ប្រធានបទនិងលក្ខណៈសំខាន់ៗនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី។ការគិតបែបទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីបានក្លាយទៅជាគ្រីស្តាល់នៃភាពប្លែកនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ីទាំងមូល ភាពប្លែកនៃផ្លូវប្រវត្តិសាស្ត្រដែលត្រូវបានកំណត់ក្នុងពេលដំណាលគ្នាដោយភាពពិសេស និងប្រភពដើមនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី និងតម្រូវការពិសេសសម្រាប់ការសិក្សារបស់វា។

ចូរយើងកត់សំគាល់លក្ខណៈពិសេសមួយចំនួននៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី៖

- ងាយទទួលឥទ្ធិពលសាសនា ជាពិសេស គ្រិស្តអូស្សូដក់ និងសាសនាមិនជឿ។

- ទម្រង់ជាក់លាក់នៃការបញ្ចេញមតិនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជា - ការច្នៃប្រឌិតសិល្បៈ ការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ សារព័ត៌មាន សិល្បៈ។

- តួនាទីធំនៃបញ្ហាសីលធម៌និងសីលធម៌។

រយៈពេលនៃប្រភពដើមនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីបុរាណ និងទស្សនវិជ្ជាគ្រិស្តដើមនៃប្រទេសរុស្ស៊ីសំដៅទៅលើសតវត្សទី 9-13 ។នេះគឺជាសម័យកាលនៃការចូលទៅកាន់ពិភពនៃវប្បធម៌គ្រិស្តសាសនា Byzantine ភាគខាងកើតរបស់រុស្ស៊ី ហើយបេតិកភណ្ឌទស្សនវិជ្ជានៃវត្ថុបុរាណ (ផ្លាតូ អារីស្តូត ជាដើម) បានបើកសម្រាប់វា។ ក្នុងចំណោមអ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោបំផុតនៃទស្សនវិជ្ជានៃសម័យកាលនេះគឺ៖

– Hilarion (ការងារសំខាន់គឺ "សេចក្ដីអធិប្បាយអំពីច្បាប់ និងព្រះគុណ"ដែលនិយម និងវិភាគសាសនាគ្រឹស្ត តួនាទីរបស់វានៅក្នុងបច្ចុប្បន្ន និងអនាគតនៃប្រទេសរុស្ស៊ី);

- Vladimir Monomakh (ការងារសំខាន់ - "ការណែនាំ",ប្រភេទនៃក្រមសីលធម៌ទស្សនវិជ្ជាដែលការបង្រៀនត្រូវបានផ្តល់ឱ្យកូនចៅបញ្ហានៃអំពើល្អនិងអាក្រក់ភាពក្លាហានភាពស្មោះត្រង់ការតស៊ូក៏ដូចជាបញ្ហាសីលធម៌ផ្សេងទៀតត្រូវបានវិភាគ);

- Kliment Smolyatich (ការងារសំខាន់ - "Epistle to Presbyter Thomas",ប្រធានបទសំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជាគឺបញ្ហានៃហេតុផល, ចំណេះដឹង);

- Philip the Hermit (ការងារសំខាន់ - "ទួញសោក",ប៉ះពាល់ដល់បញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងព្រលឹងនិងរូបកាយខាងសាច់ឈាម (សម្ភារៈ) និងខាងវិញ្ញាណ (ឧត្តមគតិ) ។

ការអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតនៃទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបង្កើតរដ្ឋកណ្តាលនៃប្រទេសរុស្ស៊ី (ម៉ូស្គូ Rus) (សតវត្សទី XIII-XVII) ។ ក្នុងចំណោមទស្សនវិទូលេចធ្លោនៃសម័យនេះ ចាំបាច់ត្រូវគូសបញ្ជាក់៖

- Sergius នៃ Radonezh (សតវត្សទី XIV. - ទស្សនវិទូ - ទេវវិទូ) ដែលឧត្តមគតិសំខាន់គឺកម្លាំងនិងអំណាចសកលនិងយុត្តិធម៌នៃគ្រីស្ទសាសនា; ការបង្រួបបង្រួមប្រជាជនរុស្ស៊ី ការផ្តួលរំលំនឹមម៉ុងហ្គោល - តាតា;

- Philotheus (សតវត្សទី XVI)- ក៏បានដោះស្រាយបញ្ហានៃទ្រឹស្ដីគ្រិស្តសាសនាបានការពារគំនិតនៃការបន្តនៃគ្រិស្តសាសនា ("ទីក្រុងម៉ូស្គូ - រ៉ូមទីបី") នៅតាមបណ្តោយបន្ទាត់នៃទីក្រុងរ៉ូម - ខនស្ទីនទីណូបែល - ម៉ូស្គូ។

ពេលវេលានៃការលេចឡើងនៃទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីនៅក្នុងអត្ថន័យទំនើបរបស់វាអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាឆ្នាំ 1755 - ឆ្នាំនៃការបង្កើតសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ i.e. ការត្រាស់ដឹង . ក្នុងអំឡុងពេលនេះ, និង M.V. ឡូម៉ូណូសូវ(១៧១១ - ១៧៦៥) ម៉្យាងវិញទៀតជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងជាទស្សនវិទូធម្មជាតិ និងម្ខាងទៀតជាកវី និងជាអ្នកគិតខាងសាសនា។ នៅពេលនេះផងដែរ រស់នៅ និងធ្វើសកម្មភាពអ្នកគិតដូចជា, M.M. Shcherbatov, A.M. Radishchevការងាររបស់ពួកគេត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយបញ្ហាសង្គម និងសីលធម៌។

ការបង្កើតទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីត្រឹមត្រូវមានតាំងពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ។ ចាប់ផ្តើមជាមួយ P.Ya.Chaadaevaទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីដំបូងប្រកាសខ្លួនឯងថាជាទស្សនវិជ្ជានៃប្រវត្តិសាស្ត្រដែលមានបញ្ហាកណ្តាល - « រុស្ស៊ី - ខាងលិច។ដោយបានប្រកាសអំពី "អតីតកាលដ៏ខ្មៅងងឹត" នៃប្រទេសរុស្ស៊ី Chaadaev បានធ្វើឱ្យមានភាពចម្រូងចម្រាសរវាងជនជាតិលោកខាងលិច និង Slavophiles អំពីលក្ខណៈពិសេសប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រទេសរុស្ស៊ី និងឋានៈរបស់វានៅក្នុងវប្បធម៌មនុស្ស។

លោកខាងលិច (V.G. Belinsky, A.I. Herzen, V.P. Botkin, K.D. Kavelinនិងផ្សេងទៀត) បានអំពាវនាវឱ្យមានកំណែទម្រង់នៃប្រទេសរុស្ស៊ីយោងទៅតាមគំរូលោកខាងលិចក្នុងគោលបំណងធ្វើសេរីភាវូបនីយកម្មទំនាក់ទំនងសង្គមអភិវឌ្ឍវិទ្យាសាស្ត្រនិងការអប់រំជាកត្តានៃវឌ្ឍនភាព។

Slavophiles (I.V. Kireevsky, A.S. Khomyakov, I.S. Aksakov, N.Ya. Danilevskyនិងផ្សេងទៀត) ធ្វើឱ្យប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ីមានឧត្តមគតិ ពួកគេជឿថា រុស្ស៊ី ក្នុងនាមជាអាណាព្យាបាលនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ ស្វ័យភាព និងសញ្ជាតិ ត្រូវបានអំពាវនាវឱ្យបង្ហាញអឺរ៉ុប និងមនុស្សជាតិទាំងអស់អំពីផ្លូវទៅកាន់សេចក្ដីសង្រ្គោះ។

បន្ទាត់នៃទស្សនវិជ្ជាសាសនានៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះរបស់ V.S. Solovyov, B.N. Chicherin, S.N. គំនិតលេចធ្លោរបស់ Solovyov គឺជាគំនិតពីរស៊េរី៖ គោលលទ្ធិនៃភាពដាច់ខាត និងគោលលទ្ធិនៃភាពជាព្រះ។

វេននៃសតវត្សទីដប់ប្រាំបួននិងទី 20 ត្រូវបានកំណត់ថាជា "យុគសម័យមាស" នៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការងាររបស់ទស្សនវិទូលេចធ្លោដូចជា P.B. Struve, N.A. Berdyaev, S.N. Frank, L.I. Shestov, N.O. Lossky, P.A. Florenskyនិងផ្សេងទៀត និន្នាការដើមនៃការគិតក្នុងសម័យកាលនេះគឺលោហធាតុរុស្ស៊ី (N.F. Fedorov, V.I. Vernadsky, K.I. Tsiolkovskyល) និងលទ្ធិម៉ាក្សរុស្ស៊ី (V.N. Plekhanov, V.I. Leninនិងល)។

ការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីត្រូវបានរំខានដោយព្រឹត្តិការណ៍នៃឆ្នាំ 1917 បន្ទាប់មកទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានចុះក្រោមយ៉ាងលើសលុបទៅនឹងមនោគមវិជ្ជាម៉ាក្សនិយម។ ដំណាក់កាលទំនើបត្រូវបានកំណត់ដោយការត្រលប់ទៅមរតកដ៏មានបំផុតនៃគំនិតរបស់រុស្ស៊ី។

ទស្សនវិជ្ជានៃបេឡារុស្ស. គំនិតទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងប្រទេសបេឡារុស្សគឺជាគំនិតស្មុគស្មាញមួយដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍនៃប្រទេសបេឡារុស្សជាប្រទេសមួយបេឡារុស្សជាប្រជាជាតិមួយវប្បធម៌បេឡារុស្សជាបូរណភាពតែមួយគត់។ ស្ថានភាព និងខ្លឹមសារជាក់លាក់នៃទស្សនវិជ្ជាបេឡារុស្សត្រូវបានកំណត់ដោយកត្តាប្រវត្តិសាស្ត្រ ភូមិសាស្ត្រនយោបាយ និងសង្គម-វប្បធម៌៖

- អវត្ដមាននៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃទម្រង់ជាតិឯករាជ្យនៃរដ្ឋ (ទឹកដី ទឹកដីបេឡារុស្ស គឺជាផ្នែកមួយនៃប្រព័ន្ធរដ្ឋផ្សេងទៀត - ហ្គ្រេនឌុច នៃលីទុយអានី ចក្រភព ចក្រភពរុស្ស៊ី);

- ស្ថានភាពព្រំដែន៖ បេឡារុស្សមានទីតាំងនៅចន្លោះអន្តរកម្មអរិយធម៌ នយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច និងវប្បធម៌រវាងលោកខាងលិច និងបូព៌ា។

- ការលំបាកក្នុងការកំណត់អត្តសញ្ញាណជាតិ-វប្បធម៌ដោយខ្លួនឯងនៃអ្នកគិត ពីព្រោះ ពួកគេខ្លះជាកម្មសិទ្ធិរបស់វប្បធម៌នៃប្រទេសផ្សេងទៀតស្មើៗគ្នា (ឧទាហរណ៍ S. Budny, K. Lyshchinsky, S. Polotsky, G. Konissky, M. Smotrytsky និងអ្នកដទៃ);

- ភាពមិនអាចទៅរួចនៃទំនាក់ទំនងមិនច្បាស់លាស់នៃអត្ថបទទស្សនវិជ្ជាជាមួយ ភាសាជាតិ, ដោយសារតែ អស់រយៈពេលជាយូរមកហើយពួកគេត្រូវបានសរសេរជាចម្បងជាភាសាឡាតាំងឬប៉ូឡូញ។

- អវត្ដមាននៃប្រធានបទជាតិសម្រាប់ការឆ្លុះបញ្ចាំងទស្សនវិជ្ជាចាប់តាំងពីពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ។ គោលគំនិតនៃសញ្ជាតិបេឡារុស្ស អត្តសញ្ញាណជាតិ និងវប្បធម៌កំពុងត្រូវបានធ្វើបច្ចុប្បន្នភាព ការយកចិត្តទុកដាក់ត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះស្ថានភាពនៃភាសាបេឡារុស្ស។ល។

ដូច្នេះហើយ គំនិតនៃ "ទស្សនវិជ្ជាបេឡារុស្ស" ក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយ មិនឆ្លុះបញ្ចាំងពីជាតិច្រើននោះទេ ប៉ុន្តែជាភាពជាក់លាក់នៃភូមិសាស្ត្រ និងទឹកដីនៃទស្សនវិជ្ជា។

- ប្រភពដើមនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជានៃប្រទេសបេឡារុស្សត្រូវបានគេមើលឃើញនៅក្នុងវប្បធម៌ Kievan Rusរយៈពេលនៃការទទួលយកគ្រីស្ទសាសនា (10-12 សតវត្ស) ។ តួលេខសំខាន់ៗនៃសម័យកាលនេះគឺ K. Smolyatich, K. Turovsky, E. Polotskaya,ចាប់តាំងពីពួកគេបានរួមចំណែកដល់ការផ្សព្វផ្សាយគំនិត និងគោលការណ៍របស់គ្រិស្តបរិស័ទ ពួកគេបានអំពាវនាវឱ្យមានការត្រាស់ដឹង និង "ការថ្វាយសៀវភៅ" ដែលត្រូវបានគេសន្មត់ថាផ្តល់ឱ្យមនុស្សម្នាក់នូវភាពសុខដុមខាងវិញ្ញាណនិងជួយឱ្យទទួលបានសុភមង្គល។ ផ្នែកវិជ្ជមាននៃការទទួលយកសាសនាគ្រឹស្តត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការរីករាលដាលនៃការអប់រំ ការបោះពុម្ពសៀវភៅសរសេរដោយដៃ ការអភិវឌ្ឍន៍ការសរសេរ និងការច្នៃប្រឌិតផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ។ រួមជាមួយនឹងវប្បធម៌គ្រិស្តសាសនាជាផ្លូវការ គុណសម្បត្តិពិសេសមួយត្រូវបានគេឃើញនៅក្នុងវប្បធម៌ប្រជាប្រិយ ដែលមានឥទ្ធិពលគួរឱ្យកត់សម្គាល់លើជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។

- ដំណាក់កាលសំខាន់មួយ - ចលនាមនុស្សសាស្ត្រនិងកំណែទម្រង់ (XVI - ពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី XVII) ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយការបង្កើតសញ្ជាតិនិងភាសាបេឡារុស្ស។ . ការបង្កើតទស្សនវិជ្ជាជាតិដើមមួយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះរបស់ F. Skorina ដែលជាមនុស្សធម៌ និងជាអ្នកបោះពុម្ពទីមួយនៃទី 1 ។ ពាក់កណ្តាលនៃសតវត្សទី XVIក្នុង ទស្សនៈពិភពលោករបស់គាត់ត្រូវបានសម្គាល់ដោយការអត់ឱនខាងសាសនា និងស្នេហាជាតិ។ សិល្បៈជាកម្មសិទ្ធិរបស់សម័យកាលប្រវត្តិសាស្ត្រដូចគ្នា។ S. Budny, A. Volan, N. Gusovsky, បងប្អូនប្រុស Zizaniev, V. Tyapinsky ។នៅសតវត្សទី 17 ការស្វែងរកទស្សនវិជ្ជាបានបន្ត S. Polotsky, នៅក្នុងសតវត្សទី XVIII ។ - G. Konissky. លក្ខណៈពិសេសប្លែកទស្សនវិជ្ជានៃពេលវេលានេះគឺភាពលេចធ្លោនៃដំណើរស្វែងរកខាងសាសនា និងសីលធម៌នៅក្នុងវា រួមផ្សំជាមួយនឹងការឆ្លុះបញ្ចាំងអំពីសីលធម៌ និងសោភ័ណភាពយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ។

នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃបញ្ហា ontological នៅពេលនោះបញ្ហានៃប្រភពដើមនៃពិភពលោកដ៏ទេវភាពនិងធម្មជាតិបានធ្វើឱ្យមានការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំង។ ក្នុងន័យនេះ ទស្សនៈ សនិទាននិយម-ទ្រឹស្ដី គឺចង្អុលបង្ហាញ។ ស.ប៊ុននីអ្នកកែទម្រង់សាសនា ទស្សនវិទូ គ្រូបង្រៀន កវី។ ដោយបដិសេធមិនគោរពសាសនាជាច្រើន គាត់បានទំនោរក្នុងការបកស្រាយព្រះថាជាបុព្វហេតុនៃលោហធាតុ បដិសេធព្រះត្រីឯកជាអង្គដ៏អស្ចារ្យ៖ ព្រះវិញ្ញាណមិនមែនជាវត្ថុដែលមានតម្លៃស្មើទេ ប៉ុន្តែជាគុណលក្ខណៈរបស់ព្រះ ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទគឺជាមនុស្សដែលត្រូវបានជ្រើសរើសដោយព្រះដើម្បីសង្គ្រោះមនុស្សជាតិ។ .

កន្លែងពិសេសមួយត្រូវបានកាន់កាប់ដោយដំណាក់កាលនៃការត្រួតត្រានៃគំនិតនៃការត្រាស់ដឹងនៅក្នុងគំនិតទស្សនវិជ្ជានិងសង្គម - នយោបាយ (ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 18 - ពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 19) ។ គំនិតបេឡារុស្សផ្លាស់ទីស្របតាមការត្រាស់ដឹងរបស់អឺរ៉ុបដែលបញ្ជាក់ពីគំនិតនៃទស្សនវិជ្ជាសមហេតុផលជាមួយនឹងគោលការណ៍នៃអធិបតេយ្យភាពនៃចិត្តដោយអរគុណដែលមនុស្សម្នាក់មិនត្រឹមតែអាចយល់ដឹងប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងផ្លាស់ប្តូរពិភពលោកផងដែរ។ ការត្រាស់ដឹងរបស់បេឡារុស្សត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការប្រព្រឹត្តទៅនៃសហគមន៍និស្សិតសម្ងាត់ - កាយវិការ (អ្នកគាំទ្រកំណែទម្រង់ផ្សេងៗ) ហ្វីឡូម៉ាត(ស្រលាញ់ចំណេះដឹង) Filaretov(មិត្តនៃគុណធម៌) ដែលធ្វើឲ្យយល់អំពីបញ្ហាសង្គម-ទស្សនវិជ្ជា (សិទ្ធិមនុស្ស និងសេរីភាព គ្រាមភាសារបស់បុគ្គល និងសង្គម វិធីស្តារនីតិរដ្ឋ។ល។)។ ប្រធានបទទាំងនេះមានសារៈសំខាន់សម្រាប់គំនិតបេឡារុស្សត្រូវបានពិចារណា នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ K. Narbut, I. Stroynovsky, J. Chechot, A. Narushevich, B. Dobshevich, A. Mickiewicz, T. Zan និងអ្នកដទៃ។

ដំណាក់កាលដ៏សំខាន់មួយគឺគំនិតជាតិ-ប្រជាធិបតេយ្យនៅក្នុងគំនិតសង្គមបេឡារុស្ស (ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20) ។ សញ្ញាសម្គាល់គឺជាការសង្កត់ធ្ងន់លើបញ្ហានៃការរស់ឡើងវិញជាតិ និងការរំដោះប្រជាជនបេឡារុស្ស ស្ថានភាពនៃវប្បធម៌ជាតិ និងភាសា ការភ្ញាក់ដឹងខ្លួននៃអត្តសញ្ញាណជាតិ។ គំនិតទាំងនេះត្រូវបានពិចារណានៅក្នុងការងារ F. Bogushevich, M. Bogdanovich, A. Pashkevich, Ya. Kupala, Ya. Kolasនិងផ្សេងៗទៀត ប្រធានបទនៃការដឹងខ្លួនរបស់ជាតិ និងអត្តសញ្ញាណជាតិក្លាយជាទស្សនវិជ្ជាសំខាន់នៅក្នុងការងារ I. Abdiralovich "ទៅកាន់ផ្លូវនរកៈ dasledzins នៃ svetogladu បេឡារុស្ស" និងអត្ថបទទស្សនវិជ្ជាដោយ V. Samoila-Sulima "ទទួលបានរោមសត្វ mozhash!" ។

ការអភិវឌ្ឍនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជានៅប្រទេសបេឡារុស្សក្នុងសតវត្សទី XIX-XX ។ បានកើតឡើងនៅក្នុងទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយដំណើរការមនោគមវិជ្ជានិងនយោបាយនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ វាត្រូវបានសម្គាល់ដោយការស្វែងរកលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ការកំណត់អត្តសញ្ញាណជាតិ និងវិធីនៃការអភិវឌ្ឍមនសិការជាតិ។ ចាប់តាំងពីចុងទសវត្សរ៍ទី 20 ។ សតវត្សទី 20 យុគសម័យនៃទស្សនវិជ្ជាសូវៀតបានចាប់ផ្តើមនៅក្នុងប្រទេសបេឡារុស្ស។

ទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីគឺជាបាតុភូតនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជាពិភពលោក។ ភាពអស្ចារ្យរបស់វាស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីបានអភិវឌ្ឍទាំងស្រុងដោយឯករាជ្យ ឯករាជ្យនៃទស្សនវិជ្ជាអឺរ៉ុប និងពិភពលោក មិនត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយនិន្នាការទស្សនវិជ្ជាលោកខាងលិចជាច្រើន - ចក្រភពនិយម ហេតុផលនិយម ឧត្តមគតិនិយម។ល។ ដែលជារង្វង់ជាក់លាក់មួយបានស្រាវជ្រាវបញ្ហា ជួនកាលមិនអាចយល់បានចំពោះលោកខាងលិច។

លក្ខណៈពិសេសនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីគឺ៖

ការប៉ះពាល់ខ្លាំងទៅនឹងឥទ្ធិពលសាសនា ជាពិសេសគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងសាសនាមិនជឿ។

ទម្រង់ជាក់លាក់នៃការបញ្ចេញមតិនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជា - ការច្នៃប្រឌិតសិល្បៈ ការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ សារព័ត៌មាន សិល្បៈ "ភាសាអេសូភៀន" (ដែលត្រូវបានពន្យល់ដោយការខ្វះសេរីភាពខាងនយោបាយ និងការត្រួតពិនិត្យយ៉ាងតឹងរ៉ឹង);

សុចរិតភាព បំណងប្រាថ្នារបស់ទស្សនវិទូស្ទើរតែទាំងអស់ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាមិនដាច់ដោយឡែក ប៉ុន្តែជាមួយនឹងភាពស្មុគស្មាញទាំងមូលនៃបញ្ហាប្រធានបទ។

តួនាទីដ៏ធំនៃបញ្ហាសីលធម៌ និងសីលធម៌;

ភាពជាក់លាក់;

រីករាលដាលក្នុងចំណោមមហាជន អាចយល់បានចំពោះមនុស្សទូទៅ។

មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីគឺ៖

បញ្ហារបស់មនុស្ស;

cosmism (ការយល់ឃើញនៃ cosmos ជាសារពាង្គកាយតែមួយ);

បញ្ហាសីលធម៌និងសីលធម៌;

បញ្ហានៃការជ្រើសរើសផ្លូវប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់រុស្ស៊ី - រវាងខាងកើតនិងខាងលិច (បញ្ហាជាក់លាក់សុទ្ធសាធនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី);

បញ្ហានៃអំណាច;

បញ្ហារបស់រដ្ឋ;

បញ្ហានៃយុត្តិធម៌សង្គម (ស្រទាប់សំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីគឺ "ជាប់គាំង" ជាមួយនឹងបញ្ហានេះ);

បញ្ហានៃសង្គមឧត្តមគតិ;

បញ្ហានៃអនាគត។

ដំណាក់កាលសំខាន់ៗខាងក្រោមនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីអាចត្រូវបានសម្គាល់:

រយៈពេលនៃកំណើតនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីបុរាណ និងទស្សនវិជ្ជាគ្រីស្ទានដើមនៃប្រទេសរុស្ស៊ី;

ទស្សនវិជ្ជានៃយុគសម័យនៃនឹមតាតា - ម៉ុងហ្គោល, ប្រភពដើម, ការបង្កើតនិងការអភិវឌ្ឍនៃរដ្ឋរុស្ស៊ីកណ្តាល (មូស្គូ Rus និងរុស្ស៊ី);

ទស្សនវិជ្ជានៃសតវត្សទី 18;

ទស្សនវិជ្ជានៃសតវត្សទី 19;

ទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីនិងសូវៀតនៃសតវត្សទី XX ។

1. រយៈពេលនៃកំណើតនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីបុរាណនិងគ្រិស្តសាសនាដើម

ទស្សនវិជ្ជានៃប្រទេសរុស្ស៊ីសំដៅទៅលើសតវត្សទី IX - XIII ។ (ត្រូវនឹងយុគសម័យពីការកើតនៃរដ្ឋរុស្ស៊ីចាស់ - Kievan Rus ដល់ពេលនៃការបែកបាក់សក្តិភូមិ និងការសញ្ជ័យម៉ុងហ្គោល-តាតារ) ។

ប្រធានបទសំខាន់ៗនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីដំបូងគឺ៖

តម្លៃសីលធម៌និងសីលធម៌;

ការពន្យល់អំពីសាសនាគ្រឹស្ត ព្យាយាមភ្ជាប់វាជាមួយនឹងសាសនាមិនពិត។

រដ្ឋ;

ក្នុងចំណោមអ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោបំផុតនៃទស្សនវិជ្ជានៃសម័យកាលនេះគឺ៖

Hilarion (ការងារសំខាន់ - "ព្រះបន្ទូលនៃច្បាប់និងព្រះគុណ" ដែលពេញនិយមនិងវិភាគគ្រីស្ទសាសនាតួនាទីរបស់ខ្លួននៅក្នុងបច្ចុប្បន្ននិងអនាគតនៃប្រទេសរុស្ស៊ី);

វ្ល៉ាឌីមៀ មនោរម្យ (ការងារសំខាន់គឺ "ការណែនាំ" ដែលជាប្រភេទនៃក្រមសីលធម៌ទស្សនវិជ្ជាដែលការបង្រៀនត្រូវបានផ្តល់ឱ្យកូនចៅបញ្ហានៃអំពើល្អនិងអាក្រក់ភាពក្លាហានភាពស្មោះត្រង់ភាពរឹងមាំក៏ដូចជាបញ្ហាសីលធម៌ផ្សេងទៀតត្រូវបានវិភាគ);

Kliment Smolyatich (ការងារសំខាន់គឺ "សំបុត្រទៅប្រេសប៊ីធឺថូម៉ាស" ប្រធានបទសំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជាគឺបញ្ហានៃហេតុផលចំណេះដឹង);

Philip the Hermit (ការងារសំខាន់គឺការសោកស្ដាយ ដែលប៉ះលើបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងព្រលឹង និងរូបកាយ ខាងសាច់ឈាម (សម្ភារៈ) និងខាងវិញ្ញាណ (ឧត្តមគតិ)។

2. រយៈពេលនៃការតស៊ូដើម្បីរំដោះពីនឹមម៉ុងហ្គោល-តាតា, ការបង្កើតនិងការអភិវឌ្ឍនៃរដ្ឋកណ្តាលនៃប្រទេសរុស្ស៊ី (ម៉ូស្គូ Rus)ទាំងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជា វាធ្លាក់នៅសតវត្សទី XIII - XVII ។

លក្ខណៈសំខាន់ៗនៃសម័យទស្សនវិជ្ជានេះគឺ៖

ការអភិរក្សខាងវិញ្ញាណរបស់រុស្ស៊ី;

គ្រិស្តសាសនា;

ការតស៊ូដើម្បីរំដោះ;

រចនាសម្ព័ន្ធនៃរដ្ឋ;

ចំណេះដឹង។

ទស្សនវិទូសំខាន់ៗនៃសម័យកាលនេះរួមមានៈ

Sergius នៃ Radonezh (សតវត្សទី XIV - ទស្សនវិទូ - ទេវវិទូដែលមានឧត្តមគតិសំខាន់គឺកម្លាំងនិងអំណាចសកលនិងយុត្តិធម៌នៃគ្រីស្ទសាសនា ការបង្រួបបង្រួមប្រជាជនរុស្ស៊ីការផ្តួលរំលំនឹមម៉ុងហ្គោល - តាតា;

ទស្សនវិជ្ជា (សតវត្សទី XVI) - ក៏បានដោះស្រាយបញ្ហានៃទ្រឹស្ដីគ្រិស្តសាសនាការពារគំនិតនៃការបន្តនៃសាសនាគ្រឹស្ត ("ម៉ូស្គូ - រ៉ូមទីបី") នៅតាមបណ្តោយបន្ទាត់នៃទីក្រុងរ៉ូម - ខនស្ទីនទីណូបែល - ម៉ូស្គូ;

Maximilian the Greek (1475 - 1556) - ការពារតម្លៃសីលធម៌ តស៊ូមតិ សុភាពរាបសារ គឺជាអ្នកមនោគមវិជ្ជានៃរាជាធិបតេយ្យ និងអំណាចរាជ ដែលជាគោលដៅចម្បងនៃការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះប្រជាជន និងយុត្តិធម៌។

Andrey Kurbsky (1528 - 1583) - គឺជាអ្នកមនោគមវិជ្ជានៃទស្សនវិជ្ជាសង្គម - នយោបាយប្រឆាំងដែលបានតស៊ូមតិក្នុងការកំណត់ការមើលងាយនៃអំណាចរាជវង្សសេរីភាពច្បាប់របបរាជាធិបតេយ្យដែលតំណាងថ្នាក់បានដឹកនាំការអវត្តមានជាមួយ Ivan the Terrible ។

Nil Sorsky, Vassian Patrikeyev - តស៊ូមតិកំណែទម្រង់នៃសាសនាចក្រ, ការលុបបំបាត់ភាពខ្ជិលច្រអូសនៃព្រះវិហារ, ភាពរុងរឿង, វិធីសាស្រ្តនៃសាសនាចក្រចំពោះប្រជាជនគឺជាអ្នកជំនាញខាងសាសនានៃចលនាដែលគេហៅថា "អ្នកមិនមានកម្មសិទ្ធិ" (ពួកគេបានប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹង "។ Josephites" - អ្នកគាំទ្រនៃការអភិរក្សគ្រឹះព្រះវិហារចាស់);

Avvakum និង Nikon - ក៏បានប្រយុទ្ធសម្រាប់ការបន្តនៃសាសនាចក្រប៉ុន្តែក្នុងន័យមនោគមវិជ្ជា; Nikon - សម្រាប់កំណែទម្រង់នៃពិធីសាសនានិងការកើនឡើងនៃសាសនាចក្រទៅកម្រិតនៃប្រភេទនៃអំណាចមួយផ្សេងទៀតរួមជាមួយរដ្ឋ Avvakum - សម្រាប់ការអភិរក្សនៃពិធីចាស់;

Yuri Krizhanich (សតវត្សទី XVII) - ប្រឆាំង scholasticism និងការរីករាលដាលរបស់វានៅក្នុងទ្រឹស្ដីរុស្ស៊ី; ដំបូងគាត់បានដោះស្រាយបញ្ហានៃ epistemology (ការយល់ដឹង); ទីពីរ គាត់បានដាក់ចេញនូវចំណេះដឹងសមហេតុផល និងពិសោធន៍ (ជាក់ស្តែង)។ គាត់បានឃើញព្រះជាប្រភពនៃអ្វីៗទាំងអស់។

3. ទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីXVIIIក្នុង រួមមានដំណាក់កាលសំខាន់ពីរក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា៖

ទស្សនវិជ្ជានៃសម័យកំណែទម្រង់របស់ពេត្រុស

នេះរួមបញ្ចូលទាំងការងាររបស់ Feofan Prokopovich, V.N. Tatishcheva, A.D. Cantemir ។ ការផ្តោតសំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជារបស់ពួកគេគឺនយោបាយសង្គម៖ សំណួរនៃរចនាសម្ព័ន្ធរាជាធិបតេយ្យ; អំណាចអធិរាជ, ទេវភាពនិងភាពមិនអាចរំលោភបានរបស់វា; សិទ្ធិរបស់អធិរាជ (ដើម្បីប្រតិបត្តិ, លើកលែងទោស, តែងតាំងអ្នកស្នងមរតកខ្លួនឯងនិងអ្នកដទៃ); ស​ង្រ្គា​ម​និង​សន្តិភាព។

ទស្សនវិជ្ជាសម្ភារៈនិយមនៃពាក់កណ្តាល និងពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 18 ។

អ្នកតំណាងសំខាន់នៃនិន្នាការសម្ភារៈនិយមគឺ M.V. Lomonosov, A.N. រ៉ាឌីឆេវ។

M.V. Lomonosov (1711 - 1765) នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាគឺជាអ្នកគាំទ្រនៃសម្ភារៈនិយមយន្តការ។ គាត់បានដាក់ទំនៀមទម្លាប់សម្ភារៈនិយមនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ី។ Lomonosov ក៏បានដាក់ចេញនូវទ្រឹស្ដីអាតូមិក ("រាងកាយ") នៃរចនាសម្ព័ន្ធរូបធាតុ យោងទៅតាមដែលជុំវិញវត្ថុ និងរូបធាតុទាំងមូលមានភាគល្អិតតូចបំផុត ("សាកសព" ពោលគឺអាតូម) - វត្ថុធាតុ។

អាកប្បកិរិយារបស់ M.V. Lomonosov ទៅព្រះ - deistic ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត គាត់បានទទួលស្គាល់អត្ថិភាពនៃព្រះជាអ្នកបង្កើត ប៉ុន្តែម្យ៉ាងវិញទៀត គាត់មិនបានផ្តល់អំណាច និងសមត្ថភាពដ៏អស្ចារ្យដល់ទ្រង់នោះទេ។

នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់ Lomonosov ក្រមសីលធម៌សីលធម៌ក៏ត្រូវបានផ្តល់តួនាទីដ៏អស្ចារ្យផងដែរ។

A.N. ឈរលើមុខតំណែងសម្ភារៈនិយមជាប់លាប់។ Radishchev (1749 - 1802) ។ បន្ថែមពីលើការបញ្ជាក់ពីគោលការណ៍សម្ភារៈនិយមនៃការមាន លោក Radishchev បានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះទស្សនវិជ្ជាសង្គម-នយោបាយ។ ជំនឿរបស់នាងគឺជាការតស៊ូប្រឆាំងនឹងស្វ័យភាព ដើម្បីលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ សេរីភាពខាងផ្លូវច្បាប់ និងខាងវិញ្ញាណ ជ័យជំនះនៃច្បាប់។

4. ទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីXIXក្នុង រួមបញ្ចូលនូវទិសដៅមួយចំនួន៖ Decembrist; រាជាធិបតេយ្យ;

លោកខាងលិច និង Slavophile; បដិវត្តន៍-ប្រជាធិបតេយ្យ; អាទិទេព; ទ្រឹស្ដី; ទស្សនវិជ្ជានៃលោហធាតុ។ ផ្នែកទាំងនេះត្រូវបានពិភាក្សាយ៉ាងលម្អិតនៅក្នុងសំណួរទី 58 ។

5. ទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី (និងសូវៀត)XXក្នុង. តំណាងជាចម្បងដោយ៖ ទស្សនវិជ្ជានៃលទ្ធិម៉ាក្សនិយម-លេនីន; ទស្សនវិជ្ជានៃលោហធាតុ; ទស្សនវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ; ទស្សនវិជ្ជានៃ "រុស្ស៊ីនៅបរទេស" ។

ភាពចាំបាច់និងឱកាស

ទស្សនវិជ្ជា ភាពចាំបាច់នៃគ្រាមភាសា

1. ភាពជាក់លាក់នៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី ទម្រង់សំខាន់ៗ និងដំណាក់កាលប្រវត្តិសាស្ត្រ

គំនិតទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីគឺជាផ្នែកសរីរាង្គនៃទស្សនវិជ្ជា និងវប្បធម៌ពិភពលោក។ ទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីដោះស្រាយបញ្ហាដូចគ្នាទៅនឹងទស្សនវិជ្ជាអឺរ៉ុបខាងលិច ទោះបីជាវិធីសាស្រ្តចំពោះពួកគេ វិធីនៃការយល់ដឹងរបស់ពួកគេមានលក្ខណៈជាតិយ៉ាងជ្រាលជ្រៅក៏ដោយ។

ប្រវត្តិវិទូដ៏ល្បីល្បាញនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី V.V. ហ្សេនកូវស្គីបានកត់សម្គាល់ថាទស្សនវិជ្ជាបានរកឃើញវិធីផ្ទាល់ខ្លួននៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី - "មិនផ្តាច់ខ្លួនលោកខាងលិចសូម្បីតែរៀនពីវាឥតឈប់ឈរនិងឧស្សាហ៍ព្យាយាមប៉ុន្តែនៅតែរស់នៅជាមួយការបំផុសគំនិតបញ្ហារបស់វា ... " ។ នៅសតវត្សទី 19 "រុស្ស៊ីបានចូលទៅក្នុងផ្លូវនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជាឯករាជ្យ" ។ លើសពីនេះទៀតគាត់កត់សម្គាល់ថាទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីមិនមែនជាទ្រឹស្ដីទេ (ទោះបីជាវាមានការចាប់ផ្តើមសាសនាខ្លាំងក៏ដោយ) និងមិនមែនជាសកលលោក (ទោះបីជាវាមិនមែនជាមនុស្សចម្លែកចំពោះការស្វែងរកទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិក៏ដោយ) ប៉ុន្តែសំខាន់ជាងទាំងអស់គឺ anthropocentric ប្រវត្តិសាស្ត្រនិងប្តេជ្ញាចិត្តចំពោះបញ្ហាសង្គម: "វា ភាគច្រើនត្រូវបានកាន់កាប់ដោយប្រធានបទរបស់មនុស្ស អំពីជោគវាសនា និងវិធីរបស់គាត់ អំពីអត្ថន័យ និងគោលដៅនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ លក្ខណៈដូចគ្នាទាំងនេះនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីក៏ត្រូវបានកត់សម្គាល់ដោយអ្នកស្រាវជ្រាវទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីដូចជា A.I. Vvedensky, N.A. Berdyaev និងអ្នកដទៃ។

ទោះបីជាការពិតដែលថាគំនិតទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីត្រូវបានតំណាងដោយភាពខុសគ្នានៃទិសដៅការតំរង់ទិសនិងសាលារៀនក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាទស្សនវិជ្ជាវាត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយអាកប្បកិរិយាខាងសីលធម៌ដែលជាការអំពាវនាវថេរចំពោះជោគវាសនាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ ដូច្នេះ បើគ្មានការស្ទាត់ជំនាញពីមរតកខាងវិញ្ញាណក្នុងស្រុកទេ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការស្វែងយល់ពីប្រវត្តិសាស្ត្រ និងព្រលឹងរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី ដើម្បីយល់ពីទីកន្លែង និងតួនាទីរបស់រុស្ស៊ីក្នុងអរិយធម៌ពិភពលោក។

ទស្សនវិជ្ជានៅប្រទេសរុស្ស៊ីបានកើតឡើងយឺតបើប្រៀបធៀបទៅនឹងប្រទេសដទៃទៀត។ ហេតុផលសម្រាប់រឿងនេះ៖

) ភាពលេចធ្លោនៃវប្បធម៌មិនពិតនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី និងការបែកបាក់នៃសហគមន៍មនុស្ស ការបំប្លែងជីវជាតិ។

) កង្វះទំនាក់ទំនងស្ថិរភាពជាមួយវប្បធម៌ពិភពលោកដែលបានបង្កើតឡើង។

ការបង្កើតគំនិតទស្សនវិជ្ជានៅប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណមានតាំងពីសតវត្សទី 10-12 - ពេលវេលានៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គម - នយោបាយនិងវប្បធម៌យ៉ាងជ្រាលជ្រៅនៅក្នុងជីវិតរបស់ពួកស្លាវខាងកើតដោយសារតែការបង្កើតរដ្ឋរុស្ស៊ីបុរាណ - Kievan Rus ឥទ្ធិពល។ ការលេចឡើងនៃវប្បធម៌ Byzantine និង Bulgarian ការសរសេរស្លាវីនិងការទទួលយកគ្រីស្ទសាសនាដោយប្រទេសរុស្ស៊ី។ កត្តាទាំងនេះបានបង្កើតលក្ខខណ្ឌអំណោយផលសម្រាប់ការលេចឡើងនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីបុរាណ។

ដំណាក់កាលដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍គំនិតទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការលេចឡើងនៃស្នាដៃអក្សរសាស្ត្រដំបូងដែលមានដើម។ គំនិតទស្សនវិជ្ជានិងគំនិត។ កាលប្បវត្តិ "ការបង្រៀន" "ពាក្យ" និងវិមានផ្សេងទៀតនៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងជ្រាលជ្រៅរបស់អ្នកគិតរុស្ស៊ីនៅក្នុងបញ្ហាប្រវត្តិសាស្រ្ត, នរវិទ្យា, epistemological និងសីលធម៌។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះវិធីទស្សនវិជ្ជាប្លែកដែលកំណត់ដោយ V.V. Zenkovsky ជា "ភាពប្រាកដនិយមអាថ៌កំបាំង" ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយសារតែប្រភេទនៃប្រពៃណីទស្សនវិជ្ជាដែលយល់ឃើញរួមគ្នាជាមួយគ្រិស្តសាសនា។ ស្នាដៃដ៏សំខាន់បំផុតនៃសម័យកាលនេះរួមមាន រឿងនិទាននៃច្បាប់ និងព្រះគុណរបស់ Hilarion, Nestor's The Tale of Bygone Years, Kliment Smolyatich's Epistle to Thomas, Kirill Turovsky's The Word of Wisdom និង The Parable of the Human Soul and Body, Teaching" ដោយ Vladimir Monomakh , "សារទៅកាន់វ្ល៉ាឌីមៀម៉ូណូម៉ា" ដោយ Metropolitan Nikifor, "ការអធិស្ឋាន" ដោយ Daniil Zatochnik ។

ដំណាក់កាលបន្ទាប់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីបុរាណគ្របដណ្តប់សតវត្សទី XIII-XIV - ពេលវេលានៃការសាកល្បងធ្ងន់ធ្ងរបំផុតដែលបណ្តាលមកពីការលុកលុយរបស់តាតា-ម៉ុងហ្គោល។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការខូចខាតដ៏ធំសម្បើមបានប៉ះពាល់ដល់ប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណ មិនបានរំខានដល់ប្រពៃណីវប្បធម៌នោះទេ។ មជ្ឈមណ្ឌលនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតរបស់រុស្ស៊ីនៅតែជាវត្តអារាមដែលក្នុងនោះមិនត្រឹមតែប្រពៃណីនៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណនៃប្រទេសរុស្ស៊ីប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានថែរក្សានោះទេប៉ុន្តែការងារនៃការបកប្រែនិងការផ្តល់យោបល់លើការងារទស្សនវិជ្ជារបស់ Byzantine បានបន្ត។ ក្នុងចំណោមវិមាននៃគំនិតរុស្ស៊ីនៃសម័យកាលនេះ ខ្លឹមសារមនោគមវិជ្ជាសំខាន់បំផុតគឺ "ពាក្យអំពីការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃទឹកដីរុស្ស៊ី", "រឿងព្រេងនៃទីក្រុង Kitezh", "ពាក្យ" ដោយ Serapion នៃវ្ល៉ាឌីមៀ, "។ Kiev-Pechersk patericon ។ ប្រធានបទនៃភាពរឹងមាំខាងវិញ្ញាណ និងភាពល្អឥតខ្ចោះខាងសីលធម៌ គឺជារឿងសំខាន់បំផុតសម្រាប់គំនិតរបស់រុស្ស៊ីក្នុងសម័យនេះ។

ដំណាក់កាលថ្មីមួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីគ្របដណ្តប់រយៈពេលពីចុងសតវត្សទី 14 ដល់សតវត្សទី 16 ដែលកំណត់ដោយការកើនឡើងនៃការដឹងខ្លួនរបស់ជាតិ ការបង្កើតរដ្ឋកណ្តាលរបស់រុស្ស៊ី និងការពង្រឹងទំនាក់ទំនងជាមួយ Slavic ភាគខាងត្បូង។ និងមជ្ឈមណ្ឌលនៃវប្បធម៌ Byzantine ។

Hesychasm ដែលជាទិសដៅអាថ៌កំបាំងនៅក្នុងទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់ដែលបានកើតឡើងនៅលើភ្នំ Athos ក្នុងសតវត្សទី 13-14 ដែលបានចាក់ឫសនៅក្នុងការបង្រៀនខាងសីលធម៌និង ascetic នៃ ascetics គ្រីស្ទាននៃសតវត្សទី 4-7 មានឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់លើគំនិតទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីនៅសម័យនេះ។ ប្រពៃណី hesychast នៅក្នុងគំនិតរបស់រុស្ស៊ីត្រូវបានតំណាងដោយការបង្រៀននិងសកម្មភាពរបស់ Nil Sorsky, Maxim the Greek និងអ្នកដើរតាមរបស់ពួកគេ។

កន្លែងដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់ Muscovite Rus ត្រូវបានកាន់កាប់ដោយភាពចម្រូងចម្រាសរវាង Josephites និងអ្នកមិនមែនជាកម្មសិទ្ធិ។ ជាដំបូងការតស៊ូខាងមនោគមវិជ្ជានៃអ្នកដឹកនាំខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកគេ - Joseph Volotsky និង Nil Sorsky ដែលបានទទួលយកបញ្ហាខាងសីលធម៌ និងនយោបាយ ទ្រឹស្ដី និងទស្សនវិជ្ជាយ៉ាងស៊ីជម្រៅ ដូចជាសេវាសង្គម និងអាជីពរបស់ព្រះវិហារ វិធីនៃការផ្លាស់ប្តូរខាងវិញ្ញាណ និងសីលធម៌របស់បុគ្គល។ អាកប្បកិរិយាចំពោះអ្នកខុសឆ្គង បញ្ហានៃអំណាចរាជវង្ស និងធម្មជាតិដ៏ទេវភាពរបស់វា។

កន្លែងកណ្តាលមួយនៅក្នុងគំនិតរុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី XV-XVI ។ កាន់កាប់បញ្ហារដ្ឋអំណាច និងច្បាប់។ ទិដ្ឋភាពនៃនគរមូស្គូគ្រិស្តអូស្សូដក់ - រុស្ស៊ីបរិសុទ្ធ - ជាអ្នកស្នងតំណែងរបស់ Byzantium ដែលត្រូវបានគេហៅថាដើម្បីបំពេញបេសកកម្មប្រវត្តិសាស្ត្រពិសេសត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងគំនិតប្រវត្តិសាស្ត្រ "ម៉ូស្គូ - រ៉ូមទីបី" ដែលបង្កើតឡើងដោយព្រឹទ្ធាចារ្យ Philotheus ។ បញ្ហានៃអំណាច និងច្បាប់បានឈានមុខគេនៅក្នុងភាពចម្រូងចម្រាសរវាង Ivan the Terrible និង Andrei Kurbsky ស្នាដៃរបស់ Fyodor Karpov និង Ivan Peresvetov ដែលការពារគំនិតនៃការពង្រឹងការគ្រប់គ្រងស្វ័យភាពត្រូវបានលះបង់ចំពោះពួកគេ។ បញ្ហារបស់មនុស្ស ភាពល្អឥតខ្ចោះខាងសីលធម៌ ជម្រើសនៃវិធីនៃការសង្គ្រោះផ្ទាល់ខ្លួន និងសង្គមគឺជាការផ្តោតអារម្មណ៍នៃការយកចិត្តទុកដាក់របស់មនុស្សឆ្នើម Byzantine - អ្នកអប់រំ Maxim ជនជាតិក្រិច ដែលការងារទស្សនវិជ្ជាគឺជាសមិទ្ធិផលដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៃទស្សនវិជ្ជាមជ្ឈិមសម័យរបស់រុស្ស៊ី។

ផលប៉ះពាល់សំខាន់ជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃសង្គមរុស្ស៊ីក្នុងសតវត្សទី 15-16 ត្រូវបានរងផលប៉ះពាល់ដោយការបង្រៀនខុសឆ្គងដែលទាក់ទងនឹងចលនាកំណែទម្រង់អឺរ៉ុប - មនុស្សនិយម។ អ្នកតំណាងលេចធ្លោបំផុតនៃការគិតដោយសេរីរបស់រុស្ស៊ីគឺ Fyodor Kuritsin, Matvey Bashkin, Feodosia Kosoy ។

ដំណាក់កាលចុងក្រោយការអភិវឌ្ឍន៍នៃទស្សនវិជ្ជាមជ្ឈិមសម័យរបស់រុស្ស៊ីត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយដំណើរការផ្ទុយគ្នានៃការបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនៈពិភពលោកថ្មី ការប៉ះទង្គិចនៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណប្រពៃណីជាមួយនឹងឥទ្ធិពលកើនឡើងនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងការអប់រំអឺរ៉ុបខាងលិច។ តួលេខដ៏សំខាន់បំផុតនៃគំនិតរបស់ជនជាតិរុស្ស៊ីនៅសម័យនេះគឺ Archpriest Avvakum ដែលជាអ្នកស្នងតំណែង និងឧស្សាហ៍ព្យាយាមយ៉ាងតឹងរឹងនៃទំនៀមទម្លាប់ខាងវិញ្ញាណនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ីបុរាណ ហើយ Simeon Polotsky និង Yuri Krizhanich ដែលប្រឆាំងនឹងគាត់គឺជាអ្នកដឹកនាំនៃការអប់រំ និងវប្បធម៌អឺរ៉ុបខាងលិច។ ប្រធានបទសំខាន់បំផុតនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងរបស់ពួកគេគឺបុរស ខ្លឹមសារខាងវិញ្ញាណ និងកាតព្វកិច្ចសីលធម៌ ចំណេះដឹង និងទីកន្លែងនៃទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងគាត់ បញ្ហាអំណាច និងតួនាទីនៃស្រទាប់សង្គមផ្សេងៗនៅក្នុងសង្គម។ ជីវិតនយោបាយសង្គម។ តួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការផ្សព្វផ្សាយចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានលេងដោយមជ្ឈមណ្ឌលអប់រំ និងវប្បធម៌ដ៏ធំបំផុត - សាលា Kiev-Mohyla និង Slavic-Greek-Latin ដែលក្នុងនោះមុខវិជ្ជាទស្សនវិជ្ជាមួយចំនួនត្រូវបានបង្រៀន។

ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 18 គឺជារយៈពេលចុងក្រោយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាមជ្ឈិមសម័យរបស់រុស្ស៊ី និងជាពេលវេលានៃការលេចចេញនូវតម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការធ្វើនិយតកម្ម និងវិជ្ជាជីវៈរបស់ខ្លួន ដែលបានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ដំណាក់កាលថ្មីមួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍គំនិតរបស់រុស្ស៊ី។

នៅពេលកំណត់លក្ខណៈពិសេសនៃការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ជាដំបូងនៃការទាំងអស់គឺចាំបាច់ដើម្បីយកទៅក្នុងគណនីលក្ខខណ្ឌសម្រាប់អត្ថិភាពរបស់វា ដែលបើប្រៀបធៀបជាមួយអឺរ៉ុបខាងលិចគឺមិនអំណោយផលខ្លាំងណាស់។ នៅពេលមួយដែល I. Kant, W. Schelling, G. Hegel និងអ្នកគិតផ្សេងទៀតបានពន្យល់ដោយសេរីនូវប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជារបស់ពួកគេនៅក្នុងសាកលវិទ្យាល័យអាល្លឺម៉ង់ នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជាគឺស្ថិតនៅក្រោមការតឹងរ៉ឹងបំផុត។ ការគ្រប់គ្រងរដ្ឋដែល​មិន​អនុញ្ញាត​ឱ្យ​មាន​ការ​គិត​ដោយ​សេរី​ខាង​ទស្សនវិជ្ជា​សម្រាប់​ហេតុផល​នយោបាយ​សុទ្ធសាធ។ អាកប្បកិរិយានៃអំណាចរដ្ឋចំពោះទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងសេចក្តីថ្លែងការណ៍ដ៏ល្បីរបស់អ្នកគ្រប់គ្រងស្ថាប័នអប់រំព្រះអង្គម្ចាស់ Shirinsky-Shikhmatov "អត្ថប្រយោជន៍នៃទស្សនវិជ្ជាមិនត្រូវបានគេបង្ហាញឱ្យឃើញទេ ប៉ុន្តែគ្រោះថ្នាក់គឺអាចធ្វើទៅបាន" ។

រហូតដល់ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ។ បញ្ហាទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានស្ទាត់ជំនាញនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីជាចម្បងនៅក្នុងរង្វង់ទស្សនវិជ្ជានិងអក្សរសាស្ត្រនៅខាងក្រៅរចនាសម្ព័ន្ធផ្លូវការនៃការអប់រំដែលមានឥទ្ធិពលទ្វេដង។

ម៉្យាងវិញទៀត ការបង្កើតទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីបានធ្វើឡើងនៅក្នុងវគ្គនៃការស្វែងរកចម្លើយចំពោះសំណួរដែលការពិតរបស់រុស្ស៊ីបានលើកឡើង។ ដូច្នេះវាពិបាកក្នុងការស្វែងរកអ្នកគិតក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីដែលនឹងចូលរួមក្នុងទ្រឹស្តីសុទ្ធសាធ ហើយនឹងមិនឆ្លើយតបនឹងបញ្ហាដុត។

ម្យ៉ាងវិញទៀត លក្ខខណ្ឌដូចគ្នាទាំងនេះបាននាំឱ្យមានស្ថានភាពមិនប្រក្រតីបែបនេះសម្រាប់ទស្សនវិជ្ជាខ្លួនឯង នៅពេលដែលការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានគេយល់ឃើញ អាកប្បកិរិយានយោបាយបានក្លាយជាលេចធ្លោ ហើយការបង្រៀនទាំងនេះត្រូវបានវាយតម្លៃជាចម្បងតាមទស្សនៈនៃ "វឌ្ឍនភាព" ឬ "ប្រតិកម្ម" របស់ពួកគេ។ ", "មានប្រយោជន៍" ឬ "ឥតប្រយោជន៍" ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាសង្គម។ ដូច្នេះហើយ ការបង្រៀនទាំងនោះ ថ្វីត្បិតតែវាមិនខុសគ្នាក្នុងជម្រៅទស្សនវិជ្ជា ប៉ុន្តែបានឆ្លើយនឹងប្រធានបទនៃសម័យនោះ ត្រូវបានគេដឹងយ៉ាងទូលំទូលាយ។ អ្នកផ្សេងទៀតដែលក្រោយមកបានបង្កើតជាបុរាណនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីដូចជាការបង្រៀនរបស់ K. Leontiev, N. Danilevsky, Vl. Solovyov, N. Fedorova និងអ្នកផ្សេងទៀតមិនបានរកឃើញការឆ្លើយតបពីសហសម័យទេហើយត្រូវបានគេស្គាល់តែចំពោះមនុស្សរង្វង់តូចចង្អៀតប៉ុណ្ណោះ។

នៅពេលកំណត់លក្ខណៈនៃទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ី គេក៏ត្រូវតែគិតគូរពីប្រវត្តិវប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រដែលវាត្រូវបានបង្កើតឡើងផងដែរ។ នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី នៅក្នុងដំណើរនៃប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់វា មានដូចជាការបង្រួបបង្រួមនៃវប្បធម៌ពីរប្រភេទផ្សេងគ្នា ហើយតាមនោះប្រភេទនៃទស្សនវិជ្ជា៖ ហេតុផលនិយម អឺរ៉ុបខាងលិច និងបូព៌ា ប៊ីហ្សីនទីន ជាមួយនឹងទស្សនៈពិភពលោកដ៏វិចារណញាណ និងការសញ្ជឹងគិតយ៉ាងរស់រវើក។ រួមបញ្ចូលនៅក្នុងការដឹងខ្លួនរបស់រុស្ស៊ីតាមរយៈគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃការគិតពីរប្រភេទផ្សេងគ្នានេះដំណើរការតាមរយៈប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី។

អត្ថិភាពនៅផ្លូវបំបែកនៃវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នាភាគច្រើនកំណត់ទម្រង់ទស្សនវិជ្ជា និងបញ្ហានៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី។ ចំពោះទម្រង់ទស្សនវិជ្ជា ភាពជាក់លាក់របស់វាត្រូវបានកំណត់ដោយជោគជ័យដោយ A.F. Losev ដែលបានបង្ហាញថាទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីផ្ទុយពីទស្សនវិជ្ជាអឺរ៉ុបខាងលិចគឺចម្លែកទៅនឹងការចង់បានសម្រាប់ប្រព័ន្ធអរូបីនិងសមហេតុផលសុទ្ធសាធនៃគំនិត។ នៅក្នុងផ្នែកសំខាន់មួយ វា "តំណាងឱ្យចំណេះដឹងខាងក្នុងសុទ្ធសាធ វិចារណញាណ និងអាថ៌កំបាំងនៃការក្លាយជា" ។

ពីផ្នែកខ្លឹមសារទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីក៏មានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វាដែរ។ វាបង្ហាញដល់កម្រិតមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត គ្រប់ផ្នែកសំខាន់ៗនៃការគិតបែបទស្សនវិជ្ជា៖ ontology, epistemology, សីលធម៌, សោភ័ណភាព, ទស្សនវិជ្ជានៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ល។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយក៏មានប្រធានបទនាំមុខសម្រាប់នាងផងដែរ។ មួយក្នុងចំណោមពួកគេដែលបានកំណត់ជាក់លាក់នៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីគឺជាប្រធានបទនៃប្រទេសរុស្ស៊ីការយល់ដឹងអំពីអត្ថន័យនៃអត្ថិភាពរបស់វានៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ការបង្កើតគំនិតទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីបានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងប្រធានបទនេះ ហើយវានៅតែមានជាប់ទាក់ទងពេញមួយការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។

ប្រធានបទឈានមុខគេមួយទៀតគឺប្រធានបទរបស់មនុស្ស ជោគវាសនា និងអត្ថន័យនៃជីវិត។ ការបង្កើនការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះបញ្ហារបស់មនុស្សបានកំណត់ការតំរង់ទិសខាងសីលធម៌និងជាក់ស្តែងនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី។ លក្ខណៈពិសេសនៃការគិតបែបទស្សនវិជ្ជារបស់ជនជាតិរុស្សី មិនត្រឹមតែជាការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងស៊ីជម្រៅលើបញ្ហាសីលធម៌ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែការត្រួតត្រានៃអាកប្បកិរិយាខាងសីលធម៌ក្នុងការវិភាគបញ្ហាជាច្រើនទៀត។

ទស្សនវិជ្ជាដើមរបស់រុស្សីក្នុងការស្វែងរកប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតត្រូវបានភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងទស្សនៈពិភពលោកខាងសាសនា ដែលនៅពីក្រោយដែលមានបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណជាច្រើនសតវត្សមកហើយនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ ហើយមិនត្រឹមតែជាមួយនឹងសាសនាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងទស្សនៈពិភពលោកគ្រិស្តអូស្សូដក់។ និយាយអំពីរឿងនេះ V.V. Zenkovsky កត់សម្គាល់ថា "គំនិតរបស់រុស្ស៊ីតែងតែ (និងជារៀងរហូត) នៅតែមានទំនាក់ទំនងជាមួយធាតុសាសនារបស់វាជាមួយនឹងដីសាសនារបស់វា។

បច្ចុប្បន្នមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន។ បទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណដកស្រង់ដោយទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ី ដើរតួជាមូលដ្ឋានចាំបាច់សម្រាប់ការចាប់កំណើតឡើងវិញខាងវិញ្ញាណ និងការកសាងពិភពលោកខាងសីលធម៌ និងមនុស្សនិយម។

ដូច្នេះដំណាក់កាលសំខាន់ៗក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី៖

) សតវត្សទី 10-17 - សម័យ​កំណត់​ដោយ​សុជីវធម៌។ ការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជា។ ទស្សនវិជ្ជានៃការរួបរួម។ ទស្សនវិជ្ជាឆ្លុះបញ្ចាំងពីទំនាក់ទំនងរវាងជីវិតខាងលោកិយ និងខាងវិញ្ញាណ។

) សតវត្សទី 18 - ស៊ែរ 19 - រយៈពេលនេះត្រូវបានកំណត់ដោយការប៉ុនប៉ងខ្ចីទស្សនវិជ្ជាលោកខាងលិចហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះកំណើតនៃធម្មជាតិនៃទស្សនវិជ្ជា (ទស្សនវិជ្ជានៃធម្មជាតិ) នៅក្នុងបុគ្គលរបស់ Lomonosov ។

) ពាក់កណ្តាលនៃសតវត្សទី 19 និង 3 ទសវត្សរ៍ដំបូងនៃសតវត្សទី 20 ។ រយៈពេលនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈ ការអភិវឌ្ឍន៍ខ្ពស់ជាងទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី ("យុគសម័យមាស") ។

អនុញ្ញាតឱ្យយើងបង្កើតលក្ខណៈផ្លូវការទូទៅនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីដោយសង្ខេប:

ទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្សី ផ្ទុយពីអឺរ៉ុប និងភាគច្រើននៃទស្សនៈអាឡឺម៉ង់ គឺខុសពីការចង់បាននៃគំនិតជាប្រព័ន្ធបញ្ញាសុទ្ធសាធ។ វាតំណាងឱ្យចំណេះដឹងផ្នែកខាងក្នុងសុទ្ធសាធ វិចារណញាណ និងអាថ៌កំបាំងនៃអត្ថិភាព ជម្រៅលាក់កំបាំងរបស់វា ដែលអាចយល់បាន មិនមែនតាមរយៈការថយចុះនៃគំនិត និងនិយមន័យនោះទេ ប៉ុន្តែមានតែនៅក្នុងនិមិត្តសញ្ញា ក្នុងរូបភាពមួយប៉ុណ្ណោះ តាមរយៈថាមពលនៃការស្រមើលស្រមៃ និងផ្នែកខាងក្នុង។ ភាពចល័ត។

ទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្សីមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងវិសេសវិសាលជាមួយនឹងជីវិតពិត ដូច្នេះវាច្រើនតែលេចចេញជាទម្រង់សារព័ត៌មាន ដែលមានប្រភពចេញពីស្មារតីទូទៅនៃសម័យកាល ទាំងផ្នែកវិជ្ជមាន និងអវិជ្ជមាន ទាំងសេចក្តីរីករាយ និងទុក្ខលំបាក ដោយមានសណ្តាប់ធ្នាប់ និងភាពវឹកវរ។ .

នៅក្នុងការតភ្ជាប់ជាមួយនឹង "ភាពរស់រវើក" នៃគំនិតទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីនេះគឺជាការពិតដែលថា ប្រឌិតគឺជាកំណប់ទ្រព្យនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីដើម។ នៅក្នុងការសរសេរសុភាសិតរបស់ Zhukovsky និង Gogol នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Tyutchev, Fet, Leo Tolstoy, Dostoevsky, Maxim Gorky បញ្ហាទស្សនវិជ្ជាសំខាន់ៗត្រូវបានបង្កើតឡើងជាញឹកញាប់ ជាការពិតជាភាសារុស្សី ជាក់ស្តែង ជាក់ស្តែង និងជាទម្រង់ជីវិត។ ហើយបញ្ហាទាំងនេះត្រូវបានដោះស្រាយនៅទីនេះតាមរបៀបដែលចៅក្រមដែលគ្មានការរើសអើង និងមានចំណេះដឹងនឹងហៅដំណោះស្រាយទាំងនេះ មិនមែនត្រឹមតែ "អក្សរសាស្ត្រ" ឬ "សិល្បៈ" ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាទស្សនវិជ្ជា និងប៉ិនប្រសប់។

មូលដ្ឋាននៃទស្សនវិជ្ជាអឺរ៉ុបខាងលិចគឺសមាមាត្រ។ គំនិតទស្សនវិជ្ជារបស់ជនជាតិរុស្សី ដែលបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃគំនិតគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់ក្រិច ហើយបានខ្ចីតាមវិធីជាច្រើនពីសម័យបុរាណ បានដាក់ឡូហ្គោសជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃអ្វីៗទាំងអស់។ មានទ្រព្យសម្បត្តិនិងលក្ខណៈពិសេសរបស់មនុស្ស; ឡូហ្គោសគឺជារូបវិទ្យា និងព្រះ

ដូច្នេះ ទស្សនវិជ្ជាដើមរបស់រុស្ស៊ី គឺជាការតស៊ូដែលកំពុងបន្តរវាងសមាមាត្រអរូបីនៃអឺរ៉ុបខាងលិច និងគ្រិស្តបរិស័ទភាគខាងកើត ជាក់ស្តែង រូបសញ្ញាមនុស្សទេវៈ និងជាភាពមិនឈប់ឈរ កើនឡើងឥតឈប់ឈរ ដល់កម្រិតថ្មីមួយនៃការយល់ដឹងអំពីជម្រៅមិនសមហេតុផល និងសម្ងាត់នៃលោហធាតុដោយបេតុង។ និងចិត្តរស់។

ទស្សនវិជ្ជាដើមរបស់រុស្ស៊ីបានផ្តល់ឱ្យរុស្ស៊ីនូវអ្នកគិតដ៏ប៉ិនប្រសប់ នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីដែលស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលលោកខាងលិច និងត្រូវបានកំណត់ដោយភាពរអាក់រអួលខ្លាំង (វាស្ទើរតែមិនហួសពីទ្រឹស្ដីនៃចំណេះដឹង) ក៏មានបុគ្គលិកលក្ខណៈអំណោយទានជាច្រើនផងដែរ។ វាត្រូវបានគេសង្ឃឹមថាអ្នកតំណាងនៃទស្សនវិជ្ជាខ្ចីនឹងនិយាយលាទៅនឹងភាពអរូបីនិងភាពមិនច្បាស់លាស់ហើយទទួលស្គាល់បញ្ហារុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យនៃឡូហ្គោ។

អ្នកតំណាងលេចធ្លោបំផុតនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីគឺ៖

ក្នុងក្របខណ្ឌនៃឧត្តមគតិសាសនា៖ វ្ល៉ាឌីមៀ សូឡូវីវ, ស៊ែហ្គី ប៊ុលហ្គាកូវ, ផាវល ឡូរិនស្គី, នីកូឡៃ ប៊ឺឌីយ៉ាវ;

នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃលោហធាតុ: Tsiolkovsky, Fedorov;

នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃអាថ៌កំបាំង: Shestov;

នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទស្សនវិជ្ជានៃសេរីភាព: Berdyaev;

នៅក្នុងសង្គម-រិះគន់: Kropotkin និង M. Bakunin;

ដូច្នេះទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីនៅសម័យនេះគឺមានភាពចម្រុះ និងភាគច្រើនជាឧត្តមគតិនៅក្នុង ទម្រង់ផ្សេងៗគ្នា.

គ្រាមភាសា - គោលលទ្ធិនៃការតភ្ជាប់សកល

គ្រាមភាសា (ភាសាក្រិក dialektike techne - សិល្បៈនៃការសន្ទនា) គឺជាទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងអំពីការពិត គោលលទ្ធិនៃការតភ្ជាប់សកល និងការអភិវឌ្ឍន៍។

ដំបូង ពាក្យគ្រាមភាសាត្រូវបានបង្ហាញថាជា "សិល្បៈនៃការជជែកវែកញែក" ។ ការសន្ទនារបស់សូក្រាតត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើគោលការណ៍នៃគ្រាមភាសា។ នៅសម័យបុរាណ វិធីសាស្រ្តគ្រាមភាសាទៅកាន់ពិភពលោកកំពុងលេចចេញជារូបរាង។

ខ្លឹមសារសម័យទំនើបនៃគ្រាមភាសាមិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះអត្ថន័យដើមរបស់វាទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានបង្ហាញជាគោលលទ្ធិនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងការភ្ជាប់ជាសកល។ ឆ្លុះបញ្ចាំងពីដំណាក់កាលជាបន្តបន្ទាប់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍គំនិតអំពីការអភិវឌ្ឍន៍ពិភពលោក។

ការសង្កេតជាក់ស្តែងរបស់មនុស្សបុរាណបានបង្ហាញពីលក្ខណៈសំខាន់មួយនៃពិភពលោក - ភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នា។

វាត្រូវបានគេកត់សម្គាល់ឃើញថានៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍវត្ថុនិងបាតុភូតប្រែទៅជាផ្ទុយគ្នាដែលបានផ្តល់សក្ខីកម្មចំពោះវត្តមាននៅក្នុងពួកគេនៃផ្ទុយគ្នាផ្តាច់មុខទៅវិញទៅមកនិន្នាការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ពហុទិសដៅ។ ភាពផ្ទុយគ្នាដែលមាននៅក្នុងប្រធានបទខ្លួនវាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាប្រភពនៃចលនាការអភិវឌ្ឍន៍។

គំនិតទាំងនេះត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់បំផុត និងពេញលេញនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់ Heraclitus ។ តួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍទស្សនៈគ្រាមភាសាត្រូវបានលេងដោយ Zeno នៃ Elea ដែលយល់យ៉ាងស៊ីជម្រៅអំពីភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃចលនាតាមរយៈសមាមាត្រនៃ discontinuous - បន្ត, finite - infinite (Zeno's aporias) ។ ផ្លាតូបានចាត់ទុកគ្រាមភាសាជាវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹង ដែលតាមរយៈការបំបែក និងការតភ្ជាប់នៃគំនិត (ការវិភាគ ការសំយោគ) ជួយឱ្យយល់គំនិត ជំរុញការគិតពីកម្រិតទាបទៅគោលគំនិតខ្ពស់។ ទោះបីជាការពិតដែលអារីស្តូតបានផ្សារភ្ជាប់ទៅនឹងចំណេះដឹង ប្រូបាប៊ីលីស្តេក និងសម្មតិកម្មជាមួយគ្រាមភាសាក៏ដោយ ទ្រឹស្ដីរបស់គាត់អំពីអន្តរកម្មនៃទម្រង់ និងរូបធាតុបានរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ដល់ការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតនៃគំនិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍។

សរុបមក អ្នកគិតក្រិចបុរាណអាចឈានទៅដល់ការសម្រេចបាននូវភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នាជាសាកល ដែលមានលក្ខណៈតែមួយ និងច្រើន ថេរ និងផ្លាស់ប្តូរ។

ដំណោះស្រាយនៃបញ្ហានេះនៅលើមូលដ្ឋាននៃគ្រាមភាសាបានក្លាយជាភារកិច្ចចម្បងមួយនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។

គំនិតគ្រាមភាសារបស់ Hellas ត្រូវបានទទួលយកដោយអ្នកគិតនៃមជ្ឈិមសម័យ។ គោលគំនិតរបស់ផ្លាតូ (Neoplatonism) អារីស្តូតបានដំណើរការឡើងវិញដោយអនុលោមតាមគោលការណ៍ និងប្រកាសនៃសាសនា monotheistic បានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុង ការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតគ្រាមភាសា។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ ការយកចិត្តទុកដាក់ចម្បងគឺត្រូវបានបង់ទៅឱ្យអត្ថន័យផ្លូវការនៃគ្រាមភាសា វាអនុវត្តមុខងារនៃប្រតិបត្តិការជាមួយនឹងគោលគំនិត គឺពិតជាត្រូវបានបណ្តេញចេញពីផ្នែកនៃការមាន។

សម័យទស្សនវិជ្ជាជាបន្តបន្ទាប់បានរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍន៍នៃគ្រាមភាសា។ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ N. Kuzansky, J. Bruno, R. Descartes, G. Leibniz, B. Spinoza, J.J. Rousseau, D. Diderot បានបង្កើតគំនិតនៃការរួបរួម និងការតស៊ូប្រឆាំងនឹងភាពផ្ទុយគ្នា ការអភិវឌ្ឍន៍នៃពិភពលោក ការភ្ជាប់គ្នាទៅវិញទៅមកនៃភាពចាំបាច់ និងសេរីភាព ការភ្ជាប់ជាសកល និងចាំបាច់នៃរូបធាតុ និងចលនា សុចរិតភាពនៃសកលលោក និងអ្នកដទៃ។

ដំណាក់កាលថ្មីមួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នៃគ្រាមភាសាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងទស្សនវិជ្ជាបុរាណរបស់អាល្លឺម៉ង់ ហើយជាចម្បងជាមួយនឹងការបង្រៀនរបស់ Hegel ដែលបានបង្កើតគំរូមួយក្នុងចំណោមគំរូបុរាណដំបូងនៃគ្រាមភាសាទំនើប។ Hegel បានបង្កើតច្បាប់ជាមូលដ្ឋាន និងប្រភេទនៃគ្រាមភាសាតាមទស្សនៈឧត្តមគតិ។

ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ត្រូវបានសម្គាល់ដោយការរកឃើញបែបនេះនៅក្នុងវិស័យវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិដែលធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីពិចារណាពិភពលោកតាមគ្រាមភាសា។ ធម្មជាតិគឺជាថ្មនៃគ្រាមភាសា។

គោលលទ្ធិនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមករបស់ Hegel ត្រូវបានទទួលមរតកដោយសម្ភារៈនិយមគ្រាមភាសា។ តាមទស្សនៈនៃគ្រាមភាសាសម្ភារៈនិយម វាមិនមែនជាគំនិតដែលអភិវឌ្ឍទេ ប៉ុន្តែ ជុំវិញមនុស្សម្នាក់ពិភពលោក។ គំនិតគឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីពិភពលោកដោយមិនឯករាជ្យ។

គោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃគ្រាមភាសាសម្ភារៈនិយម៖

គោលការណ៍នៃការអភិវឌ្ឍន៍ - ស្ថិតនៅក្នុងវិធីសាស្រ្តបែបនេះចំពោះពិភពលោកដែលវាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាប្រព័ន្ធនៅក្នុងស្ថានភាពនៃការអភិវឌ្ឍន៍ឥតឈប់ឈរ។

គោលការណ៍នៃការតភ្ជាប់ជាសកល - មិនមានបាតុភូត និងដំណើរការនៅក្នុងពិភពលោកដែលនឹងមិនភ្ជាប់គ្នាទៅវិញទៅមកទេ ហើយការតភ្ជាប់នេះអាចមានលក្ខណៈខុសគ្នា។

ស្ថាបនិកនៃគ្រាមភាសាសម្ភារៈនិយម Marx និង Engels បានមើលឃើញពីសារៈសំខាន់ពិតនៃទស្សនវិជ្ជា Hegelian នៅក្នុងការពិតដែលថាវាបានបដិសេធជាមូលដ្ឋាននូវលក្ខណៈចុងក្រោយនៃលទ្ធផលនៃការគិត និងសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ ការពិតត្រូវបានបង្ហាញមិនមែនជាប្រព័ន្ធនៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍មិនផ្លាស់ប្តូរទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ វាឆ្លុះបញ្ចាំងពីផ្លូវប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏វែងឆ្ងាយនៃការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹង។

ដូច​គ្នា​នេះ​ដែរ បើ​តាម​ទស្សនវិទូ ស្ថានការណ៍​គឺ​ក្នុង​វិស័យ​នៃ​សកម្មភាព​ជាក់ស្តែង។ ដំណាក់កាលនីមួយៗក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមត្រូវបានកំណត់ដោយយុគសម័យ និងលក្ខខណ្ឌដែលជំពាក់ប្រភពដើមរបស់វា។ ប៉ុន្តែ​រដ្ឋ​នីមួយៗ​នៃ​សង្គម​បណ្តើរៗ​បង្កើត​លក្ខខណ្ឌ​ថ្មី​ដែល​នាំ​ឱ្យ​មានការ​ផ្លាស់ប្តូរ​សង្គម​បន្ថែម​ទៀត។

សម្រាប់ទស្សនវិជ្ជាគ្រាមភាសា គ្មានអ្វីដែលគ្មានលក្ខខណ្ឌទេ គឺត្រូវបានបង្កើតឡើងតែម្តង។ នៅលើអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង នាងឃើញត្រានៃសេចក្តីស្លាប់ដែលជៀសមិនរួចនៅក្នុងដំណើរការបន្តនៃការបំផ្លិចបំផ្លាញ និងការកើតឡើង ដែលជាការឡើងគ្មានទីបញ្ចប់ពីកម្រិតទាបទៅកម្រិតខ្ពស់។

បុរាណនៃសម្ភារៈនិយមតាមគ្រាមភាសា ដោយបានសិក្សាការបង្រៀនរបស់ ហេហ្គែល បានបង្កើតគោលលទ្ធិនៃច្បាប់ និងប្រភេទ។

ពួកគេបានចាប់ផ្តើមបង្ហាញមិនមែនការអភិវឌ្ឍខ្លួនឯងនៃព្រះវិញ្ញាណដាច់ខាតនោះទេ ប៉ុន្តែដំណើរការអភិវឌ្ឍន៍ដែលកើតឡើងនៅក្នុងវិស័យផ្សេងៗនៃពិភពសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណ។

ច្បាប់គឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីទំនាក់ទំនងជាក់លាក់មួយរវាងបាតុភូត វត្ថុ ដំណើរការ។ ការតភ្ជាប់គឺផ្ទៃក្នុង សំខាន់ ច្រំដែល ការតភ្ជាប់ចាំបាច់រវាងបាតុភូត និងវត្ថុនៃពិភពសម្ភារៈ។ ច្បាប់អាចខុសគ្នាខ្លាំង។ ច្បាប់ឯកជន (ជាក់លាក់) ត្រូវបានប្រើនៅក្នុងតំបន់នៃសកម្មភាព។ វិសាលភាពនៃការអនុវត្តច្បាប់នៃគ្រាមភាសាគឺជាក់ស្តែងគ្មានដែនកំណត់។ ពួកគេរកឃើញការសម្ដែងនៅក្នុងធម្មជាតិ, សង្គម, ចិត្តមនុស្ស.

ពិចារណាច្បាប់នៃគ្រាមភាសា៖

ច្បាប់​នៃ​ការ​រួបរួម​និង​ការ​តស៊ូ​របស់​អ្នក​ប្រឆាំង​បង្ហាញ​ពី​បញ្ហា​ប្រភព​ដើម​ហេតុ​នៃ​ការ​អភិវឌ្ឍ។ មានទ្រឹស្តីនៃគំនិតទីមួយ ការជំរុញដំបូង ប៉ុន្តែនៅទីបញ្ចប់ គំនិតទាំងនេះនាំទៅរកព្រះ។ Dialectics ទទួលស្គាល់ការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯង និងចលនាខ្លួនឯង i.e. គ្រប់វត្ថុក្នុងពិភពលោក អភិវឌ្ឍមិនមែនដោយសារអ្វីនោះទេ។ មូលហេតុខាងក្រៅប៉ុន្តែដោយសារតែវត្តមាននៃដំណើរការផ្ទុយ។

ច្បាប់នៃការផ្លាស់ប្តូរទៅវិញទៅមកនៃការផ្លាស់ប្តូរបរិមាណ និងគុណភាព - បង្ហាញពីយន្តការនៃការអភិវឌ្ឍន៍គ្រាមភាសា ពោលគឺឆ្លើយសំណួរថា តើការអភិវឌ្ឍន៍កើតឡើងក្នុងធម្មជាតិ និងក្នុងមនសិការរបស់មនុស្សដោយរបៀបណា។ យោងតាមច្បាប់នេះ ការអភិវឌ្ឍន៍កើតឡើងតាមរយៈការផ្លាស់ប្តូរបរិមាណបន្តិចម្តងៗ ហើយបន្ទាប់មកការផ្លាស់ប្តូរភ្លាមៗទៅកាន់គុណភាពថ្មីមួយ។

ច្បាប់នៃការបដិសេធបង្ហាញពីទិសដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍។ យោងតាមច្បាប់នេះ ការអភិវឌ្ឍន៍គឺជាដំណើរការនៃការបដិសេធគ្មានទីបញ្ចប់ ដែលជាលទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើនកើតឡើងពីសាមញ្ញទៅស្មុគស្មាញ ពីទាបទៅខ្ពស់ជាង។

ច្បាប់នៃគ្រាមភាសាទាំងបីនេះ បង្ហាញឱ្យឃើញនូវគោលការណ៍នៃការអភិវឌ្ឍន៍គ្រាមភាសា ដោយទទួលយកវាពីគ្រប់ទិសទី។ ច្បាប់នីមួយៗត្រូវបានបង្កើតឡើងតាមប្រភេទមួយចំនួន។ ការយល់អំពីច្បាប់មានន័យថា បង្ហាញពីគំនិតនៃប្រភេទទាំងនោះ ដែលច្បាប់នេះត្រូវបានបង្ហាញ។

ច្បាប់ទីមួយ៖ អត្តសញ្ញាណ ភាពខុសគ្នា ភាពផ្ទុយគ្នា ការប្រឆាំង។

អត្តសញ្ញាណ - ភាពចៃដន្យ ភាពស្រដៀងគ្នានៃវត្ថុមួយទៅវត្ថុមួយទៀត ឬស្ថានភាពនៃវត្ថុដូចគ្នាដែលទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមក។ មានអត្តសញ្ញាណដែលតែងតែរួមបញ្ចូលការអភិវឌ្ឍន៍អត្តសញ្ញាណនាំវាចូលទៅក្នុងស្ថានភាពនៃការប្រឆាំង។ ទំនាក់​ទំនង​រវាង​ពួក​គេ​បង្កើត​ជា​ភាព​ផ្ទុយ​គ្នា​តាម​គ្រាម​ភាសា។

ភាពផ្ទុយគ្នាតាមគ្រាមភាសាគឺជាទំនាក់ទំនងនៃគ្រាផ្ទុយគ្នានៅក្នុងប្រព័ន្ធដែលធ្វើឱ្យវា (ប្រព័ន្ធ) ផ្លាស់ទីដោយខ្លួនឯង ហើយដែលបង្ហាញដោយខ្លួនវាផ្ទាល់តាមរយៈការអាស្រ័យគ្នាទៅវិញទៅមកនៃគ្រាទាំងនេះ និងក្នុងពេលជាមួយគ្នាការបដិសេធទៅវិញទៅមករបស់ពួកគេ។

ការរួបរួមនៃភាពផ្ទុយគ្នា ជាក្បួនគឺបណ្តោះអាសន្ន បណ្តោះអាសន្ន ហើយការតស៊ូប្រឆាំងគឺដាច់ខាតក្នុងន័យថា ភាពផ្ទុយគ្នាថ្មីកាន់តែច្រើនកើតឡើងនៅក្នុងទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក។

ពិភពលោកត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយភាពផ្ទុយគ្នា។ ចូរយើងបែងចែកដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃភាពផ្ទុយគ្នានៃគ្រាមភាសា៖

កំណើតនៃភាពខុសគ្នារវាងផ្ទុយ;

ការពង្រីកភាពផ្ទុយគ្នា។ ប៉ូឡូញីនៃភាគីក្នុងរង្វង់តែមួយ;

ការអនុញ្ញាតរបស់គាត់។

ច្បាប់ទីពីរ៖ គុណភាព បរិមាណ រង្វាស់ លោត - ទម្រង់នៃការផ្លាស់ប្តូរពីគុណភាពមួយទៅគុណភាពមួយទៀត។

ច្បាប់ទី៣៖ ចាំបាច់ត្រូវស្វែងយល់ពីខ្លឹមសារនៃការបដិសេធតាមគ្រាមភាសា

កន្លែងពិសេសមួយនៅក្នុងគ្រាមភាសាត្រូវបានកាន់កាប់ដោយអ្វីដែលគេហៅថា។ ប្រភេទគូ ដែលដូចដែលវាត្រូវបានបំពេញបន្ថែមគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃគ្រាមភាសា បង្កើតគោលការណ៍ទាំងនេះ។ ប្រភេទទាំងនេះគឺ៖ បុគ្គល និងទូទៅ បុព្វហេតុ និងឥទ្ធិពល ខ្លឹមសារ និងទម្រង់ ខ្លឹមសារ និងបាតុភូត ចាំបាច់ និងចៃដន្យ អាចធ្វើទៅបាន និងជាក់ស្តែង។ គោលគំនិតទាំងនេះមិនមែនជារបស់លំហនៃគំនិតនៃពិភពលោកនោះទេ ប៉ុន្តែជារបស់ពិភពលោកផ្ទាល់។

ដោយសារភាពជាសាកលរបស់វា វិធីសាស្ត្រគ្រាមភាសាអាចអនុវត្តបានមិនត្រឹមតែក្នុងចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះទេ។ វាក៏ដំណើរការលើកម្រិតប្រចាំថ្ងៃផងដែរ។ ចូរយើងនឹកចាំពាក្យដ៏ពេញនិយមរបស់ Heraclitus ថា "វានឹងមិនប្រសើរជាងសម្រាប់មនុស្សទេ ប្រសិនបើបំណងប្រាថ្នាទាំងអស់របស់ពួកគេត្រូវបានបំពេញ" ។ ហើយតាមពិត ស្រមៃខ្លួនឯងមួយវិនាទីនៅកន្លែង Dunno ក្នុងទីក្រុង Sunny ជាមួយនឹង wand វេទមន្តនៅក្នុងដៃរបស់អ្នក។ តើ​យើង​នឹង​ទទួល​បាន​អំណាច​បែប​នេះ​ដល់​ពេល​ណា? ប្រហែលជា​មិន។ ហើយបន្ទាប់មកយើងប្រាកដជានឹងយកឈ្នះដោយការចង់បានដ៏មរណៈ - វាមិនចាំបាច់ក្នុងការរស់នៅទេ បំណងប្រាថ្នា និងសេចក្តីប្រាថ្នាទាំងអស់នឹងបាត់បង់អត្ថន័យទាំងអស់។ ជីវិតមានតែនៅកន្លែងដែលមានភាពតានតឹងនៃភាពផ្ទុយគ្នារវាងបំណងប្រាថ្នានិងលទ្ធភាពនៃការបំពេញរបស់ពួកគេពោលគឺឧ។ គ្រាមភាសាដូចគ្នា។

ដូចនេះ គ្រាមភាសា គឺជាវិធីដ៏ស៊ីជម្រៅ និងអសុរសក្នុងការពិពណ៌នា និងសិក្សាពីការពិត។ postulate ដំបូងរបស់វា - ការទទួលស្គាល់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯងនៃពិភពសម្ភារៈដែលជាផលវិបាកនៃការបង្កើតនិងការដោះស្រាយភាពផ្ទុយគ្នា - ទទួលបានការពង្រឹងនិងការពង្រឹងយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរនៅក្នុងគំនិតនៃការរួមបញ្ចូលគ្នានៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 - ទ្រឹស្តីនៃខ្លួនឯង។ ការរៀបចំប្រព័ន្ធស្មុគស្មាញ។

ភាពចាំបាច់និងឱកាស

ភាពចាំបាច់ និងឱកាស ប្រភេទទស្សនវិជ្ជាដែលទាក់ទងគ្នា បង្ហាញពីប្រភេទនៃការតភ្ជាប់ ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយកត្តាសំខាន់ៗ និងចៃដន្យ។

ត្រូវការ៖

រឿង, បាតុភូតនៅក្នុងការតភ្ជាប់ធម្មតាទូទៅរបស់ពួកគេ; ការឆ្លុះបញ្ជាំងពីផ្នែកខាងក្នុង ស្ថេរភាព ភាពច្រំដែល ទំនាក់ទំនងសកលនៃការពិត ទិសដៅសំខាន់នៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា៖

ការបង្ហាញនៃដំណាក់កាលនៃចលនានៃចំណេះដឹងចូលទៅក្នុងជម្រៅនៃវត្ថុ នៅពេលដែលខ្លឹមសាររបស់វា ច្បាប់ត្រូវបានបង្ហាញ។

វិធីសាស្រ្តនៃការបំប្លែងលទ្ធភាពទៅជាការពិត ដែលនៅក្នុងវត្ថុជាក់លាក់មួយនៅក្រោមលក្ខខណ្ឌដែលបានផ្តល់ឱ្យមានលទ្ធភាពតែមួយគត់ដែលប្រែទៅជាការពិត។

គ្រោះថ្នាក់៖

ការឆ្លុះបញ្ចាំងជាចម្បងនៃទំនាក់ទំនងខាងក្រៅ, មិនសំខាន់, មិនស្ថិតស្ថេរ, ការតភ្ជាប់តែមួយនៃការពិត;

ការបញ្ចេញមតិនៃចំណុចចាប់ផ្តើមនៃចំណេះដឹងនៃវត្ថុ;

លទ្ធផលនៃការឆ្លងកាត់ដំណើរការបុព្វហេតុឯករាជ្យ ព្រឹត្តិការណ៍;

ទម្រង់នៃការបង្ហាញពីភាពចាំបាច់ និងការបន្ថែមទៅលើវា។

ភាពចាំបាច់ត្រូវបានបង្ហាញដោយមូលហេតុចម្បង ទៀងទាត់នៃដំណើរការ ត្រូវបានកំណត់ទាំងស្រុងដោយពួកគេក្នុងន័យនេះ ត្រូវបានកំណត់ដោយភាពមិនច្បាស់លាស់ និងភាពប្រាកដប្រជា ជាញឹកញាប់ដោយជៀសមិនរួច រៀបចំដោយវគ្គមុនទាំងមូលនៃការអភិវឌ្ឍន៍បាតុភូត។ ភាពចាំបាច់មិនត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាជៀសមិនរួចទេ។ ក្រោយមកទៀតគឺគ្រាន់តែជាដំណាក់កាលមួយនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា ដែលជាទម្រង់មួយនៃការអនុវត្តរបស់វា។

ឱកាសគឺគ្រាន់តែជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់ដូចជាភាពចាំបាច់ ប៉ុន្តែខុសគ្នាពីវានៅក្នុងភាពពិសេសនៃមូលហេតុរបស់វា។ វាលេចឡើងជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពនៃឆ្ងាយ, មិនទៀងទាត់, មិនជាប់លាប់, មិនសំខាន់, មូលហេតុតូចឬផលប៉ះពាល់ក្នុងពេលដំណាលគ្នានៃភាពស្មុគស្មាញនៃបុព្វហេតុស្មុគ្រស្មាញ, លក្ខណៈដោយភាពមិនច្បាស់លាស់, ភាពមិនច្បាស់លាស់នៃផ្លូវរបស់វា។

មូលហេតុមួយនិងសំណុំដូចគ្នាអាចបណ្តាលឱ្យដំណើរការចាំបាច់នៅកម្រិតរចនាសម្ព័ន្ធមួយនៃបញ្ហានៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃការតភ្ជាប់មួយហើយក្នុងពេលតែមួយបណ្តាលឱ្យមានគ្រោះថ្នាក់នៅកម្រិតមួយផ្សេងទៀតឬនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃការតភ្ជាប់ផ្សេងទៀត។

បាតុភូត​ទាំង​នេះ ឬ​បាតុភូត​ទាំង​នោះ​ជា​ការ​សម្រេច​និង​ការ​អភិវឌ្ឍ​នៃ​ខ្លឹមសារ​គឺ​ជា​ការ​ចាំបាច់ ប៉ុន្តែ​ក្នុង​ភាព​ឯកវចនៈ ភាព​ប្លែក​គេ វា​ធ្វើ​សកម្មភាព​ដោយ​ចៃដន្យ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ភាពចាំបាច់ គឺជាអ្វីមួយដែលចាំបាច់ត្រូវតែកើតឡើងក្នុងលក្ខខណ្ឌដែលបានផ្តល់ឱ្យ ខណៈពេលដែលឱកាសមានមូលដ្ឋានរបស់វា មិនមែននៅក្នុងខ្លឹមសារនៃបាតុភូតនោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងឥទ្ធិពលនៃបាតុភូតផ្សេងទៀត វាជាអ្វីដែលអាចមាន ឬមិនអាចទៅរួច។ កើតឡើងតាមរបៀបនេះ ប៉ុន្តែវាអាចកើតឡើងបើមិនដូច្នេះទេ។

ជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្ត metaphysical, ហេតុផល - ជាក់ស្តែងចំពោះអន្តរកម្មនៃបាតុភូត, ការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេ, មនុស្សម្នាក់ប្រឈមមុខនឹងភាពផ្ទុយគ្នាដែលមិនអាចរលាយបាន។ ម្យ៉ាងវិញទៀត គ្រប់បាតុភូត ព្រឹត្តិការណ៍ជាដើម កើតឡើងក្រោមឥទិ្ធពលនៃហេតុខ្លះ ដូច្នេះហើយ ទើបមិនអាចកើតឡើងបាន។ ម៉្យាងវិញទៀត រូបរាងរបស់ពួកគេអាស្រ័យទៅលើចំនួនគ្មានកំណត់នៃលក្ខខណ្ឌផ្សេងៗដែលបុព្វហេតុណាមួយដំណើរការ ហើយការរួមផ្សំគ្នាដែលមិនអាចទាយទុកជាមុនបានរបស់ពួកគេធ្វើឱ្យរូបរាងបែបនេះមានលក្ខណៈជាជម្រើស និងចៃដន្យ។

មិនអាចដោះស្រាយភាពផ្ទុយគ្នានេះបានទេ ការគិតបែប metaphysical កើតឡើងទាំងការស្លាប់ ដែលព្រឹត្តិការណ៍ណាមួយត្រូវបានកំណត់ទុកជាមុនជាមុន ឬដើម្បីទាក់ទងនិង indeterminism (Determinism and indeterminism) ដែលព្រឹត្តិការណ៍ចុងក្រោយប្រែទៅជាចលាចលនៃឱកាស។ ក្នុង​ករណី​ទាំងពីរ សកម្មភាព​មនុស្ស​ដែល​មាន​ភាព​សក្តិសម​ប្រែ​ទៅ​ជា​គ្មាន​ន័យ។

ដើម្បីស្វែងយល់ពីភាពចាំបាច់ និងភាពចាំបាច់នៅក្នុងពួកគេ។ ទំនាក់ទំនងផ្ទៃក្នុងអាចធ្វើទៅបានតែនៅលើផ្លូវនៃការយល់ដឹងតាមគ្រាមភាសានៃដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ដែលជាការបង្កើតក្នុងទម្រង់ប្លែកៗនៃព្រឹត្តិការណ៍បុគ្គលដោយផ្អែកលើវិធីជាក់លាក់មួយនៃការដោះស្រាយភាពផ្ទុយគ្នាដំបូង។ ដំណើរការណាមួយគឺជាដំណោះស្រាយក្នុងលំហ និងពេលវេលានៃភាពផ្ទុយគ្នាដែលចាស់ទុំពីមុន។

ភាពផ្ទុយគ្នា ចាប់តាំងពីវាមានភាពចាស់ទុំ ត្រូវតែត្រូវបានដោះស្រាយដោយភាពចាំបាច់ ប៉ុន្តែទម្រង់នៃដំណើរការនេះអាចមានភាពខុសប្លែកគ្នា និងចៃដន្យនៅក្នុងភាពប្លែករបស់វា ចាប់តាំងពី។ នៅពេលនេះ និងក្រោមលក្ខខណ្ឌដែលបានផ្តល់ឱ្យ មនុស្សជាច្រើនចូលរួមនៅក្នុងវា។ ព្រឹត្តិការណ៍ និងបាតុភូតដែលកើតនៅលើមូលដ្ឋានទូលំទូលាយ ឬមូលដ្ឋានផ្សេងទៀត។ ដូច្នេះតម្រូវការ i.e. វិធីនៃការដោះស្រាយភាពផ្ទុយគ្នាដែលជៀសមិនរួច ធ្វើឱ្យផ្លូវរបស់វាឆ្លងកាត់ដោយចៃដន្យ ហើយភាពចៃដន្យប្រែទៅជា "ការបន្ថែម និងទម្រង់នៃការបង្ហាញ" នៃភាពចាំបាច់ (K. Marx, F. Engels. Collected Works. vol. 39, p. ១៧៥)។

ភារកិច្ចនៃសកម្មភាពមនុស្សបន្ទាន់នៅក្នុងករណីនេះគឺដើម្បីទាក់ទងបុគ្គលផ្សេងគ្នា, ព្រឹត្តិការណ៍ចៃដន្យកាលៈទេសៈដែលមានមូលដ្ឋានរួមរបស់ពួកគេ និង ការបន្លិចវិធីដើម្បីដោះស្រាយភាពផ្ទុយគ្នា ផ្លាស់ប្តូរកាលៈទេសៈទាំងនេះ។ ទស្សនវិជ្ជាម៉ាក្សនិយមចាប់ផ្តើមពីការពិតដែលថានៅក្នុងព្រឹត្តិការណ៍ណាមួយដែលមនុស្សម្នាក់អាចបែងចែកលក្ខណៈសម្បត្តិសំខាន់ៗ (ចាំបាច់) និងមិនសំខាន់ (ចៃដន្យ) ។

ភាពចាំបាច់ និងឱកាស គឺជាគ្រាមភាសាដែលផ្ទុយស្រឡះ ដែលមិនមានគ្នាទៅវិញទៅមក។ ភាពចាំបាច់ មូលដ្ឋានចាំបាច់នៃបាតុភូត ដែលកំណត់ដំណើរនៃការអភិវឌ្ឍន៍ក្នុងធម្មជាតិ និងសង្គម តែងតែលាក់បាំងពីឱកាស។

ភារកិច្ចនៃវិទ្យាសាស្រ្តគឺដើម្បីរកឱ្យឃើញនៅក្នុងការតភ្ជាប់ចៃដន្យនៃបាតុភូតមូលដ្ឋានចាំបាច់របស់ពួកគេ។ Marx និយាយ​ថា វិទ្យាសាស្ត្រ​ឈប់​នៅ​កន្លែង​ដែល​ការ​តភ្ជាប់​ចាំបាច់​លែង​មាន​សុពលភាព។ មិនថាវាស្មុគ្រស្មាញយ៉ាងណា ឬបាតុភូតនោះ ទោះជាមានឧប្បត្តិហេតុច្រើនប៉ុណ្ណាក៏ដោយ ការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាអាស្រ័យទៅលើវា ទីបំផុតវាត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយច្បាប់គោលបំណង ជៀសមិនរួច។ សម្ភារៈនិយមគ្រាមភាសាជួយឱ្យយល់មិនត្រឹមតែការតភ្ជាប់ប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងការផ្លាស់ប្តូរទៅវិញទៅមកនៃភាពចាំបាច់ និងឱកាសផងដែរ។ ដូច្នេះ ម៉ាក្ស បានបង្ហាញផ្នែកខាងនៃគ្រាមភាសានៃភាពចាំបាច់ និងភាពចាំបាច់ ដែលបង្ហាញពីការអភិវឌ្ឍន៍នៃទម្រង់នៃតម្លៃនៅក្នុងរាជធានី។

វិទ្យាសាស្ត្រទំនើបបង្កើនការសន្និដ្ឋានតាមបែបគ្រាមភាសា-សម្ភារៈនិយមអំពីខ្លឹមសារនៃភាពចាំបាច់ និងឱកាសជាមួយនឹងទិន្នន័យថ្មី ឧទាហរណ៍ ទ្រឹស្តីប្រូបាប៊ីលីតេ ស្ថិតិ និងថាមវន្ត។

គន្ថនិទ្ទេស

1.Alekseev P.V. ទស្សនវិជ្ជា៖ សៀវភៅសិក្សា / P.V. Alekseev, A.V. ផានីន។ - M. : TK Velby, 2005. - 608 ទំ។

.Zenkovsky V.V. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី។ T.1. ផ្នែកទី 1 ។ / V.V. Zenkovsky ។ - M. : Phoenix, 2004. - 544 ទំ។

.Losev A.F. ទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី៖ អត្ថបទស្តីពីប្រវត្តិទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី / A.F. ឡូវ។ - Sverdlovsk: Izd.Ural ។ un-ta, 1991. - S. 67-71 ។

.វចនានុក្រមទស្សនវិជ្ជា / Ed ។ I.T.Frolova ។ - M. : Politizdat, 1981. - 445 ទំ។

.ទស្សនវិជ្ជា វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយ/ Ed ។ L.F. Ilyichev, P.N. Fedoseev, S.M. Kovalev និងអ្នកផ្សេងទៀត - M.: Sov ។ សព្វវចនាធិប្បាយ ឆ្នាំ ១៩៨៣ - ៨៤០ ទំ។

ការបង្រៀន

ត្រូវការជំនួយក្នុងការរៀនប្រធានបទមួយ?

អ្នកជំនាញរបស់យើងនឹងផ្តល់ប្រឹក្សា ឬផ្តល់សេវាកម្មបង្រៀនលើប្រធានបទដែលអ្នកចាប់អារម្មណ៍។
ដាក់ស្នើកម្មវិធីបង្ហាញពីប្រធានបទឥឡូវនេះ ដើម្បីស្វែងយល់អំពីលទ្ធភាពនៃការទទួលបានការពិគ្រោះយោបល់។

ប្រភពដើមនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ី គឺជាផ្នែកសរីរាង្គនៃទស្សនវិជ្ជា និងវប្បធម៌ពិភពលោក។ ទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីដោះស្រាយបញ្ហាដូចគ្នាទៅនឹងទស្សនវិជ្ជាអឺរ៉ុបខាងលិច ទោះបីជាវិធីសាស្រ្តចំពោះពួកគេ វិធីនៃការយល់ដឹងរបស់ពួកគេមានលក្ខណៈជាតិយ៉ាងជ្រាលជ្រៅក៏ដោយ។ l ទោះបីជាការពិតដែលថាគំនិតទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីត្រូវបានតំណាងដោយភាពខុសគ្នានៃទិសដៅការតំរង់ទិសនិងសាលារៀនក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាទស្សនវិជ្ជាវាត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយតួអក្សរសកម្មប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតអាកប្បកិរិយាសីលធម៌ច្បាស់លាស់ការអំពាវនាវថេរចំពោះជោគវាសនាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ កន្លែងរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីនៅក្នុងគ្រួសារនៃប្រជាជនអឺរ៉ុប។ ដូច្នេះហើយ បើគ្មានការស្ទាត់ជំនាញពីមរតកខាងវិញ្ញាណក្នុងស្រុកទេ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការស្វែងយល់ពីប្រវត្តិសាស្ត្រ និងព្រលឹងរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី ដើម្បីយល់ពីតួនាទីរបស់រុស្ស៊ីក្នុងអរិយធម៌ពិភពលោក។ លីត្រ

លក្ខណៈប្រវត្តិសាស្ត្រនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី នៅក្នុងដំណើរនៃប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់វា មានដូចជាការបង្រួបបង្រួមនៃវប្បធម៌ពីរប្រភេទផ្សេងគ្នា ហើយតាមនោះប្រភេទនៃទស្សនវិជ្ជា៖ ហេតុផលនិយម អឺរ៉ុបខាងលិច និងបូព៌ា ប៊ីហ្សីនទីន ជាមួយនឹងទស្សនៈពិភពលោកដ៏វិចារណញាណ និងការសញ្ជឹងគិតយ៉ាងរស់រវើក។ រួមបញ្ចូលនៅក្នុងការដឹងខ្លួនរបស់រុស្ស៊ីតាមរយៈគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃការគិតពីរប្រភេទផ្សេងគ្នានេះដំណើរការតាមរយៈប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី។ ដូច្នេះ ទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ី ផ្ទុយពីទស្សនវិជ្ជាអឺរ៉ុបខាងលិច គឺខុសពីការចង់បានប្រព័ន្ធគំនិតបែបអរូបី និងសមហេតុផលសុទ្ធសាធ។ លីត្រ

ប្រធានបទសំខាន់ៗនៃទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ី ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាក៏មានប្រធានបទនាំមុខសម្រាប់វាផងដែរ។ មួយក្នុងចំណោមពួកគេដែលបានកំណត់ជាក់លាក់នៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីគឺជាប្រធានបទនៃប្រទេសរុស្ស៊ីការយល់ដឹងអំពីអត្ថន័យនៃអត្ថិភាពរបស់វានៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ការបង្កើតទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីបានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងប្រធានបទនេះ ហើយវានៅតែមានជាប់ទាក់ទងពេញមួយការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ l ប្រធានបទឈានមុខគេមួយទៀតគឺប្រធានបទរបស់មនុស្ស ជោគវាសនា និងអត្ថន័យនៃជីវិត។ ការបង្កើនការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះបញ្ហារបស់មនុស្សបានកំណត់ការតំរង់ទិសខាងសីលធម៌និងជាក់ស្តែងនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី។ លក្ខណៈពិសេសនៃការគិតបែបទស្សនវិជ្ជារបស់ជនជាតិរុស្សី មិនត្រឹមតែជាការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងស៊ីជម្រៅលើបញ្ហាសីលធម៌ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែការត្រួតត្រានៃអាកប្បកិរិយាខាងសីលធម៌ក្នុងការវិភាគបញ្ហាជាច្រើនទៀត។ លីត្រ

ប្រភពដើមនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី ទស្សនវិជ្ជាដើមរបស់រុស្ស៊ីនៅក្នុងដំណើរស្វែងរកប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតត្រូវបានភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងទស្សនវិស័យនៃពិភពសាសនា ដែលត្រូវបានគាំទ្រដោយបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណរបស់រុស្ស៊ីជាច្រើនសតវត្ស។ l ហើយមិនត្រឹមតែជាសាសនាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាទស្សនៈពិភពលោកបែបគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ការបង្កើតទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីបានកើតឡើងនៅក្នុងវគ្គនៃការស្វែងរកចម្លើយចំពោះសំណួរទាំងនោះដែលការពិតរបស់រុស្ស៊ីខ្លួនឯងបានលើកឡើង។ l ដូច្នេះវាពិបាកក្នុងការស្វែងរកអ្នកគិតក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីដែលនឹងចូលរួមក្នុងទ្រឹស្តីសុទ្ធសាធ ហើយនឹងមិនឆ្លើយតបនឹងបញ្ហាដុត។ លីត្រ

ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជាក្នុងស្រុក។ Slavophilism, Westernism, Eurasianism l l ទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្សីបានឈានទៅដល់ការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា ដែលក្នុងដំណាក់កាលខាងក្រោមអាចត្រូវបានសម្គាល់៖ ១) សតវត្សទី XI ។ - ពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 18 - ការបង្កើតបញ្ហាទស្សនវិជ្ជា និងការស្វែងរកចម្លើយចំពោះពួកគេក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទម្រង់ផ្សេងៗ មនសិការសាធារណៈជាចម្បង សាសនា និងសោភ័ណភាព (Illarion, A. Rublev, Feofan Grek និងអ្នកដទៃ); 2) ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី XVIII ។ - ត្រីមាសទីមួយនៃសតវត្សទី 19 - ការរីករាលដាលនៃទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីនៅក្នុងទម្រង់នៃការយល់ដឹងទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្រ្តនិងវប្បធម៌នៃពេលវេលារបស់ខ្លួនដែលមិនមែនដោយគ្មានការត្រាប់តាមជាក់លាក់នៃនិន្នាការអឺរ៉ុបខាងលិចនៅក្នុងគំនិតទស្សនវិជ្ជា; 3) ត្រីមាសទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ។ - ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី XX ។ - ការបង្កើតនិងការអភិវឌ្ឍនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីដើម; 4) បន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1922 - ទស្សនវិជ្ជានៃជនភៀសខ្លួនរុស្ស៊ី។

"ការណែនាំរបស់វ្ល៉ាឌីមៀ Monomakh" នៅសតវត្សទី XII ។ ឥស្សរជននយោបាយរុស្ស៊ីដ៏ធំបំផុតមួយព្រះអង្គម្ចាស់ វ្ល៉ាឌីមៀ ម៉ូណូម៉ាក និយាយអំពីប្រធានបទនៃអំណាច អត្ថន័យសាសនារបស់វា។ l តួនាទីសំខាន់ក្នុងការបង្រៀនដ៏ល្បីល្បាញ ព្រះអង្គម្ចាស់ Kyivលេងគំនិតនៃសេចក្តីពិត។ ការពិតគឺជាអ្វីដែលជាមូលដ្ឋាននៃភាពស្របច្បាប់នៃអំណាច ហើយក្នុងន័យនេះមានច្បាប់ យុត្តិធម៌។ ប៉ុន្តែ​អត្ថន័យ​សីលធម៌​នៃ​គំនិត​នេះ​នៅ​ក្នុង​ការ​បង្រៀន​គឺ​ទូលំទូលាយ​ជាង៖ ការពិត​តម្រូវ​ឱ្យ​អ្នក​គ្រប់គ្រង​ការពារ​អ្នក​ទន់ខ្សោយ ("កុំ​ឱ្យ​អ្នក​ខ្លាំង​បំផ្លាញ​មនុស្ស") ហើយ​សូម្បី​តែ​មិន​អនុញ្ញាត​ឱ្យ​មាន​ទោស​ប្រហារជីវិត។ l អំណាចមិនដកអ្នកដែលត្រូវបានបរិច្ចាកចេញពីផ្នែកនៃសីលនោះទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ វាគ្រាន់តែពង្រឹងទំនួលខុសត្រូវខាងសីលធម៌របស់គាត់ តម្រូវការដើម្បីរស់នៅដោយការពិត។ ការពិតដែលថា Monomakh ច្បាស់ជាមិនមែនជាអ្នកគាំទ្រនៃការ deification នៃអំណាចនៅលើផែនដីគឺត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការយល់ដឹងរបស់គាត់អំពីមនុស្សជាបុគ្គលជាក់លាក់ l

ទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីមជ្ឈិមសម័យ វប្បធម៌មជ្ឈិមសម័យគំនិតទស្សនវិជ្ជារបស់ Muscovite Rus មានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងប្រពៃណីនៃទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់។ l ឥទ្ធិពលយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរលើគំនិតសាសនារុស្ស៊ីនៅសតវត្សទី 15-17 ។ បានបង្ហាញ hesychasm ។ នៅក្នុង Athonite hesychasm (ជាដំបូងនៃការទាំងអស់នៅក្នុង Gregory Palamas) បទពិសោធន៍នៃការ asceticism អាថ៌កំបាំងនិងសីលធម៌ត្រូវបានផ្សំជាមួយនឹងបទពិសោធន៍នៃការបញ្ជាក់អំពីសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់ (នៅក្នុងគោលលទ្ធិនៃភាពខុសគ្នារវាងខ្លឹមសារដ៏ទេវភាពនិង "ថាមពល" ដ៏ទេវភាព ការបង្ហាញខ្លួនឯង។ ធ្វើសកម្មភាពប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតនៅក្នុងពិភពលោកដែលបានបង្កើត) ។ l នៅដើមឆ្នាំនៅប្រទេសរុស្ស៊ី អក្សរសិល្ប៍គ្រិស្តបរិស័ទដំបូងគេត្រូវបានគេស្គាល់ ដែលបានក្លាយជាមូលដ្ឋាននៃ hesychasm ។ លីត្រ

Josephites និងអ្នកមិនមានកម្មសិទ្ធិ អ្នកដឹកនាំខាងវិញ្ញាណនៃអ្នកមិនមានកម្មសិទ្ធិ Nil Sorsky (1433–1508) បានទៅលេង Mount Athos ហើយទទួលយកគំនិតរបស់ Gregory Palamas និងអ្នកដើរតាមគាត់យ៉ាងខ្លាំង។ l ឧត្តមគតិនៃជីវិតព្រះសង្ឃ យោងទៅតាមទន្លេនីល : ទីសក្ការៈបូជា កម្លាំងកាយសម្រាប់ចិញ្ចឹមជីវិតផ្ទាល់ខ្លួន និងគ្មានប្រាក់កាក់ គ្មានសកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ចសំខាន់។ l នៅក្នុងន័យខាងវិញ្ញាណ ការអនុវត្តសាសនានៃ "ការងារខាងក្នុង" គួរតែមកមុន។ ក្រោយមកទៀតមានន័យថា "ការអធិស្ឋានខាងក្នុង" ថេរនិង "ភាពស្ងប់ស្ងាត់នៃបេះដូង" ។ លីត្រ

Josephites និងអ្នកមិនមានកម្មសិទ្ធិ ព្រះសង្ឃនិលបានពិពណ៌នានៅក្នុងសំណេររបស់គាត់អំពីរបៀបដែលតាមរយៈវិន័យខាងវិញ្ញាណដ៏តឹងរ៉ឹងបំផុត ការកាត់ផ្តាច់ "ការគិត" ណាមួយ ព្រះសង្ឃឥសីបានទៅកាន់សេចក្តីសង្រ្គោះ និងរបៀបដែលសម្បទានតិចតួចបំផុតដល់ "ផលប្រយោជន៍" សាមញ្ញនាំទៅរក "ការតស៊ូ។ នៃគំនិត", ការចង ("ការរួមបញ្ចូលគ្នា") ព្រលឹង, "ការជាប់ឃុំឃាំង" របស់វាដោយតណ្ហានិងទីបំផុតទៅស្លាប់។ l នៅក្នុងជំហរខាងទ្រឹស្ដីរបស់គាត់ វាជាការគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការបញ្ចូលគ្នានូវលទ្ធិប្រពៃណីដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌ ("ចងខ្លួនអ្នកជាមួយនឹងច្បាប់នៃព្រះគម្ពីរដ៏ទេវភាព ហើយធ្វើតាមពួកគេ") ជាមួយនឹងការទទួលស្គាល់នូវតម្រូវការសម្រាប់ភាពសុទិដ្ឋិនិយមដ៏សំខាន់សម្រាប់ "មានព្រះគម្ពីរជាច្រើន ប៉ុន្តែមិនមែនទាំងអស់នៃបទគម្ពីរទាំងអស់នោះទេ។ គឺ​ជា​ព្រះ»។ លីត្រ

Josephites និង Nonpossessors គូប្រជែងឈានមុខគេនៃអ្នកមិនកាន់កាប់ និងដោយផ្ទាល់ Nil Sorsky គឺ Joseph Volotsky (គ. l នៅក្នុងការសុំទោសជាប់លាប់របស់គាត់ចំពោះអំណាចនៃអធិបតេយ្យភាពមូស្គូ (Ivan III និង Vasily III) ដោយបញ្ជាក់ពីអត្ថន័យដ៏ពិសិដ្ឋនៃអំណាចរាជវង្ស យ៉ូសែប ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ យ៉ូសែប មិនមែនជាអ្នកគាំទ្រការខូចទ្រង់ទ្រាយនៃអ្នកកាន់របស់ខ្លួនទេ៖ ហើយមិនមែនខាងវិញ្ញាណទេ ហើយ​ផ្តល់​កិត្តិយស​ដល់​ពួកគេ មិនមែន​ជា​ព្រះ​ទេ​។ l គាត់បង្កើតគំនិតរបស់គាត់អំពីអំណាចរាជាធិបតេយ្យនៅក្នុង Illuminator ដ៏ល្បីល្បាញ (ក្រោយមកសៀវភៅដៃរបស់ Ivan the Terrible) ។

Josephites និងអ្នកមិនមាននៅក្នុង Enlightener គាត់បានកំណត់វិធីពីរយ៉ាងនៃការដឹងការពិត៖ ធម្មជាតិ និងខាងវិញ្ញាណ។ ចិត្តរបស់មនុស្សដែលពឹងផ្អែកលើ "ការគិត" និងតណ្ហា មិនអាចមករកចំណេះដឹងនៃសេចក្តីពិតដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុតបានទេ។ នេះអាចទៅរួចសម្រាប់តែអ្នកដែលបានជ្រើសរើសផ្លូវខាងវិញ្ញាណប៉ុណ្ណោះ ដែលមិនអាចចូលទៅដល់មនុស្ស "ធម្មជាតិ" បាន។ l ជាមួយនឹង Josephism ជាមនោគមវិជ្ជានៃរដ្ឋគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី គំនិតប្រវត្តិសាស្ត្រនៃ "ទីក្រុងម៉ូស្គូ - រ៉ូមទីបី" ដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីក៏ត្រូវបានភ្ជាប់ផងដែរ។ លីត្រ

"ទីក្រុងម៉ូស្គូគឺជាទីក្រុងរ៉ូមទីបី" បន្ទាប់ពីការដួលរលំនៃ Byzantium (1453) គំនិតដែលថាតួនាទីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ "នគរគ្រិស្តអូស្សូដក់" ឥឡូវនេះជាកម្មសិទ្ធិរបស់រដ្ឋរុស្ស៊ីកំពុងរីកចម្រើននៅក្នុងស្មារតីព្រះវិហាររុស្ស៊ី។ គំនិតនៃ "រាជាណាចក្រគ្រីស្ទាន" គឺជាប្រពៃណីសម្រាប់ទស្សនវិជ្ជាគ្រីស្ទានទាំងនៅបូព៌ា និងលោកខាងលិច។ l នៅក្នុង Byzantium គំនិតនៃ "នគរវង្វេង" កើតឡើងយោងទៅតាមគ្រិស្តអូស្សូដក់ Constantinople ដែលបានជំនួសទីក្រុងរ៉ូមក្នុងតួនាទីនេះកាន់កាប់កន្លែងកណ្តាលនៅក្នុងពិភពគ្រីស្ទាន។ តាមប្រវត្តិសាស្ត្រ វាជារឿងធម្មតាទេដែលក្នុងអំឡុងពេលនៃវិបត្តិនៃចក្រភព Byzantine ហើយបន្ទាប់មកការដួលរលំរបស់វានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ទិដ្ឋភាពមួយកើតឡើងនៃនគរម៉ូស្គូជាអ្នកស្នងមរតករបស់ Byzantium ។ អាកប្បកិរិយាបែបនេះត្រូវបានតំណាងយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីបុរាណ៖ រឿងនិទាននៃសក្លូបក វដ្តនៃរឿងព្រេងអំពីក្រោនរបស់មនោរម្យ ជាដើម។

អែលឌើរ ហ្វីឡូថេស គំនិតស្របគ្នាបំផុតនៃទីក្រុងមូស្គូ - រ៉ូមទីបីត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអែលឌើរនៃវត្ត Eleazarov Philotheus នៅក្នុងសាររបស់គាត់ វ៉ាស៊ីលី III. l ព្រះរាជាណាចក្ររុស្ស៊ី យោងតាមលោក Philotheus គឺជានគរគ្រិស្តអូស្សូដក់តែមួយគត់នៅក្នុងពិភពលោក ហើយតាមនោះ អ្នកថែរក្សាទីសក្ការបូជាគ្រិស្តអូស្សូដក់។ រហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សន៍ រហូតដល់ការយាងមកជាលើកទីពីររបស់ព្រះគ្រីស្ទ វាត្រូវតែជាបន្ទាយនៃគ្រិស្តសាសនាសកលពិត។ (វាត្រូវតែចងចាំក្នុងចិត្តថា មនោសញ្ចេតនា eschatological គឺខ្លាំងនៅក្នុងសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ ហើយភាពជិតនៃ "ចុងបញ្ចប់នៃពេលវេលា" ត្រូវបានជួបប្រទះយ៉ាងខ្លាំង។ ដូច្នេះ រុស្ស៊ីគឺដើម្បីក្លាយជាបន្ទាយរឹងមាំនៃសាសនាគ្រិស្តតាមព្យញ្ជនៈរួចទៅហើយនៅព្រំដែនប្រវត្តិសាស្ត្រចុងក្រោយ) ។ l ថ្លែងទៅកាន់ Grand Duke លោក Philotheus បានសរសេរថា “នគរគ្រិស្តបរិស័ទទាំងមូលបានចុះមកក្នុងរបស់អ្នកដូចជាមួយ៖ ដូចជារ៉ូមពីរបានដួលរលំ ហើយទីបីឈរ ហើយទីបួននឹងមិនមានឡើយ”។ លីត្រ

សតវត្សទី XVII សតវត្ស XVII បានក្លាយជានៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រទេសរុស្ស៊ីដែលជាយុគសម័យនៃ "ពេលវេលានៃបញ្ហា" ដែលជាការបំបែកសាសនាចក្រ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការបង្កើតវប្បធម៌ទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីនេះគឺជារយៈពេលដ៏សំខាន់មួយ។ l កម្រិតទ្រឹស្ដីនិងទស្សនវិជ្ជាខ្ពស់ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងជម្លោះរវាងជនជាតិក្រិកដែលការពារប្រពៃណីនៃវប្បធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់របស់ Byzantine (Epiphanius Slavinetsky, Efimy, Kirion Istomin ជាដើម) និងពួក Latinophiles ដែលផ្តោតលើបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណរបស់ ភាគខាងលិច (Simeon of Polotsk, Sylvester Medvedev ជាដើម) ។ លីត្រ

កម្រិតប្រព័ន្ធនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីនៅសតវត្សទី XVII ។ ប្រពៃណីខាងវិញ្ញាណ និងការសិក្សានៃការសិក្សាទស្សនវិជ្ជាកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើង។ នៅដើមសតវត្សន៍ សាលា Kiev-Mohyla ត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយនៅឆ្នាំ 1687 នៅទីក្រុងមូស្គូ សាលា Slavic-Greek-Latin Academy។ l អ្នកដឹកនាំដំបូងនៃបណ្ឌិត្យសភាស្លាវី-ក្រិក-ឡាទីន ជនជាតិក្រិច Ioannikius និង Sophronius Likhud គឺជាអ្នកនិពន្ធសៀវភៅសិក្សាទស្សនវិជ្ជាដំបូងគេរបស់រុស្ស៊ី៖ តក្កវិជ្ជា វោហាសាស្ត្រ ចិត្តវិទ្យា ។ល។ ដែលមានខ្លឹមសារទូលំទូលាយពីវិស័យបុរាណ និងទំនើប។ ទស្សនវិជ្ជាអឺរ៉ុប។ l ដំណើរការនៃការបញ្ចូលបទពិសោធន៍ទស្សនវិជ្ជាពិភពលោកកាន់តែមានលក្ខណៈជាប្រព័ន្ធ។ លីត្រ

ចុងបញ្ចប់នៃ XVII - ត្រីមាសទី 1 ។ សតវត្សទី XIX ខ្លឹមសារសំខាន់នៃសម័យកាលនេះ - ការបំបែកទស្សនវិជ្ជាពីសាសនា។ l រយៈពេលនេះបើកជាមួយនឹងសកម្មភាពកំណែទម្រង់របស់ពេត្រុស I. "រុស្ស៊ីដ៏បរិសុទ្ធ" កំពុងត្រូវបានជំនួសដោយរុស្សីអ៊ឺរ៉ុប ដែលជារដ្ឋខាងលោកិយដ៏រឹងមាំ។ Muscovy ក្លាយជាចក្រភពរុស្ស៊ី។ l នៅក្នុងវប្បធម៌អឺរ៉ុបខាងលិចនៃសតវត្សទី XVIII ។ នេះគឺជាយុគសម័យនៃការត្រាស់ដឹង៖ ប្រទេសរុស្ស៊ីបានយកយ៉ាងច្រើនពីវប្បធម៌នៃការត្រាស់ដឹងរបស់អឺរ៉ុបខាងលិច ប៉ុន្តែសម្រាប់វានៅសតវត្សទី 18 ។ ត្រូវគ្នាទៅនឹងក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ សតវត្សទី 18 - យុគសម័យបដិវត្តទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្សី ដែលក្នុងនោះការបោះពុម្ពនៃមជ្ឈិមសម័យក្នុងទម្រង់នៃជីវិតខាងវិញ្ញាណនៅតែត្រូវបានរក្សាទុក។ l នៅពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី XVIII ។ ការផ្លាស់ប្តូរទៅជាគំរូនៃទស្សនវិជ្ជានៃប្រភេទអឺរ៉ុបថ្មីត្រូវបានបញ្ចប់។ លីត្រ

បុគ្គលិកលក្ខណៈ គំនិតទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីនៅសម័យនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះរបស់ Lomonosov, Skovoroda និង Radishchev ។ l តាមធម្មតា ទិសដៅពីរនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 18 ត្រូវបានសម្គាល់។ l ទីមួយគឺវិទ្យាសាស្ត្រ និងអប់រំ វិទ្យាសាស្រ្ត៖ ទាំងនេះគឺជាអ្នកគិតគូរពីទិសខាងសម្ភារៈនិយម៖ "ក្រុមវិទ្យាសាស្ត្រ" របស់ Peter I, M.V. Lomonosov, A. N. Radishchev ។ l ទីពីរគឺ សីលធម៌-មនុស្សធម៌៖ វាមិនត្រូវបានផ្អែកលើទិន្នន័យនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិដោយផ្ទាល់នោះទេ។ អ្នកតំណាង៖ G. Skovoroda, N. Novikov ។ លីត្រ

Lomonosov, Radishchev ទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីជាវិទ្យាសាស្ត្រនិងជាការច្នៃប្រឌិតទស្សនវិជ្ជាចាប់ផ្តើមតែបន្ទាប់ពីនិងនៅលើមូលដ្ឋាននៃការផ្លាស់ប្តូរ Petrine ដោយស្នាដៃរបស់ M.V. Lomonosov (1711-1765) ។ នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា គាត់គឺជាអ្នកគាំទ្រនៃសម្ភារៈនិយម យន្តការដែលបានដាក់ចុះនូវទំនៀមទម្លាប់នៃវត្ថុនិយមនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ី។ Lomonosov បានយក កន្លែងដ៏អស្ចារ្យតួនាទីនៃសីលធម៌ សុជីវធម៌ និងសីលធម៌។ គាត់បានបង្ហាញពីលក្ខណៈអាតូមិចនៃរចនាសម្ព័ន្ធរូបធាតុ។ l A. N. Radishchev (1749–1802) ការយកចិត្តទុកដាក់ដ៏អស្ចារ្យឧទ្ទិសដល់ទស្សនវិជ្ជាសង្គម-នយោបាយ។ ទស្សនៈសង្គម-ទស្សនវិជ្ជារបស់អ្នកគិតនៅសម័យនោះមានលក្ខណៈអប់រំ និងមនុស្សធម៌។ លីត្រ

Radishchev នៅក្នុងគោលគំនិតរបស់ Radishchev ទស្សនវិជ្ជាគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់គ្រិស្តបរិស័ទកំពុងត្រូវបានជំនួសដោយលទ្ធិសាសនានិងទស្សនវិជ្ជានៃសតវត្សទី 17 និងទី 18 ដែលអនុញ្ញាតឱ្យមានអត្ថិភាពនៃព្រះជាបុព្វហេតុនៃពិភពលោកហើយបានបដិសេធឥទ្ធិពលបន្ថែមទៀតរបស់គាត់លើការអភិវឌ្ឍន៍នៃ ធម្មជាតិ) ។ គាត់គឺជាមនុស្សជាតិនិយមរុស្ស៊ីដំបូងគេ និងជាអ្នកនិយមនិយម ដែលរិះគន់ប្រព័ន្ធនយោបាយរុស្ស៊ី។ l នៅក្នុងការបកស្រាយរបស់គាត់ ច្បាប់ធម្មជាតិគឺជាសិទ្ធិរបស់កសិករ ដែលត្រូវបានយល់ថាជាសិទ្ធិរបស់កសិករក្នុងដី។ l Radishchev គឺជាអ្នកគាំទ្រសមភាពសង្គមនៃទ្រព្យសម្បត្តិ (លទ្ធិកុម្មុយនិស្តសមភាព) ។ វាទាមទារកម្មសិទ្ធិសហគមន៍លើដី។ នៅក្នុងកម្មសិទ្ធិរួមគ្នានៃដី Radishchev បានឃើញការធានាប្រឆាំងនឹងវិសមភាពនៅក្នុងសហគមន៍កសិករ។ នេះ​ជា​ការ​ធានា​ប្រឆាំង​នឹង​ការ​បង្កើន​កសិករ​មួយ​ចំនួន​តូច​ដោយ​ចំណាយ​លើ​មហាជន។ លីត្រ

Radishchev សហគមន៍ (សន្តិភាព) និងបុគ្គលអាចត្រូវបានធានាដោយរបបសាធារណៈរដ្ឋប្រជាធិបតេយ្យដោយផ្អែកលើគោលការណ៍នៃច្បាប់ធម្មជាតិ និងកិច្ចសន្យាសង្គមរវាងមនុស្សធ្វើការ។ Radishchev ការពារគំនិតនៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យផ្ទាល់។ ពួកគេត្រូវបានផ្តល់ជូនរចនាសម្ព័ន្ធសហព័ន្ធ-សហគមន៍នៃប្រទេស ដែលប្រជាពលរដ្ឋទាំងអស់នឹងសកម្ម មិនមែនជាអ្នកចូលរួមអកម្មក្នុងអភិបាលកិច្ចនោះទេ។ l Radishchev មិនពេញចិត្តនឹងកំណែឧត្តមគតិឬសម្ភារៈនិយម - យន្តការរបស់មនុស្សទេ។ Radishchev ដើរតួជាអ្នកការពារអមតៈក្នុងពេលតែមួយគាត់ទទួលស្គាល់ការពិតនៃបញ្ហា។ លីត្រ

G. S. Skovoroda (1722–1794) វិធីផ្ទុយនៃទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានតំណាងដោយគំនិតរបស់ G. S. Skovoroda ។ បញ្ហាចម្បងគឺអត្ថន័យនិងគោលបំណងនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សនៅក្នុងពិភពលោក។ ប្រភព - ព្រះគម្ពីរ ស្នេហាជាតិ និងទស្សនវិជ្ជា Platonic ។ គោលការណ៍នៃការងាររបស់គាត់គឺការសន្ទនា។ នេះគឺជាទស្សនវិជ្ជានៃប្លាតូនីសគ្រិស្តសាសនា។ l នរវិទ្យារបស់ Skovoroda មានគំនូរលក្ខណៈនៃគំនិតរុស្ស៊ីមជ្ឈិមសម័យ។ ជាពិសេស នេះសំដៅលើការបង្រៀនរបស់គាត់អំពីបេះដូងថាជាចំណុចកណ្តាលនៃវិញ្ញាណ និងរូបកាយរបស់មនុស្ស។ ឥទ្ធិពលនៃផ្លាតូនីសត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការបញ្ជាក់របស់វាអំពីតួនាទីនៃសំណឹកនៅក្នុងបទពិសោធន៍សោភ័ណភាពរបស់មនុស្សហើយនៅក្នុងការពិតដែលថាសេចក្តីស្រឡាញ់ខ្លួនវាសន្មតថា "ភាពស្និទ្ធស្នាល" ជាក់លាក់មួយជាមួយនឹងវត្ថុរបស់វា - ដើម, ការព្យាករណ៍នៃបេះដូង។ លីត្រ

Grigory Skovoroda នៅក្នុងគោលលទ្ធិនៃ "ព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះដែលលាក់ខ្លួននៅក្នុងមនុស្ស" ថាមនុស្សម្នាក់ៗនៅក្នុងអត្ថិភាពនៅលើផែនដីរបស់គាត់គ្រាន់តែជា "សុបិននិងស្រមោលរបស់មនុស្សពិត" Skovoroda គឺនៅជិតសំណង់អាថ៌កំបាំងរបស់អឺរ៉ុបជាពិសេសចំពោះ Meister ។ Eckhart (សតវត្សទី XIV) ជាមួយនឹងគោលលទ្ធិរបស់គាត់អំពី "ជម្រៅលាក់កំបាំង" នៅក្នុងព្រះនិងមនុស្ស។ l អ្នកគិតក៏មានហេតុផលអាថ៌កំបាំង - pantheistic ផងដែរ: "ព្រះជាម្ចាស់ជ្រាបចូលហើយមានការបង្កើតទាំងអស់។ . . "," ព្រះជាគ្រឹះ និងផែនការដ៏អស់កល្បនៃសាច់ឈាមរបស់យើង។ . . "," អាថ៌កំបាំងគឺជានិទាឃរដូវនៃអ្វីគ្រប់យ៉ាង។ . . » ល

លក្ខណៈមិនច្បាស់លាស់ ពិចារណាលើគំនិតសាសនារុស្ស៊ីទាំងមូលនៃសតវត្សទី XVIII ។ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាមិនអាចមានការនិយាយអំពីលក្ខណៈមិនច្បាស់លាស់ណាមួយរបស់វា។ ជាការពិតណាស់នៅកម្រិតណាមួយ - សូម្បីតែនៅក្នុងកោសិកាព្រះសង្ឃ ទីសក្ការៈ ឬនៅក្នុងជញ្ជាំងនៃសាលាទេវវិទ្យា - នាងមិននៅដាច់ដោយឡែកពីសង្គម និង ដំណើរការវប្បធម៌ដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ l បទពិសោធន៍ខាងទ្រឹស្ដី និងទស្សនវិជ្ជា ហើយនៅក្នុងសម័យនេះរក្សាទំនាក់ទំនងដែលយើងរកឃើញនៅក្នុងការងាររបស់អ្នកគិតខាងសាសនាដូចជា G.S. Skovoroda, Tikhon Zadonsky, Paisiy Velichkovsky នៅក្នុងសំណេរនៃឋានានុក្រមព្រះវិហារធំៗ - F. Prokopovich, S. Yavorsky, F. Lopatinsky (អាណាព្យាបាលនៃ Slavic-Greek-Latin Academy ដែលបានបង្រៀនទស្សនវិជ្ជានៅទីនោះ) Metropolitan Platon (Levshin) ។ល។

ទស្សនវិជ្ជាបុរាណរបស់រុស្ស៊ី ការចាប់ផ្តើមនៃថ្ងៃរះនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណរបស់រុស្ស៊ីគឺសតវត្សទី 19 ។ P. Ya. Chaadaev, A. S. Khomyakov, V. S. Solovyov រួមជាមួយតំណាងនៃអក្សរសិល្ប៍បុរាណរបស់រុស្ស៊ីបាននាំមកពិភពលោកនូវការពិតដែលទទួលបានដោយបទពិសោធន៍នៃជំនាន់: មិនមាននិងមិនអាចមានគោលដៅបែបនេះសម្រាប់ការលះបង់អាចត្រូវបានអនុញ្ញាត។ មិនត្រឹមត្រូវ គម្រោងសង្គមសម្រេចបានតាមរយៈអំពើហឹង្សាផ្ទាល់ខ្លួន។ l ការបង្កើតទស្សនវិជ្ជាដើមរបស់រុស្ស៊ី បានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការបង្កើត និងការយល់ដឹងអំពីសំណួរនៃជោគវាសនាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ នៅក្នុងភាពចម្រូងចម្រាសខ្លាំងនៃចុងទសវត្សរ៍ទី 30 - 40 ។ សតវត្សរ៍​ទី 19 អំពីកន្លែងរបស់រុស្ស៊ីក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក លទ្ធិស្លាវហ្វីលីព និងលទ្ធិបស្ចិមប្រទេសបានប្រែក្លាយជាចរន្តផ្ទុយគ្នានៃគំនិតសង្គម-ទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ី។ លីត្រ

ទស្សនវិជ្ជាបុរាណរបស់រុស្ស៊ី រំលឹកឡើងវិញអំពី៖ l បស្ចិមប្រទេស; លីត្រ Slavophiles; l សង្គមនិយមរុស្ស៊ីដំបូងគេ; l អ្នកនិយម

P. Ya Chaadaev អំពីជោគវាសនាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រទេសរុស្ស៊ី មួយក្នុងចំណោមអ្នកគិតរបស់លោកខាងលិចដំបូងគេគឺ P. Ya. Chaadaev ។ នៅក្នុង "សំបុត្រទស្សនវិជ្ជា" បានសរសេរនៅឆ្នាំ 1829-1830 ។ , P. Ya. Chaadaev បានគូសបញ្ជាក់ពីទស្សនៈរបស់គាត់លើដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក និងកន្លែងរបស់រុស្ស៊ីនៅក្នុងនោះ។ l នៅក្នុង "លិខិតទស្សនវិជ្ជា" ដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាត់ Pyotr Chaadaev បានទទួលរងនូវប្រវត្តិសាស្រ្តរុស្ស៊ីទាំងមូលទៅនឹងការពិនិត្យឡើងវិញដ៏សំខាន់មួយ។ l រុស្ស៊ីស្ថិតនៅចន្លោះលោកខាងលិច និងខាងកើត។ ការសម្រាកមួយកែងដៃប្រឆាំងនឹងចិន និងមួយទៀតប្រឆាំងនឹងអាឡឺម៉ង់ ជនជាតិរុស្សីនឹងត្រូវបញ្ចូលគ្នានៅក្នុងខ្លួនពួកគេនូវគោលការណ៍ដ៏អស្ចារ្យពីរគឺការស្រមើលស្រមៃ និងហេតុផល ពួកគេគួរតែទទួលបានអ្វីដែលល្អបំផុតពីប្រទេសជុំវិញនោះ។ ប៉ុន្តែពួកគេមិនបានយកអ្វីទាំងអស់។ ប្រទេស​ទាំង​អស់​បាន​ឈាន​ទៅ​មុខ ហើយ​មាន​តែ​រុស្ស៊ី​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​កំពុង​ដេក​លក់។ លីត្រ

Chaadaev គ្រប់ជាតិសាសន៍សុទ្ធតែមានយុវវ័យរៀងៗខ្លួន ជាពេលវេលានៃចំណង់ចំណូលចិត្តដ៏អស្ចារ្យ គំនិតទូលំទូលាយ។ ជាមួយយើងយោងទៅតាម Chaadaev អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺខុសគ្នា: ភាពព្រៃផ្សៃព្រៃដំបូងបន្ទាប់មកភាពល្ងង់ខ្លៅធ្ងន់ធ្ងរបន្ទាប់មកការត្រួតត្រារបស់បរទេសដ៏កាចសាហាវនិងគួរឱ្យអាម៉ាស់ដែលជាស្មារតីដែលក្រោយមកបានទទួលមរតកដោយរដ្ឋាភិបាលជាតិរបស់យើង - នេះគឺជារឿងដ៏សោកសៅនៃយុវវ័យរបស់យើង។ l យើងមិនមែនជាកម្មសិទ្ធិរបស់គ្រួសារដ៏អស្ចារ្យណាមួយនៃពូជមនុស្សទេ។ យើងមិនមែនជាកម្មសិទ្ធិរបស់បូព៌ា ឬខាងលិចទេ ហើយយើងក៏មិនមានប្រពៃណីដែរ។ ការឈរដូចដែលវានៅក្រៅម៉ោង យើងមិនត្រូវបានប៉ះពាល់ដោយការអប់រំទូទាំងពិភពលោកនៃពូជមនុស្សនោះទេ។ លីត្រ

Chaadaev គាត់សរសេរថាផ្លូវចេញ វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់តាមគំនិតរបស់គាត់ពី "ភាតរភាពពិភពលោក" ក្នុងអំឡុងពេល Schism មានផលវិបាកដ៏ឈឺចាប់បំផុតសម្រាប់ប្រទេសរុស្ស៊ីចាប់តាំងពីបទពិសោធន៍សាសនាដ៏ធំសម្បើម "ដ៏អស្ចារ្យ។ ការងារពិភពលោក"សម្រាប់ 18 សតវត្សដែលបានធ្វើឡើងដោយគំនិតរបស់អឺរ៉ុបមិនបានប៉ះពាល់ដល់ប្រទេសរុស្ស៊ីដែលត្រូវបានដកចេញពីរង្វង់នៃ "សកម្មភាពសប្បុរស" នៃ Providence ដោយសារតែ "ភាពទន់ខ្សោយនៃជំនឿរបស់យើងឬភាពមិនល្អឥតខ្ចោះនៃ dogmas របស់យើង" ។ l ដោយបានបំបែកចេញពីកាតូលិកលោកខាងលិច “យើងត្រូវបានគេយល់ច្រឡំអំពីស្មារតីពិតនៃសាសនា” យើងមិនបានទទួលយក “ផ្នែកប្រវត្តិសាស្ត្រសុទ្ធសាធ” ដែលជាគោលការណ៍ផ្លាស់ប្តូរសង្គម ដែលជាទ្រព្យសម្បត្តិផ្ទៃក្នុងនៃសាសនាគ្រឹស្តពិតប្រាកដ ហើយដូច្នេះយើង “បានធ្វើ មិន​ប្រមូល​ផល​ទាំងអស់​របស់​វា​ទេ ទោះ​បី​យើង​បាន​គោរព​ច្បាប់​ក៏​ដោយ» (នោះ​គឺ​ជា​ផ្លែឈើ​នៃ​វិទ្យាសាស្ត្រ វប្បធម៌ អរិយធម៌ ជីវិត​ដែល​មាន​ការ​រៀបចំ​យ៉ាង​ល្អ)។ លីត្រ

Chaadaev We, Chaadaev បន្ត, ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ចំនួននៃប្រជាជាតិ, ដូចដែលវា, មិនមែនជាផ្នែកនៃមនុស្សជាតិ, ប៉ុន្តែមានតែមួយគត់ដើម្បីផ្តល់ឱ្យពិភពលោកនូវមេរៀនសំខាន់មួយចំនួន - មេរៀនអំពីរបៀបមិនរស់នៅ។ យើងបង្កើតជាគម្លាតនៅក្នុងលំដាប់ពិភពលោកខាងសីលធម៌។ ក្រឡេកមកមើលយើង គេអាចនិយាយបានថា ច្បាប់ទូទៅរបស់មនុស្សជាតិត្រូវបានលុបចោលទាក់ទងនឹងយើង។ ឯកា​ក្នុង​លោក​នេះ យើង​មិន​បាន​ផ្ដល់​អ្វី​ដល់​លោកីយ៍ យើង​មិន​បាន​បង្រៀន​វា​ឡើយ; យើងមិនបានរួមចំណែកគំនិតតែមួយដល់មហាជននៃគំនិតមនុស្សទេ យើងមិនបានរួមចំណែកក្នុងមធ្យោបាយណាមួយចំពោះការរីកចម្រើននៃហេតុផលរបស់មនុស្សនោះទេ។ ហើយអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលយើងទទួលបានពីការរីកចម្រើននេះ យើងបានបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយ។ ចាប់ពីនាទីដំបូងនៃអត្ថិភាពសង្គមរបស់យើង យើងមិនបានធ្វើអ្វីដើម្បីប្រយោជន៍រួមរបស់មនុស្សទេ។ មិនមានគំនិតមានប្រយោជន៍តែមួយបានកើតនៅលើដីដ៏ព្រៃផ្សៃនៃប្រទេសរបស់យើងទេ។ គ្មានសេចក្តីពិតដ៏អស្ចារ្យចេញពីកណ្តាលយើងទេ។ យើងមិនបានយកបញ្ហាមកបង្កើតអ្វីដោយខ្លួនឯងនោះទេ ហើយពីអ្វីដែលអ្នកដទៃបង្កើតនោះ យើងបានទទួលយកតែរូបរាងបោកបញ្ឆោត និងប្រណីតភាពគ្មានប្រយោជន៍។ លីត្រ

Chaadaev យោងទៅតាម Chaadaev សាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់ត្រូវស្តីបន្ទោសចំពោះអ្វីៗទាំងអស់។ សាសនា​នេះ​អន់ថយ តែងតែ​ដើរ​តាម​ការ​ដឹក​នាំ​របស់​អាជ្ញាធរ មិន​ដែល​ជំរុញ​មនុស្ស​ឱ្យ​សម្រេច​បាន​សមិទ្ធផល​អ្វី​ឡើយ។ សាសនាកាតូលិកជាមួយនឹងការបញ្ជារបស់ព្រះសង្ឃយោធារបស់ខ្លួន បូជនីយកិច្ច ការដណ្តើមយកទឹកដីថ្មីបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់ដល់ការអភិវឌ្ឍន៍នៃប្រទេសជាច្រើន លទ្ធិប្រូតេស្តង់បានផ្តល់កម្លាំងរុញច្រានដ៏ខ្លាំងក្លាដល់ការអភិវឌ្ឍន៍នៃមូលធននិយម។ ជនជាតិរុស្សី បានសរសេរថា Chaadaev អាចសួរថា យើងមិនមែនជាគ្រិស្តសាសនិកទេ? គ្មាន​ការ​សង្ស័យ​ទេ យើង​ជា​គ្រិស្ត​សាសនិក ប៉ុន្តែ​ជនជាតិ​អេត្យូពី​ក៏​ជា​គ្រិស្ត​សាសនិក​ដែរ។ គ្រិស្តសាសនាត្រូវតែបង្រួបបង្រួម និងដឹកនាំការអភិវឌ្ឍន៍ខាងវិញ្ញាណនៃសង្គម ប៉ុន្តែរុស្ស៊ីត្រូវការការរស់ឡើងវិញនៃជំនឿ ដើម្បីទទួលបានការជំរុញជាគ្រីស្ទានពិតប្រាកដ។ លីត្រ

F. M. Dostoevsky មិនបានក្លាយជាអ្នកបង្កើតប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជាពេញលេញរបស់គាត់ពីទស្សនៈនៃវិធីសាស្រ្តផ្លូវការនៃទស្សនវិជ្ជាលោកខាងលិច (អាល្លឺម៉ង់) នោះទេ។ l ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ស្នាដៃអក្សរសាស្ត្រ និងសារព័ត៌មានរបស់អ្នកនិពន្ធមានគំនិតទស្សនវិជ្ជាជាមូលដ្ឋានដែលបានក្លាយជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃជនជាតិរុស្ស៊ី។ ទស្សនវិជ្ជាបុរាណដែលបានកើតឡើងនៅពាក់កណ្តាលទី 2 នៃសតវត្សទី 19 ។ ទស្សនវិទូរុស្ស៊ី M. ក. Maslin បានសរសេរថា "ទស្សនៈពិភពលោករបស់ Dostoevsky គឺជាទស្សនវិជ្ជានៃប្រភេទអត្ថិភាព ដែលជាទស្សនវិជ្ជានៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស" l

F. M. Dostoevsky ការពិតសហសម័យត្រូវបានចាត់ទុកដោយ Dostoevsky ជាចំណុចរបត់មួយនៅក្នុងជីវិតរបស់រុស្ស៊ី និងអឺរ៉ុប។ l ម៉្យាងវិញទៀត លទ្ធផលត្រូវបានសង្ខេប ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត វាជាការផ្សព្វផ្សាយសម្រាប់យុគសម័យថ្មីនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ និងសង្គម។ l ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ អត្ថន័យសំខាន់នៃសម័យរបស់គាត់ យោងទៅតាមលោក Dostoevsky គឺ "ការកើតជាថ្មីនៃសង្គមមនុស្សចូលទៅក្នុងភាពល្អឥតខ្ចោះបំផុត" ក្នុងការស្វែងរកវិធីបង្កើតសហគមន៍មនុស្សដោយផ្អែកលើយុត្តិធម៌ និងភាតរភាព l

F. M. Dostoevsky បានណែនាំគំនិតនៃ "គំនិតរុស្ស៊ី" ដែលបានក្លាយជាមូលដ្ឋានគ្រឹះមួយនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី។ l "ខ្ញុំកំពុងនិយាយអំពីស្នេហាជាតិ អំពីគំនិតរុស្ស៊ី អំពីអារម្មណ៍នៃកាតព្វកិច្ច កិត្តិយសជាតិ អំពីអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលអ្នកនិយាយអំពីភាពរីករាយបែបនេះ" l "គំនិតរុស្ស៊ីរបស់ Dostoevsky គឺជាគំនិតនៃសីលធម៌សកលដែលបង្កប់ក្នុងទម្រង់ស្នេហាជាតិ" l នៅក្នុង "រឿងព្រេងនៃអ្នកស៊ើបអង្កេតដ៏អស្ចារ្យ" Dostoevsky បានបង្ហាញពីគំនិតនៃការរួមបញ្ចូលឆន្ទៈសេរីជាមួយនឹងច្បាប់សីលធម៌ដាច់ខាត។ Grand Inquisitor បដិសេធព្រះគ្រីស្ទ មិនជឿលើមនុស្ស និងធម្មជាតិខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់ l

F. M. Dostoevsky បញ្ហាទស្សនវិជ្ជាចម្បងសម្រាប់ Dostoevsky គឺជាបញ្ហារបស់មនុស្ស ជុំវិញដំណោះស្រាយដែលគាត់បានតស៊ូពេញមួយជីវិតរបស់គាត់។ "បុរសគឺជាអាថ៌កំបាំង។ វាត្រូវតែត្រូវបានស្រាយ ហើយប្រសិនបើអ្នកនឹងស្រាយវាពេញមួយជីវិតរបស់អ្នក នោះកុំនិយាយថាអ្នកបានខ្ជះខ្ជាយពេលវេលា។ ខ្ញុំបានចូលរួមក្នុងអាថ៌កំបាំងនេះព្រោះខ្ញុំចង់ក្លាយជាបុរស” l“ គុណសម្បត្តិនៃការដឹងល្អនិងអាក្រក់” - នេះគឺជាអ្វីដែលនៅក្នុងពាក្យរបស់ Dostoevsky ខ្លួនឯងអ្នកនិពន្ធស្រមៃមើលផ្លូវជីវិតទាំងមូលរបស់ទស្សនវិទូជាតិ។ រុស្ស៊ី” អិល

F. M. Dostoevsky សុន្ទរកថាអំពី Pushkin បានក្លាយជាសក្ខីកម្មទស្សនវិជ្ជារបស់អ្នកនិពន្ធជនជាតិរុស្ស៊ី៖ "ការឆ្លើយតបទូទាំងពិភពលោក" របស់ជនជាតិរុស្ស៊ីត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងទេពកោសល្យជាតិ Pushkin ។ l ឧត្តមគតិជាតិរុស្ស៊ីនៃ "មនុស្សជាតិទាំងអស់" មិនទទួលរងនូវអរិភាពចំពោះលោកខាងលិចទេ។ សុន្ទរកថារបស់ Dostoevsky អំពី Pushkin បានពង្រឹងសិទ្ធិអំណាចរបស់អ្នកនិពន្ធក្នុងនាមជាម្ចាស់នៃគំនិតនៃសង្គមរុស្ស៊ីនិងការផ្សះផ្សាគ្នារហូតដល់ការសោកស្តាយយ៉ាងខ្លាំង។ ពេលខ្លីជំរុំប្រឆាំងពីររបស់ពួកបស្ចិមប្រទេស និង Slavophiles ។ លីត្រ

ទ្រឹស្ដីរបស់ Helena Blavatsky Theosophy គឺជាការបង្រៀនបែបសាសនា និងអាថ៌កំបាំងរបស់ H. P. Blavatsky និងអ្នកដើរតាមរបស់នាងអំពីការរួបរួម។ ព្រលឹងមនុស្សជាមួយអាទិទេព។ l ចំណុចចាប់ផ្តើមនៃសាកលលោកគឺ "មិនអាចដឹងបាន" ដែលជាគោលការណ៍ដែលមិនអាចប្រកែកបានដាច់ខាត ដែលជាគោលការណ៍មិនផ្ទាល់ខ្លួន ដោយសារអ្វីៗទាំងអស់បានក្លាយជា។ នៅក្នុងន័យនៃគោលការណ៍សកល ភាពដាច់ខាតមានន័យថាអរូបី។ ដូច្នេះ ពាក្យ Absoluteness គឺអាចអនុវត្តបានច្រើនជាងចំពោះអ្វីដែលមិនមានទាំងលក្ខណៈ ឬដែនកំណត់ ហើយមិនអាចមាន។ លីត្រ

ទ្រឹស្ដីនៃហេលេណា ប្លាវ៉ាតស្គី ទ្រឹស្ដីខ្ពង់ខ្ពស់មានរូបសញ្ញាដែលមិនអាចបង្ហាញបាន ប្រាជ្ញាសក្តានុពល និងគំនិតជាសាកល ឬគំនិតដ៏អស់កល្បដែលបង្កប់លើខ្លឹមសារ ឬបញ្ហាវិញ្ញាណក្នុងភាពអស់កល្បជានិច្ច។ គំនិតដែលក្លាយជាសកម្មនៅដើមដំបូងនៃវដ្តជីវិតថ្មីនីមួយៗ។ l ការធ្លាក់ចូលទៅក្នុងពិភពនៃថាមពលដ៏ទេវភាពកើតឡើងតាមរយៈលំហនៃរូបសញ្ញាដែលបង្ហាញឱ្យឃើញ បន្ទាប់មកតាមរយៈយន្តហោះ៖ ខាងវិញ្ញាណ ផ្លូវចិត្ត តារា និងសម្ភារៈ។ លីត្រ

ទ្រឹស្ដីរបស់ Helena Blavatsky Man គឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពដាច់ខាត (មីក្រូកូស) ដែលបង្ហាញឱ្យឃើញ ហើយផ្នែកខាងក្នុងពិតរបស់គាត់ "ខ្ញុំ" គឺអស់កល្បជានិច្ច និងមួយជាមួយទេវៈ "ខ្ញុំ" នៃសកលលោក។ l “ការវិវត្តន៍របស់មនុស្សត្រូវបានសម្រេចតាមរយៈការចាប់កំណើតជាច្រើន ដែលគាត់ទទួលបានបទពិសោធន៍ ចំណេះដឹង និងការលះបង់ជីវិត ការបម្រើមនុស្សក្លាយជាអ្នកចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងការផ្លាស់ប្តូរ និងការស្ថាបនាដ៏ទេវភាពនៅលើផែនដី និងក្នុងសកលលោក។ l គោលលទ្ធិ epistemological នៃទ្រឹស្ដីគឺផ្អែកលើការបង្រៀននៃកម្មផល, ការចាប់កំណើតឡើងវិញ, ច្បាប់នៃការលះបង់និងការឡើងនៃមនុស្សម្នាក់ទៅកាន់ "ខ្ញុំ" ពិតរបស់គាត់។ លីត្រ

អត្ថន័យនៃ E. Blavatsky បុគ្គលដែលបានឈានជើងលើមាគ៌ានៃការកែលម្អខ្លួនឯង និងការយល់ដឹងអំពីប្រាជ្ញាដ៏ទេវភាព ជួបប្រទះនឹងឧបសគ្គ និងគ្រោះថ្នាក់ជាច្រើន៖ មានតែចិត្តដ៏បរិសុទ្ធ ដ៏ក្ដៅគគុកប៉ុណ្ណោះដែលអាចទប់ទល់នឹងការវាយលុកនៃធាតុ និងទប់ទល់នឹងឥទ្ធិពលនៃកម្រិតទាប។ សេចក្តីប្រាថ្នា, តណ្ហា, គំនិត។ l គោលគំនិតនៃទ្រឹស្ដីគឺផ្អែកលើគោលការណ៍ Septenary: 7 planes of being, 7 principle of man, 7evolving races. បុគ្គលិកលក្ខណៈ។ លីត្រ

វេននៃសតវត្សទី 19-20 ។ នៅវេននៃសតវត្សទី XIX-XX ។ ដំបងនៃលទ្ធិរ៉ាឌីកាល់និយមនយោបាយ និងសម្ភារៈនិយមបានឆ្លងទៅទស្សនវិជ្ជាម៉ាក្សនិយម ដែលតំណាងនៅប្រទេសរុស្ស៊ីដោយ G.V. Plekhanov (1856–1918) និង V. I. Ulyanov (Lenin) (1870–1924) ។ l នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 ជនភៀសខ្លួនរុស្ស៊ីបានដាក់ចេញនូវចលនាមនោគមវិជ្ជាមួយទៀតចេញពីកណ្តាលរបស់ខ្លួន - លទ្ធិអឺរ៉ាស៊ី។ l អឺរ៉ាសៀននិយម គឺជាចលនានយោបាយ និងវប្បធម៌-សង្គមនៃការធ្វើចំណាកស្រុករបស់រុស្សីក្នុងទសវត្សរ៍ទី 20-40 នៃសតវត្សទី XX ។ វាបានទទួលស្គាល់ផ្លូវដើមនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃប្រទេសរុស្ស៊ីដោយសារតែវត្តមាននៅក្នុងវប្បធម៌របស់ខ្លួននៃធាតុបូព៌ាដោយស្មោះត្រង់។ ពីដំបូងបានមើលឃើញកុម្មុយនិស្តជាគ្រាសរីរាង្គនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី l

លទ្ធិអឺរ៉ាសៀន អ្នកប្រាជ្ញ ទស្សនវិទូ អ្នកភាសាវិទ្យា អ្នកស្រាវជ្រាវជនជាតិភាគតិច ប្រវត្ដិវិទូ ទេវវិទូ និងអ្នកច្បាប់ល្បីៗជាច្រើនបានចូលរួមក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ ពួក​គេ​ទាំង​អស់​ត្រូវ​បាន​រួបរួម​គ្នា​ដោយ​ការ​ប្រឆាំង​យ៉ាង​ខ្លាំង​ចំពោះ​លោក​ខាង​លិច​ចំពោះ​លទ្ធិ​អឺរ៉ុប។ ពួក Eurasianists បានបង្កើតទេវកថាមនោគមវិជ្ជាថ្មីមួយនៅក្នុងខ្លឹមសារជិតស្និទ្ធទៅនឹងសាសនា Slavophile ប៉ុន្តែផ្អែកលើសមាសធាតុផ្សេងគ្នានៃប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី - មិនមែន Slavic ទេប៉ុន្តែជាជនជាតិអាស៊ី។ ពួកគេជាអ្នកស្ថិតិក្នុងន័យពេញលេញនៃពាក្យ ហើយនេះក៏បានសម្គាល់ពួកគេពីទ្រឹស្តីនៃ Slavophilism ផងដែរ។ l ទស្សនវិទូជនជាតិរុស្សី មិនត្រឹមតែនៅផ្ទះប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងនិរទេសខ្លួនផងដែរ ដែលគិតអំពីវិធីនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់រុស្ស៊ី បានបង្វែរគំនិតរបស់ពួកគេទៅទិសបូព៌ា ជាប្រភពនៃការចាប់ផ្តើមថ្មីសម្រាប់ការរៀបចំសង្គមរបស់រុស្ស៊ី។ នេះជារបៀបដែលគំនិតនៃ "Eurasianism" បានកើតឡើង។ l អ្នកនិពន្ធសំខាន់ៗ៖ N. Trubetskoy, P. Savitsky, G. Frolovsky, P. Suvchinsky និងអ្នកដទៃ។

All-Unity, Sophia, Sobornost ជាធាតុផ្សំនៃគំនិតរុស្ស៊ី និន្នាការសេរីនិយមនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីគឺជាផ្នែកចុងក្រោយនៅសតវត្សទី 19 ។ អ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោបំផុតរបស់វាគឺ V. S. Solovyov ។ គំនិតសំខាន់ៗនៃទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់៖ សាសនាកាតូលិក ភាពរួបរួមរបស់សាសនា គំនិតនៃវឌ្ឍនភាពជាការតភ្ជាប់សកលនៃជំនាន់ គំនិតនៃសីលធម៌ជាទិដ្ឋភាពចម្បង ជីវិតមនុស្ស, គំនិតនៃព្រះជាការបង្ហាញនៃភាពល្អ, គោលលទ្ធិនៃព្រះ - បុរស, គោលលទ្ធិនៃចំណេះដឹងអាំងតេក្រាល, គំនិតជាតិរុស្ស៊ី។ l សម្រាប់ការបង្ហាញ ការពិតទាំងស្រុងវាចាំបាច់ក្នុងការបង្កើតទំនាក់ទំនងខាងក្នុងជាមួយ all-one ដែលត្រូវបានសម្រេចបានតែដោយមានជំនួយពីការសញ្ជឹងគិតខាងក្នុងដោយវិចារណញាណដោយផ្ទាល់ជំនឿ។ សនិទានភាព និងនិម្មិតនិយមត្រូវបានរួមបញ្ចូលដោយ Solovyov នៅក្នុងដំណើរការនៃការយល់ដឹងជាគ្រាបន្ទាប់បន្សំ។ លីត្រ

ទស្សនវិជ្ជា Solovyov និងវិទ្យាសាស្រ្តមានតម្លៃរបស់ពួកគេនៅក្នុងការរួបរួមជាមួយនឹងជំនឿសាសនា: ចំណេះដឹងអំពីពិភពលោកពិតត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយវិទ្យាសាស្រ្តអំពីពិភពលោកឧត្តមគតិ - ដោយទស្សនវិជ្ជាអំពីព្រះ - ដោយជំនឿតែប៉ុណ្ណោះ។ ចំណេះដឹងទាំងមូលដើរតួជាការសំយោគនៃវិទ្យាសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជា និងជំនឿ។ l យោងទៅតាម Solovyov ព្រះគឺជាបុគ្គលិកលក្ខណៈនៃការរួបរួមវិជ្ជមានទាំងអស់ដែលមានស្រាប់ទាំងស្រុង។ ភាពចម្រុះទាំងអស់ត្រូវបានប្រារព្ធឡើងរួមគ្នាដោយការរួបរួមដ៏ទេវភាព។ ភាពចម្រុះនៃសម្ភារៈក៏ត្រូវបានបំផុសគំនិតខាងវិញ្ញាណដោយគោលការណ៍ដ៏ទេវភាព ដែលដើរតួជាព្រលឹងពិភពលោក ឬ Sophia ដែលជាលទ្ធផលនៃជំនាញ និងគំនិតច្នៃប្រឌិតដ៏ទេវភាព។ លីត្រ

Solovyov ដូច្នេះ Solovyov បានដាក់ជំនឿលើហេតុផល មានតែនៅក្នុងជំនឿសាសនាប៉ុណ្ណោះដែលគាត់បានឃើញប្រភេទនៃចំណេះដឹងដែលខ្ពស់បំផុត។ ចលនានៃសង្គមនេះបើយោងតាម ​​Solovyov ត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយការផ្តល់ដ៏ទេវភាពហើយភាពសម្បូរបែបនៃប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សគឺជាប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនា។ មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយពិភពលោកពីរ - ធម្មជាតិនិងទេវភាព: គាត់បានចេញពីទីមួយខិតខំទីពីរ។ l ព្រះគ្រីស្ទគឺជាចំណុចកណ្តាលនៃប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក។ l ដំណើរឆ្ពោះទៅរកភាពដាច់ខាត គឺជាដំណើរការខាងវិញ្ញាណ បុគ្គលខ្លួនឯងត្រូវតែចូលរួមក្នុងវា។ l ការបង្រៀនរបស់គាត់ត្រូវបានគេហៅថាទស្សនវិជ្ជានៃការរួបរួម។ បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការរួបរួម សម្រាប់ការរួបរួមជាមួយនឹង Logos ដ៏ទេវភាព គឺជាអត្ថន័យនៃអត្ថិភាពនៃជីវិតទាំងអស់នៅលើផែនដី។ លីត្រ

Hypostases of the Divine Trinity នៅក្នុង axology នៃការរួបរួម តម្លៃដាច់ខាតនៃសច្ចៈ ភាពល្អ និងភាពស្រស់ស្អាត ដែលត្រូវគ្នានឹង Hypostases នៃព្រះត្រីឯកទាំងបី កាន់កាប់កន្លែងកណ្តាល។ ពិភពលោកទាំងមូលជាប្រព័ន្ធអាំងតេក្រាលមួយ ត្រូវបានដាក់លក្ខខណ្ឌដោយការរួបរួម ពោលគឺដោយព្រះ។ វ្ល៉ាឌីមៀ សូឡូវីវ កំណត់ការរួបរួមដូចតទៅ៖ «ខ្ញុំហៅថា សាមគ្គីភាពពិត ឬវិជ្ជមាន ដែលការរួបរួមមិនមានជាការចំណាយទាំងអស់ ឬដើម្បីបំផ្លាញពួកគេទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់ផលប្រយោជន៍ទាំងអស់គ្នា។ . . ការរួបរួមពិត រក្សានិងពង្រឹងធាតុរបស់វា ដោយដឹងថានៅក្នុងពួកគេថាជាភាពពេញលេញ។ មានតែព្រះទេដែលមានឯកភាពពិតប្រាកដ។ លីត្រ

Sobornost នេះគឺជាសហគមន៍ខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សដែលមានមនុស្សជាច្រើនរស់នៅជាមួយគ្នា។ ការរួបរួមរបស់មនុស្សត្រូវបានបង្ហាញទាំងផ្នែកខាងលោកិយ និងក្នុងវិស័យសាសនា។ l ការផ្សះផ្សាគឺជាលក្ខណៈសំខាន់មួយនៃសាសនាចក្រគ្រីស្ទាន ដែលពង្រឹងលក្ខណៈទូទៅ និងជាសកលរបស់វា។ គំនិតនេះត្រូវបានណែនាំដោយទស្សនវិទូជនជាតិរុស្សី Alexei Khomyakov ហើយត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅសតវត្សទី 19 ដោយពួក Slavophiles ។ l ការរួបរួមសរីរាង្គរបស់ឧត្តមសេនីយ៍ និងបុគ្គលបានរកឃើញការបញ្ចេញមតិនៅក្នុងគំនិតនៃសាសនាកាតូលិក។ នេះគឺជាគ្រាប់ធញ្ញជាតិនៃគំនិតរុស្ស៊ី ដែលជាគំនិតកណ្តាលនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី ជាពាក្យដែលមិនអាចបកប្រែជាភាសាផ្សេងបាន។ l ភាពផ្ទុយគ្នាត្រូវបានបញ្ចូលគ្នានៅក្នុងតួអក្សរជាតិរុស្ស៊ី។ ហើយពួកគេតែងតែផ្លាស់ប្តូរគ្នាទៅវិញទៅមក។ ជាការពិតណាស់ ភាពផ្ទុយគ្នាស្រដៀងគ្នាអាចត្រូវបានរកឃើញក្នុងចំណោមប្រជាជនដទៃទៀត។ ប៉ុន្តែមានតែនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីប៉ុណ្ណោះ "និក្ខេបបទប្រែទៅជាការប្រឆាំង" ។ លីត្រ

Sobornost ការប្រញាប់ប្រញាល់ពីខ្លាំងមួយទៅមួយទៀតគឺជាចរិតលក្ខណៈទូទៅរបស់រុស្ស៊ី៖ ពីការបះបោររហូតដល់ការស្តាប់បង្គាប់ ពីភាពអសកម្មទៅវីរភាព ពីការបង្កើតរហូតដល់ការបំផ្លិចបំផ្លាញ ពីការប្រុងប្រយ័ត្នរហូតដល់ការខ្ជះខ្ជាយ និងច្រាសមកវិញ។ l Sobornost គឺជាខ្លឹមសារនៃគំនិតរុស្ស៊ី។ វាប្រឆាំងទាំងការរួបរួមដោយគ្មានសេរីភាព ដែលជាលក្ខណៈនៃអរិយធម៌បូព៌ា និងសេរីភាពដែលគ្មានការរួបរួម ដែលមាននៅក្នុងសង្គមលោកខាងលិច។ គុណសម្បត្តិនៃចរិតលក្ខណៈជាតិដូចជា ចិត្តល្អ មេត្តា ការឆ្លើយតប ភាពទូលាយ ការលះបង់ លទ្ធិសាសនា ភាពគ្មានម្ចាស់ ភាពក្លាហាន ជំនឿសាសនា ត្រូវគ្នាទៅនឹងគំនិតរុស្ស៊ី និងឧត្តមគតិរបស់រុស្ស៊ីបរិសុទ្ធ។ ហើយអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលធ្វើឱ្យខូចទ្រង់ទ្រាយផ្លូវចិត្តទាំងនេះនាំឱ្យមានការសម្រេចនៃគំនិតដែលផ្ទុយដោយផ្ទាល់។ លីត្រ

Nikolai Alexandrovich Berdyaev (1874-1948) គាត់គឺជាអ្នកតំណាងដ៏សំខាន់បំផុតម្នាក់នៃទស្សនវិជ្ជាសាសនារុស្ស៊ី។ ខ្លឹមសារនៃទស្សនវិជ្ជារបស់ Berdyaev គឺ "ចំណេះដឹងអំពីអត្ថន័យនៃការឆ្លងកាត់ប្រធានបទ" ពោលគឺមនុស្សម្នាក់។ l ចំណុចចាប់ផ្តើមនៃទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់គឺឧត្តមភាពនៃសេរីភាពជាងការមាន។ រួមជាមួយនឹងគំនិតដូចជាការច្នៃប្រឌិត បុគ្គលិកលក្ខណៈ វិញ្ញាណ ព្រះ។ l ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងមនុស្សតាមរយៈមនុស្ស។ គាត់គឺជាអតិសុខុមប្រាណដែលបង្កើតឡើងក្នុងរូបភាព និងរូបរាងរបស់ព្រះ ដូច្នេះហើយគឺជាសត្វដែលគ្មានដែនកំណត់ និងប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិត។ Infinity ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងផ្នែកដ៏ទេវភាពនៅក្នុងមនុស្ស ភាពកំណត់ - ជាមួយនឹងផ្នែកធម្មជាតិរបស់គាត់។ លីត្រ

Berdyaev ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះព្រះផ្ទាល់ត្រូវបានយល់ដោយគាត់មិនមែនជាកម្លាំងធម្មជាតិនោះទេប៉ុន្តែជាអត្ថន័យនិងការពិតនៃពិភពលោក។ ដូច្នេះ បុគ្គលដែលគ្មានព្រះ យោងទៅតាមលោក Berdyaev មិនមែនជាមនុស្សគ្រប់គ្រាន់នោះទេ។ បើ​គ្មាន​ព្រះ​ទេ នោះ​គ្មាន​ន័យ គ្មាន​សេចក្ដី​ពិត​ខ្ពស់​ជាង គ្មាន​គោល​បំណង។ l Berdyaev ប្រឆាំងនឹងមនុស្សជាតិនិយមបែបនេះដែលប្រែទៅជាការបដិសេធរបស់ព្រះនិងការធ្វើឱ្យខ្លួនឯងចុះខ្សោយរបស់មនុស្ស។ l សម្រាប់ការរៀបចំសង្គមឡើងវិញនៃសង្គមនេះបើយោងតាម ​​​​Berdyaev វាចាំបាច់ជាដំបូងនៃការទាំងអស់មិនមែនជាការរៀបចំឡើងវិញបច្ចេកទេសនោះទេប៉ុន្តែជាការរស់ឡើងវិញខាងវិញ្ញាណ។ l យោងតាមលោក Berdyaev ទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីបានបង្ហាញយ៉ាងជឿជាក់ថាវប្បធម៌រុស្ស៊ីនិងអឺរ៉ុបមិនអាចប្រៀបធៀបបាន មិនត្រូវគ្នាទេ។ លីត្រ

Berdyaev លើ Bolshevism មិនដូចស្មារតីអឺរ៉ុបទេ ស្មារតីរុស្ស៊ីត្រូវបានកំណត់ដោយរ៉ាឌីកាល់និយម និង nihilism ។ យោងទៅតាមលោក Berdyaev ដោយបានចាប់យកទ្រព្យសម្បត្តិនៃស្មារតីរុស្ស៊ី Bolsheviks ប្រែទៅជាជិតស្និទ្ធនឹងប្រជាជនជាងបញ្ញវន្តសេរីនិយមរុស្ស៊ីដែលមានការអប់រំនៅអឺរ៉ុប។ ដូច្នេះ Bolshevism បានក្លាយជាជោគវាសនារបស់រុស្ស៊ីដែលជាផ្នែកមួយនៃវា។ l ដោយហេតុនេះ លទ្ធិកុម្មុយនិស្តនឹងមិនត្រូវបានកម្ចាត់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីដោយកម្លាំងពីខាងក្រៅឡើយ។ វានឹងត្រូវបានយកឈ្នះតែពីខាងក្នុងតាមរយៈការកើតឡើងវិញខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស ការប្រែចិត្តពីសាសនា និងការកើតជាថ្មី។ l ហើយទោះបីជាគំនិតទាំងនេះរបស់ Berdyaev មានផលប៉ះពាល់យ៉ាងធំធេងលើគ្រប់ជំនាន់នៃអ្នកស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្ត្រក៏ដោយក៏ជោគវាសនានៃប្រទេសរុស្ស៊ីពួកគេពិតណាស់មិនបានអស់ពីប្រធានបទដ៏អស់កល្បនេះទេ។ ដូច្នេះការពិភាក្សាជុំវិញបញ្ហានេះមិនឈប់នៅថ្ងៃនេះទេ។ លីត្រ

លោហធាតុរុស្ស៊ីមិនដូច Solovyov និងអ្នកដើរតាមរបស់គាត់ដែលបានចាត់ទុកពិភពលោកពីទស្សនៈនៃការរួបរួមនៃភពផែនដីភាគច្រើនបំផុតរបស់មនុស្សជាតិនៅក្នុងពោះវៀននៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីរួចទៅហើយនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 ។ ទិដ្ឋភាពផ្សេងគ្នានៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃអរិយធម៌ទំនើបបានចាប់ផ្តើមលេចចេញជារូបរាង។ l គាត់បានទៅហួសពីការគិតរបស់ភព ហើយបានហៅឱ្យមើលជោគវាសនារបស់មនុស្សជាតិពីទីតាំងនៃវិមាត្រលោហធាតុរបស់គាត់។ និន្នាការនេះត្រូវបានតំណាងយ៉ាងច្បាស់បំផុតដោយលោហធាតុរុស្ស៊ី (N. F. Fedorov, K. E. Tsiolkovsky, V. V. Vernadsky) ។ l គំនិតកណ្តាលនៃវិធីសាស្រ្ត cosmocentric គឺការរួបរួមរបស់មនុស្សជាមួយនឹង cosmos ធម្មជាតិនៃ cosmic របស់មនុស្ស និងទំហំ cosmic នៃសកម្មភាពរបស់គាត់។ លីត្រ

Anthropocosmism l l Anthropocosmism គឺជាគំនិតទស្សនវិជ្ជាដែលបង្កើតនូវគំនិតមួយអំពីការរួបរួមប្រកបដោយសុខដុមរមនារបស់មនុស្ស និងសកលលោក អំពីភាពអាស្រ័យគ្នាទៅវិញទៅមក និងការជ្រៀតចូលគ្នាដ៏ពិសេសរបស់ពួកគេ ព្រមទាំងអំពីមធ្យោបាយដើម្បីសម្រេចបាននូវស្ថានភាពបែបនេះ។ នៅក្នុង anthropocosmism មនុស្សម្នាក់អាចបែងចែកបាន។ លក្ខណៈទូទៅ: គោលការណ៍នៃការរួបរួមមុខងារ និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃសកលលោក និងមនុស្ស (អត្តសញ្ញាណនៃមីក្រូ និងម៉ាក្រូកូស); បេសកកម្មរបស់មនុស្សគឺដើម្បីយកឈ្នះលើដែនកំណត់ និងការឃ្លាតឆ្ងាយពីអត្ថិភាពនៃលោហធាតុ ចំណេះដឹងនៃច្បាប់ និងអត្ថន័យនៃដំណើរការពិភពលោក។ ទិសដៅរបស់មនុស្សនៃកម្លាំងធ្វើសកម្មភាពដោយឯកឯងក្នុងទិសដៅត្រឹមត្រូវនៃការផ្លាស់ប្តូរសមហេតុផលនៃធម្មជាតិ "ខាងក្រៅ" និង "ខាងក្នុង" នៃវត្ថុ; ការតំរង់ទិសឆ្ពោះទៅរកការសំយោគដ៏ទូលំទូលាយនៃសមត្ថភាពខាងវិញ្ញាណ វប្បធម៌ និងការអនុវត្តជាក់ស្តែងរបស់មនុស្សម្នាក់។

Anthropocosmism l l l ការយល់ឃើញនៃការវិវត្តនៃពិភពលោកនិងមនុស្ស, គំនិតនៃការបន្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍, គ្រាមភាសានៃចលនា "វឌ្ឍនភាព" និង "តំរែតំរង់"; ការផ្តល់សណ្តាប់ធ្នាប់ពិភពលោក រចនាសម្ព័ន្ធ និងគំរូនៃដំណើរការពិភពលោក លក្ខណៈសីលធម៌ពិសេស (ជួនកាលពិសិដ្ឋ) បញ្ជាក់ពីភាពល្អ និងវត្ថុបំណងនៃចលនាមនុស្សជាតិឆ្ពោះទៅរកការសម្រេចបាននូវភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា។ បេសកកម្មអវកាស; ការយល់ឃើញពិសេសនៃមនុស្សខ្លួនគាត់ថាជា "ការរួបរួម" ដែលមានលក្ខណៈទូទៅ។ អ្នកតំណាងដ៏ល្បីល្បាញបំផុតនៃលោហធាតុរុស្ស៊ីគឺ Nikolai Fedorovich Fedorov (1828-1903) ។

N.F. Fedorov Fedorov នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 រួចហើយនូវអ្វីដែលនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 បានចាប់ផ្តើមត្រូវបានគេហៅថា "បញ្ហាសកលនៃបរិស្ថាន" និង "ការគិតបរិស្ថាន" ។ l គាត់បានដាក់ចេញនូវគំនិតនៃការផ្លាស់ប្តូរ កងទ័ពធម្មតា។ពីឧបករណ៍នៃការស្លាប់ និងការបំផ្លិចបំផ្លាញទៅជាឧបករណ៍ប្រឆាំងទៅនឹងធាតុបំផ្លិចបំផ្លាញនៃធម្មជាតិ - ខ្យល់ព្យុះកំបុតត្បូង ខ្យល់ព្យុះ គ្រោះរាំងស្ងួត ទឹកជំនន់ - ដែលសព្វថ្ងៃនេះនាំមកនូវការខូចខាតរាប់ពាន់លានដុល្លារដល់មនុស្សជាតិជារៀងរាល់ឆ្នាំ។ លីត្រ

N. F. Fedorov ... ដំណឹងនៃការរស់ឡើងវិញខាងរូបកាយដែលនឹងមកដល់ ជ័យជំនះលើ "សត្រូវចុងក្រោយ" ពោលគឺសេចក្តីស្លាប់ គាត់បានរក្សាដោយមិនញញើតឡើយ ដោយបានដាក់ចេញនូវគំនិតដែលថា ជ័យជំនះនេះនឹងត្រូវបានសម្រេចដោយមានការចូលរួមពីកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងច្នៃប្រឌិត និងកម្លាំងពលកម្ម។ របស់មនុស្សជាតិរួបរួមក្នុងគ្រួសារបងប្អូន ... l វិទ្យាសាស្ត្រសព្វថ្ងៃជាគោលការណ៍ មានសមត្ថភាពផ្តល់មធ្យោបាយដើម្បីប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងធាតុទាំងនេះ ហើយកត្តាចម្បងដែលដំណោះស្រាយនៃបញ្ហាទាំងនេះអាស្រ័យគឺការបែកបាក់គ្នារបស់មនុស្សជាតិ ការខ្វះហេតុផល និង ឆន្ទៈល្អ។ l ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ យោងទៅតាមទស្សនៈពិភពលោករបស់គ្រិស្តបរិស័ទ វត្តមាននៃគ្រោះមហន្តរាយធម្មជាតិមិនបង្ហាញពីភាពមិនចុះសម្រុងគ្នារបស់មនុស្សជាតិទេ ប៉ុន្តែជាការបំផ្លាញដល់ធម្មជាតិរបស់មនុស្ស ដែលជាលទ្ធផលនៃការដួលរលំ។ លីត្រ

សម័យសូវៀត គ្រប់ទិសដៅនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីក្នុងសម័យសូវៀត គោលគំនិតនៃលោហធាតុបានឈានដល់ការផ្ទុះឡើងដ៏អស្ចារ្យបំផុត។ អ្នកតំណាងដ៏ភ្លឺបំផុតរបស់វាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជា V. I. Vernadsky (1863-1945) និង K. E. Tsiolkovsky (1857-1935) ។ l ការរកឃើញជាមូលដ្ឋាននៃ Vernadsky គឺជាការដឹងថាសម័យទំនើបត្រូវបានសម្គាល់ដោយការផ្លាស់ប្តូរពី biosphere ទៅ noosphere ។ លីត្រ

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន នៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វា ទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីមានលក្ខណៈជាសកល វាស្វែងយល់ ប្រធានបទផ្សេងៗ. ជាងនេះទៅទៀត ទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីមិនខ្វល់ខ្វាយច្រើនចំពោះបញ្ហាសង្គម - ទស្សនវិជ្ជាជាទូទៅដូចជោគវាសនារបស់ប្រទេសខ្លួននោះទេ។ ចំណាប់អារម្មណ៍លើប្រធានបទនេះបានកើនឡើងជាពិសេសនៅចុង XIX - ដើមសតវត្សទី XX ។ ពាក់ព័ន្ធនឹងគ្រោះមហន្តរាយនៃស្ថានការណ៍សង្គមនៅរុស្ស៊ី។ l បញ្ហានៃលក្ខណៈពិសេសនៃការដឹងខ្លួននិងវប្បធម៌រុស្ស៊ីជោគវាសនារបស់រុស្ស៊ីតួនាទីរបស់វាក្នុងការផ្លាស់ប្តូរមនុស្សជាតិត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយទស្សនវិទូរុស្ស៊ីនៅដើមសតវត្សដោយផ្អែកលើ "គំនិតរុស្ស៊ី" ដែលបានដាក់ចេញដោយ V . Solovyov (1886) ។ l ហើយថ្ងៃនេះនៅក្នុងសតវត្សទី XXI ។ ប្រធានបទនៃជោគវាសនារបស់រុស្ស៊ី និងកន្លែងរបស់វានៅក្នុងប្រព័ន្ធបូព៌ា-ខាងលិចកាន់តែមានភាពពាក់ព័ន្ធ ហើយជម្លោះដ៏អស្ចារ្យរវាង Slavophiles បស្ចិមប្រទេស និង Eurasians ស្ទើរតែមិនអាចពិចារណាបានឡើយ។ . . លីត្រ

ទស្សនវិជ្ជា៖ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យ Mironov Vladimir Vasilyevich

ជំពូកទី 1. ការចាប់ផ្តើមនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី

ប្រទេសរុស្ស៊ីត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុង "វិមាត្រពិភពលោក" នៃទស្សនវិជ្ជានៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 10 ។ សូមអរគុណចំពោះការណែនាំអំពីវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណនៃ Orthodox Byzantium ។

បន្ទាប់ពីពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកនៃប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងឆ្នាំ 988 នៅដំណាក់កាលនៃការបង្កើតវប្បធម៌រុស្ស៊ីដើរតួជាផ្នែកសរីរាង្គនៃវប្បធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់របស់ស្លាវីដែលការអភិវឌ្ឍន៍ត្រូវបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដោយបងប្អូនប្រុស Cyril និង Methodius អ្នកត្រាស់ដឹងស្លាវីអ្នកបង្កើត។ អក្ខរក្រមស្លាវី. ពួកគេបានបកប្រែសៀវភៅសំខាន់ៗពីភាសាក្រិចទៅជា Old Slavonic ។ ភាសានេះនៅសតវត្សទី X ។ ក្លាយជាភាសាអក្សរសាស្ត្រ ប្រជាជនស្លាវីដូច្នេះ វិមានអក្សរសាស្ត្រនៃប៊ុលហ្គារី ស៊ែប៊ី ឆេក និងម៉ូរ៉ាវី មានដើមកំណើតនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីថាជា "របស់ពួកគេ" ។ ឥទ្ធិពលជំរុញដ៏សំខាន់ជាពិសេសលើគំនិតរុស្ស៊ីបុរាណគឺឥទ្ធិពលប៊ុលហ្គារីនៃសតវត្សទី 10-13 ដែលតាមរយៈនោះការងារខាងទ្រឹស្ដីដូចជា "Shestodnev" ដោយ John the Exarch of Bulgaria "ការប្រមូល Tsar Simeon" ដែលត្រូវបានគេស្គាល់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីថា " Izbornik Svyatoslav 1073” ត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយនៅ Kievan Rus ។ ឆ្នាំ” ។ល។

វប្បធម៌មុនគ្រឹស្តសករាជ (មិនជឿ) នៃប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណគឺមិនមែនជាអក្សរសិល្ប៍ទេ មូលដ្ឋានមនោគមវិជ្ជារបស់វាគឺពហុនិយម (ពហុនិយម) ។ យោងតាមនិយមន័យរបស់ B. A. Rybakov សាសនា Slavic មិនជឿគឺ "ជាផ្នែកមួយនៃភាពស្មុគស្មាញសកលដ៏ធំនៃទស្សនៈបុព្វកាល ជំនឿ ពិធីសាសនា ដែលមកពីជម្រៅនៃសហស្សវត្សរ៍ ហើយបម្រើជាមូលដ្ឋាននៃសាសនាពិភពលោកក្រោយៗទៀត" ។ វចនានុក្រមទេវកថា និងប្រពៃណីធ្វើពិធីសាសនានៃសាសនាស្លាវី ត្រឡប់ទៅប្រភពឥណ្ឌូ-អឺរ៉ុបបុរាណ។ pantheon នៃសាសនា Slavic-Russian paganism ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃ sacralization នៃកម្លាំងធម្មជាតិ និងធាតុ។ ធាតុស្ថានសួគ៌ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយ Svarog; ខ្យល់និងខ្យល់ - Stribog; ផែនដី និងការមានកូន - Mokosh ជាដើម។ មនុស្ស និងសកលលោក ក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទស្សនៈពិភពលោកបែបនេះ គឺស្ថិតនៅក្នុងស្ថានភាពនៃតុល្យភាពអាម៉ូនិក ដែលត្រូវនឹងវដ្តធម្មជាតិដែលមិនផ្លាស់ប្តូរ និងអស់កល្បជានិច្ច។ អត្ថិភាពក្នុងមនោសញ្ចេតនានៃភាពសុខដុមរមនាដ៏អស់កល្បនេះកំណត់ទុកជាមុននូវការយល់ដឹងរបស់មនុស្សថាជាធម្មជាតិសុទ្ធសាធ ហើយមិនមែនជាសង្គមក៏មិនមានគំនិតអំពីពេលវេលាដែរ ព្រោះយោងទៅតាមជំនឿរបស់ពួកអ្នកមិនជឿ ជីវិតបន្ទាប់គឺជាការបន្តដ៏អស់កល្បជានិច្ច។ នៃជីវិតនៅលើផែនដី។ ដូច្នោះហើយ ពុំមានការយល់ដឹងអំពីដំណើរនៃពេលវេលាប្រវត្តិសាស្ត្រ ទិសដៅ និងអត្ថន័យនៃប្រវត្តិសាស្ត្រជាដំណើរការនោះទេ។

ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកនៃប្រទេសរុស្ស៊ីបានផ្តល់ "កម្លាំងជំរុញអរិយធម៌" ដោយអរគុណដែលវាបានក្លាយជាប្រធានបទនៃប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកពេញលេញហើយបានចូលទៅក្នុងគ្រួសារនៃប្រជាជនគ្រីស្ទាន។ នេះត្រូវបានសម្របសម្រួលយ៉ាងទូលំទូលាយដោយទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ច និងវប្បធម៌រវាង Kyiv និង Byzantium ។

ចក្រភពរ៉ូមខាងកើតនៅសតវត្សទី 10 គឺជារដ្ឋដ៏ធំមួយ និងមានការអភិវឌ្ឍន៍ផ្នែកវប្បធម៌នៃទ្វីបអឺរ៉ុប ជាមួយនឹងទំនៀមទំលាប់ទស្សនវិជ្ជាជ្រៅជ្រះ។ មិនមែនដោយចៃដន្យទេ។ អ្នកបំភ្លឺស្លាវី Cyril ត្រូវបានគេហៅថា Philosopher ។ គាត់ជាម្ចាស់និយមន័យដំបូងនៃទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងភាសាស្លាវីដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងជីវិតរបស់ស៊ីរីលដែលចងក្រងដោយបងប្រុសរបស់គាត់ Methodius ឬសហការីជិតស្និទ្ធបំផុតរបស់អ្នកបំភ្លឺ។ ទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានបកស្រាយនៅទីនេះថាជា "ចំណេះដឹងនៃវត្ថុដ៏ទេវភាព និងមនុស្ស ឱ្យតែមនុស្សអាចចូលទៅជិតព្រះជាម្ចាស់ ដែលបង្រៀនមនុស្សម្នាក់ឱ្យមានលក្ខណៈដូចរូប និងរូបរាងរបស់អ្នកដែលបានបង្កើតគាត់ដោយអំពើរបស់គាត់" ។

ការណែនាំរបស់ Kievan Rus ទៅកាន់បេតិកភណ្ឌខាងវិញ្ញាណដ៏សម្បូរបែបនៃ Byzantium ក៏បានបើកផ្លូវសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍគំនិតទស្សនវិជ្ជាក្នុងស្រុក។

សម្រាប់ប្រទេសរុស្ស៊ី ដែលទទួលយកសាសនាគ្រឹស្ត ទស្សនៈរបស់មនុស្ស និងជីវិតគឺជាលក្ខណៈ ដែលខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានពីសាសនាមិនជឿរបស់ស្លាវី-រុស្ស៊ី ដែលតម្រង់ឆ្ពោះទៅរកអាកប្បកិរិយាសុទិដ្ឋិនិយមចំពោះអត្ថិភាពនៃសម្ភារៈ និងធម្មជាតិ។ ការបង្រៀនរបស់គ្រិស្តបរិស័ទណែនាំទៅក្នុងវប្បធម៌នូវគំនិតនៃ "ការចាប់ផ្តើម" និង "ចុងបញ្ចប់" ដែលអាចអនុវត្តបានទាំងចំពោះបុគ្គល និងចំពោះប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិទាំងមូល។ នៅទីនេះ ការយល់ដឹងអំពីឆន្ទៈសេរីក៏បង្កប់ន័យទំនួលខុសត្រូវខាងសីលធម៌ចំពោះអ្វីដែលបានធ្វើក្នុងជីវិត ប្រធានបទនៃអំពើបាប ការប្រែចិត្ត និងការអាណិតចំពោះមនុស្សមិនល្អឥតខ្ចោះត្រូវបានណែនាំ។ ដូច្នេះហើយ ការយកចិត្តទុកដាក់ចម្បងដែលត្រូវបានបង់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីចំពោះ "ទស្សនវិជ្ជាផ្ទៃក្នុង" សំដៅទៅលើចំណេះដឹងនៃព្រះ និងការសង្គ្រោះនៃព្រលឹងមនុស្ស និងកាលបរិច្ឆេទត្រឡប់ទៅការបង្រៀនរបស់បិតាសាសនាចក្រខាងកើត។ "ទស្សនវិជ្ជាខាងក្រៅ" ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ផ្នែកនៃពិភពលោកដែលអនុវត្តជាក់ស្តែងត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាអនុវិទ្យាល័យដែលមិនសូវសំខាន់។ ការបែងចែកទស្សនវិជ្ជានេះទៅជា "ខាងក្នុង" និង "ខាងក្រៅ" ប្រហាក់ប្រហែលនឹងការបែងចែកចំណេះដឹងរបស់អារីស្តូតទៅជា "ទ្រឹស្តី" និង "ជាក់ស្តែង" ប៉ុន្តែមិននិយាយឡើងវិញទេ។ ការចាត់ថ្នាក់នៃចំណេះដឹងរបស់អារីស្តូតគឺកាន់តែលម្អិត និងមានលក្ខណៈវិទ្យាសាស្ត្រ ជាឧទាហរណ៍ វាសន្មត់ថាការរួមបញ្ចូលចំណេះដឹងខាងទ្រឹស្ដីរួមជាមួយនឹងប្រាជ្ញា ឬ "ទស្សនវិជ្ជាទីមួយ" ក៏ "រូបវិទ្យា" ("ទស្សនវិជ្ជាទីពីរ") និងគណិតវិទ្យាផងដែរ។

អ្នកតំណាងដ៏ឆ្នើមនៃប្រពៃណី Cyril និង Methodius គឺ Hilarion ដែលជាទីប្រជុំជនរុស្ស៊ីដំបូងគេនៃទីក្រុង Kyiv (ឆ្នាំនៃទីក្រុងរបស់គាត់ពីឆ្នាំ 1051 ដល់ 1054) ។ មុនពេលគាត់ជនជាតិក្រិចត្រូវបានតែងតាំងឱ្យកាន់តំណែងនេះ។ គាត់បានរីកចម្រើនក្នុងរជ្ជកាល Yaroslav the Wise ។ ប្រទេសប៉េរូរបស់ Hilarion មានស្នាដៃដ៏អស្ចារ្យចំនួនបីដែលបានរស់រានមានជីវិតរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ៖ “ព្រះបន្ទូលនៃច្បាប់ និងព្រះគុណ” “ការអធិស្ឋាន” និង “ការសារភាពនៃសេចក្តីជំនឿ”។ ភាពល្បីល្បាញបំផុតក្នុងចំនោមពួកគេគឺ ឡាយ ដែលជាស្នាដៃខាងទ្រឹស្ដី ក៏ជាប្រភេទនៃសៀវភៅប្រវត្តិសាស្ត្រផងដែរ។ នៅទីនេះ ការយល់ដឹងទ្រង់ទ្រាយធំនៃប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ ចែកជាបីសម័យកាលៈ មិនជឿ ("ភាពងងឹតនៃរូបព្រះ") សាសន៍យូដា ដែលត្រូវគ្នានឹងច្បាប់ម៉ូសេ និងគ្រិស្តសាសនា - រយៈពេលនៃការបញ្ជាក់ការពិត និងព្រះគុណ។ ការងារនេះមានបីផ្នែក។ ផ្នែកទី 1 ប្រាប់អំពីប្រវត្តិនៃការកើតឡើងនៃគ្រិស្តសាសនា និងការប្រឈមមុខដាក់គ្នាជាមួយសាសនាយូដា។ ទីពីរនិយាយអំពីការរីករាលដាលរបស់វានៅលើទឹកដីរុស្ស៊ីទីបីគឺឧទ្ទិសដល់ការសរសើររបស់ Vasily និង George (ឈ្មោះគ្រីស្ទានរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់វ្ល៉ាឌីមៀនិងយ៉ារ៉ូស្លា) ។

ការគិតដ៏សមហេតុសមផលរបស់ ឡាយ បញ្ញាខ្ពស់ និងការអប់រំខាងទ្រឹស្ដីរបស់អ្នកនិពន្ធ ដែលនិយាយខ្លួនឯងថាមិនមែន «ល្ងង់ខ្លៅ» ប៉ុន្តែចំពោះ «អ្នកដែលសម្បូរទៅដោយភាពផ្អែមល្ហែម» ថ្លែងទីបន្ទាល់ដល់កម្រិតខ្ពស់នៃអក្ខរកម្មរុស្ស៊ីបុរាណ ការយល់ដឹងយ៉ាងស៊ីជម្រៅ។ ការទទួលខុសត្រូវចំពោះជោគវាសនារបស់រុស្ស៊ី និងពិភពលោក។ ភាពផ្ទុយគ្នា។ គម្ពីរសញ្ញាថ្មី។គម្ពីរសញ្ញាចាស់ Hilarion ប្រើរូបភាពព្រះគម្ពីររបស់សារ៉ា និងទាសករ Hagar ដោយឥតគិតថ្លៃ។ កូនប្រុសខុសច្បាប់របស់ហាការ - ទាសករអ៊ីសម៉ាអែល និងជាកូនដែលកើតដោយអព្ភូតហេតុនៃសារ៉ា - អ៊ីសាកជានិមិត្តរូបនៃយុគសម័យពីរនៃប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្ស - ត្រជាក់ និងកំដៅ ព្រលប់ និងពន្លឺ ទាសភាព និងសេរីភាព ច្បាប់ និងព្រះគុណ។ ដោយបានទទួលយកសាសនាគ្រឹស្ត ប្រជាជនរុស្ស៊ីបាននិយាយថា Hilarion កំពុងឆ្ពោះទៅរកការសង្គ្រោះ និងអនាគតដ៏អស្ចារ្យរបស់ពួកគេ។ ដោយបានដើរលើមាគ៌ានៃសេចក្តីជំនឿពិត គាត់បានស្មើនឹងប្រជាជនគ្រីស្ទានដទៃទៀត។ Hilarion និយាយថាដីរុស្ស៊ីពីមុនមិនទន់ខ្សោយនិងមិនស្គាល់ដោយចង្អុលទៅព្រះអង្គម្ចាស់ Igor និង Svyatoslav "ដែលក្នុងអំឡុងពេលប៉ុន្មានឆ្នាំនៃការគ្រប់គ្រងរបស់ពួកគេបានល្បីល្បាញនៅក្នុងប្រទេសជាច្រើនសម្រាប់ភាពក្លាហាននិងភាពក្លាហានរបស់ពួកគេ" ប៉ុន្តែសម្រាប់ការបង្រៀនថ្មីប្រជាជនថ្មី។ ប្រៀប​ដូច​ជា​ស្បែក​ជើង​ស្រា​ថ្មី​សម្រាប់​ស្រា​ថ្មី។

នៅក្នុង Lay ព្រះអង្គម្ចាស់វ្ល៉ាឌីមៀដែលបានធ្វើពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកនៃប្រទេសរុស្ស៊ីត្រូវបានគេប្រដូចដោយប្រាជ្ញាទៅនឹងសាវ័កគ្រីស្ទានហើយនៅក្នុងភាពអស្ចារ្យចំពោះអធិរាជ Constantine the Great ។ ការលើកតម្កើងលោកវ្ល៉ាឌីមៀ និងកូនប្រុសរបស់គាត់ឈ្មោះ Yaroslav ជាអ្នកដឹកនាំខាងវិញ្ញាណ និងអ្នកគ្រប់គ្រងដ៏រឹងមាំមាន អត្ថន័យពិសេសនៅក្នុងខ្លឹមសារ គឺជាយុត្តិកម្មមនោគមវិជ្ជាសម្រាប់អំណាចព្រះអង្គម្ចាស់ដ៏រឹងមាំ ការអះអាងនៃសិទ្ធិអំណាចរបស់ខ្លួន ឯករាជ្យភាពពី Byzantium ។

Metropolitan Nikifor (ពាក់កណ្តាលទី 2 នៃ XI - 1121) ក៏ជាអ្នកគិតដ៏សំខាន់ផងដែរ។ ជនជាតិក្រិកតាមប្រភពដើម Nikifor បង្ហាញពីស្នាដៃរបស់គាត់ "Byzantine" ជាជាង "Slavic-Russian" (ដូចនៅក្នុង Hilarion) ប្រភេទនៃទស្សនវិជ្ជា។ គាត់គឺជាអ្នកចែកចាយគំនិតនៃប្លាតូនីសគ្រិស្តសាសនានៅលើដីរុស្ស៊ី។ ការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងគឺអត្ថបទរបស់គាត់ "Epistle to Monomakh អំពីការតមអាហារនិងការមិនអើពើនៃអារម្មណ៍" ។ ទន្ទឹមនឹងការបង្រៀន ដែលមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ការគោរពបូជារបស់គ្រិស្តបរិស័ទ អំពីអត្ថប្រយោជន៍នៃការតមអាហារ ដែលបន្ទាបបន្ថោកមូលដ្ឋាន សេចក្តីប្រាថ្នាខាងសាច់ឈាម និងលើកកំពស់ស្មារតីរបស់មនុស្ស វាក៏មានអំណះអំណាងទូទៅជាច្រើនទៀតនៃធម្មជាតិនៃទស្សនវិជ្ជា និងផ្លូវចិត្តផងដែរ។ ពួកគេបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីគោលលទ្ធិរបស់ប្លាតុងអំពីព្រលឹង។

នៅក្នុងការបកស្រាយរបស់ Nicephorus ព្រលឹងរួមមានធាតុផ្សំសំខាន់ៗចំនួនបី៖ គោលការណ៍ "ពាក្យសំដី" ហេតុផល ការគ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។ ការចាប់ផ្តើម "ដ៏កាចសាហាវ" តំណាងឱ្យវិស័យនៃអារម្មណ៍ត្រេកត្រអាល និងការចាប់ផ្តើម "ចង់បាន" ដែលជានិមិត្តរូបនៃឆន្ទៈ។ ក្នុងចំណោមទាំងបី តម្លៃឈានមុខគេត្រូវបានចាត់ឱ្យទៅជា "ពាក្យសំដី" ដែលជាគោលការណ៍សមហេតុផល ដែលត្រូវបានរចនាឡើងដើម្បីគ្រប់គ្រង "កំហឹង" ពោលគឺ អារម្មណ៍ដោយមានជំនួយពីឆន្ទៈ ("ចង់បាន") ។ ដូចនៅក្នុងផ្លាតូ សិល្បៈនៃ "ការគ្រប់គ្រងព្រលឹង" ដោយ Nicephorus ត្រូវបានប្រៀបធៀបជាមួយនឹងសិល្បៈនៃការគ្រប់គ្រងរដ្ឋ។ ទន្ទឹមនឹងនេះសកម្មភាពរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ Kiev Monomakh ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈនៅក្នុងរូបភាពនៃអ្នកគ្រប់គ្រង - ទស្សនវិទូដ៏ឈ្លាសវៃដែល "អស្ចារ្យណាស់" ដែលមានន័យថាគាត់មានទំនោរចាំបាច់សម្រាប់រដ្ឋាភិបាលសមហេតុផល។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Grand Duke ក៏ត្រូវសង្កេតមើលស្ថាប័នសាសនាដែលចាំបាច់សម្រាប់ការចុះសម្រុងគ្នានៃការគ្រប់គ្រងរដ្ឋដូចដែលព្រលឹងមនុស្សត្រូវការ។

"សម័យម៉ូស្គូ" នៃប្រវត្តិសាស្ត្រជាតិ (សតវត្សទី XIV-XVII) គឺជាយុគសម័យនៃការប្រមូលផ្តុំនិងការបង្កើតរដ្ឋកណ្តាលរបស់រុស្ស៊ីដែលដឹកនាំដោយទីក្រុងម៉ូស្គូ។ នេះក៏ជាពេលវេលានៃសមរភូមិប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ Kulikovo (1380) ដែលបានកត់សម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃការរំដោះពីនឹមនៃ Horde នេះ។ នេះក៏ជាថ្ងៃរុងរឿងនៃវត្តអារាម និងសំណង់វត្ត ដែលមានសារៈសំខាន់ជាពិសេសសម្រាប់វប្បធម៌រុស្ស៊ី ដោយសារវត្តអារាមនានាក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីគឺជាមជ្ឈមណ្ឌលសំខាន់នៃវប្បធម៌សៀវភៅ រួមទាំងវប្បធម៌ទស្សនវិជ្ជា និងទ្រឹស្ដី។

ការអភិវឌ្ឍន៍មនសិការជាតិរបស់រុស្ស៊ីក៏ត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងគំនិតសាសនា និងទស្សនវិជ្ជានៅសម័យនោះ។ យុត្តិកម្មសម្រាប់គំនិតនៃការរួបរួមនៃរដ្ឋរុស្ស៊ីដែលដឹកនាំដោយមជ្ឈមណ្ឌលប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ខ្លួន - ទីក្រុងម៉ូស្គូមាននៅក្នុង "សារ" របស់ព្រះសង្ឃនៃវត្ត Pskov Spaso-Eleazarov Philotheus (គ។ 1465 - គ។ 1542 ។ ) ដល់មនុស្សផ្សេងៗគ្នា៖ Vasily III ទៅឌីកុន Misyur Munekhin, Ivan IV ( Grozny) ។ ខ្លឹមសារនៃគំនិតរបស់ Philotheus "ទីក្រុងម៉ូស្គូគឺជាទីក្រុងរ៉ូមទីបី" ត្រូវបានរៀបចំដូចខាងក្រោម: "នគរគ្រីស្ទានទាំងអស់បានមកដល់ទីបញ្ចប់ហើយបានបញ្ចូលគ្នានៅក្នុងនគរតែមួយនៃអធិបតេយ្យភាពរបស់យើងយោងទៅតាមសៀវភៅទំនាយហើយនេះគឺជានគររុស្ស៊ី: សម្រាប់ រ៉ូមពីរបានដួលរលំ ហើយទីបីឈរ ហើយទីបួនមិនក្លាយជា” កំណត់សម្គាល់ 69 ។ Philotheus យោងទៅតាមទស្សនៈនៃប្រវត្តិសាស្រ្តដែលរីករាលដាលនៅក្នុងយុគសម័យកណ្តាលបានអះអាងថាបេសកកម្មរបស់ប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងនាមជាអាណាព្យាបាលតែមួយគត់នៃប្រពៃណីគ្រិស្តអូស្សូដក់គឺ រៀបចំដោយ Providence ខ្លួនវាផ្ទាល់ ពោលគឺតាមឆន្ទៈរបស់ព្រះ។ ទីក្រុងរ៉ូមបុរាណបានដួលរលំដោយសារតែវាជាអ្នកមិនជឿ។ រ៉ូមទី 2 ដែលបានក្លាយជា Byzantium បានងាកចេញពី Orthodoxy ហើយត្រូវបានចាប់ខ្លួន និងបំផ្លាញដោយពួកទួគី។ ដូច្នេះក្តីសង្ឃឹមទាំងអស់នៃពិភពគ្រិស្តអូស្សូដក់សម្រាប់ការអភិរក្ស និងអនាគតគឺទាក់ទងតែជាមួយទីក្រុងមូស្គូដែលជាមហាអំណាចគ្រិស្តអូស្សូដក់ ដែលជាអ្នកស្នងរាជ្យបន្តនៃទីក្រុងរ៉ូម និងខនស្ទែនទីណូប។

គំនិតនៃ "ទីក្រុងម៉ូស្គូ - ទីក្រុងរ៉ូមទីបី" មិនមានគំនិតនៃឧត្តមភាពពិសេសណាមួយនិងវិជ្ជាជីវៈ messianic របស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី។ នៅទីនេះមិនមានការអះអាងចំពោះ "មនោគមវិជ្ជារដ្ឋ" ដែលក្រោយមកត្រូវបានគេសន្មតថាជា "សារ" របស់ Philotheus ។ អត្ថន័យមនោគមវិជ្ជាត្រូវបានផ្តល់ឱ្យគំនិតនេះតែនៅក្នុងសតវត្សទី XIX-XX ប៉ុណ្ណោះ។ រហូតមកដល់ពេលនោះមានមនុស្សតិចណាស់ដែលដឹងពីគំនិតរបស់ព្រះសង្ឃ Pskov ដ៏ថ្លៃថ្នូរ។ ព្រឹទ្ធាចារ្យបានសរសេរអំពីខ្លួនគាត់ដូចនេះ៖ “ខ្ញុំជាបុរសជនបទ ខ្ញុំបានសិក្សាអក្សរ ប៉ុន្តែខ្ញុំមិនបានប្រើបច្ចេកទេសសត្វប្រផេះក្រិចទេ ប៉ុន្តែខ្ញុំមិនបានអានវោហាសាស្ត្ររបស់តារាវិទូ ខ្ញុំមិនបាននិយាយជាមួយទស្សនវិទូដ៏ឈ្លាសវៃ ខ្ញុំសិក្សា សៀវភៅនៃក្រិត្យវិន័យដែលពោរពេញដោយព្រះគុណ ប្រសិនបើមានតែព្រលឹងដែលមានបាបរបស់ខ្ញុំប៉ុណ្ណោះដែលអាចនឹងត្រូវបានសម្អាតយ៉ាងខ្លាំងក្លាពីអំពើបាប»។ ពិតណាស់ លទ្ធិសាសនារបស់ Philotheus គឺជាសាសនា និងសាសនា។ លើសពីនេះទៀតវាគួរតែត្រូវបានដោយសារក្នុងចិត្តថាគំនិត រ៉ូមដ៏អស់កល្ប"គឺជារឿងធម្មតាបំផុតនៅអឺរ៉ុបមជ្ឈិមសម័យ។

ភាពលេចធ្លោនៃព្រះវិហារនៅក្នុងវប្បធម៌រុស្ស៊ីមជ្ឈិមសម័យមិនរាប់បញ្ចូលអត្ថិភាពនៃភាពផ្ទុយគ្នានិងការមិនចុះសម្រុងគ្នាក្នុងចំណោមបព្វជិតនោះទេ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី XV - ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី XVI ។ ជម្លោះ​មួយ​បាន​កើត​ឡើង​រវាង​អ្នក​ដែល​មិន​មាន​ម្ចាស់ និង​ពួក​យ៉ូសែប។ ភាគីខាងទ្រឹស្ដីនៃអ្នកមិនកាន់កាប់ត្រូវបានដឹកនាំដោយ Nil Sorsky (1433-1508) ហើយអ្នកដឹកនាំមនោគមវិជ្ជារបស់ Josephites គឺ Joseph Volotsky (1439/1440-1515) ។ Josephites បានតស៊ូមតិលើបទប្បញ្ញត្តិដ៏តឹងរឹងនៃជីវិតព្រះវិហារដោយអនុលោមតាម "ធម្មនុញ្ញ" ដែលបង្កើតឡើងដោយ Joseph Volotsky ដែលមានការណែនាំយ៉ាងតឹងរឹងទាក់ទងនឹងការគោរពច្បាប់ដែលបានបង្កើតឡើងនិងពិធីសាសនា។ អត្ថបទដែលមានចំណងជើងថា The Enlightener ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់គាត់ បានថ្កោលទោសការខុសឆ្គង។ អ្វីដែលគេហៅថា Judaizers ដែលបានបដិសេធ dogma នៃព្រះត្រីឯកបរិសុទ្ធ ហើយត្រូវបានដឹកនាំដោយ Old, និងមិនមែនដោយគម្ពីរសញ្ញាថ្មី, ត្រូវបានរិះគន់យ៉ាងខ្លាំង។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ យ៉ូសែបបានប្រកាន់ជំហរ "ទទួលបាន" សុទ្ធសាធទាក់ទងនឹងទ្រព្យសម្បត្តិព្រះវិហារ និងវត្តអារាម ដោយបានតស៊ូមតិពង្រឹងតួនាទីរបស់ព្រះវិហារនៅគ្រប់វិស័យ។ ជីវិតសាធារណៈនិងសម្រាប់ការទំនាក់ទំនងនៃព្រះវិហារជាមួយ អំណាចរដ្ឋ. នេះ​បាន​នាំ​ឱ្យ​ឈាន​ដល់​ជួរមុខ​នៃ​សាសនាចក្រ​ជា​ផ្លូវ​ការ និង​ការគោរព​បូជា​ដោយ​អច្ឆរិយៈ ជា​អាទិភាព​នៃ​ការ​ចាប់​ផ្តើម​ខាង​លោកិយ​ធៀប​នឹង​ការ​ចាប់​ផ្តើម​ខាង​វិញ្ញាណ។ ម្នាលអាវុសោទាំងឡាយ បដិបទា បដិបទា បដិបទា ក្នុងការ​សម្រេច​ខាងវិញ្ញាណ រួមផ្សំ​នឹង​ការត្រាស់ហៅ​ឲ្យ​ប្រកប​ការងារ មិនមែន​ក្នុងនាម​ចម្រើន​បរិបូណ៌ ការ​ទទួល​បាន​ទ្រព្យ តែ​ដោយ​នាម​សេចក្តី​សង្គ្រោះ។ ដូច្នោះហើយ អ្នកមិនមានទ្រព្យបានអធិប្បាយការមិនជ្រៀតជ្រែករបស់ព្រះវិហារក្នុងកិច្ចការលោកិយ ហើយក្នុងជីវិតព្រះសង្ឃ ពួកគេបានតស៊ូមតិក្នុងគ្រប់បែបយ៉ាង ការអត់ធ្មត់ និងបញ្ញវន្ត។ ការមិនទទួលយកបានបានចាក់ឬសយ៉ាងជ្រៅនៅក្នុងមនសិការរបស់មនុស្ស ចាប់តាំងពីវាបានដើរតួជាអ្នកការពារការគោរពបូជាពិតប្រាកដ។ Sergius នៃ Radonezh (1314/1322–1392) ដែលជាអ្នកការពារនៃប្រទេសរុស្ស៊ីនិងជាស្ថាបនិកនៃ Trinity Monastery ដែលបានក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលខាងវិញ្ញាណនៃ Orthodoxy គឺជាអ្នកមិនមានទ្រព្យសម្បត្តិដ៏អស្ចារ្យ។

មុខតំណែងដែលមិនទទួលបានត្រូវបានចែករំលែកដោយ Maxim the Greek (1470–1556) ដែលជាព្រះសង្ឃដែលរៀន Athonite ដែលបានមកដល់ប្រទេសរុស្ស៊ីដើម្បីចូលរួមក្នុងការបកប្រែ និងផ្ទៀងផ្ទាត់សៀវភៅសាសនា។ គាត់គឺជាអ្នកគិតដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៃសម័យមូស្គូ ដែលបានបន្សល់ទុកនូវមរតកទ្រឹស្តី និងទស្សនវិជ្ជាដ៏អស្ចារ្យ រួមទាំងស្នាដៃដើម និងការបកប្រែជាង 350 ។

និយមន័យនៃទស្សនវិជ្ជា ដែលផ្តល់ដោយ Maxim ភាសាក្រិច និយាយថា វា “កំណត់ច្បាប់សម្រាប់ភាពស្រស់ស្អាតនៃចរិតលក្ខណៈ និងដោយចេតនាបង្កើតជាពលរដ្ឋ។ គាត់សរសើរព្រហ្មចារីយ៍ ប្រាជ្ញា និងភាពស្លូតបូត បង្កើតគុណធម៌ និងសណ្តាប់ធ្នាប់ក្នុងសង្គម។ អំណាចនៃទស្សនវិជ្ជាគឺអស្ចារ្យណាស់ អ្នកគិតមានជំនឿថាកម្លាំង និងឥទ្ធិពលវាលើសអំណាចរាជវង្ស។ អាចារ្យជនជាតិរុស្សីគឺជាអ្នកស្គាល់ទស្សនវិជ្ជាបុរាណ ដែលរួមបញ្ចូលនៅក្នុងការសរសេររបស់គាត់នូវការបកប្រែជាច្រើននៃពាក្យរបស់អ្នកនិពន្ធបុរាណ។ គាត់បានកោតសរសើរជាពិសេសចំពោះទស្សនវិជ្ជារបស់ផ្លាតូ ដោយគិតទុកជាមុនអំពីទីតាំងរបស់ទស្សនវិទូជនជាតិរុស្សីដំបូងគេគឺពួកស្លាវហ្វីល ដែលជឿថានៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីគឺមកពីផ្លាតូ ហើយនៅលោកខាងលិចមកពីអារីស្តូត។

ជ័យជំនះរបស់ Josephites លើពិធីជប់លៀងព្រះវិហារដែលមិនមានកម្មសិទ្ធិ ដែលត្រូវនឹងផលប្រយោជន៍នៃការកណ្តាលទីក្រុងមូស្គូ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ មានឥទ្ធិពលនៃការមើលងាយជីវិតខាងវិញ្ញាណ ដែលពោរពេញដោយវិបត្តិនៅក្នុងព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី ដែលបានចូលមកក្នុងសតវត្សទី 17 ។ សតវត្ស និងត្រូវបានគេហៅថា Schism ។ យោងតាមអ្នកស្រាវជ្រាវមួយចំនួននៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ី ជ័យជំនះនេះគឺជាព្រឹត្តិការណ៍ដ៏គួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលបំផុតមួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី ចាប់តាំងពីវាបណ្តាលឱ្យមានការធ្លាក់ចុះនៃស្មារតីរុស្ស៊ីបុរាណ។

ការកើនឡើងនៃទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីដល់កម្រិតថ្មីមួយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបើកគ្រឹះស្ថានឧត្តមសិក្សាដំបូងគេគឺ សាលា Kiev-Mohyla (1631) និង Slavic-Greek-Latin (1687) ជាកន្លែងដែលវគ្គសិក្សាទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានបង្រៀន។

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ ភាពឯកោនៃមនសិការ អ្នកនិពន្ធ Nalimov Vasily Vasilievich

§ 1. តើការប្រឆាំងរ៉ាឌីកាល់រវាងគំនិតទស្សនវិជ្ជានៃបូព៌ា និងលោកខាងលិច ត្រឹមត្រូវដែរឬទេ? មាន​ការ​ល្បួង​ដើម្បី​ប្រកាស​ថា​អ្វី​គ្រប់​យ៉ាង​និង​គ្មាន​អ្វី​គឺ​ជា​មួយ​និង​ដូច​គ្នា​។ អ្វីមួយត្រូវតែធ្វើតាមពីអ្វីដែលបាននិយាយខាងលើ។ នេះបង្ហាញពីអ្វីដែលធ្ងន់ធ្ងរ។ ប៉ុន្តែវាគ្រាន់តែជាការណែនាំប៉ុណ្ណោះ។

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ សៀវភៅទស្សនវិជ្ជាជាតិ៖ ចម្លើយចំពោះសំបុត្រប្រឡង អ្នកនិពន្ធ Zhavoronkova Alexandra Sergeevna

26. និន្នាការចម្បងនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជានៃសតវត្សទី XX ។ គំរូសំខាន់ៗនៃការគិតបែបទស្សនវិជ្ជានៅសតវត្សរ៍ទី 20៖ - វិជ្ជមាន; - ម៉ាក្សនិយម; - នីអូ - ថូមនិយម; - អត្ថិភាពនិយម។

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនវិជ្ជា អ្នកនិពន្ធ Babaev Yuri

ទស្សនវិជ្ជានៃ Slavophils - ការចាប់ផ្តើមនៃការបង្កើតគំនិតទស្សនវិជ្ជានៅប្រទេសរុស្ស៊ី

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ ប្រវត្តិទស្សនវិជ្ជា។ ក្រិកបុរាណនិងទីក្រុងរ៉ូមបុរាណ។ ភាគ I អ្នកនិពន្ធ Copleston Frederick

ជំពូកទី 1 លំយោលនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជាលោកខាងលិច៖ ទស្សនវិជ្ជា Ionia ក្រិកមានដើមកំណើតនៅឆ្នេរសមុទ្រអាស៊ីមីន័រ ហើយទស្សនវិទូក្រិកដំបូងគេគឺ Ionians ។ ខណៈពេលដែលប្រទេសក្រិចខ្លួនឯងស្ថិតក្នុងស្ថានភាពនៃភាពវឹកវរទាក់ទងគ្នា ឬភាពព្រៃផ្សៃដែលធ្វើតាមការលុកលុយ

ពីសៀវភៅ Grigory Savvich Skovoroda ។ ជីវិត និងការបង្រៀន អ្នកនិពន្ធ Ern Vladimir Frantsevich

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ ហ្វូងមហាជន នយោបាយ អ្នកនិពន្ធ Heveshi Maria Akoshevna

ជំពូកទីបី។ ការបកស្រាយរបស់មនុស្សនៅក្នុងគំនិតនយោបាយសង្គមរុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20 នៅក្នុងកណ្តាលនៃការយកចិត្តទុកដាក់នៃគំនិតសាធារណៈនៃប្រទេសរុស្ស៊ីនៅក្នុងសតវត្សទី 19 ពោលគឺរយៈពេលនៃ serfdom និងរយៈពេលដែលបន្ទាប់ពីការលុបបំបាត់របស់ខ្លួន ការផ្តោតអារម្មណ៍នៃ ទាំង Slavophilism និង Westernism

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ ប្រវត្តិសង្ខេបនៃទស្សនវិជ្ជា អ្នកនិពន្ធ Iovchuk M T

§ 2. ការកើតឡើង និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងប្រទេសចិនបុរាណ នៅក្នុងប្រទេសចិនបុរាណក្នុងសតវត្សទី VIII-VI ។ BC e. ក្នុងអំឡុងពេលនៃការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍនៃសង្គមទាសករ និន្នាការពីរនៅក្នុងមនោគមវិជ្ជាបានលេចចេញឡើងគឺ អភិរក្សនិយម និងរីកចម្រើន អាថ៌កំបាំង និងអទិទេព។ អេ

ពីសៀវភៅទស្សនវិជ្ជា។ សន្លឹកបន្លំ អ្នកនិពន្ធ Malyshkina ម៉ារីយ៉ា Viktorovna

§ 3. ប្រភពដើមនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជានៅបាប៊ីឡូនបុរាណ និងអេហ្ស៊ីប បាប៊ីឡូនបុរាណ និងអេហ្ស៊ីបជារដ្ឋទាសករ។ ពលកម្មទាសករត្រូវបានប្រើប្រាស់ដើម្បីបង្កើតប្រព័ន្ធធារាសាស្រ្ត សាងសង់ពីរ៉ាមីត ប្រាសាទ និងវាំង។ នៅចុងបញ្ចប់នៃ IV - ការចាប់ផ្តើមនៃសហវត្សទី III មុនគ។ អ៊ី

ពីសៀវភៅបន្ទាប់ពីសម្រាក។ វិធីនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី អ្នកនិពន្ធ Khoruzhy Sergey Sergeevich

ជំពូកទី VII ការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីកំឡុងពេលការគ្រប់គ្រងនៃ Serfdom និងកំណើតនៃទំនាក់ទំនង Bourgeois (ពីចុងសតវត្សទី 17 ដល់ដើមសតវត្សទី 3 ទីពីរនៃសតវត្សទី 19) § 1. ការគិតបែបទស្សនវិជ្ជានៅប្រទេសរុស្ស៊ីនៅចុងបញ្ចប់ នៃសតវត្សទី 17 - ពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 18 ។ ចាប់តាំងពីសតវត្សទី 17 នៅប្រទេសរុស្ស៊ីនៅក្នុងជម្រៅនៃឥទ្ធិពល

ពី Blaise Pascal អ្នកនិពន្ធ Streltsova Galina Yakovlevna

§ 3. និន្នាការជឿនលឿនក្នុងគំនិតទស្សនវិជ្ជា និងសង្គមវិទ្យានៃប្រជាជននៅអឺរ៉ុបខាងកើតក្នុងសតវត្សទី 19 ។ ការរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតទស្សនវិជ្ជា និងសង្គមវិទ្យាមុនសម័យម៉ាក្សនិយមនៃសតវត្សទី XIX ។ រួមជាមួយនឹងអ្នកគិតជឿនលឿនរបស់ប្រជាជននៃសហភាពសូវៀត អ្នកទស្សនវិទូជឿនលឿន ជាពិសេស

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ ទស្សនវិជ្ជានៃច្បាប់ អ្នកនិពន្ធ Alekseev Sergey Sergeevich

12. និន្នាការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងបញ្ហាចម្បងនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជាចិន ការចាប់ផ្តើមនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជាចិនត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងទេវកថាបុរាណដែលជាសំណុំនៃទស្សនៈលើពិភពលោក៖ ធម្មជាតិ សង្គម មនុស្ស។ "សៀវភៅប្រវត្តិសាស្ត្រ" និយាយអំពីរឿងទាំងប្រាំ គោលការណ៍នៃពិភពលោក៖ ទឹក

ពីសៀវភៅ ជំនឿ និងហេតុផល។ ទស្សនវិជ្ជាអ៊ឺរ៉ុប និងការរួមចំណែករបស់វាចំពោះចំណេះដឹងនៃសេចក្តីពិត អ្នកនិពន្ធ Trostnikov Viktor Nikolaevich

SOPHIA-COSMOS-MATTERIA: មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជារបស់ឪពុក SERGY BULGAKOV បន្ទាប់ពីតម្រូវការបន្ទាន់របស់សង្គម ទស្សនវិជ្ជានៅប្រទេសរុស្ស៊ី ទីបំផុតហាក់ដូចជាកំពុងទទួលយកការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរនៃកេរដំណែលដែលថោកទាប និងត្រូវគេបោះបង់ចោល ដែលជាការច្នៃប្រឌិតរបស់ជនជាតិរុស្សីដ៏ធំបំផុត។

ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ

ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ

ការរួបរួមនិងការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតទស្សនវិជ្ជា។ ការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍនៃទស្សនវិជ្ជានៃច្បាប់ ដែលបង្ហាញពី "ការចូលចត" នៃទស្សនវិជ្ជា និងនីតិសាស្រ្ត ប្រព្រឹត្តទៅដោយឯកភាពគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងទស្សនវិជ្ជាទាំងអស់ ជាមួយនឹងប្រវត្តិនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជាជាទូទៅ ដូចដែលបានកត់សម្គាល់ត្រឹមត្រូវនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាទំនើប។

ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ

ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ

ការសន្ទនាទី 21 ការភ្ញាក់ឡើងនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជាឯករាជ្យនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី នៅឆ្នាំ 1830 អ្នកគិតដ៏អស្ចារ្យជនជាតិរុស្ស៊ីឈ្មោះ Ivan Kireevsky បានធ្វើសេចក្តីថ្លែងការណ៍មួយដែលអាចចាត់ទុកថាជាកម្មវិធីមួយថា "យើងត្រូវការទស្សនវិជ្ជា ការអភិវឌ្ឍន៍នៃចិត្តរបស់យើងទាំងអស់ទាមទារវា" ។ និងបន្ថែមទៀត: "របស់យើង។