Šventasis Sinodas. Kūrybos istorija. Petro I bažnyčios reforma Sinodo sukūrimas vadovaujant Petrui 1

§ 9. Šventasis Sinodas ir bažnytinė vyriausybės politika (1817–1917 m.) a) Dviguba tarnystė, kurioje tik vienas skyrius buvo susijęs su stačiatikių bažnyčios reikalais, egzistavo iki 1824 m. gegužės 14 d. metu katedros veiklą visiškai lėmė religiniai

Istorijos apie Petrą Turime keletą ankstyvosios krikščionybės knygų, kuriose pasakojama apie Petrą. Jų siužetus beveik visiškai sugalvojo mums nežinomi krikščionių autoriai. Mūsų apibrėžimų sistemoje šie tekstai nėra klastotės, nes taip nėra

§ 35. Stačiatikybė vadovaujant Petrui I Tarybos kodeksas buvo tęsiamas valdant Petrui I (1672–1725). Rusija tapo imperija. Jei anksčiau valstybė ir Bažnyčia ėjo kartu, tai dabar Bažnyčia atsidūrė labiau subordinuotoje padėtyje.1721 m., tapęs imperatoriumi, Petras I panaikino pareigas.

ХLVI Apaštališkoji veikla ir kankinystė Šv. Petra. Susirinkimo laiškai Šv. Petra. Kitų apaštalų veikla Kartu su apaštalu. Paulius patyrė kankinystę ir apaštalą. Petrą, kuris taip savo apaštališkąją veiklą baigė ir sostinėje

Bažnyčios reforma – Petro I 1701–1722 metais vykdytų priemonių visuma, skirta sumažinti bažnyčios įtaką, nepriklausomybę ir sustiprinti jos administracinių bei finansinių klausimų kontrolę. Vienas iš svarbiausių pakeitimų buvo faktinis patriarcho pareigų panaikinimas ir naujo aukščiausios bažnyčios organo patvirtinimas 1721 m. sausio 25 d. Šventasis Valdantis Sinodas, arba Dvasinė kolegija.

Bažnyčios reformos schema

Priežastys ir fonas

Dvasininkai nepritarė Petro I vykdytoms reformoms – daugelis vienuolių karalių laikė Antikristu, to nebijodavo ištarti garsiai ir netgi platino ranka rašytus lankstinukus miestuose ir kaimuose.

Per didelis bažnyčios autoritetas - Patriarchas turėjo ne mažiau galimybių nei pats Petras I paveikti paprastus žmones; tai netilpo į absoliutinį valstybės modelį, kai imperatorius yra vienintelis visateisis valdovas.

Ekonominis bažnyčios savarankiškumas— dėl daugybės karų ir pramonės plėtros reikėjo vis daugiau finansinių ir žmogiškųjų išteklių, kai kurie iš jų priklausė vienuolynams ir bažnyčioms, kurios nebuvo atskaitingos valstybei.

Tikslai ir siekiai

Ekonominės ir administracinės autonomijos panaikinimas - detalus turto auditas, vėliau sekuliarizacija, valstybės aparato skiriamų pareigybių įvedimas, taip pat aiškus finansinių srautų ir bažnyčiai priskirtų pareigų reguliavimas.

Dvasininkų skaičiaus mažėjimas – nustatyti reikiamą dvasininkų ir vienuolių skaičių pagal aptarnaujamų piliečių skaičių, apriboti „klajojančius“ kunigus ir uždrausti statyti vienuolynus.

Kova su elgeta caras buvo kategoriškas spontaniškos elgetos priešininkas, tikėjo, kad iš išmaldos gali gyventi tik „palaiminti“ ir visiškai neįgalūs žmonės.

Lentelė „Bažnyčios reformos turinys ir eiga“

Petro I bažnyčios reformos esmė ir reikšmė

Pagrindinis dalykas Petro I vykdytos bažnyčios reformos buvo autonomijos panaikinimas ir bažnyčios institucijos integravimas į valstybės aparatą su visomis lydinčiomis savybėmis – ataskaitomis, ribotu personalo skaičiumi ir kt.

Dvasinės kolegijos arba Šventojo Sinodo sukūrimas

Pagrindinė teologijos kolegijos organizacijos figūra buvo mažasis rusų teologas, Kijevo-Mohylos akademijos rektorius Feofanas Prokopovičius. 1718 m. birželio 1 d. jis buvo pavadintas Pskovo vyskupu, o kitą dieną valdovo akivaizdoje įšventintas į vyskupo laipsnį. Netrukus Prokopovičiui buvo patikėta parengti Teologijos kolegijos kūrimo projektą.

1721 metų sausio 25 d Petras pasirašė manifestą dėl Teologijos kolegijos steigimo, kuri netrukus gavo naują Šventojo Valdančiojo Sinodo pavadinimą.

Feofanas Prokopovičius

Šventojo Sinodo sudėtis buvo nustatyta 12 pareigūnų nuostatais, iš kurių trys tikrai turi turėti vyskupo laipsnį.

Kiekvienas Sinodo narys, prieš pradėdamas eiti jam pavestas pareigas, turėjo prisiekti ir prisiekti tarnauti valdančiajam suverenui bei jo įpėdiniams, taip pat iš anksto pranešti apie žalą Jo Didenybės interesams, žalą ar nuostolius.

1722 metų gegužės 11 d Sinode buvo įsakyta dalyvauti ypatingam asmeniui vyriausiasis prokuroras. Pagrindinė vyriausiojo prokuroro pareiga buvo palaikyti visus santykius tarp Sinodo ir civilinės valdžios bei balsuoti prieš Sinodo sprendimus, kai jie neatitiko Petro įstatymų ir potvarkių. Vyriausiasis prokuroras buvo teisiamas tik suvereno. Iš pradžių vyriausiojo prokuroro galia buvo išskirtinai stebimoji, tačiau po truputį vyriausiasis prokuroras tampa Sinodo likimo arbitru ir jo vadovu praktikoje.

Bet kokius Sinodo priimtus sprendimus kontroliavo vyriausiasis prokuroras, taigi ir pats Petras I. Aktyvi kova su elgeta, dvasininkų ir vienuolių skaičiaus paskirstymas priklausomai nuo parapijiečių skaičiaus ir vienodų mokesčių bei verbavimo rinkinių pratęsimas. bažnytiniams valstiečiams – visos šios priemonės bažnytines pamaldas pavertė dar viena institucija, dar vienu sraigteliu bendrame šalies mechanizme, kuris buvo visiškai priklausomas nuo imperatoriaus.

Bažnyčios valdymo reformos administracinė reikšmė bendruoju Petro I politikos raktu - valdžios centralizavimas monarcho rankose, bažnyčios įkūrimas tarnaujant carui (o vėliau ir imperatoriui) ir valstybei.

Ekonominė reikšmė –žmogiškųjų ir finansinių išteklių optimizavimas, anksčiau visiškai bažnyčios valdomo turto apmokestinimo ir naudojimo efektyvumo didinimas

Turto reikšmė - dvasininkų klasės įtakos sumažėjimas.

Bažnyčios reformos rezultatai ir rezultatai

• Patriarcho pareigos iš tikrųjų buvo panaikintos
• Bažnyčia pradėjo prarasti finansinę ir administracinę autonomiją
• Sumažėjo vienuolių ir vienuolynų skaičius
• Padidintas mokesčių skaičius
• Iš bažnyčios valstiečių gaminami verbavimo rinkiniai

Dvasiniai nuostatai buvo išleisti Petro I su specialiu manifestu ir nulėmė Rusijos stačiatikių bažnyčios teisinį statusą. Nuostatai buvo paties caro ir Pskovo vyskupo Feofano Prokopovičiaus bendros kūrybos vaisius. Arkivyskupas Georgijus Florovskis nuostatus apibūdino kaip „samprotavimą“, veikiau įstatymo paaiškinimą, o ne patį įstatymą, nes jame buvo daugiau senosios tvarkos denonsavimo nei „tiesioginių teigiamų dekretų“. Tačiau priėmus šį dokumentą, kuriuo prasidėjo Bažnyčios reforma, pastaroji prarado nepriklausomybę nuo pasaulietinės valdžios.

Kai 1700 m. mirė patriarchas Adrianas, Petras I nepaskyrė įpėdinio, o bažnyčios reikalus patikėjo Riazanės metropolitui Stefanui Javorskiui. Faktai rodo, kad mintis įkurti Sinodą carui kilo ne iš karto. Prasidėjus Šiaurės karui Petras I buvo linkęs į „pelno siekiančio“ Andrejaus Kurbatovo nuomonę, kad valstybės interesų požiūriu neracionalu sutelkti tokius reikšmingus žemės ir žmogiškuosius išteklius bažnyčios rankas.

Pirmasis caro žingsnis buvo jaunojo Riazanės vyskupo Stefano Javorskio patvirtinimas „laikinu“ patriarchalinio sosto locum tenens, kuriam vadovaujant bažnyčios administracija iš tikrųjų buvo sutelkta vienuolyne Prikaze, atkurtame 1701 m. Ši visiškai pasaulietinė institucija, susidedanti iš pareigūnų, kuriems vadovavo buvęs Astrachanės gubernatorius Musinas-Puškinas, perėmė ne tik išformuoto patriarchalinio teismo administracinius ir ūkinius reikalus, bet ir bažnytinių dvarų valdymą per jo paskirtus pasauliečius. Tai leido panaudoti Bažnyčios pajamas tautiniams poreikiams tenkinti, o svarbiausia – karinėms reikmėms. Buvo draudžiama vienuolynams duoti dvarus sielų atminimui. Mainais už pareigas, kurias vyskupai ir vienuolynai renka iš jiems pavaldžių dvasininkų, ketinta vyskupams, vienuolynams ir parapijų dvasininkams skirti griežtus atlyginimus ir etatus. Dėl ko Bažnyčia tapo dar labiau priklausoma nuo valstybės. Vienuolių ordinas paprastiems vienuoliams ne tik skyrė bado davinį, bet ir, steigdamas vienuoliškas valstybes, sustabdė jų skaičiaus augimą. Tai vėlgi buvo naudinga iždui.

Dėl šios priežasties naujos bažnyčios valdymo tvarkos nustatymas 1721 m. buvo gana neskausmingas. Be to, Sinodas, nors ir atsirado pagal bendrąjį kolegialios reformos planą, buvo įkurtas vėliau nei kitos aukštesnės valstybės institucijos – Senatas ir kolegijos. Tokiai reformai pateisinti buvo pasitelkiami įvairūs argumentai – nuo ​​valdybos nešališkumo privalumų iki patriarchato pavojaus absoliutinei valdžiai. Beje, nauda valdžiai panaikinus patriarchatą net nebuvo paslėpta „Nuostatų“ tekste: „Paprasti žmonės... mano, kad toks valdovas yra antrasis Valdovas, lygus ar didesnis už autokratas, o dvasinis rangas yra kitokia ir geresnė valstybė.

Naujasis įstatymas buvo parengtas nedalyvaujant bažnyčiai. Nuostatus parengęs Pskovo vyskupas Feofanas Prokopovičius tik vykdė caro užduotį. Petras davė Prokopovičiui užduotį parašyti projektą Dvasinei kolegijai („Dvasiniai nuostatai“) dar 1718 m. spalio mėn. 1719 m. buvo sukurta komisija naujiems bažnyčios valdymo principams sukurti. 1720 m. vasario mėn. tekstas buvo paruoštas, bet Petras aš Ten padariau savo redagavimus. Pagal anksčiau projektą nagrinėjusio Senato nutarimą buvo pasiūlytas Nuostatų tekstasį konsekruotą šešių vyskupų – Riazanės metropolito Stefano Javorskio, Smolensko metropolito Silvesto Cholmskio, Nižnij Novgorodo arkivyskupo Pitirimo Potiomkino, Tverės (Varlaamas Kossovskis), Karelijos (Aaronas Eropkinas), Pskovo (Feofanas Arkopchimandris) ir trijų vyskupų – Tarybą. Karaliaus spaudžiami, jie buvo priversti pasirašyti dokumentą, kuris tada buvo pasiuntiniu buvo išsiųstas svarbiausių vienuolynų vyskupams, archimandritams ir abatams. Iš viso buvo surinkti 19 vyskupų, 48 archimandritų, 15 abatų ir 5 hieromonų parašai (dažnai ne be spaudimo). Be to, kas būdinga besiformuojantiems naujiems valdžios ir bažnyčios santykiams, projektui nebuvo jokių prieštaravimų ar pataisų.

1721 m. sausio 25 d. Petras I paskelbė manifestą apie „Dvasinės kolegijos, tai yra Dvasinės tarybos vyriausybės“ įsteigimą, o vasario 14 d., po maldos Aleksandro Nevskio Lavros Trejybės katedroje, atidarymas. įvyko Dvasinės kolegijos. Pasak legendos, per pirmąjį valdybos posėdį, reaguodamas į nedrąsų pasiūlymą atgaivinti patriarchatą, caras įsmeigė į stalą durklą su žodžiais: „Štai tau geležinis patriarchas! Kompromisas buvo pasiektas per naują naujai sukurto organo pavadinimą – Šventasis Valdantis Sinodas. Tai yra, su Reformos esmė buvo patriarchato panaikinimas ir jo vietoje įsteigtas Šventasis Valdantis Sinodas. Sinodą sudarė: prezidentas, du viceprezidentai, keturi patarėjai ir keturi vertintojai. Caro atstovas Sinode buvo vyriausiasis prokuroras. Tai yra, su Sinodo pasitraukimas buvo būdingas pasaulietinėms kolegijoms. Su savimi turėjo net fiskalinius dokumentus.

Sinodo padėtis bendroje valdžios organų sistemoje nuo pat pradžių pasirodė labai nestabili, tai liudija nuolatiniai konfliktai ne tik su Senatu, bet ir su kolegijomis. Žinoma, Sinodas turėjo teisę rengti įstatymų projektus bažnyčios valdymo klausimais ir, net nesant caro, galėjo leisti įstatymus ir juos skelbti, bet tik gavęs Senato sutikimą. Taigi 1722 m., pradėdamas Kaspijos (Persijos) kampaniją, Petras I oficialiai pajungė Sinodą Senatui. Kita vertus, Sinodas turėjo aukščiausią teisminę galią ne tik dvasininkams, bet ir pasaulietiniams asmenims santuokos, šventvagystės ir kitais klausimais. O administracinė Sinodo veikla buvo labai plati: dvasinis ugdymas ir liturginių knygų leidyba, bažnyčių statyba ir parapijų steigimas, teisingos metrikų priežiūros kontrolė ir kt. Bet visa tai griežtai kontroliuoja pasaulietinė valdžia ir caras asmeniškai.

Sinodas neturėjo nuolatinių narių. Imperatorius tam tikram laikotarpiui kviesdavo laikinuosius narius iš vyskupų, archimandritų ir arkivyskupų. Pirmininką ir pirmininko pavaduotoją taip pat paskyrė suverenas. Be to, imperatoriškoji valdžia neprisiėmė pareigos į aukščiausius bažnyčios postus skirti Sinodo pasiūlytus asmenis. Bažnyčios turtą tvarkyti patikėta pagal Sinodą įsteigtam vienuoliškam ordinui, o 1724 m. buvo įsteigta Rūmų kontora, skirta tvarkyti kolekciją iš vienuolijos valdų ir padengti išlaidas, įskaitant pasauliečius. Vėliau Sinodo pašalinimo iš bažnyčios turto valdymo politika tik išsiplėtė ir pasiekė logišką išvadą Jekaterinos II vadovaujant bažnytinių žemių sekuliarizacija.

Petro I bažnyčios reforma taip pat buvo aiškiai utilitarinio pobūdžio. Dvasiniai nuostatai įpareigojo vyskupijų vyskupus kurti mokyklas dvasininkų vaikams, institucionalizavo dvasinę cenzūrą, panaikino Sinodo nepripažintas „stebuklingų reiškinių“ vietas, uždraudė vienuoliais tapti jaunesniems nei 30 metų vyrams. Vienuoliai privalėjo išpažintį ir priimti komuniją bent keturis kartus per metus. Jiems buvo uždrausta lankytis vienuolynuose ir privačiuose namuose. Savo ruožtu vienuolėms buvo uždrausta duoti paskutinius įžadus iki 50 metų. Be to, vienuolynuose buvo įvestas privalomas darbas.

Sinodo prezidentu tapo buvęs locum tenens Stefanas Javorskis. 1722 m. gegužės mėn. imperatoriaus dekretu buvo įsteigtas Sinodo vyriausiasis prokuroras, kuriam buvo paskirtas „suvereno akies“ vaidmuo, tai yra, jam buvo patikėta kontroliuoti ir prižiūrėti Sinodo veiklą. aukščiausias bažnyčios kūnas. Tačiau jau šiais metais, mirus Javorskiui, Sinodo prezidento postas buvo panaikintas. Dėl to Sinodui vadovavo vyriausiasis prokuroras. Pasiekęs Sinodo pripažinimą iš visų ekumeninių patriarchų, Petras I įtvirtino poziciją, kad Sinodas gali vykdyti aukščiausią įstatymų leidžiamąją, teisminę ir administracinę galią Bažnyčioje tik su imperatoriaus sutikimu. Yra žinoma, kad Sinodo nutarimai per visą sinodalinį laikotarpį buvo išleisti su antspaudu: „Jo Imperatoriškosios Didenybės įsakymu“. Iki 1901 m. Sinodo nariai ir dalyvaujantys Sinode, pradėdami eiti pareigas, privalėjo prisiekti, o tai apibrėžė imperatorių kaip „dvasinį teisėją“. Tačiau bažnyčios nacionalizavimo procesas prasidėjo dar ilgai prieš Petro Aleksejevičiaus valdymą (nuo XVI a. vidurio). Petras I tik baigė šį procesą, suteikdamas jam teisinę registraciją.

Anoniškas nusistovėjusios Bažnyčios valdymo sistemos trūkumas pasireiškė tuo, kad nuo Petro I valdymo pradžios iki Pirmojo pasaulinio karo pradžios stačiatikių dalis neaugo, o net šiek tiek sumažėjo – nuo ​​66 m. % iki 63 %. Dvasinio ugdymo iškilimas Rusijoje ir vietinio bažnyčios mokslo klestėjimas buvo susijęs su utilitarizmo atmetimu Bažnyčios atžvilgiu XIX a. Tačiau tuo pat metu visiškai pagal Petrinę tradiciją Rusijos stačiatikių bažnyčia galiausiai tapo imperijos valstybinio aparato dalimi. Oficialiuose dokumentuose net terminas „bažnyčia“ buvo pakeistas sąvoka „stačiatikių išpažinties skyrius“.

Karališkosios Didenybės dekretas
paskelbta dėl viešų žinių visiems.

Mes esame Petras Pirmasis caras ir visos Rusijos autokratas,
ir taip toliau, ir taip toliau, ir taip toliau

Tarp daugelio, kurie pagal Dievo suteiktos galios pareigą mums yra įpareigoti pataisyti mūsų tautą ir kitas mums pavaldžias valstybes, žiūri į dvasinę tvarką ir įžvelgia joje daug netvarkos, ir didelį Jo darbų skurdą, mes turėjome baimę ant savo sąžinės, kad nepasirodysime. Būkime nedėkingi Aukščiausiajam, net jei iš jo sulaukėme daug sėkmės koreguojant tiek karinius, tiek civilinius laipsnius, mes nepaisykite dvasingumo pataisymo ir rango, o kai jis, neveidmainiškas teisėjas, paklaus mūsų atsakymo apie tokią iš jo mums perduotą užduotį, nebūkime neatsakingi. Todėl vardan buvusiojo įvaizdžio tiek Senajame, tiek Naujajame Testamente pamaldūs Karaliai rūpinosi dvasinio rango koregavimu, o nematydami geriausio būdo tai padaryti, daugiau nei susitaikomą vyriausybę. , kadangi viename asmenyje tai vyksta ne be aistros, o taip pat ne paveldima galia, dėl šios priežasties labiau apleidžiama; Mes sudarome dvasinę kolegiją, tai yra dvasinės tarybos vyriausybę, kuri pagal toliau pateiktus nuostatus turi visus dvasinius reikalus, kad valdytų visos Rusijos bažnyčią, ir vadovaujame visiems savo ištikimiems pavaldiniams, visų rangų, dvasiniams ir pasaulietiniams. , turėti tai svarbiai ir stipriai vyriausybei, ir ji turi kraštutinumą prašyti dvasinių reikalų, sprendimų ir sprendimų, tenkintis savo ryžtingu sprendimu ir visame kame klausyti jos nutarimų, vadovaujant didžiajam pasipriešinimui. , ir nepaklusnumą, bausmę prieš kitus Kolegus, ši Kolegija turi egzistuoti, o nuo šiol papildyti savo Nuostatus naujomis taisyklėmis, Šios taisyklės bus reikalingos įvairiais atvejais, tačiau Dvasinė kolegija turi tai daryti ne be mūsų leidimo; Nusprendžiame būti pavadinti šios dvasinės kolegijos nariais. Vienas prezidentas, du viceprezidentai, keturi patarėjai, keturi vertintojai.

Tikras paties Jo Karališkosios Didenybės ranka, sausio 25 d.

Teologijos kolegijos nuostatai arba statutas

Manifestas

Tarp daugelio, pagal Dievo duotos galios pareigą mums, kurie rūpinasi mūsų tautos ir kitų mums pavaldžių valstybių pataisymu, žiūri į dvasinę tvarką ir mato joje daug netvarkos ir didžių skurdas savo reikaluose, ne veltui ant Mūsų sąžinės, Mes turėjome baimę, taip Mes nepasirodysime nedėkingi Aukščiausiajam, nors ir sulaukėme sėkmės iš Jo koreguojant tiek karinius, tiek civilinius laipsnius, ir mes nepaisysime Dvasinio rango korekcija. Ir kai Jis, neapsimetęs Teisėjas, klausia mūsų atsakymo apie Jo mums perduotą įsakymą, nelikime neatsakyti. Dėl šios priežasties buvusiųjų įvaizdyje tiek Senajame, tiek Naujajame Testamente pamaldūs Karaliai, besirūpinantys Dvasinio rango taisymu, ir nematantys tam geriausio būdo, ypač Tarybos Vyriausybė. Kartais viename žmoguje neapsieina be aistros; Be to, tai nėra paveldima galia, dėl kurios jie daugiau nesivargina. Mes sudarome Dvasinę valdybą, tai yra Dvasinės tarybos vyriausybę, kuri pagal čia pateiktus nuostatus turi įgaliojimus tvarkyti visus dvasinius reikalus visos Rusijos bažnyčioje. Ir mes įsakome visiems mūsų ištikimiems pavaldiniams, bet kokio rango, dvasiniams ir laikiniesiems, turėti tai svarbiai ir stipriai Vyriausybei, o ji turi ekstremalių dvasinės valdžios reikalų, prašyti sprendimų ir sprendimų ir tenkintis jos konkrečiu sprendimu. , ir klausytis jos dekretų visame kame, pagal didžiąją už pasipriešinimą ir nepaklusnumą su bausme, prieš kitas kolegijas.

Ši kolegija turi būti ir nuo šiol ji papildys savo Nuostatus naujomis taisyklėmis, įvairių atvejų reikės šių taisyklių. Tačiau Dvasinė kolegija turi tai daryti gavusi Mūsų leidimą.

Mes nustatome, kad šioje dvasinėje kolegijoje bus paskirti nariai: vienas prezidentas, du viceprezidentai, keturi patarėjai, keturi vertintojai.

Ir vis dėlto buvo paminėta šių nuostatų pirmoje dalyje, septintoje ir aštuntoje pastraipose, kad Prezidentas yra pavaldus savo brolių nuosprendžiui, tai yra ta pati kolegija, net jei jis yra nusidėjęs kokiu nors reikšmingu būdu; Dėl šios priežasties mes nustatome, kad jis turės vienodą balsą su kitais.

Visi šios kolegijos nariai, pradėdami savo verslą, turi prisiekti arba pasižadėti prieš Šventąją Evangeliją pagal pridedamą priesaikos formą.

Priesaika dvasinės kolegijos nariams

Aš, žemiau nurodytas, pažadu ir prisiekiu Visagaliu Dievu prieš Jo šventąją Evangeliją, kad privalau ir pagal savo pareigą aš visokeriopai stengsiuosi tarybose, teismuose ir visuose šio reikalo reikaluose. Dvasinė valdymo asamblėja visada sieks tikrų tikriausių tiesų ir tikrojo teisumo bei veiktų pagal įstatus, surašytus Dvasiniuose nuostatuose, ir jei užuomina ir toliau bus nustatyta šios dvasinės vyriausybės sutikimu ir gavus caro didenybė. Dabar elgsiuosi pagal savo sąžinę, nebūdamas paveiktas šališkumo, ne priešiškumo, pavydo, užsispyrimo ar tiesiog bet kokių aistrų sužavėtas, bet su Dievo baime, visada turėdamas galvoje Jo nenuplautą nuosprendį, su Dievo artimo meilės nuoširdumas, tikėjimas visomis mintimis ir mano žodžiais bei veiksmais kaip didžiausia kaltė, Dievo šlovė ir žmonių sielų išganymas bei visos Bažnyčios sutvėrimas, kurio siekiau ne aš, o Viešpats. Jėzus. Prisiekiu gyvuoju Dievu, kad visada, prisimindamas Jo baisų žodį: prakeiktas kiekvienas, kuris neatsargiai atlieka Dievo darbą, kiekviename šios Valdančiosios Asamblėjos darbe, kaip ir Dievo darbe, aš vaikščiosiu tingiai ir su visu stropumu, iš visų jėgų, nepaisydamas visų malonumų ir poilsio. Ir aš neapsimesiu neišmanymu; bet jei mano galvoje kils kokia painiava, visais įmanomais būdais stengsiuosi siekti supratimo ir žinių iš šventųjų raštų, katedrų taisyklių ir senovės didžiųjų mokytojų sutikimo. Dar kartą prisiekiu Visagaliu Dievu, kad noriu ir privalau valgyti savo natūralų ir tikrąjį carą ir suvereną Petrą Didįjį, visos Rusijos autokratą ir pan. valia ir Jo Karališkosios Didenybės autokratinė galia buvo pasiryžę ir nuo šiol pasiryžę, ir bus garbė priimti sostą. Ir jos Didenybei, imperatorei Jekaterinai Aleksejevnai, būkite ištikima, maloni ir paklusni vergė ir pavaldinys. Ir viskas aukštai Jo Karališkosios Didenybės autokratijai, teisių ir prerogatyvų (arba pranašumų) galiai ir autoritetui, įteisintam ir nuo šiol įteisintam, pagal didžiausią supratimą, galią ir gebėjimą įspėti ir ginti, ir tokiu atveju. jei reikia, nepagailėti gyvybės. Ir tuo pat metu bent jau pasistenkite reklamuoti viską, kas bet kokiu atveju gali būti susiję su Jo caro didenybės ištikima tarnyste ir nauda. Kai tik sužinosiu apie Jo Didenybės interesams padarytą žalą, žalą ir nuostolius, ne tik apie tai pranešu laiku, bet ir imsiuosi visų priemonių, kad to išvengčiau ir neleisiu tai įvykti. Kada Jo Didenybei ar bažnyčiai tarnauti ir naudai, koks slaptas reikalas ar kas tai bebūtų, kurį man įsakyta laikyti paslaptyje, o tada laikyti tai visiškoje paslaptyje ir neskelbti niekam, kas neturėtų apie tai žinos ir nebus įsakyta skelbti. Aš prisiekiu kraštutinį Dvasinės kolegijos teisėją būti visos Rusijos monarchu, mūsų gailestinguoju valdovu. Taip pat prisiekiu visamančiu Dievu, kad visa tai, ką dabar pažadu, mintyse kitaip neaiškinu, kaip skelbiu lūpomis, bet ta jėga ir protu čia parašyti žodžiai atsiskleidžia tiems, kurie skaityti ir girdėti. Priesaika patvirtinu, kad Dievas tebūna mano širdies regėtojas, mano pažadų Liudytojas, tarsi jie nebūtų melagingi. Jei yra kažkas melagingo ir ne pagal mano sąžinę, būk man tas pats „Just Avenger“. Baigdamas savo įžadus bučiuoju savo Išganytojo žodžius ir kryžių. Amen.

Dvasinės kolegijos nuostatai arba chartija,
pagal kurią ji žino savo pareigas ir visus dvasinius laipsnius, taip pat pasaulietinius asmenis, nes jie yra pavaldūs dvasiniam valdymui ir tuo pačiu turi veikti tvarkant jos reikalus.

Šis reglamentas yra padalintas į tris dalis, atsižvelgiant į trijų dvasinių poreikių skaičių, žinojimą apie vertą ir valdymą tiems, kuriems reikia:

1) Tokios valdžios aprašymas ir svarbios ydos.

2) Valdomi reikalai.

3) Patys stiuardai yra biuras, veiksmas ir valdžia.

O valdžios pagrindui, tai yra Dievo įstatymui, siūlomam Šventajame Rašte, taip pat kanonams arba Šventųjų Tėvų tarybos taisyklėms ir civiliniams įstatams, atitinkantiems Dievo žodį, reikia savo knygų. , bet čia netinka.

I dalis– Kas yra dvasinė kolegija ir kokios svarbios tokios valdžios ydos?

Vyriausybės kolegija yra ne kas kita, kaip vyriausybės susirinkimas, kai tam tikro asmens reikalai priklauso ne vienam asmeniui, o daugeliui norinčių tai daryti, yra įsteigti Aukščiausiosios valdžios ir yra administruojami.

Priešingu atveju kolegija yra vienkartinis, o kitas – amžinas. Vienkartinis yra tada, kai dėl vieno įvykusio dalyko arba dėl daugelio, bet per vieną kartą priimamas jų reikalavimo sprendimas, susirenka tai norintys padaryti asmenys. Tai yra bažnytiniai ir civiliniai sinodai, vykstantys įprastuose tyrimuose, tribunoluose ir tarybose.

Kolegija visada egzistuoja, kai tam tikri konkretūs atvejai, dažnai ar visada pasitaikantys tėvynėje, yra nustatomi tam tikram patenkintų vyrų skaičiui valdyti.

Toks buvo bažnytinis Sanhedrinas Senojo Testamento bažnyčioje Jeruzalėje ir civilinis areopagitų teismas Atėnuose bei kitos valdančiosios asamblėjos tame pačiame mieste, vadinamoje Dikasterija.

Ji panaši daugelyje kitų valstybių, tiek senovinių, tiek šiuolaikinių.

Galingiausias visos Rusijos caras Petras Didysis 1718 metų vasarą išmintingai įtvirtino savo galias Tėvynės labui, atsižvelgdamas į valstybės reikalų ir poreikių skirtumus.

Ir būdamas krikščionių valdovas, stačiatikybės sergėtojas ir visų rūšių dekanatas Šventųjų bažnyčioje, pažvelgęs į dvasinius poreikius ir norėdamas geriau juos valdyti, jis nusiteikęs įkurti dvasinę kolegiją, kuri uoliai ir nuolat dirbtų. laikykitės, kad būtų naudinga bažnyčiai ir viskas pagal tvarką, ir tegul nebūna netvarka, jei tai apaštalo troškimas, o tiksliau paties Dievo malonumas.

Tegul niekas neįsivaizduoja, kad ši administracija nėra pageidautina, ir geriau būtų, kad vienas žmogus valdytų visos visuomenės dvasinius reikalus, kaip privačias šalis ar vyskupijas valdo kiekvienas vyskupas. Čia pateikiami svarbūs dalykai, kurie rodo, kad ši amžina susitaikinimo vyriausybė, kaip ir amžinasis Sinodas ar Sinedrija, yra tobuliausia ir geresnė už atskirą vyriausybę, ypač Monarchinėje valstybėje, kuri yra mūsų rusiška.

1. Pirma, geriau žinoma, kad tiesos ieško susirinkusi klasė, o ne vienas žmogus. Senovės posakis graikiškas: kitos mintys išmintingesnės už pirmąsias; tada jei bus daug minčių, samprotavimų apie vieną dalyką, jie bus išmintingesni už vieną. Būna, kad tam tikrame sunkume paprastas žmogus pamatys tai, ko nemato knygiškas ir šmaikštus žmogus; tai kaip nereikia Tarybos Vyriausybės, kurioje siūlomą poreikį analizuoja daug protų, o ko vienas nesuvokia, tą supras kitas, o ko šis nemato, tą pamatys? Ir toks abejotinas dalykas yra geriau žinomas ir greičiau paaiškinamas, o kokio apibrėžimo jis reikalauja, neatrodys sunku.

2. O kadangi naujienos yra žinomos, todėl galia sprendžiant klausimą yra didelė, čia daugiau dėmesio skiriama užtikrinimui ir paklusnumui, palankiam susitaikinimo nuosprendžiui, o ne individualiam dekretui. Monarchų valdžia yra autokratinė, kuriai pats Dievas liepia paklusti dėl sąžinės; Jie turi daugiau nei savo patarėjus ne tik dėl geriausios tiesos, bet ir tam, kad nepaklusnūs žmonės nešmeižtų, kas tai yra, arba per prievartą ir pagal jų užgaidas, o ne monarchas įsakinėja su teisingumu ir tiesa: tada juo labiau Bažnyčios valdžioje, kur yra nemonarchinė valdžia, o valdovui įsakyta nevaldyti dvasininkų. Kur net jei yra tik viena taisyklė, oponentai, šmeiždami vieną asmenį, gali atimti taisyklės galią, o tai neįmanoma, kai ryžtas ateina iš susitaikančios klasės.

3. Tai ypač stipru, kai egzistuoja ir yra monarcho įsteigta Vyriausybių kolegija prie Suvereno Monarcho. Čia aišku, kad Kolegija nėra tam tikra frakcija, sąjunga, sudaryta slapta dėl savo interesų, o dėl bendrojo gėrio, Autokrato įsakymu, Jo ir kitų susirinkusiųjų svarstymų.

4. Kitas svarbus dalykas yra tai, kad individualiame valdyme dažnai būna tęsiamas ir sustabdomas darbas dėl būtinų valdovo poreikių ir dėl ligos ir ligos. O kai nebėra gyvo, tada reikalai dar labiau sustabdomi. Kitaip yra Tarybos valdyme: nepriklausant vienam, net pačiam svarbiausiam žmogui, veikia kiti, o reikalai vyksta nesustabdoma srovele.

5. Bet naudingiausia yra tai, kad tokioje kolegijoje nėra vietos šališkumui, apgaulei ar geidžiam vertinimui. Kaip gali nutikti kaltosios pusės užtarimu ar smerkiant nekaltą šalį, kai net jei vienas iš jų yra šališkas ar įniršęs teisiamo žmogaus atžvilgiu, tiek kitas, tiek trečias ir kiti yra laisvi nuo to pykčio ir šališkumas? Kaip galima nugalėti papirkimą, kur ne dėl valdžios, o dėl teisingų ir svarbių priežasčių, reikalas yra padarytas, o vienas (nebent palaimintasis parodys savo kaltę) bus sugėdintas, kad nebūtų pripažintas savo kyšininkavimu? Tai ypač aktualu, kai kolegija vyksta pas tokius asmenis, kuriems jokiu būdu neįmanoma slapta susiburti ir sėdėti kartu, net jei yra skirtingų rangų ir titulų asmenys: vyskupai, archimandritai, abatai ir iš Abatų valdžios. Baltoji kunigystė. Tiesą sakant, čia nematome, kaip tokie žmonės išdrįsta vienas kitam atskleisti kokį nors klastingą ketinimą, išskyrus sutikimą klysti.

6. Ir tai panašu į tai, kad Kolegija turi laisviausią dvasią teisingumo atžvilgiu: nėra taip, kad vienintelis valdovas bijotų galingųjų rūstybės; Ne taip patogu priežasčių ieškoti daugeliui ir net skirtingų tipų žmonių, kaip vienam žmogui.

7. Puiku ir tai, kad iš susitaikančios valdžios tėvynė nebijos maištų ir sumaišties, kylančių iš jos pačios dvasinio valdovo. Nes paprasti žmonės nežino skirtumo tarp dvasinės galios ir autokratinės valdžios; bet nustebintas didžiulės Aukščiausiojo Ganytojo garbės ir šlovės, jis mano, kad toks valdovas yra antrasis Autokrato Valdovas, lygiavertis ar net didesnis už jį, ir kad dvasinis rangas yra kitokia ir geresnė valstybė, o patys žmonės yra įpratę taip manyti. Ką daryti, jei dar pridedama galios ištroškusių dvasinių pokalbių raugas, o į sausą pagyrą – ugnis? Tokios nuomonės sugadina tokias paprastas širdis, kad jos nežiūri į savo Autokratą taip, lyg būtų į Aukščiausiąjį Ganytoją. Ir kai tarp jų pasigirsta kažkoks nesantaika, viskas labiau priklauso dvasiniam valdovui, o ne pasaulietiniam valdovui, net jei jie aklai ir beprotiškai sutinka, o dėl jo drįsta kovoti ir maištauti, o prakeiktieji glostyti sau, kad jie yra. kovodami pagal patį Dievą ir nesutepkite jų rankų, bet pašventinkite, net jei jie skubėtų į kraują. Dėl tos pačios nuomonės tarp žmonių, didieji žmonės yra ne paprasti, o klastingi žmonės; Jie yra priešiški savo Valdovui, kai mato kivirčą tarp Valdovo ir Ganytojo, jie pagrobia juos, kad gautų gerą progą savo piktumu ir, prisidengę Bažnyčios pavydu, nedvejodami uždės rankas ant Kristaus Viešpaties; o be neteisėtumo, tarsi dėl Dievo reikalo, paprasti žmonės stengiasi. Na, kai net pats Ganytojas turi tokią arogantišką nuomonę apie save ir nenori miegoti? Sunku pasakyti, kiek čia nelaimių.

Ir Dievas nebūtų davęs fantastikos, kad būtų tik galinga apie tai galvoti, bet ne kartą daugelyje valstybių tai atrodė pranašiškiausias dalykas. Tiesiog pasinerkite į Konstantinopolio istoriją, žemiau Justiniano laikų, ir daug kas pasirodys. Taip, ir popiežius niekaip kitaip neįveikė, ne tik per pusę nuslopino Romos valstybę ir pagrobė didžiulę dalį savęs, bet ir ne kartą sukrėtė kitas valstybes vos ne iki didžiulio sužlugdymo. Neprisiminkime tokių savo buvusių sūpynių!

Tarybos dvasinėje vyriausybėje tokiam blogiui vietos nėra. Nes čia ir ant paties Prezidento didelės šlovės nėra, o liaudis stebisi šlove, nėra nereikalingo viešpatavimo ir gėdos, nėra apie jį aukštos nuomonės, glamonės negali jo išaukštinti beribiu pagyrimu. Kol tokia Vyriausybė daro ką nors gero, vienas prezidentas negali už tai pasirašyti. Pats Prezidento vardas nesididžiuoja, nieko kito nereiškia, tik pirmininką; Nes jis negali mažiau galvoti apie save ar ką nors kitą, kad apie jį gerai vertintų. Ir kai žmonės vis dar mato, kad ši Tarybos vyriausybė buvo įsteigta karališkuoju dekretu ir Senato nuosprendžiu; tada, juo labiau, jis išliks savo romumu ir labai atmes viltį, kad iš dvasinės tvarkos sulauks pagalbos savo maištams.

8. Tai patiks ir Bažnyčiai bei Valstybei iš tokios Susirinkimo vyriausybės, kad joje bus ne tik vienas žmogus iš kaimynų, bet ir pats Prezidentas ar pirmininkas bus pavaldūs savo brolių nuosprendžiui, t. lygiai taip pat kolegija, net jei jis kažkaip nusidėjo, to nepadarys. Kaip tai veikia, kai valdo tik vienas autokratinis ganytojas: nes jis nenori, kad jį paduotų vyskupai, kurie yra jo padėjėjai. Net jei jis būtų priverstas tai padaryti, tarp paprastų, teisingumo neišmanančių ir aklai samprotaujančių žmonių toks teismas būtų įtartinas ir sulauktų priekaištų. Kodėl taip atsitinka, kad dėl tokio suvereno blogio reikia sušaukti ekumeninę tarybą, kuri vyksta su didžiuliu visos tėvynės sunkumu ir nemenka priklausomybe net ir šiais laikais (kai gyvena Rytų patriarchai po Tūro jungu, o Mūsų Valstybės turkai yra didesni, nei iš pradžių bijojosi), neatrodo, kad tai būtų įmanoma.

9. Pagaliau tokioje Tarybos Vyriausybėje bus savotiška dvasinio valdymo mokykla. Nes iš daugybės ir įvairių samprotavimų bendravimo, patarimų ir teisingų argumentų, kurių reikalauja dažni reikalai, kiekvienas gali patogiai išmokti dvasinės politikos iš savo kaimynų, o kasdiene praktika išmokti, kaip geriausia tvarkyti Dievo namus; ir todėl geidžiamiausi asmenys iš kolegų ar kaimynų, atrodys, pakils į Hierarchijos lygį, vertą kilti. Ir taip Rusijoje su Dievo pagalba grubumas greitai išnyks iš dvasinio rango ir tikisi viso ko geriausio.

II dalis.- Valdomi reikalai

Aptariant reikalus, kurie tvarkomi dvasinėje kolegijoje, išskiriami du jų tipai: pirmo tipo visos bažnyčios reikalai, tiek dvasinio, tiek pasaulietinio rango, ir visų didelių ir mažų pareigūnų bei eilinių reikalingų asmenų, kur dera laikytis , jei viskas padaryta teisingai pagal krikščionišką įstatymą. Ir jei randama kas nors, kas jam prieštarauja, ir jei trūksta pamokymų, tinkamų kiekvienam krikščioniui, apie tai šiek tiek daugiau bus pasakyta toliau.

Antro tipo darbas būtinas pagal savo rangą.

Šios penkių numerių eilės yra:

1. Vyskupai, 2. Vyresnieji, diakonai ir kiti bažnyčios dvasininkai, 3. Vienuoliai, 4. Mokyklos namai, o juose mokytojai ir mokiniai, taip pat bažnyčios pamokslininkai, 5. Pasauliečiai, kadangi yra susijusi dvasinių nurodymų esmė, kas atsitinka apie teisingas ir nereguliarias santuokas ir kitus reikalus, turinčius įtakos pasaulietiniams žmonėms.

Apie visa tai čia siūloma tai, kas svarbu.

Bendrųjų reikalų. Čia turėtų žiūrėti du žmonės pagal aukščiau aprašytą pasiūlymą. Pirma, ar viskas daroma teisingai ir pagal krikščionišką įstatymą, ar kas nors daroma ir kur tai prieštarauja įstatymui.

Antrasis nurodymas, jei krikščionis patenkintas, naudojamas.

Iš pradžių reikia atsižvelgti į šiuos dalykus:

1. Suraskite naujai sukurtus ir sukomponuotus akatistus ir kitas pamaldas bei maldas, kurios, ypač mūsų laikais Mažojoje Rusijoje, buvo sukurtos, jų nėra mažai, ar tai kūriniai atitinka šventąjį Raštą? ir ar jie savyje neturi kažko, kas prieštarauja Dievo žodžiui, ar bent jau kažko nepadoraus ir tuščio?

2. Taip pat nustatykite, kad šios daugybės maldų, net jei jos būtų tiesioginės, skirtos ne visiems, ir kiekvieno valia, o ne bažnyčios taryboje, jos turėtų būti naudojamos galingai, kad laikui bėgant jos nebūtų tapti įstatymo dalimi, o sąžinė neapkrautų žmogaus.

3. Pažiūrėkite į Šventųjų istorijas, kad pamatytumėte, ar kai kurie iš jų yra klaidingai fiktyvūs, pasakojantys tai, kas neįvyko, ar prieštarauja krikščionių ortodoksų mokymui, ar nenaudojami ir verti juoko. Ir tokios istorijos turėtų būti atskleistos ir uždraustos, skelbiant jose rastą melą. Nes tokių dalykų esmė yra aiškiai klaidinga ir prieštarauja sveikam mokymui. Pavyzdžiui, Eufrosinijaus Pskoviečio gyvenime ginčas dėl dvigubos giedojimo aleliujos yra aiškiai klaidingas ir iš tam tikro dykinio, fiktyvus, kuriame, be labai tuščios dvigubos aleliujos dogmos, Savellio, Nestoro ir randama kitų erezijų. Ir nors tas autorius klydo nežinodamas, dvasinei valdžiai nedera toleruoti tokių prasimanimų, o vietoj sveiko dvasinio maisto dovanoti žmonėms nuodus. Tai ypač svarbu, kai paprasti žmonės negali samprotauti tarp dantenų ir dantų, bet pamatę kažką parašyta knygoje ir tvirtai bei atkakliai įsikibę.

4. Tiesą sakant, dera stropiai ieškoti šių išradimų, kurie priveda žmogų prie blogų praktikų ar poelgių ir siūlo glostantį išganymo įvaizdį. Pavyzdžiui, nedaryk to penktadienį ir švęsk, o sako, kad penktadienis pyksta ant nešvenčiančių ir ateina su didele grėsme prieš juos. Panašiai pasninkaukite tam tikrus dvylika penktadienių, o paskui siekdami daug fizinių ir dvasinių laimėjimų; Tiesą sakant, taip pat svarbiau nei kitais laikais pagerbti Apreiškimo Mišias, Prisikėlimo šventes ir Sekminių Vėlines. Tai, pavyzdžiui, prisimenama, nes kenkia nedaugeliui ir paprastiems. Nors reikėtų rūpintis keletu ir vienu broliu, kad jo nepagundytų tas vienas, dėl jo Kristus mirė; Priešingu atveju tai yra tie patys mokymai, kuriuos dėl savo paprastumo, vadinasi, žalingiausio esmės laikys net patys sąžiningiausi žmonės. Ir tai yra Kijevo-Pečersko vienuolyno legenda, kad ten palaidotas žmogus, net jei jis mirė neatgailavęs, bus išgelbėtas. O kaip toli šios ir panašios istorijos nuveda iš išganymo kelio, visi, nors ir šiek tiek pripratę prie stačiatikių mokymo, bet geros sąžinės žmogus, tai išpažįsta ne atsidusęs.

5. Gali būti nešvankių ar žalingų ceremonijų. Teko girdėti, kad Mažojoje Rusijoje, Starodubskio pulke per ypatingą šventę, jie atveda paprastaplaukę moterį vardu Penktadienis ir veda ją į bažnytinę ceremoniją (ar tiesa, ką jie sako) ir bažnyčioje žmonės ją pagerbia dovanomis ir tikėdamiesi kokios nors naudos. Taip pat kitoje vietoje kunigai ir žmonės meldžiasi prieš ąžuolą; o kunigas šio ąžuolo šakas išdalina žmonėms palaiminimui. Sužinokite, ar tai taip veikia ir ar vyskupai žino apie šią vietą. Jei randama ši ir kiti panašūs, jie veda žmones į atvirą ir gėdingą stabmeldystę.

6. Apie šventųjų relikvijas, kur atsiras kokių nors abejotinų, paieškoti: apie tai daug kas buvo sumaišyta. Pavyzdžiui, siūlomi kai kurie ateiviai: šventojo protokankinio Stepono kūnas guli Venecijoje pakraštyje, benediktinų vienuolyne, Šv. Jurgio bažnyčioje, o Romoje – kaimo Šv. Lauryno bažnyčioje; Italijoje yra tiek daug Viešpaties kryžiaus vinių, tiek daug Švenčiausiojo Dievo Motinos pieno ir daugybė kitų panašių dalykų. Pažiūrėkime, ar mes taip pat turime tokį dykumą?

7. Kalbant apie šventųjų ikonas, pažiūrėkite, kas parašyta paskirtųjų vyskupų pažade.

8. Dar vienas dalykas, į kurį reikia atkreipti dėmesį, kad taip, kaip atsitiko, taip neatsitiktų ateityje: sakoma, kad kai kurie vyskupai, norėdami padėti skurdžioms bažnyčioms ar statyti naujas, liepė ieškoti ikonos atsiradimo m. dykuma arba prie šaltinio, o pati ikona liudijo, kad buvo rasta stebuklinga.

9. Atsirado blogas ir žalingas ir labai bedieviškas paprotys: bažnytinės pamaldos ir maldos pamaldos giedamos dviem balsais ir daugbalsiais, taip matinės ar Vėlinės išardomos į dalis, staiga daug žmonių jas gieda, o du ar trys. maldos pamaldos staiga atlieka daug giedotojų ir giedotojų. Tai atsitiko iš dvasininkų tingumo ir tapo papročiu, ir, žinoma, tokias maldas reikia išversti.

10. Labai gėda ir tai buvo rasta, (kaip sakoma) maldos žmonėms toli, per savo pasiuntinius duoti į kepurę.Atminimui tai parašyta, kad kartais būtų galima paragauti ar vis dar taip vyksta.

Bet čia nereikia skaičiuoti visų skriaudų: vienu žodžiu, sakyk, kad ir vieną, ir kitą galima vadinti prietaro vardu, ir tai yra perteklinė, nepadoru išsigelbėjimui, sugalvota savo interesams iš veidmainių ir apgaudinėja paprastus žmones. , ir kaip sniego žymės, draudžiančios teisingą tiesos kelią. Visa tai pridedama prie šio patikrinimo, kaip bendras blogis: jo galima rasti visose gretose. O čia kai kurie siūlomi tik kaip pavyzdžiai, kad būtų galinga stebėti ir pan.

Ir pirmasis tipas yra bendrieji reikalai.

Antrasis bendrųjų reikalų tipas yra, kaip buvo prognozuota, ištirti, ar turime krikščioniško mokymo, kurio pakanka pataisyti?

Nes nors žinoma, kad pačiame Šventajame Rašte yra tobuli įstatymai ir sandoros mūsų išganymui, būtini, pagal apaštalo balsą 2 Timotiejui 3, visas Raštas yra įkvėptas Dievo ir yra naudingas mokymui, barimui, pataisymui. , už bausmę, net teisumu, kad Dievo žmogus būtų tobulas, paruoštas kiekvienam geram darbui; Kita vertus, mažai kas moka pagerbti knygą, o iš knygynų mažai kas gali surinkti iš Šventojo Rašto viską, kas būtiniausia išganymui; Dėl šios priežasties jiems reikia tobuliausių vyrų vadovavimo. Dėl šios priežasties sielovados tvarka buvo Dievo paskirta, kad jis galėtų mokyti sau patikėtą kaimenę iš Šventojo Rašto.

Ir vis dėlto, priešingai nei daugelio tautų Rusijos bažnyčia, yra nedaug presbiterių, kurie galėtų mintinai skelbti Šventojo Rašto dogmas ir įstatymus; tada būtina turėti kažkokias trumpas, aiškias ir paprastiems žmonėms suprantamas knygas, kuriose būtų viskas, ko užtenka žmonių pamokymui; ir perskaitykite šias knygas dalimis savaitės ir švenčių dienomis bažnyčioje žmonių akivaizdoje.

Ir nors tokių knygų yra nemažai, pavyzdžiui, „Homologija“ ar „Stačiatikių išpažintis“, yra ir puikių šventųjų mokytojų, aiškinamųjų pokalbių ir moralizuojančių žodžių; Priešingu atveju tai yra visiems, ypač paprastiems žmonėms, nepatogus mokymas. Mat stačiatikių išpažinties knyga yra nemaža, ir dėl šios priežasties ji sunkiai įsilieja į paprastų žmonių atmintį ir yra parašyta sudėtinga kalba, todėl paprastiems žmonėms ji nesuprantama. Taip pat ir didžiųjų mokytojų knygos „Chrizostomas“, „Teofilaktas“ ir kt. buvo parašytos helenų kalba, ta kalba esmė aiški, tačiau jų vertimas į slavų kalbą tapo neaiškus ir sunkiai suprantamas žmonėms ir apmokytiems. niekaip nesuprantama paprastiems neišmanėliams. Be to, mokytojų interpretaciniai pokalbiai turi daug aukštų teologinių paslapčių; Taip pat daug kas sako, kad tuomet derėjo sakyti pagal skirtingų tautų polinkį ir pagal tų laikų aplinkybes, kurių dabar nemandagus žmogus nemoka panaudoti savo naudai. Tačiau paprastiems žmonėms dažnai dera įskiepyti tai, kas yra bendra visiems ir priklauso kiekvienam pagal savo rangą. Šių knygų taip pat neįmanoma turėti visose kaimo bažnyčiose, išskyrus miestų ir net turtingąsias. Dėl šios priežasties žmogaus silpnumą dera gydyti kitaip. Ir toks samprotavimas ateina, jei tik žinotume visas svarbiausias mūsų tikėjimo dogmas ir koks yra Dievo sutvarkytas mūsų išganymo požiūris; ir jei jie žinotų Dievo įsakymus nusigręžti nuo blogio ir daryti gera, tada jiems pakaktų pamokymo. Ir jei kas nors, net ir turėdamas tokias žinias, liko sugadintas; tada jis pats būtų neatsakingas prieš Dievą, o ne pastoracinį rangą, kuris gerai tarnauja jo išganymui.

Ir dėl šios priežasties jums reikia parašyti tris mažas knygas. Pirmasis yra apie svarbiausias mūsų tikėjimo išganingas dogmas; Tas pats pasakytina ir apie Dievo įsakymus, esančius Dekaloge.

Antrasis susijęs su kiekvieno rango jūsų pačių pozicijomis.

Trečiasis, kuriame bus surinkti aiškūs pamokslai iš įvairių Šventųjų mokytojų tiek apie svarbiausias dogmas, tiek ypač apie nuodėmes ir dorybes ir, tiesą sakant, apie kiekvieno rango pareigas. Pirmoji ir antroji knygos turės savų argumentų iš paties Šventojo Rašto, tačiau jie bus visiems suprantami ir trumpi. Trečiasis iš Šventųjų Tėvų yra tas pats, kuris moko pirmame ir antrame.

Skaitydami šias knygas tokia tvarka, pasieksite ilgą kelią. Sekmadienį ar švenčių dieną pas Matinius perskaityk nedidelę dalį iš pirmos knygos, o kitoje eilėje dalį iš antros knygos ir tą pačią dieną po mišių perskaityk žodį iš trečios knygos apie tą patį. kad buvo perskaityta Matinse. Taigi tą patį mokymą, girdėtą Matinuose ir patvirtintą Mišiose, galima geriau įsitvirtinti jį girdinčiųjų atmintyje.

Ir tada visas šias dalis padalinti taip, kad visas tris knygas būtų galima perskaityti per ketvirtį metų. Mat taip žmonės keturis kartus per metus išgirs visus reikalingus nurodymus, o tai, ką išgirdo, galės gerai prisiminti.

Tačiau taip pat atminkite, kad vaikai gali mokytis pirmąją ir antrąją knygas nuo ABC mokymo pradžios.

Ir nors šios knygos bus trys; Kitu atveju visas tris galima sutalpinti į vieną mažą knygelę, kad už nedidelę pinigų sumą būtų galima nusipirkti ne tik bažnyčiose, bet ir bet kurio medžiotojo namuose be vargo.

Vyskupų reikalai. Buvo kalbama apie bendrus reikalus, kažkas jau buvo pasiūlyta apie mūsų pačių, ką turėtų vyskupai, presbiteriai, vienuoliai ir kiti

Kalbant apie vyskupus, ši vėlesnė žinių esmė yra verta.

1) Vyskupai turi turėti visas ekumenines ir vietines tarybas, ir tai, kas jose įsakyta, tiek savo rangui, tiek visai dvasininkijai turi žinoti daug, ko negalima padaryti be kruopštaus ir dažno skaitymo.

2) Visų pirma turime žinoti homogeniškumo ir giminystės laipsnius ir kurie iš jų gali priimti santuoką, o kurie negali, nei pagal Dievo įsakymą Leviticus knygose, 18 skyriuje, tiek pagal bažnyčią. Tėvų ir caro kanauninkai. Jie patys būtų tai žinoję ir niekam kitam nenusileido, net jei būtų turėję tai įgudusį žmogų.

3) O kadangi tiek pirmoji, tiek antroji aukščiau paminėtos pozicijos negali būti gerai žinomos be kruopštaus skaitymo; bet ar visi norės skaityti, nežinia: dėl šios priežasties visiems vyskupams bus duotas įsakas iš Dvasinių kolegijos, kad kiekvienas valgydamas skaitytų jam tinkamus kanonus, o galbūt kartais tai gali būti praleistas didžiųjų švenčių dienomis arba vertų svečių akivaizdoje, ar dėl kokios nors kitos teisingos kaltės.

4) Jeigu iškyla sudėtingas atvejis ir vyskupas nesupranta, ką daryti; tada pirmiausia parašykite apie tai, prašydami patarimo, kitam netoliese esančiam Vyskupui arba kitam kvalifikuotam asmeniui; o paskui, jei jau buvo nepatenkintas, aiškiai, aiškiai ir išsamiai parašydavo į Dvasinę kolegiją viešpataujančiame Peterburge.

5) Kanonų esmė ta, kad vyskupams uždraudžiama ilgai užsibūti už savo vyskupijos ribų (kiekvienas gali pasakyti iš katedros knygos). Jei iškyla būtinas poreikis, laikant jį už vyskupijos ribų, eilė, pavyzdžiui, tarnauti Valdančiame mieste, ar kita teisinga klaida, taip pat jei atsiranda rimta silpnybė ir labai sunku tvarkyti reikalus (tokiam silpnam). asmuo yra, taip pat ir nedalyvauja): tokiu atveju vyskupas, be savo eilinių namų prižiūrėtojų, turi paskirti tam tikro protingo ir sąžiningo žmogaus reikalams archimandritą ar abatą, skirdamas jam padėti keletą kitų. protingi žmonės iš vienuolinio ar kunigiško rango; o apie svarbius dalykus nedalyvaujančiam vyskupui pranešdavo raštu, o žodžiais pranešdavo, jei dėl savo silpnumo gali klausytis. Ir jei atsitiktų tai, kad jų administratoriai būtų suglumę apsispręsti, jie parašytų apie tai Dvasinei kolegijai, kaip buvo pasakyta aukščiau apie pačius vyskupus.

6) Panašus įsakymas ir dekretas būtų duodamas vyskupui ir jo padėjėjams archimandritui, abatui, statybininkui, parapijos klebonui, kai juos ištiks didelis silpnumas ar svarbi kaltė, laikant juos už vienuolyno ar savo parapijos ribų.

7) Ir jeigu vyskupas dėl didelės senatvės ar dėl kokios nors kitos nepagydomos ligos labai išsektų, neturėdamas vilties turėti geresnę sveikatą, kad jis negalės eiti savo pareigų; ir tuo metu vyskupas, be minėtų nepaprastųjų, vietoj tam tikrų savo ūkvedžių, turi užsiregistruoti Dvasinėje kolegijoje. Net jei vyskupas nenorėjo rašyti apie save, tai jo prievaizdai turėtų rašyti apie jį. O Dvasinėje kolegijoje bus diskutuojama, ką daryti, ar duoti šiai vyskupijai Administratorių, ar paskirti naują vyskupą.

8) Vyskupas turi stebėti, ką pažadėjo stebėti su priesaika savo įstaigoje, sėdėti apie vienuolius, kad jie be tikslo nesitemptų, kad nebūtų statomos nereikalingos negyvenamos bažnyčios, kad nebūtų netikrų stebuklų. išrastas šventųjų ikonoms; taip pat apie klikes, apie mirusiųjų kūnus nepatvirtintus ir kitus dalykus, kuriuos gera stebėti.

Tačiau tam, kad būtų patogiau imtis veiksmų, vyskupas turi nurodyti visuose miestuose, kad įsakantys pareigūnai arba specialiai tam paskirti dekanai, kaip dvasiniai fiskalai, viską prižiūrėtų ir praneštų vyskupui. Jei kur nors toks kažkas atsirastų dėl išsiveržimo kaltės, kas norėtų tai slėpti?

9) Labai, bažnyčios taisymui, naudinga tai valgyti, kad kiekvienas vyskupas savo namuose arba savo namuose turėtų mokyklą kunigų vaikams ar kitiems, tikėdamasis tam tikros kunigystės. O toje mokykloje atsirastų protingas ir sąžiningas mokytojas, kuris mokytų vaikus ne tik tyros, aiškios ir tikslios garbės knygose (o tai, nors ir reikia, bet vis tiek nepatenkintas dalykas), bet mokytų garbės ir supratimo. O jei galingai ir mintinai perskaitysite pirmąsias dvi aukščiau minėtas knygas: vieną apie tikėjimo dogmas; ir dar apie visų rangų pozicijas, kada bus išleistos tokios knygos. O jei mokinys būtų be galo kvailas, ar net šmaikštus, ištvirkęs, užsispyręs ir nenugalimas tinginys, toks žmogus iš pagundos būtų pašalintas iš mokyklos, atimdamas visas viltis gauti kunigo rangą.

10) Į kunigus turėtų būti keliami tie patys mokiniai, paskirti į Vyskupo mokyklą (kai su Dievo pagalba jų pakaks); arba jei kas nors iš jų išrenka vienuolinį laipsnį, tai į archimandritus arba abatus, nebent atsirastų kokia nors svarbi kaltė, kuri neleidžia to daryti.

O jeigu vyskupas, aplenkdamas mokslininką, ir be teisingos kaltės, į kunigus arba vienuolio laipsnį įšventina toje mokykloje nemokytą asmenį: tada jam taikoma bausmė, kuri bus nustatyta Bažnytinėje kolegijoje.

11) Bet kad nebūtų niurzgimo iš mokinių tėvų dėl didelių mokytojo išlaidų, knygų pirkimo, taip pat ir sūnų maisto, toli nuo jų mokinių namų: tikslinga, kad mokiniai būtų maitinami ir mokomi tada, kai jie yra paruošę vyskupo knygas.

Ir kad taip nutiktų, samprotavimas yra toks: iš kilniausių vyskupijos vienuolynų paimkite 20 dalių visos duonos, o iš bažnytinių žemių, kur jos yra, paimkite 30 dalių visos duonos. Ir tiek žmonių užtektų duonos maistui ir kitoms reikmėms (drabužiai neįskaičiuoti), jei būtų tiek mokinių su reikiamais tarnais.

Ir pats vyskupas būtų patenkintas mokytoju ar mokytojais maistu ir pinigais iš vyskupo iždo, nes dvasinę kolegiją lemia vietos sprendimas.

12) Tokie prievartavimai iš vienuolynų ir bažnytinių žemių bažnyčioms ir vienuolynams net mažo skurdo nesukels, jei tik jie gerai ir ištikimai statys namus. Ir ištisus metus vyskupui buvo duota žinių apie visų surinktų grūdų kiekį; o vyskupas prižiūrėtų, kur eina ši duona, kuri savo turiniu viršija visus tinkamus poreikius.

Ir dėl to tegul Dvasinėje kolegijoje yra visų kilniausių Rusijos vienuolynų pajamų ir išlaidų knygos. Žodis čia apie išlaidas yra eilinis ir visada, o ne nepaprastas, atsitiktinis, pavyzdžiui, reikalingam pastatui ir pan.

Tačiau net ir už tokias nepaprastas išlaidas kolegijoje dera protingai spėlioti, prieš kiekvieno vienuolyno poreikius ir prieš parapijas.

13) O kad vyskupai nesiskųstų, kad jiems bus nenaudinga aprūpinti mokytoją ar mokytojus, jiems nurodyta nelaikyti nereikalingų tarnų ir nestatyti reikalingų pastatų (nebent pastatai būtų pelningi, pvz., malūnai). ir kt.); Taigi jie nepadaugino savo šventų drabužių ir visų savo drabužių, daugiau nei reikalavo jų garbei.

Tačiau norint geriau valdyti visus, Dvasinėje kolegijoje turėtų būti knygų iš vyskupų parapijų. Visa kita apie mokytojus ir mokymą bus savo vietoje žemiau.

14) Kiekvienas vyskupas žinotų savo garbės matą ir negalvotų apie tai aukštai, ir reikalas būtų puikus, bet Šventajame Rašte nėra jokios garbės, net ir kilnios. Apaštalas, naikindamas savo ganytojų atžvilgiu pasipūtusių korintiečių nuomonę, sako, kad pastoracinis darbas visas skubotas ir vaisius iš paties Dievo, veikiančio žmonių širdyse. Az, kalba, pasodinta, Apolas davė vandens, Dievas augs. Ir todėl tai rodo, kad už šį sugrįžimą žmogui nebeliko pagyrų. Nei sodinti, nei šerti, bet Dievas duoda augti. Ir jis kviečia ten piemenis, Dievo tarnus ir Jo paslapčių kūrėjus, jei tik jie lieka ištikimi tame darbe. Nes kaip tik išorinis ganytojo darbas yra pamokslauti, primygtinai reikalauti, laiku ir ne laiku uždrausti bei kurti Šventųjų slėpinių apeigas. Vidinis darbas nukreipti širdis į atgailą ir gyvenimo atnaujinimą yra vieno Dievo darbas per Jo malonę per žodį ir slaptą ganytojų veiklą, taip pat per nematomą įrankį.

Dėl tos pačios priežasties siūloma prisijaukinti šią didžiulę žiaurią vyskupų šlovę, kad jų rankos, kurios dar sveikos, nebūtų priverstos, o po ranka esantys broliai nenusilenktų iki žemės. Ir šie gerbėjai noriai ir įžūliai šliaužia žeme ir gudriai, norėdami įgyti sau nevertingą laipsnį, norėdami nuslėpti savo įniršį ir vagystes. Tiesa ta, kad sielovados darbas, jei tik jis yra atliekamas, nors ir išorinis, nėra smulkmena, kaip Dievo pasiuntinybė. Ir Dievas įsako, kad vyresnieji, kurie praktikuoja gėrį, būtų ypač pagerbti, ypač tie, kurie dirba žodžiu ir mokymu. 1. Timotiejus 5. Abiem atvejais ši garbė yra nuosaiki, bet ji nebus perteklinė ir netgi karališka; ir ne patys piemenys turi siekti saikingų dalykų ir juos kankinti iš savo padėjėjų, o tenkintis tuo, kas laisva valia duota.

16) Iš to ir iš to išplaukia, kad vyskupas turi būti ne įžūlus ir greitas, o kantrus ir protingas, naudodamas savo privalomąją galią, tai yra, ekskomunikuodamas ir naikindamas. Nes Viešpats davė šią galią kūrimui, o ne sunaikinimui, sako apaštalas 1 Korintiečiams 10. Ir to paties tautų mokytojo ketinimas buvo išduoti korintietį, aiškiai nusidėjėlį, šėtonui, kad būtų sunaikintas kūnas. kad dvasia būtų išgelbėta. 1 Korintas. 5. Kad ši galia būtų naudojama teisingai, reikia atsižvelgti į du dalykus:

Pirma, kokia kaltė verta bausmės.

Kitas dalykas – kaip vyskupas turi elgtis bausdamas.

Kaltę galima nustatyti pagal šį svarstymą: jei kas nors aiškiai piktžodžiauja Dievo vardui, Šventajam Raštui ar Bažnyčiai, arba yra aiškiai nusidėjėlis, nesigėdijantis savo poelgių, bet dar labiau pasipūtęs arba neturintis teisingos atgailos kaltės. o Šventoji Eucharistija nepriima Šventosios Eucharistijos ilgiau nei metus ar daro ką nors kita, akivaizdžiai piktnaudžiaudama ir išjuokdama Dievo Įstatymą, toks žmogus po pakartotinės bausmės išlieka užsispyręs, išdidus ir vertas būti vertinamas pagal didelę egzekuciją. Nes ne tik už nuodėmę žmogus yra pavaldus anatemai, bet ir dėl akivaizdaus ir išdidžios Dievo teismo ir Bažnyčios valdžios paniekos su didele silpnų brolių pagunda ir dėl to, kad toks ateizmo dvokas sklinda iš savęs. .

Toliau pateikti veiksmai arba veiksmai bus teisingi. Pirmiausia vyskupas atsiųs pas jį savo nuodėmklausį, kad jis vien nuolankumu ir perspėjimu papeiktų dėl jo kaltės, kad jis nutrauktų savo darbus. Ir vis dėlto tarsi akivaizdžia nuodėme ir puikybe jis suviliojo Bažnyčią; Tada dvasininkas maldauja jo, kad artėjančią šventės dieną jis atneštų dvasios tėvui atgailą, priimtų atgailą ir priimtų šventąją Eucharistiją žmonių akivaizdoje, kad jo pasikeitimas būtų akivaizdus, ir pagunda būtų sužlugdyta ir nebegrįš į savo vėmalą. O jei tai išgirdęs kaltasis nusileidžia ir daro, kas įsakyta, vyskupas įsigijo savo brolį ir daugiau nėra ką daryti.

O jei ši pasiuntinybė veltui, tai vyskupas, sugaišęs šiek tiek laiko, sąžiningai pasišauks jį su prašymu, o paskui slapta pakartos jam nurodymą, pateikdamas tik vieninteliam pas jį atėjusiam dvasininkui. O jei klauso, turi brolį.

O jei pašauktasis neina pas vyskupą, tai to paties dvasingo žmogaus vyskupas su kitais tam tikrais sąžiningais žmonėmis, dvasingais ir pasaulietiškais, ypač su savo draugais, atsiųs jį įspėti taip, kaip anksčiau. O čia, jei pasilenkė ir darė pagal nurodymus, darbas buvo atliktas.

O jei išliks nepajudinamas ir išdidus, tai ir tą pačią ambasadą galingai atnaujins.

Jei viskas nueis veltui, vyskupas įsakys protodiakonui, kuris atostogauja bažnyčioje, šiais ar panašiais žodžiais pranešti žmonėms: jums žinomas asmuo (vardas, pavardė) su tokia akivaizdžia nuodėme vilioja bažnyčią ir yra Dievo rūstybės niekintojas ir pastoracinis nurodymas, jam kartotas ne kartą, atleistas su priesaika; Dėl šios priežasties jūsų ganytojas (vardas) meldžiasi jūsų tėvo meilei, kad jūs visi melstumėte maloningąjį Dievą už jį, kad jis sušvelnintų savo kietą širdį, o širdis būtų jame tyra ir paskatintų jį atgailauti. O kas su juo artimiau bendrauja, paraginkite jį ir maldykite, tiek individualiai, tiek kartu su kitais su visu uolumu, kad atgailautų ir praneškite jam, kad jei jis bus nepataisytas ir paniekintas, jis pasiliks iki tokio laiko. laikas bus nustatytas pagal motyvus); tada jam bus taikomas išsiveržimas iš bažnyčios.

Ir jei dėl šios priežasties nusikaltėlis išliks atkaklus ir užsispyręs, tai vyskupas nesitrauks į anatemą; bet pirmiausia jis parašys Dvasinei kolegijai apie viską, kas atsitiko; ir gavęs laiške iš kolegijos leidimą, jis aiškiai nuliūdins nusidėjėlį, parengęs tokią ar panašią formulę ar pavyzdį ir įsakęs protodiakonui bažnyčioje žmonių akivaizdoje perskaityti: vyras (vardas) anksčiau. jums žinomas, suviliojo Bažnyčią tokiu ir tokiu akivaizdžiu Dievo įstatymo nusikaltimu, ir jis paniekino kartotinį pastoracinį raginimą, vedantį jį į atgailą; Saugokitės, kad jis būtų atmestas iš bažnyčios, jei jis neatgailaus, sunaikinęs tai, kas buvo paskelbta žmonėms girdint, iki šiol pasilieka savo širdies kietumu, nesuteikdamas vilties savo pataisymui. Dėl šios priežasties mūsų Ganytojas į Kristaus įsakymą, duotą jam pačiam to paties Viešpaties valdžia, išstumia jį iš visuomenės. Jis atkerta krikščionis ir kaip nepadorų narį iš Kristaus bažnyčios kūno, pranešdamas visiems tikintiesiems, kad jis neturi jokios dalies. Dievo dovanose, gautose mūsų Gelbėtojo ir Viešpaties Jėzaus Kristaus krauju, kol jis tikrai atgailaus iš širdies. Ir dėl šios priežasties jam draudžiama ir nelaiminga įeiti į bažnyčią, nes jis negali dalyvauti nei bažnyčioje, nei savo namuose, nei bet kurioje kitoje vietoje, išskyrus šventą ir siaubingą Eucharistijos slėpinį ir kiti šventieji slėpiniai ir bažnyčios reikalavimai. O jei į bažnyčią būtų patekęs slapta ar atvirai, bet per prievartą; tada jis patiria didesnį pasmerkimą, o dar labiau, jei išdrįsta klastingai ar per prievartą dalyvauti Šventosiose slėpiniuose. Tegul kunigai jam visais įmanomais būdais uždraudžia įeiti į bažnyčią; ir jei jie negali jam uždrausti dėl jo stiprybės, tada, išskyrus liturgiją, tegul jis nustoja nuo visų bažnytinių pamaldų, kol išeis. Taip pat tegul kunigai neina pas jį su malda, palaiminimais ir šventaisiais sakramentais, atimdami savo laipsnį.

Jei visi žinotų, kad tik jam pačiam (vardui) būdinga ši anatema, bet nei jo žmona, nei vaikai, nei kiti jo namiškiai, ar jie net nenorėtų pavydėti jo pykčio ir išdidžiai bei aiškiai drįsti dėl šios jam duotos priesaikos?priekaištauti Dievo bažnyčiai.

Šis ar kitas pavyzdys, kurį kolegija svarsto savo svarstyme, žiūrės į anatemos pavyzdį, perskaitęs jis bus įstrigęs ant bažnyčios durų, vieno sosto arba visoje tos bažnyčios vyskupijoje, kolegija teisėjas.

Tada, jei išstumtasis susimąsto ir nori atgailauti; tada jis turi pats arba, jei jis pats negali, tai per sąžiningus kitus asmenis, viešai bažnyčioje su visu nuolankumu pareikšti vyskupui savo atgailą ir prašyti leidimo išpažindamas savo nuodėmę ir išdidžiai paniekindamas. Ir tada vyskupas užduos jam klausimus: jei tikrai ir dėl nuodėmių atleidimo, bijodamas Dievo rūstybės ir prašydamas Dievo gailestingumo, jis atgailauja; ir jei jis tiki, kad pastoracinė galia apsispręsti ir megzti yra ne tuščia, o stipri, tikra ir baisi; ir jeigu bus pažadėta, kad nuo šiol jis bus klusnus bažnyčios sūnus ir neturės pastoracinio panieka galios: ir pagal jo atsakymus, išsakytus visiems žmonėms girdint, vyskupas įsakys jam tvirtai pasitikėti Dievo gailestingumu dėl atgailaujančio nusidėjėlio Gelbėtojo mirties ir perskaityti jam išduotą leidimą. Be to, išmokius jį apie savo gyvenimo taisymą (kurį mokymą galima parašyti vėliau), paskirta šventė nurodo jam, po išpažinties prieš dvasios tėvą, ateiti į Šventosios Eucharistijos komuniją.

Ir jei tremtinys neatgailėdamas ima keikti bažnyčios anatemą ar net nešvankius triukus prieš Vyskupą ar kitą dvasininką; o tada vyskupas nusiųs apie tai prašymą Dvasinei kolegijai, o kolegija, suradusi tiesą, primygtinai prašys atitinkamos pasaulietinės valdžios arba paties caro didenybės sprendimo.

Tik vyskupas tai tvirtai nurodys kolegijai, kad jie nedarytų ir anatemų, ir leidimo siekdami savo pelno ar kitokio savo intereso, o tokiame svarbiame reikale ieškotų ne savo, o Viešpaties. Jėzus.

Toks poelgis yra teisingas, atitinkantis Dievo žodį ir nekeliantis įtarimų.

Tačiau šis žodis buvo anatema, prakeiksmas, bausmė, panaši į mirtį. Dėl anatemos žmogus yra atkirstas nuo psichinio Kristaus kūno, tai yra nuo bažnyčios, ir todėl nekrikščionis lieka svetimas nuo visų palaiminimų, kuriuos mums suteikė Gelbėtojo mirtis, paveldėjimo. Taip yra todėl, kad tai kyla iš Dievo žodžių: būk kaip pagonis ir muitininkas, ir dera tokį žmogų išduoti šėtonui ir kitus panašius dalykus.

Šventojoje Bažnyčioje taip pat yra mažesnė bausmė, vadinama ekskomunika arba draudimu. Tai yra tada, kai Bažnyčia aiškiai nepanaikina nusidėjėlio ir neišvaro jo iš Kristaus kaimenės; bet jis tik pažemina jį, pašalindamas iš bendravimo su tikinčiaisiais bendrose maldose, neįsako įeiti į Dievo bažnyčias ir kurį laiką draudžia dalyvauti Šventosiose slėpiniuose. Trumpai tariant, per anatemą žmogus yra kaip tas, kuris buvo nužudytas, bet per ekskomuniką ar draudimą jis yra kaip tas, kuris buvo suimtas areštuoti.

Abi šios didelės ir mažesnės egzekucijos yra atstovaujamos bažnyčių tarybose, kur eretikai yra nuskriausti. O katedros taisyklių nusikaltėliai baudžiami ekskomunika.

Kaltė dėl mažesnės bausmės, tai yra, verta ekskomunikos, yra tam tikra didelė ir akivaizdi nuodėmė, bet ne pati didžiausia akivaizdi nuodėmė, apie kurią jau kalbėjome aukščiau. Pavyzdžiui, kai kas nors aiškiai elgiasi netinkamai, dėl pareigos pasitraukia iš giedojimo bažnyčioje, aiškiai įžeidė ar paniekino sąžiningą žmogų, jis neprašo atleidimo; Pats vyskupas arba per nuodėmę mokė tokius žmones, kad jie atneštų aiškią atgailą, net jei to nenori daryti, nors, neparodydamas didelio pasididžiavimo ir paniekos, jis gali juos pažeminti ekskomuniku be šių didžiųjų. įspėjimai per protodiakoną, bet tik ant mažo hartino užrašant nusikaltėlio kaltę ir jo ekskomuniką.

Ir tokiu klausimu vyskupas neturėtų eiti į dvasinę kolegiją leidimo, bet jis pats yra laisvas ir stiprus, jei tik tai daro ne iš aistros, bet ir uoliai ieškodamas. Jei kas nors, kas yra nekaltas, bus ekskomunikuotas ir jis sieks, kad būtų teisiamas kolegijoje, vyskupas bus nubaustas, remiantis Dvasinės kolegijos motyvais.

17) Viršuje po aštuoniu skaičiumi buvo žodis, kad vyskupai pažiūrėtų, ar presbiterijos, vienuoliai ir kiti laikosi šių įsakymų visoje jo vyskupijoje, ir kad jis už tai turėtų dvasinių mokesčių. Bet kuriuo atveju to nepakanka; nes šie fiskalai, būdami draugais su savo geradariais arba žemės kyšiais, daug ką slepia: dėl šios priežasties vyskupui dera kartą per metus arba kas dvejus metus apsikabinti ir aplankyti savo vyskupiją. Ir, be daugelio kitų, yra didysis apaštalo Pauliaus paveikslas, kaip nurodyta Apaštalų darbų sk. 14 str. 21, 22. ir Apaštalų darbų sk. 15 str. 36. Romėnų sk. 1 str. 11, 12. 1 Korintiečiams sk. 4 str. 12, 1 Tesalonikos sk. 3 valg. 2. 1 Solunyan kap. 3, 10 str.

Kuo geresnis šis apsilankymas, reikia laikytis šių taisyklių:

1. Atrodo, kad vasaros laikas yra geresnis laikas apsilankyti nei žiemos laikas. Taip yra todėl, kad pats Vyskupas ir aplankytos bažnyčios ne tiek vasarą, kiek žiemą išleidžia maistui ir kitoms reikmėms. Šieno nereikia, malkų reikia nedaug. Pigesnė duona, žuvis, pašarai arkliams. O gal vyskupas, netoli nuo miesto, lauke palapinėje, kurį laiką pasiliks, kad nedirbtų kunigystei ar miestiečiams bute, ypač ten, kur miestas apgailėtinas.

2. Atvykęs vyskupas kitą ar trečią dieną, surinkęs miesto ir kaimo seniūnus, atliks šventąją liturgiją, pagal liturgiją su visais kunigais giedos maldą Aukščiausiojo monarcho sveikata ir pergalė, už bažnyčių pataisymą ir gerovę, už schizmatikų atsivertimą, už oro gerumą. , apie žemės vaisių gausą ir pan. Ir bus sudarytas mūsų pačių kanonas, kuriame bus visokie poreikiai.

3. Tada, baigęs giedoti, jis pasakys mokomąjį žodį kunigystei ir žmonėms apie tikrą atgailą ir kiekvieną pareigą, ypač kunigo rangą. Ir ten jis pridės įspėjimą pasiūlyti tam, kas turi tam tikrų dvasinių poreikių ir abejotinų sąžinės atvejų, taip pat tai, kas matoma bažnyčios dvasininkijoje nepataisyta ir pan. Ir kadangi ne kiekvienas vyskupas gali parašyti gryną žodį, dėl šios priežasties dera tokį žodį sudaryti Dvasinėje kolegijoje, o tada vyskupai jį skaitytų bažnyčiose, kuriose lankosi.

4. Vyskupas gali slapta pasiteirauti mažesniųjų bažnytininkų, o jei dar kas nors atsirastų, kaip gyvena presbiteriai ir diakonai. Ir nors nedera greitai tikėti kiekvieno pranešimu, abiem atvejais atsiras geriausia priežastis svarstyti ir taisyti.

5. Kol vyskupas netvarko praneštų reikalų, jis nekviečia pas save svečių, o pakviestasis neina pas kitus, kad jo neapgautų sutartis ar nekiltų įtarimų, kad jis sprendžia iš šališkumo. savo malonumui.

6. Jeigu dėl liudininkų nebuvimo ar dėl kokios nors kitos kliūties ilgam iškyla reikalas: tai užsirašęs atidėkite tvarkymui savo namuose. Ir tada, kad jis ilgai neužsibūtų vienoje vietoje, ir turėtų laiko aplankyti visą Vyskupiją.

7. Jei vyskupas nori pasikviesti svečių, tai jis visą sutartį atsiųstų iš savo iždo ir neapmokestintų kunigystės ar vienuolynų mokesčių. Ir jis negali pasiteisinti savo vargais: juk ne iš pareigos, o iš laisvos valios, ar jis kvies į svečius, ar ne.

8. Kiti poelgiai ir poelgiai – tiek kunigystės, tiek parapijos žmonių – gali būti paslėpti prieš vyskupą, nors žmonėms jie yra akivaizdūs; ir slapta bei sumaniai teiraujasi apie tokius žmones. Ir to negalima nuslėpti, ar kunigas per šventes skaito mokomąsias knygas, apie kurias kalbėjome aukščiau. O jei kas neskaito dėl tinginystės, bus nubaustas kitų kunigų akivaizdoje pagal protą.

9. Vyskupas paklaus kunigystės ir kitų žmonių, ar kur nors daromi prietarai? Ar yra kokių nors klikų? Ar niekas nerodo netikrų stebuklų prie ikonų, lobių skrynių, šaltinių ir pan., siekdamas sukelti blogį? Ir toks dykinėjimas turėtų būti uždraustas gresia priesaika prieš užsispyrusius.

10. Geriau teirautis dvasininkų ir pasauliečių miestuose ir kaimuose apie šalia esančių (jei ne ten, kur esmė) vienuolynų valdžią ir elgesį, o ne garsiai murmėti apie tą patį pačiuose vienuolynuose.

11. Ir kad vyskupas neprisimintų, ką turėtų stebėti bažnyčiose ir vienuolynuose, kuriuos lanko; Dėl šios priežasties turėčiau su savimi nurašytas vienuolijos ir kunigų pareigas, kurios yra žemiau:

12. Vyskupas turi tvirtai įsakinėti savo tarnams, kad miestuose ir vienuolynuose, kuriuose jie lankosi, jie išliktų tvarkingi ir blaivūs ir nekeltų pagundų; Labiausiai jie neprašė vienuolių ir kunigų maisto ir gėrimų bei papildomo arklio pašaro. Kiek daugiau jie nedrįstų plėšti, būdami kaltu dėl žiaurios bausmės. Mat vyskupo tarnai dažniausiai būna skaniausi gyvuliai; o kur jie mato savo valdovo galią, ten su dideliu pasididžiavimu ir neapdairumu, kaip totoriai, puola grobti.

13. Tačiau naujienos yra tokios, kad kiekvienas vyskupas, kad ir koks būtų jo laipsnis, ar paprastas vyskupas, ar arkivyskupas, ar metropolitas, yra pavaldus dvasinei kolegijai, kaip aukščiausiajai valdžiai, ir turi klausyti jos dekretų ir turi pasitenkinti savo ryžtu. Ir dėl to, jei įžeisime savo brolį kitą vyskupą, įžeisime jį, dera, kad jis pats nekeršytų, nei šmeižtu, nei pasakojimais, net jei jie būtų teisingi, apie jo nuodėmes, ne mažiau skatinamas tam tikrų galingų asmenų, dvasinių ar pasaulietiškų, ir ypač nedrįsta sunaikinti savo priešo vyskupo; bet jis pateikia savo skundus kaip pranešimą Dvasinei kolegijai, ir ten jis prašo sau dviejų teismų.

14. Iš to išplaukia, kad kiekvienas archimandritas, abatas, statybininkas, parapijos klebonas, taip pat diakonai ir kiti dvasininkai laisvai ir laisvai prašo Bažnytinės kolegijos nuosprendžio prieš savo vyskupą, jei kas nors būtų nuo jo rimtai nuskriaustas. Taigi, jei kas nors nepatenkintas savo Vyskupo teismu, jis gali sukelti provokaciją, sėsti, perduoti bylą Dvasinės kolegijos teismui; o vyskupas turi leisti tokiems pareiškėjams ir ieškovams šią laisvę, nevaržyti, negrasinti, nei jiems išvykus į Bažnytinę kolegiją, spausdinti ar plėšti jų namus.

Tačiau kad dėl to daugelis nekaltintų savo ganytojų bebaimiškumo ir paniekos, Dvasinė kolegija skiria nemažą bausmę tiems, kurie išdrįstų reikalauti savo piemenų melagingu pranešimu arba veltui vykdytų vyskupų teismo provokaciją. į Dvasinės kolegijos teismą.

15. Galiausiai kiekvienas vyskupas turės du kartus per metus (arba, kaip nurodo kolegija) siųsti ataskaitas kolegijai apie savo vyskupijos būklę ir elgesį, ar viskas gerai, ar yra kokių nors netaisymų, kurių jis negali pertvarkyti. . Ir net jei viskas būtų gerai, tai vyskupas turi informuoti kolegiją, kad, ačiū Dievui, viskas gerai. Bet jei jis būtų paskelbęs, kad viskas gerai, ir iš ten būtų atrodęs, kad jo vyskupijoje vyksta kažkas prietaringo ar aiškiai bedieviško; Vyskupas, tai žinodamas, būtų tai nuslėpęs ir nepranešęs kolegijai; tada kolegija pakvies jį į teismą ir, patenkintas teistumu, jam bus skirta bausmė, kuri bus nustatyta.

Mokyklos namai ir juose mokytojai bei mokiniai, taip pat bažnyčios pamokslininkai

Visam pasauliui žinoma, koks skurdas ir silpnumas buvo Rusijos armijoje, kai ji neturėjo teisingo mokymo ir kaip nepalyginamai išaugo jos jėgos, o arogancija tapo didele ir siaubinga, kai mūsų Galingiausias monarchas, Jo karališkasis Didenybė Petras I to mokė su dideliais reglamentais. Tas pats pasakytina ir apie architektūrą, ir mediciną, ir politinę valdžią, ir visus kitus dalykus.

Ir ypač tą patį galima suprasti apie bažnyčios valdžią: kai nėra mokymo šviesos, negali būti gero elgesio bažnyčiai, negali būti netvarkos ir daugybės juokingų prietarų, taip pat nesantaikos ir beprotiškų erezijų.

Blogai, kad daugelis sako, kad mokymas kaltas dėl erezijų: be senolių, jis kyla iš išdidaus kvailumo, o ne iš siautėjančių eretikų, Valentinų, manichėjų, kafarų, euchitų, donatistų ir kitų, kurių kvailumas yra. aprašė Irenėjus, Epifanijus, Augustinas, Teodoretas ir kiti; Ar ne dėl grubumo ir neišmanymo mūsų rusų schizmatikai žiauriai įsiuto? Ir nors yra ereziarchų iš mokytų žmonių, buvo Arijus, Nestorius ir kiti; bet erezija juose gimė ne iš mokymo, o iš menko šventojo rašto supratimo ir augo bei stiprėjo iš pykčio ir puikybės, kurie neleido pakeisti savo blogos nuomonės, net ir prieš sąžinę pažinus tiesą. Ir nors iš savo mokymo jie turėjo galią kurti sofizmus, valgyti klastingus argumentus iš savo išminties: kitaip, kas šią blogybę priskirdavo tiesiog mokymui, būtų priverstas sakyti, kad kai gydytojas duoda gerti nuodų, to gydytojo mokymas yra kaltas; o kai mokytas kareivis gudriai ir galingai jį nugali, kaltas jo karinis pasirengimas. Ir jei pažvelgsime per istoriją, kaip per teleskopus, į praėjusius šimtmečius, tamsiais laikais pamatysime viską, kas blogiausia, nei šviesiais mokymo laikais. Vyskupai tapo tokie įžūlūs iki keturių šimtų metų, nes vėliau jie užsidegė, ypač Konstantinopolio ir Romos vyskupai; nes tada buvo mokymas, bet vėliau jo pritrūko. O jei Bažnyčios ar Valstybės mokymas būtų žalingas, tai patys geriausi asmenys krikščionybės nestudijuotų, o kitiems uždraustų mokytis: kitaip matome, kad visi mūsų senovės mokytojai studijavo ne tik Šventąjį Raštą, bet ir išorinę filosofiją. Be daugelio kitų, šlovingiausi bažnyčios stulpai taip pat kovoja dėl išorinio mokymo, būtent: Bazilijus Didysis savo žodžiais besimokantiems kūdikiams, Chrizostomas knygose apie vienuolystę, Grigalius teologas savo žodžiais apie Julianą Apostatą. Bet būtų daug ką pasakyti, jei tik būtų ypatingas žodis apie šį vieną dalyką.

Juk geras ir tvirtas mokymas yra visapusiškai naudingas ir tėvynei, ir bažnyčiai, kaip šaknis, sėkla ir pamatas. Tačiau to reikia atidžiai stebėti, kad būtų geras ir išsamus mokymas.

Nes yra mokymas, kuris net nevertas savo vardo; ir abiem atvejais žmonės, nors ir protingi, bet neišmanantys, vertinami kaip skirti tiesioginiam mokymui.

Daugelis žmonių paprastai klausia: kuriose mokyklose buvo Onsica? Ir kai jie išgirsta, kad jis buvo retorikoje, filosofijoje ir teologijoje; Žmonės yra labai vertinami dėl savo vieno vardo, o tai dažnai yra klaida. Juk ne visi iš gerų mokytojų išmoksta gerų dalykų dėl savo nuobodulio ar dėl tinginystės, ypač kai mokytojas menkai išmano savo darbą arba yra mažiau įgudęs.

Dera, kad nuo penkių šimtų iki keturiolikos šimtų metų, po devynių šimtų metų, visoje Europoje beveik visi mokymai buvo labai skurde ir meno stoka, todėl tarp geriausių tais laikais rašančių autorių buvome. matome puikų sąmojį, bet nematome didelės šviesos. Keturis šimtus ir tūkstančius metų pradėjo atsirasti smalsiausių ir todėl sumaniausių dėstytojų, ir po truputį daugelis Akademijų tapo daug didesnės, o nuo tų senovės Augusto metų įgavo didelę galią: daugelis abiejų mokyklų liko tame pačiame purve. , todėl tarp jų Retorika, Filosofija ir kiti mokymai yra būtent pavadinimai, bet ne tai esmė. To priežastys yra skirtingos, kurios trumpumo dėlei čia nepaminėtos.

Kvailiausi žmonės, ragavę tokius, tokius, vizionieriškus ir svajingus mokymus, ateina iš neišmokusių. Mat būtybės labai tamsios, įsivaizduoja save tobulomis, o galvodamos, kad viską galima sužinoti, išmoko, nenori, bet galvoja žemiau už knygos garbę ir sužino daugiau. Kai, priešingai nei tiesioginis mokymas, apsišvietęs žmogus niekada nepasisotina savo žiniomis, bet nenustoja mokytis, net jei išgyveno Matuzalo amžių.

Gaila, kad šie nepagrįsti išminčiai ne tik nenaudingi, bet ir žalingi bendruomenei, tėvynei, bažnyčiai; Jie iki galo nusižemina prieš valdžią, bet gudriai, kad pavogtų jų gailestingumą ir pakiltų į sąžiningumo lygį. Vienodo rango žmonės nėra nekenčiami; o jei kas giriamas už jo mokymą, jie visais įmanomais būdais stengiasi jį šmeižti ir piktžodžiauti žmonių ir valdžios akivaizdoje. Jie yra linkę į riaušes, kai tikisi daug vilčių. Kai jie teologizuoja, jie neturi būti eretiški; Dėl savo neišmanymo savo patogumo dėlei leis tai paslysti, tačiau savo išsakytos nuomonės keisti nenori, kad neparodytų, jog ne viską žino. Ir išminčiai tarp savęs patvirtino šį posakį: išmintingam žmogui priklauso atmesti savo nuomonę.

Šis pasiūlymas buvo įvertintas į naudą, kad jei caro didenybė norėtų įkurti Akademiją, Dvasinė kolegija aptartų, kuriuos dėstytojus pirmiausia atpažinti ir kokį mokymą jiems parodyti, kad valstybės priklausomybė nenueitų veltui, vietoj laukiamos naudos nebūtų juoko vertos tuštybės .

Ir kaip su tuo susidoroti pavojingai ir sumaniai, yra šios taisyklės:

1. Iš pradžių nėra taip, kaip daugelis mokytojų, bet pirmaisiais metais užtenka vieno ar dviejų, kurie mokytų gramatiką, tai yra, kalbos taisyklingai mokėti lotynų, graikų, arba abi kalbas.

2. Kitais, trečiais ir kitais metais, einant į didesnius mokymus ir neatidėliojant pirmųjų naujų mokinių, bus pridėtas didesnis mokytojų skaičius.

3. Visais įmanomais būdais gundyti, koks jis yra žmogus, kuris nori būti mokyklos mokytoju: pavyzdžiui, norintis sužinoti, ar moka lotynų kalbą, liepti išversti rusišką priedą į lotynų kalbą ir taip pat tam tikro garsaus ta kalba autoriaus lotyniškas žodis, išversti į rusų kalbą; o įgudusiam liepi išnagrinėti ir paliudyti jo vertimus, ir iš karto pasirodys, ar jis tobulas, ar vidutinis, ar dar blogesnis, ar visai nieko. Kitų mokymų esmė yra įgimta pagunda, kurią nurašyti gali būti ypač galinga.

4. Ir nors jis gali atrodyti nemokantis reikiamo mokymo, vis tiek stipru žinoti, kad jis yra šmaikštus, reikšminga, kad jis to nepasiekė dėl tinginystės, ar dėl blogo mokytojo ir liepia mokytis šešis mėnesius ar metus iš autorių, kurie išmano šį reikalą, jei tik mokytojas to nori. Tik dėl žmonių skurdo tai daryti, o tokiais geriau nepasikliauti.

5. Įsakyti tam tikriems ir geriems mokytojams pirmiausia trumpai, bet aiškiai pasakyti savo mokiniams, kokia yra tikrojo mokymo galia, gramatika, pavyzdžiui, retorika, logika ir kt.; ir ką mes norime pasiekti per tą ar kitą mokymą, kad mokiniai matytų krantą, į kurį plaukia, ir geriau medžiotų ir žinotų savo kasdienį pelną bei trūkumus.

6. Atrinkti iškiliausius bet kokio mokymo autorius, liudijančius šlovingosiose Akademijose: būtent Paryžiuje karaliaus Liudviko ketvirtojo įsakymu lotynų kalbos gramatika buvo taip trumpai ir iki galo užbaigta; Kokia galinga viltis šmaikščiam mokiniui iki galo išmokti onagų kalbą per vienerius metus, kai mūsų šalyje mažai kas postuluoja per penkerius ar šešerius metus. Ką gali žinoti iš to, kad filosofijos ar teologijos studentas negali išversti net vidutinio lotyniško stiliaus. Išrinkę, kaip sakoma, geriausius gramatikos, retorikos ir kitų mokymų autorius, pateikite juos Akademijai ir įsakykite, kad jie būtų lyderiai, o ne kiti, dėstomi mokyklose.

7. Teologijoje iš tikrųjų mokyti pagrindinių mūsų tikėjimo dogmų ir Dievo įstatymo. Jei tik teologijos mokytojas skaitytų Šventąjį Raštą ir išmoktų valdyti, kaip pažinti tiesioginę, tikrąją Šventojo Rašto galią ir aiškinimą, o visas dogmas sustiprintų Šventojo Rašto liudijimu. Ir tam, kad padėtų šiam reikalui, Šventieji Tėvai uoliai skaitydavo knygas, o tokie Tėvai, kurie uoliai rašė apie dogmas, dėl to, kad bažnyčioje reikėjo ginčytis, su žygdarbiu prieš priešingas erezijas. Senovės mokytojai iš tikrųjų buvo apie dogmas, vienas rašė apie tai, kitas apie kitą. Pavyzdžiui: apie Trejybės paslaptį, Grigalius Nazianzietis savo penkiuose teologiniuose žodžiuose ir Augustinas knygose apie Trejybę ir apie Dievo Sūnaus dieviškumą, be šių, Atanazas Didysis penkiose knygose apie Arianą apie Dievo dieviškumą. Šventoji Dvasia, Bazilijus Didysis penkiose knygose apie Eunomiją; apie Kristaus Kirilo Aleksandriečio hipostazę Nestorijoje; apie prigimčių dvilypumą Kristuje užtenka vienos Romos popiežiaus Leono žinios Konstantinopolio patriarchui Flavijonui; apie gimtąją nuodėmę ir apie Dievo Augustino malonę daugelyje knygų apie pelagius ir kt. Be to, itin naudingi ekumeninio ir vietinio sinodo veiksmai bei pokalbiai. Ir iš tokių mokytojų, su Šventuoju Raštu, teologinis mokymas bus bergždžias. Ir nors Teologijos mokytojas gali kreiptis pagalbos į naujausius kitų tikėjimų mokytojus; bet neturėtų mokytis iš jų ir pasikliauti jų pasakomis, o tik priimti jų nurodymus, kokius argumentus jie naudoja iš Šventojo Rašto ir senovės mokytojų. Ypač tose dogmose, kuriose su mumis sutinka pagonys; bet nėra lengva patikėti jų argumentais, bet pažiūrėkite, ar yra toks žodis Šventajame Rašte, ar Tėvų knygose, ir ar jis turi kokią nors galią, kurią jie priima. Daug kartų šie ponai meluoja ir sugalvoja dalykų, kurių niekada nebuvo. Daug kartų tikras žodis yra sugadintas. Būk čia vienas, pavyzdžiui, Viešpaties žodis Petrui: Meldžiu už tave, kad tavo tikėjimas nenutrūktų, pasakyta apie Petrą asmeniškai, apie paties Petrovo asmenį, o lotynai kreipia jį į savo popiežių, teigdami, kad popiežius negali nusidėti tikėdamas, bent jau aš taip norėjau. Teologijos mokytojas turi mokyti ne pagal svetimas pasakas, o pagal savo žinias ir, kartais pasirinkdamas savo laiką, parodyti savo mokiniams knygose, kad jie patys būtų žinomi ir neabejotų, ar mokytojas pasakoja. tiesa ar melas.

8. Šia proga dėl praeinančių patarimų prisimenu, kad mokyklose turi džiaugtis biblioteka. Nes be bibliotekos Akademija yra kaip be sielos. Ir jūs galite nusipirkti patenkintą biblioteką už du tūkstančius rublių.

Mokytojui biblioteka nedraudžiama naudotis visomis dienomis ir valandomis, kol knygos nėra išrūšiuotos iš kamerų, o saugomos pačiame bibliotekos kabinete. O studentams ir kitiems medžiotojams biblioteką atidaryti nustatytomis dienomis ir valandomis.

O kalbantieji į biblioteką eitų specialiomis valandomis ir dienomis dėl pareigų, o kitais – medžioti ir numatytu laiku. Kiekvienas mokytojas klausdavo, kurį autorių jis gerbia, ką skaitė ir ką parašė; o jei jis ko nors nesuprasdavo, tada mokytojas jam paaiškindavo. Tai labai naudinga ir greitai paverčia žmogų kitu, net prieš tai, kai buvo grubūs papročiai.

9. Kalbant apie mokyklinį mokymą, tai atrodo labai sėkminga, kad du ar trys žmonės gali staiga mokytis per vieną valandą ir padaryti vieną dalyką. Pavyzdžiui, dėstydamas gramatiką, mokytojas gali dėstyti ir geografiją bei istoriją: pirmiausia pagal Gramatikos taisykles reikia atlikti pratimus, išmokti vertimus iš mano kalbos, į kalbą, kurią mokausi, iš tos kalbos į mano kalbą. Galinga liepti studentams išversti geografiją, išorinę istoriją arba bažnyčios istoriją, arba abu tuos mokymus vienu metu.

Priešingu atveju, kadangi Istorija yra garbė be geografijos žinių, tai tarsi vaikščiotum gatvėmis užrištomis akimis; Dėl šios priežasties tinkamas patarimas – metus, nustatytus pagal gramatiką, padalyti į dvi dalis; ir pirmuosius šešis mėnesius mokant gramatikos su geografija, yra nustatyta ypatinga savaitės diena, kai mokytojas žemėlapyje parodys kompasus, planisferiškumą ir universalią pasaulio situaciją. O dar geriau būtų tai daryti ant žemės rutulio, o mokinius mokyti taip, kad jie galėtų pirštu parodyti, kai kas paklaustų: kur yra Azija? kur Afrika, kur Europa? o kurioms pusėms po mumis slypi Amerika? Tas pats pasakytina apie valstybes: kur yra Egiptas? kur Hina? kur yra Portugalija? ir taip toliau. Kitas dalykas – šešiems mėnesiams duoti mankštą išversti universalią ir trumpą Istoriją, jei tik būtų grynos lotynų kalbos autorius – Justinas istorikas, ir jis bus galingas prižiūrėti kitus.

Ir tai labai naudinga; nes mokiniams kils didelis noras mokytis, kai džiaugsmingą kalbos mokymą ištirpdys džiaugsmingas pasaulis ir praeities reikalų žinojimas pasaulyje, o netrukus grubumas išnyks iš jų ir net mokyklos pakrantėse, bus rasta daug vertingų prekių.

10. Mokymo tvarka atrodo tokia gera: 1. Gramatika kartu su geografija ir istorija. 2. Aritmetika ir geometrija. 3. Logika arba dialektika ir viena dvejopa doktrina. 4. Retorika, derinama arba atskirai su poetiniu mokymu. 5. Fizika, pridedant trumpą metafiziką. 6. Puffendorfo trumpa politika, jei to prireiks, bus įvertinta, o gal ji bus įtraukta į Dialektiką. 7. Teologija. Pirmieji šeši užtruks metus, o teologija – dvejus metus. Nes nors kiekvienas mokymas, išskyrus dialektinį ir gramatiką, yra platus; Tačiau mokyklose būtina jį interpretuoti sutrumpintai, o tik svarbiausias dalis. Po ilgo skaitymo ir praktikos tas, kuris gaus tokius gerus nurodymus, bus tobulas. Graikų ir hebrajų kalboms (jei yra mokytojai) tarp kitų mokymų prireiks savo laiko.

11. Rektorius ir prefektas laikytini stropiais žmonėmis, kurių mokymai ir darbai jau žinomi. O Dvasinė kolegija nurodys būti atsargiems savo darbe, su tokia grėsme, kad jei mokymai vyks netinkamai ir nesėkmingai; tada jie patys bus teisiami Dvasinėje kolegijoje. Ir dėl šios priežasties turime žiūrėti, ar mokytojai visada eina į mokyklą ir ar jie moko taip, kaip turėtų. O rektorius ir prefektas privalo lankytis dviejose mokyklose per savaitę, dar dvi – kitą savaitę, ir taip toliau, ir taip toliau. O kai atvyks į mokyklą, mokytojas mokys priešais, o jie išgirs, kad ir po pusvalandžio; Taip pat patikrinkite mokinius su klausimais, kad sužinotumėte, ar jie žino, ką jau turėtų žinoti.

12. Jeigu kas nors iš dėstytojų atrodo prieštaraujantis Akademinėms taisyklėms ir griežtai laikosi rektoriaus nurodymų: Rektorius apie tokį asmenį paskelbs Dvasinei kolegijai, o jei vadovausis, bus atleistas arba nubaustas pagal savo pareigas. nuosprendis.

13. Taip pat galinga paskirti fiskalinius pareigūnus, kurie prižiūrėtų, ar Akademijoje viskas gerai.

14. Tai diskusija apie studentus: visi kunigai, turtingieji ir kiti kunigai turėtų leisti savo vaikus į Akademiją. Tą patį yra galinga atkreipti dėmesį į geriausius miesto valdininkus ir apie didikus, kaip bus pačios Caro Didenybės valia.

15. Ateinantys studentai Akademijoje būtų iki visų mokymų pabaigos, o rektoriui neturėtų būti leista palikti mokyklą be Dvasinės kolegijos žinios. O jeigu rektorius ar prefektas, ar kas nors kitas studentą išleidęs, grąžins duotą kyšį ir tokiam nusikaltėliui paskirs griežtą bausmę.

16. Visi visur žino, kad ten, kur Akademijoje yra mokęsis ir Akademijos sertifikuotas žmogus, nemokantis negali jo pakelti į dvasinės ar pilietinės garbės lygį su didele bauda valdžiai, kuri būtų pasielgusi kitaip.

17. Naujai atvykęs mokinys ragaus atmintį ir sąmojį; o jei jis atrodo labai kvailas, nepriimkite jo į Akademiją: jis praras metus ir nieko neišmoks; Priešingu atveju jis susidarys nuomonę apie save, kad yra išmintingas ir kad tokie žmonės yra patys blogiausi dykinėtojai. Ir kad niekas neapsimetinėtų kvailiu, kai nori grįžti namo, kaip kiti apsimeta fiziškai silpnais iš kario; proto pagunda jį nuleisti visiems metams. O protingas mokytojas gali sugalvoti gundymo metodus, kurių jis negali žinoti ir sugalvoti.

18. Jeigu atsiras nenugalimo piktumo vaikas, žiaurus, greitas kovoti, šmeižikas, nenugalėtas, o po metų jo bus neįmanoma įveikti nei perspėjimu, nei žiauria bausme, net jei būtų šmaikštus: pašalinkite jį iš Akademijos. , kad bepročiui neduotų kardo.

19. Akademijos vieta yra ne mieste, o šone, malonioje vietoje, kur nėra triukšmo nuo žmonių, žemiau dažnų įvykių, kurie dažniausiai trukdo studijoms ir matomi vagia jaunų žmonių mintis. ir neleisti jiems uoliai mokytis.

20. Nereikia girtis Akademija, o menkiau žiūrėti į tai, kad joje daug studentų: tai labai tuščia; bet su didele viltimi žiūrėti, kiek yra šmaikščių ir gerų mokinių ir kaip išlaikyti juos pastovius iki galo.

21. Ir tai jokiu būdu nėra nepadoru, o juo labiau bergždžia studentams, kad ir ko jie atvyktų, būti priimami už kasdienius Valdovo pinigus. Mat daugelis ateina ne mokyti, o dar kiti, iš prigimties nepajėgūs, tik dėl atlyginimo, skurdo traukiami. Kiti, kurie gali, Akademijoje gyvena tol, kol nori, o kada ir kur nori, važiuoja. Taigi, kas iš to gero? Tik tuščias praradimas.

Studentai buvo priimami atsižvelgiant į sąmojį ir patys pasirašydavo, kad liks Akademijoje iki studijų pabaigos su didele bauda, ​​jei neįvykdys savo įžado, nebent būtina. Taigi, baigus mokyklinius darbus, bus galima juos pateikti caro Didenybei ir Jo Didenybės dekretu paskirti įvairiems reikalams.

22. Bet svarbiausia ir bene vienintelis reikalingas ir naudingas dalykas yra būti Akademijoje arba pradžioje ir be Akademijos – Seminariume, skirtame vaikų mokymui ir ugdymui, kurių yra nemažai sugalvota. užsienio šalys. Ir čia pasirodo tam tikras vaizdas:

1. Pastatyti namą pagal vienuolyno įvaizdį, kurio erdvės ir būstas bei visokie maisto, drabužių ir kitų reikmenų reikmenys būtų proporcingi vaikų skaičiui (tai bus nustatyta caro didenybės valia). ) penkiasdešimt, septyniasdešimt ir daugiau, taip pat būtini tvarkdariai ir ministrai.

2. Tame name vaikai ir vyresni jaunuoliai gyvena grupėmis po aštuonis ar devynis žmones vienoje trobelėje. Abu su tokiu išdėstymu: dideli vienoje trobelėje, vidutiniai kitoje, maži – trečioje.

3. Kiekvienam reikia skirti vietą prie sienos, o ne savo kabinetą, kur jam yra sulankstoma lova, kad guolio dieną nesužinotų; Taip pat yra spintelė knygoms ir kitiems daiktams, kėdė pasisėdėjimui.

4. Kiekvienoje trobelėje (kiek jų bus) turi būti prefektas, arba prižiūrėtojas, žmogus, nors ir neišsilavinęs, bet sąžiningai gyvenantis, jei tik nėra nuožmus ir nemelancholikas, nuo 30 iki 50 metų amžiaus. Ir toks yra jo darbas: žiūrėti, kad tarp Seminarų (taip vadinami tuose namuose auklėtieji) nekiltų kivirčų, muštynių, nešvankių kalbų ar kitokių netvarkų ir kad nustatytomis valandomis kiekvienas darytų tai, ką turi. Ir kiekvienas seminaristas nepaliks savo trobelės be jo palaiminimo, o tada tik su pranešimu apie priežastį, kur ir dėl ko išeina.

5. Tame pačiame name turi būti ne mažiau kaip trys išsilavinę žmonės, vienuolis ar pasaulietis, iš kurių vienas bus rektorius, viso namo prižiūrėtojas, ir du egzaminuotojai, kurie bus mokymo tyrėjai. tingiai ar uoliai mokosi.

6. Kiekvienoje trobelėje Prefektas turi galią bausti savo pavaldinius už nusikaltimą, bet mažus – lazda, o vidutinius ir didelius – grasinančiu žodžiu, o tuos, kurie nesitaiso, pranešti rektoriui.

7. Tą patį egzaminuotojai padarys už tinginystę dėstydami su mažais, vidutiniais ir dideliais studentais ir atsiskaitys rektoriui.

8. Rektorius, visų aukščiausia valdžia, pagal savo nuosprendį gali bausti bet kokia bausme. O kas tvirtai laikosi pataisos, to be Dvasinės kolegijos žinios rektorius iš seminarijos nepaleis.

9. Seminaras nustato kiekvienos veiklos ir poilsio laiką, kada eiti miegoti, kada keltis, melstis, mokytis, eiti valgyti, pasivaikščioti ir pan. Ir visos šios valandos būtų pažymėtos varpu, ir visi seminaristai, kaip kareiviai, skambant būgnų plakimui ar skambant varpų balsui, imtųsi užduoties, kuri buvo paskirta nustatytai valandai.

10. Neleiskite niekam palikti seminarijos, kad vyktų į miestus ar kur bebūtų, pas savuosius, kol seminaristas neįprato būti Seminariume ir nepajuto reikšmingos tokio auklėjimo naudos, būtent: iki trejų metų, visiems atvykus į seminariją, niekur neišskiria; o trečiais metais ne dažniau kaip du kartus per metus leisti išvažiuoti aplankyti tėvų ar giminaičių, o po to ne toli, kad nuo invazijos iki grįžimo į Seminarijos namus praeitų ne daugiau kaip septynios dienos. .

11. O kai seminaristas išsiunčiamas į svečius, tai geriau jam paskirti sąžiningą žmogų, kaip Inspektorių ar stebėtoją, kuris būtų su juo visur, visada ir visomis progomis, o grįžęs duotų pranešimas rektoriui apie tai, kas įvyko. O jei tas kraitis Inspektorius, jam priekaištaudamas, būtų paslėpęs ką nors blogo: tokį niekšą būtų daug sunkiau įveikti. Ir tai bus galima sužinoti iš to fakto, kad sugrįžęs Seminaras negali neparodyti savyje dalies savo buvusios moralės ir išdavystės troškimo.

12. O kai kokie giminaičiai ateina į seminariją pas savo giminaitį, ir tie svečiai, rektoriaus žiniomis, yra atvedami į valgį, arba į kitą bendrą trobelę, arba į sodą, ir ten jie kalbasi su savo giminaičiais. , o gydyti juos maistu ir gėrimais saikingai galima, pačiam dabartiniam rektoriui arba vienam egzaminuotojui, asmenų sprendimu.

13. Toks gyvenimas jauniems žmonėms atrodo slegiantis ir panašus į nelaisvę. Bet kas įpras taip gyventi, net ir po vienerių metų, tas bus labai mielas.

Be nuobodulio gydymo, naudingos šios taisyklės:

14. Nepriimti iki seminarijos tik mažus vaikus nuo 10 iki 15 metų ir vyresni, nebent sąžiningų asmenų prašymu, liudijančiu, kad vaikas gyveno tėvų namuose baimingai ir gerai prižiūrimas.

15. Kasdien skirkite seminaristams 2 valandas pasivaikščioti, būtent: per pietus ir vakare, tada jie nevalingai mokytųsi su bet kuo, o rankose laikytų knygas.Ir vaikščiojimas būtų su sąžiningais ir fiziniais žaidimais. vasarą sode, o žiemą savo trobelėje. Valgymas naudingas sveikatai ir šalina nuobodulį. O dar geriau rinktis tuos, kurie linksmai duoda naudingų nurodymų. Tai, pavyzdžiui, vandens navigacija įprastuose laivuose, geometriniai matmenys, taisyklingų tvirtovių struktūra ir kt.

16. Galima kartą ar du per mėnesį, ypač vasarą, keliauti į salas, į laukus ir pramogas, į Valdovų kaimo kiemus ir bent kartą per metus į Sankt Peterburgą.

17. Valgio metu bus skaitomos karinės istorijos ir bažnytinės istorijos. Ir kiekvieno mėnesio pradžioje, po dviejų ar trijų dienų, papasakokime apie žmones, kurie sužibėjo mokyme, apie didžiuosius bažnyčios mokytojus, taip pat apie senovės ir šiuolaikinius filosofus, astronomus, retorius, istorikus ir pan. . Nes malonu girdėti tokias istorijas ir skatina išmintingus žmones jas mėgdžioti.

18. Taip pat du kartus per metus ar dažniau galite atlikti kai kuriuos veiksmus, debatus, komedijas ar retorikos pratimus. Ir tai būtų labai naudinga pamokymui ir apsisprendimui, nuoširdžiai drąsai, kurios reikalauja Dievo žodžio skelbimas ir ambasadoriaus darbas, tačiau tokie veiksmai taip pat sukuria linksmą derinį.

19. Tam tikri pagyrimai taip pat gali būti teikiami maloniems ir rūpestingiems mokiniams.

20. Gera per didžiąsias šventes būti prie šių Seminarų stalo su muzikos instrumentų balsu; ir tai nėra sunku: pirmas dalykas yra tik pasisamdyti meistrą, o iš jo pasimokę seminaristai turės išmokyti kitus užimti jų vietą. Ir šios septynios minėtos taisyklės pralinksmina mokinius.

21. Tikslinga būti Seminarijos bažnyčioje, vaistinėje ir Daktaras, o mokykla yra šalia esančioje Akademijoje, kur seminarijos studentai eis mokytis. O jeigu Seminariume bus ir mokyklos, ir mokytojai, tai Akademija ir Seminaras bus kartu. O kitiems studentams, kurie nenori gyventi Seminariume, už seminarijos ribų galima pastatyti kelis būstus ir išnuomoti studentams.

22. Čia saugomi aukščiau Akademijoje aprašyti dėstytojų, dėstytojų ir studentų nuostatai.

23. Vien seminaristai bus neturtingi žmonės, o jūs, caro didenybės malone, gausite maisto ir drabužių ir kitų būtiniausių dalykų. O kiti turtuoliai – vaikai, kuriems teks mokėti už maistą ir drabužius, o kaina bus ta pati, amžinai nustatyta.

24. Kaip seminaristas įgis tobulo proto ir pasieks puikių mokymų; tada jis turi duoti priesaiką Seminarijos bažnyčioje kartu su kitais savo broliais, kad nori būti ištikimas Karališkajai Didenybei ir Jo įpėdiniui ir yra pasirengęs tarnybai, prieš kurią jis yra patenkintas ir bus pašauktas Valdovo dekretu.

25. Rektorius neišleis mokslus baigusių seminaristų iš Seminaro, kol pirmą kartą neatves į Dvasinę kolegiją, o kolegija įteiks Karališkajai Didenybei. Ir tada jis duos jiems santrauką su jų įgūdžių įrodymais.

26. Ir tie seminaristai, baigę mokymą, atrodys tinkamiausi dvasiniams dalykams, ir jie būtų arčiau kiekvieno vyskupų suvereniteto laipsnio nei kiti, net jei būtų vienodai kvalifikuoti, bet neapmokyti Seminarijoje, nebent būtų Seminaristui pasirodė kažkokia žymi yda, ir tai nebūtų buvęs šmeižto trūkumas. O pavydžiusiems ir šmeižikams bus skirtos griežtos bausmės.

Iki čia apie seminariją.

O ateityje bus galima sugalvoti daugiau informacijos arba ieškoti informacijos iš geriausių užsienio seminarų; o iš tokio auklėjimo ir mokymo tikrai galima tikėtis didelės naudos tėvynei.

23. Kalbant apie Dievo žodžio skelbėjus, šios naudingos taisyklės yra:

1. Tegul šioje Akademijoje nedrįsta pamokslauti tas, kuris nėra mokytas ir nėra sertifikuotas Dvasinės kolegijos. Bet jei kas mokytųsi su pagonimis, jis pirmiausia pasirodydavo Dvasinėje kolegijoje ir ten jį išbandydavo: kiek jis įgudęs Šventajame Rašte, ir pakalbėdavo apie tai, ką kolegija jam liepia daryti, ir jei atrodo, įgudęs, tada duokite jam liudijimą, kad jei jis nori būti kunigo rangu, pamokslaukite jam galingai.

2. Pamokslininkai tvirtai pamokslavo Šventojo Rašto argumentais apie atgailą, apie gyvenimo pataisymą, apie pagarbą valdžiai, ypač aukščiausiajai karališkajai valdžiai, apie bet kokio rango pareigas. Išnaikintume prietarus; Įsišaknysime Dievo baimę žmonių širdyse. Žodžiu, jie sakė: patikrins iš Šventojo Rašto, kad yra Dievo valia, šventa, priimtina ir tobula, ir tada pasakys.

3. Kalbėti apie nuodėmes visuomenėje ir nieko neįvardinti, ar būtų skelbiama visos bažnyčios vardu.

Bet net ir tada, kai apie tam tikrą asmenį, apie tą ar kitą nuodėmę pasklinda nemalonus gandas, tada pamokslininkas turi tylėti apie tokią nuodėmę žodyje. Nes jei jis atsimena to nuodėmę, net jei neatsimena veido; Priešingu atveju žmonės manys, kad veide griaustinis. Ir taip jo liūdesys padidės, ir jis ims galvoti ne apie savo pataisymą, o dar labiau apie kerštą tokiam pamokslininkui. Kas iš to gero? Jei kieno nors didžioji nuodėmė su panieka Dievo įstatymui bus spontaniškai atskleista iš išdidaus nusidėjėlio; tada vyskupas, o ne koks nors presbiteris, turi skirti jam baudą, kaip buvo pasakyta aukščiau vyskupų bylose apie anatemą.

4. Kai kurių pamokslininkų paprotys, jeigu kas nors jį kaip nors supykdo, jam pamokslaujant atkeršyti, nors ir ne kaip tik kankinant jo šlovę, bet taip, kad klausytojas žinotų, apie ką jis kalba. : o tokie pamokslininkai yra patys dykinėtojai, ir jiems grėstų griežta bausmė.

5. Dideliam pamokslininkui, ypač jaunam, nedera kalbėti apie valdžioje esančiųjų nuodėmes ar apkaltinti savo klausytojus. Taigi, pavyzdžiui: jūs nebijote Dievo, nemylite savo artimo; Jei būsite negailestingi, įžeisite vienas kitą. Bet be to, turime tai pasakyti pirmuoju asmeniu, daugiskaita: mes nebijome Dievo, nemylime savo artimo; Esame negailestingi, vienas kitą įžeisime. Nes šis žodžio romus vaizdas, nors pats pamokslininkas yra tarp nusidėjėlių, trukdo sau, kaip ir pati tiesa: nes mes visi daug nusidedame. Taigi apaštalas Paulius, smerkdamas mokytojus, kurie, vertindami save aukštai, norėjo vadinti savo mokinius vardais, konkrečiai jų neprisimindami, kaltę prisiėmė pirmajame Korinto laiške pirmame skyriuje, o taip pat ir savo mokinius. draugai Petras, Apolonas. Kiekvienas iš jūsų sako: „Aš esu Pavlovas, aš esu Apollosovas, aš esu Kefas, aš esu Kristovas“. Maistas apėmė Kristų? Ar Paulius sugriuvo dėl jūsų, ar buvo pakrikštytas Pauliaus vardu? ir taip toliau. O kad šią kaltę jis prisikėlė sau ir kitiems, liudija jis pats. Dėl to, kad ilgai apie tai kalbėjome, ketvirtame skyriuje išpažįstamas tas pats: „Šie mano broliai dėl mūsų pavertė Apolą ant savęs, kad iš mūsų pasimokytumėte tik išminties, kas parašyta ir pan. .

6. Kiekvienas pamokslininkas turi turėti Šventojo Chrizostomo knygas ir stropiai siekti šios garbės: nes tokiu būdu jis turi išmokti rašyti tyriausią ir aiškiausią žodį, nors ir neprilygs Chrizostomui; ir nebūtų jokių lengvabūdiškų budelių, iš kurių ypač yra lenkų.

7. Jei pamokslininkas mato naudą iš savo žodžio tarp žmonių, tegul tuo nesigiria. Jei nemato, tegul nepyksta ir dėl to nepriekaištauja žmonėms. Jų reikalas yra pasakyti: bet žmonių širdžių atsivertimas yra Dievo darbas. Az pasodino, Apolonas davė vandens, Dievas augs.

8. Pamokslininkai, kurie kilsteli antakius, rodo išdidžius judesius ir savo žodžiais sako kažką, iš ko gali suprasti, kad jie patys savimi stebisi, elgiasi beprotiškai. Tačiau apdairus mokytojas iš visų jėgų stengiasi tiek žodžiais, tiek visu savo kūnu veiksmais parodyti, kad jis mažiau galvoja apie savo sąmojį ar iškalbą. Ir dėl šios priežasties dažnai tikslinga trumpas išlygas maišyti su savotišku nuolankiu savęs nuvertinimu. Pavyzdžiui: meldžiu už tavo meilę, nežiūrėk, kas kalba; Ką aš galiu tau paliudyti apie save, kad esu nusidėjėlis? Tikėkite Dievo žodžiu, nes aš stengiuosi aukoti iš Šventojo Rašto, o ne iš mano įsivaizdavimo ir panašiai.

9. Nereikia pamokslininkui svirduliuoti taip, lyg jis irkluotų laive. Nereikia šokti rankomis, remtis į šonus, šokinėti, juoktis ir nereikia verkti; bet net jei dvasia piktina, reikia kuo galingiau nuraminti ašaras; Visa tai yra nereikalinga ir nepadoru, ir tai piktina klausytojus.

10. Pagal žodį, net jei tai būna svečias, ar kalbant su žmonėmis, pamokslininkui nedera prisiminti savo žodžio, o ne tiksliai girti jo žodžio, o tai labai trūksta studijų. , bet ir savęs nežeminti: mat atrodys, kad jis taip skatina kitus girti savo žodį. Ir net jei kas nors pradėjo šlovinti jo žodį, pamokslininkas turi parodyti savyje, kad jam gėda jį girdėti, ir visais įmanomais būdais nukreipti jį nuo pagyrimų ir pradėti kitokį pokalbį.

Pasaulietiški asmenys, nes jie dalyvauja dvasinių nurodymų esmėje. Nors šioje dalyje daug pasakoti nereikėtų, bet norint geriau suprasti, dera pasiūlyti nedidelę pratarmę: kodėl pasauliečiai vadinami pasauliečiais ir kuo jie skiriasi nuo dvasinio rango?

Šis pavadinimas pasaulio trigubame galvoje naudojamas:

1. Pasaulis vadinamas visa saulėgrąža, kurioje gyvena žmogus, bet ne šiuo požiūriu žmonės, bažnytinė vargšų tarnyba, vadinami pasauliečiais; nes kunigo rangas gyvena tame pačiame pasaulyje kaip ir kiti.

2. Pasaulis tiesiog priimamas kaip žmonės, nes jie yra kūniškas, bet protingas padaras. Ir ne pagal šį pasaulį mes vadiname pasauliečius, kurie yra už bažnytinių pamaldų dvasininkijos ribų. Net kunigas ir bet kuris dvasininkas tokiu protu nenorės išsižadėti būti vadinami pasauliečiu. Ir šiame galvoje yra vardinis pasaulis, kur prie jo yra pririšta kažkas gero, pavyzdžiui: taip Dievas pamilo pasaulį ir pan.

3. Pasaulis dažnai reiškia žmogaus piktumą ir tuštybę arba pačius žmones; Kadangi jie yra blogi ir tuštybė, kaip sako apaštalas Jonas savo pirmame laiške, antrame skyriuje: nemylėkite pasaulio, nei tų, kurie yra pasaulyje. Jei kas myli pasaulį, tai nėra jame Tėvo meilės, nes viskas pasaulyje, kūno geismas, geismas ir gyvenimo išdidumas, yra ne iš Tėvo, bet iš to. pasaulis. Ir pasauliečiai nėra iš šio pasaulio; nes Jonas rašo ne kunigystei, o apskritai krikščionims. Ir kaip jis pats ten kalba tėčiams, jaunimui, vaikams, tai visiems įvairaus amžiaus. Ir negalima sakyti, kad šiuo žodžiu jis šmeižia juos, kad jie taptų vienuoliais ar bažnytininkais.

Lygiai taip pat, kaip šis pasauliui prieštaraujantis dvasinis vardas vartojamas trečiąja prasme, jo neparodo apaštalo Pauliaus vienuoliai ir dvasininkai pirmame laiške korintiečiams, antrajame skyriuje. pabaigoje, kur jis aptaria protinį ir dvasinį žmogų. Ten jis vadina dvasingą, kuris be Šventosios Dvasios malonės iš prigimties yra linkęs į visokį blogį, bet yra labai bejėgis į dievišką gėrį, kuris yra neatsinaujinantis esmė. Jis vadina dvasingą, kuris yra nušvitęs ir atnaujintas, o jį veda Šventoji Dvasia. Net jei kunigas, net jei pasaulietis piktas, jis yra dvasingas; ir nepaisant to, ar kunigas, ar pasaulietis, vadovaujamas Šventosios Dvasios, jis yra dvasingas. Todėl šventasis Petras kunigystės vardą suteikia ne vienam bažnyčios tarnui, o visiems krikščionims bendrai. 1. Petras. 2 skyrius. Jūs esate išrinktoji rasė, karališkoji kunigystė, šventa kalba, atsinaujinimo žmonės, kad galėtumėte skelbti dorybes iš tamsos, kuri pašaukė jus į savo nuostabią šviesą. Apokalipsė, 5 skyrius, yra panaši: Dievas sukūrė mus, karalius ir kunigus.

Tai buvo tikslinga pasiūlyti, nes dėl to nežinojimo daroma ir paveikiama daug sielą naikinančių kvailysčių. Nežinok to, pasaulietiškas žmogus kartais galvoja, kad negali būti išgelbėtas būtent dėl ​​to, kad jis nėra dvasingas, o pasaulietiškas. To nežinodamas kitas vienuolis liepia kitam palikti žmoną, vaiką, tėvus ir jų nekęsti; Kitaip tariant, imamo įsakymas: nemylėkite pasaulio, o tų, kurie yra pasaulyje.

Bet kodėl pasauliečiai šmeižiami? Atsakymas. Kadangi pridera būti tam tikru dvasiniu tarnu ir mokymo prižiūrėtoju, jie yra vyskupai ir presbiteriai: dėl šios priežasties, bet už tam tikrą pranašumą, jie gavo dvasinio rango titulą. O dėl tarnybos bekraujėms aukoms suteikiamas pirmenybės ir kunigystės titulas. Ir todėl kiti, kurie yra jų klausytojai ir mokiniai, tiesiog vadinami pasauliečiais.

Kalba: iš kurio iš trijų aukščiau paminėtų pasaulio protų pasauliečiai taip vadinami?

Šis įvardijimas tinka antrajam protui; Visi ir kunigai, ir ne kunigai yra pasauliečiai, tai yra žmonės. Tačiau pasauliečiai tiesiog vadinami ne kunigais; nes jie yra ne tam tikrų dvasinių mokymų prievaizdai ir tarnai, o klausytojai. Ir reikia kai ką pasakyti apie pasauliečius, nes jie priklauso dvasinei vadovybei.

1. Tai žino visi: pirmiausia tegul kiekvienas krikščionis klauso stačiatikių mokymo iš savo ganytojų. Kaip piemenys negauna, jei negando savo avių Dievo žodžiu: taip ir avys nėra avys, bet veltui jos tokiomis vadina, jei nenori ganyti piemenų. Dėl šios priežasties, jei kas nors niekintų ir bartų, ar, kas dar blogiau, be ypatingo reikalo stengtųsi sutrukdyti skaityti ar skelbti Dievo žodį, dėl vieno išdidaus piktumo: jam taikoma bažnyčios bausmė arba vyskupas. teismas, apie kurį buvo žodis aukščiau, kur apie anatemą, arba, jei jis stiprus, pats Dvasinis kolegija seks ir dekretu.

2. Kiekvienas krikščionis privalo dažnai ir bent kartą per metus dalyvauti Šventojoje Eucharistijoje. Tai taip pat yra mūsų maloniausia padėka Dievui už didžiulį išgelbėjimą, kurį mums suteikė Gelbėtojo mirtis. Kai tik valgote šią duoną ir geriate šią taurę, jūs skelbiate Viešpaties mirtį, kol ji ateis. Ir atsisveikinimo žodžiai gyvajam amžinai. Jei nevalgysite Žmogaus Sūnaus kūno ir negersite Jo kraujo, neturėsite savyje gyvybės. Ir yra charakteris arba ženklas, kuriuo parodome, kad esame vieno Kristaus mentalinio kūno nariai, esame vienos Šventosios Bažnyčios bendrininkai, kaip sako apaštalas 1 Korinte. 10 skyrius. Mes laiminame palaiminimo taurę, ar nėra bendrystės Kristaus kraujyje? Duoną, mes ją laužome, argi nėra Kristaus kūno bendrystės? Nes kaip viena duona, taip yra vienas kūnas iš daugelio. Mes visi valgome tą pačią duoną. Dėl šios priežasties, jei krikščionis, atrodo, tolsta nuo Šventosios Komunijos, jis taip sau atskleidžia, kad jis nėra Kristaus kūne, jis nėra bažnyčios bendrininkas, o schizmatikas. Ir nėra geresnio ženklo, kaip atpažinti schizmatiką. To vyskupas turėtų stropiai laikytis ir įpareigoti parapijų klebonus ištisus metus informuoti apie savo parapijiečius, kurie iš jų nepriėmė Komunijos per metus, kas dvejus, o kai kurie niekada. Ir priversti tokius žmones prisiekti, net jei jie yra bažnyčios sūnūs ir ar keikiasi visi schizmatiški pulkai, kurie kur nors Rusijoje yra. grasinimas, kad jei jie nenori prisiekti ir keikti būtent visą schizmatinį susitarimą; tada apie juos bus paskelbtas skelbimas, kad jie yra schizmatikai. Nemaža nauda apie tai žinoti: daugeliui schizmatikų, pasislėpę po stačiatikybės drabužiais, užuot bijoję, vis dar kursto bažnyčios persekiojimą. Ir ne tik priekaištauja šventajai tvarkai ir, kiek gali, nešvarius triukus, bet ir visais įmanomais būdais slegia pasauliečius, tuos, kurie nesutinka su jų beprotybe, ką gali paliudyti tikėjimo verti žmonės.

3. O kai taip kitaip deklaruojamas schizmatikas; tada vyskupas turi raštu informuoti apie šį schizmatiką tam, kurio teismas jis yra, kuris turi siųsti jį į dvasinę kolegiją.

4. Kolegijai naudinga žinoti, kiek schizmatikų yra visose vyskupijose; Tai naudinga daugeliu atvejų, kai reikia pagrįsti.

5. Didelė nuodėmė, negalinti pakęsti dvasinės tylos, kad tam tikri pasaulio meistrai, pažindami savo srities schizmatikus, dangstosi už jiems duotą kyšį.

Tai kitas reikalas su akivaizdžia schizmatika; nes nereikia nuo tų nelaimių vengti; bet schizmatikai, prisidengę gyvąja stačiatikybe, šią dvokiančią medžiagą pridengia ateizmu. Ir dėl to vyskupai turi pavydėti ir pranešti apie tai Dvasinei kolegijai; o Kolegija dvasinių ieškojimų metu gali nuliūdinti tokius ponus, jei jie nenori pasitaisyti. Dvasinės paieškos turėtų būti vykdomos taip: vyskupas pateiks ataskaitą Dvasinei kolegijai prieš pasaulietišką mokytoją ne vien dėl to, kad jis turi schizmatikos; bet tas šeimininkas griežtai neleidžia atvykti kunigui ar net vyskupo siunčiamiems, kad jie ieškotų ir atskleistų jo palikime gyvenančius schizmatikus, ir bus pranešta apie patikimų liudininkų pavardes. O kolegija, išklausiusi liudininkus, parašys šiam meistrui įspėjimą, prašydama leisti laisvai ieškoti schizmatikų savo dvare. Ir jei meistras klauso, tada daugiau jo netrukdykite; Jei jis nepaklus, jis paliudys apie save, kad yra schizmatikų užtarėjas. Ir tada kolegija pradės jį dvasiškai bausti taip pat, kaip aukščiau parašyta apie anatemą. Ir čia kalbama ne apie atvirą schizmatiką, o apie slaptus schizmatikus, kaip minėta aukščiau, jei jie yra paprasti žmonės: bet jei mokytojai, o gal ir schizmatiški piemenys, tai kalbama apie tuos, tiek slaptus, tiek atvirus. Lygiai taip pat vertinami ir dvasingieji, kurių užnugaryje yra subjektai.

6. Visoje Rusijoje niekas iš schizmatikų neturi būti pakeltas į valdžią, ne tik dvasinis, bet ir pilietinis, net iki paskutinės pradžios ir administracijos, kad neapginkluotų mūsų nuožmiais priešais, tiek Valstybei, tiek Valdovui. kurie nuolat galvoja blogai.

Ir jei kas nors įtariamas schizmatikas, net jei jis atrodo stačiatikis, pirmiausia reikia prisiekti kartu su priesaika prieš save ir kad jis nėra ir nemano esąs schizmatikas. ; ir paskelbti jam žiaurią bausmę, jei po to jam atsirastų priešinga, ir pasirašyti jį savo ranka. Tai yra kaltė: kai kas nors savo kilniu poelgiu sukelia sau įtarimą, pavyzdžiui [*]: jei jis niekada neprisiima Šventųjų slėpinių be jokios palaimingos kaltės; Jei jis pridengia schizmatiškus mokytojus savo namuose žinodamas, kad jie tokie, ir jei jis siunčia išmaldą schizmatiškiems vienuolynams ir pan. o tokiais atvejais kas nuteisiamas akivaizdžiais argumentais, tuomet jam kyla įtarimų schizmatizmu.

Ir jei kur nors atsirastų kažkas priešingo, vyskupas turėtų skubiai apie tai parašyti Teologijos kolegijai.

7. Nuo šiol niekas iš pasaulio (išskyrus caro didenybės vardą) nebebus bažnyčių namuose ir kryžiaus kunigų namuose: nes tai yra perteklinė, kyla iš grynos arogancijos ir yra priekaištaujama dvasiniam. rangas. Ponai eidavo į parapijų bažnyčias ir nesigėdytų būti broliais, net jei būtų savi valstiečiai, krikščionių draugijoje. Kristuje Jėzuje nėra nei vergo, nei laisvės, sako apaštalas.

8. Kai savo valdose gyvenantys parapijiečiai ar dvarininkai išrenka kunigu savo bažnyčioje žmogų, savo ataskaitoje turite paliudyti, kad tai gero ir neįtarimo gyvenimo žmogus. O jei patys žemvaldžiai tose valdose negyvena, tai ši pažyma apie tokius žmones turi būti pateikta žmonėms ir jų valstiečiams, o prašymuose parašyti, kokia tiksliai jam bus piktnaudžiaujama ar žemė. O išrinktasis irgi numotų ranka į tai, kad nori pasitenkinti ta kita žeme ar žeme, o iš bažnyčios, kuriai yra pašvęstas, nepalikti iki mirties. Ir jei šis išrinktasis pasirodo prieš vyskupą su kokiu nors įtarimu ar schizmu ir yra nevertas savo rango, tai paliekama vyskupui apsvarstyti.

9. Ponai nepriimdavo kunigų, kurie save tempia išpažinėjais. Mat kunigas buvo pašalintas už nusikaltimą arba tyčia paliko bažnyčią, patikėtas sau, ir nebėra kunigas, o prisiima didelę nuodėmę, elgdamasis kunigiškai. O šeimininkas, kuris ją priima, yra tos nuodėmės dalyvis ir grynai: jis yra ir tos nuodėmės padėjėjas, ir bažnyčios valdžios priešas.

Stiprūs pasauliečiai neversdavo kunigų įeiti į savo namus krikštyti kūdikių, o nešiodavo juos į bažnyčią, nebent kūdikis labai sirgtų ar atsirastų kitoks didelis poreikis.

10. Jie sako, kad kartais civiliniai valdovai ir kitos valdžios, taip pat galingi žemės savininkai, iškilus kokiam nors dalykui, kuriam reikalingas dvasinis vadovavimas, nenori paklusti vyskupui, kuriame kas nors gyvena vyskupijoje, teisindamiesi, kad vyskupas nėra jų ganytojas. Tegul visi žino, kad kiekvienas bet kokio rango žmogus dvasiniais klausimais yra pavaldus vyskupo, kuriame gyvena vyskupija, sprendimu, jei tik ji gyvena toje.

11. Bet ypač žemiškiems žmonėms abejotinose santuokose iškyla daug sunkumų, ir dėl šios priežasties, jei kam tokia abejonė ištiktų, jis nedrįstų to nuslėpti prieš Kunigą. O kunigas, net ir pats abejodamas, nedrįstų greitai atlikti vestuvių, o nukreiptų šį klausimą svarstyti vyskupui. Tačiau vyskupas taip pat nukreiptų jį į Dvasinę kolegiją, jei jis pats negali apsispręsti.

O tokių sunkumų sprendimui reikia, kad dvasiniai kolegos, pasirinkę savo laiką, pakankamai apie juos kalbėtų, o kiekvienam sunkumui parašyti tvirtą sprendimą iš Šventojo Rašto ir iš šlovingų senovės samprotavimų. mokytojų, taip pat iš Karališkųjų taisyklių.

12. Ir net jei buvo abejotina santuoka, kuri atrodė įvykusi; Kitaip nedera tuoktis kitoje parapijoje, kurioje negyvena nei jaunikis, nei nuotaka; Be to, nedera tuoktis kitoje vyskupijoje. Taip pat nekvieskite į vestuves kunigų iš svetimos parapijos ar vyskupijos; nes tai, be priekaištų savo piemenims, dar parodo, kad taip tuokiasi įtarinėjami, yra netinkamo derinio.

III dalis.– Patys tarnybos, veiksmo ir galios valdytojai

Atėjo laikas pakalbėti apie pačius valdytojus, kurie sudaro dvasinę kolegiją.

1. Asmenų skaičius valdžioje yra pakankamas, 12. Turėtų būti įvairaus rango asmenys: vyskupas, arkimandritas, abatas, arkivyskupas, kurių skaičius, trys vyskupai ir kiti rangai, kiek galima rasti vertų.

2. Pasirūpinkite, kad šiame susirinkime nebūtų arkimandritų ir arkivyskupų, kurie yra tam tikro vyskupo padėjėjai, randami tame pačiame susirinkime: nes toks arkimandritas ar arkivyskupas nuolatos stebės, kuri teisėjo pusė jo Vyskupas yra linkęs ir tam arkimandritas ir arkivyskupas nusilenks, ir taip du ar trys asmenys jau bus vienas žmogus. Visa kita turėtų būti apsvarstyta, ką turėtų daryti Dvasinė kolegija, kaip elgtis ir pasielgti iškeltuose reikaluose ir kokią galią ji turi atlikti. Ir šias tris žymi trys šios dalies pavadinime paminėti dalykai – biuras, veiksmas ir valdžia. Yra apie ką kalbėti apie kiekvieną asmenį.

Darbo pavadinimas. 1. Pirmoji ir vienintelė šios dvasinės vyriausybės pareiga yra žinoti visų krikščionių apskritai ir pačių vyskupų, presbiterių ir kitų bažnyčios tarnautojų, vienuolių, mokytojų ir studentų pareigų esmę; Tas pats pasakytina ir apie pasaulietinius asmenis, nes jie yra dvasinio dalyvio nurodymai. Ir dėl šios priežasties čia surašytos tam tikros visų šių rangų pareigos. Ir dvasinė kolegija turi laikytis, kol kiekvienas lieka savo range; ir mokyti bei bausti tuos, kurie nusideda. Be to, čia iš tikrųjų pridedamos tam tikros vyriausybės pozicijos.

2. Pranešti ar paskelbti visiems krikščionims apskritai, bet kokio rango, kad kiekvienas, pamatęs ką nors naudingo geresniam bažnyčios valdymui, gali raštu atsiskaityti Bažnytinei kolegijai, kaip kiekvienas gali laisvai atsiskaityti Senatas apie tinkamą valstybės pelną. O Dvasinių kolegija spręs, ar patarimas naudingas, ar nenaudingas; ir naudinga bus priimta, o nepelninga – niekinama.

3. Jei kas nors rašo teologinį laišką apie ką nors, jis neturėtų būti publikuojamas, o pirmiausia pateikiamas kolegijai. O kolegija turi išnagrinėti, ar šiame laiške nėra nuodėmės, prieštaraujančios stačiatikių mokymui.

4. Jeigu pasirodo negendantis kūnas, pasigirsta regėjimas ar stebuklas, kolegija turi patikrinti tą tiesą, kviesdama tardyti šiuos pasakotojus ir kitus, galinčius tai paliudyti.

5. Jei kas nors kam nors priekaištauja kaip schizmatikai arba yra naujo mokymo išradėjas, spręskite tai Dvasinėje kolegijoje.

6. Pasitaiko kai kurių sąžinės gluminimo atvejų, pavyzdžiui, ką daryti, kai kas nors, pavogęs svetimą turtą, jo nori, bet negali jo grąžinti, arba dėl gėdos ar baimės, arba kad asmuo, iš kurio jį pavogė, nėra ilgiau ten? O ką daryti tiems, kurie atsiduria nelaisvėje tarp nešvarių ir dėl savo laisvės priima jų bedievišką tikėjimą, o paskui kreipiasi į krikščionišką išpažintį? Atneškite šį ir kitus nesklandumus į dvasinę kolegiją, ir iš ten mes turėtume uoliai samprotauti ir nuspręsti.

7. Pirmiausia čia reikia ištirti paaukštintus į vyskupiją, ar jie prietarai, veidmainiai, šventieji pirkliai, kur ir kaip jie gyveno; tardyti su įrodymais, kodėl jis turi turto, jei kas nors pasirodys.

8. Vyskupų teismus perduoti Dvasinei kolegijai, jei kas jais nepatenkintas. Šiam teismui nagrinėjamos būtent šios bylos: supainiotos santuokos, kaltos skyrybos, savo vyskupo įžeidinėjimai dvasininkijai ar vienuolynui, kito vyskupo įžeidimai vyskupui. Ir trumpai: visos bylos, kurios turėjo būti pateiktos Patriarchaliniam teismui.

9. Kolegija turi nagrinėti, kam ir kaip priklauso bažnyčios žemės, kur išleidžiami grūdai ir pelnas, jei jie yra piniginiai. O jei vagis pavagia bažnyčios daiktus: Dvasinė kolegija turi užlipti, o pavogtasis turi būti pataisytas.

10. Kai vyskupas ar žemesnis bažnyčios tarnas patiria įžeidimą nuo tam tikro galingo pono, nors tai ne prieš jį Dvasinėje kolegijoje, o Teisingumo kolegijoje ar vėliau Senate, reikia prašyti teisingumo. : tačiau įžeistasis atskleis savo poreikį Dvasinei kolegijai. Ir tada prezidentas ir visa kolegija, teikdami pagalbą savo įžeistam broliui, pasiųs sąžiningus vyrus, kurie prireikus greitai paprašys teisybės.

11. Kilmingų asmenų sandoros ar išpažinėjai, jei atrodo, kad jų forma yra abejotina, turi būti paskelbta Dvasinei kolegijai ir Teisėjų kolegijai, ir abi šios kolegijos spręs ir priims sprendimą.

12. Dvasinė kolegija turėtų sudaryti išmaldos teikimo instrukcijas; nes dėl to mes mažai nusidedame. Daugelis dykinėjančių žmonių, nepriekaištingos sveikatos, maldauja savo tinginystės ir vaikšto po pasaulį be peršalimo; o kiti perkeliami į išmaldos namus pagal vyresniųjų pažadus, o tai yra bedieviška ir žalinga visai tėvynei. Dievas įsako mums nuo kaktos prakaito valgyti duoną iš teisingos apvaizdos ir įvairių darbų, Pradžios 3 skyrius; ir daryti gera ne tik savo maistui, bet ir tam, kad turėtume ką duoti tiems, kurie jo reikalauja, ir maisto vargšams. Laiškai efeziečiams 5 skyrius. Ir neduok Dieve, bet dykinėjantis žmogus yra žemiau liemenės. 2. Laiškas tesalonikiečiams 3 skyrius. Ir todėl sveika, bet tingūs prošakai bjauri Dievui. Ir jei kas juos aprūpina, jis yra ir padėjėjas, ir jų nuodėmės dalyvis; ir visa, ką jis išleidžia tokiai tuščiai išmaldai, yra veltui jam, o ne dvasinei naudai. Bet tokia bloga išmalda irgi daro didelę žalą tėvynei, kaip rekhom; Štai kodėl duonos pirmiausia trūksta ir ji brangi. Apsvarstykite, kiekvienas protingas žmogus, kiek tūkstančių tinginių niekšų yra Rusijoje; tūkstančiai negamina duonos, todėl iš jų nėra grūdų. Tačiau abiem atvejais įžūlumas ir gudrus nuolankumas suryja kitų žmonių darbą, todėl daug duonos iššvaistoma veltui. Turėtume juos visur griebti ir skirti bendriems reikalams. Taip, iš tų pačių prošakų daromas didelis įžeidimas tikrai nelaimingiems: nes tiek, kiek jiems duota, tiek atimama tik iš tiesių vargšų. Ir šie dykinukai, nors ir sveiki, greitai griebiasi išmaldos, kai lieka silpni elgetos, o kiti guli beveik pusgyviu gatvėse, o su liga ir alkiu tirpsta. Esmė ta, kad net jei ir atimame kasdienį maistą, mums gėda klausti. Jei kas turi tikras gailestingumo įsčias, tai įvertinęs, jis negali iš širdies netrokšti, kad toks pasipiktinimas būtų gerai ištaisytas.

Be to, šie įžūlūs žmonės savo tinginystėje kuria beprotiškas ir sielą žalojančias dainas, dainuoja jas apsimestinai dejuodami žmonių akivaizdoje, o paprastus neišmanėlius dar labiau supykdo, prisiimdami atlygį už save.

O kas trumpai išvardins tokių dykininkų daromą žalą? Kelyje, kur tik pamato, jie atsitrenkia; padegėjai yra samdomi šnipinėti maištininkus ir išdavikus; jie šmeižia aukštąsias valdžias, o pati Aukščiausioji valdžia elgiasi piktai, o paprasti žmonės linkę niekinti valdžią. Jiems patiems nerūpi krikščioniškos pareigos; jie nemano, kad jų reikalas įeiti į bažnyčią, kol nepaliaujamai verkia priešais bažnyčią. O kas dar viršija santūrumą, tai jų sąžinės stoka ir nežmoniškumas, akimis apakę savo kūdikius, kreivai rankas ir gadinantys kitus narius, kad jie būtų tiesūs elgetos ir verti pasigailėjimo: tikrai nėra daugiau neteisėtų. žmonių rangas. Dėl šios puikios padėties Dvasinė kolegija turi stropiai apie tai galvoti ir patarti, kaip geriausiai išnaikinti šį blogį, nustatyti gerą išmaldos teikimo tvarką ir, nusprendusi, prašyti caro didenybės, kad ji nusiteiktų tai patvirtinti savo dekretu. Monarchas.

13. Ir tai nemenka pareiga, tarsi atitrauktų kunigystę nuo simonijos ir begėdiško įžūlumo. Šiuo tikslu naudinga pasitarti su senatoriais, kad būtų nustatyta, kiek namų ūkių vienai parapijai, iš kurių kiekviena duotų tokį ir tokį mokestį savo bažnyčios kunigystei ir kitiems dvasininkams, kad jie būtų visiškai patenkinti. savo priemonę ir nebeprašytų mokėti už krikštą, laidotuves, vestuves ir pan.

Tačiau šis apibrėžimas nedraudžia norinčiam duoti kunigui tiek, kiek to trokšta kiekvienas iš savo dosnumo.

Tiesą sakant, kiekviena kolegija, tiek prezidentas, tiek kiti, pradėdami savo rangą, turi prisiekti, kad yra ir bus ištikimi Karališkajai Didenybei; kad ne pagal savo aistras, ne dėl kyšininkavimo, o dėl Dievo ir žmonių naudos, su Dievo baime ir gera sąžine spręstų reikalus ir patartų bei spręstų, priimtų ar atmestų kitų brolių nuomonę ir patarimas. Ir jis ištars tokią priesaiką sau, skirdamas asmeninę anatemos ir fizinių bausmių baudą, net jei, prieštaravęs priesaikai, buvo sugautas ir sugautas.

Viso to čia parašyta, visų pirma, pats visos Rusijos monarchas, Jo Karališkoji Didenybė, klausėsi jo akivaizdoje, 1720 m. vasario 11 d. Ir tada Jo Didenybės dekretu Garbiausi vyskupai, archimandritai ir vyriausybės senatoriai išklausė ir, samprotaudami, pataisė šią vasario 23 dieną. Taip pat patvirtindamas ir įvykdydamas nekintamumą, pagal dabartinių dvasinių ir senatorių rankų priskyrimą, pats Jo Karališkoji Didenybė nusiteikė pasirašyti savo ranka.

Anisimovas E.V. Valstybinės pertvarkos ir Petro Didžiojo autokratija XVIII amžiaus pirmajame ketvirtyje. M.: Dmitrijus Bulavinas, 1997. 331 p.

Rusijos aukštosios ir centrinės valdžios institucijos. 1801-1917 m. T. 1. Sankt Peterburgas: Nauka, 1998. 134-147 p.

Levčenko I.V. Rusijos stačiatikių bažnyčia ir valstybė. Irkutskas: Irkut leidykla. valstybė ekonom. akad., 1997. 159 p.

Nikolinas A. Bažnyčia ir valstybė: (Teisinių santykių istorija). M.: Sretenskio vienuolyno leidinys, 1997. 430 p.

Nikolskis N.M. Rusijos bažnyčios istorija. Minskas: Baltarusija, 1990. 541 p.

Kaip vadinosi dokumentas, įsteigiantis Šventąjį Sinodą?

Iš kokių trijų dalių sudarė dvasinis reglamentas?

Kas tapo pirmuoju Sinodo pirmininku?

Kokia buvo pradinė Sinodo vyriausiojo prokuroro funkcija?

Kaip pasireiškė valstybės utilitarinis požiūris į Bažnyčią?

Ortodoksų Rytuose iki XV amžiaus buvo baigta formuoti nuolatinės vyskupų tarybos institucija, kuri Konstantinopolyje vadinama Σύνοδος ενδημούσα („nuolatinė taryba“) arba „maži sinodai“ kitose bažnyčiose, vadovaujant vietinių bažnyčių kunigams. .

Jų dekretais, patriarchams pirmininkaujant, buvo priimti sprendimai svarbiausiais klausimais. Rusijoje Sinodo įkūrimas siejamas su Petro I valdymu. Iš Petro I pertvarkų svarbiausios pasekmės buvo bažnyčios valdymo reforma.

Petro I reforma

Iš pradžių Petras neketino keisti šimtmečius nusistovėjusios bažnyčios tvarkos. Tačiau kuo toliau pirmasis Rusijos imperatorius žengė į priekį vykdydamas valstybės reformą, tuo mažiau jam reikėjo noro dalytis valdžia su kitu žmogumi, net dvasine. Petras I buvo gana abejingas pačiam ortodoksų tikėjimui.

Patriarchas Adrianas mirė 1700 m. Petras iš karto pasinaudojo šia aplinkybe. Vertingų kandidatų į patriarchatą tarp bažnyčios hierarchijos atstovų jis nemato.

Patriarchalinis sostas liko laisvas, o Riazanės metropolitas Locum Tenens buvo paskirtas valdyti patriarcho vyskupiją. Locum tenens buvo patikėta tvarkyti tik tikėjimo reikalus: „Apie schizmą, apie bažnyčios prieštaravimus, apie erezijas“

1701 m. sausio 24 d. buvo atkurtas Vienuolių ordinas, kurio jurisdikcijai buvo perduotas Patriarchalinis kiemas, vyskupų namai, vienuolijos žemės ir ūkiai. Ordino viršininku buvo paskirtas bojaras Ivanas Aleksejevičius Musinas-Puškinas.

Visais svarbiais atvejais Locum Tenens turėjo konsultuotis su kitais vyskupais, kurių buvo paprašyta pakaitomis pakviesti į Maskvą. Visų susitikimų rezultatai turėjo būti pateikti Patriarchalinio sosto Locum Tenens, kad suverenas patvirtintų. Šis vienas po kito einančių vyskupų iš vyskupijų susirinkimas, kaip ir anksčiau, buvo vadinamas Konsekruota taryba. Ši pašvęstoji taryba dvasiniuose reikaluose ir bojaras Musinas-Puškinas su jo vienuolišku ordinu kituose reikšmingai apribojo Patriarchalinio sosto Locum Tenens galią valdant bažnyčią.

Nuo 1711 m. vietoj senosios Bojaro Dūmos pradėjo veikti Valdantis Senatas. Nuo šiol visa valdžia, tiek dvasinė, tiek laikinoji, turėjo paklusti Senato dekretams kaip karališkiems dekretams. Patriarchalinio sosto locum tenens nebegalėjo paskirti vyskupo be Senato. Senatas pradeda savarankiškai statyti bažnyčias ir pats įsako vyskupams įrengti kunigus. Senatas į vienuolynus skiria abatus ir abatas.

1718 m. patriarchalinio sosto Locum Tenens, laikinai apsistojęs Sankt Peterburge, gavo Jo Didenybės dekretą – „jis turi gyventi Sankt Peterburge nuolat, o vyskupai vienas po kito atvykti į Sankt Peterburgą, priešingai nei tai daroma. jie atvyko į Maskvą“. Šis valdymas buvo akivaizdžiai laikinas. Tačiau praėjo apie dvidešimt metų, kol Petras įgyvendino savo idėjas. Norint juos įgyvendinti, jam reikėjo bendraminčių bažnyčios aplinkoje. Bažnyčios reformos gimimo procesas vyko visiškai paslaptingai nuo Bažnyčios ir jos hierarchijos.

Feofanas Prokopovičius

Pagrindinė teologijos kolegijos organizacijos figūra buvo mažasis rusų teologas, Kijevo-Mohylos akademijos rektorius Feofanas Prokopovičius, su kuriuo Petras susipažino dar 1706 m., sakydamas kalbą, sveikindamas suvereną prie Pečersko tvirtovės Kijeve įkūrimo. . 1711 m. Teofanas kartu su Petru dalyvavo Pruto žygyje. 1718 m. birželio 1 d. jis buvo pavadintas Pskovo vyskupu, o kitą dieną valdovo akivaizdoje įšventintas į vyskupo laipsnį. Netrukus Prokopovičiui buvo patikėta parengti Teologijos kolegijos kūrimo projektą.

Iki 1721 m. Feofanas Prokopovičius baigė rengti Dvasinius nuostatus - dokumentą, nustatantį Teologijos kolegijos egzistavimą. Feofanas „Dvasiniuose reglamentuose“ atvirai išsakė priežastis, kodėl patriarchatas buvo pakeistas dvasine kolegija:

„Kad paprastiems žmonėms nekiltų pagunda pamatyti patriarche kažkokį antrąjį žmogų valstybėje, beveik prilygstantį pirmajam ar net pranašesnį už jį...“

Šį dokumentą Petras pateikė svarstymui Senate ir tik tada atkreipė dėmesį į Sankt Peterburge atsidūrusių šešių vyskupų Bažnyčios tarybą. Spaudžiami pasaulietinės valdžios, jie pasirašė dokumentą ir patikino, kad viskas buvo „gana gerai padaryta“. Per metus buvo renkami parašai iš tų vyskupų, kurie nedalyvavo Susirinkimo aktuose, taip pat iš svarbiausių vienuolynų abatų. Dažnai vyriausybės pareigūnai naudojo jėgą, kad gautų reikiamą sutikimą.

Šventasis Valdantis Sinodas

Įkūrus Teologijos kolegiją, iškilo klausimas: kaip maldingai paskelbti naują bažnyčios valdžią? Lotyniškas žodis „collegium“ kartu su „šventasis“ skambėjo disonansiškai, todėl buvo pasiūlyti įvairūs variantai: „susirinkimas“, „katedra“. Galiausiai jie apsistojo prie priimtino graikiško žodžio „sinodas“ – Švenčiausiasis Valdantis Sinodas. Sinodas arba katedra (iš graikų Σύνοδος – „susitikimas“, „katedra“; lot. consilium – susirinkimas, konsultacija). Siekdamas išlaikyti naujosios dvasinės valdžios kanoniškumą, Petras kreipėsi į Konstantinopolio patriarchą Jeremiją, prašydamas palaiminimo. Patriarcho atsakymas buvo toks:

„Mūsų nuosaikumas... patvirtina ir įtvirtina, kad pamaldžiausio autokrato Petro Aleksejevičiaus įsteigtas Sinodas yra ir yra vadinamas mūsų broliu Kristuje...“

Panašūs laiškai buvo gauti ir iš kitų Rytų patriarchų. Taigi Sinodas buvo pripažintas nuolatine taryba, savo galia lygiaverte patriarchams, todėl turinčia Jo Šventenybės titulą.

1721 m. sausio 25 d. Petras pasirašė manifestą dėl Teologijos kolegijos įkūrimo, kuri netrukus gavo naują Šventojo Valdančiojo Sinodo pavadinimą. 1721 m. vasario 14 d. įvyko iškilmingas naujosios bažnyčios administracijos atidarymas.

Šventojo Valdymo Sinodo sudėtis ir struktūra

Sinodo jurisdikcijai buvo perduoti patriarchaliniai ordinai: dvasinis, valstybinis ir rūmų, pervadintas į sinodą, vienuolijų ordinas, bažnyčios reikalų ordinas, schizmatinių reikalų tarnyba ir spaustuvė. Sankt Peterburge buvo įkurtas Tiunskajos biuras (Tiunskaya Izba); Maskvoje - dvasinė dikasterija, sinodo valdybos biuras, sinodalinis biuras, inkvizicinių reikalų tvarka, schizmatinių reikalų biuras.

Šventojo Sinodo sudėtis buvo nustatyta pagal 12 „valdžios asmenų“ nuostatus, iš kurių trys tikrai turi turėti vyskupo laipsnį. Kaip ir civilinėse kolegijose, Sinodą sudarė vienas prezidentas, du viceprezidentai, keturi patarėjai ir penki vertintojai.

1726 m. šie svetimvardžiai, nelabai derantys Sinode sėdinčių asmenų dvasininkijai, buvo pakeisti žodžiais: pirmasis narys, Sinodo nariai ir dalyvaujantys Sinode. Pirmininkas, kuris vėliau yra pirmasis posėdyje dalyvaujantis asmuo, pagal įstatus turi lygių kitų valdybos narių balsų. Sinodo prezidentu buvo paskirtas metropolitas Stefanas.

Petrui atsidavęs žmogus Teodosijus, Aleksandro Nevskio vienuolyno vyskupas, buvo paskirtas viceprezidentu. Kanceliarinės struktūros ir kanceliarinio darbo požiūriu Sinodas priminė Senatą ir kolegijas, su visais šiose institucijose nusistovėjusiais rangais ir papročiais. Petras taip pat rūpinosi Sinodo veiklos priežiūros organizavimu. 1722 m. gegužės 11 d. Sinode buvo įsakyta dalyvauti ypatingam vyriausiajam prokurorui.

Pirmuoju Sinodo vyriausiuoju prokuroru buvo paskirtas pulkininkas Ivanas Vasiljevičius Boltinas. Pagrindinė vyriausiojo prokuroro pareiga buvo palaikyti visus santykius tarp Sinodo ir civilinės valdžios bei balsuoti prieš Sinodo sprendimus, kai jie neatitiko Petro įstatymų ir potvarkių. Senatas vyriausiajam prokurorui davė specialius nurodymus, kurie buvo beveik visiška nurodymų Senato generaliniam prokurorui kopija.

Vyriausiasis prokuroras buvo teisiamas tik suvereno. Iš pradžių vyriausiojo prokuroro galia buvo išskirtinai stebimoji, tačiau po truputį vyriausiasis prokuroras tampa Sinodo likimo arbitru ir jo vadovu praktikoje.

Iki 1901 m. Sinodo nariai ir dalyvaujantys Sinode, pradėdami eiti pareigas, privalėjo prisiekti, kurioje visų pirma buvo nurodyta:

Pripažįstu kraštutinio Dvasinės kolegijos teisėjo priesaiką, kad egzistuoja mūsų gailestingiausio Valdovo visos Rusijos monarchas.

Petro reformos pasekmė, Bažnyčia visiškai prarado nepriklausomybę nuo pasaulietinės valdžios. Visi Sinodo nutarimai iki 1917 m. buvo išduoti tokiu antspaudu: — Jo imperatoriškosios didenybės įsakymu. Valstybiniuose laikraščiuose bažnyčios valdžia kartu su kitais departamentais, tokiais kaip karinė, finansinė ir teisminė, pradėta vadinti „stačiatikių konfesijos skyriumi“.

Aleksandras A. Sokolovskis

Iki Petro I dvasininkija buvo laisva nuo pagrindinių valstybinių mokesčių ir karinių prievolių. Jau iš Azovo kampanijų 1695–1696 m. Petro dvasininkai dalyvavo laivyno statyboje. Norint papildyti valstybės iždą, iš vienuolyno sandėlių imta konfiskuoti vertybes. Petras, bandydamas pritraukti visus gyventojus į valstybės tarnybą, gerokai padidino mokesčius iš dvasininkų: jie ne tik sumokėjo mokesčius už visą nekilnojamąjį turtą (žemes, pirtis, malūnus ir kt.), bet pradėjo mokėti specialius „dragūnų pinigus“. ” (arklių tempiamų dragūnų pulkų išlaikymui ); Buvo įvestas mokestis už kariuomenės dvasininkų išlaikymą. Dvasininkai pradėjo dalyvauti įvairiuose statybos darbuose, budėti, jiems buvo patikėta aprūpinti karinius dalinius. 1701 m. sausio 24 d. atkūrus vienuolyną Prikazą, kuriam buvo perduotos valdyti vyskupų ir vienuolijos valdos, ypač pakenkė bažnyčios ekonominei gerovei.

Nuo Petro I dvasininkus pradėjo naudoti valstybė, kad papildytų biurokratų kariuomenę. Dvasininkų „apklausos“ tapo praktika, dėl kurios „be vietos kunigai“, tinkami karinei tarnybai, buvo perduoti kariams. Teologinių mokyklų ir seminarijų absolventai, nesant kunigų ir dvasininkų vietų, aprūpindavo nemažą valdininkų kontingentą valstybės tarnybai.

Nuo 1701 m. bažnyčios teismo funkcijos ir prerogatyvos buvo gerokai apribotos. Anksčiau jos buvo labai plačios, kai civilinėse ir baudžiamosiose bylose („išskyrus plėšimo, Tatino ir kruvinas bylas“) bažnyčios teismui priklausė viskas: dvasininkija, bažnyčios dvasininkija ir nuo dvasininkų priklausomi asmenys. Ši Bažnyčios jurisdikcija labai įvairiais klausimais apėmė visus valstybės gyventojus. Vadinamosios „dvasinės bylos“ apėmė ne tik nusikaltimų Bažnyčiai bylas, bet ir ištisas civilinės ir iš dalies baudžiamosios teisės sritis: santuokos ir šeimos, paveldėjimo bylas ir kt. .

Bažnyčios teismo galių ribojimo klausimą pasaulietinė valdžia iškėlė 1700 m. Patriarchas Adrianas tada dar buvo gyvas. Jo nurodymu buvo sudaryti „Straipsniai apie hierarchinius teismus“, kuriuose buvo kanoninis Rusijos bažnyčios teisminių privilegijų pagrindimas. Tai buvo paskutinis bandymas apginti bažnyčios teismo sąžiningumą. Po Adriano mirties 1701 m. spalio 16 d. daugelis bylų buvo pašalintos iš bažnyčios teismo jurisdikcijos: santuoka, skyrybos, priverstinės santuokos, teisė gimti, svetimavimas, smurtas prieš moteris ir kt. Šventvagystė, erezija, schizma. t. t., liko bažnyčios teismo jurisdikcijoje.magija ir prietarai, tačiau iš tikrųjų bažnyčios valdžia dėl šių bylų atliko tik išankstinį tyrimą („išskleidė“, t.y. nustatė nusikaltėlio kaltę), o galutiniu sprendimu tapo pasaulietinio teismo atsakomybė. Dėl vienuolyno Prikazo atkūrimo 1701 m., Bažnyčiai priklausiusių valstiečių teismai pateko į jos jurisdikciją kartu su bažnyčios turto valdymu.

Kartu Petras I įpareigojo dvasininkus atlikti kai kurias administracines ir tam tikru mastu politines funkcijas. Parapijos dvasininkams buvo patikėta pareiga per sekmadienio pamaldas parapijiečiams paskelbti visus valstybės įstatymus. Parapijos dvasininkai privalėjo vesti savo parapijos gyventojų krikštynų, vestuvių, laidojimo žurnalus, o gyventojų surašymų (revizijų) metu pranešti apie vengiančius patekti į revizijos „sąrašus“, nustatyti schizmatikus ir juos stebėti.

Politiniu nusikaltimu buvo laikoma, kad parapijos kunigai praleido bent vieną iš „laiko pamaldų“ – pamaldų caro ir visų karališkosios šeimos narių vardo dienomis, karūnacijas ir karališkąsias pergales. Dvasininkai įvedė ištikimybės priesaiką imperatoriui. Prieš tai kunigas prisiekė laikytis tik bažnyčios statutų ir „nesikišti“ (nesikišti) į pasaulietinius reikalus. 1722 m. balandžio 22 d. dekretas reikalauja, kad kiekvienas, pradėdamas eiti dvasines pareigas, prisiektų „būti ištikimu, maloniu ir paklusniu vergu ir imperatoriaus bei jo teisėtų įpėdinių pavaldiniu“, ginti imperatoriaus prerogatyvas ir orumą. galia, „negailint skrandžio, jei reikia“. savo“, pranešti apie žalą, žalą ir nuostolius imperatoriaus interesams, „apie vagystę, išdavystę ir maištą prieš valdovą, atskleistą išpažintyje ar kitus piktus ketinimus prieš garbę suvereno sveikata ir Jo Didenybės pavardė. Kitaip tariant, pasaulietinė valdžia reikalavo, kad stačiatikių kunigas pažeistų pagrindinę kanoninę taisyklę – išlaikyti išpažinties paslaptį. Tame pačiame dekrete buvo numatyta, kad visi slapti reikalai, kuriuos kunigui paveda iš valdžios, turi būti „laikyti visiškai paslaptyje ir niekam neskelbti“.

„Dvasinių nuostatų papildyme“ tai vėl buvo priminta, nurodant Šventąjį Raštą: „Šiuo pranešimu (pranešimu valdžiai apie tai, kas buvo pasakyta išpažintyje. – V. F.) išpažintis nėra diskredituojama, o nuodėmklausys. nepažeidžia Evangelijos taisyklių, bet ir įvykdo Kristaus mokymą: „Sudrausk savo brolį, jei jis neklauso, įsakyk bažnyčiai“. Kai Viešpats jau įsako apie brolišką nuodėmę, tai juo labiau apie piktus ketinimus prieš valdovą“ (žr. 3.2 priedą).

Petras I paskelbė religinę veiklą reglamentuojančius dekretus, kurie kvalifikuotini kaip pasaulietinės valdžios invazija į kanoninę bažnyčios veiklos sritį. Įstatymas numato privalomą kasmetinę parapijiečio išpažintį (1718 m. dekretas), kuri turi būti įrašyta į „išpažinties knygas“. Kunigai turėjo griežtai atsižvelgti į „neegzistuojančius“ (nebuvusius išpažinties) ir pranešti apie juos ne tik bažnyčiai, bet ir pasaulietinei valdžiai. Ši priemonė numatė identifikuoti „schizmatikus“, kurie vengė prisipažinti. Kiekvienas, kuris atkakliai neatėjo išpažinties, buvo pripažintas „schizmatiku“. Pirmą kartą praleidusiems prisipažinimą buvo skirta 5 kapeikų bauda, ​​antrą kartą – dvigubai, o trečią – trigubai. Apie „neteisingai“ išpažinties dalyvius civilinėms institucijoms įprasta teikti ataskaitas ir pagal šiuos pranešimus „atlikti bausmes“. Specialiais potvarkiais taip pat buvo reikalaujama, kad kunigai pasirūpintų, kad parapijiečiai „eitų į bažnyčią vakarienei ir matininiams“, per pamaldas nesiblaškytų dėl „pašalinių dalykų“, pamaldų klausytųsi „tyliai ir su pagarba“ ir kad nebūtų „netvarkos“. stovi bažnyčioje.“ .

Bažnyčios ir valstybės vykdomas schizmos persekiojimas turėjo savo ypatybių. griežtai žiūrėjo į nukrypimus nuo stačiatikybės (įsitraukimą į ereziją ir schizmą), laikydamas juos svarbiausiais nusikaltimais („pavojingesni už žmogžudystę, nes vagiamas ne kūnas, o siela“), t.y. valstybės „žalos“ požiūriu. Čia išryškėjo politinis aspektas: didžiausią pavojų kėlė tie schizmatikai ir eretikai, kurie nepripažino ne tik stačiatikių bažnyčios, bet ir „antikristo“ valstybės valdžios, t.y. valdantis imperatorius buvo laikomas „Antikristu“. Jie buvo sugauti, nubausti žiauriomis bausmėmis ir išsiųsti į vienuolyno kalėjimus „pataisyti“ arba sunkiems darbams. Atlaidžiau buvo elgiamasi su tie, kurie pripažino oficialią valdžią. 1716 m. jiems buvo taikoma dviguba kapitacija, buvo reikalaujama dėvėti specialią suknelę, uždrausta eiti bet kokias administracines pareigas.

Pagal 1702 m. dekretą religijos laisvė buvo suteikta visiems užsieniečiams, gyvenantiems Rusijoje. Tačiau religijos laisvė užsieniečiams nereiškė tikėjimų lygybės pripažinimo. Savo tikėjimo užsieniečių propaganda Rusijoje buvo griežtai uždrausta. Ortodoksų krikščionių viliojimas į kitą tikėjimą buvo baudžiamas, tačiau atsivertimas į stačiatikybę buvo skatinamas visais įmanomais būdais. Nestačiatikių užsieniečiui buvo draudžiama laidoti stačiatikių kapinėse.

Petro I konfesinėje politikoje svarbiausias veiksmas buvo bažnyčios pavaldumas politiniu ir administraciniu požiūriu, kuris buvo išreikštas patriarchato institucijos panaikinimu ir jos vietoje aukščiausio pasaulietinio kolegialaus bažnyčios reikalų organo įsteigimu. – Šventasis Sinodas. Šiuo aktu prasidėjo naujas, sinodinis laikotarpis Rusijos stačiatikių bažnyčios istorijoje.

1698 m. vykdant maištininkų šaulių egzekuciją, patriarchas Adrianas, vykdydamas savo pareigą ir paprotį, išdrįso „nuliūdinti“ carą dėl pasmerktųjų, tačiau šį bandymą Petras I piktai atmetė. Po Adriano mirties 1700 m. spalio 16 d. , Petras I, patartas savo artimų bendražygių, nusprendė „atidėti“ naujo patriarcho rinkimus. Vietoj patriarcho „patriarchalinio sosto egzarchu, globėju ir administratoriumi buvo paskirtas Riazanės ir Kolomnos metropolitas Stefanas Javorskis“. Šias pareigas jis ėjo apie 20 metų – iki buvo įsteigta Teologijos kolegija, kurios pirmasis ir paskutinis prezidentas buvo.

Petras I įtariai žiūrėjo į rusų dvasininkus, matydamas juose priešingą jėgą savo reformoms. Tam jis turėjo rimtų priežasčių. Iš tiesų, dauguma Rusijos stačiatikių bažnyčios hierarchų nepritarė Petro reformoms, todėl Petras rėmėjų rado ne tarp Rusijos bažnytininkų, o Ukrainoje, daugiausia tarp Kijevo-Mohylos teologijos akademijos studentų.

1700 m. Petras I paskelbė dekretą, kuriuo pakvietė mažuosius rusų dvasininkus, kurie užėmė vadovaujančias pareigas Rusijos bažnyčioje. Tarp jų buvo tokie žymūs XVIII amžiaus pradžios Rusijos stačiatikių bažnyčios veikėjai, kaip Kijevo-Mohylos teologijos akademijos profesorius Stefanas Javorskis, nedelsiant paskirtas Riazanės ir Kolomnos metropolitu, Dmitrijus Tuptalo, 1702 m. paskirtas Rostovo metropolitu, Filofėjus Leščinskis – Sibiro. Artimiausiu tapęs metropolitas Teodosijus Janovskis (nuo 1712 m. Aleksandro Nevskio vienuolyno Sankt Peterburge archimandritas) ir žymus bažnyčios vadovas bei rašytojas, Kijevo-Mohylos dvasinės akademijos rektorius (nuo 1718 m. Pskovo vyskupas) Feofanas Prokopovičius. Petro I, žymaus Petro bažnyčios reformų ideologo, bendražygis.

K. V. skaičiavimais, 2012 m. Charlampovičius, iš 127 vyskupų, kurie 1700–1762 m. Rusijos vyskupų sostų, buvo 70 ukrainiečių ir baltarusių. Kaip pažymėjo V. S. Šulginas, „viskas neapsiribojo tuo, kad ukrainiečiai užėmė daugumą vyskupų kabinetų. Jie tapo svarbiausių Maskvos ir Sankt Peterburgo vienuolynų ir kai kurių katedrų abatais; iš jų daugiausia buvo formuojamas teismo dvasininkų personalas; jie sudarė daugumą kariuomenės, jūrų laivyno ir ambasadų dvasininkų ir užėmė iškilias vietas vyskupijos administracijoje. Galiausiai visa teologinio ugdymo sistema buvo jų rankose, nes teologinių mokyklų, įskaitant Maskvos slavų-graikų-lotynų akademiją, dėstytojai buvo sudaryti daugiausia iš „Kijevo mokslininkų“.

Rusijos dvasininkai buvo nustumti į antrą planą, o tai padidino jų priešiškumą atvykėliams, kuriuos jie laikė „eretikais“ ir „lotynais“. Ukrainos dvasininkai gyrėsi savo išsilavinimu ir arogantiškai elgėsi su „neišmanėliais“ rusais. „Naujokai“ neprisirišo prie „senovinio pamaldumo“, gimtųjų rusų papročių, netgi jų nepaisė ir noriai palaikė Petro bažnyčios reformas. Jie aktyviai rėmė kitus Petro politinius veiksmus. Tačiau, kaip pažymėjo V. S. Šulginas jau minėtame tyrime „naujokai“ taip tvirtai įsitvirtino, kad patys net tapo uoliais senosios Rusijos bažnyčios tradicijos šalininkais, o kai kurie iš jų tuo niekuo nesiskyrė nuo Rusijos dvasininkų ir konservatyviai nusiteikusių pasaulietinių veikėjų. , ir netgi tapo opozicija Petro reformoms. Šios opozicijos lyderis buvo patriarchalinio sosto locum tenens Stefanas Javorskis, kuris, gilėjant bažnyčios reformai, vis labiau susipriešino su Petru, aštriai puldamas prieš jo veiksmus bažnyčios atžvilgiu. Jis nepritarė ekonominėms priemonėms prieš bažnyčią, nepritarė caro skyryboms su pirmąja žmona ir antrajai santuokai, kai žmona buvo gyva, ir vienareikšmiškai paskelbė Aleksejų Petrovičių teisėtu sosto įpėdiniu. Stefanas Javorskis matė Petro bažnyčios reformą „paimtą iš protestantiško modelio“. Savo traktate „Tikėjimo akmuo“ (1718) Stefanas Jaworsky griežtai pasisakė prieš bažnyčios pajungimą valstybei ir laikėsi „dviejų galių“ teorijos („Cezaris ciesoriui, o Dievas Dievui“, y., turėtų būti aiškiai apibrėžta dvasinės ir pasaulietinės valdžios veiklos sritis: karaliui – civiliniai reikalai, piemeniui – dvasiniai). Petras I uždraudė leisti šį traktatą (jis išleistas 1728 m.).

1718 m. Petras I pavedė Feofanui Prokopovičiui parengti Rusijos stačiatikių bažnyčios kolegialaus valdymo organo projektą pagal tuo metu įsteigtų civilinių kolegijų pavyzdį. 1720 m. vasarį projektas buvo parengtas, Petro pataisytas ir pateiktas svarstyti Senatui, į kurio posėdį buvo pakviesti 7 vyskupai ir 6 archimandritai. Senate be jokių pakeitimų projektas buvo patvirtintas ir visų pasirašytas, tada jo tekstai buvo išsiųsti į Maskvą, Kazanę ir Vologdą, kur turėjo atvykti likusieji svarbiausių vienuolynų vyskupai ir abatai jo pasirašyti. Petrui buvo svarbu gauti visų aukščiausių bažnyčios dvasininkų raštišką sutikimą. Ši procedūra užsitęsė beveik metus. 1721 m. sausio 25 d. Petro I dekretu nuostatai buvo patvirtinti ir tais pačiais metais paskelbti pavadinimu „Iškiliausio, Suvereniaus valdovo Petro Didžiojo, visos Rusijos imperatoriaus ir autokrato dvasiniai nuostatai“.

Dvasiniai nuostatai susideda iš trijų dalių: pirmojoje apibrėžiama nauja bažnyčios valdymo struktūra (Dvasinė kolegija), antroji – Teologijos kolegijos kompetencija ir funkcijos, trečiojoje detaliai išvardintos vyskupų ir parapijų kunigų pareigos, ir teologinio mokymo įstaigų sistemos sukūrimas (žr. 3.1 priedą).

Nuostatai įrodo kolegialaus aukščiausiojo bažnyčios valdymo organo, o ne vienintelio (patriarchalinio) įkūrimo teisėtumą ir būtinybę. Pateikiami tokie argumentai: kolegialus vadovavimas, lyginant su individualiu valdymu, gali greičiau ir nešališkiau spręsti reikalus, „ko vienas nesuvokia, tą kitas supras“, be to, kolegija „savyje turi laisviausią dvasią“ ir yra nebijo stiprių žmonių, o kaip susitaikymo institucija turi daugiau autoritetų.

Be to, iš kolegialios valdžios galima „nebijoti tėvynės maištų ir gėdos, kylančios iš jos vienintelio dvasinio valdovo, nes paprasti žmonės nežino skirtumo tarp dvasinės galios ir autokratinės valdžios; bet nustebintas didžiule aukščiausio ganytojo garbe ir šlove, jis mano, kad toks valdovas yra antrasis valdovas, prilygstantis autokratui ar didesnis. Kaip įrodymas, reglamentai nurodo Bizantijos istoriją, popiežiaus istoriją ir panašius „mes taip pat turime praeities bandymų“.

Tačiau, kaip teisingai pastebėjo Rusijos bažnyčios istorikas I. K. Smolicho, „pagrindinė „Reglamentų“ prasmė glūdi ne tiek patriarchato panaikinime, kiek revoliuciniame valstybės ir bažnyčios santykių pertvarkyme“. Ir ši „perestroika“, priduriame, buvo išreikšta tuo, kad naujoji bažnyčios administracija (kaip ir ji pati) buvo griežtai pavaldi aukščiausiajai pasaulietinei valdžiai – imperatoriui, kuris Nuostatuose vadinamas „galiausiu ortodoksijos teisėju ir viso Šventosios Bažnyčios dekanato globėjas“. Kitaip tariant, imperatorius buvo paskelbtas Rusijos stačiatikių bažnyčios galva, o jo įsteigta Dvasinė kolegija buvo jo bažnytinių reikalų tvarkymo instrumentas, būdamas tuo pačiu metu sukurtų civilinių kolegijų pozicijoje. Asmenų skyrimas į Teologijos kolegiją, taip pat jų atleidimas buvo vykdomas karališkuoju įsakymu. Visi jie, pradėdami eiti pareigas, privalėjo prisiekti ant kryžiaus ir paskelbti Evangeliją nustatyta forma: „Dar kartą prisiekiu Visagaliu Dievu, kad noriu ir esu skolingas savo prigimtiniam ir tikram karaliui bei valdovui Petrui Didžiajam, visos Rusijos autokratas, ir taip toliau, ir taip toliau, ir taip toliau... ir jos didenybei imperatorienei Jekaterina Aleksejevna būti ištikima, malonia ir paklusnia verge ir pavaldine. Dvasiniai nuostatai užbaigė priemones, kuriomis buvo siekiama panaikinti Rusijos stačiatikių bažnyčios nepriklausomybę, t.y. visiškai pajungė ją pasaulietinei valdžiai.

1722 m. gegužės mėn. buvo paskelbtas Dvasinių nuostatų „Papildymas“, pavadintas „Dvasininkų ir vienuolijos taisyklių priedas“. Jame buvo detaliai apibrėžtos stojimo į kunigystę sąlygos ir tvarka, kunigo pareigos parapijiečių, dvasinių viršininkų ir pasaulietinės valdžios atžvilgiu, stojimo į vienuolystę tvarka, vienuoliško gyvenimo taisyklės (žr. priedą).

Bažnytinė kolegija buvo įkurta 1721 m. sausio 1 d., atidaryta tų pačių metų vasario 14 d. Netrukus jis gavo Šventojo Valdymo Sinodo pavadinimą. Pagal Dvasinius nuostatus Sinodo sudėtis buvo nustatyta 12 „valdžios asmenų“. Tačiau asmeniniu dekretu 1721 m. sausio 25 d. vietoj 12 buvo paskirta 11 asmenų: vienas prezidentas (Stefanas Javorskis), du viceprezidentai (Teodosijus Janovskis ir Feofanas Prokopovičius), 4 patarėjai ir 4 asesoriai iš vienuolijos atstovų ir baltųjų dvasininkų. Po Stefano Jaworskio mirties 1722 m., Petras nepaskyrė naujo prezidento, ir šios pareigos buvo panaikintos. Pagrindinė Sinodo figūra buvo Feofanas Prokopovičius. Netrukus po Sinodo įsteigimo caras įsakė „iš Sinodo pareigūnų atrinkti gerą žmogų, kuris turėtų drąsos ir galėtų išmanyti Sinodo reikalų tvarkymą bei būti jo vyriausiuoju prokuroru ir duoti jam nurodymus, taikant Senato generalinio prokuroro nurodymus“.

Pirmuoju vyriausiuoju prokuroru buvo paskirtas pulkininkas I. V. Boltinas Jam parengtose instrukcijose buvo rašoma: „Vyriausiasis prokuroras privalo sėdėti Sinode ir atidžiai stebėti, kad Sinodas tikrai, uoliai ir padoriai išlaikytų savo poziciją visais Sinodo svarstymo ir sprendimo klausimais. švaistydamas laiką, pagal nuostatus ir valdė dekretais... kad privalėjo viską užsirašyti į savo žurnalą, taip pat griežtai žiūrėti, kad Sinode ne tik viskas būtų daroma ant stalo, bet ir dekretai atlieka pats veiksmas. Jis taip pat turi tvirtai pasirūpinti, kad Sinodas savo rangu elgtųsi teisingai ir neveidmainingai. Ir jeigu jis mato priešingai, tai tuo pat metu jis įpareigotas Sinodui atvirai, su išsamiu paaiškinimu pasiūlyti, ką jie ar kai kurie iš jų daro ne taip, kaip turėtų, kad būtų galima juos ištaisyti. Ir jei jie neklauso, tada jis turi tą valandą protestuoti, sustabdyti šį reikalą ir nedelsiant pranešti mums. Kaip matyti iš čia, vyriausiojo prokuroro valdžia iš pradžių daugiausia buvo priežiūros pobūdžio. Tose pačiose instrukcijose jis vadinamas „Suvereno akimi ir valstybės reikalų advokatu“. Pamažu jo valdžia vis labiau plėtėsi: XIX a. jis tampa lygiavertis ministrams (kaip bus aptarta toliau).

1723 m. Šventąjį Sinodą patvirtino Rytų patriarchai (Konstantinopolis, Antiochija, Aleksandrija ir Jeruzalė), pripažinę jį visomis patriarchalinėmis teisėmis ir vadindami savo „broliu Kristuje“.

Taigi dėl Petro I bažnytinių reformų Rusijos stačiatikių bažnyčia faktiškai atsidūrė visiškai pavaldi pasaulietinei valdžiai, o nusistovėjusi administracija tapo valstybės aparato dalimi, dvasininkija virto savotiška dvasinės tarnybos klase. skyrius. Bažnyčia nebebuvo pripažinta kaip iniciatyvi net savo reikaluose, o tai turėjo jai sunkių padarinių. N.M. atvirai apie tai parašė 1811 metais Aleksandrui I. Karamzinas: „Petras pasiskelbė bažnyčios galva, naikindamas patriarchatą kaip pavojingą neribotai autokratijai... Nuo Petrovų laikų dvasininkija Rusijoje krito. Mūsų vyriausieji kunigai jau buvo tik karalių šventieji ir sakykloje, bibline kalba, sakydavo jiems šlovinamuosius žodžius... Pagrindinė dvasininkų pareiga – mokyti žmones dorybės, o šie nurodymai yra visi labiau pagrįsta, būtina tai gerbti“. Karamzinas pabrėžė, kad „jei bažnyčia pasiduoda pasaulietinei valdžiai ir praranda savo šventą charakterį, susilpnėja jos uolumas, o kartu ir tikėjimas“.

2. Konfesinė politika valdant Petro I įpėdiniams (1725–1762)

„Nei prieš Aną, nei po jos Rusijos vyriausybė nesielgė su dvasininkais tokiu nepasitikėjimu ir tokiu beprasmiu žiaurumu. Archimandritas Dmitrijus Sečenovas vėliau (1742 m.) sakė, kad dvasininkai „buvo taip išsigandę, kad net patys piemenys, patys Dievo žodžio skelbėjai, tylėjo ir nedrįso atverti lūpų apie pamaldumą“.

Permainos buvo padarytos ir aukščiausioje vadovybėje, siekiant dar didesnio pavaldumo pasaulietinei valdžiai. Vietoj panaikintos Aukščiausiosios slaptos tarybos buvo įkurtas Ministrų kabinetas, jam pavaldus Sinodas, kuriame visus reikalus tvarkė Feofanas Prokopovičius. Rusijos bažnyčios istorikas A.V. Kartaševas pažymi: „Per jį Sinodas buvo terorizuojamas, o bylų, kurios įgavo politinio tyrimo pobūdį, sraute jis dažnai bėgdavo į priekį ir vyriausybės organams rekomendavo griežtas priemones. Kabineto ministrų diktatūros dvasia padarė bažnyčios valdymą priklausomą ne tik nuo valstybės institucijų, bet ir tiesiogiai nuo diktatorių asmenų, kurie tuomet buvo vadinami laikinaisiais darbininkais.

Anos Ioannovnos valdymo laikotarpis buvo ypač sunkus vienuolynams ir vienuolijai. 1730 m. spalio 25 d. ji išleido dekretą dėl griežto draudimo vienuolynams įsigyti žemę bet kokia forma (pirkimais, dovanojimais, palikimais). Žemė, kurią jie įsigijo pažeidžiant šį dekretą, buvo atimta. 1731 m. vasario 11 d. dekretu šis draudimas buvo išplėstas ir mažiesiems Rusijos vienuolynams. 1732 m. atliktas vienuolynų ir vienuolijų surašymas atskleidė, kad daug žmonių buvo laikomi vienuoliais, o tai prieštarauja Petro 1 nustatytoms taisyklėms (tonzuoti galėjo tik našliai dvasininkai ir į pensiją išėję kariai). 1734 m. dekretas reikalavo griežtai įgyvendinti šias taisykles. Vyskupijos vyskupui buvo skirta 500 rublių bauda. Vienuolyno abatas, leidęs „nelegalią“ tonzūrą, buvo pasmerktas tremti visą gyvenimą, o paėmusiam tonzūrą „nukirpta tonzūra“ ir jam skirta fizinė bausmė. Buvo nustatytas akylas vienuolynų „gyventojų“ stebėjimas. Vienuolynų abatai ir abatės dažnai būdavo kviečiami į Sankt Peterburgą į Slaptąją kanceliariją, kur buvo tardomi apie vienuolijų elgesį. Vienuolystė, kaip ir baltoji dvasininkija, taip pat buvo niokojančios „analizės“, kurią atliko Slaptoji kanceliarija. Jauni vienuoliai buvo verbuojami kareiviais, darbingi siunčiami priverstiniams darbams į Uralą ir Sibire, likusieji, „nelegaliai“ tonizuoti, buvo atimti vienuolijos laipsniai ir pašalinti iš vienuolynų. Per „apklausas“ vienuolyno abatai taip pat buvo patraukti baudžiamojon atsakomybėn dėl „neteisėtos“ vienuolių tonzūros.

Vadovaujant Annai Ioannovnai, sustiprėjo kova su „schizma“. Tačiau „schizma“ plito toliau. Nuo valdžios represijų sentikiai prisiglaudė miškuose ir pabėgo į Sibirą, kur susidegino kaip protesto ženklą ir kaip patikimiausią būdą „išgelbėti savo sielas“. Baisiausi „deginimai“ (savidegimai) vyko Uralo ir Sibiro miškuose XVIII amžiaus XX–30-aisiais. Karinės komandos buvo išsiųstos gaudyti „schizmatikus“.

Elžbietos Petrovnos įžengimą į sostą dvasininkai sutiko su džiaugsmu ir didelėmis viltimis, kurios netrukus pasiteisino. 1740 m. gruodžio 15 d., praėjus trims savaitėms po įžengimo į sostą, Elžbieta paskelbė dekretą dėl plačios amnestijos politiniams ir bažnyčios lyderiams, nukentėjusiems valdant Anai Joannovnai. Nekaltai sužeisti hierarchai, vienuolynų ir bažnytinių parapijų abatai buvo paleisti iš kalėjimo kazematų ir grįžo iš Sibiro tremties. Vardai ir pareigos jiems buvo grąžinti. Kaip rašė garsus Rusijos bažnyčios istorikas A.V. Kartaševas: „Nė viena klasė, joks valstybės mašinos sektorius nepatyrė išsivadavimo iš Bironovizmo košmaro su tokiu triumfu ir entuziazmu, kaip ortodoksų dvasininkai“. Iš bažnyčios sakyklų Elizaveta Petrovna buvo šlovinama kaip „gelbėtoja nuo užsieniečių jungo“, kaip „stačiatikybės atkūrėja“. Elizaveta Petrovna paskelbė save „stačiatikybės gynėja“. Dar būdama princese ji demonstratyviai rodė savo pamaldumą ir meilę dvasininkams, dvasiniams pamokslams, bažnytinių ritualų puošnumui. Tokia ji ir liko soste – išvyko į piligrimines keliones, ypač į savo mylimą Trejybės-Sergijaus vienuolyną, kuris 1744 m. jos įsakymu buvo pervadintas į Lavra, laikėsi visų pasninkų, gausiai aukojo vienuolynams ir bažnyčioms.

1742 m. buvo išleistas dekretas, pagal kurį Sinodui buvo suteiktas dvasininkų teismas politinėse bylose. Pats Sinodas, anksčiau pavaldus Aukščiausiajai Tarybai, o paskui – Ministrų Kabinetui, buvo sugrąžintas į buvusį orumą su „Valdančiojo“ titulu.

Atgimė viltys atkurti buvusią bažnyčios įtaką. Tarp bažnyčios vadovų pasigirdo kalbų apie aktyvų bažnyčios vaidmenį valstybės reikaluose. Sinodo nariai – Novgorodo vyskupas Ambraziejus Juškevičius ir Rostovo vyskupas Arsenijus Matševičius pateikė imperatorei ataskaitą („Pats nuolankiausias pasiūlymas“), kurioje pasiūlė atkurti patriarchatą arba, kraštutiniais atvejais, „pagal kanoninius reikalavimus“ atkurti. prezidento postą ir neleisti pasaulietiniams asmenims tvarkyti bažnyčios reikalų. Tačiau Elizaveta Petrovna, kuri paskelbė, kad laikysis visų Petro įstatymų, tokiems pakeitimams nesutiko. Bet ji sutiko bažnytinių dvarų valdymą perkelti iš Ūkio kolegijos jurisdikcijos į Sinodo jurisdikciją.

Elizaveta Petrovna ypatingą reikšmę skyrė Šventojo Sinodo, kuris pasipildė naujais veidais, sudėtimi ir veikla, beveik vien vyskupais (iš viso 8 žmonės), tarp kurių buvo tokie iškilūs bažnyčios veikėjai, kaip Novgorodo arkivyskupas Dmitrijus (Sechenovas), kuris paėmė vadovaujančias pareigas Sinode, arkivyskupas S.-Peterburgo Veniaminas (Grigorovičius), Pskovo vyskupas Gideonas (Krinovskis), turėjęs puikią pamokslavimo dovaną, ir energingas Rostovo arkivyskupas Arsenijus (Macejevičius). Princas Ya.P. buvo paskirtas Sinodo vyriausiuoju prokuroru. Šachovskojus yra apsišvietęs žmogus, „stiprus valstybės interesų ir viso teisėtumo uolus“. Jis į Sinodo biurą atrinko patyrusius ir kompetentingus pareigūnus ir greitai sutvarkė reikalus Sinode. Elizaveta Petrovna nuolat domėjosi Sinodo darbu, reikalavo kassavaitinių ataskaitų iš vyriausiojo prokuroro.

Elžbietos Petrovnos valdymo pabaigoje iškilo bažnytinių dvarų valdymo klausimas. Ūkio valdybos sinodalinis biuras, į kurį 1744 m. buvo perduotas šių dvarų valdymas, jų pelningumo nepadidina. Siekdama išspręsti bažnyčios valdų klausimą, Elizaveta Petrovna 1757 m. įsteigė Sinodo narių ir pasauliečių konferenciją. Remiantis 1757 m. rugsėjo 30 d. konferencijos pranešimu dėl priemonių „išvaduoti vienuolius nuo pasaulietinių rūpesčių ir suteikti jiems galimybę apsisaugoti nuo sunkumų gaunant tėvonines pajamas“, buvo priimtas dekretas, numatantis, kad vyskupų ir vienuolijų dvarai turi būti išlaisvinti. valdo ne „vienuolų tarnai“, o „į pensiją išėję karininkai“; visas vienuolyno valstiečių pareigas perduoti nuomai; kad niekas iš pajamų nebūtų panaudotas išlaidoms, viršijančioms valstybę, o likusi dalis būtų laikoma atskirai ir niekam neišleidžiama be asmeninio Jos Didenybės dekreto, kad, žinodama likusios dalies dydį, Jos Didenybė galėtų paskirstyti už vienuolynų statyba“. Tačiau įtakingų dvasininkų patarta imperatorienė atsisakė įgyvendinti šį dekretą, o vienuolyno valdų valdymas vėl buvo perduotas Sinodo jurisdikcijai.

Tyrėjai šią Elizavetos Petrovnos priemonę laiko „pirmuoju žingsniu“ bažnyčių dvarų sekuliarizacijos link.

Pirmasis bandymas sekuliarizuoti bažnyčių valdas buvo atliktas per trumpą Petro III valdymo laikotarpį. 1762 m. kovo 21 d. išleistu dekretu buvo paskelbtas žemės ir valstiečių konfiskavimas iš vienuolynų ir vyskupų namų bei jų perdavimas iždui. Tačiau šis dekretas neturėjo realios galios. Vietą jis pasiekė tik 1762 metų vasarą, kai imperatorius jau buvo nuverstas nuo sosto.

3. Jekaterinos II ir Pauliaus I konfesinė politika

1762 m. birželio 28 d. dėl valstybės perversmo valdžia atiteko Jekaterinai II, kuri 1762 m. kovo 21 d. Petro III dekretą paskelbė „šventvagišku kėsinimusi“ į bažnyčios valdas, „nenaudinga institucija, kuri buvo perkelta. išeiti be jokios tvarkos ir atlygio“. Imperatorienė patikino dvasininkus, kad ji „neketina ir nenorėjo pasisavinti bažnyčios žemių“. 1762 metų rugpjūčio 12 dieną ji pasirašė dekretą, kuriuo visi dvarai grąžinami dvasininkams. Bet tai buvo taktinis žingsnis. Siekdama nuraminti dvasininkus, Jekaterina II elgėsi apdairiai ir atsargiai, rengdama plataus masto bažnytinių dvarų sekuliarizacijos programą.

1762 m. lapkričio 27 d. imperatorienės dekretu buvo sudaryta Dvasinių dvarų komisija, savo svarba prilygstanti kolegijai, kuriai pirmininkavo tikrasis slaptasis patarėjas G. N. Teplovas, susidedantis iš Šventojo Sinodo vyriausiojo prokuroro A. S. Kozlovskio, trijų aukščiausių Bažnyčios hierarchų ir trijų įtakingiausių didikų iš dvasininkų ir pasauliečių. 1762 11 29 sekė specialus nurodymas, nustatęs jo kompetenciją ir tvarką; Instrukcija įpareigojo Komisiją surašyti vienuolijos sinodo, bažnyčios ir vyskupo žemės turto inventorizaciją, fiksuoti valstiečių prievoles. Dėl to komisija parengė esminį įstatymo projektą, kuriame paaiškino nuostatas ir kitus reglamentus, kuriais buvo grindžiama bažnytinės žemės nuosavybės reforma.

1762-ieji pasižymėjo precedento neturinčiais neramumais tarp vienuolyno valstiečių. Neramumų priežastis buvo Jekaterinos II panaikintas Petro III dekretas dėl vienuolyno žemių ir valstiečių konfiskavimo iždui. Neramumams malšinti buvo išsiųstos karinės komandos. 1762 rugpjūtį – 1763 liepą. buvo išleisti nutarimai imtis priemonių vienuolinių valstiečių neramumams sustabdyti. Tarp šių priemonių buvo šiek tiek sumažintos valstiečių pareigos.

Tiesioginis bažnyčių dvarų sekuliarizacijos įgyvendinimas buvo patikėtas Ūkio kolegijai, atkurtai 1763 m. gegužės 12 d., veikusiai pagal specialius 1763 m. birželio 6 d. nurodymus. vienuolijos valdas.

1764 m. vasario 26 d. buvo išleistas dekretas dėl bažnytinių nuosavybės – daugiausia Didžiosios Rusijos vyskupijų – sekuliarizavimo. Visi Sinodo dvarai, vyskupų kabinetai ir vienuolynai atiteko iždui ir buvo perduoti Ūkio kolegijai valdyti. Vienuolynų skaičius buvo sumažintas tris kartus, nuo šiol suskirstyti į įprastus (valstybės remiamus) ir antrinius vienuolynus, kurie turėjo egzistuoti pagal savo „priklausomybę“. 1786 m. balandžio 10 d. dekretu vienuolynų dvarų sekuliarizacija buvo įvykdyta Kijeve, Černigove ir Novgorodo-Severskajoje, o 1788 m. balandžio 26 d. dekretu - Jekaterinoslavo, Kursko ir Voronežo vyskupijose. (Apie vienuolinių dvarų sekuliarizaciją žr. 3 skyrių „Vienuolynai ir vienuolystė“.)

Bažnyčios žemių sekuliarizacija atėmė iš bažnyčios opozicijos materialinę bazę. Paskutinis bažnyčios pasipriešinimo protrūkis buvo Rostovo ir Jaroslavlio metropolito Arsenijaus Matsejevičiaus kalba, ginanti senąją (ikisinodinę) tvarką (ypač prieš bažnyčios nuosavybės sekuliarizaciją).

Metropolitas Arsenijus buvo ryški ir talentinga asmenybė Rusijos bažnyčios hierarchijoje. Jis netoleravo pasaulietinės valdžios kišimosi į bažnyčios reikalus. Matsevičius ne kartą siuntė Sinodui „denonsus“ prieš vyriausybės politiką stačiatikių bažnyčios atžvilgiu. Paskutinis jo „pranešimas“, datuotas 1763 m. kovo 10 d., buvo nukreiptas prieš pasaulietinės valdžios atstovų kišimąsi į jo vyskupijos ekonominius reikalus. O dar 1763 m. vasario mėn. Rostovo katedroje Matsevičius atliko „ekskomunikos“ apeigas prieš „maištaujančius prieš Dievo bažnyčią“, prieš jų „patarėjus“, taip pat prieš tuos, kurie kėsinasi į bažnyčių valdas (tai reiškia jų artėjimą). sekuliarizacija).

Už savo kalbas Matsevičius buvo iškviestas į teismą Sinode. Jis buvo nugriautas ir ištremtas į Nikolo-Korelskio vienuolyną. Tačiau jis tęsė savo protestus ir rado simpatijų tarp šiaurės vienuolystės. 1767 m., remiantis denonsavimu, buvo teisiamas antrą kartą. Matševičiui pagal Jekaterinos II dekretą priimtas nuosprendis buvo toks: „1) Atimti vienuolijos titulą; atlikti plaukų kirpimo apeigas pačiame provincijos (Arkhangelsko – V. F.) biure; 2) aprengti jį valstietiškais drabužiais ir pervadinti Andrejumi Vraliu; 3) ištremimas į amžiną ir beviltišką kalinimą Revelyje akylai prižiūrint; 4) neduokite jam popieriaus, rašalo ir net beržo žievės (!); 5) jokiu būdu neleisti niekam prie jo prieiti. Ir, vienu žodžiu, laikykite jį taip, kad sargybiniai ne tik apie jo būklę, bet ir apie šitą niekšišką jo vardą nesužinotų. Iš vietos garnizono buvo įsakyta paimti sargybos kareivius, kurių dauguma nemokėjo rusų kalbos. Arsenijus Matševičius mirė kazemate 1772 m. vasario 28 d. Represija prieš jį padarė siaubingą įspūdį Rusijos hierarchams.

Sibire buvo atliktas tyrimas prieš Tobolsko ir Sibiro metropolitą Pavelą (Kanyuškevičių), kuris buvo laikomas bažnyčių dvarų sekuliarizacijos „priešu“. Byla buvo pagrįsta įtarimais, kurie nebuvo pagrįsti. Jis taip pat patyrė griežtas represijas ir galiausiai buvo atimtas iš kėdės ir išsiųstas „atsitraukti“ į Kijevo Pečersko lavrą.

Dėl sekuliarizavimo kai kurie ankstesni mokėjimai vyskupų namams buvo atšaukti iš parapijų. Pasak A.V. Kartaševas, Jekaterina „atliko žvalgybą apie kitus vyskupus, kurie sekuliarizaciją sutiko priešiškai“.

Tokios buvo griežtos apsišvietusios monarcho priemonės hierarchų atžvilgiu, kurie priešinosi jos valiai. Jekaterinos II kredo, kurį ji išreiškė dar 1761 m.: „Gerbk tikėjimą, bet neleiskite jam daryti įtakos valstybės reikalams“. Įstodama į sostą, kalboje Sinodui ji tiesiai ir tiesiai šviesiai pareiškė, kad vyskupai yra ne tik altoriaus tarnai ir dvasiniai mentoriai, bet pirmiausia „valstybės pareigūnai“, jos „ištikimiausi pavaldiniai“, kuriems „ monarcho galia yra aukštesnė už Evangelijos įstatymus“.

Buvo imtasi priemonių gerinti parapijos dvasininkų padėtį. 1764–1765 dekretai Buvo panaikinti visi „atlyginimo mokesčiai“, kuriuos parapijos dvasininkai privalėjo mokėti vyskupui, o varginantys tiekimo ir perkėlimo iš pareigų mokesčiai buvo panaikinti arba nustatyti griežtais tarifais. Nuo šiol vyskupas perėjo valstybės paramai iš sekuliarizuotų bažnytinių dvarų pajamų, o „vyskupo mokestis“ liko praeityje. Vyskupams buvo uždrausta be Sinodo leidimo nušalinti dvasininkus ir taikyti fizines bausmes (1765–1766 m. dekretai). Keitėsi ir vyskupo teismo pobūdis: vietoj bauginančio ir viešo bausmio dvasininkų orumą žeminantis smurtas ėmė taikyti pataisos, „kamerinės“ bausmės dvasininkų autoriteto palaikymo sumetimais. Tačiau „vyskupo namuose vis dar viešpatavo tradicinė valdžios dvasia“. Kartu 1784 m. sekė nauja dvasininkų „apžvalga“: vėl buvo įsakyta (kaip ir ankstesnėse „apžvalgose“), kad „be vietos“ dvasininkai ir dvasininkai būtų priskirti prie mokesčių mokėtojų valdų, o tie „tinkantys“. “ (karinei tarnybai) turėjo būti užverbuoti .

1773 m. išleistu dekretu Sinodui buvo paskelbtas religinės tolerancijos principas. „Kaip Visagalis toleruoja visus tikėjimus žemėje“, – sakoma dekrete, – „Jos Didenybė, remdamasi tų pačių taisyklių, panašių į Jo šventąją valią, nusiteikusi veikti taip, norėdama, kad tarp jos pavaldinių visada viešpatautų meilė ir harmonija“. Musulmonai gavo laisvę statyti mečetes ir savo teologines mokyklas, o muloms netgi buvo paskirta priežiūra iš iždo, taip pat budistų lamos. (1788 ir 1794 m. įsakai)

Savo valdymo pradžioje Paulius I pristatė nemažai privalumų dvasininkams. 1796 m. gruodžio 6 d. įstojęs į sostą, Paulius 1 Šventojo Sinodo prašymu savo pirmuoju dekretu atleido dvasininkus nuo fizinių bausmių už nusikalstamas veikas civiliniuose teismuose iki nušalinimo momento, nes bausmė „paskirta m. Žvilgsnis į tuos parapijiečius, kurie iš jų gavo išganingų paslapčių, verčia juos niekinti šventą orumą“. Tą pačią dieną Paulius I paskelbė dekretą dėl ištikimybės imperatoriui ir baudžiauninkams prisiekimo, ko anksčiau nebuvo. Daugelis valstiečių tai suvokė kaip įstatymą, išlaisvinantį juos nuo baudžiavos. 1796 metų pabaigoje – 1797 metų pradžioje. Masiniai valstiečių neramumai apėmė 32 provincijas. Prie maištaujančių valstiečių prisijungė ir nemažai parapijų kunigų. 1797 m. sausio 29 d. Paulius I paskelbė manifestą, kuriame sakoma: „Dvasininkai, ypač parapijų kunigai, turi pareigą įspėti savo parapijiečius nuo melagingų ir žalingų atskleidimų bei tvirtinti gerą elgesį ir paklusnumą savo šeimininkams, prisimindami, kad jų nepriežiūra. jiems patikėtos žodinės kaimenės, nes šiame pasaulyje jie bus nubausti savo viršininkų, todėl kitą šimtmetį jie turės duoti atsakymą prieš baisų Dievo teismą.

1797 m. gegužės 1 d. buvo paskelbtas „Kreipimasis“ į vyskupus, kad jie „griežtai stebėtų dvasininkų ir dvasininkų elgesį, visais įmanomais būdais stengdamiesi užkirsti kelią liaudies neramumams ir jų išvengti“. Buvo nurodyta, kad tie piemenys, kurie veda minią į paklusnumą, turi būti „švęsti su garbingumu arba perkelti į palankiausias vietas“. Jei, priešingai, „pastebima net tik įtarimą, kad valstiečiai linkę į pasipiktinimą, tuoj pat nuveskite jį į konsistoriją ir patikėkite parapiją kitai, o valstiečius raginti atsiųskite patikimiausią kunigą“. Buvo patvirtinti Jekaterinos II dekretai, draudžiantys kunigams rašyti peticijas už valstiečius. Būdinga, kad 1798 m. dekretą dėl parapijiečių teisės rinktis parapijų kunigus panaikinimo motyvavo ir tokia aplinkybė: „Dėl kai kuriose gubernijose vykusio valstiečių nepaklusnumo savo dvarininkams, kunigų misija ir dvasininkai, užuot ilgai mokinę, vadovaudamiesi bažnyčios taisyklėmis ir nustatytomis dvasinėmis nuostatomis, jų parapijiečiai, geru elgesiu ir paklusnumu jiems pavestoms valdžios institucijoms, patys motyvavo priešingai. 1800 m. vėl buvo įvestos fizinės bausmės parapijos dvasininkams, panaikintos 1796 m. gruodžio 6 d.

Tačiau kitos lengvatos ir lengvatos kaimo dvasininkams buvo išsaugotos ir įsteigtos naujos. Padidinti žemės sklypai kaimo parapijoms, 112 padidinti atlyginimai iš iždo parapijų klebonams, imtasi priemonių kunigų našlėms ir našlaičiams prižiūrėti ir aprūpinti. 1797 metais visa dvasininkija buvo atleista nuo mokesčių už policijos išlaikymą. Karališkosios malonės buvo taikomos ir vyskupijos dvasininkams. Iždo išlaidos vyskupijos išlaikymui išaugo nuo 463 tūkstančių iki 982 tūkstančių rublių. 1797 metais vyskupo namų žemės sklypai buvo padvigubinti, papildomai skirti malūnai, žūklavietės ir kitos žemės.

1800 metais Paulius I įvedė dvasininkų apdovanojimą civiliniais ordinais už ypatingus nuopelnus. Pirmasis apdovanotas Maskvos metropolitas Platonas (Levšinas). Jie sako, kad jis maldavo Paulių nesuteikti jam šios garbės ir suteikti jam galimybę „mirti kaip vyskupui, o ne kaip kavalieriui“, bet galiausiai, kad „nesupykdytų“ monarcho, jis priėmė šį apdovanojimą. . Tačiau būdamas nesubalansuoto ir karštakošiško nusiteikimo Paulius dažnai sugėdino aukštuosius dvasininkus. Taigi tarp jų iškilus bažnyčios vadovas Novgorodo ir Sankt Peterburgo metropolitas Gabrielius (Petrovas) nukentėjo tik dėl to, kad Jekaterina II jam palankė. Pavelas paliko tik Novgorodo sostą, iš kurio buvo priverstas „pasitraukti“ 1799 m.

Savo karūnavimo manifeste 1797 m. balandžio 5 d. Paulius I paskelbė save Rusijos stačiatikių bažnyčios galva. Vėliau tai buvo įtvirtinta Rusijos imperijos įstatymų kodekse (1832 m.). Jo 42 straipsnyje (I tomas, 1 dalis) rašoma: „Imperatorius, kaip krikščionių suverenas, yra aukščiausias dogmų gynėjas ir sergėtojas bei ortodoksijos ir viso švento pamaldumo sergėtojas Bažnyčioje“.

Valdant Pauliui I, buvo paskelbta religinė tolerancija „schizmatikams“. Leidžiama nemokama sentikių bažnyčios veikla. Iš jų paimtos knygos buvo grąžintos sentikiams. Bet nukrypusiems nuo schizmos buvo numatytos bausmės.

Buvo parodyta tolerancija Baltarusijos ir Ukrainos dešiniojo kranto unitams: Kijevo, Minsko, Žitomiro ir Bratslavo vyskupijos buvo įspėtos, kad neįmanoma priversti unitų atsiversti į stačiatikių tikėjimą. Šį draudimą pažeidę kunigai buvo atimti iš parapijų. 1798 m. buvo įkurtas Romos katalikų konfesijos skyrius. Ji buvo atsakinga ir už katalikus, ir už unitus, kuriems buvo pripažinta religijos laisvė.

Paulius I laikėsi palankios politikos katalikybės atžvilgiu. Jis noriai atsiliepė į Napoleono prašymą, kuris 1798 metais buvo likviduotas paėmus kun. Maltos joanitų ordinas paėmė juos saugoti. Tapęs Maltos ordino magistru, Paulius kai kuriuos vyskupus apdovanojo Šv. Jono Jeruzalės ordinu, o rūmų kunigus pakėlė į ordino riterių laipsnį.

Paulius suteikė prieglobstį jėzuitams, leido jiems patiems išrinkti vikarą Rusijoje. 1799 m. Paulius palankiai sutiko Jėzuitų ordino generolą kleboną Gabrielių Gruberį, kuris iš jo gavo leidimą jėzuitams atidaryti „labdaros įstaigas“ Sankt Peterburge. 1800 metais Peterburgo katalikų bažnyčia buvo perduota jėzuitams. Kotryna, kuriai vadovaujant buvo įkurta jėzuitų kolegija. Galbūt ne be Gruberio pasiūlymų Paulių įkvėpė idėja suvienyti katalikų ir stačiatikių bažnyčias. Paulius nusiuntė Sinodui Gruberio planą (dėl bažnyčių susijungimo). Pirmą kartą Sinode dalyvavęs Sankt Peterburgo metropolitas Ambraziejus (Podobedovas) ryžtingai priešinosi jėzuito pasiūlymui. Ambraziejų palaikė visas Sinodas. Kadangi jėzuitų ordiną uždraudė popiežius Klemensas XIV dar 1773 m., Paulius gavo iš popiežiaus Pijaus VII 1801 m. kovo 7 d. paskelbtą bulę apie jėzuitų ordino atkūrimą Rusijoje. Jis įsigaliojo jau valdant Aleksandrui I.

4. Politikos pokyčiai sentikių atžvilgiu XVIII amžiaus paskutiniame trečdalyje

Paskutiniame XVIII amžiaus trečdalyje. Sentikių politika gerokai sušvelnėjo. 1762 m. sausio 29 d. Petro III dekretu į užsienį pabėgusiems sentikiams buvo leista grįžti į Rusiją. Dekrete buvo nurodyta, kad „niekas neturėtų prieštarauti įstatymo turiniui pagal savo papročius ir pagal senas spausdintas knygas“. 1762 m. vasario 1 d. buvo paskelbtas dekretas nutraukti visas tyrimo ir teismines bylas dėl sentikių, „o tuos, kurie buvo saugomi, nedelsiant paleisti į namus ir daugiau nieko neišvežti“.

Jekaterina II patvirtino šiuos dekretus ir netgi suteikė nemažai naujų nuolaidų sentikiams. Ji įsakė vietos valdžiai globoti iš užsienio atvykusius sentikius, saugoti juos ir neversti vilkėti nurodytą suknelę bei skustis barzdas.

1762 metais ji leido iš Lenkijos atvykusiems sentikiams apsigyventi Saratovo Užvolgos srityje palei upę. Irgiz, kur jiems buvo skirta 70 tūkstančių hektarų žemės. Šiuo atveju buvo siekiama kolonizuoti šį retai apgyvendintą regioną. Tuo pačiu tikslu 1785 metais Naujosios Rusijos gubernatorius G.A. Potiomkinui buvo įsakyta įkurdinti sentikius Tauridės provincijoje. Taip pat buvo imtasi nemažai priemonių administracinei ir teisinei sentikių izoliacijai panaikinti.

1763 m. buvo panaikintas Raskolnik biuras, įsteigtas 1725 m., siekiant surinkti dvigubą sentikių mokestį ir barzdos mokestį. 1764 m. sentikiai, neatsisakę „stačiatikių kunigų bažnyčios sakramentų“, buvo atleisti nuo dvigubo rinkimų mokesčio. Kitos diskriminacinės priemonės, priimtos ankstesniais „suskaldytais“ teisės aktais, buvo panaikintos. 1783 m. dekrete buvo rašoma: „Svietinė valdžia neturėtų kištis į skirtumą, kurie iš gyventojų yra tarp tikinčiųjų, o kurie iš klystančiųjų, kuriuos reikia gerbti, bet yra įpareigota visų bendrai paisyti, kad kiekvienas elgtųsi pagal nustatytą tvarką. įstatymai."

1783 m. 1500 Starodubye sentikių pateikė Sinodui prašymą leisti atlikti dieviškas pamaldas naudojant senas spausdintas („donikoniškas“) knygas ir paskirti vyskupą, kuris pagal Sinodo jurisdikciją tvarkytų visų reikalus. Sentikiai. 1784 m. Sinodas leido jiems duoti kunigus, nors „vyskupas buvo atmestas“. Tai buvo Edinoverie pradžia - kompromisinė dalis sentikių kunigų suvienijimo su stačiatikių bažnyčia su sąlyga, kad jie išlaikys savo senus ritualus, bet priklausys jos jurisdikcijai. Įstojusieji į bendrą tikėjimą buvo išlaisvinti nuo prakeikimo, kuriam buvo įvykdyta schizma 1667 m. Bažnyčios taryboje, bendratikiams buvo leista priimti kunigus iš vyskupijos vyskupo, paklusti jam dvasingumo ir bažnyčios teismo klausimais.

Starodubye ir Novorossiya buvo atidarytos kelios Edinoverie bažnyčios ir vienuolynai.

1797 m. Nižnij Novgorodo vyskupijoje iki 1 tūkstančio sentikių kunigų įstojo į Edinoveriją. Tada dalis Kazanės, Maskvos, Sankt Peterburgo ir Irkutsko vyskupijų sentikių kunigų įstojo į Edinoveriją. 1798 m. kovo 12 d. paskelbtas Pauliaus I dekretas, suteikiantis sentikiams-polovcams teisę „turėti bažnyčią ir vyskupijų vyskupų įšventintus specialius kunigus, kurie atliktų Dievo tarnystę pagal senas spausdintas knygas“. 1799 metais Maskvoje ir Sankt Peterburge atidarytos Edinoverie bažnyčios. Maskvos metropolitas Platonas (Levšinas) parengė „Edinoverio taisykles“, kurias 1800 m. spalio 27 d. patvirtino Paulius I. Taigi Edinoverie gavo oficialų statusą.