Trupësia njerëzore e çfarë qëndrimi meriton trupi. Fig.4 Struktura aferente e sistemit sensorimotor. Klasifikimi i qëndrueshmërisë së veçantë

© 2005-2009
E. Gazarova

Korporaliteti është një fenomen i veçantë: më i natyrshmi për njeriun dhe një nga më pak të njohurit për të. Vetë fjala "korporalitet" u shfaq në fjalorët e gjuhës ruse në gjysmën e parë të shekullit të 20-të. Fillimisht, I. A. Baudouin de Courtenay, dhe më pas në fjalorët e Ushakov dhe Ozhegov. Në fjalorin e "gjuhës së madhe ruse të gjallë" Vl. Dahl nuk kishte një kokë "trup", por kishte një kokë "mish" - "trupi i një kafshe dhe një personi; e gjithë lënda nga e cila përbëhet trupi i kafshës...”. Baudouin de Courtenay, Ushakov dhe Ozhegov futën "trupin" në fjalorët e tyre dhe veçuan mbiemrin "trupor" - "i përkasin trupit, trupit ... tokësor, material, në krahasim me shpirtëror" (1). Më pas vjen emri i prejardhur prej tij " fizikun". Ata nuk e interpretuan "trupshmërinë" dhe sot e kësaj dite, si rregull, fjala perceptohet në një kuptim të barabartë me "krijesë": në ndryshim nga spiritualiteti, "trupshmëri, d.m.th. krijesa do të thotë që çdo krijesë e ka atë" - (8) . Kjo do të thotë, supozohet se "trup - trupor - trupor" janë koncepte të lidhura, domethënë një objekt material që bashkëjeton me shpirtin, por nuk zotëron spiritualitet. Por a është ajo? Sipas çfarë parametrash trupi, proceset trupore dhe truporja vihen në të njëjtin rresht?

Studimet e para serioze të trupit filluan në fund të shekullit të 19-të në psikologji. Pierre Janet, në atë kohë një profesor i ri i psikologjisë, prezantoi teorinë e marrëdhënies midis "frymëmarrjes, qarkullimit të lëngjeve në trup, tensionit të muskujve, procesit formues në trup gjatë zhvillimit. viscerale(shih) procesin dhe ndjenjën, sjelljen e kontaktit, lëvizjen dhe nxitjen” (9). Në kërkimin e tij, ai u mbështet në parimet e ideodinamikës së Hippolyte Bernheim dhe korrespondenca ideomotore(cm) William James. Hulumtimi i tij doli të ishte i izoluar në psikologji dhe nuk mori zhvillim të mëtejshëm, megjithëse personaliteti i Janet dhe puna e tij patën një ndikim të madh te psikiatërt e shkollave franceze dhe gjermane. Pak më vonë, në vitet 20-30 të shekullit të njëzetë, mori formë drejtim i orientuar nga trupi i psikoterapisë(TOP). Një bazë praktike është shfaqur për studime sistematike dhe të qëllimshme të trupit njerëzor. Por pikërisht në lidhje me faktin se idetë për trupshmërinë u formuan kryesisht në rrjedhën e praktikës psikoterapeutike, ato mbanin gjurmën e karakteristikave të kushteve, qëllimeve dhe objektivave të psikoterapisë trupore. Dhe, natyrisht, personalitetet e psikoterapistëve të trupit - autorët e koncepteve TOP. Ndoshta kjo është arsyeja pse në TOP nuk ka asnjë ide të vetme për trupshmërinë.

Dekadat e fundit të shekullit të 20-të inkurajuan fillimin e një etape të re në studimin e kësaj teme: sot përgjithësisht pranohet se trupshmëria nuk është plotësisht identike me trupin, se është "më e gjerë" dhe "më e madhe" se trupi dhe trupor-metaforikisht shpreh probleme psikologjike person. Në të njëjtën kohë, pavarësisht nivel modern e njohurive rreth trupit dhe psikologjisë njerëzore, vetë thelbi i trupshmërisë ende nuk është sqaruar plotësisht. Kjo është ndoshta arsyeja pse ne nuk gjejmë jo vetëm një përkufizim të detajuar të konceptit të "korporalitetit" në enciklopedi, por edhe një të shkurtër - në fjalorë. Në të njëjtën kohë, ekziston një dëshirë për të përcaktuar, nëse jo kufijtë, atëherë të paktën fushë, territor fizikun. Për të sqaruar më qartë origjinën dhe specifikat e tij, për të nxjerrë në pah thekset që e lejojnë atë të diferencohet. Natyrisht, është e qartë se kur parashtrohet hipoteza e korporalitetit, është plotësisht e kotë të mbështetesh në ndonjë fushë (për shembull, shkenca natyrore) e njohurive për një person ose një grup fushash të lidhura. Hipoteza e plotë e trupshmërisë, në bindjen time të thellë, mund të testohet nga përvoja vetëm mbi bazën e kërkimit ndërdisiplinor, të bashkuar nga një koncept.

Në këtë artikull, unë propozoj një version analitik të konceptit të një studimi të tillë. Duke u mbështetur në të dhëna objektive dhe subjektive nga shkenca dhe fusha të ndryshme të shkencës njerëzore, nuk bie aspak në iluzionin e realizueshmërisë së lehtë të një ngjarjeje të tillë. Pra, supozoj se: 1) truporiteti është një “produkt” i veçantë i ndërveprimit të trupit dhe shpirtit; 2) është pjesa e dukshme dhe e përjetuar e shpirtit; 3) truporiteti formohet nga momenti i konceptimit deri në vdekje; 4) mekanizmat e formimit dhe "përbërja" e korporalitetit janë jashtëzakonisht komplekse; 5) truporiteti (në përgjithësi dhe në veçanti) shpreh sistemin e kuptimeve njerëzore, i cili bazohet në qëndrimin ndaj vdekjes dhe jetës; 6) të gjitha pjesët përbërëse të korporalitetit korrespondojnë me njëra-tjetrën (kongruente) dhe "rriten" në njëra-tjetrën.

Unë do të filloj arsyetimin tim me një objekt plotësisht material - trupi, pasi një prej kushtet thelbësore formimi i mekanizmave që formojnë trupshmërinë janë vetitë e një organizmi biologjik njerëzore dhe tiparet e formëstrupi person (formulari nuk merret parasysh në këtë artikull).

Trupi i njeriut është një sistem biologjik kompleks i gjallë, i hapur, funksional në mënyrë optimale, vetërregullues dhe vetë-ripërtëritës me parimet e tij të natyrshme të vetëruajtjes dhe përshtatshmërisë. Trupi është një unitet i shumë, meqenëse disa organe dhe sisteme organesh e kanë origjinën në periudha embrionale nga një shtresë e veçantë embrionale. “Në zhvillimin njerëzor, periudha embrionale është kritike. Embrioni është veçanërisht i ndjeshëm ndaj ndikimit të faktorëve të ndryshëm mjedisorë dhe varet nga gjendja e organizmit të nënës. (2) Prandaj, si shqetësimet e hershme ashtu edhe ato të mëvonshme në punën e një organi ose të ndonjë sistemi organesh reflektohen kryesisht në funksionimin e atyre organeve ose sistemeve që janë në lidhjen më të ngushtë, "farefisnore" me to. Sistemi i trupit ndërvepron me mjedisi dhe ka nevojë për një shkëmbim të vazhdueshëm të energjisë (substancave) me të. Ky shkëmbim është i mundur për shkak të ndikimit të vazhdueshëm të stimujve të mjedisit të jashtëm dhe të brendshëm. Ata janë gjithmonë janë informacione të reja për trupin dhe e përpunoi atë neuro-humorale sistemi. Ngacmuesit ndikojnë në parametrat e trupit që janë zhvilluar para këtij efekti. Kjo është arsyeja pse natyra e përpunimit të informacionit varet nga natyra e informacionit që regjistrohet në atë moment në aparatin e memories së sistemit rregullator. Ky, ne besojmë, është një nga faktorët themelorë në formimin e karakteristikave individuale të trupit, i cili u formua në agimin e formave biologjike të jetës. Një faktor tjetër më i rëndësishëm, sipas vëzhgimeve tona, është përputhshmëria (përputhja) / mospërputhja (mospërputhja) gjendja e tanishme organizmi dhe situatën objektive në të cilën ndodhet ky organizëm për momentin. Për shembull, kongruenca shtet-situatë ishte shumë e lartë në Homo sapiens ( 100 - 40 mijë vjet më parë), pasi qëllimi kryesor i njeriut të lashtë ishte përshtatja me kushtet reale. Tre Faktorë Zhvillimi - dëshira për jetë (frika nga vdekja), prania e vërtetë e rrezikut dhe motivet dhe qëndrimet e thjeshta të njeriut të lashtë - drejtoi punën e trupit të tij. Stresi ishte me origjinë natyrale dhe për këtë arsye shkaktoi punën aktive të trupit, rriti aftësitë e tij dhe kontribuoi në përmirësimin e formës. Trupi i paraardhësve tanë të largët kishte ende shumë të përbashkëta me trupin e kafshëve në sfondin e një sërë avantazhesh biopsikike. Pra, të zhvilluara, si te kafshët, aparati receptor i organeve shqisore / lëkura dhe formacionet më të rëndësishme nënkortikale të trurit, u plotësuan nga seksione parietale dhe ballore shumë më të zhvilluara të korteksit cerebral sesa te kafshët. Është veçanërisht e rëndësishme që personi i asaj kohe kishte tashmë një lob të sipërm ballor të korteksit të zhvilluar mjaftueshëm, i cili është përgjegjës për kontrollin e emocioneve. Funksionet e programimit dhe kontrollit të vetëdijes ishin atëherë ende në një "moshë të butë", e cila, megjithatë, nuk i pengoi ata të kontribuonin në mbijetesën dhe formimin e aftësive të reja njerëzore. Në të njëjtën kohë, njeriu i lashtë tashmë po formohej qëndrim për jetën përmes përvojë vdekje: trupi i vdekur (i paluajtshëm) i një bashkëfisnitari shkaktoi tmerr. Kështu, u sigurua kongruenca thjeshtë motivet dhe qëndrimet, por u realizua vështirëorganizuar, "kafshë-njeri", procese njohuri shqisore: vëmendja e thellë e qëllimshme "kafshore", e udhëhequr nga qëllimet, detyrat dhe përvojat "njerëzore", megjithëse primitive, çoi në efekti i sinkronizimit, që krijonte ndjenjën e identitetit me dukurinë ose objektin e vëzhguar. Me fjale te tjera: barazi në ndjenja ndërmjet dukurisë/objektit të vëzhguar dhe të brendësuara imazhi i këtij fenomeni/objekti. Lëvizjet karakteristike të një dukurie a objekti të shkaktuar eksperienca përmes mikrolëvizjeve të trupit të njeriut. Sinkronizimi ngjalli një përgjigje në trup, një reagim në ndjesi, gjuha e të cilave ishte e kuptueshme paraardhësit tanë, dhe për këtë arsye solli njohuri dhe lehtësoi përshtatjen. Falë interesimit të njerëzve memorie të regjistruara dhe të ruajtura në indin muskulor të trupit dhe në formën e reaksioneve vegjetative të trupit kuptimplotë informacion si i dobishëm për jetën (i dobishëm - jo domosdoshmërisht pozitiv). Në rast rreziku, kujtesa e trupit përmes shenja natyrore i kujtoi një personi rëndësinë e këtij rreziku, duke kontribuar në aktualizimin e njëkohshëm të reaksioneve përkatëse muskulore dhe vegjetative. Kjo ndihmoi në formimin e aftësive të dobishme për shmangien e rrezikut dhe fiksimin e tyre në kujtesë, dhe vetë trupi i zbatoi këto aftësi në kohën e duhur. Dhe kjo kontribuoi në mësimin dhe zhvillimin e aftësive, nga të cilat më të vlefshmet dhe më të qëndrueshmet u fiksuan në nivelin e gjeneve dhe u trashëguan. Kështu, në realitetin e ashpër të jetës së një njeriu të lashtë, trupi i tij “kafshë”, në gjuhën e reagimeve, luante rolin e një eksperti në çështjet e sigurisë dhe të evolucionit. (Për krahasim: kongruenca "gjendja e organizmit - situata aktuale" është shumë e ulët në një person të qytetëruar modern, i cili nuk jeton më në botën reale, por në botën "ideale" - botën e ideve të pasqyruara dhe të mishëruara. Reagimet trupore të një personi modern "të stilit perëndimor" janë të socializuara dhe të kontrolluara fort. Vetë trupi i nënshtrohet ndikimit udhëzues të mentalitetit njerëzor, i cili, mjerisht, si rregull, është produkt i iluzioneve dhe ideve për të vërtetën e vlerësimi i momentit).

Megjithatë, le të vazhdojmë arsyetimin tonë për trupin-organizëm. Një organizëm i gjallë i shëndetshëm, për shkak të aftësisë për të perceptuar një fluks të vazhdueshëm të energjisë (informacionit), është në një ekuilibër dinamik, i cili mund të përshkruhet sinusoid. Ky rregull vendoset nga sistemet homeostatike të trupit, të cilat veprojnë në parimin e reagimit (negativ ose pozitiv), dhe reagimi negativ rrit stabilitetin e sistemit dhe për këtë arsye është më i zakonshëm në sistemet homeostatike të organizmave të gjallë. Ato janë të përfshira drejtpërdrejt në proceset e metabolizmit dhe energjisë dhe në ruajtjen e homeostazës në trup. mjedisi i brendshëm i trupit(gjaku, limfat dhe lëngu i indeve), i fuqishëm imuniteti Dhe mekanizmat kompensues, që synon eliminimin ose dobësimin e ndërrimeve serioze funksionale - rezultatet e faktorëve mjedisorë super-agresivë (përfshirë ata socialë). Sinusoidi i homeostazës shprehet nëpërmjet ritmi, alternimi fazor i dualitetit dhe lëvizjes, duke treguar shenja të Ligjit themelor të Jetës. Ajo shprehet në botën materiale përmes proceseve Jeta e një organizmi biologjik njerëzor, si çdo tjetër, është e mundur vetëm sepse çdo moment ndodhin lindje dhe vdekje të shumta në "zorrët" e tij: për shkak të aftësisë së të gjitha qelizave për t'u riprodhuar, trupi ka aftësinë të zëvendësojë qelizat që plaken dhe vdesin. , por si pasojë e vdekjes së qelizave krijohen kushte për rigjenerimi pëlhura: lindja çon në vdekje të favorshme për jetën ….+….-…..+…..-… Alternimi i fazave të dualitetitpërcakton dhe siguronpavullnetshmërinë e të gjitha proceseve dheaktivitetetindet, sistemet dhe lëngjet e trupitpërmes "tension-relaksimit", "ngjeshjes-zgjerimit", "hyrje-dalje"(përfshirë proceset e lindjes normale dhe vdekjes natyrore) … Kështu, një organizëm normal biologjik është një unitet grupesh. Kjo është "një gjallesë që thjesht funksionon" (W. Reich) në përputhje me rendin e gjërave të vendosura nga Natyra: mundet, bazuar në karakteristikat e momentit aktual, të zgjedhë në mënyrë të pavarur gjendjet dhe reagimet optimale për vete. Organizmi biologjik i njeriut është krijuar për të siguruar një përshtatje unike dhe vetë-realizim të një individi unik. E tij tipare dalluese janë natyraliteti dhe përshtatshmëria natyrore.

Tani le të kalojmë në kushtet e ndërveprimit midis psikikës dhe trupit. Një person i lindur në botë ka një unik gjenotip. Në të njëjtën kohë, "biologjike" (trupore) tashmë është e lidhur pazgjidhshmërisht me "mendoren": faktorë të ndryshëm të jetës objektive dhe subjektive të nënës dhe qëndrimi i saj ndaj tyre ndikojnë indirekt në fetusin në mitër përmes saj psiko-vegjetative. reagimet. Dhe duke qenë se besoj se në barkun e nënës vendosen themelet e fizikës unike të një personi, ne duhet të merremi me Karakteristikat e ndikimit të nënës mbi fetusin dhe mënyrat e formimit të korporalitetit. Reagimet psiko-vegjetative të nënës janë rezultat i një kombinimi të shumë kushteve dhe faktorëve që ndikojnë në natyrën e perceptimit të saj për realitetin. Përcjellet informacion për realitetin eksterceptiveNdjeheni, dhe faktorët dhe kushtet shkurtimisht reduktohen në: 1) veçoritë e situatës dhe nivelin objektiv të stresit të saj; 2) karakteristikat psikofiziologjike të një personi (bioelektrike në kombinim me vetitë vegjetative dhe biokimike, si dhe tipologjike të sistemit nervor); 3) pronat individuale-personale ( ekstraversion / introversion, niveli neurotizëm, lloji asimetria ndërhemisferike ose ambideksteriteti, karakter); 4) stili njohës ( fusha e varësisë- pavarësia në terren, impulsiviteti - refleksiviteti, ngurtësi- fleksibilitet); 5) gjendja aktuale (aktive - pasive, zgjuar - përgjumur, ekstazë - hipnotike); 6) cilësia e vëmendjes me një ose një tjetër ashpërsi të ndërhyrjeve të brendshme dhe të jashtme (5). Me fjalë të tjera, tiparet e një imazhi holistik të perceptimit varen nga atë që një person e identifikon si më të rëndësishmen, më të rëndësishmen në rrjedhën e informacionit (për shembull, aspektet fonemike ose semantike të të folurit; forma ose ngjyra; imazhi ose fjala; vëllimi, intonacioni ose timbri i zërit; thelbi i ngjarjes ose emocionet që lidhen me të, etj.); si e merr ai këtë informacionekstrakte(emocionalisht ose racionalisht, në mënyrë të pandërgjegjshme ose të vetëdijshme, në mënyrë kritike ose jokritike, duke e njohur si modifikim të përvojës së kaluar, ose duke e perceptuar atë si një përvojë të re, etj.); pse ai e nxjerr këtë informacion dhe pse ai ka nevojë për të (motivime, strategji dhe taktika). Rrjedhimisht, natyra e vetë perceptimit (njohja shqisore e botës) dhe mënyra e perceptimit varet nga vetitë dhe cilësitë e lindura dhe të fituara të një personi, gjendja e tij aktuale, faktorët objektivë dhe subjektivë dhe gjurmët e kujtesës të të gjitha perceptimeve të së kaluarës. Gjeneza komplekse e imazhit të perceptimit na vë përpara faktit të mjegullimit të tre kufijve: midis përbërësve gjenotipik - fenotipik. shqisore proceset e nënës, ndërmjet kushtëzimit objektiv dhe subjektiv të saj vëmendje ndërmjet përbërësve fiziologjikë - personalë të tij perceptimet. "çfarë", "si", "pse" dhe "për çfarë" të ndjesive eksterceptive krijojnë vetëm një pjesë të një imazhi holistik të perceptimit.

Krijohet një pjesë tjetër e imazhit të perceptimit interoceptive dhe proprioceptive ndjesi të ofruara nga veprimi somatoviscerale sistemet; prona e tyre e përbashkët është se ato nuk formojnë organe shqisore, por janë të shpërndara gjerësisht në të gjithë trupin” (3). Ndjesitë somatoviscerale nuk janë një proces pasiv, por shkaktojnë reaksione motorike të trupit, vegjetative ose muskulare dhe. Së bashku me ato eksterceptive, ato formojnë sjelljen njerëzore, megjithëse zakonisht janë në një nivel afër pragut në intensitet, duke u rritur me shkelje të ndryshme të mjedisit të brendshëm të trupit "(3). Ato krijojnë bazën për aktivitetin afektiv, i cili në fund formohet dhe rregullojnë sjelljen dhe në një masë të madhe përcaktojnë natyrën e njohjes, gjendjet mendore dhe tiparet e personalitetit (5) Në procesin e përshtatjes (përshtatjes sociale) të një individi në kushte të caktuara të jashtme, vetitë e sistemit somatovisceral, së bashku me vetitë të organeve shqisore, krijojnë të caktuara dukuritë. Dihet që njeriu (dhe trupi, si pjesë përbërëse e tij) përshtatet çdo moment, sepse. ndryshimet në kushtet e jashtme dhe të brendshme ndodhin vazhdimisht. Përshtatja e trupit tek të dobëtit dhe të mesëm për sa i përket fuqisë së stimujve ndodh mjaft shpejt dhe është pak e dukshme për një person, ndërsa rrit rezistencën e organizmit dhe zhvillon aftësitë dhe shprehitë. Informacioni i pamjaftueshëm i rëndësishëm perceptohet nga trupi si një stimul i dobët. Shpesh nuk realizohet as nga psikika dhe është i strukturuar keq. Informacioni pak më domethënës perceptohet nga trupi si stimuj të mesëm, kështu që reagimet e trupit ndaj tij janë më të dukshme dhe psikika e strukturon atë më shumë. Përshtatja për çdo faktor i rëndësishëm për trupin dhe psikikën është stresi. “Në procesin e përshtatjes, të gjitha organet e përfshira në të, duke ndryshuar në mënyrë sasiore dhe cilësore, formohen sistemi funksional përgjegjës për përshtatjen. Ndryshimet strukturore po zhvillohen këtu gjurmë strukturore sistematike…” (3) Ndryshimet që ndodhin si pasojë e stresit shkaktojnë një sërë fenomenesh fiziologjike, mendore dhe psikologjike, pasi “gjurmët e efekteve të vetme të faktorëve ekstremë ... në trupin e njeriut çojnë në ndryshimet në funksionet autonome… Këto ndryshime formojnë të ashtuquajturat "kujtesa vegjetative" e cila bazohet (ndër të tjera) në një marrëdhënie të veçantë midis elementeve individuale të indeve, sistemeve vaskulare, endokrine, imune..."(3), e kryer përmes fascisë së muskujve (7). Është në nivel stresi përgjigje ndaj çdo informacioni të rëndësishëm që shfaqen fenomene karakteristike psikosomatike, gjenerimi i një "produkti" pak a shumë të qëndrueshëm të ndërveprimit të psikikës dhe trupit në formën e modeleve individuale psikosomatike. Çështja e stabilitetit të "produktit" të ndërveprimit të psikikës dhe trupit është e lidhur pazgjidhshmërisht me vetitë inerciale të materies së trupit, vetitë e kujtesës dhe rëndësinë psikologjike të informacionit. Meqenëse për trupin dhe psikikën informacioni është “irritues” që ndikon në parametrat që janë zhvilluar para këtij ndikimi, atëherë natyra e përpunimit informacione të reja varet nga natyra e përpunimit të informacionit të regjistruar më parë. Shtresimi, i njëjti lloj informacioni dhe i njëjti lloj i metodave të përpunimit të informacionit (përgjigje) krijojnë karakterin e përshtatjes individuale. " Gjurmët e stimujve të mëparshëm qëndrojnë në bazën e formimit të përshtatjeve individuale.(3). Kur përballeni me një situatë, pjesërisht dhe disi që i ngjan një personi domethënës dhe akoma më të rëndësishëm emocionalisht, një person do të përjetojë të ngjashme shteteve përmes përvojës së një kompleksi ndjesish dhe idesh fillestare. Ato lindin si rezultat i rindërtimit të gjurmës strukturore sistemike të formuar në momentin e stresit në trup me të njëjtin grup ndjesish somatoviscerale.. do të ndodhë kujtim të njëjtat emocione, mendime, gjendje shpirtërore, sinjalizime rreth kuptimi ndjesi somatoviscerale: për faktin se kujtesa ruhet engram stimuli standard (kujtesa e informacionit stresues), informacioni do të njihet nga një person " si ajo e vjetra". Njëlloj, kjo është e vërtetë kur engrami aktualizohet në sfondin e ndjesive të nënpragut. Imazhi i perceptimit ky lloj situatat dhe lloji karakteristik i përgjigjes ndaj tyre do të jetë aq më i qëndrueshëm, aq më i fortë ishte goditja e parë dhe aq më pak ndikime kundërshtuese janë dhënë më pas. Unë besoj se kufijtë e reagimeve trupore dhe mendore janë të paqarta këtu, dhe për këtë arsye nuk ka asnjë arsye për t'i rritur ato në kohë (që u ngrit më herët): psikika në mënyrë indirekte e njeh të njëjtin informacion përmes trupit(kujtesa vegjetative është "substrati" i njohurive emocionale-afektive), dhe trupi indirekt e njeh përmes psikikës(njohja e një stimuli standard është një rikujtim i kuptimit të tij) Në të njëjtën kohë, ndjesitë eksterceptive krijojnë kryesisht njohës Komponenti i imazheve të perceptimit, gjurmët e kujtesës, mendimet, imazhet reflektuese ("Unë e di që kjo është ..."), dhe ndjesitë proprioceptive dhe interoceptive krijojnë, kryesisht, afektive komponenti (“Unë përjetoj atë që di se është…”). Një natyrë e tillë e dendur e ndërveprimit, ndikimit të ndërsjellë dhe ndërthurjes së psikikës dhe trupit lidh energjitë e trupit dhe psikikës në një energji të vetme biopsikike të një personi (greq. energjia- aktiviteti, aktiviteti, forca në veprim) . Kështu, të gjitha ndjesitë janë në përputhje me njëra-tjetrënshenjat, duke raportuar së bashku kuptimin e të njëjtit informacion dhe duke formuar pjesërisht një "produkt" të qëndrueshëm. Vetë "produkti" shfaqet "proceduralisht"në ritme karakteristike, tempos, temperaturën e trupit, shkallën e "rrjedhjes" së tij, lëvizjet, qëndrimet, qëndrimin, frymëmarrjen, nuhatjen dhe zërin . Është ky “produkt” i një gruaje shtatzënë që i tregon fetusit sinjalet që ai përjetimi trupornë mënyrë identikevlera (+,-) e reagimeve të saj aktuale, përvojat dhe ndjesitë somatoviscerale. Megjithatë, shenjat "+" dhe "-" nuk përmbajnë kuptimi informacioni i perceptuar ("pse ndodhi dhe pse është i nevojshëm"): meqenëse kuptimi është formimi i sferës shpirtërore të një personi, fryti i tij nuk mund të kuptohet. Por a është ajo?

Kuptimi përshkon gjendjet dhe përvojat e një personi, çdo veprim përmban kuptim dhe kushtëzohet prej tij. Kuptimi, si realitet psikologjik, 1) “thelbi, gjëja kryesore, përmbajtja kryesore (ndonjëherë e fshehur) në dukuri, mesazhe ose manifestime të sjelljes; 2) rëndësia personale e disa fenomeneve, mesazheve ose veprimeve, lidhja e tyre me interesat, nevojat dhe, në përgjithësi, me kontekstin jetësor të një subjekti të caktuar” (8). Në psikologji, kuptimi përdoret në përkufizimin e dytë. Kuptimi i lejon një personi, i udhëhequr nga disa kritere vlerësuese, të zgjedhë llojin aktual të sjelljes dhe të formulojë një qëndrim ndaj përvojës së tij. Idetë për kuptimet fillojnë të krijohen femijeria e hershme në zorrët e familjes në përputhje me karakteristikat kulturore/kombëtare, nivelin e përgjithshëm kulturor dhe idetë morale/etike/etike të anëtarëve të saj më të vjetër. Sidoqoftë, supozojmë se elementet e sistemit të kuptimeve e kanë origjinën në periudhën para lindjes të zhvillimit njerëzor dhe janë shumë më komplekse të organizuara sesa besohet zakonisht. Prandaj, një analizë e fazave fillestare të procesit të formimit të kuptimeve (siç e kuptoj unë) do të ndihmojë për të kuptuar "materialin" kryesor të ruajtur në thellësi të kujtesës, nga i cili zhvillohen strategjitë e jetës njerëzore.

Gjatë jetës, një person "përvetëson" shumë kritere vlerësimi, por para të tjerëve, siç e dini, formohen kritere. "kënaqësi"- "pakënaqësi". Bazat e këtyre kritereve lindin, jo në foshnjëri, por në embrion dhe shprehin, sipas mendimit tim, raporti i cilësisë dhe forcës së ndikimeve të jashtme me nivelin e reaktivitetit të sistemit nervor të fetusit. Fetusi është në hapësirën e brendshme të nënës, por për të kjo hapësirë ​​është e jashtme: pavarësisht lidhjes më të ngushtë, unitetit me nënën, ai është një jetë më vete, si një farë e mbjellë në tokë. Sa e dëshirueshme apo e padëshirueshme është kjo jetë e sapolindur, sa emocionalisht përjetohet nga nëna dhe shprehet në disponimin e saj, gjendjet mendore dhe ndryshimet në nivelin somatik (në nivelet e sistemit nervor, muskulor, lëngjeve të mjedisit të brendshëm etj. ). Nëpërmjet reaksioneve psikosomatike të nënës, informacioni për qëndrimin e saj (të vetëdijshëm apo të pavetëdijshëm - nuk ka rëndësi) ndaj kësaj shtatzënie, kodohet në nivel qelizor dhe fiksohet në sistemin nervor të fetusit që nga momenti i vendosjes së pllakës nervore, d.m.th. rreth javës së tretë pas konceptimit; ky kod është parakushti i parë për modelet e ardhshme themelore, biopsikike të njeriut. Në të ardhmen, gjithçka që është domethënëse për nënën, e cila ndryshon gjendjen e saj, "projektohet" në hapësirën e jashtme të fetusit. "Informacioni" vjen me gjak, limfë dhe lëngje indore. Kjo është - mjedisi i brendshëm i nënës, përbërja e së cilës varet nga reagimet e trupit të tij ndaj të jashtëm dhe ndikimet e brendshme. Përbërja e mjedisit të brendshëm krijon "dukuri", të favorshme ose të pafavorshme për fetusin (natyrisht, spektri i "dukurive" është shumë më i gjerë, dhe këtu ndahet qëllimisht në polaritete). Tashmë në pjesën e dytë zhvillimi para lindjes fetusi ndjen ndryshime karakteristike në lëngun amniotik, duke sinjalizuar gjendjen aktuale psikosomatike të nënës, nëpërmjet nuhatjes dhe shijes, e cila reflektohet në aktivitetin dhe gjendjen e tij. Ai përjeton shumë herë ndikime të kundërta në shenjë dhe nuancat e tyre përmes të gjitha llojeve dhe llojeve të ndjesive, duke mësuar njohuri trupore për thelbin e dukurive të botës së tij, me të cilat është shkrirë, por që nuk është.(ndoshta, aftësia për të sinkronizuar dhe identifikuar me objektin e perceptimit ka një gjenezë intrauterine). Kushtet e pafavorshme nënkuptojnë kërcënim për jetën, d.m.th. rreziku i refuzimit dhe dëbimit të parakohshëm - vdekjen, në krahasim me kushtet e favorshme, që thjesht do të thotë një jetë si e dhënë. Ky është "kuptimi - thelbi", përmbajtja kryesore në fenomen, mesazh(8). Ndjenja e rrezikut nxit në organizmin biologjik shmangien e vdekjes, apo dëshirën për jetë, për të cilën ai lufton me të gjitha mundësitë e tij. Prandaj, “vështirësitë” e vogla intrauterine shihen si një kusht i domosdoshëm dhe i domosdoshëm për një zhvillim të suksesshëm. aftësitë e mbijetesës para lindjes . Kjo është po aq e vërtetë në lidhje me vetë procesin e lindjes së fëmijës (ndonëse në kohë, por "mërgim-vdekje"): kalimi i dhjetë centimetra i kanalit të lindjes është një rrezik i madh dhe një traumë e rëndë për fetusin, saqë niveli i adrenalinës në gjaku i tij rritet shumë më lart se niveli i parë tek një i rritur gjatë një ataku kardiak. Por janë pikërisht këto kushte fiziologjike që janë çelësi përfundim me sukses fetusi i kanalit të lindjes dhe dalja nga barku i nënës. Të njëjtat kushte japin përvojën e parë reale (trupore!) të kapërcimit të "vdekjes" dhe kontribuojnë në aktin e parë të frymëmarrjes dhe përshtatjen me kushtet e reja. Kështu që, kuptimet e para dhe themelore që njeriu mëson dhe vlerëson nëpërmjet përvojës së gjendjeve trupore të ekuilibrit dhe ankthit edhe në mitër; këto gjendje zbulojnë thelbin e ekzistencës së dyfishtë të trupave fizikë përmes formimit të dy grupeve themelore të ndjesive: kënaqësisë (jetës) dhe pakënaqësisë (vdekjes). Organizmi biologjik nuk e njeh dëshirën për vdekje. "Një gjë e gjallë që thjesht funksionon" (W. Reich) njeh vetëm një dëshirë - për jetën. Meqenëse njohuritë për jetën dhe vdekjen (reaksionet e fetusit) korrespondojnë me kuptimet e komunikuara në fenomene (reaksionet psikosomatike të nënës) dhe fitohen nga trupi përmes përvojës para dhe gjatë lindjes, ato janë njohuri të besueshme biopsikike.

Foshnja është në një masë më të madhe një qenie "biologjike" sesa "sociale" dhe "mendore", dhe sistemi i shenjave në këtë moshë është trupor, i përbërë nga "shenja natyrore" konkrete (6). Ajo që një foshnjë dihet qartë se është e këndshme ose e pakëndshme(gjendje), dhe ka shenja natyrore. Sipas ligjeve të konsolidimit të gjurmëve të kujtesës, ato gravitojnë drejt dy grupeve polare të shenjave-gjendjeve të krijuara në periudhën para lindjes, duke formuar ditë pas dite dy pjesë të themelit të vetëm të të gjitha sistemeve të shenjave njerëzore. Shenjat natyrore formojnë marrëdhëniet e para shkak-pasojë (me kë / çfarë e këndshme-pakëndshme lidhet), të cilat formojnë nivelin bazë të kujtesës njerëzore - memorie bipolare motorike. Në foshnjëri, kontakti i mirë me nënën, ushqyerja me gji dhe kujdesi i butë forcojnë shenjat e kënaqësisë dhe mungesa e një kontakti të tillë forcon shenjat e pakënaqësisë. Prandaj, prania ose mungesa e dashurisë së nënës përcakton kryesisht parametrat e zhvillimit kujtesa emocionalenjerëzore, e cila është hedhur në materialin e shenjave natyrore të kujtesës motorike. Rrjedhimisht, në normë, njohuritë biopsikike për jetën (kënaqësinë) dhe vdekjen (pakënaqësinë) ndërlikohen dhe thellohen nga fakti i paraqitjes. kujtesa emocionale. Është formuar shenjat e dashurisë së pakushtëzuar, duke shkaktuar GËZIM. Njohuritë biopsikike, si trupi i embrionit në javët e para të embriogjenezës, fitojnë një strukturë me tre shtresa dhe një numër të caktuar marrëdhëniesh shkak-pasojë midis shenjave të tre llojeve (jetë / kënaqësi - dashuri / gëzim - vdekje / pakënaqësia) formon një bazë të dhënash të sistemit të parë të shenjave - sistemevendjesi. Mbi të, duke u zhvilluar gradualisht, mbivendosur sistemet e shenjave asociative dhe figurative, dhe më vonë - sistemet e paraqitjeve dhe koncepteve. Meqenëse për një fëmijë 1,5-2 vjeç, kriteret kryesore të vlerësimit janë ende themelore shteteve(mirë / keq = kënaqësi / pakënaqësi = jetë vdekje), pastaj në procesin e edukimit dhe socializimit, përmes mekanizmit përforcimi dhe refuzimi i dashurisë, në një sistem shenjash me shumë nivele, formimi kongruencat. Por një fëmijë që mendon konkretisht, për shkak të aftësisë së mbetur ende intrauterine për të sinkronizuar dhe identifikuar, percepton dhe përgjithëson shenjat kongruente në identitetet. Dhe prandaj, që vjen nga prindërit: “Kjo Mirë” për të do të thotë: “Ndihem i qetë” (gjendja e ekuilibrit) = “Është e këndshme » (ndjenja kënaqësie) = "Jam mirë" + mundësisht të kem një imazh = "Unë jam i dashuruar (gëzim) » = "Kjo "një jetë"(kuptimi). Vjen nga prindërit "Është dobet” do të thotë: “Jam në ankth” (gjendje) = “Kjo është e pakëndshme » (ndjenja) = "Jam keq" + ndoshta kam një imazh = "Nuk jam i dashuruar (trishtim) » = "Kjo "vdekja"(kuptimi). Kështu, gjendja dhe ndjenja e fëmijës, duke komunikuar thelbin e fenomeneve (kuptimin), por i përshkuar me shoqata individuale, shndërruar në themelin e ndërtesës së ardhshme kriteret moralepërmes koncepteve të të rriturve - "i mirë" dhe "i keq". Prandaj, kur në moshën 3-7 vjeç një fëmijë hyn në një shoqëri, ligjet e së cilës nuk janë të rregulluara sipas parimit të kënaqësisë dhe gëzimit, por sipas rregullave "mundesh", "nuk mundesh", "duhet", “i dobishëm”, “i dëmshëm”, “fitimprurës”, ai mbetet jashtë shenjave dhe pikave referuese trupore, sipas të cilave deri tani ka ndodhur njohja e drejtpërdrejtë e thelbit të objektit; tani është duke u zëvendësuar indirekte- përmes mendimit të të rriturve të rëndësishëm, pajtueshmëria me të cilën sjell dashuri. Por meqë mendimet kuptimplota janë fëmijë me përvojë, atëherë ato shkaktojnë një sërë reaksionesh karakteristike vegjetative-muskulare në trup, të cilat fiksohen gjatë përvojave të ngjashme të mëvonshme. Në një fëmijë 7-10 vjeç, një sistem kuptimesh është formuar tashmë në fazën fillestare, ndërsa "rëndësia personale ... dukuri, mesazhe ... veprime ..." lind nga përvojat trupore dhe kujtimet e pranimit ose refuzimit të përjetuar njerëz të rëndësishëm, që shoqërohet me integrimin në shoqërinë e të rriturve dhe socializimin. Duke u ndalur në ndjenjat që lindin kur refuzon ose pranon, një person më tej, gjatë gjithë jetës së tij, mësohet të vlerësojë rëndësinë, rëndësinë dhe dobinë e gjithçkaje që i ndodh, sipas këtyre ose etiketimeve konceptuale përkatëse. . Një pozicion i tillë kontribuon në faktin se një person nuk "përfshihet" në vëzhgimin dhe ndërgjegjësimin e Ligjit themelor të jetës, i cili manifestohet në gjithçka dhe shprehet përmes proceseve. ngjizja, lindja, zhvillimi, zhdukja dhe vdekja. Përshtatja ndodh më shpesh jo me kushtet reale, por me kushtet e krijuara nga paraqitjet iluzore. Prandaj, një person percepton si "jetë" gjithçka që nuk përmban rrezik real (ky iluzion zakonisht sigurohet nga "pandryshueshmëria", ngecja e qenies së tij), dhe si "vdekje" gjithçka që përmban refuzim, fundin e stabilitetit dhe rrezikut. (në veçanti, çdo përvojë e re është e mbushur me një rrezik të tillë). Pra, në bazë të kuptimeve biopsikike (“jetë” - “vdekje”) ka një ndërmjetësim të dyfishtë, një bashkim i kuptimeve personale dhe themelore dhe një zëvendësim i koncepteve. Iluzionet e qindra miliona njerëzve, duke u rritur, lindin pseudo-realitet, ndaj të cilave ndodh përshtatja sociale. Në përputhje me këtë lloj përshtatjeje shoqërore, formohet një lloj i caktuar trupor, i krijuar për të mbrojtur një person nga keqpërshtatja dhe dekompensimi i tij karakteristik. Vendosja “frika nga jeta” (rreziku!) riorienton aktivitetin e trupit, përkatësisht cilësinë dhe shenjën e veprimit të mekanizmave të përshtatjes. Meqenëse dëshira për jetë manifestohet përmes tejkalimit të rrezikut (vdekjes), mekanizmat adaptues krijojnë modele mbrojtëse psikosomatike në një situatë të rrezikshme (stresuese) (ose në ato që një person i konsideron stresuese): “çdo ngërç muskulor përmban një histori dhe kuptimi të origjinës së saj” (W. Reich). I privuar, zakonisht, gëzim, një person mëson të programojë veprimet e tij në mënyrë që shmangni shqetësimet trupore dhe/ose individin përkatës përfaqësim, dhe përmes saj arrijnë kënaqësi rendit më të lartë. Sisteme unike shprehen korrespondenca individësh, të përshkuar me asociacione dhe kuptime unike në një "produkt" të vetëm, të vëzhgueshëm dhe me përvojë. Unë do ta quaja atë "korporalitet".

Korporaliteti kuptohet si cilësia, forca dhe shenja e reagimeve trupore të një personi, të cilat formohen që nga momenti i konceptimit në procesin e jetës. Korporaliteti nuk është identik me trupin dhe nuk është produkt vetëm i trupit. Si realitet, ai është rezultat i veprimtarisë së natyrës trinike të njeriut. Kjo është një shprehje dhe dëshmi e përjetuar subjektivisht dhe e vëzhguar objektivisht e vektorit (+ ose -) të energjisë totale të individit (greqisht energeia - aktivitet, aktivitet, forcë në veprim). Korporaliteti formohet në kontekstin e gjenotipit, gjinisë dhe karakteristikave unike biopsikike të individit në procesin e përshtatjes dhe vetë-realizimit të tij. Baza e formimit të trupit është një kujtesë e vetme.
Korporaliteti manifestohet si një proces në formën e trupit përmes asimetrive, lëvizjeve karakteristike, qëndrimeve, qëndrimit, frymëmarrjes, ritmeve, tempos, temperaturës, rrjedhës, erës, zërit dhe hipnozës. Korporaliteti është i ndryshueshëm: karakteri i tij ndryshon në përputhje me shenjën e proceseve shqisore trupore. Këto ndryshime nuk janë identike me proceset e zhvillimit, maturimit apo plakjes, por proceset e renditura ndikojnë në të dhe shfaqen në të. Meqenëse formimi i tij varet nga kushtet e jashtme dhe të brendshme, ndryshimet e rëndësishme në këto kushte sjellin ndryshime në trupshmërinë njerëzore. Motivimet, qëndrimet dhe, në përgjithësi, sistemi i kuptimeve të një individi pasqyrohen në gjendjen trupore, prandaj ruan një njohuri të përgjithësuar të një personi dhe përfaqëson një aspekt material, të dukshëm të shpirtit (psikikë).
Ashtu si trupi (sllav. tъlo / lat. Tellus - themeli, dheu, dheu), truporiteti thirret të kryejë funksione mbrojtëse dhe mbështetëse në proceset e përshtatjes dhe ky është qëllimi i tij i parë.

Niveli i zhvillimit të korporalitetit (gamës) i lejon një personi në një shkallë ose në një tjetër "të rezonojë" me botën, që është një tjetër nga qëllimet e tij.

Qëllimi i tretë dhe i fundit i trupit është të sigurojë ndarjen e shpirtit/shpirtit dhe trupit në kohën e vdekjes.

Letërsia

1. Ozhegov S. I. Fjalori i gjuhës ruse, M., Shtëpia botuese shtetërore e fjalorëve të huaj dhe kombëtarë, 1961.


2. Bazat e perinatologjisë p / ed. prof..N. P. Shabalova dhe prof. Yu. V. Tsveleva


3. Bazat e fiziologjisë njerëzore në 2 vëllime, Shën Petersburg, Fondacioni Ndërkombëtar për Historinë e Shkencës, 1994.


4. Fjalori i psikologut praktik, Minsk, Harvest, 1997.


5. Psikologjia moderne: një udhëzues referimi, Moskë, INFA-M, 1999.


6. Solomonik A. Semiotika dhe linguistika, M., "Garda e re", 1995


7. Lexues mbi psikoterapinë e orientuar drejt trupit, ed. L. S. Sergeeva, Shën Petersburg, 2000


8. "Njeriu", Fjalori filozofiko-enciklopedik, M., "Shkenca", 2000.


9. Wechowsky, Andreas (1997), Konzepte der Erdung; [email i mbrojtur] Personazhi, nr 15, Berlin, 1997

Biologët dhe antropologët modernë, siç e kemi vërejtur tashmë, besojnë se evolucioni biologjik i njeriut si specie, domethënë speciacioni i tij, ka pushuar që nga shfaqja e Homo sapiens. Në këtë drejtim lind pyetja për drejtimet e ardhshme të zhvillimit njerëzor si specie biologjike. Kur i përgjigjemi, ndonjëherë shprehet mendimi se të gjitha llojet e kafshëve dhe bimëve gradualisht do të zhduken për shkak të degradimit të gjenomit (programi i zhvillimit gjenetik). Sipas shumicës së shkencëtarëve, rreziku kryesor në këtë rast nuk është plakja e specieve, por ndotja në rritje e biosferës me lloje të ndryshme mbetjesh.

Shkelja e marrëdhënieve harmonike me natyrën mund të ketë pasoja të rrezikshme, madje edhe tragjike për brezat tashmë të gjallë dhe të ardhshëm të njerëzve. Rritja e numrit të problemeve që lidhen me gjendjen e mjedisit dhe shterimi i burimeve të Tokës, krizat me të cilat është përballur njerëzimi janë pasojë dhe dëshmi e rrugës së gabuar të zhvillimit. Për të shmangur fatkeqësinë, është e nevojshme të realizohet natyrale parimet mjedisore dhe rregullat që po zhvillohen sot nga ekologjia njerëzore dhe ekologjia sociale.

Ekologjia njerëzore eksploron aftësitë adaptive të trupit të tij. Rreziku biologjik për jetën e njeriut modern qëndron, së pari, në faktin se ai nuk ka një homeostazë që korrespondon me marrëdhëniet e tij më të ndryshme me mjedisin. Kështu, ai nuk i përshtatet rrezatimit, pasi mekanizmi mbrojtës i dhimbjes, i cili është sinjali paralajmërues më i zakonshëm, nuk i përgjigjet rrezatimit. Dhe, përveç kësaj, rreziku qëndron në faktin se megjithë aftësitë e mëdha adaptive të njerëzve në krahasim me llojet e tjera të organizmave të gjallë, ata ende nuk mbajnë ritmin me ndryshimet mjedisore.

Ekologjia sociale studion marrëdhëniet midis shoqërisë dhe mjedisit. Ai kërkon të përcaktojë shkaqet e shfaqjes së krizës ekologjike. Biologjia argumenton se reduktimi i diversitetit biologjik është i rrezikshëm për qëndrueshmërinë e biosferës dhe njeriu, duke kërkuar të rrisë produktivitetin, shkel këto parime. Ai kërkon të marrë sa më shumë nga natyra, ndërkohë që natyra nuk përpiqet për produktivitet maksimal, por për qëndrueshmëri maksimale.

Për shkak të cilësive të tij gjenerike, një person duhet të luftojë me natyrën. Por në këtë luftë nuk mund të ketë fitues, sepse njeriu është pjesë e biosferës dhe, duke shkatërruar natyrën, njeriu shkatërron veten, duke mos e vënë re këtë, ashtu siç nuk vëren rrezatim radioaktiv.

Të gjitha këto probleme janë të rëndësishme, para së gjithash, sepse një person i shëndetshëm është i lirë në veprimet e tij, në plotësimin e nevojave të tij materiale dhe shpirtërore (në kuadrin e mundësive që i jep shoqëria). Sëmundja, nga ana tjetër, kufizon lirinë e njeriut, duke i shtuar kufizimeve sociale të veprimeve të një personi kuadrin e trupit të tij. Prandaj, qëndrimi i një personi ndaj trupit të tij nuk mund të jetë thjesht një qëndrim ndaj ndonjë objektiviteti natyror, natyror - një person takohet me domosdoshmërinë, gjuhën dhe fuqinë e tij. Dhe kjo fuqi, e ngulitur në organizimin trupor të një personi, dallohet nga mizoria dhe imperativiteti i veçantë. Pothuajse çdo person kishte mundësinë të bindet për këtë - mjafton të kujtojmë ndjenjën e pafuqisë absolute që kap një person në momentet e një sëmundjeje mjaft të rëndë.

Mund të themi se truporja vepron si një rrjedhë e jetës, si veprimtari jetësore e një personi në tërësi. Dhe trupi është një aspekt statik i trupit, nga i cili një person nuk mund të shpëtojë kurrë derisa jeton. Në fund të fundit, me konceptim, një person nxiton në rrjedhën e jetës kundër vullnetit të tij. Edhe momenti i vdekjes vjen nga ana e tij pavarësisht nga dëshirat e personit. Çdo fazë e ndryshimeve të lidhura me moshën e zhyt me forcë një person në një situatë të re të jetës. Në shikim të parë, një person ka një shans për të arritur lirinë duke vënë në mënyrë të pavarur vazhdimin e jetës së tij nën kontrollin e tij. Por nëse edhe tirani Neroni nuk mund t'i hiqte të drejtat qytetarit romak Seneka njeri i lirë dhe një qytetar të menaxhojë jetën e tij, atëherë shoqëria moderne ia mohon një të drejtë të tillë një qytetari. Një i sëmurë rëndë nuk ka të drejtë t'i kërkojë mjekut helm për të kryer vetëvrasje. Një mjek që i nënshtrohet kërkesës së pacientit, kryen një krim sipas ligjeve të çdo vendi. Një personi i mohohet e drejta për të disponuar jetën. Shumë fe gjithashtu kontribuojnë në mënyrë aktive në formimin e pikëpamjeve të tilla te njerëzit. Por kjo e drejtë i takon shtetit që zbaton dënimin me vdekje, duke bërë luftëra.

Kështu, bëhet e qartë se problemet e fizikës, funksionimi i trupit të njeriut janë një pjesë e rëndësishme e pamjes së botës, si dhe lënda e mjekësisë - një shkencë që studion shkaqet e sëmundjeve njerëzore, modelet e tyre. zhvillimin, metodat për njohjen dhe trajtimin e tyre, si dhe format e organizimit optimal kujdes mjekësor popullsi.

Natyrisht, mjekësia nuk ka qenë gjithmonë shkencë, por ka ekzistuar gjithmonë si pjesë e kulturës njerëzore që merret me problemet e shëndetit të njeriut. Duke qenë pjesë e kulturës së një populli të caktuar dhe e një epoke të caktuar, mjekësia në mënyra të ndryshme kohë të ndryshme shpjegoi shkaqet e sëmundjeve dhe rekomandoi metoda të ndryshme të trajtimit të tyre.

Nëse bëjmë një prerje diakronike të historisë së mjekësisë, atëherë do të shohim katër variante kryesore të modeleve të sëmundjes në të: magjiko-animiste, mistike-fetare, natyrore-filozofike dhe natyrore-shkencë.

Idetë magjiko-animiste u lidhën me tablonë mitologjike të botës. Pika e tyre thelbësore ishte të kuptuarit e sëmundjes jo si një fenomen natyror, por si një manifestim i forcave të mbinatyrshme të huaja për njeriun. Sëmundja shihej si pasojë e mëkatit, fajit, shenjë ndëshkimi dhe inkurajimi; ata ishin të prirur të shihnin në të ndikimin e një shpirti të keq, rezultat i magjisë. Shërimi supozohej të konsistonte në mërgim ose qetësim shpirt i keq duke bërë sakrifica, duke bërë lutje ose ndonjë truk tjetër, thelbi i të cilave ishte të mposhtje disi demonin e lig.

Modelet mistike-fetare e interpretuan sëmundjen si një manifestim të forcave të personifikuara që dominojnë një person. Sëmundjet naturfilozofike - rrjedhin nga analogjia e natyrës njerëzore (mikrokozmosi) dhe natyrës së botës (makrokozmosi). Këto koncepte lidhen me një botëkuptim fetar. Parimi i së vërtetës për këto koncepte nuk ishte pajtimi me faktet, por lidhja logjike dhe besueshmëria brenda një sistemi të caktuar idesh.

Një nga variantet e koncepteve natyrore filozofike janë të ashtuquajturat koncepte ontologjike, bazuar në idenë se sëmundja është një entitet i veçantë, i krahasueshëm me realitete të tilla si speciet botanike dhe zoologjike. Çdo entitet i tillë i materializuar ka pamjen e vet të simptomave dhe rendin e vendosjes në kohë. Sipas këtij këndvështrimi, sëmundja duhej parë si një formë e veçantë e jetës, duke pasur një gradë më të ulët se jeta normale.

Shekulli i 20-të solli tipare të reja në diskutimin për thelbin e sëmundjeve: ideja e integritetit të organizmit fiton rëndësi, vendoset një kuptim i pamjaftueshmërisë së një shpjegimi thjesht natyralist të sëmundjes, ngushtësia e njësisë së saj. përmbajtje somatike (trupore) e njëanshme. Prandaj, lindin modele psikosomatike, antropologjike dhe sociokulturore të sëmundjes. Ndër këto modele, një vend të veçantë zë koncepti i 3. Frojdit, i cili bëri një thyerje në pikëpamjet tradicionale natyraliste. Sipas Frojdit, sëmundja është një lloj shprehjeje trupore e çrregullimeve mendore ose pasojë e përvojave dhe konflikteve jashtë kontrollit të një personi dhe zhvendosja e tyre në nënndërgjegjeshëm.

Mjekësia jonë vendase, pas një diskutimi mjaft të gjatë, filloi të përcaktohej shëndetin të një personi si një gjendje normale psikosomatike Dhe aftësia e një personi për të kënaqur në mënyrë optimale sistemin e nevojave materiale dhe shpirtërore. Sëmundja - shkelje e gjendjes optimale psikosomatike dhe aftësisë për të kënaqur nevojat e tyre. Ky koncept është i lidhur ngushtë me konceptet normat, që kuptohet si një optimum funksional sistemi biologjik, Dhe patologji - si shkelje e këtij rregulli.

Shkaktarët e sëmundjeve, siç besohet zakonisht sot, nuk janë faktorë të jashtëm dhe të brendshëm (efektet patogjene të mjedisit dhe funksionet e dëmtuara të trupit), por ndërveprimi i tyre. Në të njëjtën kohë, roli i faktorëve të ndryshëm sëmundje shkaktuese, varion në varësi të kohës, epokës, nivelit të zhvillimit social-ekonomik të shoqërisë.

Pra, nëse në të kaluarën natyra e patologjisë përcaktohej kryesisht nga ndikimet natyrore patogjene, aktualisht ajo përcaktohet kryesisht nga ndikimet që vijnë nga natyra e transformuar nga vetë njeriu. Gjatë gjithë shekujve të evolucionit, njeriu ka qenë i ekspozuar ndaj faktorëve të tillë si hiperdinamia, pra aktiviteti maksimal muskulor; kequshqyerja e përgjithshme (mungesa e kalorive) dhe specifike (mungesa e elementëve gjurmë, vitamina). Rolin kryesor në përcaktimin e shumë sëmundjeve në kohën e tanishme, përkatësisht, e luan pasiviteti fizik, pra aktiviteti i pamjaftueshëm fizik, bollëku i informacionit dhe stresi psiko-emocional. Një kombinim i caktuar i streseve psiko-emocionale me në mënyrë të ulur jeta dhe ushqimi i tepërt çon në përmbledhjen e këtyre efekteve, kontribuon në rritjen e disa sëmundjeve, veçanërisht sëmundjeve kardiovaskulare.

Aparati i përshtatjes psiko-emocionale është gjithashtu në ristrukturim. Këtu, motorizimi i prodhimit modern dhe i jetës së përditshme, ngopja e jetës me teknologji, zhurma, përshpejtimi i ritmeve të jetës, një rritje e mprehtë e numrit të kontakteve ndërpersonale, shpesh me një ngarkesë psiko-emocionale negative, morbide. me rëndësi të veçantë.

Të gjithë faktorët e mësipërm përfundimisht përcaktojnë drejtpërdrejt evolucionin e sëmundjeve, ndryshimet në ashpërsinë e tyre, simptomat, natyrën e komplikimeve, çojnë në zhdukjen e të vjetrave dhe shfaqjen e sëmundjeve të reja, ndryshojnë në mënyrë dramatike natyrën e incidencës. Aktualisht janë të përhapura sëmundjet, në shfaqjen e të cilave rol të madh luajnë faktorë psiko-emocionalë. Socializimi në rritje i jetës së një personi modern ndikon në patologjinë e tij somatike (trupore). Faktorë të tillë si profesioni, qëndrimi i një personi ndaj punës, atmosfera e ekipit të prodhimit, kanë një ndikim të rëndësishëm në gjendjen e shëndetit të tij somatik dhe mendor.

Në faza të ndryshme të pjekurisë socio-ekonomike të shoqërisë, kërkesat për nivelin e kostove neuropsikike dhe muskulare, fizike nuk janë të njëjta. Në kushtet e revolucionit shkencor dhe teknologjik, kërkesat për mekanizmat neuropsikikë të një personi po rriten gjithnjë e më shumë.

Me kalimin nga një fazë e zhvillimit shoqëror në tjetrin, marrëdhëniet psiko-emocionale të njerëzve bëhen gjithnjë e më të ndërlikuara. Të gjitha kanalet e lidhjes emocionale tani janë të mbushura deri në kufi, dhe ndonjëherë të mbingarkuara. Sistemi nervor një person i nënshtrohet një "bombardimi" emocional dhe mendor të vazhdueshëm, gjithnjë në rritje, duke filluar nga shëndeti, tonik dhe duke përfunduar me emocione negative, madje edhe sëmundje. Ritmi i jetës po rritet, periudhat e vjetërsimit të pajisjeve po shkurtohen, disa profesione po vjetrohen, po përshpejtohet zhvillimi i shkencës, teknologjisë, kulturës etj. E gjithë kjo krijon kërkesa të reja, në rritje për burimet e brendshme të një personi, një komponent i rëndësishëm i të cilit është Shendeti mendor dhe ekuilibrin emocional.

Nëse faza aktuale e zhvillimit shoqëror karakterizohet nga një përshpejtim i ritmit të jetës në të gjitha sferat, atëherë ritmet e reagimeve psikofiziologjike dhe somatike të trupit janë shpesh shumë të ngadalta, duke mbetur prapa ritmeve të jetës shoqërore dhe industriale, ekziston një aritmia socio-biologjike si parakusht i përgjithshëm për shfaqjen e shumë sëmundjeve.

Ndaj është e natyrshme që shëndeti i popullsisë së vendit të përkeqësohet çdo vit. NË vitet e fundit Për shembull, 70 për qind e grave moderne kanë devijime në gjendjen shëndetësore. Përqindja e të porsalindurve me çrregullime fizike dhe neurologjike është rritur në 20 për qind. Treguesi më i rëndësishëm i shëndetit të njerëzve dhe i mirëqenies sociale të shoqërisë është niveli i vdekshmërisë foshnjore. Në Rusi, kjo shifër është rritur me 15 për qind gjatë 5 viteve të fundit.

Jo më pak dëshpërues janë treguesit e ndikimit të disa komponentëve mjedisorë në shëndetin e njeriut. Kështu, dihet me siguri se ndotja e ajrit shkakton sëmundje të organeve të frymëmarrjes, qarkullimit të gjakut, tretjes etj. Përveç kësaj, është arsyeja më e rëndësishme për akumulimin e mutacioneve të trupit që ndikojnë në gjenotipin e njeriut.

Përafërsisht 85 për qind e sëmundjeve shkaktohen dhe transmetohen nga uji. Para së gjithash, cilësia e dobët e ujit, i cili përmban përbërje të ndryshme toksike të metaleve të rënda, papastërtitë e dëmshme organike dhe bakteret, çon në sëmundje. Sa më i madh të jetë ngopja e ujit me kripëra, aq më i lartë është rreziku për aterosklerozë, goditje në tru, infarkt etj. Në një masë të madhe, klori na prish shëndetin. Edhe pse klorifikimi i ujit shpëton nga infeksionet, megjithatë, derivatet e tij ngadalë dhe me siguri dëmtojnë shëndetin, pasi kanë një efekt mutagjenik kancerogjen. Mund të ndikojnë në trashëgimi, shumë prej tyre janë helmet më të forta të mëlçisë etj.

Në kushtet e transformimeve të detyruara ekologjike dhe ndikimit në rritje të tyre në shëndetin e popullatës, studimi i problemeve socio-gjenetike të biosferës dhe shëndetit të njeriut ka një rëndësi të veçantë. Progresi shkencor dhe teknologjik, zhvillimi i territoreve të Siberisë, Veriut të Largët, Lindjes së Largët, oqeanit, hapësirës etj. bëni kërkesa të reja për një person, burimet e tij të brendshme, aftësitë dhe mekanizmat adaptues. Në të kaluarën e afërt, ndërveprimi i një personi me mjedisin nuk e çoi trupin e tij dhe mekanizmat adaptues përtej kufijve të një norme të formuar në mënyrë evolucionare. Tani një mjedis i ri fizik, kimik dhe ekologjik po krijohet në një sërë zonash lokale. Për shkak të kësaj, lind detyra e studimit të mekanizmave të përshtatjes sociale dhe biologjike në një mjedis të ri. Duhet të merret parasysh se një person nuk është i përgatitur në mënyrë evolucionare për ndikimin e disa faktorëve të rinj mjedisorë (kimikatet e reja dhe llojet e energjive), sepse gjatë evolucionit ai nuk i ka hasur.

Këto dhe shumë probleme të tjera po hasin mjekët sot, si dhe shkencëtarët dhe filozofët e përfshirë në studimin e problemeve mjedisore, ndërveprimin e natyrës dhe shoqërisë, njeriut dhe mjedisit.

Plani i seminarit (2 orë)

1. Origjina e njeriut. Evolucioni i njeriut.

2. Thelbi i njeriut.

3. Faktori trupor në jetën e njeriut.

Temat e raporteve dhe abstrakteve

1. Problemi i normës dhe i patologjisë në mjekësi.

2. Etika mjekësore.

LITERATURA

1. Alekseev V.P. Formimi i njerëzimit. M., 1984.

2. Anokhin AM. Filozofia dhe problemet teorike të shkencës. M., 1990.

3. Zakharov V.B., Mamontov S.G., Sivoglazov V.I. Biologjia: modele të përgjithshme. M., 1996.

4. Komarov F.I., Petlenko V.P., Shamov I.A. Filozofia dhe kultura morale e shërimit. Kiev, 1988.

5. Lisitsyn Yu.P., Izutkin AM., Matyushin I.F. Mjekësia dhe humanizmi. M., 1984.

6. Meshcheryakov B., Meshcheryakova I. Hyrje në njohuritë njerëzore. M., 1994.

7. Petlenko V.P. Problemet kryesore metodologjike të teorisë së mjekësisë. L., 1982.

8. Petlenko V.P., Tsaregorodtsev G.I. Filozofia e mjekësisë. Kiev, 1979.

9. Rovinsky R.E. Universi në zhvillim. M., 1996.

10. Korporaliteti njerëzor: kërkimi ndërdisiplinor. M., 1991.

11. Filozofia dhe mjekësia. L., 1986.

12. Probleme filozofike të shkencave natyrore. M., 1985.

Cilësitë fizike - çfarë është ajo? Ne do të shqyrtojmë përgjigjen për këtë pyetje në artikullin e paraqitur. Për më tepër, ne do t'ju tregojmë se cilat lloje të cilësive fizike ekzistojnë dhe cili është roli i tyre në jetën e njeriut.

informacion i pergjithshem

Duhet të theksohet veçanërisht se pa zhvillim të mjaftueshëm të pronave të tilla, një atlet nuk mund të ëndërrojë për ndonjë sukses dhe arritje. Cilësitë e tij themelore fizike zhvillohen gjatë stërvitjeve të rregullta, si dhe ushtrimeve të ndryshme. Në të njëjtën kohë, njëra ose tjetra varet nga shkalla e intensitetit dhe orientimit të tyre.Pra, zhvillimi i gjithanshëm i të gjitha cilësive quhet i përgjithshëm dhe i nevojshëm vetëm në një sport të caktuar - stërvitje speciale.

Forca njerëzore

Si cilësi fizike, forca përcaktohet përmes një grupi aftësish të caktuara që ofrojnë një masë të ndikimit të një personi në objekte ose objekte të jashtme.

Si rregull, aftësitë e fuqisë së njerëzve manifestohen vetëm përmes forcës së veprimit (e matur në kilogramë), e cila, nga ana tjetër, zhvillohet për shkak të tensionit të muskujve. Manifestimet e tij, në një shkallë ose në një tjetër, varen nga faktorë të tillë të jashtëm dhe të brendshëm si madhësia e peshave, vendndodhja e trupit, si dhe elementët e tij individualë në hapësirë, dhe nga gjendja funksionale e indit muskulor të njeriut dhe të tij. gjendje mendore.

Nga rruga, është vendndodhja e trupit dhe lidhjet e tij individuale në hapësirë ​​që ju lejon të ndikoni në madhësinë e forcës. Kjo është për shkak të shtrirjes së ndryshme të indeve të muskujve me qëndrime të ndryshme të një personi. Me fjalë të tjera, sa më shumë të shtrihen muskujt, aq më e madhe është madhësia e forcës.

Ndër të tjera, cilësia fizike e forcës, ose më saktë manifestimi i saj, varet nga raporti i frymëmarrjes dhe fazat e lëvizjes. Vlera e saj më e madhe përcaktohet kur tendoset, dhe më e vogla - kur thithet.

Llojet e forcës

Forca mund të jetë absolute ose relative. E para përcaktohet pa marrë parasysh peshën e trupit nga treguesit maksimalë të tensionit të muskujve. Sa i përket të dytës, një forcë e tillë llogaritet si raport i vlerës absolute me masën e trupit.

Mënyrat për të zhvilluar aftësitë

Shkalla e manifestimit të aftësive të forcës varet gjithashtu nga numri i indeve të muskujve që përfshihen në punë, si dhe nga karakteristikat e kontraktimeve të tyre. Në përputhje me këtë, ekzistojnë 2 mënyra të zhvillimit të tyre:

1. Përdorimi i të gjitha llojeve të ushtrimeve me përpjekje maksimale. Detyra të tilla përfshijnë kryerjen e veprimeve të caktuara motorike me pesha afër kufirit ose kufirit. Kjo metodë ju lejon të maksimizoni mobilizimin e aparatit neuromuskular dhe të jepni rritjen më të madhe të aftësive të forcës.
2. Përdorimi i të gjitha llojeve të ushtrimeve me pesha të pakufizuara. Kjo metodë karakterizohet nga kryerja e veprimeve të caktuara motorike me numrin maksimal të mundshëm të përsëritjeve. Kjo ndodh me pesha të vogla. Kjo metodë ju lejon të kryeni një sasi të madhe pune dhe të siguroni rritje të përshpejtuar të muskujve. Duhet të theksohet gjithashtu se peshat e pakufizuara nuk janë në gjendje të vështirësojnë kontrollin e teknikës së lëvizjes. Me këtë mënyrë funksionimi, rezultati arrihet për një periudhë të gjatë kohore.

Qëndrueshmëria njerëzore

Cilësia fizike e qëndrueshmërisë përcaktohet përmes një kombinimi të aftësive të caktuara, si dhe mbajtjes së një pune të gjatë në zona të ndryshme fuqie (ngarkesa e moderuar, e lartë, afër kufirit dhe maksimale). Në të njëjtën kohë, çdo zonë ka vetëm kompleksin e saj të veçantë të reagimeve të strukturave të trupit dhe organeve të tij.

Kohëzgjatja punë mekanike para se lodhja të ndahet në 3 faza:

1. lodhje fillestare.
2. Kompensohet.
3. I dekompensuar.

Faza e parë karakterizohet si shfaqja e shenjave fillestare të lodhjes. E dyta - si lodhja e thelluar në mënyrë progresive, domethënë, ruajtja e intensitetit tashmë ekzistues të punës me ndihmën e një ndryshimi të pjesshëm në strukturën e procesit motorik (për shembull, zvogëlimi i gjatësisë ose rritja e ritmit të hapave gjatë vrapimit), gjithashtu. si përpjekje shtesë vullnetare. Faza e tretë është një shkallë e lartë lodhjeje, e cila çon në një ulje të dukshme të intensitetit të punës deri në ndërprerjen e plotë të saj.

Llojet e qëndrueshmërisë

Në praktikën dhe teorinë e edukimit fizik, qëndrueshmëria ndahet në:

• speciale;
• të përgjithshme.

Qëndrueshmëria e veçantë karakterizohet nga kohëzgjatja e punës, e cila, nga ana tjetër, varet nga shkalla e lodhjes dhe zgjidhja e detyrave (motorike). Sa i përket të përgjithshmes, kjo do të thotë një performancë afatgjatë e punës me lidhjen e të gjitha strukturave mbështetëse të jetës së trupit dhe organeve.

Klasifikimi i qëndrueshmërisë së veçantë

Pothuajse të gjitha cilësitë themelore fizike kanë llojet dhe nënspeciet e tyre. Pra, qëndrueshmëria e veçantë klasifikohet sipas kritereve të mëposhtme:

• veprim motorik, me ndihmën e të cilit zgjidhen detyrat motorike (për shembull, qëndrueshmëria e kërcimit);
• aktiviteti motorik, në kushtet e të cilit zgjidhen detyrat motorike (për shembull, qëndrueshmëria e lojës);
• ndërveprimi me cilësi të tjera fizike që janë thelbësore për zgjidhjen e suksesshme të detyrave motorike.

Edukimi i qëndrueshmërisë

Qëndrueshmëria e një personi rritet duke zgjidhur detyra motorike që kërkojnë mobilizimin e proceseve biologjike dhe mendore në fund të fazës së mëparshme ose lodhje kompensuese. Kushtet e tilla duhet të ofrojnë disa opsione për të punuar me një strukturë në ndryshim të veprimit dhe ngarkesave motorike.

Gjëja kryesore në zhvillimin e qëndrueshmërisë është metoda e ushtrimeve të rregulluara, e cila ju lejon të vendosni me saktësi vëllimin dhe madhësinë e ngarkesës. Gjatë pushimeve të pushimit, atletët zakonisht kryejnë detyra për të relaksuar muskujt, për të marrë frymë dhe për të zhvilluar lëvizshmërinë e kyçeve.

Me ngarkesa nënmaksimale, qëndrueshmëria duhet të zhvillohet vetëm pas ushtrimeve për koordinimin e lëvizjeve. Intervalet për pushim, kohëzgjatja dhe numri i ushtrimeve të tilla duhet të lidhen me llojin e punës së mëparshme.

shpejtësia njerëzore

Cilësia fizike e shpejtësisë shprehet nga një kombinim i aftësive të shpejtësisë, të cilat përfshijnë:

• shpejtësia e një lëvizjeje të vetme, e cila nuk rëndohet nga rezistenca e jashtme;
• shpejtësia e reaksioneve motorike;
• frekuenca ose ritmi i lëvizjes.

Pjesa më e madhe e aftësive fizike që karakterizojnë shpejtësinë, me elementët e tyre përbërës, përfshihen edhe në cilësi të tjera fizike, duke përfshirë cilësinë e shkathtësisë. Shpejtësia zhvillohet duke zgjidhur detyra të ndryshme motorike, suksesi i të cilave përcaktohet nga sasia minimale e kohës së caktuar për zbatimin e tyre.

Zgjedhja e ushtrimeve për edukimin e një cilësie të tillë kërkon respektimin e dispozitave të caktuara metodologjike (zotërim i lartë i teknikës së veprimit motorik, gjendja optimale e trupit, e cila siguron performancë të lartë të atletit).

Duke marrë parasysh një cilësi të tillë fizike, është e pamundur të mos përmendet shpejtësia e reagimit motorik. Karakterizohet nga kohëzgjatja minimale nga dhënia e një sinjali të caktuar deri në fillimin e lëvizjeve. Nga ana tjetër, reagime të tilla komplekse ndahen në reagime të një objekti në lëvizje dhe një zgjedhje. Kjo e fundit është një përgjigje nga çdo lëvizje ndaj sinjaleve. Kushtet për edukimin e kësaj cilësie janë emocionaliteti i lartë dhe rritja e kapacitetit të punës së një personi, si dhe dëshira për të përfunduar një detyrë derisa të arrihet rezultati maksimal i mundshëm.

shkathtësia njerëzore

Shkathtësia si cilësi fizike shprehet me një kombinim të aftësive koordinuese dhe aftësisë për të kryer veprime të caktuara motorike me një gamë të caktuar lëvizjeje. Kjo veti rritet tek atletët duke u mësuar atyre veprimet motorike, si dhe duke gjetur zgjidhje për problemet motorike që kërkojnë një ndryshim të vazhdueshëm në parimin e veprimit.

Me zhvillimin e shkathtësisë, risia e detyrës që mësohet dhe metodat e zbatimit të saj janë një parakusht. Nga ana e saj elementi i dhënë mbështetur nga kompleksiteti koordinues i veprimit, si dhe krijimi i të tillëve kushtet e jashtme që e bëjnë ushtrimin të vështirë.

Çfarë është aftësia koordinuese?

Aftësi të tilla lidhen me aftësinë për të kontrolluar lëvizjet në hapësirë ​​dhe përfshijnë:

• orientimi hapësinor;
• ekuilibër dinamik dhe statik;
• saktësia e riprodhimit të lëvizjeve të caktuara në aspektin e parametrave të forcës, kohës dhe hapësirës.

Orientimi hapësinor është ruajtja e ideve për ndryshimet në kushtet e jashtme ose situatat ekzistuese. Gjithashtu, ky element nënkupton aftësinë për të rindërtuar veprimet motorike në përputhje me ndryshimet ekzistuese. Në të njëjtën kohë, atleti nuk duhet t'i përgjigjet vetëm mjedisit të jashtëm. Ai është i detyruar të marrë parasysh dinamikën e tij të ndryshimit dhe të bëjë një parashikim të ngjarjeve të ardhshme, dhe vetëm në bazë të kësaj të ndërtojë programin e tij të veprimit, i cili synon të arrijë rezultatin e dëshiruar.

Riprodhimi i parametrave kohorë, fuqisë dhe hapësinore të lëvizjeve, si rregull, manifestohet në saktësinë e ekzekutimit të proceseve të caktuara motorike. Zhvillimi i tyre kryhet nga përmirësimi i mekanizmave të ndjeshëm.

Ekuilibri statik manifestohet kur atleti mban qëndrime të caktuara për një kohë të gjatë. Për sa i përket dinamikës, përkundrazi, karakterizohet nga ruajtja e drejtimit të lëvizjes me qëndrime në ndryshim të vazhdueshëm.

fleksibiliteti njerëzor

Fleksibiliteti është aftësia e një personi për të kryer veprime motorike me një amplitudë të caktuar. Kjo cilësi karakterizohet nga shkalla e lëvizshmërisë në nyje, si dhe gjendja e indeve të muskujve.

Fleksibiliteti i zhvilluar dobët e ndërlikon ndjeshëm koordinimin e lëvizjeve dhe kufizon lëvizjen hapësinore të trupit dhe pjesëve të tij.

dhe zhvillimin e saj

Dalloni midis fleksibilitetit aktiv dhe pasiv. E para shprehet nga amplituda e lëvizjeve që kryhen për shkak të tensionit të indeve të tyre të muskujve që i shërbejnë një nyjeje të veçantë. Fleksibiliteti i dytë përcaktohet gjithashtu nga amplituda, por tashmë e veprimeve të kryera nën ndikimin e drejtpërdrejtë të çdo force të jashtme. Për më tepër, vlera e tij është gjithmonë më e madhe se vlera aktive. Në të vërtetë, nën ndikimin e lodhjes, fleksibiliteti aktiv zvogëlohet dukshëm, dhe pasiv, përkundrazi, rritet.

Zhvillimi i fleksibilitetit ndodh duke përdorur metodën e përsëritur, domethënë kur të gjitha ushtrimet shtrirëse kryhen në seri. Në të njëjtën kohë, aktive dhe pamje pasive zhvilluar paralelisht.

Duke përmbledhur

Cilësitë fizike janë ato cilësi të një personi që zhvillohen përmes ushtrimeve intensive dhe të rregullta. Për më tepër, ngarkesa të tilla mund të kenë një efekt të dyfishtë, përkatësisht:

• rritja e rezistencës ndaj urisë së oksigjenit;
• rrit fuqinë e sistemit kardiovaskular dhe të frymëmarrjes.

Në procesin e edukimit të çdo cilësie fizike, një person domosdoshmërisht ndikon në të gjithë të tjerët. Nga rruga, madhësia dhe natyra e këtij ndikimi varet nga dy faktorë: niveli palestër fizike dhe veçoritë e ngarkesave të përdorura.

Duhet të theksohet gjithashtu se zhvillimi i aftësive të paraqitura në fazat fillestare të trajnimit shpesh çon në përmirësimin e të tjerëve. Megjithatë, kjo përfundimisht do të ndalet. Kështu, me ushtrimet që më parë ndikuan në zhvillimin e të gjitha cilësive, tani do të preken vetëm disa prej tyre. Është për këtë arsye që është një detyrë e papajtueshme për të arritur qëndrueshmëri dhe forcë maksimale në të njëjtën kohë (për shembull, vrapimi i një maratonë dhe ngritja e shumë peshës). Edhe pse duhet pasur parasysh se shkalla më e lartë e shfaqjes së një cilësie fizike mund të arrihet vetëm me zhvillimin e të tjerave.

Korporaliteti i një personi përcaktohet nga Bosi si sfera trupore e përmbushjes së ekzistencës njerëzore. Boss është një nga ekzistencialistët e paktë që i kushton vëmendje serioze trupores njerëzore. Fizikaliteti nuk kufizohet vetëm në atë që është nën lëkurë; është i përhapur, siç është edhe qëndrimi ndaj botës. Shefi flet për vazhdimësinë e truporitetit të mënyrave të të qenit-në-botë. Ai jep një shembull për të treguar diçka. Korporaliteti fërkohet me objektin e drejtuar, dhe akoma më tej, me të gjitha fenomenet e botës me të cilat merrem. Një trupor i tillë është një manifestim i ekzistencës njerëzore, ai ka jo vetëm një karakter material, por edhe semantik, ekzistencial. Qëndrimi i njeriut ndaj botës reflektohet gjithmonë në qëndrimin e tij ndaj trupit të tij.

Qasja tradicionale e shkencës natyrore e konsideron trupin e njeriut si një nga objektet e shumta të natyrës. Është e qartë se vetëm falë kësaj qasjeje, bëhet i mundur ndikimi mbi një person, si dhe kontrolli i tij përmes metodave fiziko-kimike dhe kibernetike. Vetëm në këtë rast bëhet e mundur përdorimi i metodës natyrore shkencore të kërkimit. Nuk ka asgjë të keqe me vetë metodën shkencore natyrore. Problemi është se kjo lloj ideje e një personi transferohet në të gjithë realitetin njerëzor.

Boss thotë se duke e konsideruar fizikun e një personi ekskluzivisht si një gjë materiale, shkenca natyrore neglizhon gjithçka që e bën trupin e një personi siç duhet njerëzore. Si shembull, ai përmend objektet e artit, në veçanti pikturat e Pikasos. Boss pyet veten nëse qasja e shkencës natyrore do të ishte në gjendje të kuptonte thelbin e këtyre objekteve përmes metodës së saj - d.m.th. duke matur madhësinë e pikturave analiza kimike bojra etj. Përgjigjja e Boss-it është e paqartë - sigurisht jo. Në mënyrë të ngjashme Sipas tij, ky është rasti edhe me studimin e truporitetit njerëzor.

Njeriu, sipas Boss-it, ndihet më njerëzor pikërisht atëherë kur pushon së qeni i vetëdijshëm për fizikun e tij fizik. Sidoqoftë, kur një person harron trupin e tij, ai nuk pushon së qeni trupor. Të gjitha manifestimet e jetës njerëzore janë trupore. Pamjet, paraqitjet dhe vizualizimet janë po aq trupore sa edhe prekjet e drejtpërdrejta, pasi në këto raste kemi të bëjmë edhe me ngjyrën, erën, shijen dhe teksturën e sipërfaqes. Çdo gjë që ne shohim me të ashtuquajturin sy të brendshëm është gjithashtu trupore. Edhe mendimet matematikore më abstrakte përshkohen me trupshmërinë tonë.

Për të kuptuar thelbin e fizikës njerëzore, duhet ta dallojmë atë nga fizika e objekteve fizike të pajetë. Një ndarje e ngjashme mund të bëhet nga dy pika fillestare. E para ka të bëjë me kufijtë përfundimtarë të truporitetit tonë dhe truporitetit të objekteve fizike. E dyta është një ndryshim thelbësor në vendndodhjet (metodat e marrjes së hapësirës) të ekzistencës njerëzore dhe objekteve materiale të pajetë.

Nëse e konsiderojmë trupin e njeriut si një objekt fizik, kufijtë e tij do të përfundojnë në lëkurë. Në të njëjtën kohë, është një fakt i padiskutueshëm se kudo që jemi, jemi gjithmonë në njëfarë lidhjeje me diçka jashtë lëkurës sonë. A rrjedh nga kjo se ne jemi gjithmonë jashtë trupit tonë fizik? Ky supozim gjithashtu na mashtron. Shefi thotë se në këtë rast do të përziejmë dukuritë e Dasein dhe truporitetin njerëzor. Ne kurrë nuk do të jemi në gjendje ta kuptojmë fenomenin e trupshmërisë nëse e konsiderojmë atë veçmas nga bota. Dallimet midis këtyre dy llojeve të trupit të një personi dhe një objekti të pajetë, para së gjithash, nuk janë sasiore, por cilësore.

Edhe pse Boss thotë se fenomenet e Dasein dhe trupore janë të ndryshme, megjithatë, ne ende mund të gjejmë shumë ngjashmëri. Kjo është, para së gjithash, e ashtuquajtura zgjatje përpara, në raport me trupshmërinë njerëzore, e cila gjeti shprehjen e saj në të ashtuquajturën. trup-përpara. Trupi ynë gjithmonë duket se shtrihet më tej si në hapësirë ​​ashtu edhe në kohë. Ai shtrihet në mënyrat e mundshme të qenies në të cilat ne ekzistojmë dhe që përbëjnë ekzistencën tonë në çdo moment të caktuar kohor. "Kufijtë e trupit tim përkojnë me kufijtë e hapjes sime ndaj botës," thotë Boss. Prandaj, dukuritë trupore duhet të kuptohen në kontekstin e ndryshimit të marrëdhënies me botën.

Si shembull, Boss citon ilustrime nga rasti i Regula Zürcher. Regula hyn në një kafe me shoqen e saj dhe fillon të flasë për pushimet verore. Në të njëjtën kohë, ajo merr një pozë të relaksuar në një karrige, sikur është tashmë në plazh në Ishujt Kanarie, ndërsa sytë dhe veshët e saj janë të akorduar për të. mjedisi një kafene. Kështu, do të ishte gabim të thuhet se Regula e kapërceu oqeanin vetëm në mendimet e saj, sipas konceptit të Boss-it, ajo e bëri atë edhe trupore, si një qenie njerëzore integrale.

Nga cilido këndvështrim që e shikojmë truporin njerëzor, ne gjithmonë zbulojmë se trupi përpara i paraprin perceptimit dhe ekzistencës aktive. Në të vërtetë, thotë Boss, trupshmëria njerëzore është fenomenologjikisht dytësore, megjithëse ndjenjat tona na tregojnë për përparësinë e saj.

Bosi e përqendron vëmendjen e tij në ndryshimin në kufijtë e perceptimit të shqisave tona dhe në atë që qëndron në bazën e aftësisë së tyre për të funksionuar. Për shembull, veshi im nuk mund të dëgjojë asgjë një mijë milje larg, por "dëgjimi" im mundet, syri im nuk mund të shohë se çfarë do të ndodhë këtu brenda një muaji, por shikimi im mundet.

Pika tjetër, siç u përmend më herët, ka të bëjë me ndryshimet midis truporitetit të një personi dhe objekteve të pajetë në lidhje me vendin që ata zënë. Ky ndryshim qëndron në marrëdhënien tonë me "këtu" dhe "atje". "Në çdo kohë," shkruan Boss, "këtu im përcaktohet nga qenia e gjërave ndaj të cilave jam i hapur. Unë jam i hapur kohë-hapësirë ​​dhe ekzistoj duke i takuar gjërat aty ku janë” (Boss, 1979, f. 105). Qenia-këtu e gjërave është thelbësisht e ndryshme, sepse në çdo moment të caktuar në kohë ato nuk janë të hapura për askënd dhe asgjë.

Kufijtë e trupit tim përkojnë me kufijtë e hapjes sime ndaj botës. Pasoja e kësaj është se hapja jonë na lejon të shtyjmë kufijtë e fizikës sonë. Dhe në masën që ne mbetemi të mbyllur, në të njëjtën masë ngushtohet edhe trupshmëria jonë. E thënë thjesht, hapja zgjeron hapësirën tonë të jetesës dhe sferën e prezencës në botë, ndërsa afërsia e ngushton atë (Boss 1979, fq.100-105).

Të kuptuarit e një personi si një unitet i trupit, shpirtit dhe shpirtit bën të mundur që të veçohen tre parashikime kryesore të ekzistencës së tij si materiale-natyrore, ekzistenciale-personale dhe social-kulturore. Projeksioni materialo-natyror përqendrohet në shumë aspekte në përvojën e trupit, i cili vepron si produkt i evolucionit, i nënshtrohet ligjeve të përgjithshme të jetës dhe orientohet drejt plotësimit të nevojave natyrore. Shkenca moderne ka grumbulluar një sasi të madhe materialesh që konfirmojnë rëndësinë e padyshimtë të faktorëve biologjikë në fatin e njeriut. Më mbresëlënëse këtu janë zbulimet në fushën e gjenetikës, që tregojnë se rreth 40 për qind të cilësive të tyre njeriu i fiton nëpërmjet trashëgimisë gjenetike. Karakteristikat e strukturës dhe temperamentit, diapazoni i prirjeve dhe aftësive mendore, prirja ndaj sëmundjeve të caktuara - përbëjnë një listë vetëm kryesore, por mjaft domethënëse për personalitetin e karakteristikave të paracaktuara nga natyra.

Në të njëjtën kohë, reduktimi i një personi ekskluzivisht në faktorë gjenetikë natyrorë nuk duket legjitim. Psikanaliza tashmë ka vënë në dukje dobësinë dhe papërsosmërinë e instinkteve njerëzore në krahasim me kafshët, të cilat në fakt marrin një sërë programesh të gatshme të sjelljes që i lejojnë ata të përshtaten shpejt me mjedisin e jashtëm. Vetë fakti i pozicionit vertikal të një personi sugjeron që biologjike në një person transformohet rrënjësisht nga kultura dhe shoqëria, dhe trupi vepron si produkt i evolucionit jo vetëm natyror, por edhe shoqëror. Proceset e përshpejtimit të vërejtura sot, rritja e jetëgjatësisë mesatare, perspektivat për klonimin dhe transplantimin e organeve hedhin poshtë të vërtetën e mbajtur më parë se me përfundimin e antropogjenezës dhe fillimin e historisë, zhvillimi biologjik i njerëzimit si specie ka pushuar. Shkenca moderne tenton të besojë se, përkundrazi, mund të flasim për përshpejtimin e ndryshimeve evolucionare nën ndikimin e faktorëve shoqërorë.

Roli i veçantë i shoqërisë në organizimin e trupit të njeriut dhe trupor mund të gjurmohet jo vetëm në nivel material dhe natyror, por edhe në atë botëkuptimor. Në sistemin e universaleve të kulturës, i ashtuquajturi "trup-kanun" zë një vend të rëndësishëm, në të cilin mishërohet modeli ideal i trupit, karakteristik për një epokë të caktuar. Ai rregullon një mënyrë të qëndrueshme për një ose një tjetër lloj konstitucioni, lartësi, peshë, formë, si dhe rregullon standardet bazë të sjelljes së trupit ose trupës (në këtë kontekst, ne po flasim për gjeste rituale, shprehje të fytyrës, grim, etj. .). Në këtë drejtim, arti i bukur na tregon një histori kurioze pikëpamjesh mbi trupin, duke treguar se si kanunet e bukurisë ndryshuan nga antikiteti në mesjetë, në Rilindje, në Epokën e Re dhe në të tashmen.

Duke folur për faktin se trupi i njeriut është një objekt i domosdoshëm i vëmendjes së shkencës, kulturës dhe artit, nuk duhet harruar se disa modele të tij marrin interpretimin e tyre fillestar në filozofi. Pikërisht këtu krijohen versionet fillestare njohëse të të kuptuarit të trupit dhe qëndrimeve ndaj tij, të cilat më vonë bëhen kanonike dhe projektohen në një matricë të gjerë kulturore. Në të njëjtën kohë, konceptet përkatëse filozofike u ndërtuan në varësi të zgjidhjes së dy çështjeve: së pari, kuptimi i natyrës dhe statusi i njeriut në të; së dyti, shqyrtimi i kundërshtimit shpirt-trup, mendje-trup. Pavarësisht statusit të pavarur të këtyre problemeve, në njohuritë historike dhe filozofike ato gjithmonë kanë rezultuar të jenë të ndërlidhura ngushtë dhe të ndërvarura. Kështu, filozofia lindore, e fokusuar në shpërbërjen e njeriut në natyrë, nuk e njihte dualizmin e shpirtit dhe trupit, duke e kuptuar njeriun si një integritet të vetëm psikosomatik, ku përvoja e përsosmërisë shpirtërore ishte e paimagjinueshme pa përgatitjen e duhur yoge të trupit. Mendimi filozofik perëndimor, pavarësisht statusit padyshim të lartë të idesë së trupit në antikitet dhe në Rilindje, ndoqi rrugën e kundërshtimit të njeriut dhe natyrës, shpirtit dhe trupit, ku ky i fundit, si dhe natyra në tërësi, ishin në një pozicion vartës në raport me njeriun dhe mendjen e tij.

Qëndrimi përbuzës ndaj parimit natyror-trupor që është zhvilluar në kulturën klasike fillon të ndryshojë rrënjësisht në ligjërimin filozofik modern. Objekti kryesor i kritikës këtu është ideja e mendjes si parim përmes të cilit organizohet përvoja njerëzore dhe Universi në tërësi. Mendimtarë të drejtimeve të ndryshme, nga Fr. Nietzsche dhe Z. Freud, dhe duke përfunduar me M. Foucault dhe R. Barth, deklarojnë paligjshmërinë teorike dhe ideologjike të një qasjeje të tillë, të mbushur me pasojat e totalitarizmit dhe masave. Në të njëjtën kohë, problematika e trupit dhe e korporalitetit fillon t'i kundërvihet cogito-s si diçka më e thellë ontologjikisht dhe më e rëndësishme për vlerën.

Një nga projektet më të zhvilluara të kësaj teme në filozofinë e shekullit XX. ishte koncepti i ekzistencialistit francez M. Merleau-Ponty. Jo "Unë mendoj, prandaj ekzistoj", por "Unë ekzistoj, prandaj mendoj", ku burimi i thellë i ekzistencës njerëzore është përvoja pararefleksive e trupit, e cila vendos lidhjet parësore të një personi me botën përmes perceptimit. . Vetë trupi, sipas M. Melo-Pontit, shfaqet në këtë rast si në dy projeksione: “trup-dukshëm” (trup-objekt) dhe “trup-shikues” (trup-subjekt). Trupi i dukshëm është i dënuar të rregullohet për t'u ngulitur në një matricë të ngurtë kulturore të standardeve të pranueshme të sjelljes, për shembull, edhe shikimi i vetvetes në pasqyrë është gjithmonë një vlerësim i vetvetes përmes syve të Tjetrit. Pozicioni i një vëzhguesi të jashtëm dënon trupin e dukshëm në konsiderimin e tij nga pikëpamja e kanuneve ekzistuese, në përputhjen e tij me normën. Tjetri është i rëndësishëm këtu si subjekt i vlerësimit, bartës i asaj njohurie për normën, e cila objektivizon trupin e dukshëm në gamën e pranuar të veçorive të klasifikimit (p.sh. shtat i shkurtër, qëndrim i dobët, peshë të tepërt etj.). Një reduktim i tillë i "Unë" në një shabllon të vetëm gjen mishërimin e tij më të mrekullueshëm në shkencë, e cila gjithmonë interesohet jo për individin si aksidental dhe të parëndësishëm, por për universalen dhe të nevojshme.

Përkundrazi, "të parët e trupit" realizohen vetëm në konkretitetin e situatës, e ngjyrosur gjithmonë nga një gamë unike ndjenjash dhe përshtypjesh. Në të njëjtën kohë, integriteti integral i trupit-subjekt, i cili realizohet në nivelin e ndjesisë së drejtpërdrejtë të "unë", vështirë se i nënshtrohet reflektimit ose objektivizimit. Një përpjekje për të kuptuar këtë përvojë të brendshme është e mbushur me paradoksin e një centipede që ka harruar se si të ecë. Në një situatë normale, ne shohim, marrim frymë, dëgjojmë pa menduar se si ndodh kjo dhe pa dyshuar se në këtë përvojë parësore perceptuese shtrohet një imazh i një realiteti të ndërlidhur për shkak të integritetit dhe ekuilibrit themelor të trupit tonë.

Mekanizmat për zbatimin e "trupit të brendshëm" në realitet, manifestimet e mundshme të tij përshkruhen nga filozofia moderne përmes konceptit fizikun. Nëse në kategorinë "trup" theksi vihet në integritetin, formalizimin dhe autonominë e tij të caktuar në lidhje me formacionet e tjera (në rusisht, vetë etimologjia e fjalëve të tilla si "trup" dhe "e tërë" i referohet të njëjtës rrënjë), atëherë në konstrukti i trupit, mekanizmat e mundshëm aktualizohen duke "dalur" nga trupi përtej kufijve të tij, përvoja e projeksionit të tij spontan nga jashtë, e mundur vetëm në një situatë të shkeljes së integritetit dhe organizimit. Fenomenet e trupit përfshijnë gjithçka që nuk i nënshtrohet kontrollit të rreptë të mendjes dhe vullnetit, por në të njëjtën kohë vepron si diçka më thelbësore dhe parësore në lidhje me çdo strukturë ose organizatë.

Në ligjërimin modern filozofik, truporiteti kuptohet si një kategori jashtëzakonisht e gjerë, duke theksuar ato fragmente të realitetit që nuk përshtaten në kanonet e "arsyes së pastër" (për shembull, teksti, vdekja, përvoja e përditshme, etj.). Në aspektin filozofik dhe antropologjik, mund të flasim për ndarjen e specifikave dukuritë e fizikës njerëzore duke specifikuar gamën e mundshme të manifestimeve të aktivitetit të brendshëm të trupit. Më qartë ata e deklarojnë veten në një gjendje pasioni, duke niveluar mekanizmat e vetëkontrollit dhe duke e nënshtruar një person në elementin e tij. Karakteristikat kryesore të afektit përfshijnë spontanitetin dhe paparashikueshmërinë e tij, aftësinë për të "kapur" një person në tërësi, duke shtypur plotësisht rezistencën e vullnetit ose zërit të arsyes. Në të njëjtën kohë, "Unë" duket se shpërbëhet në elementin e afektit, objekti i të cilit bëhet poli i tërheqjes në të cilin fokusohen kufijtë e rinj të personalitetit.

Spektri i gjendjeve të ndryshme emocionale përcaktohet nga vektorët e vuajtjes dhe kënaqësisë, të konkretizuar në dukuritë e frikës dhe erosit. Duke vepruar si impulset më të thella të zhvillimit njerëzor, frika dhe erosi ndonjëherë e gjejnë çlirimin e tyre në fenomene të tilla të veçanta fizike si agresioni, e qeshura, e qara, turpi etj. Megjithatë, të manifestuara në formën e reagimeve individuale psikike, dukuritë e identifikuara të trupshmërisë janë të pakonceptueshme pa një kontekst kulturor dhe historik shoqërues. Kultura formon standarde dhe norma të qëndrueshme të praktikave fizike, përshkruan konturet e jonormales. Në të njëjtën kohë, kultura krijon kanalet e veta legjitime për rregullimin e përvojës afektive, për shembull, thriller, erotikë, kulturë komike, etj.

Një gërshetim i tillë i individit-psikik dhe kulturor-historik mund të ilustrohet me shembullin e frikës. Fjalë për fjalë frikëështë një reagim mendor i shoqëruar me një parandjenjë rreziku. Në të njëjtën kohë, "logjika" e brendshme e frikës është ndërtuar mbi një çekuilibër të caktuar të dijes dhe injorancës: ne e dimë burimin e rrezikut, por nuk mund të jemi të sigurt për mundësinë e një përfundimi të suksesshëm. Diçka e pakuptueshme, e panjohur ose diçka tjetër është gjithmonë e frikshme, por vetë frika lind në një situatë të hamendjes së diçkaje të njohur më parë frikshme në një objekt armiqësor. Vlen të përmendet se një person pa frikë quhet i pamatur: vetëm duke mos ditur asgjë dhe duke mos pasur asgjë, mund të përballoni të mos keni frikë nga asgjë. Në të njëjtën kohë, tërheqja e veçantë e frikës, e cila mbështetet në një kuriozitet të natyrshëm për të njohur dhe kuptuar të panjohurën, për ta bërë atë për vete dhe në këtë mënyrë për ta zhveshur atë si diçka të frikshme dhe shqetësuese, nuk është aspak e rastësishme.

Kështu, frika dhe dëshira për ta kapërcyer atë bëhen një impuls i fuqishëm krijues i kulturës. Sipas O. Spengler, falë frikës nga hapësira e paeksploruar, lindin qytetet dhe arti monumental dekorativ; sipas iluministëve, frika nga natyra krijoi perënditë, etj. Në të njëjtën kohë, pas fetisheve të ndryshme kulturore dhe historike të frikës, dallohet një komplot i pandryshueshëm që justifikon frikën si të tillë - kjo është frika nga vdekja. Pavarësisht nga kudondodhja e saj, vdekja vepron si një terra incognito thelbësisht e paarritshme për njohuritë njerëzore, pakuptueshmëria e së cilës krijon jo vetëm një traditë të pasur mitologjike, por ushqen edhe frikën më të thellë, ekzistenciale njerëzore.

Dukuritë që ndihmojnë në tejkalimin e frikës janë agresioni dhe e qeshura. Sulm si një reagim spontan i lidhur me "etjen për shkatërrim" (Z. Freud), në fund të fundit përcaktohet nga lufta për ekzistencën e dikujt dhe "unë" e vet. Qeshni si reagim specifik ndaj një situate komike, i ka rrënjët në patosin e veçantë të jetës, që i jep njeriut të drejtën dhe privilegjin të gëzohet pavarësisht vdekjes dhe të mposhtë frikën. Funksione të ngjashme të relaksimit psikologjik kryhen nga qaj, që është një alternativë ndaj gëzimit natyror të të qeshurit (“e qeshura-trup”). Tragjiku dhe komik mbartin njëlloj një element katarsisi, ripërtëritjeje, që lind nga ndjenja e përkatësisë ndaj diçkaje më universale dhe domethënëse. Antiteza e “qeshjes-mendjes” është turp, ndonjëherë përkufizohet si frika për t'u tallur. Ashtu si e qeshura, turpi manifestohet si në nivelin e një reagimi mendor spontan, ashtu edhe në nivelin e një vlerësimi të mundshëm "të jashtëm" të situatës, reflektimit të saj racional.

Faktori më i fuqishëm që vërteton jetën në kompleksin e fenomeneve fizike është Erosi. Në filozofinë moderne interpretohet kryesisht në aspektin e traditës frojdiane si dëshirë për kënaqësi, kënaqësi, konkretizim i energjisë së thellë jetësore, libido. Kuintesenca e erosit lidhet me realizimin e instinktit seksual, megjithatë, është e paligjshme të kufizohet libido vetëm në sferën e seksualitetit. Erosi vepron si një lloj treguesi vitaliteti në përgjithësi, manifestohet në një etje të pazhdukshme për të dëshiruar, për të dashur, për të dëshiruar. Orientimi fillestar i erosit është gjithmonë i orientuar drejt diçkaje të jashtme, ku objekti i zgjedhur i aspiratës duhet afruar dhe bërë për vete, gjë që e bën erosin një forcë të fuqishme integruese. Nuk është rastësi që në kozmologjitë e lashta dashuria kuptohej si një parim i vetëm organizues i Universit, duke mbledhur kozmosin në një organizëm të vetëm dhe duke i dhënë jetë. Në të njëjtën kohë, ndryshe nga rendi organizues i Logos, fuqia e tij është thelbësisht irracionale. Filozofët e lashtë, për shembull, identifikuan gjendjen e të dashuruarit me maninë, obsesionin, kur argumentet e matura të arsyes tërhiqen përpara energjisë së dëshirës. Sidoqoftë, si rregull, është erosi ai që përcakton drejtimin specifik të veprimeve njerëzore, u jep kuptim veprimeve individuale, duke qenë vetë i nënshtruar ekskluzivisht instinktit të jetës dhe vetë-ruajtjes.

Statusi i veçantë i erosit në kulturë përcaktohet nga mundësitë e tij krijuese. Drejtimi i një personi drejt diçkaje të jashtme, përkohësisht të paarritshme, erosi transformon si vetë personin, duke e detyruar atë të bëhet më i mirë, ashtu edhe objektin e dëshiruar, duke zbuluar aspektet e tij të reja. Ai i jep, si të thuash, impulsin parësor çdo akti krijues, pavarësisht nga qëllimi i ndjekur (një person tjetër, e vërteta, fuqia, e mira, etj.). Në drejtimin e tij, erosi është i kundërt me fenomenin e agresionit, i cili fokusohet jo te krijimi, por te shkatërrimi. Këto dukuri të kundërta plotësojnë dhe balancojnë njëra-tjetrën, pasi krijimi i së resë nënkupton pa ndryshim shkatërrimin e së vjetrës. Shkelja e ekuilibrit të këtyre dy palëve shoqërohet me një rrezik serioz për ekzistencën e individit apo kulturës.

Në fakt, një ndarje e ngurtë e çdo dukurie trupore vështirë se është e mundur. Së bashku me shkathtësinë e manifestimeve të mundshme, fenomenologjia e trupit dallohet nga integriteti dhe integriteti i tij i domosdoshëm. Duke postuluar përparësinë e trupshmërisë mbi racionalitetin, filozofia moderne sugjeron se është në nivelin e trupit gjetja e çelësit të "universalitetit individual" të personalitetit njerëzor. Duke siguruar mundësinë e ekzistencës natyrore të njeriut, trupi grumbullon njëkohësisht njohuri parësore për atë që është e lejueshme dhe e pamundur në kuadrin e një mjedisi të caktuar kulturor, përcakton një spektër reagimesh ndaj mjedisit shoqëror dhe përcakton burimet e thella të zhvillimit të personalitetit dhe kulturës.