Përballë barbarëve në pragun e perandorisë, uzurpatorëve në kufij dhe nënshtetasve të padisiplinuar brenda vetë Romës, perandori i shekullit të tretë iu drejtua Perëndisë, mbrojtësit të luftëtarëve, për ndihmë dhe u përpoq të rivendoste dhe bashkonte perandorinë. Por përpara se përpjekjet e tij të kishin ndonjë efekt, ai u vra dhe perandoria ishte përsëri e pambrojtur. Gjatë kësaj periudhe të vështirë në historinë e vonë të Perandorisë Romake, shumë sundimtarë konkurruan për pushtet. Në këtë kaos, shfaqet një njeri i cili ishte në gjendje të shtypte armiqtë e tij dhe të bashkonte perandorinë nën hijen e një perëndie të re. Ishte Konstantin, dhe ai ishte gati të bënte gjithçka për të shpëtuar perandorinë që po vdiste.

. Por në vitin 295, një perandor i ri i fuqishëm erdhi në pushtet në perandori. Ishte .

Diokleciani filloi të zgjidhte problemet me të cilat u përball perandoria në shekullin III pas Krishtit. Para së gjithash, ai u transformua sistemi i mbrojtjes së kufirit.

Perandori Dioklecian krijoi një ushtri të lëvizshme për të qenë në gjendje të dërgonte përforcime aty ku ishte e nevojshme. Një nga komandantët e tij më të aftë ishte 17-vjeçari. Ai ishte një luftëtar i shquar, trim në betejë dhe bëri shumë bëma.

Këto shenja të madhështisë së ardhshme të Kostandinit nuk i shpëtuan perandorit Dioklecian. Ai e mbajti afër luftëtarin e ri, duke shprehur synimin për ta përgatitur për një post të lartë.

Një hap tjetër i rëndësishëm i Dioklecianit ishte ndarjen e perandorisë ndërmjet katër bashkësundimtarë- një në dhe Italia, më pas, ndërsa sundonte babai i Konstandinit. Vetë Diokleciani sundoi në gadishull.

Nikomedia, 302 pas Krishtit.

Diokleciani e dinte se bashkësunduesit e tij mund të rebeloheshin kundër tij. Për të shmangur këtë, ai mban djemtë e tyre, duke përfshirë Konstantinin, në gjykatën tuaj, ku ata ishin nën vëmendjen e tij të ngushtë, duke mësuar artin e luftës.

Kostandini u dërgua në oborrin e Dioklecianit për të marrë arsimin që i takon një njeriu të aristokracisë më të lartë. Ai përfshinte studimin e letërsisë dhe filozofisë. Konstantini studioi greqishten, të cilën nuk e fliste vërtet, por më e rëndësishmja, ai mori një arsim ushtarak.

Jeta e Konstandinit në oborr ishte e qetë, pasi perandori Dioklecian, në të cilin pa të atin, sundonte me grusht të hekurt.

Fillimi i mbretërimit të tij u shënua nga botimi i një numri dekretesh shumë të rrepta në lidhje me moralin. Ata u tregonin njerëzve se çfarë të bënin, si të ishin qytetarë të mirë, etj.

Persekutimi i madh i të krishterëve

Diokleciani këmbënguli që pallati Të gjitha, duke përfshirë Konstantinin, bëri një sakrificë. Mbi të gjitha, ai besonte se uniteti i perandorisë mund të arrihej duke qetësuar perënditë pagane të Romës.

Por një fe tjetër, në të cilën po konvertoheshin gjithnjë e më shumë njerëz, kërcënoi planet e Dioklecianit. Ithtarët e kësaj feje adhuronin Jezusi, Biri i Perëndisë.

Jo vetëm që u rrit numri i të krishterëve, por edhe vetë kisha u pasurua. Ajo tashmë kishte ndërtesa të mëdha në dispozicion dhe në shumë mënyra ishte një organizatë e lulëzuar brenda vetë perandorisë.

Dhe ajo, sipas Dioklecianit, kërcënoi Romën. Ai ishte i bindur se mirëqenia e shtetit dhe vetë Romës ishte e lidhur ngushtë me fenë romake dhe krishterimi e kërcënonte këtë.

Të krishterët, të cilët nuk ishin persekutuar për rreth 40 vjet, përbënin një përqindje të madhe të popullsisë së qyteteve dhe është e qartë se të krishterët kishte si në ushtri ashtu edhe në oborrin e perandorit.

Diokleciani fillon me ushtrinë, kërkuese në mënyrë që të gjithë luftëtarët të angazhohen sakrificat për perënditë e Romës, por shumë të krishterë nuk pranuan.

Diokleciani e konsideronte gjithçka që ndërhynte në zhvillimin e nderimit të perëndive që patronizonin Romën si një kërcënim për shtetin, i cili mund ta shkatërronte atë nga brenda. Ky ishte këndvështrimi i tij për të krishterët në ushtri.

Ndëshkimi për refuzimin e zbatimit të dekretit të perandorit ishte vdekjen. Dhe Kostandini, duke qenë ushtar në ushtrinë e Dioklecianit, u detyrua ta vëzhgonte këtë mizori. Ai u rëndua nga trazirat e shkaktuara nga reformat e perandorit. Së shpejti do të përhapet jashtë ushtrisë.

Në vitin 303 pas Krishtit. Perandori Dioklecian nxjerr një dekret të drejtuar kundër të krishterëve, i cili bëhet i njohur si.

U lëshua dekreti për përndjekjen persekutim të rëndë. Nëse zyrtarët romakë hasnin rezistencë gjatë ekzekutimit të dekretit, atyre u lejohej t'i çonin të akuzuarit në gjykatë dhe t'i torturonin për të nxjerrë rrëfimet, dhe pastaj t'i detyronin të hiqnin dorë publikisht nga krishterimi.

Persekutimi i Madh shënon fillimin e asaj që të krishterët e quajnë. Çdo i krishterë që deklaron publikisht besimin e tij do të ekzekutohet.

Në çdo kuptim, përndjekja e Dioklecianit ishte më e ashpër se të gjitha persekutimet e mëparshme. Ndoshta nga të gjithë perandorët romakë, ai ishte më afër shkatërrimit të fesë së re, prandaj Kisha nderon kaq shumë martirë që vuajtën në emër të Krishtit gjatë kohës së Dioklecianit.

Perandori Konstandin

Nikomedia, 305 pas Krishtit

Pavarësisht qëndrimit të tij ndaj persekutimit, Konstandini duhej të qëndronte në marrëdhënie të mira me njeriun nga i cili varej e gjithë e ardhmja e tij. Por kur Diokleciani u sëmur befas dhe u detyrua të jepte dorëheqjen, Konstantini u befasua kur zbuloi se nuk kishte vend për të në planin e trashëgimisë.

Diokleciani duket se ka menduar se Kostandini ishte një rrezik. Ai mori pjesë me Dioklecianin në fushata të ndryshme dhe performoi mirë. Dimë se më vonë perandori e mbajti Konstandinin në oborr, në fakt, si në burg, që të mos shkonte tek i ati dhe të fitonte favorin e ushtrisë.

Por tani, kur asgjë nuk e mbante atë në lindje, Konstantin vendos të marrë fatin në duart e tij dhe ikën nga Diokleciani. Ai largohet nga Nikomedia për në një qytet në Gali për t'u bashkuar me babain e tij, i cili tani sundon Spanjën, Galinë dhe Britaninë.

Babai i Konstandinit, perandori, në atë kohë ishte i moshuar, i sëmurë dhe i trishtuar nga mungesa e djalit të tij. Por në vitin 305 pas Krishtit. Konstantini u kthye te babai i tij, i cili i shkonte më shumë se Dioklecianit.

Me sa dimë, Konstanci Klorus, sundimtari i Perëndimit, mori një qasje shumë më të qetë ndaj çështjeve të qeverisjes dhe kuptoi se shumë nga ato që urdhëroi Diokleciani mund të shpërfilleshin.

Kostandini zbuloi një sundimtar të dhembshur tek babai i tij dhe Konstanci Klorus pa që djali i tij një ditë mund të zinte vendin e tij.

Pra pas Largimi i Dioklecianit në vitin 305 pas Krishtit Kostandini u çlirua nga kontrolli i tij dhe iu bashkua babait të tij të plakur Constantius Chlorus në Perëndim, i cili, si një nga katër bashkësundimtarët e Romës, sundoi Spanjën, Galinë dhe Britaninë, ku tani po ngrihej fisi barbar i Piktëve.

Në vitin 305 ai dhe Konstandini u nis nga Bulonja për në Britani, te shtyp rebelimin.

Itali, Milano, 311. pas Krishtit

Ishte një marrëveshje për të forcuar pushtetin. Për të vulosur aleancën, Licinius njoftoi fejesën e tij me motrën e Kostandinit.

Kostandini bëri gjithçka ishte e mundur, ishte një njeri ambicioz dhe kërkonte pushtetin me të gjitha mjetet e mundshme. Që në fillim, ai ishte gati të bënte gjithçka për të ngjitur shkallët e pushtetit romak.

Licinius dhe Kostandini së bashku i bindën bashkësunduesit në lindje se do të shkonin thjesht eliminoni Maxentius. Konstandini përfitoi nga situata dhe e shpalli Maksentin perandor dhe uzurpator të paligjshëm. Ai dhe mbështetësit e tij e justifikojnë fushatën kundër Maksentit me faktin se Roma duhet të shpëtojë nga tirani.

Por sapo Roma të çlirohet, Kostandini dhe Licinius do të përpiqen të marrin pushtetin mbi të gjithë perandorinë.

Beteja e urës Milvian - konfrontim midis feve

Ndërsa Licinius ishte i zënë me mbrojtjen e kufijve veriorë nga barbarët, Kostandini marshoi në Romë për rrethojnë qytetin, ku ishte fshehur Maxentius.

Ndërkohë, uzurpatori në Romë, duke qenë një pagan i flaktë, i bazoi veprimet e tij në interpretimet e priftit të bëra në të brendshmet e deleve.

Kur erdhi koha për betejë, Maxentius kishte nevojë për mbrojtjen e perëndive dhe ai bëri atë që do të bënte çdo perandor romak, duke kërkuar të fitonte këtë mbështetje.

I dëshpëruar për të kuptuar nëse ai duhet të ulet jashtë apo të luftojë me Kostandinin, Maxentius gjithashtu kërkoi konfirmim në parashikimet.

Një nga burimet ku Maksenti iu drejtua ishin profecitë e Sibilës. Këto ishin libra me parashikime të shenjta të mbajtura nga priftërinjtë romakë, të cilët mund të studionin një pyetje të caktuar dhe, pasi kishin gjetur përgjigjen, të bënin një profeci.

NË u tha parashikimi, Çfarë armik i Romës në atë ditë do të vdesë. Prandaj, Maxentius ndryshon planin e tij dhe vendos që ai të mos ulet jashtë, por të dalë dhe të luftojë me Kostandinin.

Duke supozuar se Konstandini ishte armiku i përmendur në parashikim, Maxentius përgatit ushtrinë për luftë.

Ndërkohë, afër Romës, Kostandini po përgatitej të takohej me Maksentin. Duke ditur se ushtria e armikut do ta kalonte shumë në numër, ai ishte i shqetësuar.

Kostandini filloi të shqetësohej seriozisht për forcën e trupave të tij dhe ne e dimë se ai u lut që ndonjë perëndi ta ndihmonte dhe t'i jepte një shenjë si përgjigje. Vetë Konstantini besonte se ishte Vizioni i krishterë.

Një kronist i shekullit të IV-të i Cezaresë përshkroi atë që ndodhi me fjalët e vetë Konstandinit: “Rreth mesditës, kur dita sapo kishte filluar të zbehej, ai pa një kryq që shkëlqente në qiell përpara tij. Ai tha se u shfaq mbi Diell dhe aty ishte mbishkrimi "Me këtë flamur do të pushtoni".

Ajo që ai tha se pa ishte diçka si kryq, pjesa e sipërme e së cilës ngjante me shkronjën latine P. Kishte gjithashtu një monogram të Krishtit me shkronja greke, i përbërë nga dy shkronjat e para të emrit të Krishtit në greqisht. Sipas disa burimeve, ai dëgjoi gjithashtu një zë që thoshte se "me këtë flamur ai do të pushtojë".

Kostandini urdhëron ushtarët të vendosin monogramet e Krishtit në mburojat dhe parullat e tyre, duke u kthyer kështu simbol i krishterimit nga objekti i persekutimit në objekt nderimi.

Kostandini vendosi të mbështetej në fuqinë e zotit të ri, i cili më parë ishte refuzuar, si garanci për fitoren e tij të ardhshme. Duke pranuar perëndinë e krishterë, i cili u persekutua nga perandorët e mëparshëm, Kostandini kreu një revolucion të vërtetë.

Pasi ndryshoi pikëpamjet e tij, Konstandini e ktheu betejën e ardhshme me paganin Maxentius në një konfrontim fesh.

Konstandini u takua me Maksentin në vendkalim, i cili ishte e vetmja pengesë në rrugën për në Romë.

Megjithëse Maxentius kishte përparësinë në numër, Kostandini, me ushtrinë e tij që mbante shenjat e Krishtit, shkoi me guxim në betejë.

Beteja në Urën e Milvianit kishte një rëndësi të madhe: ushtritë u rreshtuan përballë njëra-tjetrës dhe, pavarësisht epërsisë numerike, ushtarët e Maxentius u shtynë përsëri në lumë.

Ishte në brigjet e Tiberit që u vendos fati i Maxentius. Kostandini e detyroi Maksentin të luftonte në kushte ku Tiberi ishte pas tij: Kjo është një situatë e tmerrshme, kur legjionet e Konstandinit filluan të shtypnin, radhët e ushtrisë së Maksentit u mërzitën.

Duke mos pasur zgjidhje tjetër, uzurpatori me eshtrat e ushtrisë, duke u përpjekur të tërhiqej në Romë, u përpoq të kalonte lumin. Ai armaturën e rëndë të Maksentit e tërhoqi poshtë dhe ai u mbyt.

Disa ditë më vonë, trupi i tij i fryrë dhe pa formë u tërhoq në breg dhe kjo ishte prova e fundit që regjimi i uzurpatorit ra.

Konstandini kishte fituar një fitore vendimtare në Urën e Milvianit, duke shtypur Maksentin, por edhe më e rëndësishme ishte se ai tani kontrollonte gjysmën e perandorisë, duke përfshirë provincat e pasura italiane.

Fati i Maksenetit tregoi se çfarë i priste ata që guxuan të shkonin kundër autoritetit të Kostandinit.

Kostandini ndaloi për të gjetur trupin e uzurpatorit dhe ekspozojë kokën e tij në Romë. Ai e dërgoi atë në Afrikën veriore në mënyrë që të gjithë të dinin se çfarë kishte ndodhur me perandorin e mëparshëm dhe se Kostandini ishte tani në pushtet.

Fitorja mbi Maxentius e bindi gjithashtu Kostandinin se perëndia e krishterë ishte më e fortë se perënditë pagane të armikut të tij.

Kostandini - perandori i parë i krishterë

Pas humbjes së Maksentit, e gjithë Perandoria Perëndimore i përkiste Konstandinit. Siç është rënë dakord, pjesa lindore mbetet me Licinius.

Itali, Milano, 313 pas Krishtit.

Ata u takuan në Milano, ku bashkësunduesit vulosën mbështetjen e tyre reciproke martesa e Licinius me motrën e Kostandinit.

Kostandini vendos të kontaktojë veten me Licinius ose të shtrëngojë veprimet e Licinius. Ai tradhton gjysmë motrën e tij Konstancës për Licinius, i cili e konsideron këtë një mënyrë të natyrshme për të bërë aleanca.

Kjo martesë u bë pikënisja e një marrëveshjeje midis dhe Licinius në lidhje me politikën e ardhshme. Një nga aspektet e saj ishte ajo e fundit Pranimi i krishterimit nga Kostandini.

Dy perandorët diskutuan se si do ta ndanin pushtetin mes tyre dhe një pikë diskutimi ishte vendosja në të gjithë perandorinë tolerancën për krishterimin. Licinius nuk ishte i krishterë, por pranoi të ndalonte persekutimin.

Më pas ata arritën lehtësisht në një marrëveshje, por një aleancë e bazuar në ambicie është e brishtë. Konstandini duhet të kuptojë se bashkësunduesi i tij është gjithashtu rivali i tij kryesor.

Për herë të parë në 10 vjet, të krishterët u lejuan të luten hapur dhe për herë të parë në histori, besimi i tyre u nda nga perandori.

Kostandini u konvertua në krishterim dhe e mori shumë seriozisht mbrojtjen e kishës së krishterë. Të afërmit e tij, duke përfshirë edhe trashëgimtarin e tij, gjithashtu u bënë të krishterë.

Kostandini jo vetëm ndaloi persekutimin e të krishterëve, por edhe i mbështeti ata me çdo mënyrë në territorin ku sundonte.

Në vitin 313 pas Krishtit. Kostandini dhe Licinius botojnë, për të cilat kronisti i shekullit të 4-të shkroi: "Ne u japim si të krishterëve ashtu edhe kujtdo tjetër lirinë për të shpallur çdo fe, prandaj, çfarëdo fuqie hyjnore që të jetë në parajsë, ajo mund të adhurohet dhe të kërkohet favor ndaj nesh dhe atyre që janë nën autoritetin tonë”.

Konstandini është sundimtari i vetëm i gjithë perandorisë

Por në vitet në vijim Marrëdhëniet midis Konstandinit dhe Licinius u përkeqësuan. Licinius po vendoste fuqinë e tij në lindje, por ai donte më shumë. Prandaj, Licinius largohet dhe sundon në lindje sipas mënyrës së tij. Konstantini nuk i beson, tensioni mes tyre rritet.

Pas 9 vjet sundimi të përbashkët, të dy perandorët vendosën pushtetin mbi të gjithë perandorinë. Rivaliteti së shpejti do ta tërhiqte Romën në luftë civile.

Në lindje, të krishterët shpejt i ndjenë efektet e konfliktit në rritje. Si përkrahës të perandorit të krishterë Kostandin, ata u bënë një kërcënim serioz për Licinius dhe do ta paguanin shtrenjtë.

Në fund të fundit kjo çon në persekutimi. Arsyeja ishte e thjeshtë: Konstandini njihej si mbrojtësi i të krishterëve dhe i nënshtetasve të tij të krishterë Licinius i konsideron ata si armiq. Ai fillon persekutimin.

Ndërsa kishat dhe librat e shenjtë po digjeshin, aleanca midis Licinius dhe Kostandinit gjithashtu u shemb.

Për Kostandinin, tani një sundimtar me përvojë, persekutimi i të krishterëve u bë pretekst për një sulm ndaj Licinius. Ai urdhëron menjëherë trupat e tij të marshojnë kundër rivalit të tij lindor.

Kostandini komandonte kalorësinë me shumë mjeshtëri dhe shpesh e drejtonte vetë në betejë, duke anashkaluar krahët e armikut. Të njëjtën gjë bëri edhe në betejën me Licinius.

Në krah të Konstandinit ishte djali i tij-trashëgimtari Krispus, i cili tregoi guximin e tij në betejë. Së bashku ata shtyjnë Licinius më në lindje. Nga Konstandini dhe Krispi ndjekin Liciniusin për dhe nga ku zhvillohet beteja përfundimtare. Aty në vitin 324 pas Krishtit. Konstandini dhe Krispi takohen së bashku me Liciniusin, duke vënë në rrezik të gjithë perandorinë.

Crispus trashëgoi aftësinë e babait të tij në artin e luftës dhe ishte një komandant i talentuar. Pa të, fushata kundër Licinius mund të kishte përfunduar në dështim.

Kostandini dhe Krispi mundën ushtrinë e Licinius, përsëri duke shkuar në betejë nën simbolin e perëndisë së krishterë.

Beteja e Krizopolit përfundoi para se të fillonte. Kostandini udhëhoqi trupat e tij në territorin e Licinius pa hasur në rezistencë serioze. Trupat e tij fituan disa fitore të lehta, por besimi i Licinius dukej se dobësohej orë pas ore.

Fitorja në betejën e fundit i lejoi Konstantinit të bëhej sundimtar i vetëm i gjithë perandorisë.

Eusebius, peshkop i Cezaresë: «Toka lindore u bashkuan me ato perëndimore dhe e gjithë perandoria tani njohu autoritetin e një sundimtari suprem.»

Licinius, i marrë në paraburgim në Nikomedia, do dënohet rëndë. Dëshmitarja e vetme do të jetë gruaja e tij, motra e Konstantinit.

Marrëdhënia e tij me Licinius nuk është e thjeshtë: ai është dhëndri i Kostandinit dhe gruaja e tij lutet për mëshirë për burrin e saj. Në fillim u duk se Kostandini do të tregonte butësi, ata ndanë një vakt, por më pas Licinius u dërgua në mërgim dhe më vonë ekzekutuar.

Pavarësisht lutjeve të gruas së tij, ekzekutimi i Licinius ishte i shpejtë dhe brutal dhe tregoi se Kostandini nuk do t'i jepte asnjë të katërtën askujt, madje as anëtarëve të familjes.

Pasi shtypi Licinius, Kostandini filloi të sundonte perandorinë e bashkuar, duke synuar bëj i dashuri juaj djali Krispus sundimtar në Perëndim.

Bizanti, 324 pas Krishtit

Pasi u bë bashkëperandor, Crispus merr pjesë në krijimin e planeve për kryeqytetin e një kryeqyteti të ri, të krishterë në lindje. Bizanti.

Pas bashkimit të perandorisë, Kostandini vendosi të themelojë një qytet të ri, duke e emërtuar atë në nder të tij. Kështu lindi. Qyteti kishte një pozicion të shkëlqyer strategjik, i barabartë me kufijtë më të rëndësishëm. Perandori donte qëllimisht të ndërtonte një qytet që nuk do të mbante vulën e paganizmit të të parëve të tyre. Ky qytet nuk pati një luftë për pushtet, ishte një qytet i krishterë.

Pasi ëndrrat e tij të mëdha u realizuan, perandori u përball me telashe në familjen e tij - nga gruaja dhe djali i tij Crispus.

Krispi ishte djali i gruas së parë të Konstandinit. Tre djemtë e tjerë të tij ishin baba nga gruaja e tij e dytë, Fausta, dhe natyrshëm kishte tension mes tyre, veçanërisht nga ana e Faustës, pasi ajo donte që djemtë e saj të merrnin atë që do t'u vinte, dhe natyrisht Krispi u ndaloi në rrugën e tyre.

Duke u inatosur që Krispusi kishte fituar pushtetin në Perëndim, Fausta ishte e vendosur t'u siguronte bijve të saj fuqi edhe më të madhe, pavarësisht kostos.

Nicene Creed

Perandoria e Bashkuar u kërcënua përsëri nga trazirat për shkak të mosmarrëveshjet brenda vetë kishës së krishterë. Në perandorinë lindore, u ngritën përçarje të vërteta midis të krishterëve. Mosmarrëveshja filloi me çështjen e origjinës së Krishtit dhe përfundoi me atë se kush duhet të udhëheqë Kishën në pjesën lindore të perandorisë.

Peshkopët rivalë provokuan sulme turmash kundër të krishterëve me besime të ndryshme. Një mizori e tillë nuk ka ndodhur që nga persekutimi që përfundoi më shumë se 20 vjet më parë.

Duke u përpjekur të gjente një rrugëdalje, Konstandini urdhëroi krerët e kishës të ndalonin grindjen e përgjakshme. Ai thërret rreth 300 peshkopë në një mbledhje në qytet Nikea dhe u bën thirrje të formulojnë një besim të vetëm të krishterë.

Rezultati ishte një tekst që ka qëndruar për më shumë se 1600 vjet dhe ende predikohet në kishat e krishtera anembanë botës.

“Unë besoj në një Zot, Atin e Plotfuqishëm, Krijuesin e qiellit dhe të tokës, gjithçka të dukshme dhe të padukshme. Dhe në një Zot Jezu Krisht, Biri i vetëmlindur i Perëndisë, i lindur nga Ati para të gjitha shekujve.” Ky tekst është një simbol i besimit të krishterë - Jo të gjithë të krishterët pranuan. Ai shkaktoi shumë telashe në të ardhmen, pasi të krishterët rivalë me besime të ndryshme vazhduan të konkurronin për favorin e perandorit deri në fund të shek. Kjo do të thoshte se perandorët duhej të largoheshin nga shqetësimet e tyre duke u përpjekur të zgjidhnin konfliktet midis peshkopëve të krishterë.

Crispus - një viktimë në altarin e historisë

Ndoshta për shkak të këtyre konflikteve që shpërqendruan Kostandinin, ai nuk e vuri re rritjen rivalitet brenda familjes tuaj. Në vitin 326 pas Krishtit. vendosi gruaja e Kostandin Faustit shpifje djali i tij Krispus.

Crispus ishte djali i Kostandinit nga martesa e tij e parë dhe ai dhe tre vëllezërit e tij më të vegjël kishin nëna të ndryshme. Natyrisht, ai ishte në armiqësi me ta.

Duke përmbushur planin e saj, Fausta “zbulon” sekrete të neveritshme, duke e deklaruar këtë Crispus u përpoq ta joshte atë. Retë po mblidheshin mbi Krispin: Fausta dëshironte ta hiqte nga rruga si një kërcënim për djemtë e saj të ligjshëm.

Kostandini, duke mos vënë re se nuk ishte Krispi ai që e tradhtoi, por gruaja e tij, urdhëron përgatit gjithçka për ekzekutim.

Pola, 326 pas Krishtit.

I arrestuar në qytetin Pola në atë që tani është Kroacia, Crispus u shpreh i pafajshëm. Dhe megjithëse fjalët e tij nuk u dëgjuan, ai kishte një përkrahës në oborrin e Kostandinit.

Ajo u ndërtua në një stil të jashtëzakonshëm arkitekturor që nuk ishte parë kurrë më parë në Perandorinë Romake. Shumëllojshmëria e planeve është për faktin se Konstantin tërhoqi arkitektë të ndryshëm, dhe gjithashtu në një masë të madhe për vendimet e tij - ai mori pjesë në çdo fazë dhe ndërhyri në të gjitha çështjet.

Konstandini mund të shpresonte vetëm se zelli i tij fetar në fund të jetës së tij mund të shlyente për mëkatet e tij të shumta. Ai e kuptoi se Dita e Gjykimit ishte shumë afër. Tashmë i moshuar dhe i sëmurë, në vitin 337 pas Krishtit. Ai u pagëzua.

Për Kostandinin, kishte kuptim të vonohej pagëzimi, sepse perandorët duhej të angazhoheshin në aktivitete të dyshimta dhe të pista, dhe nganjëherë ata duhej të bënin hapa mëkatarë. Dhe ishte e arsyeshme, sipas Konstantinit, shtyje pagëzimin në fund të jetës: Të gjitha ato vepra që ka bërë njeriu mund të lahen para vdekjes.

I torturuar nga këto mëkate, Kostandini donte vetëm të vdiste me një ndërgjegje të pastër, të pastruar nga uji i pagëzimit.

Në fund të jetës së tij, Kostandini u bë diçka si një falltar i gjallë, i cili në kohën e pagëzimit donte të hiqte ato perandorake dhe të vazhdonte të jetonte si një vetmitar.

Në fund, Kostandini gjen paqe në besimin të cilit i kushtoi gjithë jetën.

"Unë e di se jam i bekuar në çdo kuptim, se kam fituar pavdekësinë dhe se kam parë dritën hyjnore."

Konstandini vdiq në maj të vitit 337 pas Krishtit. pas 30 vitesh sundim.

Ai u bë i pazakontë sundimtar i suksesshëm dhe shumë ushtarak i talentuar. Ai ishte një njeri që hapi rrugën e tij drejt pushtetit përmes ambicies, duke përdorur çdo kthesë të fatit për të arritur qëllimet e tij.

Gjatë gjithë jetës së tij, Kostandini luftoi për të mbajtur një perandori të brishtë të bashkuar nën shenjën e një feje të re, por tani asgjë, madje as një besim i ri, nuk do ta ndihmojë atë.

Perandori i Shenjtë Kostandin(306-337), i cili mori emrin e barabartë me apostujt nga Kisha, dhe u quajt i Madh në historinë botërore, ishte djali i Cezarit Konstantius Klorus (305-306), i cili sundoi vendet e Galisë dhe Britania. Perandoria e madhe Romake në atë kohë ishte e ndarë në Perëndimore dhe Lindore, e kryesuar nga dy perandorë të pavarur që kishin bashkësundimtarë, njëri prej të cilëve në gjysmën perëndimore ishte babai i perandorit Konstandin. Mbretëresha e Shenjtë Helen, nëna e perandorit Konstandin, ishte e krishterë. Sundimtari i ardhshëm i gjithë Perandorisë Romake - Konstandini - u rrit me respekt për fenë e krishterë. Babai i tij nuk i persekutonte të krishterët në vendet që ai sundonte, ndërsa në të gjithë pjesën tjetër të Perandorisë Romake të krishterët iu nënshtruan persekutimit të ashpër nga perandorët Dioklecian (284-305), bashkësundimtari i tij Maximian Galerius (305-311) në Lindje. dhe perandori Maximian Herculus (284-305) - në Perëndim. Pas vdekjes së Constancius Chlorus, djali i tij Constancius në 306 u shpall perandor i Galisë dhe Britanisë nga trupat. Detyra e parë e perandorit të ri ishte të shpallte lirinë e dhënies së besimit të krishterë në vendet nën kontrollin e tij. Fanatiku pagan Maximian Galerius në Lindje dhe tirani mizor Maxentius në Perëndim e urrenin perandorin Kostandin dhe komplotuan ta rrëzonin dhe ta vrisnin, por Kostandini i paralajmëroi ata dhe, me ndihmën e Zotit, i mundi të gjithë kundërshtarët e tij në një sërë luftërash. Ai iu lut Zotit që t'i jepte një shenjë që do të frymëzonte ushtrinë e tij për të luftuar me guxim dhe Zoti i tregoi në qiell shenjën shkëlqyese të Kryqit me mbishkrimin "Në këtë mënyrë fito". Pasi u bë sundimtari sovran i pjesës perëndimore të Perandorisë Romake, Konstandini nxori Ediktin e Milanos mbi tolerancën fetare në vitin 313, dhe në vitin 323, kur ai mbretëroi si perandor i vetëm mbi të gjithë Perandorinë Romake, ai e zgjeroi Ediktin e Milanos në e gjithë pjesa lindore e perandorisë. Pas treqind vjet persekutimi, të krishterët për herë të parë patën mundësinë të rrëfenin hapur besimin e tyre në Krishtin.

Pasi braktisi paganizmin, perandori nuk la Romën e lashtë, e cila ishte qendra e shtetit pagan, si kryeqytet i perandorisë, por e zhvendosi kryeqytetin e tij në lindje, në qytetin e Bizantit, i cili u riemërua Konstandinopojë. Kostandini ishte thellësisht i bindur se vetëm feja e krishterë mund të bashkonte Perandorinë e madhe, heterogjene Romake. Ai e mbështeti kishën në çdo mënyrë, solli rrëfimtarët e krishterë nga mërgimi, ndërtoi kisha dhe u kujdes për klerin. Duke nderuar thellë Kryqin e Zotit, perandori donte të gjente vetë Kryqin Jetëdhënës mbi të cilin u kryqëzua Zoti ynë Jezu Krisht. Për këtë qëllim, ai dërgoi nënën e tij në Jeruzalem - mbretëresha e shenjtë Helen, duke i dhënë asaj fuqi të mëdha dhe burime materiale. Së bashku me Patriarkun Macarius të Jeruzalemit, Shën Helena filloi një kërkim dhe me Providencën e Zotit Kryqi Jetëdhënës u gjet mrekullisht në 326. (Informacioni për zbulimin e Kryqit të Zotit vendoset në festën e Lartësimit.) Ndërsa ishte në Palestinë, mbretëresha e shenjtë bëri shumë për të mirën e Kishës. Ajo urdhëroi të çliroheshin të gjitha vendet që lidhen me jetën tokësore të Zotit dhe Nënës së Tij Më të Pastër nga çdo gjurmë paganizmi dhe urdhëroi ngritjen e kishave të krishtera në këto vende të paharrueshme. Mbi Shpellën e Varrit të Shenjtë, vetë perandori Kostandin urdhëroi ndërtimin e një tempulli madhështor për nder të Ngjalljes së Krishtit. Shën Helena i dha për ruajtje Patriarkut Kryqin Jetëdhënës dhe mori me vete një pjesë të Kryqit për t'ia paraqitur Perandorit. Pasi shpërndau lëmoshë bujare në Jeruzalem dhe organizoi ushqime për të varfërit, gjatë të cilave ajo vetë shërbeu, Mbretëresha e Shenjtë Helena u kthye në Kostandinopojë, ku vdiq shpejt në 327.

Për shërbimet e saj të mëdha ndaj Kishës dhe përpjekjet e saj në marrjen e Kryqit Jetëdhënës, Mbretëresha Helena quhet e barabartë me Apostujt.

Bashkëjetesa paqësore e Kishës së Krishterë u ndërpre nga trazirat dhe mosmarrëveshjet që u ngritën brenda Kishës për shkak të shfaqjes së herezive. Edhe në fillim të veprimtarisë së perandorit Kostandin, herezia e donatistëve dhe novatianëve lindi në Perëndim, duke kërkuar përsëritjen e pagëzimit mbi të krishterët që ishin larguar gjatë persekutimit. Kjo herezi, e refuzuar nga dy këshilla lokale, u dënua përfundimisht nga Këshilli i Milanos në vitin 316. Por veçanërisht shkatërruese për Kishën ishte herezia e Arius, e cila u ngrit në Lindje, e cila guxoi të refuzonte thelbin hyjnor të Birit të Perëndisë dhe të mësonte për krijesën e Jezu Krishtit. Me urdhër të perandorit, Këshilli i Parë Ekumenik u mblodh në qytetin e Nikesë në vitin 325. Në këtë Koncil u mblodhën 318 peshkopë, pjesëmarrës në të ishin peshkopë-rrëfyes gjatë periudhës së persekutimit dhe shumë korife të tjerë të Kishës, ndër të cilët - (Përfshihen të dhëna për Koncilin.) Perandori ishte i pranishëm në mbledhjet e Këshillit. Herezia e Ariusit u dënua dhe u hartua Kredo, në të cilën u prezantua termi "Një substancial me Atin", duke çimentuar përgjithmonë në mendjet e të krishterëve ortodoksë të vërtetën për hyjninë e Jezu Krishtit, i cili mori natyrën njerëzore për shpengimin. të gjithë racës njerëzore.

Mund të habitemi me vetëdijen dhe ndjenjën e thellë kishtare të Shën Konstandinit, i cili veçoi përkufizimin "Konsubstancial", të cilin e dëgjoi në debatet e Këshillit dhe propozoi që ky përkufizim të përfshihej në Kredo.

Pas Koncilit të Nikesë, apostulli rival Konstandini vazhdoi punën e tij aktive në favor të Kishës. Në fund të jetës së tij, ai pranoi pagëzimin e shenjtë, duke u përgatitur për të me gjithë jetën e tij. Shën Kostandini vdiq në ditën e Rrëshajëve të vitit 337 dhe u varros në Kishën e Apostujve të Shenjtë, në një varr që e kishte përgatitur paraprakisht.

Origjinali ikonografik
	Rusia. XVII.
	Deçani. NE RREGULL. 1350.
	Novgorod. XV. Cvv. Konstantini dhe Elena. Ikona. Novgorod. shekulli XV
	Meteorë. 1527. Të barabartë me apostujt Kostandini dhe Helena. Theofani i Kretës. Afresk. Meteora (Nikolai Anapafsa). 1527
	Rusia. XVII. Origjinali i fytyrës me pikturë të ikonave të Stroganov. 21 maj (fragment). Rusia. Fundi i 16-të - fillimi i shekullit të 17-të. (botuar në Moskë në 1869). Në 1868 ajo i përkiste kontit Sergei Grigorievich Stroganov.
	Shën Petersburg. 2002. Cvv. Konstantini dhe Elena me jetën e tyre. N.G. dhe N.A. Bogdanovs. Ikona. Shën Petersburg. 2002 Kisha e St. Mbretëresha Helena (MAPO). Shën Petersburg.
	Rusia. XVII. Menaea - maj (fragment). Ikona. Rusia. Fillimi i shekullit të 17-të Kisha-Kabineti Arkeologjik i Akademisë Teologjike të Moskës.
	Athos. XIV. I barabartë me apostujt Kostandin. Manuel Panselin. Afresk i Kishës së Fjetjes së Virgjëreshës në Protata. Athos. Fillimi i shekullit të 14-të
	Deçani. NE RREGULL. 1350. Të barabartë me apostujt Kostandini dhe Helena. Afresk. Kisha e Krishtit Pantokrator. Deçani. Serbia (Kosovë). Rreth vitit 1350.

Kostandini I, i njohur si i Madhi (288? - 337), ishte një perandor romak. Lindur më 27 shkurt, me sa duket 288 pas Krishtit. në Naissa (tani Nish) në Mezinë e Epërme (Serbi). Ai ishte djali i jashtëligjshëm i Konstancit dhe Flavia Helenës (sipas përshkrimit të Shën Ambrozit, pronar i një bujtine buzë rrugës). Si djalë, Kostandini u dërgua - praktikisht si peng - në oborrin e sundimtarëve të pjesës lindore të Perandorisë Romake. Në vitin 302 ai shoqëroi perandorin Dioklecian

në një udhëtim në Lindje, u ngrit në gradën e tribunit të parë (tribunus primi ordinus) dhe shërbeu në trupat e Augustus Galerius në Danub. Në vitin 305, Diokleciani dhe bashkësundimtari i tij Maximian abdikuan nga froni, dhe Konstanci Klorus dhe Galerius u bënë Augustanë, dhe Flavius ​​Valerius Severus dhe Maximin Daia (sipas burimeve të tjera, Maximin Daza) u ngritën në gradën e Cezarëve. Tani Constancius kërkoi që Galerius të kthente djalin e tij, për të cilën ai pranoi pa dëshirë. Në fakt, tregohet historia se Kostandini iku nga Galerius dhe shpëtoi nga ndjekësit duke vjedhur të gjithë kuajt e postës. Ai e gjeti babanë e tij në Gesoriac (Boulogne), duke lundruar për në Britani për të zmbrapsur pushtimin e Piktëve dhe Skocezëve. Pasi fitoi fitoren, Konstanti vdiq në Eborac (Jork), dhe më 25 korrik 306 pas Krishtit. ushtria shpalli djalin e tij Augustus. Sidoqoftë, Kostandini e pranoi emërimin e tij nga ushtria në këtë post me ngurrim të shtirur dhe i shkroi një letër të kujdesshme Galeriusit, duke hequr dorë nga përgjegjësia për veprimet e trupave, por duke i kërkuar që ta njihte veten si Cezar. Galerius nuk ishte në gjendje të refuzonte kërkesën e tij, nga frika e fuqisë së ushtrisë perëndimore. Dhe për një vit Kostandini mbajti titullin Cezar jo vetëm në krahinat e tij, por edhe në ato lindore. Ai luftoi me sukses me Frankët dhe Allemanët dhe rindërtoi strukturat mbrojtëse në kufirin e Rhein në një mënyrë të re. Revolta e Maxentius në Romë (28 tetor 306), e mbështetur nga babai i tij Maximian, çoi në humbjen, kapjen dhe vdekjen e Augustus Severus perëndimor. Pas kësaj, Maksimiani e njohu Kostandinin si August (307); ata e vulosën bashkimin e tyre me martesën e Kostandinit dhe Faustës, vajzës së Maksimianit. Pas kësaj, babai dhe dhëndri u deklaruan konsuj, të cilët, megjithatë, nuk gjetën njohje në Lindje. Galerius pushtoi Italinë, por një rebelim midis trupave e detyroi atë të tërhiqej nga portat e Romës. Maksimiani i kërkoi Konstandinit të sulmonte ushtrinë e tij që tërhiqej nga krahu, por ai tregoi edhe një herë vendosmërinë e tij për të ndjekur rreptësisht rrugën e ligjit. Në vitin 308, Diokleciani dhe Galerius, në një këshill në Carnunt, vendosën të ndryshojnë veprimet e sundimtarëve perëndimorë. Maksimiani u hoq, Licinius u emërua August i Perëndimit (11 nëntor 308) dhe titulli "biri i Augustit" (Cezarëve) iu dha Konstandinit dhe Maksimian Daisë. Konstandini e shpërfilli në heshtje këtë marrëveshje: ai vazhdoi të mbante titullin Augusti deri në vitin 309, kur sundimtari i Lindjes, i konsideruar i lartë, e shpalli zyrtarisht Augustus (së bashku me Licinius). Asnjë perandor tjetër nuk u njoh në zotërimet e tij. Në vitin 310, ndërsa Kostandini po zmbrapste pushtimin frank, Maksimian u përpoq të rifitonte titullin e Augustit në Arelate (Arles). Kostandini u kthye me nxitim nga Rhine dhe e ndoqi Maksimianin në Massalia (tani Marsejë), ku e kapi dhe e ekzekutoi. Meqenëse e drejta ligjore e Konstandinit për pjesën perëndimore të perandorisë bazohej në njohjen e tij nga Maksimiani, ai tani duhej të kërkonte një justifikim të ri për legjitimitetin e pushtetit të tij dhe e gjeti atë në prejardhjen e tij nga perandori romak Claudius Gothicus (Gothicus ), i cili u paraqit si babai i Constancius Chlorus.

Ngritja në pushtet.

Durimi i Konstandinit u shpërblye shpejt. Në vitin 311, Galerius vdiq. Dhe Maksimin Daia (i cili në vitin 310 mori titullin e Augustit të Lindjes) e çoi menjëherë ushtrinë në brigjet e Bosforit dhe në të njëjtën kohë hyri në negociata me Maksentin. Kjo e hodhi Liciniusin në duart e Kostandinit, i cili lidhi aleancë me të dhe i dha për nuse gjysmë motrën e tij Konstantia. Në pranverën e vitit 312, Kostandini kaloi Alpet - para se Maxentius të përfundonte përgatitjet e tij - me një ushtri që, sipas panegjiristit të tij (ndoshta duke nënvlerësuar numrin e saj), arrinte në 25 mijë, dhe sipas Zonoras - afërsisht 100 mijë njerëz. Ai sulmoi Suzën, mundi gjeneralët e Maxentius në Torino dhe Verona dhe u kthye në Romë. Ky hap i guximshëm, krejtësisht në kundërshtim me kujdesin e zakonshëm të Kostandinit, duket se ka qenë rezultat i një ngjarjeje: siç thuhet në Jeta e Kostandinit të Eusebius, Kostandini pa një vegim të mrekullueshëm të Kryqit të Djegur që shfaqej në qiell në mesditë me mbishkrimin poshtë tij. në greqisht: "Ev touta vika" ("Kështu do të fitosh"), dhe kjo çoi në konvertimin e tij në krishterim.

Eusebi deklaron se e ka dëgjuar këtë histori nga buzët e Kostandinit; por ai shkroi pas vdekjes së perandorit dhe padyshim ishte e panjohur për të në këtë formë kur shkroi Historinë e Kishës. Autori i një vepre tjetër, De mortibus persecutorum, ishte një bashkëkohës i mirëinformuar i Kostandinit (kjo vepër i atribuohet Lactantius, një shkrimtar dhe retoriku që jetoi nën Dioklecianin dhe vdiq në vitin 317), dhe ai na thotë se shenja e Djegies Kryqi u shfaq Konstantini në ëndërr; dhe madje Eusebius shton se nuk ishte një vegim i ditës, por një ëndërr nate. Sido që të jetë, Konstantin filloi të vishte një monogram të shpikjes së tij ( shikoni foton në të djathtë).
Maxentius, duke besuar në epërsinë numerike, u nis nga Roma, gati për të kundërshtuar kalimin në veri të Tiberit përmes urës Mile (Pons Vulvius - tani Ponte Molle). Ushtria, e stërvitur në mënyrë perfekte nga Kostandini për gjashtë vjet, vërtetoi menjëherë epërsinë e saj. Kalorësia galike e çoi krahun e majtë të armikut në Tiber dhe Maxentius vdiq me të, siç thanë ata, për shkak të shembjes së urës (28 tetor 312). Mbetjet e ushtrisë së tij u dorëzuan me dëshirën e tyre dhe Konstandini i përfshiu në radhët e ushtrisë së tij, me përjashtim të Gardës Pretoriane, e cila përfundimisht u shpërbë.
Kështu, Kostandini u bë sundimtari i padiskutueshëm i Romës dhe i Perëndimit, dhe krishterimi, edhe pse nuk pranohej ende si fe zyrtare, u sigurua me Ediktin e Milanos (tani Milano) që të tolerohej në të gjithë perandorinë. Ky dekret ishte rezultat i një takimi midis Konstandinit dhe Licinius në vitin 313 në Milano, ku ky i fundit u martua me Konstantin, motrën e Konstandinit. Në vitin 314, mes dy gushtit, filloi një luftë, shkak i së cilës, siç na thonë historianët, ishte tradhtia e Basianit, burrit të motrës së Konstandinit, Anastasia, të cilën ai donte ta ngrinte në gradën e Cezarit. Pas dy fitoreve të fituara me vështirësi, Kostandini shkoi në luftë, duke aneksuar Ilirikun dhe Greqinë në dominimet e tij. Në vitin 315, Konstandini dhe Licinius shërbyen si konsuj. Paqja zgjati për rreth nëntë vjet, gjatë të cilave Kostandini, duke vepruar me mençuri si sundimtar, forcoi pozitën e tij, ndërsa Licinius (i cili ripërtëri persekutimin e të krishterëve në vitin 312) humbi vazhdimisht pozitën e tij. Të dy perandorët ngritën ushtri të fuqishme dhe në pranverën e vitit 323 Licinius, trupat e të cilit thuhej se ishin më të mëdha, shpalli luftë. Ai u mund dy herë - së pari në Andrianopojë (1 korrik), pastaj në Krizopolis (18 shtator), kur u përpoq të hiqte rrethimin e Bizantit dhe, më në fund, u kap në Nikomedia. Ndërmjetësimi i Konstancës i shpëtoi jetën dhe ai u internua në Selanik, ku u ekzekutua vitin e ardhshëm me akuzën e korrespondencës kriminale me barbarët.

Kostandini - Perandori i Lindjes dhe Perëndimit.

Konstandini mbretëroi tani si i vetmi perandor në Lindje dhe Perëndim, dhe në 325 ai kryesoi Këshillin e Nikesë. Një vit më pas, djali i tij i madh Krispus u dëbua në Pola dhe u dënua me vdekje me akuzat e ngritura kundër tij nga Fausta. Menjëherë pas kësaj, Kostandini dukej se ishte i bindur për pafajësinë e tij dhe urdhëroi që Fausta të ekzekutohej. Natyra e vërtetë e rrethanave të këtij rasti mbetet një mister.
Në vitin 326, Kostandini vendosi të zhvendoste selinë e qeverisë nga Roma në Lindje dhe në fund të vitit u hodh guri i parë për themelimin e Kostandinopojës. Konstandini mendoi për të paktën dy vende të tjera për krijimin e një kryeqyteti të ri: Serdika (tani Sofja) dhe Troja, përpara se zgjedhja e tij të binte mbi Bizantin. Kjo lëvizje ndoshta lidhej me vendimin e tij për ta bërë krishterimin fe zyrtare të perandorisë. Roma, natyrisht, ishte kështjella e paganizmit, pas së cilës shumica e Senatit u ngjit me përkushtim të zjarrtë.

Kostandini nuk donte ta zhdukte këtë ndjenjë me dhunë të hapur dhe për këtë arsye vendosi të themelonte një kryeqytet të ri për perandorinë e krijimit të tij. Ai njoftoi se lokacioni për kryeqytetin i ishte shfaqur në ëndërr; ceremonia e hapjes u krye nga klerikët e krishterë më 11 maj 330, kur qyteti iu kushtua Virgjëreshës së Bekuar (sipas një versioni tjetër, perëndeshës së fatit, Tyche).
Në vitin 332, Konstandinit iu kërkua të ndihmonte Sarmatët në luftën kundër gotëve, mbi të cilët djali i tij fitoi një fitore të madhe. Dy vjet më vonë, kur 300 mijë Sarmatianë u vendosën në territorin e perandorisë, lufta shpërtheu përsëri në Danub. Në vitin 335, një revoltë në Qipro i dha Konstandinit pretekstin për të ekzekutuar të riun Licinius. Po atë vit ai e ndau perandorinë midis tre djemve dhe dy nipërve të tij, Dalmatius dhe Annibalian. Ky i fundit mori mbretërinë vasale të Pontit dhe, në kundërshtim me sundimtarët persë, titullin e mbretit të mbretërve, ndërsa të tjerët sunduan si Cezar në provincat e tyre. Në të njëjtën kohë, Konstandini mbeti sundimtari suprem. Më në fund, në vitin 337, Shapur II, mbreti pers, pretendoi provincat e pushtuara nga Diokleciani - dhe lufta shpërtheu. Kostandini ishte gati të drejtonte personalisht ushtrinë e tij, por ai u sëmur dhe, pas trajtimit të pasuksesshëm me banjë, vdiq në Ankiron, një periferi e Nikomedias, më 22 maj, pak para vdekjes së tij ai mori pagëzimin e krishterë nga duart e Eusebius. Ai u varros në Kishën e Apostujve në Kostandinopojë.

Kostandini dhe Krishterimi.

Kostandini mori të drejtën për t'u quajtur "i madh" më tepër për shkak të veprave të tij sesa nga ajo që ishte; dhe është e vërtetë se cilësitë e tij intelektuale dhe morale nuk ishin aq të larta sa t'i siguronin atij këtë titull. Pretendimi i tij për madhështinë mbështetet kryesisht në faktin se ai parashikoi të ardhmen duke pritur krishterimin dhe i vendosur të përfitonte prej tij për perandorinë e tij, dhe në arritjet që përfunduan punën e filluar nga Aureliani dhe Diokleciani, me anë të së cilës një monarki pothuajse kushtetuese, ose " principate" Augustus, i shndërruar në absolutizëm të zhveshur, i quajtur ndonjëherë "dominantizëm". Nuk ka asnjë arsye për të dyshuar në sinqeritetin e konvertimit të Kostandinit në krishterim, ndonëse nuk mund t'i atribuojmë atij devotshmërinë pasionante me të cilën e pajis Eusebius dhe gjithashtu nuk mund t'i pranojmë si të vërteta historitë që qarkullojnë rreth emrit të tij. Parimet morale të fesë së re nuk mund të mos ndikonin në jetën e tij. Dhe ai u dha djemve të tij një edukim të krishterë. Megjithatë, për arsye të përshtatshmërisë politike, Konstandini vonoi njohjen e plotë të Krishterimit si fe shtetërore derisa u bë sundimtari i vetëm i perandorisë. Megjithëse ai jo vetëm që siguroi një qëndrim tolerant ndaj tij menjëherë pas fitores ndaj Maxentius, por tashmë në 313 ai doli në mbrojtje nga lëvizja opozitare e donatistëve dhe vitin e ardhshëm kryesoi këshillin në Arelate. Me një sërë aktesh, ai çliroi Kishën Katolike dhe klerin nga taksat dhe u dha atyre privilegje të ndryshme që nuk shtriheshin tek heretikët, dhe qëndrimi i perandorit ndaj paganizmit gradualisht u bë i qartë: mund të quhej tolerancë përçmuese. Nga lartësitë e një feje të njohur nga shteti, ajo ka zbritur në besëtytni të thjeshtë. Në të njëjtën kohë, lejohej të kryheshin ritualet pagane, me përjashtim të atyre vendeve ku konsiderohej se minonin parimet morale. Dhe madje edhe në vitet e fundit të mbretërimit të Kostandinit ne gjejmë ligje në favor të priftërinjve vendas - flamenët dhe kolegjet e tyre. Në vitin 333 ose më vonë, u vendos kulti i familjes Flavian, siç quhej familja perandorake; megjithatë, flijimet ishin rreptësisht të ndaluara në tempullin e ri. Vetëm pas fitores përfundimtare të Konstandinit ndaj Liciniusit, simbolet pagane u zhdukën nga monedhat dhe mbi to u shfaq një monogram i veçantë i krishterë (i cili tashmë shërbente si një shenjë monetare). Që nga ajo kohë, herezia e Arianizmit kërkonte vëmendjen e vazhdueshme të perandorit dhe duke kryesuar këshillin në Nikea, dhe më pas, pasi kishte shqiptuar dënimin e mërgimit ndaj Athanasius, ai jo vetëm foli më hapur se më parë për përfshirjen e tij në Krishterimi, por edhe tregoi vendosmëri për të pohuar epërsinë e tij në punët e Kishës. Nuk ka dyshim se grada e tij si Pontifex Maximus i jep atij autoritetin suprem mbi çështjet fetare të të gjithë perandorisë dhe vënia në rregull e krishterimit është në kompetencën e tij. Në këtë çështje, mprehtësia e tij e dështoi. Ishte relativisht e lehtë të zbatohej shtrëngimi ndaj donatistëve, rezistenca e të cilëve ndaj pushtetit laik nuk ishte tërësisht shpirtërore, por ishte kryesisht rezultat i motiveve më pak se të pastra. Por herezia e Arianizmit ngriti pyetje themelore që, sipas Konstandinit, mund të pajtoheshin, por në realitet, siç besonte me të drejtë Athanasius, ato ekspozuan kontradikta të rëndësishme në doktrinë. Rezultati parashikoi shfaqjen e një procesi që çoi në faktin se Kisha, të cilën Kostandini shpresonte ta bënte një instrument absolutizmi, u bë një kundërshtar vendimtar i këtij të fundit. Legjenda sipas së cilës Kostandini, i goditur nga lebra pas ekzekutimit të Krispit dhe Faustës, mori faljen dhe u pagëzua nga Silvestri I dhe me dhurimin e tij për peshkopin e Romës hodhi themelet e fuqisë së përkohshme të papatit, nuk e meriton. më shumë se një përmendje e përciptë.

Sistemi politik i Kostandinit.

Sistemi politik i Kostandinit ishte rezultati përfundimtar i një procesi i cili, megjithëse zgjati aq sa zgjati perandoria, mori një formë të veçantë nën Aurelian. Ishte Aureliani që e rrethoi personin e perandorit me shkëlqim oriental, veshi një diademë dhe një mantel të zbukuruar me gurë të çmuar dhe pranoi gradën dominus (zot) dhe madje deus (zot); e ktheu Italinë në një lloj krahine dhe i dha rrugë zyrtare një procesi ekonomik që zëvendësoi regjimin e traktatit me një regjim statusi. Diokleciani u përpoq të mbronte formën e re të despotizmit nga uzurpimi nga ushtria, duke krijuar një sistem të zgjuar të qeverisjes së përbashkët të perandorisë me dy linja pasardhëse, që mbanin emrat e Jupiterit dhe Herkulit, por kjo trashëgimi nuk u krye me trashëgimi, por me adoptim. Ky sistem artificial u shkatërrua nga Kostandini, i cili vendosi absolutizmin dinastik në favor të familjes së tij, familjes Flavian, dëshmi e kultit të së cilës janë gjetur si në Itali ashtu edhe në Afrikë. Për të rrethuar veten me një oborr mbretëror, ai krijoi një aristokraci zyrtare për të zëvendësuar urdhrin senatorial, që ishin "perandorët ushtarë" të shekullit të III pas Krishtit. praktikisht i privuar nga çdo kuptim. Këtë aristokraci e derdhi me tituj dhe privilegje të veçanta, p.sh., krijoi një patricianizëm të modifikuar, të përjashtuar nga barra tatimore. Meqenëse Senati tani nuk do të thoshte asgjë, Kostandini mundi t'i lejonte anëtarët e tij të pranoheshin në karrierën e administratorëve provincialë, të cilët që nga mbretërimi i Gallienus ishin pothuajse të mbyllura për ta, dhe t'u jepte atyre disa privilegje boshe, si zgjedhjet e lira. të kuestorëve dhe pretorëve, dhe nga ana tjetër, senatorit iu hoq e drejta për t'u gjykuar nga bashkëmoshatarët e tij dhe ai hyri në juridiksionin e guvernatorit të provincës.

Struktura administrative e Perandorisë Romake nën Konstandinin.

Në çështjen e strukturës administrative të perandorisë, Kostandini përfundoi atë që Diokleciani kishte nisur duke ndarë funksionet civile dhe ushtarake. Sipas tij, prefektët pretorianë pushuan plotësisht së kryeri detyrat ushtarake dhe u bënë drejtues të administratës civile, veçanërisht në çështjet e legjislacionit: në vitin 331 vendimet e tyre u bënë të formës së prerë dhe nuk u lejua asnjë apel ndaj perandorit. Sundimtarët civilë të krahinave nuk kishin fuqi mbi forcat ushtarake të komanduara nga Dukat; dhe për të siguruar më të besueshëm mbrojtjen kundër uzurpimit, të cilit i shërbente ndarja e pushtetit, Kostandini punësoi komitë, të cilët përbënin një pjesë të madhe të aristokracisë zyrtare, për të vëzhguar dhe raportuar se si po vepronte ushtria, si dhe një ushtria e të ashtuquajturve agjentë që, nën maskën e inspektimit të shërbimit postar perandorak, kryen një sistem masiv spiunazhi. Përsa i përket organizimit të ushtrisë, Kostandini ia nënshtronte komandën magjistratëve ushtarakë të ngarkuar me këmbësorinë dhe kalorësinë. Ai gjithashtu hapi aksesin për barbarët, veçanërisht gjermanët, në poste me përgjegjësi të lartë.

Legjislacioni i Kostandinit.

Organizimi i shoqërisë sipas parimit të trashëgimisë së rreptë në korporata ose profesione ishte padyshim i përfunduar pjesërisht përpara se Konstandini të vinte në pushtet. Por legjislacioni i tij vazhdoi të krijonte pranga që lidhnin çdo person me kastën nga e cila vinte. Origjinale të tilla (klasa trashëgimore) përmenden në ligjet e para të Kostandinit dhe në vitin 332 statusi trashëgues i klasës bujqësore të kolonëve u njoh dhe u afirmua në praktikë.

Për më tepër, dekurionët komunalë, përgjegjës për mbledhjen e taksave, humbën të gjitha rrugët e tërheqjes: në vitin 326 atyre iu ndalua të fitonin imunitet duke u bashkuar me radhët e priftërinjve të krishterë. Ishte në interes të qeverisë me mjete të tilla të siguronte rrjedhjen e rregullt të taksave në thesar, e cila kishte vendosur një barrë të rëndë si në para ashtu edhe në natyrë mbi popullsinë edhe nën Dioklecianin dhe, natyrisht, mbeti e njëjta barrë edhe nën Kostandini. Një nga autoritetet tona të lashta thotë për të se ai ishte një sundimtar i shkëlqyer për dhjetë vjet, një hajdut për dymbëdhjetë vjet dhe një shpenzues për dhjetë të tjera dhe ishte vazhdimisht i detyruar të vendoste taksa të tepërta për të pasuruar të preferuarit e tij dhe për të kryer kaq ekstravagante. projekte si ndërtimi i një kryeqyteti të ri. Falë tij, taksat u shfaqën në pronat senatoriale, të njohura si collatio glebalis (tokë), dhe mbi fitimet nga tregtia - collatio lustralis (fermë).
Në legjislacionin e përgjithshëm, mbretërimi i Konstandinit ishte një kohë e aktivitetit të ethshëm. Rreth treqind nga ligjet e tij kanë arritur tek ne në kode, veçanërisht në kodin e Teodosit. Këto kode zbulojnë një dëshirë të sinqertë për reforma dhe ndikimin e krishterimit, për shembull, në kërkesën për trajtim njerëzor të të burgosurve dhe skllevërve dhe dënimin për krime kundër moralit. Megjithatë, ato janë shpesh të papërpunuara në mendime dhe pompoze në stil, dhe qartësisht janë kompozuar nga retorikë zyrtarë dhe jo nga avokatë me përvojë. Ashtu si Diokleciani, Kostandini besonte se kishte ardhur koha kur shoqëria duhej të ristrukturohej nga dekretet e pushtetit despotik dhe është e rëndësishme të theksohet se që atëherë e tutje ne hasim një pohim të pa maskuar të vullnetit të perandorit si burimi i vetëm i ligjit. . Konstandini në thelb mishëron frymën e pushtetit absolut, i cili do të dominonte për shumë shekuj si në kishë ashtu edhe në shtet.

KAPITULLIXV

Rënia e paganizmit dhe triumfi i krishterimit

III. Triumfi i krishterimit në shekullin e IV

352. Probleme pas Dioklecianit

Pas njëzet vjetësh nga vendosja e tij në pushtet (305) Diokleciani abdikoi nga froni dhe u tërhoq në jetën private, duke ndërtuar një pallat në bregun dalmat të detit Adriatik (afër qytetit të Salonës). Me insistimin e tij, një tjetër "August", Maximian, bëri të njëjtën gjë. Pas kësaj, të dy bashkëperandorët e tyre, Galerius dhe Constancius, u bënë "Augustus" dhe emëruan dy "Cezarë" të rinj për t'i ndihmuar ata. Kështu, urdhri i shpikur nga Diokleciani për të siguruar vazhdimësinë e saktë të pushtetit hyri në fuqi, por kjo ishte hera e parë dhe e fundit që zbatohej rendi i ri. Së shpejti (306) Konstanci vdiq dhe djali i tij e pasoi atë në pjesën e tij Kostandini, i shpallur Cezar nga ushtarët në varësi të Kostandinit, dhe pretorianët romakë e shpallën Cezar Maxentius, djali i ish-perandorit Maksimian dhe vetë ky i fundit befas e shpalli veten përsëri perandor. Filloi trazira të reja dhe grindje civile, gjatë së cilës Kostandini ishte në aleancë me një nga Cezarët e rinj, Licinius, mundi Maxenius dhe ndanë me të pushtetin mbi perandorinë, dhe ata emëruan djemtë e tyre si ndihmës. Marrëveshja midis të dy "Augusteve" zgjati vetëm dhjetë vjet (313-323), dhe kur, në një grindje të re civile, Licinius u mund nga Kostandini, ky i fundit u bë sovran i vetëm i Perandorisë Romake.

Kreu i Kostandinit të Madh nga Muzeu Kapitolinë, Romë

353. Kostandini i Madh dhe triumfi i krishterimit

Konstandini i Madh(nga 306 "Cezari", në 313-323 në bashkëqeverisje me Licinius, në 323-337 perandor sovran) është një nga personalitetet më të shquara në historinë e lashtë. Nga ndikimi që pati në fatet e botës, ai mund të vendoset pranë Aleksandrit të Madh, i cili i hapi helenizmit rrugën drejt Lindjes dhe me Cezarin, themeluesin e vërtetë të perandorisë në Romë. Rëndësia historike e Kostandinit është se ai i solli fitoren krishterimit në Perandorinë Romake dhe kështu shënoi fillimin transformimi i vetë perandorisë nga pagane në të krishterë. I biri i Konstanci Klorit, i cili nuk i persekutoi të krishterët në domenet e tij, dhe i krishtere e zellshme Helenës, Kostandini trashëgoi nga babai i tij një mospëlqim për politikën e persekutimit dhe nga nëna e tij një simpati të drejtpërdrejtë për krishterimin. Si një sundimtar inteligjent dhe politikan i zoti, ai pa, për më tepër, se të krishterët nuk ishin aspak komplotistë apo rebelë dhe se, përkundrazi, mund të gjesh tek ata mbështetja më e besueshme e rendit. Duke u përgatitur për luftë me Maksentin dhe duke ditur se në ushtrinë e tij kishte shumë të krishterë, ai i lejoi ata të përshkruanin shkronjat fillestare të emrit të Jezu Krishtit në mburojat e tyre dhe vetë e zëvendësoi shqiponjën romake me një kryq në flamurin e tij. (Legjenda tregon se perandori kishte një vizion të mrekullueshëm të një kryqi të madh në qiell me shkëlqim dhe me nënshkrimin: "me këtë fitore"). Ky ishte një shkëputje me paganizmin. Në Ura e Milvianit(jo larg Romës, në veri) Kostandini mundi Maksentin dhe u bë mjeshtër i Romës dhe i Italisë (312), dhe në vitin 313, së bashku me Licinius, ai nxori Edikti i Milanos u dha të gjithë banorëve të perandorisë lirinë për të ndjekur besimet e tyre fetare. Ky dekret i dha krishterimit të drejta të barabarta me fenë shtetërore romake. Licinius e ndante plotësisht këtë këndvështrim, dhe kur iu desh të luftonte me "Cezarin" e Azisë (Maximin Dazo), në ushtrinë e tij para betejës iu drejtua Zotit një lutje, e përbërë në shprehje të tilla që të krishterët dhe paganët mundën njësoj. përsërit fjalët e tij.

Konstandini i Madh. Video

Sidoqoftë, gjatë epokës së pushtetit të dyfishtë, Kostandini dhe Licinius gradualisht u ndanë nga njëri-tjetri në qëndrimet e tyre ndaj krishterimit. Ndërsa i pari filloi gjithnjë e më shumë preferojnë krishterimin e dyta, përkundrazi, u bë inkurajoni partinë e vjetër pagane. Kjo mbolli mosmarrëveshje midis të dy sundimtarëve të perandorisë, veçanërisht pasi ata grindeshin edhe për çështje të tjera. Çështja përfundoi në një konflikt të armatosur dhe fitorja e Konstandinit mbi Licinius ishte në të njëjtën kohë rivendosja e unitetit të pushtetit perandorak, të shfuqizuar nga Diokleciani, dhe triumfi i të krishterëve parti mbi paganin.

Një disfatë e madhe për fenë shtetërore të Romës ishte se kreu i saj, perandori, nuk jetonte në qendrën e saj të vjetër, Romën, pranë tempujve të perëndive kapitolinë. Diokleciani tashmë ishte larguar nga Roma, ku traditat e sistemit të mëparshëm shtetëror ishin të forta, dhe Kostandini, i cili po shkëputej nga paganizmi, pati një shtysë të re për të mos jetuar në Romë, si qendër e paganizmit. Për kryeqytetin e tij, ose "Romën e Re", ai zgjodhi një koloni të vjetër greke, Bizanti, në bregun evropian të Bosforit, që tani quhet Kostandinopojën(d.m.th. qyteti i Kostandinit) [shih. artikull Themelimi i Kostandinopojës]. Vendi u zgjodh shumë mirë, në një rrugë të rëndësishme tregtare, afër vendeve të kulturës greke dhe Lindjes së pasur, në afërsi të rajoneve veriore të Gadishullit Ballkanik, popullsia e guximshme e të cilëve furnizoi me luftëtarë të mirë trupat perandorake. në të njëjtën distancë si nga kufiri verior ashtu edhe nga ai lindor i shtetit që kërkonte mbrojtje. Lëvizja e kryeqytetit(326) nga Roma e vjetër pagane në Romën e re, e cila shpejt u bë një nga qendrat më të rëndësishme të krishterimit, ishte gjithashtu një nga faktet me rëndësi botërore-historike.

Historia e Perandorisë Bizantine (film dokumentar)

354. Politika kishtare e Kostandinit të Madh

Konstandini i Madh ende nuk e shpalli krishterimin si fe shtetërore të perandorisë. Pa i ndaluar kultet pagane, perandori e kufizoi veten vetëm në heqjen e sakrificave zyrtare pagane dhe zhdukjen e ritualeve me të cilat shoqëroheshin trazirat dhe turpësia. Duke parë se çfarë force përfaqësonte organizata kishtare e të krishterëve dhe çfarë disipline ekzistonte midis anëtarëve të saj, ai u dha të krishterëve preferencë në emërimin në poste qeveritare dhe dha klerikët me privilegje të ndryshme. Falë kësaj, e gjithë struktura e brendshme e kishës universale, e saj hierarkia(kleri), marrëdhëniet e ndërsjella midis klerit dhe laikëve, ligjet dhe zakonet e kishës u njohën nga shteti dhe morën fuqi juridike. Si mbrojtës i kishës, Kostandini, i cili vetë, megjithatë, u pagëzua vetëm para vdekjes së tij, i pëlqente ta quante veten peshkop i jashtëm.

Ai duhej të ndërhynte edhe në mosmarrëveshjet që po ndodhnin në atë kohë në kishë. Edhe në shekujt e parë të krishterimit, shpesh u shfaqën pikëpamje që nuk pajtoheshin me mësimet e kishës ( ortodoksinë) dhe të njohura kolektivisht si herezi. Në fillim të shek. prift Aleksandrian Ariusi filloi të mohojë trinitetin e Hyjnisë dhe hyjninë e Jezu Krishtit, duke e njohur Birin e Perëndisë vetëm si krijimin e parë dhe më të përsosur të Perëndisë. Me këtë rast në Nikea(në Azinë e Vogël, pranë Detit Marmara) në vitin 325 u mblodh nga Konstandini Këshilli i Parë Ekumenik në të cilën perandori u kërkoi të pranishmëve të arrinin një marrëveshje të përgjithshme që do të bëhej e detyrueshme për të gjithë besimtarët. Këshilli dënoi Ariusin dhe pasuesit e tij, dhe më pas vetë perandori hyri në luftë kundër tyre, duke filluar të vepronte kundër tyre me anë të pushtetit laik(dëbimet dhe konfiskimi i pasurisë). Arianët, nga ana e tyre, filluan të punojnë për të bindur fuqinë perandorake në favor të mësimeve të tyre. Ata filluan të veprojnë në këtë drejtim edhe nën Konstandinin, dhe kur ai vdiq, ndarja e kontrollit të perandorisë midis tre djemve(Konstandini II, Konstanti dhe Konstanti), pastaj i mesmi, Konstanci(Sundoi fillimisht Azinë dhe Egjiptin vetëm, pastaj të gjithë perandorinë) mori anën e arianëve dhe madje filloi të persekutonte ortodoksët. Kështu filloi ndërhyrja e autoriteteve laike në punët e brendshme të kishës, duke dëmtuar pavarësinë e saj të mëparshme. Kisha, e përfaqësuar nga përfaqësuesit e saj më energjikë, ishte në gjendje, megjithatë, të zmbrapste perandorët heretikë.

Perandori Kostandin është i krishterë apo pagan i fshehtë?

3 (60%) 2 vota

Perandori Konstandini i Madh njihet në histori si perandori i parë romak që u kthye në krishterim. Megjithatë, legjendat dhe dëshmitë arkeologjike sugjerojnë të kundërtën. Duket se Kostandini i fshehu besimet e tij fetare dhe ky sekret u mbajt nën çelës për shumë shekuj.

Kostandini ndërtoi shumë kisha të krishtera, duke përfshirë Shën Pjetrin në Romë, Hagia Sophia në Kostandinopojë, katedralen në Jerusalem, Betlehem dhe shumë të tjera.

Ai u bë perandor në vitin 306 pas Krishtit. dhe mbretëroi për 31 vjet.

Sipas legjendës, para betejës së urës së Milvanit në 312, ai pa një kryq të zjarrtë në qiell me mbishkrimin "me të do të pushtoni".

Ai e kuptoi këtë shenjë si një sinjal nga Zoti për të pranuar krishterimin. Ai besonte se do të merrte forcë të paparë, mbështetje hyjnore dhe mbretërinë më të madhe në botë nëse do të ndiqte këtë shenjë.

Me dekret të tij, krishterimi u bë feja zyrtare e Romës në 324.

Pyetja është, a ishte ai vërtet një i krishterë i vërtetë apo thjesht po kërkonte mbështetjen e etërve me ndikim të kishës për të arritur qëllimet e tij politike?

Këshilltarët e tij më të afërt ishin peshkopët Hosius, Lactantius dhe Eusebus. Përveç kësaj, ai emëroi shumë nga njerëzit e tij që u konvertuan në krishterim në poste të larta. Këta shërbëtorë të krishterë, si të thuash, kishin shumë privilegje. Përveç kësaj, ai u caktoi shumë privilegje priftërinjve paganë që u konvertuan në krishterim. Kështu ata morën një shpërblim të konsiderueshëm monetar dhe u përjashtuan nga taksat.

Peshkopët dhe kopeja e tyre ishin ushtria fetare e Kostandinit. Por, përveç krijimit të ligjeve, ndërtimit të kishave dhe mbështetjes së priftërinjve, nuk vihet re që Kostandini ishte një i krishterë i vërtetë.

Ai mbështeti peshkopët që kundërshtuan magjinë e adhurimit privat të perëndive pagane. Ai u besoi priftërinjve të mitur monitorimin e këtyre ligjeve dhe nuk u interesua vetë për zbatimin e tyre.

Ai urdhëroi shkatërrimin e shumë tempujve paganë, si Tempulli i Afërditës në Liban. Si pretekst ai përdori pakënaqësitë e popullatës ndaj fesë së re dhe nëse nuk ishte kështu, atëherë tempujt mbetën të paprekur. Për më tepër, nëse peshkopi ndjente një kërcënim për aktivitetet e tij nga një tempull pagan, atëherë tempulli u shkatërrua me pretekstin e ndalimit të sakrificave ose diçka tjetër.

Krahas motiveve politike të mbështetjes së numrit në rritje të priftërinjve, ai kishte edhe një motiv të fshehtë, të cilin peshkopi i Romës e dinte dhe e mbështeti Kostandinin në fshehtësi.

Sekreti ishte se, megjithë adoptimin e krishterimit, Kostandini ende adhuronte Zotin e Diellit dhe simbolet pagane.

Origjina e besimeve të tij fetare qëndron në fëmijërinë e tij. Ai u rrit në brezin e perandorit Konstandin Klorus, i cili ishte një mbështetës i neoplatonizmit dhe një ndjekës i kultit të Diellit të Papushtuar.

Nëna e tij, Perandoresha Helena, ishte e krishterë dhe udhëtoi gjerësisht në të gjithë Lindjen e Mesme, duke kërkuar objekte që lidhen me jetën e Krishtit.

Sipas traditave të hershme, ajo ishte e para që identifikoi pasazhet më të rëndësishme që lidhen me Biblën. Konstandini nuk ishte i interesuar për hobi fetar të nënës së tij dhe ai adhuronte Diellin ose Mitraizmin.

Pas adoptimit të krishterimit, Kostandini ndërtoi një hark triumfal në Romë dhe, interesant, ai iu kushtua jo simboleve të krishterimit, por Diellit të Papushtuar. Gjatë mbretërimit të tij, ai ndryshoi shumë simbole të lidhura me paganizmin, por nuk ndaloi së ndjekuri traditat e vjetra. Ai i riemëroi shumë prej tyre, por gjithsesi i lejoi të adhuroheshin.

Kështu, në vitin 321, ai ligjësoi festimin e Ditës së Diellit si një ditë pushimi për të gjithë.

Në vitin 330, Konstandini ndërtoi një kolonë që është çelësi për të kuptuar preferencat e tij fetare. Ishte një kolonë me një statujë të Zotit Diell. Ai u ndërtua në qendër të forumit, i njohur tani si Sheshi Kimberlite në Stamboll. Tani është 35 metra e lartë, por në kohët e lashta ishte 15 metra më e lartë.

Në krye të saj është një statujë e perandorit Kostandin. Është zbukuruar me simbole pagane dhe të krishtera. Kostandini përshkruhet si Apolloni me një kurorë të artë, simboli më i madh i të gjithë mbretërve nga koha e Aleksandrit të Madh.

Thonë se në duart e tij ka një fragment të Kryqit të vërtetë dhe në këmbët e tij ka një shportë me fragmente të Kryqit, një amforë që i përkiste Marina Magdalena, një statujë prej druri e Athinës që përkëdhelte Trojën e tyre dhe gjëra të tjera nga legjendat biblike.

Perandori bizantin Manuel Kamnenos (1143-1180) e konsideroi këtë monument shumë pagan dhe urdhëroi të vendosej një Kryq në krye. Monumenti u dëmtua shumë herë, por ende mbijeton. Statuja e Kostandinit është në muze.

Pra, kush është Konstantin? Pagan, i krishterë apo Zot?

Pas vdekjes së tij, Kostandini u bë një zot pagan. Dëshmitë arkeologjike vërtetojnë se, si sundimtarët e mëparshëm romakë, Konstandini e konsideronte veten bir të perëndive të lashta.

p style=”text-align: justify;”> Është e vështirë të besohet se besimi i tij te Krishti ishte po aq i fortë sa ai i nënës së tij Helenës. Ai duket më shumë si një politikan i zgjuar sesa një njeri që donte ta kthente botën në krishterim.