zjarrfikësve
në arkipelag Tierra del Fuego Jetonin disa grupe indianësh: Selknam (ajo), Alakalufy, Yamana (Yagany). Këto fise ishin ndër fiset më të prapambetura në botë.
Përfaqësuesit e grupit të parë të indianëve - Selknam - jetonin në pjesët veriore dhe lindore të arkipelagut, gjuanin guanako llama dhe mblidhnin fruta dhe rrënjë të bimëve të egra.Armët e tyre ishin harqet dhe shigjetat më primitive. Në pjesën perëndimore të arkipelagut jetonin Alakalufët, të cilët merreshin me peshkim dhe mbledhje të butakëve. Këto fise kaluan pjesën më të madhe të jetës së tyre në kërkim të ushqimit. Ata udhëtuan me varka druri përgjatë bregut.
Fisi Yamana jetonte duke mbledhur butak, peshkim, gjueti për foka dhe kafshë të tjera detare, si dhe zogj. Në peshkimin në det, si mjet shërbente një fuzhnjë kocke me rrip të gjatë. Përveç kësaj, u përdorën vegla prej kocke, guri dhe guaska. Njësia kryesore shoqërore e yamanit ishte gjinia, e quajtur ukur. Kjo fjalë tregonte si banesën ashtu edhe bashkësinë e të afërmve që jetonin në të. Në mungesë të anëtarëve të këtij komuniteti, kasollen e tyre mund ta zënë anëtarë të një komuniteti tjetër. Komunitetet mblidheshin së bashku jashtëzakonisht rrallë, ndonjëherë në rastin kur i vdekur buzë detit balenë. E pajisur me ushqim për një kohë të gjatë, yamana organizoi festa. Të gjithë në komunitet ishin në baza të barabarta. Një vend të veçantë zinin vetëm shëruesit që shëronin sëmundjet dhe atyre u vlerësohej edhe aftësia për të ndikuar në mot.
indianët pampa
Indianët Pampa (Patagonianët) janë një fis gjuetarësh endacakë në këmbë. Ata gjuanin kryesisht guanacos, të cilat ishin burimi kryesor i ushqimit. Indianët Pampa gjuanin me bola - një tufë rripash me pesha të lidhura me to.
Njësia kryesore shoqërore ishte një grup të afërmsh të barabartë, që bashkonte 30-40 çifte martese me pasardhësit e tyre. Çdo komunitet kishte një udhëheqës, por fuqia e tij u reduktua në të drejtën për të dhënë urdhra gjatë tranzicioneve dhe gjuetisë. Udhëheqësit gjuanin së bashku me anëtarët e tjerë të saj dhe gjuetia ishte e një natyre kolektive.
Gjuetarët Pampa nuk kishin një mënyrë jetese të vendosur dhe ata nuk kishin vendbanime të përhershme. Çadrat e derdhura prej 40–50 lëkura guanako, të cilat u ndërtuan në kampe të përkohshme, shërbyen si strehim për të gjithë komunitetin. Lëkura e Guanakos shërbeu gjithashtu si material për të bërë rroba. Pjesa kryesore e kostumit ishte një pallto gëzofi, e cila ishte e lidhur në bel me një rrip.
Besimet fetare bazoheshin në besime animiste. Patagonianët e populluan botën me shpirtra. U zhvillua veçanërisht kulti i të afërmve të vdekur.
Araucans jetonin në Kilin jugor. Ata ishin të angazhuar në bujqësi dhe edukuan llama, gjë që e bëri të nevojshme të udhëheqin një mënyrë jetese të ulur. Midis Araucans, u zhvillua prodhimi i pëlhurave nga leshi i llama-guanaco, qeramika dhe përpunimi i argjendit. Edhe fiset jugore merreshin me gjueti dhe peshkim me ndihmën e pajisjeve më të thjeshta.
Indianët e Brazilit Lindor
Në territorin e Brazilit Lindor dhe Jugor, jetonin fiset e Botokuds, Canella, Kayapo, Sharavants, Kaingang dhe të tjerë, më të vegjël, që i përkisnin grupit fisnor. . Këto fise merreshin me gjueti dhe grumbullim, ndërsa bënin kalime nga një vend në tjetrin në kërkim të gjahut dhe bimëve të ngrënshme.
Arma kryesore me të cilën gjuanin ishin harqet dhe shigjetat. Ata gjuanin jo vetëm kafshë të vogla, por edhe peshq. Burrat bënin gjuetinë dhe gratë grumbullonin.
Banesa e Botokudëve ishte pengesa më e thjeshtë nga era, e mbuluar me gjethe palme. U ndërtuan barriera për të gjithë kampin nomad. Shportat prej thurjeje përdoreshin si pjata.
Një dekorim i veçantë i botokudëve ishin disqe të vegjël prej druri të futur në të çarat e buzëve - "botok" (fjalë portugeze). Prandaj fisi Botokud mori emrin e tij.
Fiset Botokud kishin një martesë në grup dhe marrëdhëniet midis gjinive rregulloheshin nga ligjet e ekzogamisë. Kur evropianët zbuluan Botokudët, ata kishin një sistem komunal primitiv të mbështetur nga një matriarkat. Botokudët kishin një llogari farefisnore amtare.
Indianët e pyjeve tropikale të Amazonës dhe Orinokos
Pjesa verilindore dhe qendrore Amerika Jugore Ajo ishte e banuar nga fise të shumta që i përkisnin grupeve të ndryshme gjuhësore, kryesisht Arawaks, Tupi-Guarani dhe Carib.
Këto fise jetonin të vendosura dhe profesioni dhe burimi kryesor i jetesës së tyre ishte bujqësia. Ata rritën kasavë, misër, patate të ëmbël, fasule, duhan dhe pambuk. Bujqësia ishte prerë dhe djegur. Toka punohej me vegla pune kryesisht prej druri. Megjithatë, kishte edhe sëpata guri të lëmuar, të cilat ishin një nga sendet kryesore të shkëmbimit ndërfisnor. Për të bërë vegla përdoreshin edhe kocka, guaska, guaskat e frutave të pyllit. Majat e shigjetave bëheshin nga dhëmbët e kafshëve dhe kockat e mprehta dhe përdoreshin gjithashtu bambu, gur dhe dru. Shigjetat fluturuan. Në gjueti përdorej edhe një tub për hedhjen e shigjetave, i ashtuquajturi sarbakan.
Përveç bujqësisë dhe gjuetisë së kafshëve të vogla, burimi i jetesës së indianëve ishte edhe peshkimi, për të cilin varkat ndërtoheshin nga lëvorja e pemëve dhe gropat. Në peshkim përdoreshin rrjeta, rrjeta, maja dhe pajisje të tjera. Peshqit u shtizën dhe u qëlluan me harqe.
Në thelb strukturë publike shtrihej një bashkësi fisnore. Komuniteti drejtonte një familje të përbashkët dhe zakonisht zinte një banesë të madhe, që ishte fshati. Një banesë e tillë ishte një strukturë e rrumbullakët ose drejtkëndëshe, e mbuluar me gjethe ose degë palme. Muret ishin bërë me shtylla të ndërthurura me degë. I mbuluan me dyshekë dhe i lyen. Pasi kishin arritur aftësi të mëdha në thurje, këto fise përdorën një shtrat thurje - një shtrat i varur. Kjo shpikje, nën emrin e saj indian, u përhap në të gjithë botën. Në banesë, çdo familje kishte vatrën e saj. Shumica e fiseve dominoheshin nga klani i nënës, por tashmë ishte përshkruar një kalim në klanin atëror. Çdo fshat ishte një bashkësi vetëqeverisëse, çdo komunitet kishte një kryetar të moshuar.
Fiset e pyjeve të shiut praktikonin bujqësi me prerje dhe djegie. Në të njëjtën kohë, seksionet u përgatitën fillimisht. Pemët priheshin në rrënjë me sëpata guri dhe kur thaheshin, u prenë dhe u ndezën zjarre. Hiri, nga ana tjetër, shërbeu si një pleh i mirë. Koha e uljes u përcaktua nga pozicioni i yjeve. Pasi vendi ishte gati për mbjellje, punën e merrnin përsipër gratë: lironin tokën me shkopinj me nyje ose shkopinj me kocka të vogla kafshësh dhe guaska të mbjella në to.
Krijimtaria artistike e fiseve të përshkruara u shpreh në vallet e kryera nën tingujt e instrumenteve muzikore primitive - brirë, tuba, si dhe në lojëra të bazuara në imitimin e zakoneve të kafshëve dhe zogjve. Trupat ishin lyer me modele komplekse, për të cilat përdoreshin lëngjet e disa bimëve. Veshjet e veçanta elegante ishin bërë nga pupla, dhëmbë, arra dhe fara shumëngjyrëshe.
Indianëve të pyjeve tropikale të Amerikës së Jugut, njerëzimi i detyrohet zbulimin vetitë medicinale lëvore kinchona dhe të vjella ipecac.
Popujt e lashtë të Meksikës dhe Amerikës Qendrore
Ajo pjesë e Hemisferës Perëndimore e cila tani njihet si Meksika dhe Amerika Qendrore përbëhet nga një brez toke 2500 milje i gjatë dhe 1000 deri në 50 milje i gjerë. Ky brez lidh dy kontinente të mëdha - Amerikën Veriore dhe Jugore. Pjesa kryesore e gjysmës së saj veriore, më të gjerë, është një pllajë, e cila ngrihet me hapa të butë në jug dhe kufizohet nga dy vargmale. Në shpatet e maleve dhe në pllajë, klima është e butë. Në veri, uji është i pakët, por më në jug, sezoni i shirave fillon gjatë muajve të verës dhe toka është pjellore. Klima brenda kësaj zone është më e larmishme dhe aty mund të gjenden të gjitha llojet e bimëve, nga pemët tropikale të bananeve dhe palmave deri tek pishat që mbulojnë shpatet e sipërme të maleve. Një pjesë e madhe e këtij territori është një xhungël tropikale e mbuluar me këneta dhe pyje, ku gjenden jaguarë dhe aligatorë dhe gjenden makau dhe papagaj. Malet dhe mungesa e lumenjve të lundrueshëm vështirësojnë komunikimin.
Të dhënat arkeologjike, gjetjet e veglave prej guri dhe skeleti i një njeriu fosil tregojnë se një njeri u shfaq në territorin e Meksikës 15-20 mijë vjet më parë. Popujt e vendit, të quajtur indianë nga pushtuesit evropianë, u ndanë në numër i madh fise të ndryshme që flisnin gjuhë të ndryshme dhe të pavarur në politikisht nga njeri tjetri.
Në luginat e New Mexico, në pellgjet e lumenjve Sonora dhe Sinaloa dhe pranë liqeneve të rajonit Jalisco, jetonin disa fise që kaluan në bujqësi dhe patën fillimet e qytetërimit. Por indianët e shumicës së fiseve bredhin malet dhe shkretëtirat e brendshme, duke ngrënë gjethe kaktusi ose mish kafshësh të egra dhe duke fjetur në tenda të bëra prej lëkure. Në jug jetonin fiset që merreshin me bujqësi. Disa fise tashmë qëndronin në një nivel mjaft të lartë kulturor.
Shoqëria ishte ende teokratike. Çdo fis kishte perënditë e veta të veçanta. Nuk kishte asnjë kult të përbashkët. Individi nuk u çlirua nga pushteti i priftërinjve.
Në lindje, përgjatë brigjeve të Gjirit të Meksikës, jetonin Totonacët. Liqenet e pasura me peshk të Michoacana i përkisnin taraskanëve. Në malet e Oaxaca, jetuan fiset e lidhura të Misteks dhe Zapotecs. Përtej Oaxaca-s, në rajonet e Chiapas dhe Jukatan, jetonin Maja. Megjithatë, në shekullin XV, të gjitha këto grupe fisnore në ushtri dhe marrëdhëniet kulturore ishin poshtë fisit Nahua, i cili zotëronte Luginën Anahuac dhe territoret ngjitur me të. Dhe më të fuqishmit nga fiset Nahua ishin Aztekët, ose Meksikanët, qyteti i të cilëve Tenochtitlan u ndërtua në një ishull në mes të një liqeni në mes të një lugine.
Pavarësisht dallimeve gjuhësore dhe politike, popujt indianë të Meksikës kishin të njëjtën gjë origjinë racore dhe ishin të ngjashëm fizikisht dhe intelektualisht. Ata dalloheshin nga lëkura kafe, mollëzat e gjera, flokët e drejtë të zinj në kokë dhe të lehta vija e flokëve trupi.
Indianët e Amerikës në shumicë i përkasin degës mongole të racës njerëzore. Fizikisht dhe shpirtërisht, ata ngjajnë me banorët e Azisë Lindore.
Për 12-14 mijë vjet, banorët e Amerikës mbetën gjuetarë ose mbledhës frutash. Hapi i parë dhe vendimtar në rrugën e qytetërimit - kultivimi i misrit - është bërë ndoshta 4000 vjet para erës sonë. Kjo kulturë duhej të luante të njëjtin rol udhëheqës për amerikanët si gruri dhe elbi për të korrat e Hemisferës Lindore. Kultivimi i drithërave çoi në rregullimin e të drejtave pronësore për tokën dhe ujin, në respektimin e stinëve dhe shpikjen e kalendarit, ritet fetare, qëllimi i së cilës ishte rritja e të korrave dhe krijimi i një kaste priftërinjsh dhe një formë e caktuar qeverisjeje.
Ndonjëherë një grup fisesh të lidhura formonin një konfederatë ose bashkoheshin nën udhëheqjen e një dinastie të fuqishme kacike (cacique është një fjalë kubane e importuar në Meksikë dhe e përdorur nga spanjollët në lidhje me udhëheqësit fisnorë meksikanë). Por nuk kishte unitet të vërtetë politik midis grupeve fisnore.
Nga natyra, banorët e Meksikës dhe Amerikës Qendrore ishin një popull paqësor, por mungesa e tokës pjellore detyroi shumë fise të luftonin me njëri-tjetrin.
Periudha arkeologjike e të ashtuquajturave kultura të hershme (deri në shekullin III p.e.s.) ishte koha e neolitit, periudha e grumbullimit, gjuetisë dhe peshkimit, mbizotërimi i sistemit primitiv komunal. Gjatë periudhës së kulturave të mesme (shek. III para Krishtit - shekulli IV pas Krishtit), u ngrit bujqësia. Gjatë kësaj periudhe, ndryshimet në zhvillimin e fiseve dhe popujve të pjesëve të ndryshme të Meksikës dhe Jukatanit fillojnë të shfaqen.
Maja
Në juglindje të rajonit të Amerikës Qendrore, në një sipërfaqe prej rreth 350 mijë metra katrorë. km, që përfshinte shtetet meksikane të Jukatanit, Campeche, Tabasco dhe në lindje të Chiapas, Quintanaroo, Republika e Guatemalës, Belize, në perëndim të Hondurasit, 1500 vjet më parë kishte shumë qytet-shtete. Banorët e tyre flisnin pothuajse të njëjtën gjuhë, adhuronin të njëjtat perëndi dhe arritën niveli më i lartë zhvillimin kulturor. Veçoritë specifike të këtyre qyteteve theksonin marrëdhënien e ngushtë që i lidhte. Ishte bota e Majave - njerëzit më të shquar në planet. Majat janë të vetmit amerikanë që kanë lënë të dhëna të shkruara.
Në pjesën jugore të Jukatanit dhe në verilindje të liqenit Petenica, qytet-shtetet e para filluan të formoheshin në fillim të epokës sonë. Monumenti më i vjetër i njohur - një stelë guri në qytetin e Washaktun - daton në vitin 328 pas Krishtit. Më vonë u ngritën qytetet Yaxchilan, Palenque, Copan dhe Quirigua. Mbishkrimet këtu datojnë në shekullin e 5-të dhe fillimin e shekullit të 6-të. Mbishkrimet me datë shkëputen nga fundi i shekullit të 9-të - pikërisht atëherë qytetet e lashta Maya pushoi së ekzistuari dhe historia e mëtejshme e këtij populli u zhvillua në veri të Jukatanit.
Çdo qytet-shtet i Majave drejtohej nga një halach-vinic, që do të thotë " person i mirë". Ishte një titull i trashëguar që kaloi nga babai te djali i madh. Përveç kësaj, ai u quajt ahav - "zot, zot". Halach-vinik zotëronte më të lartën autoriteti administrativ, kombinuar me dinjitetin më të lartë priftëror. Udhëheqësit suprem, priftërinjtë dhe këshilltarët (ah heap cab) formuan diçka të tillë këshilli i shtetit. Khalach-vinik emëroi nga të afërmit e tij të gjakut - Batabët, prijës të fshatrave, të cilët ishin të varur prej tij. Funksionet kryesore të batabeve ishin ruajtja e rendit në fshatrat e vartësisë, pagesa e rregullt e taksave. Ata mund të jenë zyrtarë ose krerët e klaneve, si kalpulekët e Aztecs ose curacas të Incave. Si ata, ata ishin udhëheqës ushtarakë. Por në rast lufte, më në fund jepej e drejta e komandës. Kishte gjithashtu pozicione më pak të rëndësishme, midis tyre holpop - "koka e tapetit". Kishte edhe një klerik të tërë priftëror, por emri më i zakonshëm për një prift ishte akh kin.
Ahkin mbajti shkencën shumë të zhvilluar të Majave - njohuri astronomike për lëvizjen e yjeve, Diellit, Hënës, Venusit dhe Marsit. Ata mund të parashikojnë diellore dhe eklipset hënore. Prandaj, pushteti i priftërinjve mbi besimet kolektive konsiderohej absolut dhe suprem, ndonjëherë duke shtyrë edhe fuqinë e fisnikërisë trashëgimore.
Në bazën e piramidës sociale ishin masa të anëtarëve të komunitetit. Banorët e fshatit Mayan formuan një komunitet fqinj. Zakonisht anëtarët e saj ishin njerëz me emra gjenerikë të ndryshëm. Toka i përkiste komunitetit. Çdo familje mori një tokë të pastruar nga pylli dhe pas tre vjetësh kjo tokë u zëvendësua nga një tjetër. Çdo familje korrej dhe ruhej veçmas. Ajo mund ta kishte ndërruar. Bletarët dhe mbjelljet e bimëve shumëvjeçare mbetën pronë e përhershme e familjeve individuale. Punimet e tjera: gjuetia, peshkimi, nxjerrja e kripës kryheshin bashkë, por prodhimet ndaheshin.
Komuniteti fshatar kryente detyra në lidhje me fisnorët dhe priftërinjtë fisnikë. Ishin komunitetet që krijuan qendra ceremoniale, piramida me tempuj, observatorë astronomikë, pallate, stadiume topash, rrugë të asfaltuara dhe struktura të tjera. Ata minuan blloqe të mëdha guri për ndërtimin e atyre monumenteve që kanë mbijetuar deri më sot. Ata ishin gdhendësit e drurit, skulptorët, portierët, që kryenin funksionet e kafshëve që nuk ekzistonin në atë kohë. Përveç kryerjes së një pune të tillë, njerëzit i bënë haraç halaç-vinikut, u sollën dhurata ahavave vendas, u dhuruan misër, fasule, kakao, duhan, pambuk, pëlhura, shpendë, kripë, peshk të thatë, mjaltë, dyllë, lodh, koralet dhe guaskat për perënditë.
Majat kishin një kategori tjetër shoqërore - skllevër - pentakoob. Një anëtar i komunitetit mund të bëhet skllav në rastet e mëposhtme: të lindë nga një skllav, të kapet në luftë, të jetë jetim, të shitet në treg. Disa nga skllevërit u flijuan për perënditë. Kishte edhe shndërrimin e kriminelëve në skllavëri, si dhe skllavëri borxhi të bashkëfisnitarëve. Debitori mbeti skllav derisa të afërmit e tij e shpenguan.
Ekonomia e shoqërisë bazohej në bujqësi. Lloji kryesor i prodhimit të Majave ishte bujqësia me prerje dhe djegie: pylli fillimisht u pre me sëpata guri, dhe pemët e trasha u prenë ose hiqeshin vetëm nga lëvorja e tyre në formë unaze dhe pemët u thanë në hardhi. Pastaj pylli i tharë dhe i rënë u dogj para fillimit të sezonit të shirave. Para se të fillonin shirat, u mbollën arat. Toka nuk punohej. Fermeri bëri vetëm një vrimë me një shkop të mprehtë dhe groposi kokrra misri dhe fasule në të. Të mbjellat mbroheshin nga zogjtë dhe kafshët. misër në kalli anuar poshtë për t'u tharë në fushë, pas së cilës ato u mblodhën.
Çdo vit korrja zvogëlohej gjithnjë e më shumë, dhe në një parcelë ishte e mundur të mbilleshin jo më shumë se tre herë me radhë. Zona e braktisur u rrit dhe pas 6-10 vjetësh u dogj përsëri, duke u përgatitur për mbjellje. Bollëku i tokës së lirë dhe produktiviteti i lartë i misrit u dhanë fermerëve një prosperitet të konsiderueshëm me një teknikë kaq primitive. Megjithatë, Majat ende dinin se si të merrnin kthimin më të lartë nga toka. Në këtë ndihmuan edhe tarracat në rajonet malore dhe kanalet në luginat e lumenjve, të cilat shtuan sipërfaqet e ujitura. Gjatësia e njërit prej këtyre kanaleve, që sillte ujin nga lumi Champoton në Etzna, një qytet në perëndim të Jukatanit, arrinte 30 km.
Në përgjithësi pranohet se misri përbënte 65% ushqimi i indianëve Mayan. Ai kultivohej edhe me sistem prerje dhe djegie. Sidoqoftë, dieta u plotësua me fasule, kungull, yuca (një bimë me rrënjë të ngrënshme nga gjinia e kasave), domate, jicama, camote, dhe për ëmbëlsirë - duhan dhe fruta të shumta. Majat nuk ishin vegjetarianë: ata konsumonin gjelin e detit dhe mishin e qenve të rritur posaçërisht. Ata pëlqenin Mjalti i bletës. Gjuetia ishte gjithashtu një burim i produkteve të mishit, të cilat kur haheshin kaliteshin me piper dhe kripë. Piper rritej në kopshte dhe kripa nxirrej në miniera të veçanta kripe. Majat ishin peshkatarë të mirë. Ata gjuanin edhe zogj. Gjuetia kryhej me ndihmën e hedhjes së tubave që nxirrnin topa balte.
Nuk kishte xehe në vendin Maja dhe metalurgjia nuk mund të lindte. Nga Meksika, Panamaja, Kolumbia dhe Peruja, atyre iu dorëzuan art dhe dekorime - gurë të çmuar, predha dhe produkte metalike. Majat bënin pëlhura nga fibra pambuku ose agave në tezgjah. Për lojën rituale u bënë topa. Armët luftarake ishin shigjeta me majë stralli. Harqet dhe shigjetat e Majave u huazuan nga meksikanët. Nga Meksika, ata morën shapka bakri.
Ndonëse pëlhurat dhe enët bëheshin kryesisht nga fermerët, tashmë kishte zejtarë të specializuar, veçanërisht argjendaritë, gdhendësit e gurit dhe qëndistarët. Kishte edhe tregtarë që dërgonin mallra në distanca të gjata me ujë dhe tokë me ndihmën e portierëve.
Në atë që tani është shteti i Tabaskos, kishte shkëmbim tradicional midis Aztecëve më veriorë dhe Majave. Ata shkëmbyen kripë, dyll, mjaltë, veshje, pambuk, kakao, bizhuteri xhade. Kokrrat dhe lëvozhgat e kakaos vepronin si një "monedhë monedhe".
Qytet-shtetet ishin të ndërlidhura nga rrugë të papastërta, shtigje dhe nganjëherë autostrada të shtruara - si ajo që shtrihet për 100 km midis Iashkhun (afër Chichen Itza) dhe Coba në bregun lindor. Lumenjtë shërbenin edhe si mjete komunikimi.
Në fillim të shekullit të 16-të, besimet e lashta Mayan u tërhoqën në sfond. Priftërinjtë kishin krijuar tashmë një sistem kompleks fetar me mite kozmogonike, kishin krijuar panteonin e tyre dhe kishin krijuar një kult madhështor. Personifikimi i qiellit - perëndia Itzamna u vu në krye të një mori qielloresh së bashku me perëndeshën e pjellorisë. Itzamna konsiderohej shenjtori mbrojtës i qytetërimit Maya. Atij iu besua shpikja e shkrimit. Sipas mësimeve të priftërinjve Mayan, perënditë sunduan botën nga ana tjetër, duke zëvendësuar njëri-tjetrin në pushtet. Ky mit pasqyronte institucionin real të ndërrimit të pushtetit nga lindja.
Besimet fetare të Majave përfshinin ide figurative primitive për natyrën. Kishte kulte të hyjnive të thjeshta të natyrës.
Duke siguruar shira dhe pjellori, çakët vazhduan të ekzistonin, dinakë dhe gjithmonë miqësorë me njerëzit që alushi gëzhej nëpër fusha. Ish Tabai vazhdoi të shfaqej gjatë ditës në formën e seiba pyllit - yashche, dhe natën u shndërrua në një grua të bukur dhe fatale - siguanabana. Emrat e disa hyjnive kryesore dhe më pak domethënëse të panteonit Mayan kanë zbritur tek ne: zoti i parajsës Itzamna, perëndia e shiut Chak, perëndia e misrit Ium Kaash, perëndia e vdekjes Ah Puch, Ylli i Veriut - Shaman Ek, shenjtori mbrojtës i kakaos Ek Chuah, etj. Duke u ngritur mbi të gjithë, kryesoi panteoni Hunab Ku - sundimtari suprem, babai i Itzamna. Sipas indeksit të emrit në tekstet e librave Chilam-Balam, më shumë se njëqind qenie hyjnore shfaqen vetëm në hamendje.
Kozmogonia ishte një sistem kompleks i bazuar në teorinë e tre krijimeve: dy prej tyre u shkatërruan nga përmbytjet, pastaj erdhi i treti, i vërtetë. Në pikëpamjen e Majave, universi kishte formë katrore- qoshet e saj mbështeteshin nga vëllezërit bakaby. Vertikalisht, ajo përbëhej nga 13 sfera qiellore, secila prej të cilave kishte mbrojtësin e vet. Toka konsiderohej sfera e poshtme. Në fund kishte edhe 9 avionë të tjerë me klientët e tyre. Në fund ishin zotërimet e Zotit të të Vdekurve - Mintal.
Nga shekulli i 6-të ose i 7-të, Maya u krijua viti civil në 365 ditë. Viti Maja përbëhej nga 18 muaj nga 20 ditë secili. Në gjuhën Maya, periudhat kohore quheshin: 20 ditë - Vinal, 18 Vinal Lei - Tun. Një tun ishte e barabartë me 360 kins (ditë). Për shtrirjen vit diellor U shtuan 5 ditë, të quajtura mayeb, fjalë për fjalë "të pafavorshme". Besohej se në këtë periudhë pesëditore “vdes viti” dhe për këtë arsye në këto ditet e fundit Majat e lashta nuk bënë asgjë për të mos u futur në telashe. Maja kombinoi me mjeshtëri dy kalendarë: Khaab - diellor, i përbërë nga 365 ditë dhe Tzolkin - fetar, prej 260 ditësh.
Maja krijuan një sistem numërimi të dizajnuar në mënyrë perfekte, vigesimal. Si sistemi dhjetor që ne përdorim, ashtu edhe sistemi njëzet dhjetorë i Majave bazohen në të parim i vetëm, sipas të cilit shenja në vetvete nuk do të thotë asgjë, por, e shoqëruar nga një numër tjetër, bëhet bazë për konvertimin matematikor, i cili bëri të mundur realizimin e të gjitha arritjeve të shkencave moderne. Kjo shenjë është zero, vetia e së cilës është të rrisë numrin e kombinuar me të dhjetë herë në sistemin tonë dhe njëzet herë në sistemin Maya me lëvizjen pozicionale të figurës së treguar. Sistemi ynë dhjetor ka nëntë shifra dhe zero. Maja përbëhet nga vetëm dy: një pikë me një vijë dhe një zero.
Shkrimi hieroglifik i Majave është një fakt i pamohueshëm. Shkrimi i Majave përdor tre lloje shenjash: fonetike - alfabetike dhe rrokëse, ideografike - që tregojnë fjalë të tëra dhe çelës - që shpjegon kuptimin e fjalëve, por jo të lexueshme.
Vetëm 3 libra të Majave kanë mbijetuar deri më sot. Njëra prej tyre është në Paris (përmasat: 1 (45 m e gjatë, 23,5 cm e lartë, gjerësia e faqes - 12,5 cm); tjetra është në Madrid (gjatësia e saj është 6 m, madhësia e faqes - 23 x 14, 4 cm) - në gjithsej ka 56 faqe të tilla të palosura me fizarmonikë me 3200 karaktere; e treta - në Dresden (gjatësia - 3,56 m, madhësia e faqes - 20,5 x 9 cm) Të gjitha dorëshkrimet e njohura të Majave janë bërë prej letre të bërë nga ficus bast Ky material është i ndërmjetëm në cilësi midis papirusit dhe letrës. monumentet e shkruara Historitë e Majave janë mbishkrime të gdhendura mure guri, të cilin Majat e ngrinin çdo njëzet vjet, si dhe në muret e pallateve dhe tempujve.
Historia e Majave mësohet kryesisht sot nga shkrimet e kronikanëve spanjollë të shekujve 16 dhe 17. Janë ata që raportojnë se në shekullin e 5-të ka pasur një "pushtim të vogël" në bregun lindor të Jukatanit. Këtu erdhën "populli nga lindja". Në kapërcyellin e shekujve 5-6, qyteti i Chichen Itza u themelua në qendër të pjesës veriore të gadishullit. Në shekullin e VII, banorët u larguan nga ky qytet dhe u zhvendosën në pjesën jugperëndimore të Jukatanit. Në mesin e shekullit të 10-të, atdheu i tyre i ri u sulmua nga emigrantë nga Meksika. Pas kësaj, "njerëzit e Itza", siç i quan kronika, u kthyen në Chichen Itza. Ishte tashmë një grup i përzier Maya-Meksikan, i formuar si rezultat i pushtimit të Toltecëve - pikërisht atyre pushtuesve, për shkak të të cilëve ata u detyruan të linin tokat e tyre. Chichen Itza për rreth dyqind vjet ishte më i madhi qendra kulturore ku u ngritën monumente madhështore arkitekturore.
Jo larg nga Chichen Itza, në shekullin e 10-të, u ngrit një qytet-shtet tjetër - Mayapan, i cili nuk përjetoi ndikimin e Toltec. Hunak Keel, i cili mori pushtetin në Maja Pan, pushtoi Chichen Itza në 1194 dhe pushtoi qytetin. Populli Itza mblodhi forcat e tij dhe pushtoi Mayapan, ku u vendosën, duke u përzier me kundërshtarët e tyre të fundit. Sipas kronikës, “që atëherë ata quhen Maya”.
Më vonë, në shekullin e 15-të, filloi një periudhë grindjesh civile. sundimtarët e qytetit pjesë të ndryshme vendet “e bënë ushqimin e njëri-tjetrit pa shije”. Pra, Chel (një nga sundimtarët), pasi pushtoi bregdetin, nuk donte t'i jepte as peshk, as kripë Kokomit (dinastisë së sundimtarëve Mayapan), dhe Kokom nuk lejoi që lojërat dhe frutat t'i dorëzoheshin Çelit.
Pas vitit 1441, Mayapan u dobësua ndjeshëm, dhe pas epidemisë së 1485, ai u zbraz plotësisht. Një pjesë e Majave u vendosën në pyjet e padepërtueshme pranë liqenit Peten Itza dhe ndërtuan qytetin e Tah Itza, i cili mbeti i paarritshëm për spanjollët deri në vitin 1697. Pjesa tjetër e Jukatanit u pushtua në 1541-1546 nga pushtuesit evropianë.
P Me të drejtë, shumë saktë, ata e quajtën lumin gjigant të Amerikës së Jugut Amazon, dhe hapësirën e madhe të pellgut të saj - Amazonia. Sepse Amazonat - afërsisht në kuptimin në të cilin grekët e lashtë e përdornin fjalën - ishin dhe janë atje. Kishte - nëse nënkuptojmë fise të ndryshme indiane me një paragjykim të qartë ndaj matriarkatit, tani ose të zhdukur ose të kaluar në një mënyrë tjetër jetese. Ka - nëse nënkuptojmë Indianët Kuna Vërtetë, ky popull vendoset shumë në veri të Amazonës - në Ishujt Panama të San Blas, që shtrihen në Karaibe. (Megjithatë, kjo nuk e ndryshon realisht thelbin e çështjes.) Nga ana tjetër, amazonet e Kunës nuk janë luftarake, nuk sulmojnë ata që vijnë, nuk luftojnë me popullin kontinental dhe, për të bërë është më i përshtatshëm për të qëlluar nga një hark, ata nuk i presin gjoksin e djathtë, siç bënë - sipas legjendave të lashta greke - paraardhësit e tyre mitikë, dhe burrat nuk vriten, sepse mund të jenë të dobishëm në shtëpi. Gjithçka tjetër është e saktë. Ishujt San Blas drejtohen ekskluzivisht nga gratë.
Nga erdhi kjo traditë është e qartë që nga kohët e lashta të matriarkatit. Por pse është ruajtur në epokën tonë të barazisë relative midis gjinive më të forta dhe të dobëta është e vështirë të thuhet. Kjo është një detyrë e historianëve dhe etnografëve, nuk ka ende një vendim përfundimtar.
Por së pari, le të flasim për vetë arkipelagun. Ai përbëhet nga rreth 350 ishuj, të shtrirë në një distancë të madhe - nga Gadishulli San Blas deri në Kepin e Portogandit. Në fakt, arkipelagu në shumicën e hartave quhet Las Mulatas, por Indianët Kuna, përveç vetëemrit të tyre, kanë edhe një emër të dhënë nga evropianët - sunblas, prandaj dualiteti në emër
Evropiani i parë që vizitoi arkipelagun nuk ishte askush tjetër veçse vetë Christopher Columbus. Këto vende u bënë fatale për të. Pikërisht këtu gjenovez i madh kuptoi se noti i tij i katërt, i Lartë - "El Alto Viaje" - ishte i pasuksesshëm dhe nuk do të ishte e mundur të gjente një rrugë për në Indi përmes asnjë kalimi. Por kishte mbetur shumë pak në Oqeanin Paqësor - 40 milje në tokë, nëse llogaritni nga vendi ku Kolombi u ankorua në vitin e ri, 1503 (tani ka Qytet i madh, të quajtur Colon për nder të tij.) Pastaj anijet shkuan në jug përgjatë bregut, duke manovruar midis ishujve San Blas, por - mjerisht! Detarët filluan të ankohen. Kolombi vuajti rëndë nga malaria dhe artriti, dhe lundërtari duhej të vendoste të kthehej në veri. Dhe dy anijet e tij të mbetura, të rraskapitura nga stuhitë dhe të gllabëruara nga krimbat e marangozëve, u drejtuan për në Xhamajkën e zbuluar më parë.
Dhe Kolombi ka shumë të ngjarë të mos i pa Indianët Kuna. Për të, ishujt San Blas ishin të shkretë, dhe për këtë arsye të padobishme. Indianët u shfaqën atje shumë më vonë, ndërsa u vendosën në bregdet, buzë grykëderdhjes së lumenjve. Filloi epoka e pushtimit. V Botë e re u shfaqën grabitqarët Cortes, Pizarro, Balbao (ishte ai që shkoi i pari Oqeani Paqësor thatë dhe e kuptoi se rrugë detare nuk ka asnjë kalim në Indi, siç e dimë, kalimi "u shfaq" këtu vetëm katërqind vjet më vonë.) Indianët hynë në gëmusha, kishin frikë nga deti, nga erdhi vdekja dhe ku të huajt, të pangopur për të tillë flori i zakonshëm, i vërshuar.
Vetëm kur mbaruan kohët e pushtimeve dhe piraterisë, Kunët zotëruan ishujt, të cilët tani e tutje u bënë shtëpia e tyre. Dhe një shtëpi e bekuar tokë pjellore, bimësi e harlisur, flladi i detit, që i mungonte aq shumë pyllit tropikal të mbytur. Një fatkeqësi është se uji i pijshëm ka munguar gjithmonë në ishuj, madje edhe tani duhet të shkohet në kontinent për ta marrë atë.Kuna ka kohë që merret me peshkim dhe bujqësi. Kjo ka zhvilluar një lloj të caktuar antropologjik të Sanblas - shtat i shkurtër, një kokë mjaft e madhe në një qafë të fuqishme, shumë të zhvilluar kafaz i kraharorit dhe shpatullat, këmbët relativisht të shkurtra dhe këmbët e vogla. Por këto karakteristika janë fizike. Në aspektin shpirtëror, ata kanë qenë prej kohësh të famshëm për përzemërsinë e tyre, butësinë, krenarinë e shprehur ashpër për sistemin e tyre matriarkal dhe disa pakujdesi (pse të shqetësoheni veçanërisht kur natyra është kaq bujare këtu?) "Ishin të famshëm". Dhe tani? Kohët ndryshojnë. Por më shumë për këtë më vonë...
Natyra është me të vërtetë bujare në ishujt San Blas, por ju ende duhet të arrini atje për ta vlerësuar atë. Rruga për në ishujt, për shembull, nga Panamaja është e shkurtër, por përfshin njëfarë rreziku për jetën. Fakti është se lidhja është vetëm aviacioni, për të fluturuar nga aeroporti Tocumen në ishullin El Porvenir - ishulli i vetëm i arkipelagut ku ka një fushë ajrore - më pak se një orë, por në rrugë malet e larta, aeroplanët atje shpesh bien në xhepa të tmerrshëm ajri, dhe poshtë është një e virgjër, krejtësisht e paprekur nga njeriu një pyll tropikal. Aq të paprekur, saqë nuk kanë mundur të gjejnë këtu mbetjet e avionëve të rrëzuar pasagjerësh - një gjilpërë në një kashtë, dhe nuk mund të depërtojë "pirg".
Por kur avioni kalon vargun malor dhe përfundon mbi gadishullin San Blas, një pamje e mahnitshme e një zinxhiri ishujsh të gjelbër që shtrihen përtej horizontit hapet në sytë e pasagjerëve. Vetë El Porvenir është një ishull relativisht i vogël. Ata që i hipën në avion thonë se nga një lartësi e vogël duket si sitë - ujë është kudo. Ishulli është i ndarë nga kanale të ngushta, kanale, të mbushura me pika rezervuarësh të vegjël (siç e dimë, mjerisht, jo të freskët) Ngjashëm me El Porvenir dhe ishujt e tjerë kryesorë të arkipelagut Obigantupo (Ishulli i Larjes), Pico Feo (Ishulli Toucan), Nalu Nega (Shtëpia e Pagre*) , Karti Suitipo (Gaforrja), Naraskantupu Tumad (Ishulli i madh i Portokallisë). Dhe palma, palma, palma kudo.
*. Pagre është një emër lokal peshk i madh gjatësi deri në 40 centimetra, mishi i të cilit konsiderohet një delikatesë.
Kuna korr afërsisht 25 milionë arrë kokosi në vit—më shumë se 1500 për secilin nga 15000 banorët e ishullit, duke përfshirë fëmijët dhe të moshuarit. Eksporti i arrave - kryesisht në Amerikën e Veriut - u sjell indianëve të ardhurat kryesore. Jo shumë i madh për çdo familje, por mjaftueshëm për të blerë gjërat e domosdoshme. Përveç palmave të kokosit, kuna rrit banane, kakao, kallam sheqeri, portokall (siç mund të shihet nga emri i një prej ishujve.) Ata gjithashtu peshkojnë në det të hapur, gjuajnë iguana dhe gaforre. Në përgjithësi, ju mund të jetoni. Çdo familje ka kasollen e saj, kanoen e saj, copën e saj të tokës. Për San Blas thuhet shpesh se këtu nuk ka as të pasur e as të varfër, mesatarisht të gjithë nuk janë të pasur. Turistët që dynden këtu vitet e fundit, pohojnë se San Blas është “një nga edenet e fundit në Tokë ku qytetërimi teknologjik nuk ka arritur ende, delikate, e mrekullueshme - dhe e pastër! — rëra e plazheve, pemët e arrës së kokosit që shushurojnë butësisht, era e butë e detit, vendasit mikpritës…”. Le t'ua lëmë sentimentalitetin turistëve dhe t'i drejtohemi vetë Kunës - jo atyre që dikur dolën nga pyjet kontinentale, kaluan ngushticat e ngushta dhe arritën në tokën e premtuar - por ato moderne, që jetojnë në shekullin e 20-të, gjatë periudhës së funksionimit aktiv të Panamasë. Kanali (përpara se nga San Blas është afër) dhe prania amerikane në Panama.
Këtu është koha për t'u kthyer në matriarkat.
Traditat e tij në San Blas kanë qenë gjithmonë të qëndrueshme, të palëkundshme dhe të ashpra. Një burrë, i martuar, largohet menjëherë nga shtëpia dhe hyn në shtëpinë e gruas së tij. Nga të sapolindurit preferohen vajzat, ndërsa djemtë shikohen me indiferencë. Nuk është çudi që shprehja e vjetër thotë: "Ai që ka një vajzë do të ketë gjithmonë një djalë." Kjo nuk është një alegori, por një deklaratë e drejtpërdrejtë e faktit se me kalimin e kohës një burrë do të vijë patjetër në shtëpi - burri i vajzës së tij. . Është e zakonshme në mesin e kunave që nuk janë dhëndërit ata që i zgjedhin nuset e tyre, por, përkundrazi, nuset e dhëndërve. Sapo vajza mbush 14 vjeç, ajo shkurton menjëherë flokët - shenjë se është koha për t'u martuar - dhe fillon të shikojë nga afër të rinjtë. Më në fund zgjedhja është bërë. Babai i vajzës (është ai, nëna nuk merret me vogëlsi të tilla) shkon te prindërit e të zgjedhurit dhe kërkon - nuk pyet! dora e djalit. Dhe provoni të refuzojë të riun! Ata nuk do ta kuptojnë atë. Nuk do të jetë tashmë Kuna, por një lloj frik moral!
Martesa midis indianëve të San Blas është e shenjtë dhe e pazgjidhshme. Divorci nuk bëhet fjalë. Për mënyrën sesi çifti shpërndahet në heshtje, paqësisht. Si të thuash, "nga kurora në fund të varrit". Rastet e poligamisë janë të rralla, por ka gjëra për të bërë nëse disa vajza pëlqejnë një djalë të ri menjëherë?! Por poliandria praktikisht është e përjashtuar, nëse një grua ka disa burra, atëherë miqtë dhe fqinjët e saj do ta shikojnë shtrembër: "Shiko, sa ndihmëtarë mori në shtëpi!"
Në thelb, të gjitha ekonomike çështjet sociale kunat vendosen bashkërisht - në mbledhjet e udhëhequra nga udhëheqësit - "kasikët", ky rol u caktohet ende burrave. Por roli është nominal, edhe pse sipas rregullores një vendim konsiderohet i miratuar nëse shumica e të pranishmëve e kanë votuar. Do të duket demokraci, apo të paktën barazi gjinore? Nr. Shumë shpesh, Amazon coon jep - dhe me sukses! - presion mbi montimin. Një burrë flet shkurt dhe definitivisht - kështu është. Një grua - për shembull, gruaja e së njëjtës kacikë - mund të flasë paqartë, por me orë të tëra - dhe kjo gjithashtu pranohet. Nuk është për t'u habitur që ndonjëherë mbledhja shpërndahet në një gjendje disi të shtangur, si ka mundësi që gjithçka dukej e qartë që në fillim, por ata votuan për diçka krejtësisht tjetër?
Si shpërndahen përgjegjësitë midis kunave? Burrat sigurojnë ushqim për familjen, shkojnë për gjueti dhe peshkim, punojnë në plantacionet e palmave të kokosit, korrin banane, fasule kakao, prerë kallam sheqeri. Më tej, drutë mblidhen në pyll për dru zjarri dhe për ndërtimin e kasolleve, ato sillen nga kontinenti. ujë të freskët, gdhend një kanoe. Sidoqoftë, matriarkaliteti i Kunës nuk do të thotë që udhëheqësit e ishujve të ulen dhe të shtyjnë rreth burrave. Gratë kanë shumë telashe të tjera - ato përpunojnë të njëjtat kokos dhe kokrra kakao, shtrydhin lëngun e ëmbël nga kallami dhe e avullojnë atë në sheqer, dhe përveç kësaj, ato duhet të drejtojnë një familje dhe të rrisin fëmijë. Dhe çfarë lloj endësit dhe qëndisësit janë - dihet në të gjithë Amerikën Qendrore. Shamitë me kokë të kuqe të ndezur me zbukurime të arta nga ishujt San Blas janë në kërkesë të paparë. Ata i bëjnë nder ekspozitave të shumë muzeve të artit popullor. Ndonjëherë turistët fluturojnë në El Porvenir vetëm për shkak të këtyre shalleve.
Ndaloni turistët. Me siguri këtu filloi gjithçka.
Traditat kuna përshkruanin rregulla strikte për sjelljen e burrave dhe grave. Asnjë i huaj i vetëm nuk ka guxuar të kalojë natën në ishuj - ka një kontinent për këtë. Nëse një grua lindi një djalë ose vajzë me tipare atipike për Kuhn - edhe nëse kjo ishte vetëm një aluzion i një lidhjeje me një të huaj - fëmija shkatërrohej menjëherë. Tani vizitorët janë ditë e natë në San Blas, ligji është bërë më tolerant dhe morali lë shumë për të dëshiruar.
Turistët, si rregull, janë njerëz të pasur, dhe indianët prej disa kohësh kanë filluar të ndiejnë fuqinë e parave. Oh, sa doni të keni një sasi të vogël dollarësh ose të thyeni një çmim të mirë në balboa! * Pastaj mund të shkosh në Colon dhe të blesh çfarëdo që dëshiron zemra jote.Kështu, tregtia filloi të ndërhyjë ashpër në jetën e indianëve të San Blas.
*. Balboa - njësi valutore Panamaja.
Të huajt e kanë admiruar gjithmonë "mola" të San Blas - bluza pambuku të grave, para së cilës është zbukuruar me një copë pëlhure të qepur me modele me zbukurime të ndërlikuara të ndritshme. Vitet e fundit, mjafton që një turist të tregojë vetëm një "mola" dhe të pyesë se sa mund të kushtojë kjo, pasi një grua indiane në tregun e suvenireve heq menjëherë bluzën e saj dhe ia dorëzon blerësit për një çmim të mirë. ryshfet, aspak i turpëruar nga zhveshja publike. Dhe kjo është me zakonet më të rrepta këtu! (Vërtetë, shumë shpejt endësit e kuptuan situatën dhe vunë në qarkullim prodhimin e "nishanit", por ndryshimet në etikë doli të ishin të pakthyeshme.)
Shpesh, gratë i heqin burrat e tyre nga puna e tyre e zakonshme dhe i detyrojnë ata të gdhendin shigjeta, shtiza dhe shigjeta pothuajse plotësisht të vërteta nga druri - ky është gjithashtu një artikull suvenir popullor.
Ligji për natën e të huajve në ishuj është njëra anë e medaljes. Ana tjetër - kurrë një kunë e vetme nuk mund të përballonte të kalonte natën në kontinent (për këtë ka shtëpinë e vet). Megjithatë, kur indianët filluan të ftoheshin për të punuar në zonën e kanalit - kryesisht në shërbim të amerikanëve - ata ranë dakord. Kjo ishte një shkelje e dy rregullave njëherësh - për kalimin e natës në kontinent dhe se çdo shërbim kuna mund të ofrohet vetëm në këmbim të një tjetri, me vlerë të barabartë. Amerikanët, natyrisht, nuk do të punësoheshin nga Kuna.
Tradita nuk u anashkalua menjëherë. Amazonat dinake u këshilluan dhe u kthyen në "nele" të fuqishme - shamanë. Dhe ata që ishin nën presion e duruan të tillë zgjidhje solomonike: “Megjithëse është vërtetuar se në mesin e kunave një shërbim duhet të shlyhet nga një shërbim tjetër, megjithatë, në këtë rast Situata është ndryshe, sepse pala kundërshtare janë amerikanët, dhe ata nuk janë Kuna. Prandaj, rendi i vendosur nuk vlen ... "
Indianët kanë kohë që punojnë në zonën e kanalit, por ata kthehen në arkipelag, natyrisht, njerëz të ndryshëm. Njerëz që kanë qenë "në botën e madhe".
Nuk dihet nëse një qytetërim teknologjik do të jetë në gjendje t'i japë përfitimet e tij Sunblas dhe në të njëjtën kohë të ruajë traditat më të mira origjinale patriarkale - më falni, unike matriarkale - kulturë, ose kjo kulturë do të zhduket plotësisht nën sulmin e qytetërimit monetar.
Ndikimi i Nele është ende jashtëzakonisht i fortë në ishuj. Por jo vetëm sepse Kuna besojnë në shpirtrat e këqij, ata madje lënë llamba vaji të ndezura në kasollet e tyre gjatë gjithë natës, në mënyrë që drita të largojë hijet e paqarta dhe, më e rëndësishmja, lakuriqët - mishërimi i shpirtrave, jo vetëm sepse shamanët janë të pajisur me fuqitë magjike, në gjendje t'i rezistojë magjive të liga, dhe gjithashtu sepse ka shumë pak mjekë në arkipelag, por ka shërues me përvojë. Gjakderdhja ndalet me lëvoren e pemëve lokale, reumatizma trajtohet me yndyrë krokodili, dhimbja lehtësohet me ndihmën e tretësirës së gjetheve të kokës.
Si më parë, Kuna e konsideron vdekjen vetëm si një takim me paraardhësit. Të vdekurit varrosen në kontinent (dheu është shumë i lagësht në ishuj) në varre të përbashkëta dhe aty vendosen sende që janë thelbësore në një udhëtim të gjatë drejt bota e përtejme domosdo një shtrat i varur (çfarë është një kuna pa shtrat të varur?!), disa këmisha të pastra, një shami të mirë. Dhimbja për të vdekurit nuk është në rregullat e kunit, dhe të flasësh për të ndjerin e fundit do të thotë të zbulosh një edukim çuditërisht të keq.
Fëmijët indianë edukohen në një lloj shkolle fisnore. Një djalë katër vjeçar është tashmë një notar i shkëlqyer, në moshën tetë vjeç ai di të drejtojë një kanoe, të godasë një peshk me një fuzhnjë ose ta fiksojë atë. Në moshën dhjetë vjeçare, nga buzët e të atit, ai mëson gjithçka për traditat e popullit të tij. Një i ri pesëmbëdhjetë vjeçar mund të gdhendë me mjeshtëri një kanoe nga një trung peme me një hanxhar dhe adze, dhe pasi ka udhëtuar në Colon dhe duke parë me një sy një jetë tjetër, ai merr të drejtën të marrë pjesë në mbledhjet e përgjithshme. Dhe së fundi, në këtë kohë, duke hyrë në jeta e rritur Indiani mëson t'i bindet grave në çdo gjë.
Kjo është shkolla e jetës. Për të rinj Kuna e nevojshme.
Dhe, nga rruga, pasi nuk ka të tjerë - i vetmi.
