Krim är en av de mest multinationella regionerna i Ryssland. 175 folk bor här, inklusive ursprungsbefolkningar - krimtatarer, karaiter och krymchaks. De första 200 tusen, den andra och tredje - flera hundra vardera.
Krimtatarer: du kan försöka gifta dig med en brud
Namnet "Krimtatarer" har funnits kvar i det ryska språket sedan den tid då nästan alla turkisktalande folk i det ryska imperiet kallades tatarer. De har lite gemensamt med de historiska tatarerna eller tatarmongolerna (med undantag för stäpparna), eftersom de är ättlingar till de turkisktalande, kaukasiska och andra stammar som bebodde Östeuropa före den mongoliska invasionen.
Efter Rysslands seger över det osmanska riket (1783) emigrerade hundratusentals krimtatarer, mestadels till Turkiet. Resten gjorde uppror mot kungamakten mer än en gång. Anklagelsen mot Krimtatarerna, liksom andra folk på halvön, i samarbete med tyskarna blev orsaken till att de vräktes från halvön i maj 1944 - främst till Centralasien. Totalt vräktes 228 543 personer, 191 014 av dem var krimtatarer (47 000 familjer). Till skillnad från andra deporterade folk som fick återvända till sitt hemland 1956, under "upptinningen", berövades krimtatarerna denna rätt fram till 1989. På platser med kompakta bostäder (södra kusten, Bakhchisarai, Belogorsk, Sudak-distrikten, Simferopol) kan du fortfarande höra Krim-tatariska tal, prova orientalisk mat och bo på ett hotell i etnisk stil.
Det är bättre att bekanta sig med våra traditioner i Bakhchisaray, - säger Lenara Chubukchieva, seniorforskare vid Krim-tatarernas museum för historia och kultur. – Vi återupplivar smyckekonst, traditionellt broderi, keramik, träsnideri. Det finns ett etnografiskt museum i Simferopol, i Yevpatoria - det kulturella och etnografiska centret "Odun-Bazar", där kulinariska och rituella turer erbjuds till de som önskar. Till exempel att delta i den uråldriga ritualen för uppvaktning av bruden. Inklusive huvudrollen. Du kommer att vara klädd i en traditionell klänning och dina fingrar kommer att målas med henna. Gästerna kommer att bjudas på en kubete - en rätt som bruden bakar för att visa sina kulinariska färdigheter för brudgummen.
Enligt Lenara förbereds fortfarande en hemgift till bruden. I grund och botten är det här saker som kan användas för att dekorera sovrummet. Det är fortfarande brukligt i familjer att ha många barn som kallas med orientaliska namn: Zarema, Elvira, Lenur, Edem, Ayder, etc. Blandäktenskap förekommer, men är inte välkomna. I hus, även de mest moderna, finns inslag av orientalisk stil. Vanligtvis hänger en dekorativ tallrik eller inramad läderduk med ett utdrag ur Koranen på väggen.
Fram till nu har de turkiska namnen på bosättningar och reservoarer bevarats på Krim. De städer som under 1700- och 1900-talen döptes om av krimtatarerna kallas ofta fortfarande sinsemellan: Simferopol - Akmeszhit, Evpatoria - Gezlev, Sevastopol - Akhtiyar.
535 karaiter...
Vissa traditioner som är inneboende i Krim-tatarerna ligger nära en annan urbefolkning i regionen - karaiterna. Detta är en av de minsta nationerna på planeten. Och 535 personer, det vill säga en fjärdedel av representanterna för den etniska gruppen, bor på Krim. I början av 1900-talet fanns det 8 000 av dem. Antalet karaiter minskade katastrofalt på grund av krig, förtryck, svält och assimilering.
Dessa är de enda levande invånarna på Krim - ättlingar till invånarna i grottstäder, - säger Yuri Polkanov, ordförande för Krim-karaiternas vetenskapliga råd. – Nu finns det största samhället i världen (300 personer) i Simferopol.
Karaiternas familjebo ligger på Chufut-Kale (de själva insisterar på att det korrekta namnet är "Dzhuft-Kale" - "Dubbelfästning"). Detta är ett välkänt sightseeingobjekt på Krim, som årligen tar emot tusentals turister. I regionen Bakhchisarai kan du se hur en typisk Karaite egendom och kyrkogård såg ut. Kenasses (bönehus) av karaiterna kommer du att se i Evpatoria. I närheten kan du smaka på traditionell mat.
"Recept av nationella rätter finns bevarade i våra familjer", säger Polkanov.
Naryshkins, en välkänd rysk adelsfamilj, kommer också från karaiterna. Familjens förfader var Karaim Mordka Kubrat, med smeknamnet Narysh, eller Naryshko, som reste till Moskva 1465. Hans barnbarn Isaac var den första som bar efternamnet Naryshkin.
... och 228 Krymchaks
Många människor förväxlar karaiter med Krymchaks. De har visserligen gemensamma drag av kultur och språk, men religionen är annorlunda. Den första bekänner sig till karaismen, den andra - judendomen. Detta är en av anledningarna till att det finns så få Krymchaks kvar i regionen idag (228 personer). Under kriget förstörde nazisterna 6 tusen Krymchaks tillsammans med judarna.
I Simferopol Krymchak-museet är en hel sal tillägnad förintelsens offer, och på den 10:e km av Feodosia-motorvägen finns ett monument över de tusentals som sköts under flera decemberdagar 1941. Bland dem var anhöriga till ordföranden för kultur- och utbildningssällskapet i Krymchaks, Dora Pirkova, som växte upp i en familj där de talade Krymchak och lagade traditionella rätter. Men i dag, säger hon, är det få av dem kvar.
Krymchaks assimilerade, - förklarar Dora. – Barn är mest Krymchaks, inte ens hälften, utan bara en fjärdedel. Föräldrarnas namn ges av ryssar. Bara gamla människor kan språket.
I samhället försöker de bevara traditioner: varje år i slutet av sommaren hålls dagar av Krymchak-kultur i olika städer, de samlas för semester. Och ändå kan det hända att folket om 30-50 år är fullständigt assimilerat. Så det är bättre att komma i kontakt med hans kultur på Krim idag.
Den vackraste flickan på Krim-2015 är 21-åriga Ava Seytumerova från Bakhchisaray. Flickor av rysk, ukrainsk, krimtatarisk, armenisk, tysk, tjeckisk, bulgarisk och grekisk nationalitet deltar traditionellt i tävlingen "Crimean Beauty". I år presenterades estländare, Krymchaks och turkiska kvinnor för första gången.
Det finns tre officiella språk på Krim.
96,2% av skolbarnen studerar på ryska i republiken, 1,1% - på ukrainska, 2,7% - på krimtatariska (ytterligare 7% studerar det som ämne). Efter behag går barn på lektioner i armeniska, bulgariska, grekiska och tyska. Modersmål lärs ut i det grekiska samhället "Eleftheria", det bulgariska samhället "Izvor", söndagsskolan i den armeniska kyrkan, de tyska centren "Commonwealth" och "Ludwigsburg".
De finns till denna dag. Av deras välkända representanter för den senaste tiden nämner de marskalk R. Malinovsky, filmregissören S. Yutkevich, den tidigare borgmästaren i Moskva G. Popov (detta är förmodligen den mest karakteristiska figuren, eftersom han i Moskva anses vara en grek). Och vilka var de under antiken och var kom de ifrån?
- Enligt en version dessa är ättlingar till kazarerna som inte dödades av prins Svyatoslav, som också bekände sig till judendomen. Det stöds av det faktum att khazarerna vid en tidpunkt verkligen erövrade Krim och sedan så att säga försvann från det spårlöst, även om det inte finns någon information om att de fördrevs därifrån med våld. Även om denna version är felaktig i allmänhet, är det möjligt att de kazarer som stannade kvar på Krim senare blandades med karaiter eller ortodoxa judar.
- Enligt en annan version, detta är ett turkiskt folk som liksom kazarerna (och kanske med deras hjälp) antog judendomen. Anhängare av denna version har inte en gemensam åsikt med vilka denna stam kom till Krim - med kazarerna eller med tatarerna.
- Enligt den tredje versionen, Karaiter är samma krimtatarer som konverterade till judendomen. I den vetenskapliga världen tas det ganska allvarligt, eftersom det talade och litterära språket hos karaiterna på Krim var något modifierat krimtatariska, och de memorerade helt enkelt bibliska texter på hebreiska från barndomen, utan att förstå deras innehåll. P. Sumarokov skrev 1799: "De kan inget annat språk än tatariska, de bär samma kläder som de gör, de håller sina fruar enligt sin rit, de använder samma dekorationer i sina hus, med ett ord, de ensam iaktta sedvänjor med dem”.
- Enligt den fjärde versionen, detta är en del av judarna som var i spridning efter förstörelsen av templet i Jerusalem av romarna, som inte bevarade blodets renhet på grund av en lång vistelse bland polovtserna och krimtatarerna, utan behöll trons grundvalar. Först dessa judar, och senare andra offer för sociala omvälvningar, .
- Enligt den femte versionen, Karaiter är renrasiga judar som inte kände igen den talmudiska (rabbinska) varianten av judendomen. Faktum är att begreppet "Karaim" har både en religiös och etnisk konnotation, och helt enkelt en religiös. De judiska sekteristerna, som kallades så, bodde inte bara på Krim och Ryssland, utan också i Bagdad, Konstantinopel, Spanien, och det fanns inget turkiskt i dem. De var anhängare av läran från Bagdad-juden Anan Ganasi ben David, som levde på 800-talet. Han trodde att troende judar fritt kan läsa Bibeln, medan ortodox judendom, det moderna Israels statsreligion, kräver att man bekantar sig med bibliska lagbestämmelser uteslutande med hjälp av en tolkning av Bibeln i flera volymer – Talmud. Således kallar karaismen de troende till den ursprungliga renheten i Gamla testamentets lära och ligger nära sadducéernas undervisning, som predikade strikt iakttagande av religiös tradition, och till undervisningen från Qumran Essenes, som innehåller den kristna idéns premisser. Ett antal forskare - S. Shishman från Frankrike, vår L. N. Gumilyov - hävdade att till en början, före Obadjas kupp, bekände den kazariska eliten, ledd av Bulan-Sabriel, också den karaitiska formen av judendom.
- Och slutligen enligt den sjätte versionen, kom judarna till Krim redan på VI-talet f.Kr., tillsammans med den persiske kungen Cambyses armé. De antog språken och sederna hos de turkiska folken som bodde på Krim, men bevarade nitiskt den rena pre-talmudiska judendomen. Och det var inte karaiterna som påstås ha adopterat judendomen från kazarerna, utan kazarerna från karaiterna. Jag tror att läsarna kommer att vara nyfikna på att veta att denna version, kanske den svagaste när det gäller bevis, på länge, under nästan hela 1800-talet, ansågs vara den främsta i Ryssland. När det blev populärt lades särskild tonvikt på det faktum att karaitiska judar bosatte sig på Krim redan före Kristi födelse och därför inte var inblandade i Kristi korsfästelse. I de dåvarande publikationerna om karaiterna stod det till och med att de känner igen Kristus tillsammans med de bibliska profeterna. Jag noterar att det inte finns någon bekräftelse på detta från karaitiska källor. Det är bara känt att föregångaren till Anan ben David, den judiska skräddaren Abu Isa, verkligen erkände Jesus Kristus och Mohammed som "riktiga profeter", men Abu Isa är inte en officiell auktoritet för karaiterna.
Författaren till den senaste versionen, Abraham Samuilovich Firkovich, som en gång kallades karaifolkets utbildare, åtnjöt stort förtroende och stöd från Nicholas I och Alexander II. Själv var han knappast en etnisk karait, eftersom han föddes i Lutsk 1787, även om han var medlem av det lokala karaitesamhället. Han började studera först vid 25 års ålder. Med tiden blev Firkovich en av världens största samlare av hebreiska manuskript, men som vetenskapsman visade han sig vara den ultimata äventyraren. Efter hans död upptäcktes det att han förfalskade gravstensinskriptioner i medeltida manuskript, vilket gjorde de verkliga dateringarna tusen år eller mer äldre. Därför är det omöjligt att ta hans version som helhet på allvar. Förresten, avslöjandet av Firkovichs bedrägeri av vetenskapsmän är ett tydligt bevis på att det inte är så lätt att "korrigera" kronologin, som Fomenkovites hävdar.
Det bör noteras att ingen av ovanstående versioner inte utesluter det faktum att både karaiter och ortodoxa judar bodde i - är det därför det, som i kaféet, fanns två synagogor?
Oavsett om Firkovichs verk, eller den forna glansen av judendomens mystiska centrum vid Svarta havets kust, gjorde Chufut-Kale, nu föga känd utanför Krim, till en obligatorisk plats för att besöka kungligheter. Från och med Katarina II hedrade alla ryska kejsare, med undantag av Paul I, som regerade en kort tid, den "judiska staden" med sin uppmärksamhet! Men det finns ortodoxa helgedomar i Ryssland, där kungarna aldrig har varit alls! En sådan oöverträffad uppmärksamhet på Chufut-Kala fick till och med karaiterna att bygga ett stenhus med mottagningar för kungliga personer nära godset Firkovich (inte långt från kenasses). Ett fotografi av dess huvudsakliga ceremoniella sal i orientalisk stil med enorma porträtt av alla suveräner som besökte Chufut-Kale har bevarats.
Tyvärr var allt arbete från det karaitiska samfundet och dess höga beskyddare förgäves: tsar Nicholas II och kejsarinnan reste hit bara en gång, den 19 september 1902, och idén att göra karaimismen till ett kraftfullt alternativ till den talmudiska judendomen i Ryssland vände ut att vara en myt, en personlig "PR" av Firkovich. Mottagningshuset för de högsta personerna, såväl som andra överlevande markstrukturer i Chufut-kale, demonterades för byggmaterial på 30-talet. Hälften av de privata husen är gjorda av stenar lika gamla som Krims historia! Sådant var det barbariska beslutet av myndigheterna i Bakhchisarai, föregångarna till den nuvarande Umerov. Men, uppenbarligen, vagt ihågkomna någon formidabla ordning som kom från tidens djup, rörde förstörarna inte någon av synagogorna, där det inte längre fanns församlingsbor, eller huset till "Abrahams gazan", där ingen bodde. .
V. Egorov "Rus and Rus again"
Ytterligare två befintliga versioner:
- Initialt Karaiter är barn från blandade äktenskap mellan judar och kazarer som hade en Khazar-mamma och en judisk far. I det här fallet hade barnet inga rättigheter vare sig enligt den judiska traditionen (rättigheterna överförs genom modern) eller enligt Khazar-traditionen (rättigheterna överförs genom fadern). Av denna anledning övergav de tidiga karaiterna den talmudiska judendomen och antog karaismen, som erkänner överföringen av alla rättigheter genom faderns linje. Dessa människor var utstötta i sitt samhälle, så de flyttade till det multinationella Krim från hela Khazarias territorium.
- Det är möjligt att på 600-talet. FÖRE KRISTUS. tillsammans med Cambyses på Krim var inte judar, men Indo-iranska förfäder till karaiterna - hettiterna. Sen hettitisk (neo-hettitisk) kungadömen- politiska formationer från tidig järnålder i sydvästra Anatolien och norra delen av det moderna Syrien. Befolkningen i dessa riken talade huvudsakligen arameiska. Efter kollapsen av de sena hettitiska kungadömena anslöt sig hettiterna till sina släktingar perser och deltog i en militär kampanj. Från 200-talet e.Kr. assimilerade hettiterna med sina släktingar Alaner. Efter erövringen av Krim av kazarerna blandades en del av alanerna med erövrarna och antog den officiella religionen för Khazar Khaganate - judendomen, och senare.
Inom modern etnografi kallas Krymchaks för en etnisk grupp som bildats av flera grupper av judiskt ursprung som bosatte sig på Krimmark under medeltiden och i tidigmodern tid. "Krymchaks" är en sen och ganska villkorad term, som uppstod först efter annekteringen av Krim till Ryssland, under första hälften av 1800-talet, för att hänvisa till lokala turkisktalande talmudiska judar, som skilde sig kraftigt från resten av mässan. av den judiska befolkningen som började bosätta sig på Krim efter 1783. En av Krymchak-lärarna, I.S. Kaya, definierade kortfattat det historiska innehållet i detta koncept enligt följande: "Krymchaks är en speciell grupp judar som länge har bott på Krimhalvön och till stor del har anammat den tatariska kulturen."
Hur Krymchaks kallades i källorna från 1700-1800-talen
I dokumenten från 1700 - 1800-talen kallar sig krymchakerna på tatariska "srel balalary" eller på hebreiska "bnei Yisrael", d.v.s. "Israels söner". Dessutom, i olika källor från en tidigare period på hebreiska eller tatariska, kallas Krymchaks "Yegudim", "Yagudiler" eller "Chufutlar" (alla dessa termer bör översättas som "judar", bara att den senare termen hade en något föraktfull karaktär). För första gången förekommer termen "Judar från Krimchaks" (dvs. judar från Krim-övertalningen) i den högsta positionen på boxsamlingen från 1844. Så uppenbarligen kunde lokala tjänstemän introducera de turkisktalande krimjudarna-talmudisterna för den ryska administrationen. Senare, under andra hälften av 1800-talet, blev termen "Krymchaks" huvudbeteckningen för denna etniska gemenskap. Men historien om förfäderna till moderna Krymchaks är rotad i ett mycket mer avlägset förflutet.
Historien om samhällets bildande
Så, låt oss börja i ordning. Enligt vår åsikt är nyckeltiden i utvecklingen av Krim-judiska samfundet perioden av genuesisk kolonisering och etableringen av tatarisk-ottomansk dominans på Krim under 1200-1500-talen. År 1278 dateras av meddelandet från den karaitiske författaren Aaron ben Joseph om en kalendertvist mellan samhället av karaiter och judiska talmudister (rabbinister eller rabbanier), som då bodde i staden Solkhat (annars: Kyrym, senare Eski Kyrym) , moderna Gamla Krim). Detta var det första omnämnandet av förfäderna till Krymchaks. Under samma XIII-talet dök en judisk gemenskap i staden Kaffa (Feodosia). År 1309 byggdes en stor synagoga där, en av de äldsta på det forna Sovjetunionens territorium. Staden Karasubazar (Belogorsk) blev förutom Kaffa och Solkhat-Kyrym det största judiska centret på Krim, där en synagoga också byggdes 1516. Det var dessa judiska bosättare som utgjorde grunden för samhället, som senare blev känt som "Krymchaks".
Dessutom dyker små judiska samhällen upp senast på 1600-talet i Mangup, Chufut-Kale och Bakhchisarai. Enligt vissa statistiska uppskattningar, i slutet av 1700-talet, utgjorde rabbinister endast 25% av det totala antalet judiska undersåtar i khanatet (cirka 800 personer), och karaiter - 75% (cirka 2600 personer).
Samhällets sammansättning
Under XIII-XVII-talen anlände ett stort antal judar från andra länder i världen till Krim. Bland dem fanns jiddischtalande ashkenaziska (europeiska) judar, grekiska, ladino-, tato- och arabisktalande judar från Bysans, Spanien, Italien, öst, Kaukasus och Ryssland. Efternamnen på moderna Krymchaks vittnar ovedersägligt om den judiska gemenskapens heterogenitet. Sålunda kommer namnen Berman, Gutman och Ashkenazi (Achkinazi) att indikera jiddischtalande emigranter från Europa och Ryssland; Abraben, Piastro, Lombroso och Trevgoda - om sefardiska bosättare från Italien och Spanien; Bakshi, Stamboli, Izmirli, Tokatly och Mizrahi - till Turkiet och den muslimska östern; Lekhno och Warszawa - till Polen; Gotha och Weinberg - till Tyskland; Gurji - till Kaukasus, etc. Slutligen smälter alla ovan nämnda rörelser och samfund samman till en enda helhet under 1600-1700-talen. Liksom karaiterna befinner sig de krimska rabbinska judarna under tatarernas starka kulturella inflytande, som dock aldrig gick utöver gränserna för kulturella, språkliga och vardagliga lån. En särskilt viktig del av detta inflytande var övergången av alla ovanstående judiska samhällen från olika länder från deras modersmål till den vardagliga Krymchak-dialekten (eller, mer exakt, etnolekt) av det krimtatariska språket.
När Krim annekterades till Ryssland var det turkisktalande rabbinsamhället på Krim omkring 800 personer. Under XIX-talet, uppenbarligen på grund av det låga ekonomiska tillståndet, befinner sig Krymchak-samhället i ett tillstånd av allvarlig kulturell nedgång. Som krymchakerna själva vittnar om i en petition till Alexander I 1818, fanns det inte en enda person bland dem som kunde ryska!
År 1912 fanns det 7 500 Krymchaks i det ryska imperiet, och strax före början av andra världskriget - cirka 10 000, med de flesta av dem som bodde i Simferopol, Karasubazar, Kerch, Feodosia och Sevastopol. Krymchaks huvudsakliga residenscentrum vid denna tid var Simferopol; dessutom grundades i slutet av 1920-talet och början av 1930-talet två Krymchak-kollektivgårdar, Krymchakh och Yeni Krymchakh.
Storhetstiden för samhället Krymchak på Krim avbröts av den tyska ockupationen av halvön. Under förstörelsen av den judiska befolkningen på Krim dödades cirka 70-80 % av Krymchak-befolkningen brutalt - kanske inte något annat folk i Sovjetunionen drabbades procentuellt lika allvarligt som Krymchaks.
Slaget som tillfogades samhället var så starkt att det aldrig kunde återhämta sig från det. Efter kriget fanns det cirka 700-750 Krymchaks på Krim, 1959 i hela Sovjetunionen - två tusen, 1989 - 1448.
Nu för tiden
Som ett resultat av de tragiska händelserna på 1900-talet var samhället faktiskt på väg att dö ut. Ingen av de Krymchak som nu bor på Krim talar hebreiska, väldigt få talar den turkiska Krymchak-etnolekten, och den religiösa traditionen har nästan helt gått förlorad. Under åren av sovjetmakten förstördes krymchaks kyrkogårdar och bönehus, moderna ungdomar emigrerar mestadels till Israel. För närvarande är Krimchak-befolkningen på Krim bara 228 personer. Detta är det minsta folket i republiken. Livet för Krymchak-samhället på halvön leds av kultur- och utbildningssällskapet "Krymchahlar".
Det är allmänt accepterat att Ukrainas judiska historia handlar mer om Odessa eller på sin höjd om Lviv, Kiev och Dnepropetrovsk. Och om Uman, dit Hasidim kommer varje år. Men få människor minns Krim i det judiska sammanhanget. Och väldigt förgäves. Forskare tror att de första judarna dök upp i detta land för minst två tusen år sedan, och i mitten av förra seklet hade Krim i allmänhet alla möjligheter att bli sovjetiskt Israel. En enorm karaitergemenskap uppstod på Krim, vetenskapsmän, poeter och revolutionärer föddes ... och det fanns också en av de äldsta synagogorna i unionen (men tyvärr förstördes den under andra världskriget).
Khazar judar
Det finns otaliga teorier som försöker fastställa karaiternas och Krymchaks verkliga ursprung. Vilken av dessa hypoteser som än råder är en sak säker: både den första och den andra gruppen är förknippade med. Encyklopedier noterar att på Krim-tatarernas vardagsspråk kallades Krymchaks zuluflu chufutlar ("judar med sidolås") och karaiterna - zyulufsuz chufutlar ("judar utan sidolås"). I officiella källor förekom uppdelningen av den judiska befolkningen i krimska rabbanitiska judar, karaiter och ashkenazijudar först i slutet av 1800-talet.
Det är svårt att säga exakt när judarna bosatte sig på Krim. Arkeologer har upptäckt judiska inskriptioner som går tillbaka till 1:a århundradet f.Kr. på halvön. före Kristus e., och detta ger anledning att anta att judarna kom till detta land för mer än två dussin århundraden sedan. På 1200-talet dök det första judiska samfundet upp i det moderna Feodosia, och 1309 byggde de en synagoga (en av de äldsta på det forna Sovjetunionens territorium), som förstördes under bombningarna under andra världskriget.
Om vi pratar om samhällets storlek, dök de första officiella figurerna upp först efter andra hälften av 1700-talet. År 1783 bodde 469 judiska familjer på Krim (cirka 2,5 tusen människor), och efter nästan ett sekel, 1863, nådde den judiska befolkningen på Krim cirka 5 tusen människor - men uppdelningen i smalare grupper även inom den villkorliga judiska gruppen. finns inte då.
Karaierna insisterade på att ingenting förband dem genom blod med judar - och de lyckades bevisa det. På grund av att de inte längre ansågs vara en del av det judiska folket fick de mer friheter än representanter för traditionella judiska samfund. Så 1795 blev de befriade från den dubbelskatt som påfördes judarna och då upphävdes också Pale of Settlement för dem. Sedan 1863 har de fått alla samma rättigheter som resten av imperiets fria undersåtar.
Krim Israel
Efter revolutionen uppstod den gamla frågan inför den nya regeringen - hur man löser det judiska problemet? Dessutom var judarna i första hand engagerade i "borgerlig" verksamhet, och i den nya staten togs kursen för att ställa om befolkningen till arbetande specialiteter och bondearbete.
I januari 1918 skapades det judiska kommissariatet under Folkets kommissariat för nationaliteter, som bland annat ägnade sig åt sökandet efter fri mark för vidarebosättning av judar. Då såg Krim ut som det mest bekväma territoriet för judisk vidarebosättning. Direktören för den ryska avdelningen för den amerikanska välgörenhetsorganisationen Joint, Joseph Rosen, formulerade idén om jordbrukskolonisering av denna södra halvö av judar, och den uttrycktes officiellt av journalisten Abram Bragin och vice folkkommissarien för nationella frågor Grigory Broido.
För att denna idé skulle förverkligas så snart som möjligt behövdes pengar. Sovjeterna hade dem inte, men det hade USA. 1924 skapades American Jewish Agronomic Corporation Agro-Joint, som syftade till att hjälpa judisk kolonisering – företaget lovade att anslå 15 miljoner US-dollar till projektet, men krävde i gengäld fullt stöd från de sovjetiska myndigheterna, ett slut på förföljelsen av sionism, judendom och hebreisk kultur i unionen. "Krim-Israel", en självständig judisk region, började dyka upp vid horisonten, men det hände inte. Myndigheterna beslutade att det inte var helt rätt att hjälpa judarna, ge dem gratis sydland och förse dem med jordbruksmaskiner och utmärkt boskap, medan resten av medborgarna var skyldiga att klara sig själva och bege sig till jungfrulandet utanför Ural.
Detta projekt bidrog till tillväxten av antisemitism i Sovjetunionen, vidarebosättningstakten var hög, men de svåraste, dåligt bosatta länderna överfördes till judarna, och gradvis började Agro-Joint minska finansieringen. Efter kriget blev idén om att upprätta en judisk stat på Krim helt kriminell - 1944 skickade Solomon Mikhoels, Itzik Fefer och Shakhno Epshtein ett brev till Stalin där de föreslog skapandet av en judisk socialistisk sovjetrepublik på Krim. Detta uppfattades som ytterligare ett försök att sälja ut till amerikanerna. Solomon Lozovsky, som redigerade brevet, uteslöts ur partiet för att ha "konspirerat bakom ryggen på centralkommittén för Bolsjevikernas kommunistiska parti med den antifascistiska judiska kommittén om hur man skulle fullfölja planen för amerikanska kapitalistiska kretsar för att skapa en judisk stat på Krim,” och andra författare till denna idé med tiden lämnade de till en annan värld - Mikhoels "blev påkörd av en bil" (1948), Epshtein dog sin (?) död (1945) och Fefer sköts genom en särskild domarnämnds dom i JAC-målet (1952).
Hur Majakovskij kampanjade för att flytta till Krim
I slutet av 1920-talet, när planerna på att skapa ett judiskt Krim ännu inte var upproriska, ville den sovjetiska regeringen att judar skulle börja flytta en masse till Krim, och god agitation behövs för alla projekt av denna omfattning. Denna kampanjs språkrör var Vladimir Majakovskij, som tillsammans med Lilya Brik och Abram Room spelade in stumfilmen "Judar på jorden".
1927 reste Briki och Mayakovsky runt på Krim, och det var då, tydligen, som idén om att göra en agitationsfilm dök upp. Mayakovsky agerade som författare till manuset (och "författare av titlar") tillsammans med Viktor Shklovsky. Kärnan i filmen är att judar som bor i städer och lider av arbetslöshet bjuds in att flytta till svåra men vidsträckta Krimländer och börja utveckla dem. Eller hunger och brist på framtidsutsikter i huvudstäderna – eller hårt arbete, men med en ljus framtid på Krim. Och så beskriver bilden alla fördelar med detta förslag.
Filmkaraktärernas fraser, skrivna av Mayakovsky, förmedlar till tittaren en kort och enkel tanke: där (i städerna) är det hungrig och kallt, här (i jungfruländerna) är det svårt, men tillfredsställande. ”Förut förstod inte oxen juden, och juden förstod inte oxen. Och nu förstod juden tjuren, och tjuren förstod juden," Mayakovskys kreditrapport. Och en av hjältarna, en gammal man (också i krediterna) tillägger: "Vad såg jag inte i staden? Jag såg inte brödet! Och här är brödet. För det finns vatten och det finns land! I slutet av den 17 minuter långa filmen står det: ”Totalt flyttades omkring 100 000 judar till landet. Det finns mycket mer att göra." I vilken utsträckning dessa siffror stämde överens med sanningen kan ingen nu säga.
Ganna Rudenko
Ytterligare fakta:
Krymchaks
- Krymchaks (kyrymchahlar, singular tal - kyrymchah; självnamn fram till 1917 - eudiler - "judar" och srel balalars - "söner av Israel") - en liten (idag flera hundra personer) etnisk grupp, vars representanter traditionellt bekände sig till ortodox judendom, levde på Krim och talade Krymchak-språket, nära besläktat med Krim-tatariska språket. Två synpunkter på Krymchaks är utbredda: vissa anser dem vara en oberoende turkisk etnisk grupp, medan andra anser dem vara en etnolinguistisk grupp judar. Bland Krymchaks själva finns det anhängare av båda synpunkterna.
- Språket Krymchak ligger nära det krimtatariska språket och tillhör den kypchak-polovtsiska undergruppen av de turkiska språken. Det finns dock många Oguz-element i modernt vardagsspråk och särskilt skriftligt tal, så Krymchak-språket kan med rätta betraktas som ett blandat Kypchak-Oguz-språk. Krymchak-språket har behållit de äldsta arkaiska särdragen, som, trots det märkbara inflytandet från det ottomanska eller oguziska språket, påfallande nog för det närmare det karachay-balkariska språket ännu mer än till det karaimska språket. Samtidigt, när vi talar om det osmanska inflytandet, bör det noteras att detta inflytande endast manifesteras i fonetik och visst ordförråd, men inte i morfologi, vilket är mycket viktigt när man klassificerar Krymchak-språket i en grupp med Karachay-Balkarian och Karaim språk. Fram till slutet av 1800-talet kallade Krymchaks sitt språk för Chagatai. Strukturellt sett är Krymchak-språket en dialekt av den mellersta dialekten av det krimtatariska språket, som skiljer sig huvudsakligen i närvaron av hebraismer och några arkaiska drag förknippade med krymchaks slutna residens i en separat bosättning Karasubazar. Idag är det bara äldre människor som talar detta språk, och resten av Krymchaks anser ryska som sitt modersmål.
- Vissa Krymchaks betraktar sig själva som en etnolinguistisk grupp av judar och bor för närvarande i Israel såväl som i några före detta sovjetrepubliker. I början av 1920-talet trodde den berömda turologen A.N. Samoilovich, som studerade Krymchaks ordförråd, att de tillhörde Khazar-kulturen. V. Zabolotny genomförde blodprov i hopp om att bekräfta antagandet om ett icke-semitiskt ursprung för Krymchaks. I ryska dokument kallades de fram till 1917 Krymchak-judar. En analys av Krymchaks efternamn, tillsammans med turkiska, avslöjar Ashkenazi och Sefardiska. Enligt en version, efter att den romerske kejsaren Hadrianus undertryckt Bar Kokhba-upproret, utvisades några av de judar som undkom avrättning till Krimhalvön. Krymchak-läraren E.I. Peisakh trodde att Krymchaks var ättlingar till proselyter som antog den judiska tron i början av vår tideräkning från de få judar som bosatte sig på Krim.
- Krymchaks hade en legend enligt vilken Krymchaks kom till Krim på 800-talet från Kiev i ett litet antal familjer. Det fanns också en handskriven bönbok från 800-talet. Med hänsyn till versionen att Kiev kan ha grundats av kazarerna, som, av turkiskt ursprung, bekände sig till judendomen från andra hälften av 800-talet, kan vi dra slutsatsen att denna legend kan innehålla en historisk kärna.
- Antropologen S. Weissenberg noterade: "Ursprunget till Krymchaks är förlorat i seklernas mörker. En sak kan bara sägas att det finns mindre turkiskt blod i dem än i karaiterna, även om det välkända släktskapet mellan båda nationaliteterna och kazarerna knappast kan förnekas. Men krymchakerna under medeltiden och modern tid blandade sig ständigt med sina europeiska motsvarigheter. Sedan genuernas tid talar namnen på Lombroso, Piastro och andra för blandningen av italiensk-judiskt blod. Fall av blandning med ryska judar har på senare tid blivit vanligare.”
- Tyvärr finns det inga generaliserande verk om Krymchaks etnografi. Den tillgängliga samlingen av folklorematerial är långt ifrån komplett. Uppgifterna om antroponymi är något mer omfattande, även om de återspeglar situationen under det sena 1800-talet - början av 1900-talet, utan att påverka den tidigare perioden, för vilken det finns arkivmaterial. Studiet av var och en av de listade grupperna av källor kommer att kunna belysa etnogenesen hos det lilla etniska samhället Krymchaks.
- Krymchaks förfäder anlände förmodligen till Krim i antiken och bosatte sig i de grekiska kolonierna. Nya arkeologiska utgrävningar har grävt fram judiska inskriptioner på Krim från det första århundradet f.Kr. e.
- Det antas att den judiska gemenskapen på XIII-talet dök upp i caféet. År 1309 byggdes en av de äldsta synagogorna på det tidigare Sovjetunionens territorium där (förstördes som ett resultat av tysk bombning under det stora fosterländska kriget). En av representanterna för det judiska samfundet Kafa, köpmannen Khozya Kokoz, deltog 1472-1486 i förhandlingarna mellan Ivan III och Krim-khanen Mengli I Girey. Det är känt att en del av deras korrespondens fördes på hebreiska. Förutom Kafa och Solkhat-Kyrym var det största centret för de turkiska rabbinisterna (rabbaniterna) på Krim staden Karasubazar, där en synagoga också byggdes 1516. Gemenskapen av Krymchak Rabbanites fanns också i Mangup.
- I slutet av 1400-talet ökade det judiska samhället på Krim avsevärt på grund av judiska exil från Bysans, Spanien, Italien, Kaukasus och Ryssland. Snart började krymchakerna assimilera sig lite med judarna, och de började alla smälta samman till en enda helhet på grundval av att de tillhörde det talmudiska (det vill säga icke-karaitiska) provet. En viktig faktor i processen för denna enande var lån av det talade språket, kläder och vardagliga seder från de tatariska grannarna. Icke desto mindre, i början av 1500-talet, var den rabbanitiska gemenskapen Kafa uppdelad i landsmän som höll böneritualerna för de samhällen som de kom från - Ashkenazi, Romaniot eller Babylon. Moshe ha-Gole utvecklade en gemensam bönbok för de judiska samhällena på Krim, som kallades "böneboken för ritualen för Kafa" (Machzor minhag Kafa). Men under samma period övergår den ledande rollen i det judiska samhället på Krim från rabbaniterna till karaiterna, som från det ögonblicket börjar ockupera ett antal ansvariga poster i Krim-khanatet. Rabbanitsamfundet lever fortfarande huvudsakligen i den östra delen av Krim, i Cafe och Karasubazar. Karaiterna överträffade också rabbaniterna-Krymchaks. Enligt vissa statistiska uppskattningar stod rabbaniterna i slutet av 1700-talet för endast 25% av det totala antalet judiska undersåtar i Krim-khanatet och karaiterna - 75%. Relationen mellan krim-rabbaniterna och karaierna var, trots religiösa motsättningar, i allmänhet ganska goda grannar, och dessa samhällen hjälpte ofta varandra.
- På 1700-talet leddes samhället Karasubazar av David ben Eliezer Lekhno (död 1735), författaren till inledningen till "böneboken för ritualen för Kafa" och verket "Mishkan David" ("Davids boning") , tillägnad hebreisk grammatik. Han är också författare till den monumentala historiska krönikan "Devar Sefataim" ("Speaking of the Mouth") på hebreiska, tillägnad Krim-khanatets historia.
- Vid tiden för annekteringen (1783) av Krim till Ryssland var den turkiska rabbinska Krymchak-gemenskapen på Krim omkring 800 personer. Ungefär från 1800-talets andra hälft började också de judiska rabbinerna på Krim att kalla sig "Krymchaks".
- Enligt 1897 års folkräkning registrerades 3345 Krymchaks. Före andra världskriget bodde cirka 6 000 Krymchaks på Krim. Efter tyskarnas erövring av Krim sköts alla Krymchaks hösten 1941, tillsammans med resten av judarna. Efter kriget överlevde cirka 1 000 människor - frontlinjemän och några familjer som lyckades evakuera.
- Några av de överlevande Krymchaks deporterades av de sovjetiska myndigheterna till Centralasien tillsammans med krimtatarerna 1944.
- Under 1990-talet flyttade flera dussin Krymchak-familjer till Israel. Krymchaks bekänner sig till judendomen och har rätt att repatriera till Israel, eftersom de enligt den israeliska "lagen om återvändande" är en del av det judiska folket. Den sista Krymchak-synagogan i Tel Aviv stängdes 1981.
- Det totala antalet idag är cirka 1,5 tusen människor, inklusive 600-700 i Israel, 406 personer. i Ukraina (2001) (inklusive 204 personer på Krim), 90 personer. i Ryssland (2010), 173 personer i Uzbekistan (1989).
karaiter
- Karaiter (Krim-karaim-dialekt: sing. karay, pl. karaylar; Trakai-dialekt: sing. karaj, pl. karajlar; från heb. turkisktalande anhängare av karaimism i Östeuropa.
- Karaiernas traditionella uppehållsplatser är Krim, några städer i västra Ukraina (Galych, Lutsk) och Litauen (Trakai, Panevezys).
- Karaisamhället i huvudstaden i Krim-khanatet, Solkhat (nu Stary Krym) och Cafe (nu Feodosia), fanns på 1200-talet.
- I början av 1400-talet nämnde Johann Schiltberger från München karaiterna i sin beskrivning av Kafa. Enligt Harkavy bosatte sig karaiterna på Krim "på 1200-talet. tillsammans med östjudar, talmudister (Krymchaks) … [Firkovich samlade] en mängd manuskript och dokument … [och försökte bevisa] att karaiterna levde på Krim redan före Kristi korsfästelse.”
- Krim-karaiternas huvudsakliga centrum var Chufut-Kale; redan på 1800-talet bestod dess befolkning nästan uteslutande av karaiter.
- Enligt den karaitiska traditionen återbosatte den litauiske prinsen Vitovt 383 karaitiska familjer från Krim till Trakai, senare till Lutsk och Galich efter Krimfälttåget 1218/1392/1397. Därifrån bosatte sig karaiterna senare i andra städer i Litauen, Volhynien och Podolien.
- Det karaitiska språket tillhör Kypchak-gruppen av turkiska språk. Det finns nordliga (Trakai), sydliga (galiciska) och Krim dialekter. Den lexikaliska sammansättningen av det karaitiska språket kännetecknas av lån av ett antal religiösa termer från det hebreiska språket. Krimdialekten på det karaitiska språket (det traditionella karainamnet är Leshon Tatar (hebreiska לשון טטר - "tatarernas språk")) skiljer sig markant från dialekterna hos karaiter i Litauen och Västra Ukraina, kallad Lashon Kedar av karaiterna (Heb. לשון קדר - "nomadernas språk"). För närvarande har alla dialekter av det karaitiska språket, med undantag för Trakai, praktiskt taget försvunnit.
- Ordet "Karaim" kom i bruk på 800-talet och användes ursprungligen för att referera till en religiös grupp. I det ryska imperiet angavs religion oavsett nationalitet. I Sovjetunionen angavs nationalitet istället för religion. Följaktligen, i sovjetisk turkologi, tilldelades termen "karaiter" namnet på den karaitiska etnin. På modern ryska definierar detta ord etnicitet oavsett religion, mycket mindre ofta - konfessionell tillhörighet, oavsett nationalitet.
- Eftersom de är ett turkiskt folk i termer av språk, folklore, traditioner och en rad andra tecken, bekände karaiterna ändå traditionellt karaism - en religion relaterad till eller tolkad som en sekt. I detta avseende finns det två huvudversioner av karaiernas ursprung: semitiska och khazarer. Båda är fortfarande föremål för vetenskapliga diskussioner och utesluter inte helt varandra, vilket stöds av ett antal antropologiska studier som bevisar å ena sidan skillnaden mellan judar och karaiter, men å andra sidan en liknande skillnad mellan Krim och litauiska karaiter, liksom likheter mellan europeiska och medelhavskaraiter.
- Semitisk (judisk) teori. Enligt denna teori härstammar karaiterna från en etno-lingvistisk eller etno-konfessionell grupp av judar som praktiserade pre-talmudisk judendom. Denna teori delades helt av karaiterna själva fram till slutet av 1800-talet. Judisk teori kritiseras för närvarande skarpt av karaitiska ledare, med många samtida karaitiska publikationer som betonar att den förkastas av det karaitiska samfundet. Samtidigt ansluter sig några karaitiska författare till denna teori. Dessutom finns det bevis för att några av dess anhängare tvingas avstå från att uttrycka sina åsikter offentligt. Nyligen har anhängare av denna version stuckit ut både på Krim och i Ukraina.
- Khazar (turkisk) teori. Enligt denna teori är karaiterna ättlingar till kazarerna, ett turkiskt nomadfolk från 700-1000-talen, som konverterade till judendomen och vars bosättningsområden inkluderade Krim. Enligt ett antal antropologer från 30-talet av XX-talet finns det en likhet mellan Chuvash och karaiter och därmed med Khazars. Enligt turkologen N. A. Baskakov, "var karaiterna en del av Bulgaro-Khazar, Uz-Pecheneg, och först senare - i Kipchak-Polovtsian stamunion med det dominerande Kypchak-språket." Antropologiska studier visar skillnader mellan judar och karaiter.
- Under mycket av sin historia skilde sig karaierna åtminstone inte från den judiska kultursfären. Efter annekteringen av de territorier som bebos av karaiter till det ryska imperiet, uppenbarade sig en tendens bland karaiter att motsätta sig judarna. Sedan 1900-talet har denna trend intensifierats ännu mer.
- Krim-karaiter och specialister på Krims historia känner igen många fakta om avsiktlig förvrängning av karaiernas historia och religion. Samtidigt anklagar båda sidor varandra för personligt intresse. Nyckelfrågan är karaiernas etnogenes och självidentifiering. Ämnets relevans förklaras av politiska konsekvenser.
Krymchaks
Krymchaks etniska historia som en etno-konfessionell gemenskap har nästan 500 år. Denna era är uppdelad i ett antal perioder förknippade med statskap på Krimhalvöns territorium, dessa staters politik gentemot Krymchaks, vars konsekvenser påverkade de etniska processerna i detta folks historia.
Bildandet av den etno-konfessionella gemenskapen av Krymchaks är förknippad med utseendet av den judiska diasporan på halvöns territorium under de första århundradena av vår tideräkning och spridningen av judendomen bland andra etniska grupper som bor på Krim.
Grunden för den nya gemenskapen var den sekulära gemenskapens företräde<джемаат>över religiös<Къаал акодеш>, och konsolideringen av den framväxande nya etniciteten stärktes i och med övergången till en ny bostadsort, där Krymchak-gemenskapen slutligen förvandlades till en sluten gemenskap med blodsband, en speciell judisk ritual som gjorde det möjligt att bevara resterna av hednisk tro och traditioner, som gjorde denna grupp judar till en etno-konfessionell gemenskap.
Under Krim-khanatets period var Krymchaks huvudsakliga bostad staden Karasubazar (Belogorsk). Krymchaks bodde också i Kaffa (Feodosia) - enligt det ryska uttalandet från 1783 fanns det<62 крымских еврея>.
När Krim införlivades med Ryssland fanns det 93 hus i Karasubazar som tillhörde Krymchak-samhället på upp till 800 personer, angående judarna.
Annexeringen av Krim till den ryska marknaden, förändringen av de tidigare ekonomiska och politiska centra på halvön, tillströmningen av ny befolkning - ledde till utvandringen av ett antal medlemmar av samhället från Karasubazar och bosättning på Krim (på 19:e århundradet) och därefter (slutet av 1800-talet - början av 1900-talet). Enligt folkräkningen 1897 var antalet Krymchaks 4,5 tusen människor. År 1913 genomförde en initiativgrupp av Krymchaks en kommunal folkräkning av sitt folk. Enligt denna folkräkning fanns det 5 282 personer, varav 2 714 var män och 2 568 kvinnor. Med tanke på att upp till 1,5 tusen Krymchaks bodde i Simferopol vid den tiden, är det möjligt att uppskatta antalet samhällen upp till 7 000 personer. Utanför Krimhalvön bodde Krymchaks i städerna Mariupol, Novorossiysk, Genichesk, Berdyansk, Odessa, Lugansk, Sukhumi.
Ankomst till Krim i början av XIX-talet. ett stort antal etniska judar ledde till att krymchakerna aktivt fördrevs från deras gamla bönehus, vilket tvingade dem att bygga nya, vilket orsakade en konfrontation med judarna och ytterligare befäste deras egen etnicitet i självmedvetenhet. I den här tidens litterära källor, ärlighet, renlighet och ordning i vardagen, noteras krymchakernas intrakommunala isolering.
Upprättandet av sovjetmakten och genomförandet av en ny nationell politik fick oåterkalleliga konsekvenser för Krymchaks: ett kultur- och utbildningssamhälle bildades som ett substitut för institutionen av det sekulära samfundet; religion förklaras som en privat angelägenhet för alla; skolan är skild från kyrkan, och undervisning fram till mitten av 30-talet. genomfördes i de lägre klasserna på Krymchak-språket och i de äldre på ryska. Som ett resultat gick religiös utbildning förlorad, modersmålet ersattes av ryska.
1926 års folkräkning registrerade 6 400 Krymchaks. Med införandet av passsystemet i Sovjetunionen började Krymchaks att skrivas in i sina pass<крымчак>, <крымчачка>.
Nazityskland, efter att ha ockuperat Krimhalvön, utförde folkmordet på Krymchaks, som anhängare av judendomen. Om det före det stora fosterländska kriget fanns cirka 9 000 representanter för denna nationalitet, noterade folkräkningen 1959 cirka 2 000 personer.
Efter deporteringen av Krim-tatarerna från Krim 1944, utsattes Krymchaks för olika trakasserier av staten: de angav inte längre sitt medborgarskap<крымчак>i pass vägrade de att öppna sitt bönehus och erbjöd sig att bekänna sig till en kult med judarna, censur tillät inte publikationer om ämnet Krymchaks. Samtidigt utvecklades de kulturella och pedagogiska aktiviteterna av E.I. Peisakh, som började samla material om Krymchak historia och folklore, och förenade omkring sig de som ville ta itu med dessa frågor.
Statens inställning till gemenskap förändrades i slutet av 1980-talet. År 1989 skapade Krymchaks ett nationellt kultursamhälle<Кърымчахлар>, som satte som mål återupplivandet av den nationella kulturen och det redan nästan förlorade modersmålet.
Trots förlusten av sitt modersmål, bekännelse och ett antal kulturella och vardagliga särdrag, behåller de Krymchaks som lever idag sin etniska identitet och skiljer sig från representanter för andra folk och etniska grupper.
Under Karasubazars historia levde Krymchak-samhället kompakt i den östra delen av staden längs Kara-suflodens vänstra strand. Detta område går tillbaka till början av 1900-talet. kallades "Krymchak-sidan". Krymchaks hus byggdes, enligt författarnas vittnesbörd från förra seklet, av bråtesten på lermurbruk. Bostadshusens väggar från utsidan och insidan belades med lerbruk och kalkades med kalk. Taket var täckt med "Tatarka" tegelpannor (en typ av tegel formad som en medeltida bromsok). Husens fönster hade utsikt över gården, en rejäl stenmur och ett staket var vända mot gatan och gömde hushållets liv för nyfikna ögon.
En vanlig bostad, karakteristisk för en genomsnittlig Krymchak-familj, bevarades bland Krymchaks i Karasubazar fram till 40-talet. 1900-talet Dess beskrivning presenteras i en opublicerad etnografisk essä av I.S. rooms.
Inredningen av rummen kännetecknades av en speciell komfort: jordgolv täcktes med speciell mjuk filt - "kiiz" - och mattor - "kilim", madrasser - "minder" lades runt väggarna, långa kuddar "yan yastykhlar" täcktes med chintzöverdrag placerades runt väggarna. Alla dessa kuddar var täckta med långa och smala överkast vävda av hemmafruns hand - "yanchik".
I mitten av rummet fanns ett lågt runt bord "sofra", där familjen samlades för en måltid. På natten förvandlades rummet till ett sovrum, madrasser spridda över hela golvet. På morgonen veks alla madrasser och filtar i en nisch speciellt anpassad för detta. "Charchef" var prydligt täckt med vita överkast, "bash yastykhlar" kuddar placerades symmetriskt ovanpå och den så kallade "yuk" konstruerades, nu är "yuk" ersatt av sängar, "sofra" - av bord, "minderlik" - av stolar, kläder, linne viks i kistor, kopparredskap placeras på hyllorna. Det finns alltid tillräckligt med redskap i varje Krymchak-hus: när deras döttrar gifter sig förser föräldrarna dem med alla nödvändiga redskap, i enlighet med olika typer av Krymchak-rätter.
Krymchaks matranson var baserad på jordbruks- och boskapsprodukter. Inte den sista platsen gavs till fisk, främst från Svarta havet och Azov. De första rätterna - som soppor (shorva) och borsch - tillagades både magra och baserade på köttbuljong med tillsats av deg och grönsaker.
"Bakla-Shorvasy" - baserad på mager buljong med tillsats av spräckliga bönor (bakla), stekt lök och hemgjorda nudlar. Grunden för "bakla-shorva" var nöt- eller lammbuljong, vita bönor, nudlar och gröna. Borsjtj kokades i köttbuljong - (uchkundur) från rödbetor och kål; "ekshli ash" - från syra och spenat. Soppor kryddades ofta med kött "öron", som små dumplings. På sommaren serverades kall borsjtj baserad på mager buljong med grönsaker och örter, med gräddfil eller katyk (yoghurt).
Andra rätter var vanligtvis kött. Stuvat kött (kavurma) serverades med tillbehör av stekt eller kokt potatis, kokt ris eller hemgjorda nudlar (umech). Från fett nötkött eller lamm tilberedde de: "tavete" - gryta med ris, "borana" - kött stuvad med kål, "kartof-ashi" - gryta kokt med potatis och andra grönsaker, etc. Köttbullar gjordes av köttfärs - "kafte ", olika fyllda grönsaker - "tolma" - fylld kål, "yaproakh-sarmasy" - kålrullar från druvblad, "buber-ashi" - fylld paprika, "alma-tolmasy" - fyllda äpplen, etc.
Degprodukter (hamurdan) spelade en speciell roll i Krymchaks diet. Från smördeg förbereddes en paj fylld med kött, potatis, lök, tomater och grönt - "kubete"; portionerad paj med kött- och grönsaksfyllning - "pastell"; pajer med olika fyllningar - "choche" och andra, inklusive söta kakor. Olika dumplings gjordes av osyrad deg: "suzme" - små köttdumplings serverade i valnötssås; "kolv" - halvcirkelformade dumplings med keso eller ost; dumplings med olika fyllningar, öron, nudlar med mera. Bland de friterade produkterna gjorda av osyrad deg var de mest populära "chir-chir" - halvsfäriska chebureks med köttfyllning, "stoop tablu" - rundformade chebureks, kakor - "katlama", "urchuk" - kakor - penselved.
En mängd olika söta bakverk och godis kompletterade bordet på vardagar och helgdagar. Vardagliga brödkakor - "pte" (som lavash) bakades av jästdeg.
Bland dryckerna som serverades vid bordet fanns kaffe (kara kave), te, "arle" - baserad på rostat mjöl och honung - hade en rituell karaktär. Berusade drycker inkluderade buza gjord av vete, druvvin (sharap) och druvvodka (raky).
FONDDRÄKT
Krymchak herrkläder bestod, enligt beskrivningen av början av det nuvarande århundradet, av "en blå arkhaluk, bunden med ett brett bälte med silverdekorationer, oavsett en liten dolk eller ett bläckhus av koppar med alla skrivtillbehör." Detta utseende av mäns kostym kompletteras avsevärt av vittnesmålet från I.S. Kaya: "Krymchaks typiska kläder är en rund lammskinnsmössa, en svart jacka eller kappa som är lång till knäna, byxor vida nedtill, mjuka stövlar på" platserna ", över vilka de bär "katyr" - tunga hårda lädergaloscher.
Krymchaks kläder bestod av underkläder - haremsbyxor i olika färger, vars nedre del var fixerad på anklarna med strumpeband (charap) i form av band, dekorerade med dekorativa broderier av guld- och silvertrådar. Ytterplagg var en kaftan, lång till fotledernivån, vanligtvis av lila toner, omlott till vänster och lämnade en bred halsringning på bröstet (spolen), som lades med en färgad halsduk.
Kaftanens sidor och ärmslagen var dekorerade med mönster av guld- och silverbroderier. Ett svart sidenförkläde, ofta med spets, bars vanligtvis över kaftanen.
Krymchak-kvinnornas huvudbonad motsvarade bärarens ålder och sociala kategori. Flickor och flickor bar fezzes av lila toner, prydda med mönster av guld och silvertrådar, de dekorerades ofta genom att sy på små guld- eller silvermynt. Unga gifta kvinnor var skyldiga att bära "kyyih" - en stor färgad halsduk som viks snett.
Äldre kvinnor bar en falsk huvudbonad "bash bugs", som bestod av flera separata delar. Krimernas traditionella skor var mjuka läderskor - "papuchi".
Unga Krymchaks dök sällan upp på gatan, "och då bara täckt från topp till tå, inklusive, med vita filtar." Krymchaks kläder kompletterades med dekorationer, bland vilka nacken var obligatorisk, till exempel en monist, som bestod av silver- och guldmynt upphängda på ett snöre. Andra dekorationer var ringar, örhängen och armband.
Bälten, vanligtvis typinställning (filigran för det förflutna - början av vårt sekel), - en obligatorisk gåva från föräldrar till en bruddotter på hennes bröllopsdag - bars inte varje dag.
TRADITIONER
bröllopsceremoni
Äktenskapsåldern i mitten av 1800-talet - början av 1900-talet för Krymchak-flickor var vanligtvis 13-16 år, för pojkar 16-18 år. Redan före början av 1900-talet. seden att föräldrar konspirerar om äktenskap med barn bevarades, ofta när de var i spädbarnsåldern.
Den blivande mannen och hustrun kan träffas på någon semester eller familjefest. Symbolen för matchmaking var flickans acceptans av en dyr gåva ("Be"), vanligtvis en guldprydnad, som presenterades av matchmakeren ("elchi") på uppdrag av brudgummen. Detta följdes av ett uppdrag - ("nyshan") - ett möte mellan föräldrarna till brudgummen ("kuyv") och bruden ("kelin") för att bestämma hemgiftens storlek. Vanligtvis var bröllop planerade till hösten, mindre ofta spelades de på våren.
Bröllopet började på söndagskvällen ("yuh kun"). Brudens hemgift arrangerades och hängdes i ett av rummen i hennes föräldrars hus ("jeiz asmah") för att visa dem som ville se den ("jeiz kormek"). På tisdagen ("ortakun") arrangerades en svensexa ("kyz kechesy"), på onsdagen ("kan kun") - en svensexa ("yashlar kechesy"). På dessa kvällar byter brudparets släktingar näsdukar - ("marama sermek"), och brudparet ger en obligatorisk gåva enligt sedvänja till sina "mjölkmödrar" ("emchek ana"). Chefen vid bröllopet ("igitler agasy") var en av brudgummens släktingar eller bekanta. På onsdagskvällen kom inbjudna gäster, en präst ("rebs") till brudens hus och gjorde en inventering av hemgiften. Samma kväll transporterades hemgiften till svärmors hus, där kvinnorna i brudgummens familj lade ut saker i kistor och lämnade bara det som behövdes för bröllopet - en bröllopsklänning, sänglinne, kuddar. De gjorde i ordning en äktenskapssäng för de unga.
Bröllopsdagen - torsdagen ("kichkene kun") började med rituellt bad av brudgummen ("kuuv amamy") och bruden ("kelin amamy") i badet. Och i omklädningsrummet spelade en orkester, ceremonin för att bada och kamma håret på bruden, bada och klippa håret på brudgummen, planterad i dam- och herravdelningarna i badet på de centrala platserna - "Orta tash", ackompanjerades av danser, sånger, en måltid med ungt vin. Sedan fördes bruden hem, där hon var klädd för bröllopet. Brudens kläder var vita, huvudbonaden "skorstensglöd" var obligatorisk för bröllopet - den täckte ansiktet med rör av glaspärlor. Brudens mor tog på sig sina tre gyllene monister - "yuzlik altyn", "altyn", "mamadyalar". Fadern gjorde om bruden. Därefter bröt mamman, ovanför dotterns huvud, pte-brödkakan i bitar, hällde upp med en blandning av honung och smör och delade ut till de närvarande. Alla dessa handlingar åtföljdes av rituella sånger.
När brudgummen och hans släktingar kom efter bruden, togs "skorstensglöden" tillfälligt bort, och brudens huvud täcktes med en speciell sidenscarf, så att hon inte kunde se någonting. Den unga kvinnan fördes ut ur huset av unga gifta kvinnor ("sagdych") utsedda för detta, omgiven av barn som höll tända ljus i sina händer. Brudens sida presenterade de närvarande och de som spärrade vägen till bruden - med halsdukar, näsdukar, kappor, delade ut vin och vodka, varefter vägen öppnade sig, och de unga, omgivna av barn med ljus och släktingar, gick till bönehuset för Krymchaks "kaal".
På vägen tilltalade brudens bror henne med en rituell sång, vars refräng "gör, gör, gör:" plockades upp av barnen. På kaalgården, enligt den judiska religiösa ritualen, installerades en baldakin på fyra pelare. Bruden sattes återigen på "flishuggarnas pool", och hon gick med brudgummen under baldakinen, där de kröntes av Krymchak-prästen - "rebs". Förutom de vanliga bönerna och välsignelserna i den judiska ritualen, tog han en tupp i sina händer och cirklade den tre gånger över huvudet på de nygifta. Efter avslutad ceremonin gick brudparet till brudgummens hus för gästernas sånger och danser. I brudgummens hus ägde bröllopsfirandet rum separat på den manliga och kvinnliga halvan, där bord var dukade. Måltiden avbröts av sånger och danser. I den kvinnliga delen satt bruden i en nisch för sängar bakom en träbåge "räka" - hon var tvungen att fasta. Gästerna skingrades i början av fredagskvällen.
På fredagsmorgonen ("aine kun"), efter bröllopsnatten, väcktes brudparet av "khevra"-kvinnorna och tog bort brudens linne ("korymna"). Från det ögonblicket, under en vecka, var det nygifta paret förbjudet intimitet, medan den unga kvinnan inte var tänkt att lämna hemmet. På lördagen ("Shabbat kun") fortsatte bröllopet. På morgonen gick brudgummen till "kaal", där han blev instruerad att läsa Toran - den heliga skriften. Bruden tog emot gäster - kvinnor med presenter - "kelin kermek". För att göra detta var hon klädd i alla sina bröllopskläder, hennes svärmor band en halsduk på huvudet, vilket var obligatoriskt för en gift kvinna att bära - "kyih", hennes ansikte var dolt bakom "poolen av chippers" ”. Fram till kvällen fortsatte festligheterna vid de dukade. På kvällen skingrades ungdomen och de äldre kom, för vilka det serverades sabbatsmat och godis.
På söndagen samlades medlemmar av Khevra Hakodesh begravningsbrödraskapet i en separat lägenhet för att inspektera brudens "korymna". Till dem dukade brudens släktingar upp med mat, nytt vin och vodka, de försåg även "khevran" med gåvor. Under fyrtio dagar efter bröllopet fick bruden inte lämna huset och visa sig för främlingar och följa ödmjukhetsriten. Första måndagen efter bröllopet köpte de unga sig en plats på kyrkogården.
Ett barns födelse
Redan i början av 1900-talet födde Krymcha-kvinnorna barn hemma. Förlossningen togs av barnmorskan "ebanai". Se till att bjuda in en ung ammande mamma - en av släktingarna eller vännerna till den födande kvinnan. Hon var den första som gav sitt bröst till en nyfödd och blev hans mjölkmamma - "emchek ana". På den åttonde dagen omskars nyfödda pojkar ("sunet"), och för flickor hölls en helgdag för namngivning - "at koshmakh". Den här dagen kom gäster med presenter, "emchek ana" tog med en drink "arle" och behandlade de närvarande. Denna sed kallades "kave ichmek".
Begravningsrit
I Krymchaks begravningsrit bevarades rester av de tidigare hedniska idéerna som förenades med judendomen. Denna ceremoni genomfördes av begravningssällskapet "Hevra Akodesh" - äldre män och kvinnor som frivilligt åtog sig dessa uppgifter. I Karasubazar fram till början av 1940-talet. de döda begravdes med huvudet orienterat mot nordnordväst i en rektangulär grav med axlar. Beroende på axlarnas nivå var gropen täckt med träplankor eller golv och täckt med jord. Kyrkogården låg på motsatta sidan av floden Kara-su och kvinnor som deltog i begravningståget fick gå till bron. På vägen till kyrkogården sjöng männen en speciell psalm riktad till guden Tengri. På kyrkogården, i ett speciellt kapell beläget vid ingången, firades den avlidne med vodka, "choche"-pajer och hårt bakade ägg - "amin yamyrta". Efter att ha återvänt från kyrkogården i den avlidnes hus hölls en minneshögtid ("avel ashi") separat för män och kvinnor, medan mat och alkoholhaltiga drycker togs med av släktingar till den avlidnes familj. På den sjunde och trettionde dagen, och även efter elva månader från dödsdatumet, hölls "tkun" - ett vak med alkoholhaltiga drycker och en måltid i den avlidnes hus. Bland de obligatoriska rituella rätterna i kölvattnet fanns hårdgräddade ägg, som beströddes med en blandning av salt och peppar, köttpajer - "choche", "kara alva" (svart halva) och "arle". Sorgen för den avlidnes familj varade i 40 dagar. Efter 11 månader restes ett monument i huvudet på graven.
Seden med en symbolisk begravning
Seden att klippa begravningskläder och den symboliska begravningen av gamla människor som uppnått sin sextioårsdag - "kefenlik bechmek" - förknippades med begravningsriter. Medlemmar av begravningsbröderskapet, inbjudna att genomföra ceremonin, klippte ut byxor, en skjorta och en keps, samt ett örngott av vitt tyg, men sydde inte ihop dem. Deras arbete åtföljdes av sång av rituella sånger, judiska begravningsböner, sång av sekulära sånger, som också utfördes på begäran av "begravningen", berättelser om olika anmärkningsvärda fall och händelser i hans liv. Samtidigt deltog "azeken" - som de nu kallade den som ceremonin utfördes över, liggandes på en filtmatta mitt i rummet, aktivt i förfarandet för hans "begravning". Efter att ha avslutat klippningen av begravningskläder och gett gåvor till representanterna för "Khevra Akodesh", fortsatte de till en festmåltid med alkoholhaltiga drycker.
FOLKLORE
De första uppgifterna om muntlig folkkonst av Krymchaks gjordes av Krymchaks själva. Sedan mitten av 1800-talet kom handskrivna samlingar av "Jonka" på modet, vars form distribuerades bland Krymchak-familjerna. Det var anteckningsböcker sydda av separata blad, i vilka böner och sånger skrevs på Krymchak-språket, separata bibliska texter, både på Krymchak och på hebreiska, ordspråk och talesätt, sånger, sagor, gåtor, konspirationer.
EAGLE OCH HENNES SÖNER
(Krymchak liknelse)
En natt var det en fruktansvärd storm. Problem närmade sig örnboet och hon sa till sina söner: "Vi måste flyga härifrån. Men ni är fortfarande svaga för sådana flygningar, men jag kan inte bära dem båda över havet på en gång. Man måste behöva stanna i boet och vänta på att jag ska komma tillbaka för honom."
Sönerna tog nyheten på olika sätt. En skrek och grät, skrämd av stormen. Den andre sa lugnt till sin mamma att han skulle stanna i boet för att vänta på henne. Örnen tog en darrande, gnisslande örn, lade den på ryggen och flög genom stormen till marken. När de redan var halvvägs frågade hon sin gråtande brud: "Min son, jag har redan utmattat mig själv och räddat dig. Och vad ska du göra när jag blir gammal och svag?"
"Mamma," gnisslade örnen, "jag ska ta hand om dig varje dag och bära dig på ryggen!" - och av rädsla darrade han och skrek igen. - kastade ungen i det rasande havet och flög tillbaka till ön. Hon hann knappt rycka den kvarvarande ungen från boet, då en våg svepte över stenen. Fågeln flög tungt genom orkanen. Enorma vågor hotade att svälja henne och bruden. Halvvägs till jorden ställde hon samma fråga till den andra sonen som den första. "Mamma," svarade örnen lugnt, "jag vet inte hur mitt liv kommer att se ut. Förmodligen kommer jag att ha min egen familj, barn som behöver min hjälp. Men jag kommer alltid att minnas dig och ta hand om dig lika mycket som möjligt.” ”Du kommer att bli en örn.” ”, sade örnmodern och bar sin son till marken.
Sedan dess säger Krymchaks: "Fågeln agerar som den blev lärd i boet."
HUR DEN KLOKA GOULUSH NYSYMAKAYU HJÄLPTE
(Krymchak saga)
För länge sedan i Karasubazar (nuvarande Belogorsk) - bodde och var en gammal juvelerare - kuyumdzhi Nysymakai (farfar Nysym). När hans hustru dog beslöt han att lämna hantverket, att överlåta verkstaden och den förvärvade egendomen till tre vuxna söner och själv ta hand om sina barnbarns uppfostran.
Som jag trodde, så gjorde jag.
Snart, när han besökte sin äldste son, började farfar Nysym känna sin sons och svärdotters missnöjda blickar på sig själv. Några dagar senare frågade den äldste sonen henne om han ville stanna hos den mellersta. Och även om barnbarnen grät och inte ville släppa sin farfar, tog Nysymakai ihop sin ryggsäck och gick till mellansonen. Han levde inte länge i familjen till sin mellersta, han gick till den yngre. Men han berättade mycket snart för sin far att han bodde hos dem. Nysymakai svarade inte, även om hans hjärta slets av ilska och sorg. Han samlade en ryggsäck, gick ut genom porten och gick vart hans ögon än tittade.
På sin regniga dag går den gamle mannen Nysymakai längs Krymchak-sidan av Karasubazar och tårarna rinner nerför hans skrynkliga kinder. Och mot det vackra Gulyush. Inte konstigt att namnet "Gulush" betyder "leende": från flickans leende och skönhet blev dagen ljusare och människor snällare och gladare.
"Hej farfar Nysym!" – Gulyushs röst ringde som en klocka. Hon märkte tårar i den gamle mannens ansikte, förstod allt på en gång, men visade det inte. Hon sa: "Farfar Nysym! Kom till mig för piroger!" Hon tog den gamle mannen i handen och ledde honom till sitt hus. Hon satte gästen på en hedersplats, hällde upp honom en läcker svart bönsoppa - shorva, satte en maträtt med läckra gyllene chebureks. När Nysymakai hade ätit, och druvor och frukter dök upp på ett lågt bord - sofra, började Gulyush fråga honom om hans barnbarn. Nysymakai älskade sina barnbarn väldigt mycket, var stolt över dem och berättade länge för Gulyush om deras trick och spratt. Men sedan vände samtalet sig till hans söner, och Nysymakai berättade sin sorgliga historia. Gulyush lyssnade på honom, tänkte, och när de första stjärnorna dök upp på himlen, och silvermånaden hängde över berget Ak-Kaya, gav hon Nysymakai kloka råd...
På morgonen gick Nysymakai till Krymchaks "Kaals" bönehus till översteprästen - rabbinerna, lade en snidad kista vid hans fötter och sa: "O kloka rabbi! Du vet att jag var en bra juvelerare, och nu Jag vill testamentera min skatt till någon som inspekterar mig. Låt den förvaras i templet till min död."
Nyheten om Nysymakais skatt och kommer snabbt nådde hans söner. Med ljuva tal, tävlande med varandra, började de vända sig till sin far med en begäran om att få bo i sina hem, ångrade sin känslolöshet och dumhet. Den gamle mannen förlät dem och gick först och bo hos sin äldste son. Levde med honom i ära och respekt. Ett år senare svarade han på bönen från den mellersta, gick till honom och lyssnade sedan på den yngres begäran. Under många år till levde Nysymakai sitt liv, omgiven av sina nära och kära, till sina barnbarns förtjusning. Men så kom dagen då han slöt ögonen för alltid, sönerna och deras fruar sprang till den vise rabbinen för att få den skatt som utlovats som arv. Var och en bevisade att han bättre hade inspekterat sin far. Rabbinerna tog kistan och sa att han ansåg det rättvist att dela skatten lika mellan sina söner.
Han låste upp låset på bröstet och kastade tillbaka locket. Kistan var tom, bara längst ner låg ett pergamentark. Han tog den, vecklade ut den och läste orden skrivna av gamle Nysymakai: "Jag testamenterar er, mina söner och alla människor en stor skatt - visdom. Uppfostra era barn så att ni i ålderdomen inte blir rädda för ert sista dagar."
Foton av vackra platser på Krim
