I historien om politiska och juridiska doktriner har prins A.M. Kurbsky agerade som en tänkare som inte bara gav en detaljerad kritik av tyranniska politiska regimer och obegränsade regeringsformer, utan också lade fram positiva förslag, de enda möjliga att genomföra under dessa förhållanden. 1550-talets reformer, som genomfördes med hans deltagande, bör också betraktas som beståndsdelar i hans program. Han ansåg utan tvekan att den bästa regeringsformen för Ryssland var en klassrepresentativ monarki.

I "Historien om storhertigen av Moskva" presenteras denna tragiska era mest levande, som han bevittnade och som bestämde hans politiska och juridiska ideal och personliga öde.

N.M. Zolotukhina

Storhertigen av Moskvas historia

KAPITEL I. JOHANNES UNGDOM (1534-1552)

Författarens förord. Storhertig Vasilij III:s skilsmässa från Salomonien. Hans ilska mot Vassian, Semyon Kurbsky och Maxim den greker. Johns födelse. Tar upp honom. Furstendömets bekymmer. Mordet på prinsarna Ivan Velsky, Andrei Shuisky, Ivan Kubensky, F. och V. Vorontsov, F. Nevezha, M. Trubetskoy, Ivan Dorogobuzhsky och Fjodor Ovchina. Moskva brand. Populär upprördhet. Mordet på prins Yuri Glinsky. Inverkan på John av hans biktfader Sylvester och A. Adashev. Invald Rada

Adelsmän vände sig många gånger till mig och plågade mig med frågor: "Varför, enligt kungens vilja, som tidigare hade äran att vara snäll och berömd, som inte skonade sin hälsa och upprepade gånger försvarade fäderneslandet i militära strider med fiender till Kristi kors, som tog på sig många svåra besvär och möda och fick ett gott rykte från alla, hände sedan vårt land sådan problem?"

Upprepade gånger undvek jag att svara, men ständiga förfrågningar tvingade mig, åtminstone delvis, att berätta vad som hände och vad jag bevittnade. Jag kan inte berätta allt i ordning, eftersom det skulle vara för långt att beskriva händelserna som berättar hur ond moral kom in i den härliga familjen av ryska prinsar under påverkan av onda trollformler. Sådana fall är kända i historien; så var det i Israels furstars släkt, som fångades i onda nät av främlingar. Men jag ska lämna historiska exempel och prata om vår tid.

Ordspråk är kända: "En bra början - ett bra slut" och tvärtom "Ond handling slutar med ondska." Det är särskilt sorgligt när ondska kommer från en människa som är utrustad med högsta makt, som avviker från de gudomliga buden.

Den store prinsen Vasily var involverad i många onda handlingar som bryter mot de gudomliga lagarna (alla av dem kan inte listas i den här boken), men en av dem är värd att nämnas. Storhertig Vasilij levde med sin hustru Solomonia i tjugosex år, tonsurerade henne sedan förrädiskt och med tvång som munk och fängslade henne i ett avlägset kloster beläget i Kargopol-landet[i], och beordrade sin obefläckade och trogna hustru, hans revben, att fängslas i fängelse, där hon var i djup depression. Han tog Elena, dotter till Glinsky, som sin hustru. Skilsmässa med Solomonia förhindrades av kyrkan, med hänvisning till dess olaglighet, och prinsens handling fördömdes inte bara av munkarna utan också av de närmaste bojarerna. Av klostren protesterade Bassian mot storhertigen Vasilij (Patrikeev. - N.E.), en ökenboende äldste som fick stor berömmelse för sitt liv (icke-besittande. - N.E.) och dessutom var han en släkting till storfursten. Denna Bassian, som härstammade från de litauiska prinsarna, som Johannes Döparen, motsatte sig det olagliga äktenskap, kränker Gamla testamentets och Nya testamentets traditioner.

Av de världsliga dignitärerna motsatte sig det olagliga äktenskap Semyon Kurbsky från familjen Smolensk och Yaroslavl prinsar. Semyon Kurbsky var en berömd person, inte bara i sitt eget land, utan också utomlands. Den berömda Caesars ambassadör Herberstein skrev om honom i sin krönika.

Storhertig Vasily lyssnade inte bara på deras råd utan tog sig också brutalt mot dem. Han beordrade Vassian, hans släkting, att fängslas, och band den helige mannen som om en skurk, och skickade honom till Joseph-klostret till de onda Josephites, med order att döda honom, och dessa dåliga gärningar av förföljare uppfyllde snart hans onda vilja . Han beordrade också att många män skulle fängslas (bland dem är filosofen Maxim, som kommer att diskuteras senare), andra att förstöras - deras namn kommer att noteras i denna berättelse. Han tog bort prins Semyon Kurbsky från sig själv och förlät honom inte förrän hans död.

I lagligt samliv och vällustigt äktenskapsbrott blev vår nuvarande kung Johannes avlad och född (IV. - N.E.), och som i Johannes Chrysostomos ord om den onda hustrun och i Johannes Döparens profetia om Herodes' grymhet, så var de heliga stora lärarna förvirrade vid denna födelse och hjärtan darrade, deras syn var svag, deras sinne slöat och deras hörseln förlorades. Och om de heliga lärarna var förskräckta, hur skulle jag då bli förfärad, en syndare, som skriver dessa rader och tillkännager en sådan tragedi.

Till allt detta onda lades ett tidigt föräldraskap, ty John lämnades från en ung ålder (bara omkring två år gammal) utan en far och snart utan en mor, och han uppfostrades av stolta pojkar, som till sin olycka och deras avkomma, smickrade och behagade honom i varje njutning och vällustighet.

Han började med att utgjuta blod från oskyldiga och stumma djur, som han kastade från höga forsar (torntak. - N.E.), genom detta, som visade sin nådlöshet, och mellan Salomo vittnade också att de visa förbarma sig över sina boskaps själar, och de oförståndiga slog dem skoningslöst [v]. Hans dumma pedagoger störde honom inte, utan tvärtom berömde och uppmuntrade honom att göra allt dåligt.

När Johannes var femton år gammal började han förgöra människor. Han samlade omkring sig sina släktingars barn och de synklitiska bojarernas barn och började resa med dem längs vägarna och marknadsplatserna. De red på hästar och rånade och dödade alla människor de mötte och gjorde onda rån, som till och med är skamligt att tala om, men hans lärare-smickrare fortsatte att prisa Johannes för deras olycka. "Åh, vad modig och modig denna kung kommer att bli!" sa de.

När han gick in på sin sjuttonde födelsedag började pojjarerna lära honom att hämnas på sina personliga fiender och hetsa honom först mot den ena, sedan mot den andra. Den förste som dödades var Ivan Velsky, en ädel man från familjen av litauiska furstar, en släkting till kung Jogaila själv, en modig och modig befälhavare.

Snart beordrade John mordet på den adliga prinsen Andrei Shuisky från Suzdal-prinsarnas familj, och bara två år senare beordrade han mordet på ytterligare tre adliga män. Han slog ner sin ilska mot en nära släkting - en brorson - John av Kubensky från familjen till prinsarna av Smolensk och Yaroslavl, som var Zemstvo-marskalk (voivode) under Vasily III. N.E.). Prins Ivan, en förnuftig och tyst man, var redan vid den tiden i hög ålder. Tillsammans med honom dödades härliga män - Fedor och Vasily Vorontsov [x], ursprungligen från tyskar, från stammen av prinsarna av Resh, samtidigt som Fedor, med smeknamnet Ignorant, en ädel och rik godsägare, dödades också. Och två år dessförinnan ströps sonen till prins Bogdan Trubetskoy, den femtonårige Mikhail från de litauiska prinsarnas familj, och ädla prinsar dödades också: Ivan Dorogobuzhsky från familjen till de stora prinsarna av Tver och Fedor, prinsens ende son, med smeknamnet Ovchina, från Tarus- och Obolen-furstarnas familj som, likt oskyldiga lamm, dödades i sin ömmaste ålder.

Tsar Johns grymheter kan jämföras med invasionen av nogai-tatarerna och tsaren av Kazan, en stark och mäktig plågare, som sex olika folk var föremål för, och från vilken Muscovy led av blodsutgjutelse och förödelse av land under åttio mil i närhet till Moskva. Från Perekop-, Krim- och Nogai-kungarna förstördes hela Ryazan-landet längs Okaflodens strand, och inuti förstördes och förstördes det av människor som behagade en ung kung som skoningslöst kämpade mot hans ära.

John, med sina otaliga onda gärningar, började överträffa problemen som beskrivits ovan, och sedan gav Herren, efter att ha bestämt sig för att lugna sin grymhet, honom ett tecken och sänkte en stor eld i Moskva. På grund av den elden bröt så stor indignation ut bland alla folk i Moskva att tsaren själv tvingades gömma sig med hela sitt hov.

I det upproret dödades tsarens farbror, prins Jurij Glinskij, och hans hov plundrades av folket, men hans andra farbror, prins Mikhail Glinskij, känd för sina övergrepp, flydde med sina hantlangare.

Verk av Ivan the Terrible och Andrei Kurbsky

Centraliseringen av staten, utförd av Ivan III, ledde till en ökning av storhertigen av Moskvas roll och betydelse. Men samtidigt bekräftades självmedvetenheten och politiska enigheten hos de nya titulerade bojarerna, som till största delen omfattade specifika prinsar som trädde i storhertigens tjänst. Vid mitten av 1500-talet erkände de nya bojarerna sig själva som en verklig politisk kraft, en samling allmänt erkända härskare över det ryska landet, som i Moskva hade möjlighet att fortsätta förvalta det ryska landet, men inte i delar och ensamma. , men gemensamt, som deras förfäder styrde.
Problemet med förhållandet mellan den tsaristiska regeringen och bojarerna berörs i korrespondensen mellan Ivan den förskräcklige och Andrej Kurbskij, där Kurbskij var talesman för bojarkänslor. A.M. Kurbsky var en välutbildad man, tillbringade sin ungdom vid storhertigens hov, var en kunglig guvernör, deltog i de administrativa reformerna under mitten av 1500-talet och var medlem i en krets av inflytelserika människor, som senare kallades av honom " det valda rådet." I april 1564 flydde han till polska Livland av rädsla för början av oprichnina. När han gick till den polske kungen, efter att ha fått stora anslag från honom, ville han motivera sin avgång och vände sig till Ivan IV med ett meddelande där han anklagade honom för att förfölja guvernören. Kurbsky var den förste som öppet vågade kritisera tsarens politik. Ivan den förskräcklige lämnade inte budskapet från sin fiende obesvarat. Denna ryske tsar var inte bara en fruktansvärd tyrann, utan hade många andra talanger, i synnerhet skådespeleri, oratorium och skrivande. En korrespondens uppstod. I det första meddelandet från Groznyj till Kurbsky spåras hans politiska åsikter tydligast.
Andrej Kurbskys politiska och juridiska åsikter är mer öppet än i korrespondens med tsaren, som anges i hans essä "Historien om storhertigen av Moskva."

Frågor:
1. Vilken inställning till den högsta makten var Ivan den förskräcklige och A. Kurbsky? Hur föreställde de sig ursprunget till den högsta makten, dess funktioner, vad var dess syfte? Är de överens i denna fråga?
2. Vilket är det politiska idealet för Groznyj? Vilka idéer har han om ordning och rättvisa? Hur bedömer Ivan den förskräcklige Rysslands ställning och förstår ryska bojarers och adelsmäns plikter? Vad har han rätt i? Vilka intressen uttrycker han?
3. Hur bedömer Kurbsky den nuvarande situationen? Passar Ivan IV in på hans idé om en bra härskare? Vad förstår han med rättvisa, ordning, rättvisa? Vems intressen företräder Kurbsky? Vad har han rätt i? Hur bedömer du Kurbskys flykt?
4. Krockar verkligen två motsatta sätt att tänka här, två motsatta filosofier, eller bråkar båda på samma sida av floden?
5. Vad tror du, vars "utvecklingskoncept" var mer lämpligt för Ryssland på den tiden?

Korrespondens mellan Ivan den förskräcklige och Andrei Kurbsky

Kurbskys första meddelande till Ivan den förskräcklige

Till tsaren, förhärligad av Gud och bland de ortodoxa, som framstod ljusare än alla, nu - för våra synder - som har blivit motsatt (låt honom förstå), med ett samvete som har en spetälsk, som du inte ens kommer att finna bland gudlösa människors. Och mer än vad som är sagt, förbjöd jag min tunga att tala om allt i ordning, men på grund av det svåraste förtryck från din makt och av mitt hjärtas stora sorg, vågar jag säga dig, kung, åtminstone litet. .
Varför, kungen, förstörde de mäktiga i Israel, och landshövdingen, som Gud gav dig för att bekämpa fiender, förrådde olika avrättningar och utgjutit deras segerrika heliga blod i Guds kyrkor, och färgade kyrktrösklar med martyrblod och på dina välönskare, hans själ för dig, som från världens begynnelse okänd plåga, och död och förtryck, han uppfann, och anklagade oskyldiga ortodoxa för förräderi, och trolldom och annan oanständighet, och nitiskt försökte vända ljus in i mörkret och kalla söt bitter? På vilket sätt har de kristna, dina följeslagare, varit skyldiga före dig, och på vilket sätt har de retat dig? Besegrade de inte de stolta kungadömena och gjorde dem till undergivna dig i allt, och de hade våra förfäder i slaveri förut? Har inte de tyska fästningarna överlämnat sig åt dig, enligt sin vishet, som Gud har gett dem? Är det för detta som han återgäldade oss, de olyckliga, genom att utrota oss och med alla våra nära och kära? Eller tror du, kungen, att du är odödlig och föll in i ett aldrig tidigare skådat kätteri, som om du inte är rädd för att ställas inför en oförgänglig domare - det kristna hoppet, den Gud-ursprungande Jesus, som kommer att administrera en mässa dom över universum och kommer dessutom inte att förbarma sig över stolta förtryckare och kommer att kräva deras makt för alla synder, som de säger: "Han är min Kristus, som sitter på kerubernas tron ​​på högra sidan av den störste av de högsta, - domaren mellan mig och dig."
Vilken typ av ondska och vilken förföljelse från dig fick inte utstå! Och vilka bekymmer och olyckor han inte kom över mig! Och vilka synder och svek han inte förde över mig! Och jag kan inte ens räkna alla olika problem som du har orsakat i ordning, för det finns många av dem och min själ är fortfarande omfamnad av sorg. Men om allt tillsammans ska jag säga: till slutet blev jag berövad allt och fördrevs ur Guds land av dig utan skuld. Och du betalade mig ont för min godhet och för min kärlek med oförsonligt hat. Och mitt blod, som jag utgjutit som vatten för dig, dömer dig inför min Gud. Gud läser i hjärtan: Jag tänkte ständigt i mitt sinne, och mitt samvete var mitt vittne, och jag sökte, och i mina tankar såg jag tillbaka på mig själv, och förstod inte, och fann inte vad jag hade syndat mot dig . Han ledde dina regementen och talade med dem, och förde dig ingen vanära, han vann bara ljusa segrar med hjälp av Herrens ängel till din egen ära, och han vände aldrig dina regementen med ryggen till fienderna, men tvärtom - besegrade dig härligt till din lov. Men du, kungen, före allt detta och gör.
Tänk inte, kung, och tänk inte i din villfarelse att vi redan har dött och blivit utrotade av dig utan skuld, och fängslade och förvisade orättvist, och gläd dig inte över detta, var stolta som över en fåfäng seger: de avrättade genom att du står vid Herrens tron, ropar på hämnd dig, fängslad och orättvist utdriven av dig från landet, ropar vi dag och natt till Gud och fördömer dig. Och detta brev, genomdränkt i tårar, kommer jag att beordra att lägga i kistan med mig, innan jag går med dig till min Guds Jesu dom. Amen.
Skrivet i staden Volmer, min suveräna konung Sigismund Augusts ägo, från hvilken jag hoppas att bliva beviljad och tröstad i alla mina sorger av hans kungliga nåd och särskilt med Guds hjälp.

Ivan den förskräckliges första meddelande till Kurbsky

Den fromme store suveränen, tsaren och storhertigen John Vasilyevich av Hela Ryssland, ett meddelande till alla hans stora Rysslandsstater mot korsförbrytarna, prins Andrei Mikhailovich Kurbsky och hans kamrater om deras förräderi

Vår Gud Treenigheten, som var förr all tid och nu finns, Fadern och Sonen och den helige Ande, som varken har början eller slut, genom vilken vi lever och rör oss, genom vars namn kungar förhärligas och härskare skriver sanningen. Vi prisar Gud för hans omätliga barmhärtighet som har sänts ned till oss, att han inte har låtit förrän nu vår högra hand bli fläckad med blod av stambröder, ty vi ville inte ta riket från någon, utan av Guds vilja och med välsignelse från våra förfäder och föräldrar, vi föddes i riket så de blev uppfostrade och mogna, och på Guds befallning regerade de, och de tog det som tillhör oss med deras förfäders och föräldrars välsignelse, men de gjorde det. inte önska någon annans. Detta är ett verkligt ortodoxt kristet autokrati, som utövar mycket makt, en befallning och vårt ödmjuka kristna svar på den före detta pojkaren, rådgivaren och voivoden, som tidigare var sann ortodox kristendom och vårt envälde, nu en avfälling från det ärliga och livliga- givande kors av Herren och de kristnas förgörare, och som anslöt sig till fienderna kristendomen, som avvek från dyrkan av gudomliga ikoner och trampade på alla gudomliga institutioner och förstörde de heliga templen, vanhelgade och trampade på de heliga kärlen och bilderna. , liksom Isaurus, gnostikern och armeniern, som förenade dem alla i sig själv - prins Andrei Mikhailovich Kurbsky, som förrädiskt ville bli prins av Jaroslavl, - låt det bli känt.
Varför, o prins, om du tror dig vara from, förkastade du din enfödda själ? Vad kommer du att ersätta det med på Domedagen? Även om du vinner hela världen, kommer döden fortfarande att kidnappa dig till slut...
Men du, på grund av något obetydligt ilsket ord, förstörde inte bara din själ, utan också dina förfäders själ, ty genom Guds vilja gav Gud deras själar under vår farfars, den store suveränens myndighet, och de, efter att ha gett sina själar , tjänade till deras död och testamenterade till er, deras barn, för att tjäna vår farfars barn och barnbarn. Och du glömde allt detta, efter att ha brutit mot korsets kyss med en hunds svek, anslöt du dig till kristendomens fiende.
Du, för kroppens skull, förstörde själen, föraktade den oförgängliga härligheten för den flyktigas skull, och som rasande på en person gjorde du uppror mot Gud. Förstå, olyckliga, från vilken höjd i vilken avgrund du har fallit i kropp och själ! De profetiska orden besannades på dig: "Den som tror att han har kommer att förlora allt." Är din fromhet i att du förstörde dig själv på grund av din själviskhet, och inte för Guds skull? De som står dig nära och kan reflektera kan gissa att det finns ett ont gift i dig: du flydde inte från döden, utan för ärans skull i detta kortsiktiga och flyktiga liv och för rikedomens skull. Om du enligt dig är rättfärdig och from, varför var du då rädd för att dö oskyldigt, för detta är inte döden, utan vedergällning? I slutändan kommer du att dö ändå. Om du var rädd. en dödsdom på förtal, att tro på dina vänners, Satans tjänare, skurkaktiga lögner, då är detta din uppenbara förrädiska avsikt, som det hände förr, och det är nu. Varför föraktade du aposteln Paulus ord, som sa: "Varje själ lyda den härskare som har auktoritet; det finns ingen auktoritet utom från Gud: den som motsätter sig auktoritet motsätter sig Guds befallning." Se på det och tänk på det: den som motsätter sig makten motsätter sig Gud; och den som motsätter sig Gud kallas en avfälling, och detta är den värsta av synder. Men detta sägs om vilken makt som helst, även om makt som erhålls på bekostnad av blod och krig. Tänk på vad som har sagts, eftersom vi inte erhöll riket med våld, desto mer, den som motsätter sig en sådan makt - motsätter sig Gud! Samme apostel Paulus säger (och du lyssnade inte på dessa ord): "Slavar, lyda era herrar, arbeta för dem inte bara inför dem, som människor som behagar, utan som Guds tjänare, lyd inte bara de goda, utan också det onda, inte bara för rädsla utan också för samvetet. Men detta är Herrens vilja, om du måste lida medan du gör gott.
Din Skrift accepteras och läs noggrant. Och eftersom du gömde ormens gift under din tunga, därför, även om ditt brev, enligt din plan, är fyllt med honung och honungskakor, smakar det värre än malört; som profeten sa: "Deras ord är mjukare än olja, men de är som pilar." Är du så van att som kristen tjäna en kristen suverän? Är det så här du ska ära Herren, given av Gud, som du gör och spyr ut gift, som en demon? Vad är du, en hund, som har begått ett sådant elakhet, skriv och klaga! Hur är ditt råd, att stinka mer avskyvärt än avföring? ..
Hur kunde du inte förstå detta, att härskaren varken skulle vara avskyvärd eller avgå ordlöst? Aposteln sa: "Var barmhärtig mot några, särskilj dem, men rädda andra med fruktan och dra ut dem ur elden." Ser du att aposteln befaller att frälsa genom fruktan? Tror du i ditt vansinniga sinne att en kung alltid måste agera på samma sätt, oavsett tid och omständigheter? Ska inte rånare och tjuvar avrättas? Men dessa brottslingars listiga planer är ännu farligare! Då kommer alla riken att falla isär från oordning och inbördes stridigheter. Vad ska härskaren göra, hur ska han inte reda ut sina undersåtars dispyter?
Ser du verkligen from skönhet där riket är i händerna på en okunnig präst och skurkaktiga förrädare, och kungen lyder dem? Och detta är enligt din åsikt "mot förnuftet och ett spetälskt samvete", när okunnigheten tvingas tiga, skurkarna stöts bort och den av Gud utsedda kungen regerar? Du kommer ingenstans att finna att riket som leds av prästerna inte är förstört. Vad ville du - vad hände med grekerna, som förstörde kungariket och kapitulerade till turkarna? Är detta vad du råder oss? Så låt denna undergång falla på ditt huvud!
Är det verkligen ett ljus när prästen och listiga slavarna styr, medan tsaren är en tsar bara till namn och ära, och till makten inte alls är bättre än en slav? Och är det verkligen mörker – när kungen styr och äger riket, och slavarna utför order? Varför kallas han då för autokrat, om han inte själv styr? Aposteln Paulus skrev till galaterna: "En arvinge, när han är barn, skiljer sig inte från en slav; han är underställd förvaltare och vägledare tills den tid som fadern bestämt." Men vi, ära till flykten, har nått den ålder som fadern bestämt, och det är inte passande för oss att lyda härskarna och mentorerna.
Kommer du att säga att jag, med ett enda ord, ändå skriver? Men detta är orsaken och kärnan i hela din onda plan, för du och prästen bestämde att jag skulle vara en suverän endast i ord, och du och prästen skulle vara i handling. För allt hände att du fortfarande inte slutar bygga skurkaktiga intriger. Kom ihåg att när Gud befriade judarna från slaveriet, satte han en präst eller många härskare över dem? Nej, han utnämnde en enda kung över dem - Moses, men han beordrade inte honom att präst, utan hans bror Aron, men han förbjöd dem att ägna sig åt världsliga angelägenheter; när Aron tog upp världsliga angelägenheter ledde han folket bort från Gud. Du ser själv att det inte passar för präster att göra kungliga gärningar! Ser du inte att en prästs och förvaltares makt är oförenlig med kunglig makt?
I det grekiska kungariket hände det som du skulle vilja i enlighet med ditt illvilliga uppsåt. Augustus Caesar ägde ju hela universum: Alamania och Dalmatien, hela Italien, goterna, sarmaterna, Aten och Syrien och Asien och Kilikien och Asien och Mesopotamien och Kappadokiernas länder och staden Damaskus , och Guds stad, Jerusalem och Alexandria, i Egypten och till den persiska staten - allt detta var under många år under en enda auktoritet, upp till den mest fromme kung Konstantin Flavius. Men sedan delade hans söner makten: Konstantin i Konstantinopel, Constantius i Rom, Consta i Dalmatien. Sedan den tiden började den grekiska staten att splittras och bli utarmad. Och återigen, under Marcians regeringstid i Italien, gjorde många furstar och härskare i regionerna uppror, precis som ni gör; under Leo den stores regeringstid började var och en av dem befalla sin egen region, som kung Geiseric över Afrika och många andra. Och sedan dess kränktes varje ordning i det grekiska riket - de kämpade bara för makt, ära och rikedom och dog i den inbördes kampen.
Se på allt detta och tänk på vilken typ av regering det finns med många myndigheter och många makter, ty där var kungarna lydiga mot eparker och adelsmän, och hur dessa länder gick under! Är det detta du råder oss att komma till samma död? Och är det fromhet att inte styra riket och att inte hålla skurkarna i schack och att överlämna sig till utlänningars plundring? Eller kommer du att berätta att de lydde hierarkens instruktioner där? Bra och hjälpsamt! Men det är en sak att rädda sin själ, och en annan sak att ta hand om många människors kroppar och själar; Eremitism är en sak, klosterväsende är en annan, prästerlig makt är en annan, kungligt styre är en annan.Eremitage är som ett ofarligt lamm eller en fågel som inte sår, inte skördar och samlar det i lador; munkarna, även om de har avstått från världen, har redan bekymmer, lyder stadgarna och buden - om de inte följer allt detta, kommer deras gemensamma liv att rubbas: prästermakten kräver strikta förbud av ordet för skuld och ondska; tillåter ära och ära och utsmyckningar och underordnande av varandra, vilket inte är lämpligt för munkar; kunglig makt tillåts att agera genom rädsla och förbud och stävja, och mest strikt stävja galenskapen hos de mest onda och lömska människor.Så förstå skillnaden mellan eremitism, monastik, prästerskap och kunglig makt. Och är det värdigt en kung, om han får slag på kinden, att ersätta den andre! Detta är det mest perfekta budet. Hur kan en kung förvalta riket om han tillåter vanära över sig själv? Och präster borde vara ödmjuka. Förstå därför skillnaden mellan kunglig och prästerlig makt! Även bland dem som har avstått från världen kommer du att stöta på många stränga straff, dock inte dödsstraff. Hur mycket strängare ska de tsaristiska myndigheterna straffa skurkar!
Lika oacceptabel är din önskan att styra de städer och regioner där du är. Du såg själv med dina ohederliga ögon vad ruin var i Ryssland, när varje stad hade sina egna hövdingar och härskare, och därför kan du förstå vad det är. Profeten talade om detta: "Ve mannen som styrs av sin hustru, ve staden som styrs av många!" Ser du inte att de mångas makt är som en kvinnas dårskap? Om det inte finns något autokrati, så kommer de, även om människor är starka, modiga och rimliga, fortfarande att bli som orimliga kvinnor om de inte underkastar sig en enda auktoritet. För precis som en kvinna inte kan stanna vid en önskan - hon kommer att bestämma en sak, sedan en annan, så under mångas styre - kommer man att vilja ha det ena, det andra ett annat. Det är därför olika människors önskningar och planer är som kvinnors oförnuft. Allt detta har jag påpekat för dig för att du ska förstå vilken nytta som kommer av att du kommer att äga städer och styra riket förutom kungar.
Hur kallar man sådana förrädare för välvilliga? Vad är du för välönskare och hur är du redo att ge ditt liv för mig om du, som Herodes, ville föra denna mjölksugande bebis från världen med en grym död och sätta någon annans kung i riket ? Så du är redo att lägga ner din själ för mig och önska mig lycka till? Skulle du behandla dina barn så här: skulle du ge dem en skorpion istället för ett ägg och en sten istället för en fisk? Om du är ond, varför vet du då hur du gör gott mot dina barn, och om du anses vara snäll och varmhjärtad, varför gör du då inte samma gott mot våra barn som mot dina egna?
Och när du frågade varför vi dödade de mäktiga i Israel, utrotade och förrådde de befälhavare som Gud gav oss för att bekämpa våra fiender till olika avrättningar, och utgjutna deras heliga och heroiska blod i Guds kyrkor och fläckade kyrktrösklar med martyrer. blod, och hittade på ohörda plågor, avrättningar och förföljelser för deras välbehagliga som ger sina liv för oss, fördömer de ortodoxa och anklagar dem för förräderi, trolldom och annan oanständighet, sedan skrev och talade du lögner, som din far, djävulen, lärde dig. Men vi dödade inte de starka i Israel, och jag vet inte vem som är den starkaste i Israel: för det ryska landet hålls av Guds nåd, och Guds renaste moders nåd och allas böner helgonen, och våra föräldrars välsignelse och slutligen av oss, våra suveräner. Vi förrådde inte våra guvernörer till olika dödsfall, och med Guds hjälp har vi många guvernörer i vårt land förutom er, förrädare. Och vi var alltid fria att gynna våra livegna, vi var fria att avrätta ...
Vi färgade inte kyrktrösklarna med blod; vi har inga martyrer för tron; när vi finner välvilliga som uppriktigt ger sina liv för oss, och inte falskt, inte de som talar gott med sina tungor, utan i sina hjärtan börjar onda ting, skänker och prisar inför våra ögon, men slösar bort och smutsar bakom våra ögon (som en spegel som reflekterar den som tittar på honom och glömmer den som vände sig bort), när vi möter människor som är fria från dessa brister, som tjänar ärligt och inte glömmer, som en spegel, den anförtrodda tjänsten, då belöna vi dem med en stor lön; den som som sagt motsätter sig, förtjänar att avrättas för sin skuld. Och hur du i andra länder själv kommer att se hur skurkar straffas där – inte på det lokala sättet! Det är du, i ditt illvilliga sinne, som har bestämt dig för att älska förrädarna; men i andra länder tycker de inte om förrädare och avrättar dem och stärker därigenom sin makt.
Och vi uppfann inte plågor, förföljelser och olika avrättningar för någon: om du pratar om förrädare och trollkarlar, så avrättas sådana hundar överallt ...
När det, enligt Guds öde, var bestämt till vår förälder, den fromma kejsarinnan Elena, att flytta från det jordiska riket till det himmelska, blev vi kvar med vår bror George, som hade dött i Bose, fullständiga föräldralösa barn - ingen hjälpte oss; vi har bara hopp till Gud och till Guds Renaste Moder och i alla böner och i våra föräldrars välsignelse. Jag var åtta år vid den tiden; och så uppnådde våra undersåtar uppfyllandet av sina önskningar - de fick ett rike utan härskare, men för oss, deras suveräner, visade de ingen omsorg om hjärtat, de rusade själva till rikedom och ära och grälade samtidigt med varandra. Och vad har de inte gjort! Hur många av våra bojarer och välönskningar till vår far och guvernör dödades! Gårdar och byar och våra farbröders egendom tog åt sig och bosatte sig i dem. Under tiden påtvingade prins Vasilij och Ivan Shuisky sig godtyckligt på mig som väktare och regerade således; de som mest förrådde vår far och vår mor släpptes ur fängelset och fördes närmare sig själva. Och prins Vasilij Shuisky slog sig ner på vår farbror, prins Andreys, gård, och på denna gård, efter att ha samlats, som en judisk värd, grep de Fjodor Mishurin, en nära kontorist för vår far och oss, och dödade honom, och dödade honom. honom; och prins Ivan Fedorovich Belsky och många andra fängslades på olika platser. Vi, tillsammans med min enfödde bror, George, som dog i Bose, började uppfostras som främlingar eller de sista fattiga. Då led vi svårigheter både i kläder och mat. Vi hade ingen vilja i någonting, men vi gjorde allting inte av egen fri vilja och inte på det sätt som barn brukar göra. Jag minns en sak: vi brukade spela barnspel, och prins Ivan Vasilyevich Shuisky satt på en bänk, lutade armbågen mot vår fars säng och satte foten på en stol, men han ville inte ens titta på oss - inte heller som en förälder, inte som vårdnadshavare, och absolut inte alls, inte heller som slav till mästarna. Vem kan uthärda en sådan stolthet? Hur kan jag räkna sådana ohederliga lidanden som jag utstod i min ungdom? Hur många gånger har jag inte fått äta i tid. Vad kan jag säga om föräldrakassan som jag fick? De stal allting på ett lömskt sätt: de sade, att pojkarbarnen hade lön, men de tog dem för sig själva, men de fick inte betalt för saken, de utsågs till ovärdiga; och de tog bort vår farfars och vår fars otaliga skattkammare, och med pengarna smidde de guld- och silverkärl åt sig och skrev på dem deras föräldrars namn, som om det vore deras arvsgods. Och det är känt för alla människor att under vår moders regeringstid hade prins Ivan Shuisky en päls av grön mukhoya på mårdar och dessutom på lumpen; så om detta var deras arv, hur man smider kärl, skulle det vara bättre att byta päls och smida kärl när det finns extra pengar. Och hur är det med våra farbröders skattkammare? De tog över allt. Sedan attackerade de städer och byar, torterade invånarna på olika grymma sätt, rånade deras egendom utan nåd. Och hur ska man räkna de klagomål som de orsakade sina grannar? De ansåg alla undersåtar vara sina slavar, de gjorde sina egna slavar till grandees, låtsades styra och disponera, men de bröt själva mot lagarna och orsakade oordning, de tog oerhörda mutor från alla och beroende på det sa de på ett eller annat sätt , och gjorde ... Bra om en sådan trogen tjänst? Hela universum kommer att skratta åt sådan trohet! Vad kan vi säga om de förtryck som fanns på den tiden? Från dagen för vår mors död till dess, i sex och ett halvt år, slutade de inte att göra ont!
När vi var femton år gamla åtog vi oss att själva förvalta vårt rike, och gudskelov började vår förvaltning framgångsrikt. Men eftersom mänskliga synder ofta irriterar Gud, bröt en brand ut i Moskva på grund av Guds vrede för våra synder, och våra förrädiska pojkar, de som du kallar martyrer, som om de tog en gynnsam tid för sitt förräderi, övertygade tråkiga människor att som om vår mormor, prinsessan Anna Glinskaja, med sina barn och tjänare tog ut människohjärtan och trollade och därmed brände Moskva, och att vi kände till denna plan. Och på anstiftan av våra förrädare tillfångatog folket, efter att ha samlats enligt judisk sed, med rop Kristi store martyr Dmitrij Solunskij, vår bojar, prins Jurij Vasiljevitj Glinskij, i kyrkans gång; de släpade in honom i katedralen och den stora kyrkan och dödade honom omänskligt mitt emot storstadsområdet, fyllde kyrkan med blod, och drog ut hans kropp genom de främre kyrkdörrarna och lade honom på marknadsplatsen som en dömd brottsling. Och detta mord i den heliga kyrkan är känt för alla, och inte det som du, hunden, ljuger om! Vi bodde då i vår by Vorobiev, och samma förrädare övertalade folket att döda oss också, eftersom vi påstås gömma prins Yuri, prinsessan Annas, och hans bror, prins Mikhail, för dem. Hur kan man inte skratta åt ett sådant påhitt? Varför ska vi själva bränna vårt rike? När allt kommer omkring, hur många värdefulla saker från föräldravälsignelsen har brunnit ner hos oss, som du inte hittar i hela universum. Vem kan vara så galen och ond att vara arg på sina slavar och sätta eld på sin egen egendom? Han skulle sedan sätta eld på deras hus och rädda sig själv! Ditt hundsvek är synligt i allt. Det är som att försöka strö vatten på St. Ivans klocktorn, som har en så enorm höjd. Detta är ren galenskap. Är detta värdigt att tjäna oss av våra bojarer och guvernörer, att de, utan vår vetskap, samlas i sådana hundflockar, dödar våra bojarer och till och med våra släktingar? Och tänker de sina själar för oss så att de alltid längtar efter att sända våra själar ut ur denna värld till evigt liv? Vi är tillsagda att heligt hedra lagen, men de själva vill inte följa oss i detta! Vad är du, en hund, som stolt skryter och berömmer för andra förrädarhundars militära skicklighet?
På den tiden fanns det en hund på vår gård Alexei Adashev, din chef, på vår ungdom, jag förstår inte hur, han reste sig från livvakterna; men vi, då vi såg alla dessa förräderier från adelsmännen, tog honom från dynga och jämnade honom med adelsmännen i hopp om hans trogna tjänst. Vilka äror och rikedomar vi inte hedrade honom, och inte bara honom, utan också hans familj! Med vilken trogen tjänst han betalade oss för detta, kommer vi att berätta vidare. Sedan tog jag prästen Sylvester för att få råd i andliga frågor och min själs frälsning i hopp om att personen som står vid Herrens tron ​​skulle rädda hans själ, och han, efter att ha rättat sina prästerliga löften och rätten att stå med änglar vid Herrens tron ​​verkade först börja göra gott och följa de heliga skrifterna. Pop Sylvester blev vän med Alexei, och de började rådfråga oss i hemlighet och ansåg att vi var orimliga; istället för andliga började de diskutera världsliga angelägenheter, så småningom började de underordna er, bojarerna, deras vilja, föra er ut ur vår egen makt, vände er att tillrättavisa oss och till ära var ni nästan lika med oss, och de små barnen till bojarerna hedrades av dig liknade. Så småningom blev denna ondska starkare, och de började återvända till er egendomar och städer och byar som togs från er enligt vår farfars, den store suveränens kod, och som inte borde vara era, och de godsen , som om de svepts bort av vinden, laglöst distribuerade, bryter mot vår farfars kod, och genom detta lockade de många människor till sig själva.
Sedan, med denna deras likasinnade, berövade de oss makten och rätten att fördela heder och platser mellan er, bojarerna, och tog denna fråga till sin egen jurisdiktion och bedömning, som de behagar och behagar, då de omgav sig med vänner och utövade all makt efter egen vilja, utan att fråga oss om någonting, som om vi inte fanns, - alla beslut och föreskrifter fattades efter deras egen vilja och deras rådgivares önskemål. Om vi ​​ens erbjöd något bra, gillade de det inte, och till och med deras dåliga, till och med dåliga och dåliga råd ansågs vara bra.
Så var det i yttre angelägenheter; i de inre, även de minsta och inte de mest betydelsefulla, upp till mat och sömn, gav de oss inte fria händer i någonting, allt var efter deras önskan, men de såg på oss som spädbarn. Står det verkligen "i motsats till förnuftet" att en vuxen inte vill vara en bebis? Då blev det en sed: om jag försöker invända även mot de sista av hans rådgivare, så blir jag anklagad för ondska, som du nyss skrev i ditt klumpiga brev, och om den siste av hans rådgivare tilltalar mig med ett arrogant och oförskämt tal, icke som en herre och inte ens som en broder, utan som en lägre, då anses detta vara gott av dem.
Och när vi, eftersom vi var i allvarlig sorg och inte kunde uthärda denna börda som överstiger mänsklig styrka, efter att ha undersökt sveken mot Alexei Adashevs hund och alla hans rådgivare, straffade vi dem lätt för allt detta - vi dömde dem inte till döden, men skickade dem till olika platser. Fram till nu har de ryska härskarna inte rapporterat till någon om våra undersåtars skuld och vår ilska mot dem, men de var fria att gynna och avrätta sina undersåtar och stämde dem inte inför någon.
Du ropar till Gud, belöningen; sannerligen betalar han med rätta för alla handlingar - gott och ont, men varje person bör bara tänka: vad och för vilka handlingar förtjänar han vedergällning? Och du värdesätter ditt ansikte. Men vem vill se ett sådant etiopiskt ansikte? ..
Och om du vill lägga din skrift med dig i kistan, så har du redan helt fallit bort från kristendomen. Herren befallde att inte stå emot det onda, men även före döden vill du inte förlåta dina fiender, som även de okunniga brukar göra; därför kommer den sista begravningsgudstjänsten inte att behöva utföras på dig.
Staden Vladimir, belägen i vårt len, det livländska landet, kallar du vår fiendes, kung Sigismunds, besittning, vilket slutligen avslöjar ditt hundförräderi. Och om du hoppas på att få många utmärkelser från honom, så är det som det ska vara, eftersom du inte ville leva under Guds styre och suveräner givna av Gud, utan ville ha egen vilja. Det är därför du har hittat dig själv en sådan suverän, som, som följer av din onda hundlust, inte klarar något själv, utan är värre än den sista slaven - han får order från alla, men han själv befaller ingen .. Denna starka instruktion gavs i Moskva, den regerande ortodoxa staden i hela Ryssland, 7702, från skapandet av världen i juli på den 5:e dagen (5 juli 1564).

Storhertigen av Moskvas historia.

Adelsmän vände sig många gånger till mig och plågade mig med frågor: "Varför, enligt kungens vilja, som tidigare hade äran att vara snäll och berömd, som inte skonade sin hälsa och upprepade gånger försvarade fäderneslandet i militära strider med fiender till Kristi kors, som tog på sig många svåra bekymmer och möda och skaffade sig ett gott rykte från alla, då hände sådana bekymmer vårt land? Upprepade gånger undvek jag att svara, men ständiga förfrågningar tvingade mig, åtminstone delvis, att berätta vad som hände och vad jag bevittnade. Jag kan inte berätta allt i ordning, eftersom det skulle vara för långt att beskriva händelserna som berättar hur ond moral kom in i den härliga familjen av ryska prinsar under påverkan av onda trollformler.
Ordspråk är kända: "En bra början - ett bra slut" och tvärtom "Ond handling slutar med ondska." Det är särskilt sorgligt när ondska kommer från en människa som är utrustad med högsta makt, som avviker från de gudomliga buden.
Den store prinsen Vasily var inblandad i många onda handlingar som bryter mot de gudomliga lagarna. Prins Vasilij levde med sin hustru Solomonia i tjugosex år, tonsurerade henne sedan förrädiskt och med våld som munk och fängslade henne i ett avlägset kloster beläget i Kargopols land, och beordrade att hans obefläckade och trogna hustru, hennes revben, skulle fängslas, där hon satt kvar i fängelset djup förtvivlan. Han tog Elena, dotter till Glinsky, som sin hustru. Skilsmässa med Solomonia förhindrades av kyrkan, med hänvisning till dess olaglighet, och prinsens handling fördömdes inte bara av munkarna utan också av de närmaste bojarerna.
I lagligt samliv och vällustigt äktenskapsbrott föddes och föddes vår nuvarande tsar John. Till allt detta onda lades ett tidigt föräldraskap, ty John lämnades från en ung ålder (bara omkring två år gammal) utan en far och snart utan en mor, och han uppfostrades av stolta pojkar, som till sin olycka och deras avkomma, smickrade och behagade honom i varje njutning och vällustighet.
Han började med att utgjuta blod från oskyldiga och stumma djur, som han kastade från höga forsar och visade på så sätt sin skoningslöshet.
När han gick in på sin sjuttonde födelsedag började pojjarerna lära honom att hämnas på sina personliga fiender och hetsa honom först mot den ena, sedan mot den andra. Ivan Belsky var den förste som dödades. Snart beordrade John mordet på den adliga prinsen Andrei Shuisky från Suzdal-prinsarnas familj, och bara två år senare beordrade han mordet på ytterligare tre adliga män.
John, med sina otaliga onda gärningar, började överträffa problemen som beskrivits ovan, och sedan gav Herren, efter att ha bestämt sig för att lugna sin grymhet, honom ett tecken och sänkte en stor eld i Moskva. På grund av den elden bröt så stor indignation ut bland alla folk i Moskva att tsaren själv tvingades gömma sig med hela sitt hov.
Med detta tecken gav Gud en hjälpande hand till det kristna landet och gav det möjlighet att vila. Ärkeprästen visade sig för tsar Johannes och hotade kungen med en fruktansvärd besvärjelse från de heliga skrifterna och gav honom även mirakel, som om de hade uppenbarat sig från Gud, för att stoppa hans upplopp och dämpa hans våldsamma humör med deras hjälp. Läkare agerar ofta på liknande sätt när de måste skära bort vildkött i erforderlig utsträckning vid härdning av kallbrand. Så Sylvester helade kungens själ från spetälska och korrigerade hans fördärvade sinne och instruerade honom om den sanna vägen. Sylvester fick hjälp med detta av den ädle unge mannen Alexei Adashev, som själv var som en ängel och tydligt särskiljd av Gud från alla andra. På den tiden var han älskad av kungen själv. Dessa två män gjorde mycket gott åt sitt brutna och öde land; kungen lyssnade välvilligt och uppmärksamt på dem. Den unge kungen, när de dök upp, var redan frestad i ondska. Eftersom han växte upp utan en far, var han egensinnig och lyckades dessutom dricka blod från inte bara djur utan också människor. Först av allt, de (Sylvester och Adashev) alienerade från honom de av hans hantlangare som gjorde ont med honom, och kungen själv tämdes av fruktan för Gud. Ärkepräst Sylvester uppmanade John till fasta och flitig böner. Han avlägsnade de forna smickrarna och helgonen från kungen, föranledde honom att omvända sig, ledde honom till inre rening inför Gud och höjde honom, tidigare en förbannad man, till en sådan andlig höjd att även många grannländer häpnade över.
Sylvester och Adashev valde ut olika rådgivare för tsaren: några - visa och dygdiga män, kloka med år och fromhet utsmyckade, med fruktan för Herren; andra är medelålders, snälla och modiga. Båda var väl bevandrade i militära och zemstvo-ärenden, och tsaren avgjorde i vänskap och vänlighet med dem alla ärenden från ett allmänt råd. Så länge kungen älskar rådet och rådgivare, bevarar han sin själ, men om han inte älskar detta, så kan han gå under, eftersom han bör styra inte lutande till naturliga böjelser, utan genom gemensamma råd och resonemang. Dessa rådgivare kallades då den utvalda radan, och de hade verkligen ett namn för sina gärningar. Allt stort i staten åstadkoms tack vare deras råd, så med hjälp av den utvalda radan tilldelades en opartisk och rättfärdig dom, lika för både de fattiga och de rika, vilket är det bästa för staten. Skickliga och modiga män utsågs till guvernörer, och militära grader över häst- och fotregementen gavs till de soldater som modigt kämpade mot fiender och i strider var deras händer blodiga i fiendens blod.
Strax efter den ärorika segern (erövringen av Kazan), som om även på den tredje dagen, uttryckte vår tsar sig mycket otacksamt. Istället för att tacka guvernörerna och hela armén, sade han, arg på någon, till guvernörerna och hela armén: "Nu har Gud försvarat mig från er", och innebörden av hans tal var följande: "Jag kunde inte plåga dig medan Kazan var obesegrad, eftersom du var för mig, och nu är jag fri att begå all illvilja och plåga mot dig. Åh, Satans ord, som har visat människosläktet en obeskrivlig grymhet! Åh, gränsen för bloddrickande i vårt land! Det skulle vara mer värdigt för honom att vända sig till oss kristna och till Herren Gud från djupet av sitt hjärta och säga: "Tack, Herre, för att du skyddar oss från våra fiender!"...
När tsaren anlände till Nizhny Novgorod stannade han där i tre dagar, upplöste alla sina trupper till deras hem, han åkte själv på vagnar till Moskva: eftersom hans son Dmitry föddes där, som han senare skulle förstöra med sin galenskap. När tsaren anlände till Moskva, två eller tre månader senare, insjuknade han i en allvarlig eldsjuka, så att ingen hoppades att han skulle förbli vid liv. Men han började gradvis återhämta sig. När han återhämtat sig lovade han att resa hundra mil från Moskva till Kirillov-klostret. Efter den stora dagen för Kristi uppståndelse gick jag i tredje eller fjärde veckan först till klostret i den livgivande treenigheten, kallat Sergius, som ligger två mil från Moskva. Jag åkte på en så lång resa inte ensam, utan med min drottning och en nyfödd pojke. De tillbringade tre dagar med Sergius, där kungen vilade, eftersom han ännu inte helt återhämtat sig från en allvarlig sjukdom.
Och i det klostret på den tiden fanns munken Maximus, en grek till födseln. Denna munk Maxim rådde honom inte att åka på en så lång resa med sin fru och en nyfödd pojke. "Även", sade han, "om du lovade att gå till den helige Cyril för att be till Gud, så var ett sådant löfte inte överenskommet med förnuft. Du besegrade det stolta och starka basurmanska riket, men samtidigt många modiga kristna trupper dog, och de som dog var föräldralösa hustrur och barn och mödrar har förlorat sina barn, och de lever alla i tårar och sorger. Och det är bättre för dig att nu välkomna dem och ordna dem, trösta dem från sorger och från svårigheter, efter att ha samlade dem alla i din regerande stad, snarare än löften som inte gavs Om du inte lyssnar på mig, ger dig råd enligt Gud och glömmer blodet från martyrerna som dog av smutsiga för ortodoxin, och föraktar tårarna från sina föräldralösa barn och änkor, och du går, ledd av envishet, då vet du: din son kommer att dö och kommer inte tillbaka därifrån levande, om du lyssnar och kommer tillbaka, så blir du frisk både dig själv och din son." När vi hörde sådana ord från helgonet, talade vi med kungen om det, men han lyssnade inte och gick till klostret. Och innan de nådde Cyril-klostret, när de fortfarande seglade längs floden Sheksna, dog Johannes son, enligt profetian från St. Maxim.
Tsaren kommer till den äldste (i Cyril-klostret) i en cell, med vetskapen om att han var en tilltalande rådgivare för sin far och att det var enighet mellan dem i allt, och frågar honom: "Hur skulle jag kunna regera väl så att jag kan ha min stora och starka i lydnad?" Och han började viska i hans öron, av sin gamla illvilja, liksom sin far, falska anmärkningar och yttrade sådana ord: ”Om du vill vara en enväldig, håll inte en enda rådgivare klokare än dig själv, för du är själv bättre än alla; rike, och du kommer att ha allt i dina händer, och om du har de klokaste omkring dig, kommer du att lyda dem i nöd.”
Och vad gör vår kung efter det? När han med Guds hjälp försvarade sig från fiender med sina tappra landshövdingar, då återgäldar han ont för gott, grymhet för kärlek, list och list för samvetsgrann och trogen tjänst. Och hur börjar det? Först driver han ut de två tidigare nämnda makar-rådgivarna ärkeprästen Sylvester och Alexei Adashev, som inte är skyldiga till något före honom, och öppnar sina öron för onda smickrare. De har redan upprepade gånger förtalat och fördömt dessa heliga människor privat, särskilt de kungliga svågrarna och andra ogudaktiga förstörare av hela riket. Och vad förtalar och viskar de i kungens öra? När drottningen dog sa de att dessa två män hade dödat henne. Kungen trodde på dem och blev arg. Efter att ha hört allt detta började Sylvester och Alexei (Adashev) skicka meddelanden till honom genom storstaden med en begäran om att lyssna på dem personligen. Vad håller skurkarna på med? Breven får inte nå kungen, den gamle biskopen hotas, och kungen får veta: ”Om du tillåter dem inför dina ögon, så kommer de att förgöra dig och dina barn, dessutom folket och din armé, som älskar dem , kommer att stena dig och oss. Och även om detta inte händer, kommer de att underkuva dig och ofrivilligt binda dig till sig själva. Dessa trollkarlar," fortsatte de vidare, "höll dig, suveränen över de stora och härliga och visa, de gudomliga. krönt till kung, som i bojor, befaller dig vad du ska äta och dricka och hur du ska leva med drottningen, utan att ge dig vilja i något, varken i små eller stora saker, varken förbarma dig över ditt folk eller att äga ditt rike. och om de inte höll dig i ett träns, så skulle du redan äga nästan hela universum, men de slöt dina ögon med sina onda trollformler, och tillät dig inte att titta på någonting på egen hand, eftersom de själva ville att regera och äga allt. Djävulen själv talade genom deras falska läppar, som lyckades genom hycklande tal förgöra den kristna kungens själ, som tidigare levde enligt kristna förbund, de slet hans själ i stycken, som en fånge, och själen skapades av Gud för kärlek.
Och så fördömde de dem (Sylvester och Adashev) i frånvaro. O, värdigt skratt och framför allt olycka fylld av fördömelse från kungen, som trodde förtalarna! Var har de hört talas om en sådan dom under solen, att döma utan att höra svar? Det var trots allt inte i smutsiga domstolar, inte i barbariska länder, inte bland skyterna, inte bland sarmaterna, som förtalades i frånvaro. Som ett resultat skickades hans andliga far ärkepräst Sylvester till Solovetsky-klostret. Och Alexei avskedades utan rättegång och skickades till staden Fellin och sedan till Derpt, där han hölls i förvar i två månader och sedan blev allvarligt sjuk och, efter att ha erkänt, dog.
Vilken typ av frukt från dessa onda smickrares och förgörares arbete växer fram till denna dag och vad blir det? Först och främst förför de kungen från vägen för abstemt och måttligt liv, som om han tvingades till det. Frekventa högtider börjar med mycket fylleri, varifrån alla möjliga orenheter kommer. Och vad mer tillkommer? Stora bägare, verkligen utlovade till djävulen, fulla av berusad dryck, och de råder den förste kungen att dricka, och sedan till alla dem som festar med honom, och tills alla är berusade till okänslighet eller vansinnighet, bjuder de andra och tredje bägare , och till dem som inte vill dricka och göra orätt, hotar de med olika straff, och de ropar till kungen: ”Denne och denne, mitt namn, vill inte vara glada på din fest, de fördömer du och vi och håna oss som fyllare, som är hycklare, håller med och lyssnar inte på er, och Sylvestrov och Alexeevs ande har ännu inte lämnat dem. Och med många andra demoniska ord misshandlar de många framstående män av god karaktär, och skämmer dem, och häller skålar med vin på deras huvuden, som de inte vill eller kan dricka, och hotar dem med olika dödsfall och plågor, och därefter många av de förstördes verkligen av dem. Förbannade och onda förstörde de kungens ärliga och tempererade liv!
Nåväl, tsar, fick du av dina favoritsmickrare, som viskar i dina öron och insisterar: i stället för helig fasta och avhållsamhet - destruktivt fylleri från de bägare som lovats djävulen; i stället för ditt kyska och heliga boende - orenhet, full av all slags smuts, i stället för rättfärdigheten i ditt kungliga hov - grymhet och omänsklighet, det var det de flyttade dig till; i stället för stilla och ödmjuka böner, med vilka du talade med Gud, lärde de dig latheten av en lång sömn, och du stiger upp ur sömnen med huvudvärk av baksmälla och med andra omätliga och outgrundliga illvilja.
Vad fick han då när han blev lurad och vilseledd av dem? Istället för ditt mod och mod blev jag en löpare och en fegis inför fienden. Den store kristna kungen sprang framför den basurmanska armén framför våra ögon i ett vilt fält. Är det kanske förödelsen av ditt land från dig själv med dina pitchmen (gardister) och från den tidigare nämnda Basurman-hunden, och dessutom, ond ära från grannländerna, och en tårfylld förbannelse och förebråelse från hela ditt folk. Och vad som är ännu mer bittert och skamligt, mest deprimerande för örat, är att just ditt fädernesland, den stora och folkrika staden Moskva, härlig i hela universum, med otaliga kristna människor, plötsligt brändes och förstördes. På grund av din stora illvilja ödelade dina kannor inte bara vänner utan hela det heliga ryska landet, rånade hus och dödade söner. Från detta, Gud frälsa dig och låt det inte vara, Herre - Tidernas Konung!
Och strax efter Alexei Adashevs död och utvisningen av Sylvester flammade en stor förföljelse upp och en häftig eld bröt ut i hela det ryska landet, en sådan förföljelse hördes inte bara i det ryska landet, utan visste inte heller i det ryska landet. historien om de gamla hedniska (hedniska) kungarnas regeringstid - ogudaktiga plågare av kristna. Men inte ens de grep och torterade dem som dolde sin tro och inte bekände den, liksom deras släktingar. Och vårt nyfödda odjur, på förtal av förtalare, började först leta efter namnen på nära släktingar till Alexei Adashev och Sylvester, och sedan alla vänner och grannar, och även de som knappt kände dem. Alla dessa människor fördrevs från sina hem, deras egendom och gods beslagtogs, och de torterades med olika plågor och skickades till andra städer. Varför tortera dessa oskyldiga? Det fanns så många namn på de oskyldiga, som dog i ångest, att det är omöjligt att nämna dem alla här.
Samtidigt, på order av tsaren, dödades prins Dmitrij Ovchinin, hans far tjänade tsaren i många år och dog för honom. Tsaren beordrade att döda sin bojar, prins Yuri Kashin, som skulle till morgonbönen och knivhöggs till döds på tröskeln till kyrkan, och kyrkans plattform fylldes med hans heliga blod. Också avrättad på vilja av kungen samma år, prinsessorna av Rostov. Samma år avrättades mina bröder, prinsarna av Jaroslavl, som härstammade från prins Fedor Rostislavich av Smolensk, barnbarnsbarn till den store Vladimir Monomakh. Våra prinsar av Yaroslavl förrådde aldrig sina (Johannes IV) förfäder i problem och olyckor och tjänade honom som en trogen och välmenande bröder ... Ivan IV gjorde sina "Kirill-ritt" i maj-juni 1553, på denna resa följdes han med av och A. Kurbsky. Ivan IV lyssnade inte på råd från den äldre greken Maxim, som avrådde honom från resan och till och med hotade barnets död. Tsarevich Dmitry dog ​​verkligen på grund av barnskötarens slarv, som snubblade på landgången över floden Sheksna och tappade barnet i vattnet.

En mycket effektiv och effektiv bön som hjälper dig i svåra livssituationer. Barmhärtige Herre, du var en gång genom Mose tjänares mun,

Bön från onda människor.

För Gud finns det inga onda människor. Det finns syndare, det finns sjuka människor, det finns helt enkelt fel människor. I princip dömer vi en person genom en handling, på ett ögonblick. För att kalla någon ond behöver vi bara se honom en gång. Men detta är inte sant: samma person kan vara ond, snäll, barmhärtig och grym. Allt beror på situationen han är i. Det är mest korrekt att be om lycka, glädje, kärlek, ödmjukhet hos dem som skadar dig. När allt kommer omkring reagerar en person väldigt ofta på sin inre smärta med aggression och grymhet mot oskyldiga människor. Be om fred i den "onda" personens själ.

Hur skyddar du dig från negativt energiflöde?

Men människor som sprutar aggression kan skada dig. Sådan negativ energi förstör vår aura, och vi blir helt försvarslösa. Därför måste du lära dig hur man bygger ett skyddande block som kommer att rädda dig från ond inflytande, men som inte kommer att reflektera ondska till dess olyckliga avsändare med en bumerang.

Det bästa försvaret är bön från onda människor.

Bön morgon och kväll

Om du inte kan undvika att möta negativa människor, och du måste möta dem dagligen (till exempel på jobbet), behöver du en mycket stark bön från onda människor för att bygga en icke-penetrerande mur mellan dig och dina fiender. En sådan bön bör läsas dagligen på morgonen efter att ha vaknat och på kvällen innan du går och lägger dig:

"Herre Jesus Kristus, Guds Son, skydda oss med heliga änglar och bönen från vår Guds moders allt rena älskarinna, genom kraften av Ditt ärliga och livgivande kors, genom förbön av de himmelska krafterna i okroppslig ärlig profet och Föregångare till Herren Johannes och alla dina helgon, hjälp oss syndiga ovärdiga slavar (namn), befria oss från allt ont, häxkonst, magi, trolldom, från onda listiga människor. Må de inte göra oss någon skada. Herre, genom ditt kors kraft, rädda oss till morgonen, till kvällen, för den kommande sömnen, och genom kraften av din nåd, vänd dig bort och avlägsna alla onda orenheter som verkar på djävulens anstiftan. Vem tänkte eller gjorde, återlämna sin ondska tillbaka till underjorden, som om du var välsignad för evigt och alltid. Amen".

Böner som skyddar mot illvilliga.
Ikon för Guds moder "Mjukgörare av onda hjärtan":

"Mjukna upp våra onda hjärtan, Guds moder, och släck olyckorna för dem som hatar oss och lös all vår själs trånghet. När vi ser Din heliga bild, berörs vi av Ditt lidande och barmhärtighet för oss och kysser Dina sår, men vi är förfärade över våra pilar som plågar Dig. Ge oss inte, barmhärtighetens Moder, att gå under i vårt hjärtas hårdhet och från våra grannars hårdhet. Ni är verkligen onda hjärtan som mjuknar upp.


"Åh, den store martyren Johannes av Kristus! Befria oss från dem som förolämpar oss, var vår mästare stark mot alla våra synliga och osynliga fiender, och med din hjälp och starka förbön och kamp kommer alla de som visar ondska mot oss att komma på skam!

Jesus bön

Alla dessa böner är långa och inte så lätta att komma ihåg. Det är förstås bekvämast att läsa dem hemma när de skrivs framför dig på ett papper. Men i kritiska situationer, när akut hjälp krävs, rekommenderar vi att man säger Jesusbönen, som skyddar mot onda människor. Det är väldigt lätt att komma ihåg:

"Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över mig, en syndare."

Nytt meddelande från i dagboken -	00:34 10-12-2015

Stilla dina fiender med en speciell bön om frihetsberövande, denna bön kommer att begränsa alla onda handlingar. Äldste Pansofiy Athos bröt de onda bojorna med ortodox bön. Tyvärr vet inte alla det. Du och jag kommer att be till Herren Gud i mer moderna ord. När något ont kommer in i bostaden och du hittar nålar och gem, läs dessa bönerader 3 gånger: Herre Jesus Kristus, håll mitt liv tillbaka och håll tillbaka allt ont. Amen." När ondska kommer från en verklig person du känner, viska dessa ord till dig själv: , Panphosius av Athos, pastor äldste, lugna mannen som gjorde det onda, ge mig andlig och rättfärdig styrka. Amen." Om du försöker hålla onda avundsjuka skvaller på jobbet, läs tyst denna text: Gud, rena mig från allt ont, aska häckar i min syndiga själ. Befria mig från skvaller och från svart avund, jag faller till dig med en kyrklig bön. Amen." Du kan lugna illvilliga människor med hjälp av ortodoxa böner riktade till Jesus Kristus och Nicholas the Pleasant. Innan du går in i kontorsutrymmet, läs tyst dessa ord: , Wonderworker Nikolai, må Gud inte straffa mitt avundsjuka folk, beordra deras ondska att sluta. Amen." När du är på arbetsplatsen och känner ilskan i form av viskningar och förvirring i konflikten, skydda dig själv med dessa rader: Herre Jesus Kristus, Guds Son. Stilla mina onda fiender, skydda dem från häftiga intriger. Amen." Om du märker ett främmande föremål på din arbetsplats som inte är relaterat till produktion, viska dessa ord ohörbart: , Wonderworker Nikolai, om fienden har kastat ondska, låt den skingras. Amen." Efter det kan du plocka upp en prydnadssak: det kommer inte att skada dig. Efter att ha sagt varje bön, korsa dig mentalt och fortsätt att arbeta hårt. Bön från fiender: Känner någon annans negativitet mot dig själv, försök att lugna ner dig lite. Kyrkans ljus hjälper dig med detta. Tänd dem bara och titta på den ljusa lågan, avvisa alla fåfänga tankar för en stund. Jag upprepar ännu en gång: förbanna inte dina fiender. Den onda energin som du har begåvats med kommer att avstå från dig efter långa och innerliga böner. Herre Jesus Kristus, Guds Son. Hjälp mig att rena mig från fiendens onda avund och låt inte sorgliga dagar komma till mig. Jag tror på dig heligt och ber uppriktigt om förlåtelse. I syndiga tankar och onda handlingar glömmer jag den ortodoxa tron. Förlåt mig, Herre, för dessa synder och straffa mig inte för mycket. Bli inte arg på mina fiender, utan återvänd till dem det avundsjuka sotet som de onda människorna kastar. Må din vilja ske. Amen." Detta är en av de mest kraftfulla bönerna, som låter dig bli av med de onda tankarna från avundsjuka fiender och deras arga förstörelse på kortast möjliga tid. Nu är du tillförlitligt skyddad från onda människor på jobbet. Må Gud hjälpa dig!

Genom att tämja stormen visade Herren sin gudomliga makt över den synliga naturen, och genom att driva ut en legion demoner från människan, avslöjade han denna makt över de onda andarnas osynliga helvetesmakt. Han utförde detta mirakel på den östra stranden av Galileiska sjön, i landet Gergese, som den helige evangelisten Matteus skriver, eller Gadarin, som de heliga evangelisterna Markus och Lukas berättar. Så detta land kallades efter två städer: Gerges, vars ruiner ligger nästan mitt emot Kapernaum, och Gadara, som låg längre söderut, vid strömmen av Ieromake eller Javok. Många gravar-grottor är nu synliga i de vilda ravinerna i Gileads ökenberg, som reser sig i branta klippor till själva stranden av Galileiska sjön. I dessa dystra, ofta vidsträckta grottor, tog sig rövare, av vilka det alltid fanns många i Palestina, och diverse galna och besatta, för vilka det mänskliga samhället var outhärdligt. Till detta land, som då mestadels beboddes av hedningar, kom Herren med början av morgonen efter stormens tämjning.

Förfärlig var denna storm på havet; men ett ännu mer fruktansvärt skådespel av mänskligt lidande väntade den barmhärtige människoälskaren med sina lärjungar i detta land. OCH NÄR HAN KOM PÅ ANDRA KRANDEN(så snart han gick in på den motsatta kusten från Kapernaum) TILL LANDET GERGESIN, HAN MÖTTES de gick ut för att möta honom, dragna av Guds osynliga kraft, TVÅ BETEENDE KOMMER UT UR KISTARNA(från grottorna där de begravdes). Sedan urminnes tider har det funnits en villfarelse att syndares själar efter döden är demoner; och nu tror några okunnigar på berättelserna om de dödas skuggor, om människor från den andra världen; för att stärka denna vidskepelse i människors sinnen, tvingade demoner de olyckliga besatta att leva i kistor, d.v.s. i grottor där de döda begravdes, särskilt eftersom sådana platser vanligtvis ansågs vara orena. De besatta som gick ut för att möta Herren var, som evangelisten säger: VÄLDIGT FEORIOUS, SÅ INGEN VÅGAR PASSA, det var omöjligt för någon att passera säkert VÄGEN. En av dem var särskilt häftig, en man känd i staden Gerges, så att de heliga evangelisterna Markus och Lukas, för att tydligare kunna presentera denna demonikers utomordentliga lidande och Herren Jesu stora mirakulösa kraft, endast om detta demoniska och berätta i sina evangelier, utan att nämna alls om vän. Johannes Chrysostomos säger: ”Det faktum att Lukas och Markus nämner en demonisk och Matteus om två, detta visar inte på oenighet mellan dem. Först då skulle det bli oenighet om Luke och Mark sa att det inte fanns någon annan demonisk alls. Det verkar för mig att Luca bara nämnde den som var den häftigaste av dem. De säga, att denne olyckliga man icke bar kläder, att han, till och med i järn, ofta bröt kedjorna med fruktansvärd kraft och bröt bojorna på händer och fötter, att ingen kunde tämja honom; och han tillbringade dag och natt i gravar och i bergsraviner och blev så vild, så rasande att han, driven av en demon genom öknen, skrek ursinnigt och vanställde sin kropp och slog mot stenar. När han såg Jesus Kristus på avstånd, sprang han till honom, ropade, föll ner framför honom och sade med hög röst: "Vad har du med mig att göra, Jesus, den Högste Guds Son? Jag ber dig ... jag trollar dig av Gud, plåga mig inte!(; ). För att lugna den drabbade, hjälpa honom att återfå medvetandet, samla sina tankar, frågade Herren den demoniska: "Vad heter du?" Men ondskans makt ägde så mycket den olyckliga mannens hela väsen, att han inte kunde minnas hans riktiga namn, och demonerna, darrande inför Herrens allsmäktiga makt, som om de ville uppmuntra sig själva med sitt stora antal, svarade genom den demoniskas läppar: "Legion är mitt namn, för vi är många". En legion var en avdelning av den romerska armén från sex tusen till tio tusen människor; demonerna vill säga att det finns många av dem, att de utgör en stor makt... Men denna kraft darrar genast av Kristi kraft.

Matteus talar om helandet av båda besatta och utelämnar därför dessa detaljer. OCH SÅ han säger DE SKREK: VAD MÅSTE DU GÖRA OSS, JESUS, GUDS SON? Vad vill du göra med oss? Vad bryr du dig om oss? Kunde människor som levde i ett hedniskt land anropa den okända Vandraren, som de såg för första gången, på ett sådant sätt? Kunde de på egen hand kalla honom vid namn och till och med Guds Son? Dessutom var de utom sig själva ... Det är tydligt att onda andar ropade med munnen, om vilka Guds ord säger att de "tror och darrar"(), som förutsåg att Herren skulle driva ut dem ur folket, men var bundna av Guds befallning - inte att dra de olyckliga lidande in i öknen, utan att möta Herren på havets strand. Och så, "medan människor vördade honom för en man, kom demonerna, som den helige Chrysostom säger, för att bekänna hans gudomlighet, och de som fortfarande förblev ouppmärksamma när de tämde stormen på havet, hörde nu demonerna ropa om vad de havet förebådade tystnad." Det var inte vördnad för Herren som tvingade demonerna att kalla honom Guds Son - för dem var själva Kristi närvaro en outhärdlig plåga: "när de genomborrades, antändes, blev de osynligt straffade och stormade starkare än havet." som Chrysostomos uttrycker det. Och genom munnen på folket överväldigade av dem, "bekänner de sin fiendskap, som samma helgon säger, de kan inte säga att de inte har syndat, de erkänner att tiden för den sista domen och fördömelsen till evig plåga kommer för dem , och bara så att säga smäda Herren Jesus”, klagar de över att han före tiden tar ifrån dem makten att plåga människor och därigenom utsätter dem för plåga; DU KOMMER HIT INNAN DET ÄR DAGS ATT TORTERA OSS!”Demonerna bad honom”, säger Chrysostomos, ”och trollade att de inte skulle störta dem i avgrunden. De trodde att nu var det dags för deras eviga straff. Eftersom Frälsaren fann dem göra outhärdlig grymhet och grymheter, när de plågade hans skapelse, trodde de att han inte skulle skjuta upp tiden för straff. Sålunda kommer de, som järnband inte kunde hålla, bundna; de som sprang genom bergen går ut på fältet; de som har blockerat andras väg stannar när de ser honom blockera deras egen väg." Markus säger det "De bad honom mycket att inte skicka dem ut ur det landet"(), från Gergesinernas land, där hedningarna bodde, och därför hade demonerna stor makt över människorna där. Och den helige Lukas säger att demonerna bad Herren att inte beordra dem att gå ner i avgrunden, i djupet av ett dystert helvete, in i andarnas fängelsehåla, där evig plåga förbereddes för dem. Detta visar hur fruktansvärda helvetets plågor är, om demonerna själva är rädda för dem.

Dessa böner, dessa klagomål och förebråelser från demonerna över att Herren hade kommit för att plåga dem, fördömde själva fariséernas absurda hädelse, som om Herren drev ut demoner genom demonernas furste. BORT FRÅN DEM(från galen) EN STOR GRISFLOCK BETE. Moselagen förbjöd strängt judarna att hålla grisar som orena djur. Troligen tillhörde denna hjord hedningarna, Gergesinerna; eller kanske judarna höll en flock i strid med lagen för handel med hedningarna, och levererade till exempel fläskkött för att mata de romerska legionerna. OCH DEMONER FRÅGDE HONOM: OM DU DÖDAR OSS, SKICKA OSS DÅ TILL GRISHÄLLEN. Om du förbjuder att tortera människor, så tillåt åtminstone att tortera grisar. För demoner ligger outsägligt lidande i det faktum att de inte kan skada någon utan Guds tillåtelse. OCH HAN SA TILL DEM: GÅ. ”Varför uppfyllde Kristus demonernas bön? – Saint Chrysostomos frågar och svarar. Han gjorde detta inte för att han var övertygad av dem, utan för många kloka syften. För det första att visa de befriade från dem hur stor skada som dessa plågare orsakar; för det andra att få alla att förstå att demoner utan hans tillåtelse inte vågar röra ens grisar; för det tredje att göra klart att demoner skulle handskas mycket grymmare med människor än med svin, om de inte förtjänade Guds stora försyn i en sådan olycka, eftersom alla vet att demoner hatar oss mer än dumma djur. För det fjärde, så att förstörelsen av grisarna ska övertyga alla om att demonerna har slocknat. Så, demonerna, drivna av Kristi kraft, kom ut ur folket som var besatt av dem: OCH DE, AVGÅR, LÅT OSS GÅ TILL FISKFLOCKET. OCH SÅ, i samma ögonblick, med raseri av rabies HELA GRISHÄLLEN rusade(och det fanns upp till två tusen), som Markus skriver, BRANT(i en brant sluttning) I HAVET OCH DÖ I VATTEN. Sådan är ondska till sin natur: den är bedräglig och förstör sig själv; galen, blind och självmordsbenägen, den kan bara förstöra och kommer förr att gå under i den allmänna förstörelse som den strävar mot. Mörkrets onda andar ville i sitt häftiga hat mot Ljusets Kung – Kristus, väcka indignation hos människor mot Honom! ”Genom att döda grisarna”, säger den välsignade teofylakten, ”ville demonerna göra sina ägare upprörda så att de inte skulle acceptera Kristus.” "Så, om demonerna inte skonade grisarna", säger Chrysostom, "så skulle de ha gjort det ännu mer med människor om Guds försyn inte hade stävt dem." Men varför lät Herren grisarna gå under? Av samma anledning, för vilken han även nu tillåter förlust av boskap, översvämningar, hagel, bränder och andra problem; för att upplysa människor att en persons själ är ojämförligt högre än tusen grisflockar, och en person som tar hand om grisar glömmer ofta helt bort sin själ.

Genom att beröva grisarna tycktes han säga så till Gergesenerna; du tjänar dina passioner, behaga ditt kött som svin; se hur denna tjänst av ditt kött kan sluta: de demoner som har tagit dina själar i besittning kommer att föra dig till förintelse, som dessa grisar. ”Demoner försöker få människor till förtvivlan”, säger Chrysostomos, ”och gläds åt deras död. Så gjorde djävulen med Job, men han förhärligade sin tjänare och vände allt till djävulens huvud. Slutligen tillät Herren demoner att förstöra orena djur också för att döma sadducéerna, som naturligtvis borde ha hört talas om detta mirakel: de trodde inte att det fanns osynliga andar - miraklet med de besatta visade att dessa andar existerar , annars, – vem fick två tusen grisar att kasta sig i havet?... ”Det är värt att notera”, säger Chrysostomos, ”att där Herrens namn var känt, där visade han sig inte särskilt mycket; men där ingen kände Honom, där utförde Han härliga mirakel för att locka människor till kunskapen om Hans Gudomlighet. Men invånarna i det gergesinska landet var ovärdiga sådana mirakel, vilket kan ses från efterföljande historia. HERDER SAMMA som valde svin, säger evangelisten, SPRINGA; om de var judar, då var de rädda för att Herren skulle straffa dem för ett tydligt brott mot Mose lag, och om de var hedningar, hur skulle de då kunna svara för grisägarna? Och, KOMMER TILL STADEN, PRATADE OM ALLT, OCH OM DET, VAD HÄNDE MED DE POSITERADE, berättade de i Gerges att en okänd Man anlände från Galileen på en båt, att Han botade de besatta, att omedelbart därefter kastade sig hela grisflocken i havet och drunknade. OCH SÅ, HELA STADEN(från liten till stor) Gick ut för att möta Jesus. Och hur var det att inte gå ut och titta på en sådan Wonderworker? Men om deras grisar inte hade dött, så skulle de kanske inte ha kommit ut ... Andra evangelister säger att gergesiterna såg de besatta, och kanske båda, helade vid Jesu Kristi fötter: de var redan klädda, med sitt fulla sinne och lyssnade ödmjukt på Kristi ord. Det kunde förväntas att gergesierna, förvånade över miraklet, skulle be Herren Jesus att stanna hos dem, eftersom de kloka samariterna senare bad att få bota andra sjuka människor, för att lära dem den sanna tron; men istället bad de om en sak - att Mirakelarbetaren skulle lämna dem så snart som möjligt... Och, SER DET, BEGÄRDA, ATT HAN VAR GJORT FRÅN DERAS GRÄNSER. De gladde sig inte ens över helandet av de besatta; de tyckte synd om sina grisar. "Lär dig av detta", säger den salige teofylakten, "där svinlivet är, där bor inte Kristus, utan demoner." Aposteln Petrus sa en gång: "Gå ur mig, Herre! för jag är en syndig person"(), men det var rösten för ödmjuk tro, vördnadsfull rädsla från medvetandet om hans ovärdighet.

Inte en sådan rädsla grep Gergesinerna. De tycktes resonera så här: denna Underverkare är fruktansvärd för oss, om vi bara var långt ifrån Honom; utan Honom blir det mer fridfullt att leva, som de har levt förut, det är möjligt att synda som förut. Och Herren drog sig undan från dem, lämnade dem ifred, efter deras önskan. Så ibland lyssnar Gud i sin vrede till sina fiender och lyssnar inte på dem som älskar honom. Vi kan inte strikt döma gergesinerna: de var hedningar. Men händer inte samma sak med oss, syndare, i tiden för Guds besök med jordiska sorger och olyckor? Till exempel har en fruktansvärd dödlig sjukdom dykt upp: den samlar sin skörd runt oss; vårt hjärta darrar av fruktan; vi ber Herren att låta hans rättfärdiga vrede gå förbi... Men är vår önskan stark, vårt innerliga löfte till Gud, att omvända sig från tidigare synder och börja ett nytt liv enligt Guds bud? Tvärtom, lurar inte i själva djupet av våra hjärtan en hemlig önskan att snabbt lugna ner sig från rädslan för döden, blunda igen och somna i den vanliga ordningen av vårt tidigare syndiga liv? När invånarna i det landet, så gynnade av honom, tvingade honom att lämna, drog han sig tillbaka utan motstånd, lämnade dem som visade sig ovärdiga hans undervisning och gav dem mentorer befriade från demoner och betande grisar, så att de skulle lära av dem om allt som hände. Vilken underbar lektion för alla som gör gott mot sin nästa, men inte ser tacksamhet för detta goda från sin nästa! Ju mindre du får tacksamhet för godhet från människor, desto mer värdefull kommer din godhet att vara i Guds ögon. Den som ihärdigt söker tacksamhet hos människor är inte en välgörare, utan bara en långivare och till och med en köpman. "Och du kommer att bli välsignad", säger Herren, "att de inte kan återgälda dig, ty du kommer att få vederlag vid de rättfärdigas uppståndelse"(). St Luke berättar att den demoniska som botades av Herren, och kanske båda, bad Herren att låta dem inte skiljas från honom. Kanske var demonikern rädd att demonerna inte skulle ta honom i besittning igen när Herren inte var med dem; eller av tacksamhet i sitt hjärta, ville han vara en ständig lärjunge till sin Helare. Men Herren anförtrodde honom ett stort och heligt verk: "återvänd till ditt hus", sade han till honom, "och berätta för mig vad Gud har gjort för dig"(). Herren lämnade gadarianerna, som visade sig vara ovärdiga hans närvaro, men han ville inte lämna dem utan att lämna ett vittne bland dem. Detta vittne var tänkt att predika Herrens nåd och allmakt, som var redo att bota alla Gadarianerna från deras andliga sjukdomar, precis som Han botade demoniska. Och han, denne helade, uppfyllde utan tvekan Herrens vilja: "han gick och predikade" Inte bara "men till hela staden", varifrån han själv kom, men också i hela Dekapolis, "vad gjorde Jesus med honom"(). Och alla förundrades över Guds underverk som utfördes på honom.

"Ingen är förbjuden", säger Chrysostomos, "att förstå den här historien i en mystisk mening. Människor som är som grisar med sina syndiga passioner fångas inte bara av demoner, utan de kastas också i avgrunden. Sålunda, när en vällustig person fängslas av all kroppslig skönhet, är han inte på något sätt annorlunda än en galning. Vem kan binda och tämja en så skamlös och våldsam, som aldrig är i sig själv? Och hur är det med pengaälskaren? Är han inte så också? Vem kan någonsin binda honom? Demonen, även om han föraktade människor, lydde Kristi befallning och lämnade omedelbart kroppen. Men en sådan lyder inte Kristi bud, fastän han varje dag hör hans ord: "Du kan inte tjäna Gud och mammon" ()".

KAPITEL I

YOUTH JOHN (1534-1552)

Författarens förord. Storhertig Vasilij III:s skilsmässa från Salomonien. Hans ilska mot Vassian, Semyon Kurbsky och Maxim den greker. Johns födelse. Tar upp honom. Furstendömets bekymmer. Mordet på prinsarna Ivan Velsky, Andrei Shuisky, Ivan Kubensky, F. och V. Vorontsov, F. Nevezha, M. Trubetskoy, Ivan Dorogobuzhsky och Fjodor Ovchina. Moskva brand. Populär upprördhet. Mordet på prins Yuri Glinsky. Inverkan på John av hans biktfader Sylvester och A. Adashev. Invald Rada

Adelsmän vände sig många gånger till mig och plågade mig med frågor: "Varför, enligt kungens vilja, som tidigare hade äran att vara snäll och berömd, som inte skonade sin hälsa och upprepade gånger försvarade fäderneslandet i militära strider med fiender till Kristi kors, som tog på sig många svåra besvär och möda och fick ett gott rykte från alla, hände sedan vårt land sådan problem?

Upprepade gånger undvek jag att svara, men ständiga förfrågningar tvingade mig, åtminstone delvis, att berätta vad som hände och vad jag bevittnade. Jag kan inte berätta allt i ordning, eftersom det skulle vara för långt att beskriva händelserna som berättar hur ond moral kom in i den härliga familjen av ryska prinsar under påverkan av onda trollformler. Sådana fall är kända i historien; så var det i Israels furstars släkt, som fångades i onda nät av främlingar. Men jag ska lämna historiska exempel och prata om vår tid.

Ordspråk är kända: "En bra början - ett bra slut" och tvärtom "Ond handling slutar med ondska." Det är särskilt sorgligt när ondska kommer från en människa som är utrustad med högsta makt, som avviker från de gudomliga buden.

Den store prinsen Vasily var involverad i många onda handlingar som bryter mot de gudomliga lagarna (alla av dem kan inte listas i den här boken), men en av dem är värd att nämnas. Storhertig Vasilij levde med sin hustru Solomonia i tjugosex år och tonserade henne sedan förrädiskt och med tvång som munk och fängslade henne i ett avlägset kloster beläget i Kargopols land lxxxix, och beordrade sin obefläckade och trogna hustru, hans revben, att bli fängslad i fängelse, där hon och var i djup depression. Han tog Elena, dotter till Glinsky, som sin hustru. Skilsmässa med Solomonia förhindrades av kyrkan, med hänvisning till dess olaglighet, och prinsens handling fördömdes inte bara av munkarna utan också av de närmaste bojarerna. Av klostren protesterade Bassian mot storhertigen Vasilij (Patrikeev. - N.E.), en ökenboende äldste som fick stor berömmelse för sitt liv (icke-besittande. - N.E.) och dessutom var han en släkting till storfursten. Denna Bassian Xc, som härstammade från de litauiska prinsarna, som Johannes Döparen, motsatte sig det olagliga äktenskap, kränker Gamla testamentets och Nya testamentets traditioner.

Av de världsliga dignitärerna motsatte sig det olagliga äktenskap Semyon Kurbsky från familjen Smolensk och Yaroslavl prinsar. Semyon Kurbsky var en berömd person, inte bara i sitt eget land, utan också utomlands. Den berömda Caesars ambassadör Herberstein xci skrev om honom i sin krönika.

Storhertig Vasily lyssnade inte bara på deras råd utan tog sig också brutalt mot dem. Han beordrade Vassian, hans släkting, att fängslas, och band den helige mannen som om en skurk, och skickade honom till Joseph-klostret till de onda Josephites, med order att döda honom, och dessa dåliga gärningar av förföljare uppfyllde snart hans onda vilja . Han beordrade också att många män skulle fängslas (bland dem - filosofen Maxim, han kommer att diskuteras vidare) xcii, andra att förstöras - deras namn kommer att noteras i denna berättelse. Han tog bort prins Semyon Kurbsky från sig själv och förlät honom inte förrän hans död.

I lagligt samliv och vällustigt äktenskapsbrott blev vår nuvarande kung Johannes avlad och född (IV. - N.E.), och som i Johannes Chrysostomos ord om den onda hustrun och i Johannes Döparens profetia om Herodes' grymhet, så var de heliga stora lärarna förvirrade vid denna födelse och hjärtan darrade, deras syn var svag, deras sinne slöat och deras hörseln förlorades. Och om de heliga lärarna var förskräckta, hur skulle jag då bli förfärad, en syndare, som skriver dessa rader och tillkännager en sådan tragedi.

Till allt detta onda lades ett tidigt föräldraskap, ty John lämnades från en ung ålder (bara omkring två år gammal) utan en far och snart utan en mor, och han uppfostrades av stolta pojkar, som till sin olycka och deras avkomma, smickrade och behagade honom i varje njutning och vällustighet.

Redan i tidig ålder gjorde han onda gärningar; Jag kommer att skriva om några av dem här.

Han började med att utgjuta blod från oskyldiga och stumma djur, som han kastade från höga forsar (torntak. - N.E.), därigenom visade sin obarmhärtighet, och däremellan vittnade också Salomo om att de vise förbarma sig över sin boskaps själar, medan de oförståndiga slog dem skoningslöst xiii . Hans dumma pedagoger störde honom inte, utan tvärtom berömde och uppmuntrade honom att göra allt dåligt.

När Johannes var femton år gammal började han förgöra människor. Han samlade omkring sig sina släktingars barn och barnen till de synklitiska bojarerna xciv, började resa med dem längs vägarna och marknadsplatserna. De red på hästar och rånade och dödade alla människor de mötte och gjorde onda rån, som till och med är skamligt att tala om, men hans lärare-smickrare xcv fortsatte att prisa John till deras olycka. "Åh, vad modig och modig den här kungen kommer att vara!" sa de.

När han gick in på sin sjuttonde födelsedag började pojjarerna lära honom att hämnas på sina personliga fiender och hetsa honom först mot den ena, sedan mot den andra. Den förste som dödades var Ivan Velsky xcvi, en ädel man från familjen av litauiska prinsar, en släkting till kung Jogaila själv, en modig och modig befälhavare.

Snart beordrade John mordet på den adliga prinsen Andrei Shuisky från Suzdal-prinsarna xcviis familj, och bara två år senare beordrade han mordet på ytterligare tre adliga män. Han slog ner sin ilska mot en nära släkting - en brorson - John av Kubensky från familjen till prinsarna av Smolensk och Yaroslavl, som var Zemstvo-marskalk (voivode) under Vasily III. N.E.). Prins Ivan, en förnuftig och tyst man, var redan vid den tiden i hög ålder. Tillsammans med honom dödades härliga män - Fedor och Vasily Vorontsov xcviii, ursprungligen från tyskar, från Resh-prinsarnas stam, samtidigt som Fedor, med smeknamnet Okunnig, en ädel och rik godsägare, dödades. Och två år dessförinnan ströps sonen till prins Bogdan Trubetskoy, femtonårige Mikhail från familjen av litauiska prinsar, och ädla prinsar dödades också: Ivan Dorogobuzh xcix från familjen till storhertigarna av Tver och Fedor , prinsens ende son, med smeknamnet Ovchina c, från de tarusiska och obolenska prinsarna, som likt oskyldiga lamm slaktades i den ömaste åldern.

Tsar Johns upprördheter kan jämföras med invasionen av nogai-tatarerna och tsaren av Kazan, en stark och mäktig plågare, som sex olika folk ci var föremål för och från vilken Muscovy led blodsutgjutelse och förödelse av landområden i åttio mil i närhet till Moskva. Från Perekop-, Krim- och Nogai-kungarna förstördes hela Ryazan-landet längs Okaflodens strand, och inuti förstördes och förstördes det av människor som behagade en ung kung som skoningslöst kämpade mot hans ära.

John, med sina otaliga onda gärningar, började överträffa problemen som beskrivits ovan, och sedan gav Herren, efter att ha bestämt sig för att lugna sin grymhet, honom ett tecken och sänkte en stor eld i Moskva. På grund av den elden bröt en så stor indignation ut bland alla folk i Moskva att tsaren själv tvingades gömma sig med hela sitt hov cii.

I det upproret dödades tsarens farbror, prins Jurij Glinskij, och hans hov plundrades av folket, men hans andra farbror, prins Mikhail Glinskij, känd för sina övergrepp, flydde med sina hantlangare.

Med detta tecken gav Gud en hjälpande hand till det kristna landet och gav det möjlighet att vila. En ärkepräst visade sig för tsar John (Kurbsky har en "presbyter." - N.E.), ursprungligen från Veliky Novgorod ciii, och hotade tsaren med en fruktansvärd besvärjelse från de heliga skrifterna, och försåg honom också med mirakel, som om de uppenbarade sig från Gud (jag kan inte säga: de miraklen var sanna, eller skrämma kungen Sylvester, som föräldrar skrämmer sina barn), så att med deras hjälp stoppa hans framfart och dämpa hans våldsamma humör. Läkare agerar ofta på liknande sätt när de ska bota kallbrand civ genom att skära bort vild kött i erforderlig omfattning. Så Sylvester helade kungens själ från spetälska och korrigerade hans fördärvade sinne och instruerade honom om den sanna vägen. Sylvester fick hjälp med detta av den ädle unge mannen Alexei Adashev cv, som själv var som en ängel och tydligt särskiljd av Gud från alla andra. På den tiden var han älskad av kungen själv. Dessa två män gjorde mycket gott åt sitt brutna och öde land; kungen lyssnade välvilligt och uppmärksamt på dem. Den unge kungen, när de dök upp, var redan frestad i ondska. Eftersom han växte upp utan en far, var han egensinnig och lyckades dessutom dricka blod från inte bara djur utan också människor. Först av allt, de (Sylvester och Adashev. - N.E.) de främling från honom de av hans hantlangare som gjorde ont med honom, och kungen själv tämdes av fruktan för Gud. Ärkepräst Sylvester hetsar John till fasta och flitiga böner. Han avlägsnade de forna smickrarna och helgonen från kungen, föranledde honom att omvända sig, ledde honom till inre rening inför Gud och höjde honom, tidigare en förbannad man, till en sådan andlig höjd att även många grannländer häpnade över.

KAPITEL II

ERövringen av KAZAN (1552)

militära framgångar. Resa till Kazan. Stiftelsen av Sviyazhsk. Invasion av Krim Khan. Slaget vid Kurbsky med tatarerna nära Tula. Resa till Kazan. Svårigheter på vägen. Ankomst till Sviyazhsk. Kazan plats. Första striden. Stadens belägring. Kurbsky med en kamrat, chefen för högra handens regemente. Trench anordning. Kazan utflykter. Fotografering i staden. Slughet av Kazan-tsaren. Ryssarnas svåra situation. Militärråd. Prins Alexander Puckelryggs seger. Kazaniernas raseri. Erövring av staden Arsk. Trolldom. Trädet är räddat. Cacheexplosion. Byggande av ett högt torn. Stormen i Kazan. Undergrävande explosion. Ge sig på. Syskon - den första på väggen. Tatarer ger vika. Marodörer. På Tezitsky vallgraven. Hjälp till trötta krigare. Y moskéer nära det kungliga hovet och i det kungliga hovet. Fruar i vackert dekorerade dräkter. Vid nedre porten. Utlämning av tsar Idiger. Resten av den tatariska armén gick ut till det vida fältet för den sista striden. Kurbsky-brödernas tapperhet

Ryska zemaier blev ofta plundrade och ödelagda av de formidabla ismaeliterna (här tatariska. - N.C.) kungarna av Perekop och Kazan, samt prinsarna av Nogai. Med Guds hjälp besegrade den ryska armén tatarerna och lyckades till och med utvidga sina besittningar på några år till de platser som tidigare varit ryska, men då inrättades tatariska vinterkvarter där; nu blev de ryska soldaternas hästar fulla från floderna Tanais (Don) och Kuala (på slaviska - Medveditsa cvi) och andra, och de satte sina städer här.

Tsaren, med gudomlig hjälp och beskydd, bestämde sig för att gå till sin stolta fiende - tsaren i Kazan. Han samlade en stor och modig armé och ledde den själv (vår tsar ville inte, som de västerländska tsarerna, tillbringa nätter över kort och annan demonisk underhållning) och åkte till Kazan i en hård vinter, men han kunde inte inta staden omedelbart och retirerade cvii. Efter att ha stärkt sin armé (tillsammans med sina rådgivare) och efter att ha studerat stadens läge, byggde de på en sommar i utkanten av Kazan vid floden Sviyaga, en kvarts mil från Volga och fem mil från Kazan, en vacker ny stad - Sviyazhsk cviii.

Samma sommar, efter att ha skickat väggslående vapen längs Volga, beslöt tsar John att gå på torr väg, men fick nyheter om invasionen av hans rike av Perekop-kungen, som föregick detta fälttåg. Därför uppsköts Kazan-fälttåget, och John, med de flesta trupperna och med gevär, gick ut mot Perekop-kungen och ställde sig på Oka och placerade; alla hans trupper längs den, och han placerade den andra delen av armén i andra städer vid samma flod och beordrade att ta reda på det; allt om kungen av Perekop, ty det var inte känt på vilket ställe han skulle gå i strid. Perekop-tsaren, som fick veta att storhertigen med sin armé stod emot honom, vände tillbaka och omringade stenstaden Tula, som ligger sex mil från Kolomna, där storhertigen var med sin armé och väntade på tatarerna, och han sände oss för att rekognoscera perekopianernas avsikter och hålla linjen, och det var femtio tusen trupper med oss. Vi korsade Oka med stor svårighet och tillryggalade på en dag omkring trettio mil och närmade oss på kvällen platsen för Perekop-vakterna - ungefär en och en halv mil från Tula cix. Vakterna rapporterade till Perekop-tsaren om en stor kristen armé och trodde att den ryske tsaren själv hade kommit med hela sin armé. Perekop-kungen, efter att ha hört sådana nyheter, drog sig samma natt tillbaka omkring åtta mil in i ett vildmark, korsade tre floder, sänkte några av kanonerna och några av kanonkulorna och utrustningen, drev bort kamelerna och armén, ty för två dagar han ville slåss och stod under staden och sprang till den tredje.

När vi gick upp tidigt på morgonen närmade vi oss staden (Tule. - N.E.), till de platser där hans tält stod. En tredjedel av den tatariska armén var i utkanten och gick till staden i hopp om att hitta sin kung där. När de såg sig omkring och såg oss tog de till vapen mot oss. Vi träffade dem och slogs i två och en halv dag, med Guds hjälp slog vi de otrogna så att det var få av dem kvar och de lyckades knappt förmedla budskapet till Horden. I denna strid fick jag själv allvarliga sår i huvudet och i andra delar. kropp. När vi återvände till kungen med en härlig seger, gav han den trötta hären åtta dagars vila. Åtta dagar senare började tsaren, i spetsen för hela sin armé, återigen en kampanj mot Kazan, kom till staden Murom, som ligger på gränsen till Kazanriket, varifrån, genom ett vildmark, om en månad han närmade sig en ny stad, uppställd vid floden Sviyaga, där en armé med verktyg och vapen väntade på honom, med stora förråd, seglade längs Volga. Och sedan sände han oss med trettio tusen soldater genom Ryazan- och Meshchera-länderna till de mordovianska regionerna. På tre dagar passerade vi de mordovianska skogarna, korsade det stora vilda fältet och gick därifrån längs tsarens armés högra sida på ett avstånd av fem dagars ryttare från den, och skyddade på så sätt tsarens armé från Trans-Volga-tatarerna ( ty tsaren var rädd för Nogai-prinsarnas attack). Inom fem veckor, med uthärdande hunger och stor nöd, nådde vi den stora floden Sura och mynningen av floden Barysha cx, dit den stora kungliga armén skulle komma. Där åt vi torrt bröd med mycket sötma och tacksägelse, en del av det köpte vi, och det andra fick vi av släkt, vänner och vänner, och det räckte för oss i nio dagar, och sedan mättade Herren Gud hären med fisk och djur, som i dessa floder och ökenfält fanns en stor mängd.

När vi korsade floden Sura, mötte Cheremisa Gornyaya cxi, kallad Chuvashia, ett speciellt folk, oss med sin armé, utklädd i femhundratusen, som om hon gläds åt kungens ankomst: sedan en underbar stad var belägen uppe i deras land vid Sviyagafloden. Och från den floden vandrade vi med armén i åtta dagar genom vilda fält, ekskogar och skogar. Tjuvashernas land är glest befolkat, och byarna är uppbyggda med sina fästningar och är osynliga även för dem som är nära dem som sår. Här fick vi även bröd och köpte kött. Vi betalade ett högt pris, men utmattade av hunger var vi tacksamma för det. Cheremisbröd var sött och verkade bättre än ädla frallor, och det nämndes inget om Malvasia och favoritdrycker med marsipan. Vi var glada att vi kämpade för fosterlandet och den rätta kristna tron ​​mot Kristi fiender tillsammans med vår kung, och detta fyllde oss med glädje och tacksamhet, och vi visste inte något behov, utan var bara stolta över varandras gärningar. och hoppades på Guds hjälp.

När vi kom till den nyupprättade staden Sviyaga, verkligen vacker, ordnade stadens hetmans cxii och de som kom med vapen och med en stor armé, efter sin rangordning i regementen och hade omkring femton tusen kavalleristrupper och en hel del fottrupper, gick kungen till mötes för att möta konungen; och även från de barbariska folken som nyligen hade underkastat sig tsaren, som bodde nära Sviyazhsk, sammansattes en fyratusendel armé (oavsett om de ville det eller inte, underkastade de sig). Och det var stor glädje där över hälsan hos kungen, som kom med många soldater, och i samband med segern över Krim-kungen (eftersom de var mycket oroliga för eventuell hjälp från Krim i Kazan), och etableringen av den stora staden Sviyazhsk. Vi kom som hemma efter en lång och svår resa. Längs Volga fördes många hus till oss på stora fartyg, eller inte till alla, och även otaliga köpmän anlände på samma sätt med olika levande varelser och många varor, och det fanns allt som själen ville ha (bara det var omöjligt att köpa avlopp där).

Efter att ha vilat i tre dagar började armén att korsa den stora floden Volga och avslutade korsningen på två dagar. På den tredje dagen, när vi gav oss av, gick vi fyra mil på tre dagar, för det finns många floder som rinner ut i Volga. Vi gick över broarna och gati som indikerats av Kazanfolket. Den fjärde dagen gick de ut till de stora, rymliga, släta och glada ängarna, mitt emot staden Kazan, och placerade armén längs floden Volga. Från dessa ängar till självaste Kazan är det en mil, ty den staden ligger inte vid Volga, utan vid floden som heter Kazan, efter vilken själva staden har fått sitt namn. Det ligger på ett stort berg, är tydligt synligt från Volga och ligger på lika avstånd från Nogai-landet och från Kamafloden och från Arskfältet. Efter att ha vilat en dag, lossade vapen Med fartyg som ställdes framför hyllorna. Nästa dag, tidigt för den gudomliga liturgin, reste sig hela armén med sin kung, och med kristna fanor och med mycket prost begav sig i stor ordning till staden mot sina fiender. Staden tycktes vara tom, och inte en enda person var synlig, och inte en enda röst hördes, så att det föreföll många oerfarna, att hela hären tillsammans med sin konung flydde från stor fruktan in i skogarna.

När de kom närmare såg de att staden Kazan var väl befäst: öster om den Kazanfloden och i väster Bulakfloden, lerig och oframkomlig, som rinner ut i Kazanfloden, men den floden rinner ut av Kabana-sjön, ganska stor till storleken, och om man korsar den, så en halv verst, mellan sjön och Arskfältet, finns ett berg, inte omedelbart urskiljbart, men mycket svårt att bestiga. Och från den floden sträcker sig ett djupt dike som når Pogany Lake, som ligger under själva Kazanfloden. Ovanför floden är ett så högt berg att det är omöjligt att ens täcka det med en blick, och på det står själva staden Kazan; och i den finns kungliga kammare, höga stenmoskéer, där deras döda kungar ligger begravda, fem till antalet, som jag minns.

Offensiven började med tre regementen, som beordrades att korsa Bulakfloden och byggde en bro över den. Frontregementet var en utvald armé på sju tusen under befäl av de modiga Yaroslavl-prinsarna Yuri Pronsky och Fjodor Lvov cxiii. De var tvungna att övervinna berget och gå in i Arskfältet, eftersom de var från stadsportarna på ett avstånd som var dubbelt så långt som en pil som avfyrades från en båge. Ett annat stort regemente hade precis börjat korsa floden över bron när Kazan-tsaren släppte en femtusendel kavalleriarmé från staden och en tiotusendelsfotsarmé direkt till det första regementet. Ryttare var med spjut och fotfolk med pilar. De attackerade de kristna när de hade övervunnit halva berget och avbröt attacken i det ögonblick då våra befälhavare nästan var uppe på berget. Striden var stark och slakten stor. Sedan anlände andra befälhavare i tid med fotbågskyttar beväpnade med gevär, och krossade de otrogna - både hästar och fot - och förföljde dem till själva stadsportarna och fångade tio människor levande.

Sedan, vid slagets stund, öppnades eldskytte från stadens bågskyttar, men det påverkade inte resultatet av striden, för Guds välsignelse åtföljde den ortodoxa ryska armén.

Staden var omringad och alla vägar och uppfarter blockerade, och ingen kunde ta sig in i staden eller lämna den. Samtidigt gick det tatariska avantgarderegementet (de kallar det en yartual) till Arskfältet, och ett annat regemente, som inkluderade kungen av Shigali och andra stora tatariska guvernörer, lade sig ner på stigarna från Nogai-landet till staden.

Det var då jag och min kamrat fick i uppdrag att ordna ett högerhandsregemente. Jag var då ung, jag var knappt tjugofyra år gammal, men jag mottog mina grader, tack vare Kristus, på förtjänst och steg upp till dem i militära grader. I vårt regemente fanns det tjugo tusen fotbågskyttar och omkring sex tusen kosacker. Vi fick order om att bygga ett regemente över Kazanfloden, och vi intog positioner vid denna flod på ett sådant sätt att den ena delen låg ovanför staden och den andra - vid bron längs den galiciska vägen längs samma flod, men redan nedanför staden, blockerar alla vägar till Cheremis Lugovoi.

Således hamnade vår armé på en ängsslätt, mellan stora kärr, och på den stora vägen, precis framför oss på ett stort berg, låg staden Kazan. Vi var tvungna att akta oss för brinnande skjutningar från sidan av staden, och bakifrån, från skogarna - Cheremis-räder. Våra andra regementen stod mellan floderna Kazan och Bulak på denna sida av Volga.

Tsaren själv, med en fri avdelning och många krigare, efter att ha närmat sig från Volga, stod en mil bort från Kazan eller lite mer på en kulle. Således var hela basurmanernas stad omringad. Kazan-tsaren stängde in sig i staden med trettio tusen utvalda krigare, med andliga och sekulära adelsmän och med hela sitt hov. Den andra hälften av hans armé placerades utanför staden, i skogarna, och Nogai-härskaren skickade omkring två tusen soldater för att hjälpa dem.

Nära denna plats grävde vår armé skyttegravar i tre dagar cxiv, när de såg detta började de otrogna skjuta mot oss från staden, och dessutom kom enskilda tatariska krigare ut ur porten och engagerade sig i hand-till-hand-strid; som ett resultat blev det stora förluster på båda sidor, men det fanns färre kristna än de otrogna, och detta uppfattades som ett nytt tecken på gudomlig barmhärtighet mot de kristna, vilket gav mod till våra soldater. När bra och starka skyttegravar växte fram, och bågskyttar och befälhavare grävde ner i marken, då blev skjutning och utskjutningar från staden inte hemska.

Och sedan placerade de otrogna stora och medelstora eldstridsvapen nära staden, som skjuter cxv till häst, och jag minns att det fanns ett och ett halvt hundra sådana vapen, stora och medelstora, bakom alla skyttegravarna, och de placerades på alla sidor av staden med ett avstånd av en och en halv famn mellan sig, dessutom placerades många regementskanoner (mortrar) vid de kungliga tälten.

När vårt folk började träffa stadens murar från alla håll, lyckades de undertrycka elden från själva staden, det vill säga de lät dem inte skjuta från de stora kanonerna mot den kristna armén, och de hade bara hand- höll cxvi oru-1 dagar kvar, men äfven från dem var det många förluster i den kristna armén, både i män och i hästar. Dessutom uppfann Kazan-tsaren ett trick mot oss. Och vad är det? Men den här. På inrådan av sin armé, som lämnades utanför staden, i skogarna, gick han med på att ge ett tecken (på deras språk - yasaka): i det ögonblick då deras stora otrogna fana kommer att fladdra på toppen av fästningen eller på en hög plats i staden, då kommer de samtidigt (och det råkade vi uppleva) hotfullt och snabbt från skogarna att slå mot våra regementen, och samtidigt öppnas alla portar till staden Kazan och från där kommer också de otrogna att lämna och gå ut till våra skyttegravar, så tappert och grymt att det till och med är förvånande för deras tro. Kungarna av Karachi cxvii kom omedelbart ut ur porten, och med dem träffade tio tusen soldater de skyttegravarna där de stora kanonerna var gömda, och en ond och grym slakt följde, och de otrogna drev alla våra bort från dessa vapen, men med Guds hjälp, herrarna i Murom-distriktet anlände i tid, eftersom deras läger låg nära dessa platser, och bland den herren fanns det modiga och modiga människor som länge hade varit förknippade med ryska klaner. Med all sin kraft slog de Karachi och tvingade dem att dra sig tillbaka till själva stadsportarna, många av dem blev misshandlade och skurna, och inte så mycket misshandlades, men människorna i dessa portar blev kvävda på grund av trängsel, många togs fången vid liv. Andra portar hade också slåss, men inte så grym.

Under tre veckor var det kontinuerliga strider, så att armén inte ens hann äta i tid. Men Gud lämnade oss inte med sitt beskydd, och med hans hjälp kämpade soldaterna tappert: till fots med fot, med dem som kommit ut ur staden; kavalleri med kavalleri, med dem som lämnade skogen, och dessutom sköt våra stora kanoner med järnkanonkulor, utplacerade från staden, mot de basurmanska regementen som lämnade skogen. Värst av allt från dessa räder från skogarna var de kristna regementena som stod på Arskfältet och för oss på den galiciska vägen som gick från Lugovaya Cheremisa. Samma armé, som, ledd av tsaren, stod vid sidan av Volga nära Kazan bakom Bulak, led inte så mycket av yttre attacker, han stördes bara av frekventa utflykter från staden, särskilt de soldater som stod under murarna i staden med vapen. De basurmanska regementena gjorde mycket skada på oss under betandet av hästar; kaptenerna, som stod vakt med sina regementen, kunde inte skydda dem överallt från den otrogna list och arrogans och från deras plötsliga och snabba räder, som orsakade stor skada, så att jag inte ens kan beskriva i ordning hur många som dödades och sårades.

Kazan-tsaren såg hur utmattad den kristna armén var, särskilt det faktum att själva stadsmurarna travade cxviii, för den drabbades ofta av attacker både från utflykter från staden och från räder från skogarna, dessutom åt soldaterna sig inte mätta och stannade nästan hela nätterna utan sömn och vaktade vapnen mer än livet och deras ära. Genom att inse komplexiteten i den ryska arméns position ökade kungen av basurmanerna frekvensen av sorteringar från staden och räder från skogarna.

Vår tsar ordnade ett råd med sina pojkar och befälhavare, och med Guds hjälp fattade de det rätta beslutet - att dela armén i två delar: lämna hälften under staden med vapen, en avsevärd del av den att avsätta för skydd av tsaren, placering vid de kungliga tälten; och arrangera trettio tusen kavalleri, indelade i regementen efter riddarrange, sätta i spetsen för varje regemente en, två, och där till och med tre befälhavare, modiga och rutinerade i strid; tilldela också femtiotusen bågskyttar och kosacker, dela också upp i gufs cxix med militära ledare i spetsen, och alla bör utses till hetman av storhertigen av Suzdal Alexander, med smeknamnet Puckelryggad cxx, en förståndig och berömd man, insatt i militära angelägenheter. Kungen beordrade hela sin här, gömd bakom bergen, att vänta på det ögonblick då de otrogna kommer ut ur skogarna, enligt deras sed, och sedan slåss mot dem. På den tredje dagen, på morgonen, var de basurmanska regementena, som lämnade skogarna på den store prästen, kallad Arsky, de första att attackera kaptenerna, som stodo med vaktregementen; dessa kaptener beordrades att dra sig tillbaka och locka fienden till skyttegravarna. De otrogna trodde, att de kristna voro rädda och sprang, sedan jagade de efter dem och nådde vagntåget och började gå och promenera runt våra skyttegravar i cirklar, skjutande från pilbågar, som ofta regn, med många av sina regementen, som alla närmade sig de ville redan fullständigt fånga de kristna. Bot then hetman (A. Puckelrygg. - ff.3.) med en stor kristen armé närmade han sig hastigt kombattanterna. Ser detta| otrogna och skulle gärna springa tillbaka till skogen, men de kunde inte längre | ty de körde långt ifrån honom på fältet och de måste, vare sig de var där eller inte, ta striden och slåss med de framskjutna regementena. När det stora regementet anlände i tid, där hetman sjelf liksom fotregementena samtidigt från skogssidan förbi de otrogna, då flydde alla de otrogna regementena, medan den kristna hären förföljde dem; Som ett resultat var ett utrymme på en och en halv mil helt täckt av de otrognas lik och omkring tusen levande togs till fånga. Sålunda vann man med Guds hjälp de kristnas strålande seger över de otrogna.

När de bundna fångarna fördes inför kungen, han beordrade dem att ledas ut framför skyttegravarna, knytas till pålar, tvingas tigga dem som var kvar i staden att de överlämnade Kazan till den kristna tsaren, och dessutom gick vår och lovade kazanierna, i händelse av stadens överlämnande, liv och frihet, både till dessa bundna fångar och till alla andra för vår tsars vägnar.

Kazanierna, efter att tyst ha lyssnat på dessa ord, började skjuta mot stadsmurarna och inte så mycket mot vår armé som mot sina fångar, medan de sa: "Det är bättre att se dig död från våra otrogna händer än att vara pryglad av cxxi oomskurna giaours!” Och varannan hädelse spyddes rasande ut till vår förvåning.

Efter tre eller sju dagar beordrade kungen prins Alexander av Suzdal (puckelrygg). ff.3.) gå med samma armé och markera var basurmanerna byggde en mur på ett berg, mellan de stora träskmarkerna, två meter från staden, samlades en stor basurmansk armé där. Deras plan var att genast med all kraft direkt därifrån slå ett plötsligt slag mot den kristna armén.

Alexander Gorbaty skickades också för att hjälpa den stora voivoden Semyon Mikulinsky cxxii från den stora familjen Tver! de regera, en modig man och skicklig i militära angelägenheter, med sin här, och han fick order att bryta igenom denna mur med Guds hjälp och följa hela hären till staden Arsk, som ligger två mil från Kazan. När de närmade sig denna mur, mötte de basurmanerna och började kämpa hårt mot dem och kämpade så i två dagar, sedan övervann de med Guds hjälp dem med eld och handeld, och basurmanerna sprang, och våra drev dem.

När den stora hären gick över den muren, sände de därifrån glada nyheter till vår kung, och vår här ockuperade de tatariska tälten och stannade i dem över natten; för dem fanns där mycket byte, eftersom motståndarna två dagar dessförinnan med förskräckelse lämnade denna stad Arsk och alla flydde in i avlägsna skogar. Och landet, som vi intog på tio dagar, överraskade med sitt överflöd, för det fanns stora fält i det, rikligt och fruktbart för alla slags frukter, och deras regeringsgårdar och ädlingar slogs av skönhet och var verkligen värda att överraskas. . Byar i det landet ligger ofta, och det finns så många sorters bröd där att det helt enkelt skulle verka olämpligt för en så felaktig tro; det finns lika många av dem i det landet som det finns stjärnor på himlen, liksom otaliga olika djurhjordar och alla slags smycken, överflödet av vilda djur är särskilt stort: ​​goda mård och ekorrar kommer att födas där, och det finns många soblar som lämpar sig för kläder och mat, och det finns ett överflöd av honung: och jag vet inte ens om det finns en annan plats under solen där det skulle finnas mer av allt.

Tio dagar senare återvände denna armé till oss friska och oskadda med ett stort byte och med många tillfångatagna basurmanska fruar och barn och med befriade kristna från basurmanernas fångenskap, där de tillbringade många års arbete. Och då var det stor glädje i den kristna hären, och alla prisade Gud; och många levande varelser köptes billigt: ​​till exempel köptes en ko för tio Moskvapengar och en oxe för tio kunas. Men fyra dagar senare slog betydande styrkor av Cheremisa Lugovoi våra bakre läger på Gayaitskaya-vägen och fångade en hel del av våra hästhjordar. Vi skickade tre kaptener i jakten på dem, och andra regementen bakom dem för att sätta upp ett bakhåll, och tre eller fyra mil gick om dem, besegrade dem och tog fångar.

Om jag skulle skriva allt i ordning, vad som gjordes där under staden varje dag, så skulle det bli en hel bok, men jag vill bara i korthet erinra om hur de arbetade olika besvärjelser över den kristna armén och förde stora regn över den. Så fort solen började gå upp gick deras gamla män eller kvinnor ut till en upphöjd plats i staden så att vi alla kunde se den och ropade olika sataniska ord, viftade med kläderna mot vår armé och snurrade osömligt framför oss . Och sedan, mitt i klart väder, blåste vinden och moln dök upp, och det började regna, så mycket att torra platser förvandlades till träsk och fylldes med vatten, och allt var tyst omkring oss, och bara ovanför armén, som från luften hände allt detta.

De som såg detta rådde tsaren att skicka ett räddat träd till Moskva, som var inbäddat i korset, och det korset var alltid vid kungakronan. Med Guds hjälp, på kort tid, på tre eller fyra dagar, skickade av Vyatka nådde höghastighetsfartyg Nizjnij Novgorod med vatten och sedan med snabba vagnar till Moskva. När de förde det heliga korset, i vilket en del av det frälsta trädet var inbäddat, det vill säga en partikel från det kors med vilket Vår Herre Jesus Kristus led människor i köttet, då utförde prästerna i samförstånd, med kristna riter, en gudstjänst och enligt kyrkans sed vigde vattnet med ett kors, och från kraften Livgivande kors försvann alla demoniska besvärjelser.

Samtidigt, två eller tre veckor före intagandet av staden, berövades kazanierna vatten och gjorde grävningar under det stora tornet och under gömställena, med vars hjälp de tog vatten över hela berget, och tio stora tunnor med krut lades under de grävningarna, med vilka de sprängde tornet cxxxii.

Dessutom byggde vi i hemlighet ett högt torn på två veckor på en skyddad plats en halv mil från Kazan, bredvid stadens vallgrav, och sedan på en natt satte vi tio vapen och femtio krokar på det, och från dem uppstod en hel del skada. repareras dagligen av Kazan. Redan före erövringen av Kazan, misshandlades många människor från den basurmanska militären, förutom deras fruar och barn, omkring tio tusen, både från det kanontornet och i slagsmål under sorties.

Och hur de satte detta torn och våra väggslagare använde det, jag skriver inte om det för historiens korthet, men det sägs i detalj i den ryska krönikaboken cxxiv, jag kommer att minnas om fångsten av stad så mycket jag kan, och skriva.

Gud stärkte inte bara vår armé i sinnet och gav den andlig fasthet, utan även nattsyner visade sig för värdiga män, som förutspådde stadens intagande och seger över de otrogna. Gud flyttade vår kristna armé till att hämnas under många år och otaliga kristna blodsutgjutelser och att befria många levande kristna av långt arbete i Kazan fångenskap.

I slutet av de sju veckorna av stadens belägring gavs ett tecken till oss att vi i gryningen före soluppgången skulle börja förbereda oss för ett angrepp från alla håll, och ett tecken gavs: när stadsmuren sprängdes i luften med krut, som inrymts i fyrtioåtta tunnor under stadsmuren, så börjar samtidigt mer än hälften av fottrupperna anfallet, och endast de trupper som vaktar kungen själv kommer att finnas kvar på fältet.

Efter detta kommando började vi förberedelserna tidigt, två dagar före den gryningen, och sedan skickades jag till Kazanflodens nedre portar för att marschera med en armé på tjugo tusen människor. Starka tappra män rörde sig också från alla fyra sidor, och några av dem med stora avdelningar.

Tsaren av Kazan och hans adelsmän fick reda på hur vi förberedde oss, så de förberedde sig för att attackera oss, när vi attackerade dem.

Strax före soluppgången, när det redan var lite kvar innan solen visade sig, sprängdes tunneln och den kristna armén, på kungens order, träffade staden från fyra sidor på en gång. Alla vittnar om sig själva, och jag var ett vittne till allt detta och jag vill prata om det kort. Jag utsände min tjugutusenste armé enligt befälhavarna och närmade mig stadsmuren, till det stora tornet som stod framför stadens portar, på berget. När vi ännu var i utkanten av muren, avlossades varken gevär eller pilbågar mot oss, men när vi kom närmare, då föll eld över oss från murar och torn. Pilar flög som regn, samtidigt regnade otaliga stenar ner över oss så att vi inte ens kunde se luften! När vi närmade oss själva murarna med stor svårighet och olycka, då hällde den kokande vara över oss och stockarna började kastas mot oss. Men Guds hjälp var med oss, och människorna var modiga och starka och glömde döden, och sannerligen, med glädje och uppmuntran i sina hjärtan, kämpade de med de otrogna för vår ortodoxa kristendom, och på en halv dag slog de bort dem från fönstren med pilar och handeldvapen. Och dessutom hjälpte det oss att skjuta från våra kanoner direkt från skyttegravarna, eftersom fienden öppet stod på det stora tornet och på stadens murar, inte gömde sig som tidigare, och kämpade hand i hand med våra soldater. Och vi kunde ha slagit dem, men många av våra soldater gick till attack, och få kom under stadsmuren, några återvände och många dödades och sårades. Men Gud hjälpte oss! Min egen bror och andra tappra krigare med honom var de första som klättrade på stadsmuren, och de slogs alla och skar med de otrogna, några klättrade in i det stora tornets fönster och gick därifrån ner till de viktigaste stadsportarna. Basurmanerna drog sig tillbaka och lämnade stadsmuren och sprang uppför det stora berget till det kungliga palatset, som var ordentligt befäst och stod mellan stenkammare och moskéer och var väl grävt in. Vi följde dem till kungens palats. Många var trötta eftersom de var i tunga rustningar, några var sårade och bara ett litet antal av oss kämpade redan mot fienden. Och vår här var utanför stadens murar, men när de såg att vi redan hade kommit in i staden, och tatarerna flydde från murarna, rusade alla in i staden, och de liggande sårade reste sig, och till och med de döda återuppstod . Inte bara dessa krigare, utan också andra från alla håll och kockar från alla läger, och även de som var anvisade till hästarna, och många andra som kom med varor att sälja, de sprang alla till staden. Men inte för militära angelägenheter utan drivs av stort egenintresse. Och det var för vad: staden var verkligen full av guld och silver, ädelstenar och soblar, allt var i full gång med andra stora rikedomar. Tatarerna däremot låste in sig på tsarens gård från vår sida och lämnade den bortre delen av staden, så många de kunde komma undan, och å andra sidan från Arskyfältet, där tunneln sprängdes. upp, Kazan-tsaren med sitt hov, retirerande ungefär halva staden, stannade vid Tezitsky, på vår köpmans väg, vallgrav. Och de kämpade hårt med de kristna och delade sig i tre delar: den ena - på berget, den andra - på slätten och den tredje - i fjärran, som i en avgrund, och tvärsöver den sträckte sig ett djupt dike från staden väggen och Bulakfloden till en avlägsen plats, och det är allt. Denna plats är ganska stor i längd, det verkar för mig att den är inte mindre än Biyaensky.

Den striden varade i fyra dagar, och det var tunga strider på murarna och i staden. Och de otrogna såg att det fanns få kristna trupper kvar - trots allt rusade ganska många till bytet, många säger att somliga gick på byte två eller tre gånger, men de tappra krigarna kämpade oupphörligt, och när de såg att de började att tröttnar, började de otrogna ta till vapen mot dessa krigare med all sin kraft. Marodörerna, som såg att våra tatarer tvingades dra sig tillbaka under tatarernas tryck, tog en sådan flykt att många inte ens passerade genom portarna, medan andra försökte klättra över muren med sitt byte, medan andra övergav bytet och skrek: ”Skott! Sekut! flydde. Guds nåd lät inte krigarna sörja med ett tappert hjärta, men det var mycket svårt på vår sida från den otrogna attacken under inträdet i staden och utträdet därifrån; nittioåtta tappra män dödades i mitt regemente, utan att räkna de sårade; men Guds nåd lämnade oss inte, och på vår sida stod hären orörlig mot de otrogna, men vi måste dra oss tillbaka en smula på grund av ett starkt anfall från deras sida. Vi gjorde oss kända för tsaren och alla hans rådgivare som var omkring honom vid den tiden, och tsaren själv såg flykten från dessa löpares stad, så att han inte bara förändrades i ansiktet utan också bröt ihop i sitt hjärta , trodde att nästan hela armén var otrogna kristna fördrevs från staden.

När de såg detta beordrade de klokaste och skickligaste rådgivarna från det kungliga följet att ta den stora kristna fanan och flytta den till stadens huvudport, kallad kunglig, och sätta kungen själv (oavsett om han vill det eller inte) att sätta på sig. en häst, och ta den hästen i tränsen, lägg den bredvid med banderoll. Bland dessa rådgivare fanns modiga människor, födda av fäder, åldrade i dygd och skickliga i militära angelägenheter. Det stora kungliga regementet, i vilket det fanns mer än tjugo tusen utvalda trupper, beordrades att hälften av all denna sammansättning skulle stiga av från sina hästar, inklusive dessa rådgivares söner och släktingar, och bege sig till staden för att hjälpa de utmattade soldaterna.

När en ny armé plötsligt kom in i staden, klädd i lätt rustning, började Kazan-tsaren med hela sin armé dra sig tillbaka och höll stadigt försvaret, men vår kämpade obevekligt med dem och drev Kazan-tsarens armé ända upp till moskéerna som står nära hans borggård, och där mötte de med sina obyz, seits och blixtar cxxv och med sin store biskop, och på deras språk en amir (emir) som hette Kulsherif-mullah, och de slogs med vår så hårt att alla omkom. Kungen med resten höll tyst i sitt palats och kämpade hårt, striden fortsatte ytterligare en och en halv dag. När kungen insåg att han inte kunde förvänta sig hjälp någonstans, då ställde han upp på ena sidan av sitt hov alla sina hustrur och barn i vackra dyrbara kläder, omkring tio tusen, i hopp om att motståndarna skulle förföras av deras skönhet och lämna dem Levande. Tatarerna själva, samlade i ett hörn, bestämde sig för att inte falla i fiendens händer levande, utan att rädda livet på sin kung. De gick från den kungliga platsen till den bortre sidan till den nedre porten, precis dit jag stod med mitt regemente mot det kungliga hovet. Vid den tiden hade jag inte ens hundra och femtio soldater kvar, och de hade ungefär tio tusen till, och de trängdes alla på gatorna och drog sig tillbaka starkt försvarade. Vår stora armé slog till på baksidan av det tatariska regementet och i en het strid med svårighet och Guds hjälp kom ut ur porten. Då lutade vårt folk sig starkt mot dem från det stora berget och knuffade dem till porten, och där spärrade de som stod vid porten sin väg, och två kristna regementen anlände för att hjälpa oss. Tatarerna besegrades på alla sidor och pressades så att deras bak- och mellanfolk fick ta sig rakt fram längs sina egna, gå till staden eller tornet, där många av deras lik låg. Det var då de höjde sin kung till tornet och började skrika och be om tid att förhandla, men vi böjde oss för deras begäran. De berättade följande för oss: ”Medan kungarnas tron ​​stod vid jurterna, kämpade vi i våra ansiktens svett till döden, försvarade kungen och fosterlandet, och nu ger vi dig en frisk kung: ta honom till din kung. Och våra återstående tjut kommer att gå ut i det vida fältet för att dricka den sista koppen med dig. Och de gav oss sin kung med en rådgivare, den äldste av dem, och två imipdeshes cxxvi. Deras kung bar det basurmanska namnet Idiger, och hans prins var Zeniesh (eller Zenesh). Och efter att ha gett oss den oskadda kungen, slog de oss med pilar, och vi träffade dem. Men de ville inte slåss med oss ​​vid stadens portar, utan gick från murarna över Kazanfloden och ville bryta igenom luckorna i murarna mitt emot mitt läger till skyttegravarna, där jag hade sex stora kanoner, och från dem alla träffades tatarerna. De gick därifrån till vänster, vid stranden, nedströms Kazanfloden på ett avstånd av tre flygplan med pilbåge till slutet av våra skyttegravar och började avlasta sig där, kastade av sig rustningen och tog av sig skorna i ordning att vandra längs floden. Vid den tiden uppgick deras regemente inte till mer än sex tusen. Vi var få, men vi skaffade oss hästar och, när vi satt på dem, rusade vi mot dem, och ville blockera vägen som de hoppades kunna passera.

Vi fann att de ännu inte hade gått över floden, och vi samlade lite mer än tvåhundra hästar mot dem, eftersom ett visst antal av vårt folk föll efter, och även under kungen fanns det soldater, och många var redan i staden. Men snart korsade tatarerna floden (det var grunt på den platsen) och började vänta på oss på själva stranden, förberedde sig för strid, klädda i rustningar och drog bågsträngar med pilar. Och de började avancera från stranden, och bakom de första raderna fanns det mycket folk, inte mindre än två pilar från en båge. Den kristna armén, i stort antal stående på stadsmurarna och vid de kungliga kamrarna, såg på oss, men kunde inte ge hjälp på grund av floden och höga berg. Vi väntade inte på att de skulle gå. kust, slog på dem, ville skilja dem åt och rubba ordningen på deras regementen. Jag ber dig, tro inte att jag är så galen att jag berömmer mig själv, men jag säger verkligen sanningen och döljer inte att jag fick en modig ande från Gud, och jag hade en bra och snabb häst. Jag var den första som kraschade in i det basurmanska regementet och jag minns att jag tre gånger konvergerade i snittet, och fjärde gången föll min häst, och jag blev allvarligt sårad med honom och tappade minnet. Jag vaknade senare, en dag senare, och såg att två av mina tjänare och två kungliga soldater stod över mig, som över en död man och grät och snyftade. Och jag såg mig själv naken och ligga med många sår, men levande, eftersom jag bar förfädernas rustning, och Kristi nåd var över mig; Herren befallde sina änglar att hålla mig, ovärdig, livet cxxvii. Då fick jag veta att alla dessa adelsmän, och det var bara omkring trehundra av dem, som utlovat, rusade med mig till de tatariska regementena, men gick inte in i striden, eftersom flera av de allra första sårades, medan andra var rädda för storleken på fiendens regemente och återvände, träffade de den bakre delen av det tatariska regementet, sprang in i dem, skar och trampade dem med hästar. Emellertid tågade huvuddelen av armén obehindrat genom ängen till det stora träsket, bakom vilket man kunde se skogen, och på dessa ställen kan man inte passera på hästar. Då, säger de, kom min bror i tid, som, som jag skrev förut, var den förste att klättra upp stadsmuren, han fångade fienden mitt på ängen och, efter att ha tyglat sin häst, kraschade han in i den första formationen av deras regemente (på pannan), och så modigt och tappert, som det anstår en sann kristen, och gick två gånger genom alla trupperna, trampade dem med häst och piskning, vartill alla var vittnen. När han stötte på dem för tredje gången hjälpte en viss ädel krigare honom, och tillsammans slog de de otrogna, och från stadens murar såg alla och blev förvånade, och de som inte visste om Kazan-tsarens öde trodde att han var i det här avsnittet. Brodern blev sårad med fem pilar i benen, bland annat, men han överlevde tack vare Guds nåd och starka rustning. hade ett modigt hjärta bror så att även när hans häst föll och inte kunde röra sig, tog han en ny från en adelsman, tsarens bror, och utan att minnas sina tunga sår och försummade dem, drev han det basurmanska regementet tillsammans med andra soldater och högg ner dem till själva träsket. Sannerligen, måste jag säga, hade jag en modig, modig, förnuftig och väluppfostrad broder, så att i hela hären fanns ingen modigare och bättre än honom. Herre, hur var han? Han var älskad av mig och jag skulle verkligen vilja lägga ner min själ för honom för att lösa hans hälsa med min hälsa, men han dog redan nästa sommar av dessa allvarliga sår.

Detta är slutet på en kort beskrivning av tillfångatagandet av den stora otrogna staden Kazan.