Bred natur
Pappor är sällan normala. Byggmässigt. Eller fett med en vandring eller tunna med ett drag. Mellanprästerna saknar något i bildens heliga identifiering. De är subtila och inte karismatiska. Men huvudgrupperna är väldigt presentabla och tävlar i vikten av sin typ. De kör även vagnar. De mest förlorade är på utländska bilar. Sluttider, bröder!
Och här kommer ett speciellt tema ofrivilligt in: prästbilar. Jag har min egen historia i den här duken. I slutet av nittiotalet snälla människor, Lena och Yura Krasnov, sålde en begagnad bil, Subaru Legacy, till vår familj för ett symboliskt pris. Bra bil. Tack vare henne hade vi möjlighet att ta oss till Kinburn med egen transport.
På dagen för registrering av "Legacy" körde jag genom staden på Zhigulenka - "kopeck" från 1974, ärvt från min svärfar. Även om VAZ-bilarna som monterades under dessa år inte på något sätt var starkare och bättre än moderna bilar, såg det skrämmande ut. Alla tänkbara livslängd "kopeck" har överskridits många gånger. Det räcker med att säga att framdörrarna (som bagageluckan) var bundna med rep, och det fanns ett hål i golvet under förarens fötter.
Jag går. I en socka, med ett kors. Jag stannade nära huvudgatan i staden. Kom ut, gick till bokhandeln. Jag hör samtalet av tre kraftiga pojkar som förmannen-bankiren. Pojkarna diskuterar högt:
– Pop kröp ur "penny", såg du?
– Ja, en sådan frisk pop.
- Och bilen, du förstår, "penny". Skräp, sypezza.
- I. Så det här är riktig pop, okej? Inte på en valack...
Jag satte mig eftertänksamt i mitt skräp. "Legacy" fick två timmar senare. Jag lämnade redan på det. Jag gick runt det där vägskälet - Gud förbjude att göra godtrogna själar besvikna.
Sedan blev jag rehabiliterad av en "kopeck", inte ens en solid byggnad förstörde upplevelsen. Men de goda tiderna är över, nu har jag en Hyundai crossover. Vi måste ta upp försvaret i de tjocka männens läger. Lyckligtvis finns det beprövade system för detta. Det finns tre av dem.
För det första: otillgänglig betydelse. Spåren av det patriarkala medvetandet får folket att misstänka någon speciell betydelse av fet betydelse.
För det andra: godmodig munterhet. Människor förlåter ofta även tjockleken på deras kinder för ett leende.
Och i ett extremt fall kan det tredje komma väl till pass: de säger att vi andligt sett inte är jävla. Ett citat från Ignatiy Brianchaninov (som ni vet, som tillhörde en kohort av tjocka människor på alla sätt): ”Tunna präster är så klart snygga. Men de feta är ödmjuka."
Tja, helgonets ord till Gud i öronen.
Ficka
En gång i min studenttid hörde jag uttrycket: "Han har en prästficka." En färgstark detalj: den här frasen sa var en lastare på ett lager, dit jag skickades från en byggbrigad för att fylla på matförråd. Sålunda kommenterade lastaren den bottenlösa fickan i vilken hans sambo stoppade den stulna burkmaten. Jag blev förvånad över uttrycket, och till och med, eftersom jag fortfarande var odöpt, kränkte jag på något sätt prästerna.
Många år senare, efter att ha blivit präst i församlingstjänsten, har jag egen erfarenhet lärt sig vad en prästs ficka är.
Från tidpunkten för prästvigningen till i dag har vår vän och församlingsmedlem Lyubochka Voloskova gjort kassocker åt mig. I min första casock var fickorna som i en vindjacka - sneda skrymslen, där bara handflatan kunde skjutas. Till och med pennan föll ur dem. När jag sydde nästa hylsa bad jag Lyuba att fördjupa sina fickor. Nu innehöll de inte bara en penna, utan till och med ett litet diverse. Eller ett äpple. I den tredje fördjupades fickorna ännu mer. Och så - flera gånger. Till slut uppnåddes ett bekvämt tillstånd, när en voluminös missal, en sprinkler, en burk med heligt vatten och en upprullad epitrachelion med ärenden placerades i fickorna fritt och till och med omärkligt (de breda golven gömde fyllningen av fickorna ). Och om du vill, en limpa bröd, en pinne korv och en flaska mineralvatten.
Men den prästerliga girighet som är inneboende hos vissa personer, i I detta fall aktualiserats med hjälp av en ficka, och sedan svikit mig. ”Prästen blev fundersam, Han började klia sig i pannan. Att klicka på en spricka är rosa. Ja, han hoppades på en ryss kanske”.
När jag sydde nästa kassock bad jag Lyuba att göra fickorna ännu djupare. Hon uppfyllde begäran.
Och här sitter jag, iförd en ny väska och stoppar begravningsoffret i mina fickor. Passade förvånansvärt mycket, jag är nöjd. Jag lämnar kyrkan. Flera församlingsbor och vänner sitter vid sommarmatsalen på gården. Vi kom överens här om att diskutera de samlade frågorna och samtidigt ta ett mellanmål. Jag går till bordet, tar en goding ur mina fickor. Jag fick bröd och en flaska hemgjord kompott utan problem. Men när turen kom till konserver, äpplen, en påse kakor och godis visade det sig att jag inte kunde extrahera dem. Det är för djupt. Jag växlade överallt och satte mig till och med ner - det hjälper inte: min hand kan inte nå botten av min ficka. Efter flera minuter av ryckningar och grimaser var jag tvungen att be församlingsmedlemmarna som tittade förvirrat på mig om hjälp. De hjälpte mig: en assistent höll fickan upphöjd, den andra tog fram förnödenheter. Jag kastade upp händerna: "Här, bröder, jag var girig ..."
Naturligtvis bad jag om att förkorta de misslyckade fickorna. Men eftersom Lyubochka inte kom till oss varje gudstjänst och jag inte besökte staden ofta, var jag tvungen att uthärda hålen i mina fickor i flera veckor. Hela denna tid bars inventarier och donationer i händerna eller under armen. "Du skulle inte jaga billighet, präst!"
Min anabasis, eller Enkla berättelser om svårt liv- Mikhail Shpolyansky
Prästen Mikhail Shpolyanskys bok är byfaderns självbiografiska berättelser (Fader Mikhail tjänstgör i Staraya Bogdanovka, nära Nikolaev). Ordet "anabasis" betyder "uppstigning". Uppstigningen för bokens författare, Fader Michael, är den andliga vägen från kyrkan till prästadömet, vägen till genuin tjänst för sin nästa.
En bok att läsa på spårvagnen
Hur jag blev vigd
Gud är inte hånad
Att begrava de döda...
Antipolyglot
Små saker i församlingslivet
1. Ljuset brinner
2. Galna tigrar
3. Slå ut botten av pipan med knytnäven ...
4. "David leker i galopp före höarken"
5. Dop: ljus och skugga
6. Isbad
7. Dröm på påsknatten
8. Sorgens väg
9. Paradiset på jorden
10. Blå dimma är som bedrägeri
11. Behåll den ortodoxa tron!
12. Fakultet för nödvändiga saker
13. Hej, herr president!
14. Zigenarbröllop och bra pop
Demoniska tillägg
Kinburn skisser
1.Gud given
2. Goda avsikter ...
3. Fåglar gick vilda
4. Krig av svampar och möss
6. Utan hjärnor
9. Nudister
10. Ängel i köttet
11. Ubåt i Ukrainas stäpp
12. Det absurdas dag
13. "Varför, säg mig, är ni utländska palestinier, här är en historia för er ..."
14. Dr Vidyapins teknik lever och vinner
Titta inte!
Medicinsk fakta
1. Visdomstand
3. Änglar-kirurger
4. Olja från munken
5. Ponomari och pinnar
6. Det finns en Gud i världen!
7. Perfektion av renlighet
Starar och barn
Dr Gena
Vodka och Olympus
Hur jag blev kär i påven
Det som var förut - kommer att finnas kvar igen, Stärkt av årens lins. Någon babblar eller nonsens, Någon - en profetia och ett mirakel.
Hos kyrkofolket finns det två synpunkter på hur bilden av en pastor, en präst ska vara i omgivningens ögon - nära och kära, församlingsbor, samhället. En synpunkt utgår från det faktum att en präst (en präst i kyrkan) borde vara oförenlig med världen, genom sitt liv visa kristendomens icke-världslighet som religionen för "den kommande tiden". Denna åsikt har en vägande bekräftelse i Skriften (... och hur du inte är av världen, men jag har utvalt dig ur världen, därför hatar världen dig (Joh. 15:19)) och i Traditionen. I enlighet med denna åsikt bör prästen ha "som en änglabild" (fullständigt förkroppsligad i " ängla rang"- klosterväsende), att vara annorlunda för andra och att visa sin annanhet himmelsk hierarki värden. Den andra synpunkten förutsätter att en präst, som lever bland människor, bör vara nära, förståelig för människor, vara "deras" för dem, och det är i denna affinitet som han bör visa människor öppenheten och naturligheten i deras väg till Kristus. Denna åsikt har också en grund i Skriften (för de svaga var jag lika svag, för att vinna de svaga. För allt blev jag allt, för att frälsa enligt åtminstone några (1 Kor. 9:22)), och i tradition. Jag kommer inte att gå in på båda synpunkterna, försöka jämföra och motivera dem. Detta har ingen plats i ett förordsformat. Jag påstår bara deras existens. Och, ur min synvinkel, deras ömsesidiga nödvändighet - som ett uttryck för kyrkans fullhet. Och jag konstaterar också att jag tillhör den andra typen av prästerskap. Kanske beror detta på det faktum att jag döptes vid 26 års ålder, och jag blev präst redan tillräckligt mogen ålder- vid 34 år gammal. Och därför är världen utanför kyrkan och livet på väg till kyrkan - med alla dess misstag och svagheter - nära och begripligt för mig. Nu när jag ser tillbaka på de senaste åren ser jag att även i de mest "extrema" ögonblicken i mitt liv var Herren närvarande - eftersom Han är närvarande i allt och för alla. Och detta är den viktigaste uppenbarelsen för var och en av oss: Gläd dig alltid i Herren; och åter säger jag: gläd dig ... Herren är nära (Fil. 4:4-5). Man bör komma ihåg att uppkomsten av mina åsikter har kommit långt - från elementär okunskap om kristendomens och kyrkans existens till förvärvet av tro, församling, tjänstgöring i kyrkans prästerskap. Och att prata om olika ögonblick i mitt liv pratar jag på sätt och vis om olika människor ... Så betrakta inte dessa berättelser som en manual för förberedelserna för kyrkans prästerskap. Det är bara livet. Berättelserna som erbjuds läsaren beskriver många roliga och ibland, ur vardagssynpunkt, absurda situationer. Detta är ingen slump. Det förefaller mig som om livets absurda fenomen är övertygande bevis på Guds existens och de högre varelseplanen. Men allt är möjligt för Gud (Matt 19:26), - och det är detta "allt" - ett uppenbart brott mot sannolikhetslagen och bara tecken på vardaglig tillförlitlighet - vittnar om det faktum att Herren och hårstråna på huvudet är alla numrerade (Matt 10:30). "Allt" i universum existerar bara i hans faderliga vilja, och världen är inte något självförsörjande och värdefullt i sig, utan bara vägen och arenan - vägen till evigheten och arenan för kampen mellan Gud och djävulen - i själen hos var och en av oss. Så var inte rädd ... (Luk 12:7). Några ord om humor och kristendom. Är den humoristiska komponenten i mina berättelser berättigad, särskilt? Jag är övertygad om att ja. Å ena sidan är humor samma absurditet i livet som uppmärksammas med ett leende. Om observationen är stängd på sig själv - visar det sig: "skrattar galet." Om, bakom leendet, Guds närvaro dyker upp, är det en fråga om själ. Å andra sidan är förmågan att ha roligt, glädje också nödvändig för ett rent andligt liv, för ett leende är motsatsen till förtvivlan. Naturligtvis kan man inte undgå att lägga märke till att i evangeliet, som är det absoluta kriteriet för allt i världen, är humor praktiskt taget frånvarande. Men detta förefaller mig ganska förståeligt och nödvändigt. Guds Sons skratt i hjärtat av en fallen värld, bunden av djävulens band, skulle vara liktydigt med skratt vid en begravning. I det jordiska paradiset före syndafallet var glädjens och kärlekens skratt, kan man anta, naturligt. Men på ruinerna, bland skaran av lidande och undergång, är det omöjligt. Omöjligt, först och främst, för den som känner och förstår djupet av tragedin djupare än någon annan. Samtidigt är ett leende och ett skratt - som ett uttryck för glädje över Guds kärleksfulla allestädesnärvaro, över hans barmhärtighet, över skönheten och nåden i hans skapelse - naturliga och nödvändiga. De är nödvändiga som ett slags "Davids" lovprisning (uttryckt även i dans) och som ett vapen mot det sataniska giftet av förtvivlan och förtvivlan. Och detta bekräftas av de heliga fädernas erfarenhet - från St. Anthony den store till St. Serafer av Sarov. Som ett exempel kommer jag att citera en berättelse från livet av St. Anthony den store (i sin ganska fria form, men i huvudsak korrekt återberättelse). En gång träffade en jägare, som reste genom öknen på jakt efter byte, en grupp munkar som arbetade med att samla in buskved till klostret. Deras Abba Anthony var med dem. Sankt Antonius berättade något glatt för bröderna och alla skrattade. Jägaren gick fram till munkarna och frågade abban: "Hur kommer det sig att du, helige fader, berättar något lustigt för bröderna, medan munkar, som du vet, förtjänar missnöje?" Munken svarade: "Du har en båge. Dra i den", och jägaren drog i bågsträngen. "Starkare", sa Abba Anthony. Jägaren drog hårdare. "Ännu starkare!" – "Det kan inte bli starkare, bågsträngen spricker." - "Så är en munks själ. Om du sträcker den övermått, kan den inte stå emot stressen och fallet. När jag hejar på bröderna ger jag vila åt deras själar, och de samlar också kraft att utföra nya handlingar för att Herren." Detta är vad den store Abba, grundaren av den kristna monastiken, sa. Och jägaren, som lyssnade på hans ord, lämnade upplyst. Lite om bokens titel. Själva ordet "anabasis" (grekiska) översätts bokstavligen som "uppstigning och nedstigning". Det kan översättas som "vägen genom kullarna", "återvänd genom bergen." För första gången i ett litterärt sammanhang användes det av Xenophon som titeln på en berättelse om grekiska legosoldaters hemkomst från ett misslyckat fälttåg i Persien. Historikern Arrian kallade också sin beskrivning av Alexander den stores kampanj till Indien "Anabasis of Alexander". Därefter dök ordet "anabasis" ofta upp på ett humoristiskt sätt - som en synonym för äventyr, äventyr; till exempel "Schweiks Budiyovitsky Anabasis". Boken använder poetiska texter. Jag måste varna dig för att dessa texter själva direkt förhållande de har inte de händelser som beskrivs i boken och valdes av mig uteslutande associativt, enligt konsonansen av humör och bild. Författaren till dikterna ville vara anonym. I den andra upplagan har denna volym (första delen av "Anabasis") ytterligare en undertitel: "En bok som ska läsas på en spårvagn." Det betyder inte att det finns några hinder för att läsa den i ett annat transportsätt. Helt enkelt på detta sätt vill författaren varna läsaren för bokens genre och för dess ganska blygsamma litterära förtjänster. Du ska inte leta efter något väsentligt i det. Så jag vågar hoppas att min "Anabasis" - enkla berättelser från mitt svåra liv - kan visa sig vara mentalt användbara för någon, men för någon kommer det helt enkelt att ge avkoppling och glädje.
Präst Mikhail Shpolyansky
Hur jag blev vigd
Del 1.
Del 2.
Del 3.
Bara röken över huset är, Bara vägen är bländande och glider. Hundarnas och de svarta korparnas skällande, Tills lidandet är kärt för detta land.
Virvlande nyhet, brant, i vithet - ...
Snabb navigering bakåt: Ctrl + ←, framåt Ctrl + →Fader Michael var en mycket bra präst.
Här är den till höger på bilden:
Vi var vänner i LiveJournal, och du kan döma om Fader Mikhail av hans tidning: http://shpol.livejournal.com/
Om Fader Mikhail Shpolyansky Präst A. Shramko
De bad att få berätta mer om honom, och han förtjänar att prata om honom.
Fader Mikhail, en före detta designer-skeppsbyggare, en präst i 15 år (nyss vände när jag var på hans spott).
Också i sovjetiska år ansågs "otillförlitlig" och var till och med nästan ställd för "spionage" till förmån för ... Australien. Den enda australiensiska "spionen" för hela Sovjetunionen vid den tiden. Hur hände det här? Bara en gång i ett vänligt samtal sa han halvt på skämt att, säger de, i ett modernt världskrig, om detta händer, är det bara Australien som har en chans att överleva. Bort från hela världen - det finns ingen anledning att slösa avgifter. Därför, om det verkligen är vettigt att emigrera, då bara till Australien. Någon knackade på – och "fallet" började utspelas. Vid denna tidpunkt var en av hans släktingar någon form av chef i Karabach-ministeriet, och där hade någon form av informationsläcka till väst länge uppmärksammats. Så Shpolyansky och en spion gör sig till och med redo att fly till Australien. "Fallet" är löjligt uppblåst. Som det visade sig senare innehöll den till och med ett klagomål som bevis, som Shpolyansky skrev till en annan 17-årig pojke med vänner i ölbar om utspädningen av ölen! Det visar sig att vi fortfarande inte vet så mycket om våra "organ" :)
Redan kallad till förhör ... men Brezhnevs död räddad. Förföljelsen upphörde, även om jag var tvungen att sluta mitt jobb. Även upp till Gorbatjov reste en föreläsare runt i Nikolajev-regionen och pratade om hur "Sjpolyanskijs spion avslöjades". Under Gorbatjov blev "spionen" djärvare och vädjade. En överste kom från Moskva, fallet granskades (det var då som den tidigare åtalade såg alla dessa volymer med egna ögon), bad om ursäkt och erbjöd sig till och med att återinsätta honom på jobbet med kompensation för löner och (!) Karriärtillväxt. Men den blivande fadern var redan troende, han var nöjd med arbetet i pannrummet (alla av dem, vår generation av vaktmästare, väktare och stokers).
Härifrån börjar vad som än i dag utgör en väsentlig del av Fader Michaels liv. Han började ta föräldralösa barn i sin familj (han skyddade till och med en tidigare hemlös fånge). Så här dök ett familjebarnhem upp i Bogdanovka. Han anser fortfarande att barnhemmet är det viktigaste och mest produktiva i hans liv. Men som vanligt är det inte alla som tycker det. I hierarkin mognade missnöjet över att p. Mikhail "gjorde något annat än sin egen verksamhet", även om kyrkan inspekterades och församlingslivet var okonventionellt aktivt. Och så kom det ögonblick då han efter sin offentliga förbön vid stiftsmötet för en förföljd präst själv blev förföljd. Han fördes bort från sin hemförsamling och skickades medvetet hånfullt som tredje präst till en avlägsen församling med villkoret att permanent vistas där. Det hotade tillvaron barnhem, så fader Mikhail lämnade in en petition om att lämna staten. Framställningen beviljades, men på ett sådant sätt att den "utöver det vanliga" staten faktiskt förvandlades till en "förbjuden". Varhelst Fr. Mikael, abboten, fick genast en utskällning från stiftet. Därför slutade fader Michael att gå i kyrkor i sitt stift och bara när han var i Kiev skulle han fira liturgin med en berömd präst. Hemma, på söndagar och helgdagar, tjänar det som en mässa för hushållen, följt av nattvard med reservgåvor. Nu vill han bara en sak - att få en huskyrka för ett barnhem, men även i detta är han förhindrad.
Under den orangea revolutionens dagar framträdde han på tv och förklarade att att tillhöra MP inte innebär en ovillkorlig skyldighet att rösta på den "ortodoxa" Janukovitj. Han räddades från avhopp bara av det faktum att ortodox hierarki har nu intagit en avvaktande hållning. Men när tillfälle ges, missar de inte ett tillfälle att "antyda" att Shpolyansky är en "schismatiker" och "är nästan avstängd".
Eftersom i Ukraina nuförtiden har allas debattliv återupplivats, så involverade det naturligtvis även Fader Mikhail. Inre kyrkliga problem, kyrkans plats i samhället, mellankyrkliga och interreligiösa kontakter ... Detta blev, enligt Fr. Michael, en av de tre riktningarna i hans liv.
Det första och främsta är barnhemmet.
Men den tredje är att skriva. Även i vår Minsk-kyrka finns några av hans böcker till försäljning. Böckerna är lätta och intressanta att läsa. Det är enkelt skrivet och om det "viktigaste". Där, på spottet, läste jag med entusiasm hans informativa bok om de 10 budorden. Det här är ingen tråkig teologi, utan ett intressant samtal "på egen hand". Det verkar som för "novisen", men jag (naturligtvis också i en viss mening "novis") läser det till min fördel. Tidigare läste jag en bok om mirakel inom ortodoxin. Det verkar vara ett hackigt ämne, men presenterat ljust.
Så om du ser - jag råder.
Under den kalla årstiden bor far Mikhail med ett barnhem i Bogdanovka, och för sommarsäsongen flyttar han till själva Kinburn Spit, dit han bjöd in mig. Och även om mitt intryck är känt, ångrar jag inte åtminstone på grund av möjligheten att kommunicera och lära känna Fr. Mikhail, hans släktingar, vänner och barn. Några av barnen har redan blivit vuxna. De lever ett anständigt liv, även om de alla kommer från en "dysfunktionell" miljö. Det är fyra av dem som utbildas nu - tre flickor och en pojke. Vad min mamma direkt noterade, i deras utseende och utseende finns det inget så svårfångat "barnhem" som föräldralösa barn ofta har. Alla kallar de förresten far och mor för "pappa" och "mamma".
När jag gick till spotten var jag på humör att argumentera med Fr. Michael och argumentera skarpt. Och så var det :) Men åh. Michael visade sig vara en riktig präst och rättvis smart person... Inte kränkt av mina attacker, han gick flitigt in i allt som jag sa. Och inte alltid direkt, men han uppfattade allt adekvat, och förstod inte bara, utan till och med ibland ändrade sig och gick med på det. Och generellt sett har vi många gemensamma beröringspunkter i vår syn på kyrkan, vad den ska vara ... Och det är en stor sällsynthet för mig nu - i senare tid till och med missförstånd, och till och med anklagelser om ilska och motvilja mot människor. Tja .. Det är mitt fel - jag måste tänka på hur, till vem och vad jag ska säga ... Men under Fr. Michael behöver inte anpassa sig. Du kan slappna av. Och det här är vila"
UPD yuri pavlovich chernomorets:
"Idag ber jag: att be imorgon vid liturgin för min hälsa, eftersom jag knappt lever faktiskt i fyrtioårsåldern, vilket är så vid fel tidpunkt. Och att be om vilan för den lysaste präst som jag hade turen att veta , som hjälpte mycket under krisen 2004 -2005, personligen med råd att hålla fast vid det viktigaste - till Kristus, och glömma allt annat: för Fader Mikhail Shpolyansky.
Han hade brister, jag ser alltid allt bra om folk har brister. Men han var en himmelsk man. Det är precis så det var: en person är inte från denna verklighet, utan en speciell person, med glädje, med salt, med Anden, med extraordinär värme.
Och jag ska berätta att vi alla dödade honom. Vi skonade honom inte. Vi ville inte gå i förbön för honom i hans svårigheter. Eller så visste de inte hur de skulle göra. Han dödades av hela detta "system" som vår kyrka förvandlades till. Det finns ingen plats för informella, livliga, proaktiva, obekväma. Det är konstigt varför alla behöver skära av sig huvudet på den lägsta nivån och ta ut sina hjärtan och vrida på armarna. Här dog han. Och alla som dödade honom, villigt eller ovilligt, är givetvis vid liv.
Och vad ska man göra?
Och vem tar hans plats?
Jag vet inte.
Och jag vet inte vem som kan säga - vad ska jag göra?
Om dessa tider inte är de senaste, kan det vara ännu värre? Om vi inte är i den kollektiva Antikrists tid, vad kan då vara värre?
Och vad ska man göra?
I allmänhet vet jag ingenting redan. Jag gråter och gråter för fader Michael, för ortodoxi som dör framför mina ögon. Tidigare såg det ut som en man i ett fall, nu mer och mer – bara ett fall. Där var vår eldfluga och en syrsa - Fader Michael är en av få. Men nu har han redan fått alla gåvor – och till och med dödens fruktansvärda gåva.
Jag ber om böner - speciellt för honom.
Jag är inte orolig för hans själ - den kan inte undgå att komma till himlen. Hon var där redan när han bodde här. Jag ber att få vara andligt ett med honom. För att växa upp oss själva till åtminstone hans mänskliga mått, om vi inte kan växa till mått av hans kristendom."
"Legenderna om Fader Misail och Moder Golindukha", en berättelse som öppnar samlingen av Fader Mikhail (Shpolyansky), präst i den ukrainska ortodox kyrka, en publicist och författare som uppfostrade tre infödda och 11 adopterade barn, som lämnade oss 2014, är självbiografisk. Men hennes hjälte ges som från utsidan. Texten är kvick, men internt allvarlig, och dessa två delar av den semantiska diptyken strävar efter fullständighet, de är definitivt avsedda för varandra. Fader Mikhail minns hur han, som tonåring långt från kyrkan, fiskade med sin far från en båt på Dnepr. Men de första intrycken av tjänsten är en direkt fortsättning på utvecklingen av hans personlighet. Vad som händer i kyrkan förvånade unga Misha Puzenko med sin nyhet och "övernatur". Temperamentet tvingar författaren att ge hjälten namnet Misail från Pushkins "Boris Godunov" och efternamnet Puzenko, vilket har en tydligt komisk effekt.
Historien om. Michael är alltid minst två-lager. Här är en scen där en skarpsinnig munk kräver omvändelse från en församlingsmedlem, som i allmänhet lever som en kristen, gifte sig, om än i hemlighet, i en låst kyrka - Sovjettiden: "Kor inte över mig, syndens kärl! . Ditt bröllop är ett hån mot sakramentet ... Du lever ohållsamt, du visar inte lydnad mot din man! Omvänd er!" Ironi ironi, men under det börjar väcka rädslan för vad ärkebiskopen av San Francisco John (Shakhovskoy) kallade apokalypsen av småsynd. Ibland omedvetna tankar som: "Gud, jag tackar dig för att jag inte är som andra människor, rövare, lagöverträdare, äktenskapsbrytare ..." (Luk 18:11.) Men vardagssynder kan kvalitativt väga upp dödliga synder med en kritisk massa.
Bland annat berättelser om. Michael har ett mystiskt fall, avsnittet heter "The Sad Story". Frigiven från fängelset, förnedrade Gena gick med i prästens familj och försökte medvetet förändra hans liv: med hjälp av Fr. Mikhail och en samvetsgrann anställd på passkontoret återställde de förlorade dokumenten, började arbeta, satte tänderna i, hittade en vacker kvinna med ett litet barn i byn och den skulle till bröllopet. Men en dag verkade Gena vara ersatt. Många kommer att säga: ja, han sköljde ner det ... Bara Gena bekände för prästen: en gång efter nattvarden, som om han lydde någons onda vilja, svalde han inte de heliga gåvorna, lämnade kyrkan, spottade ut den på blomsterträdgården ... Han blev hemlös. Det latinska ordet för "mystik" är "mysterium". Kristendomen, ortodoxin är i princip mystisk, inte in litterär mening, och i det direkta - huvudhandlingarna av gemenskap med Gud, dessa är sakramenten.
En gång fångades prästen med alla sina dräkter, som råkade befinna sig i konstcentret, av en ivrig fotojournalist mot bakgrunden av en affisch med en enorm naken docka med enastående anatomiska detaljer och namnet på aktionen "Transcendens and Sexuality". En släkting till prästen övertalade fotografen att inte publicera bilden, men hon lugnade: "Fotot skulle ändå inte ha passerat på grund av det dumma ansiktsuttrycket: utbuktande ögon och en öppen mun." Författaren är inte benägen att lacka verkligheten, skriver som den är, och det inger förtroende.
Ibland klagar han över flockens vanföreställningar: "Begravningar ... lägger vodka och cigaretter i en kista, kastar pengar i graven ..." Fr Mikhail går inte in på analys - detta är inte en teologisk text. Och ändå, i sådana episoder, kan man känna egenskaperna hos Ukrainas ortodoxi. En akut känsla av ukrainsk ortodoxis krämpor hemsöker Fr. Michael, men den läses sällan, nästan mellan raderna, författaren skriver inte om förföljelse och rent helgerån, berättelsen är anmärkningsvärt optimistisk.
Berättelsen om hur den fiktiva fadern Misail i viss mån valde sättet att predika är inte bara lärorik utan avslöjar också verklig litterär skicklighet. Efter att ha sett en annan prästs eldpredikan började fader Misail i hans församling också höja sina händer och höja rösten. De gamla kvinnorna nästan sprang iväg, de var så rädda, och den unge mannen som gick till landsbygdsförsamling från staden, sa skyldigt: ”En mycket bra predikan. Bara om du pratade det lugnt skulle det bli tydligare." Då bestämde sig fader Misail för att ta ett exempel från den äldste, som på predikstolen grät ordlöst om sina synder. ”Under hela gudstjänsten letade jag efter en källa till tårar i mig själv... Men i det ögonblicket kom ett sällskap ungdomar in i kyrkan, de gick fram till övermannen för att komma överens om ett dop eller bröllop. Fader Misail kände sig obekväm när han grät inför främlingar. Då slöt prästen ögonen hårt och övervann med en viljeansträngning ett anfall av blyghet ... Men tårar hittades inte nära hans ögon." Fader Misail mindes orden från en erfaren biktfader: "Församlingsmedlemmarna kommer aldrig att bli besvikna om predikan är kortare än de hade förväntat sig." Och han började leta efter de kortaste texterna för predikningar.
Vi tänker ofta på speciella människor hos präster. Detta hindrar oss ofta från att se en person i en präst, vilket ibland övergår i en annan sida, rädsla utanförskap. Men ortodox prästäven en pappa, på något sätt en advokat och en psykoterapeut, han kommer att mata och klä på sig. Förtjänsten av Fr. Michael i ett försök att övervinna alienation, att föra församlingsmedlemmar och präst närmare varandra på en human horisontal.
Återigen, som gäst i Moskva-regionen, ställdes jag inför behovet av att göra detsamma, men i en mer allvarlig version.Jag kom till födelsedagen för en vän, i vars familj inte långt innan de smärtsamma, tragiska händelserna hade tagit plats. Men livet gick vidare... festligt bord en vän beställde ett lamm, frun skulle laga det. De väntade på gästerna. Helt oväntat, mot överenskommelse, levererades lammet levande. Ja, även med en stor fördröjning. Det var för sent att ändra något. Hela den stora familjen var på ett förvirrat och deprimerat humör - semestern stördes. Sedan anmälde jag mig frivilligt att hjälpa till. Han tog med sig den äldste av en väns söner och följde med honom till bakgård... Yxa, rumpa slag på baggens panna; allt är väldigt besvärligt och nervöst. Men hur som helst så klarade vi fallet. De lyckades till och med skinna slaktkroppen. Förbluffade av det som hände bara i det faktum att vi slaktade baggen i motsatt hörn av gården från flåningsplatsen - vi fick släpa en tung last. I allmänhet kommer jag inte att säga att min erfarenhet av sådana händelser var mycket betydande. Men den principiella inställningen till hela ämnet är tydlig. Förresten, för bara några år sedan var det en sådan episod kopplad till jaktfarkosten i mitt liv. Ett bra man, min vän, bad att få helga sin "ledning" -ny butik jaktutrustning. Hans begäran var ganska uppriktig, baserad på en religiös känsla. De där. var inte en tom anslutning till mode och överseende med vidskepelse - han var en troende kristen. Och ändå hade jag allvarliga tvivel: att helga mordvapnet? Under en ganska lång tid - flera veckor - försenade jag lösningen av problemet.Råden från mina bekanta gick på något sätt inte till mitt hjärta. Jag bad. Herren fick mig att förstå. Det hände mig på den tiden att läsa Zernovs bok Tre ryska filosofer. I en artikel om A. Khomyakov läste jag att denna djupt kristna tänkare och fromme medlem av kyrkan inte bara var en inbiten jägare, utan också den största jaktteoretikern för sin tid, en expert på många nyanser av detta yrke i traditionerna av olika nationer. Den respekt med vilken jag behandlade Khomyakovs personlighet svarade också på min fråga om invigningen av butiken: det måste förstås att det inte finns något oacceptabelt för en kristen i denna ockupation, och därför är invigningen av den nödvändiga inventarien acceptabel och till och med nödvändig för en troende. Jag helgade butiken. Som ett minne har jag en enkel, men enastående kvalitet, fällbar jaktkniv "Magnum", som har tjänat mig väl på Kinburn mer än en gång. Så det är klart - jag är ingen "jägare" inte av sentimentala skäl. Varför är det så? – det fanns trots allt mer än tillräckligt med möjligheter för det och världsliga livet. Jag tror att detta beror på bristen på riktigt spelande i mig. Spelets intresse för mig har alltid funnits i processen, att vinna som ett ambitionsspel är inte intressant. Den materiella vinsten åsidosattes helt enkelt – för detta spelade jag i princip aldrig. Samtidigt var själva spelet - rörelsen av figurer eller bollar, layouten av kort eller symboler - ibland upptaget. Men det här nöjet var alltid mätt, det fanns ingen lust att slösa tid och energi på det. Tydligen är det därför jag inte fascinerade mig - det finns ingen spänning, men som ett sätt att äta under våra förhållanden är det extremt ineffektivt (av samma anledning, att plocka svamp eller fiska, jag förstår när det finns mycket byte: den biter med kraft och huvud- eller svamparna själva rusar vid deras fötter). Men allt detta betyder inte alls att jag på något sätt fördömer jakt eller inte förstår jägare; min inställning till denna typ av tidsfördriv är bara en konsekvens av min karaktär och inget mer. Och bland mina vänner finns det många passionerade jägare. En av dem - god vän Alexander Babich.
Denna berättelse är tillägnad berättelsen som han var hjälten till. För tio år sedan var jag och Alla på semester på Kinburn. På order av chefen för hamnen i Khabarov inkvarterades vi i en bekväm bostadsvagn på territoriet för den så kallade hamnen. På vintern fryser flodmynningen till Dnepr, och leveransen av människor till spotten från Ochakov sker över havssidan av fartyg (bogserbåt eller lotsbåt) som tilldelats för detta av Nikmorport. För att ta emot dessa fartyg byggdes en brygga med en bro som leder till den från stranden vid spottens kust. På stranden byggdes ursprungligen för den personal som betjänade kajen en slags barack med flera rum, mantlad med skiffer. I närheten fanns ett långt träbord, bänkar och en baldakin. På kamouflagenät hängde torkad braxen, eller till och med stjärnstör. Nastole - rökt stör, kalkans, krabbor, musslor. Hela bilden - med nattliga sammankomster, brasor och sånger - liknade anmärkningsvärt havsversionen av "särdragen med nationell jakt, fiske, etc." Senare byggdes hamnbasen, en hamnbyggnad, bostadshus, till och med en bastu och en museum för Kinburn historia dök upp. Med tillkomsten av komfort försvann hennes charm. Men det var senare ... Då, i ett av de mellanliggande utvecklingsstadierna, kajplatsen, när bostadssläp redan hade dykt upp, men det var fortfarande långt ifrån dagens urbanisering, och den beskrivna händelsen ägde rum. Det fanns redan ungefär sex vagnar på kajens territorium, och skifferbaracken var fortfarande intakt. Men vanligtvis var det inte många människor på territoriet: arbetarna på kajen - chefen Yura Yastrebov, sjömannen Kolya, föraren Anatoly. Förutom oss som vilade fanns även Nikmorports biträdande chef, Alexander Nikolaevich Babich, en man och två kvinnor. Och det faktum att Alexander Nikolaevich är en passionerad jägare har jag redan nämnt. Tiden var - början av höstens jaktsäsong. Naturligtvis misslyckades Sasha inte med att delta i det. Vi jagade ankor som häckade i ett stort antal på spottet, och ännu mer på flyget, såväl som på flyttande vildgäss. Jägarna - Yura och Alexander - åkte en jeep till sjöarna på natten, efter mörkrets inbrott. När himlen precis blev grå, flög en flock gäss över huvudet: den ena, den andra. En annan flock närmade sig från nordost och gick mycket lågt. När den ledande fågeln var ovanför sköt Alexander Nikolaevich. En grå skugga i morgondimmans dis gjorde en skarp sväng, gick bortom sjön och där försvann in i det höga gräset. Men även på sådant avstånd hördes ett slag mot marken - ledargåsen visade sig vara extremt stor (de berättade i stil med jaktberättelser - den föll så illa att jorden darrade). På cirka tjugo minuter hittade jägarna sitt byte. Framför dem låg en jätte pelikan ... Jakt på dessa fåglar är förbjuden. Men dessutom, som de flesta fåglar som uteslutande livnär sig på fisk - måsar, skarvar etc. - är pelikaner helt oätliga: köttet är väldigt segt och stinker fisk. Men Babich och Yastrebov agerade som en man - jag respekterar! De övergav inte frukten av sitt misslyckade misstag, utan lastade in den i en bil och tog den till basen. Om det verkligen hände måste du äta det, åtminstone på så sätt rehabilitera situationen. Jag vaknade tidigt, klockan fem. Jag lämnade huset; det började bli ljust. Vårt hus, som andra belägna längs omkretsen, stod på kanten av ett rymligt territorium: små sandiga kullar, ängsörter. Mitt på gården står en semi-cargo Toyota-jeep; Alexander och Yura får med Kolinas hjälp något massivt från kroppen. Jag kommer upp, nyfiken. Jag förstår inte direkt att detta fjäderiga monster är en pelikan. Skärningen av slaktkroppen börjar. Hacka av nacke, ben, vingar. Sasha tar vingarna i sina händer - ett gigantiskt spann. Han skämtar: håller händerna i kors, lägger dem på baksidan av skulderbladen. Går genom ängen; vingar reser sig över axlarna och, när de rör vid sanden med sina ändfjädrar, prasslar de tyst bakom ryggen. Vid den här tiden kommer Alla ut på verandan till vår trailer - av någon anledning vaknade hon ovanligt tidigt. Och nu ser hon: en naken figur går på ängen mot bakgrund av den uppgående solen (köttfärgade badbyxor var knappast alltför kontrasterande). Och bakom hans rygg, svedda av rosa strålar, fladdrar enorma vita vingar. Jag tittar på min mamma. Hon går sakta ner på trappan på verandan ... Sasha viker vingarna och tar dem under armen och går till köket. Mamma sitter på verandan med handen på kinden. Solen fyller de avskilda hörnen av låglandet och sänkorna med gyllene bäckar, skuggorna löses upp i sanden, ljudet av bränningen - i ljudet från början av dagen ...
Alexander Nikolaevich, efter att ha startat ett spel, var genomsyrad av bilden. Som ett resultat misslyckades jag inte med att delta i vidare utveckling... Två timmar senare begärde ett notfartyg tillstånd att förtöja vid bryggan.Sjömannen vallade iland ... De klassiska, nästan operettsnygga Moremanfiskarna - i kläder, med skägg och garvat saltat läder - gick till bryggan. De ser: som en pop i en läckande socka som går längs stranden. Moremans viskade med sjömännen på piren och skickade en delegation på två personer för att förhandla, anmärkningsvärt likt filibusters-filosoferna från "Pirates of the Caribbean". Den smala (i full överensstämmelse med teorin om "dikotomin mellan gott och ont") frågade om möjligheten att öka mängden gott i världen - att helga dem " Flygande holländare"Och jag är bara glad - den nödvändiga fjäderutrustningen finns alltid med mig, det är bra. Men att inviga ett skepp är inte en bil, du kan inte göra med en dunk vatten. Du behöver en hink, och helst en assistent, en vaktmästare till hinken. Och sedan kallas Babich - han kände sig själv De som hade anslutit sig till den himmelska världen och deltagit i den heliga ritualen uppfattades som en naturlig fortsättning på "änglarnas tjänst." Så vid epitrakeliet. och missalen och "den här pojken med mig" kommer med det vigda vattnet, vi går runt fartyget, däcket, några rum, motorrummet, vi strör det mörka djupet av lastrummet från ovan. Gudstjänsten är över, alla är helt lugna glad. Jag tänker inte på betalningen - och i början var det helt symboliskt, bara för rapporteringens skull. Och det finns inget att prata om. Vi sitter vid bordet under ett kamouflagenät och dricker te från lokala örter - en vattenpelare, en tunna, ett tråg. En av "piraterna" närmar sig, en säck med byte (?) på hans axel; en obunden säck faller ner i tråget. "Piraten" förs bort till skeppet. Yura lyfter en tung och tätt fylld säck En gigantisk stör glider ur säcken – längre än min längd. Stören kryper ihop sig i tråget, svansen ligger på marken. Yura nynnar av tillfredsställelse: "Detta, pappa, är din inkomst." Jag är förvånad: - Vad gav de ut en sådan fisk? Det kostar galna pengar, och det är obekvämt att ta det här ... - Bekvämt, bekvämt.
