Gud skapade omedelbart olika slags änglakrafter. Skillnaden mellan dem i naturen var inte resultatet av olika grader av "avkylning" av de förälskade änglarna, som Origenes lärde ut. Areopagiten Dionysius förde in kyrkans lära av de nio änglaleden i systemet. Han skriver att den himmelska världen har en hierarkisk struktur, eftersom inte alla änglar i samma led accepterar gudomlig upplysning. De lägre leden får upplysning från de högre. Änglavärlden är en enda helhet och på samma gång en stege. Alla änglar deltar i viss utsträckning i det gudomliga och det ljus som kommuniceras från honom, men graderna av deras kunskap och perfektion är inte desamma.
Änglahierarkin består av tre triader. Den första, den högsta, är - Serafer, keruber och troner. Alla är de i närmaste och omedelbara närhet till Gud, "som på tröskeln till det gudomliga", i själva treenighetshelgedomen. De har tillgång till direkt och omedelbar kunskap om de gudomliga mysterierna. De lever i outsäglig belysning, betraktar Gud i ett starkt ljus.
sexvingad serafer(Hebr. - flammande, eldig), som endast nämns av profeten Jesaja (Jesaja 6:2), brinna av kärlek till Gud och hetsa andra till det.
Keruber(Hebr. - vagnar) - andliga varelser som profeten Hesekiel såg i bilderna av en man, en oxe, ett lejon och en örn (Hesek. 1). Dessa symboler betyder att Keruberna kombinerar egenskaperna intelligens, lydnad, styrka och snabbhet. Keruber står inför Guds tron (Upp. 4:6-7). De är den Supremes andliga fordon (Hesekiel 1:10) så är Gud kallad sitter på keruber (1 Sam. 4:4).
Keruben vaktade ingången till paradiset (1 Mos. 3:24). Bilder av två keruber överskuggade förbundsarken, platsen för Guds direkta närvaro (2 Mos. 25:18-20). Kungen av Tyrus, som symboliserar, enligt de heliga fäderna, Satan, kallas den överskuggande keruben (Hesekiel 28:14), vilket indikerar hans initiala närhet till Gud.
De mångögda keruberna, enligt Areopagiten Dionysius, lyser med ljuset av kunskap om Gud. De sänder ner visdom och upplysning för kunskap om Gud till de lägre leden. De är "visdomsfloder" och "platser för Guds vila"; därför kallas några av keruberna " Troner", eftersom Gud själv inte vilar på dem sinnligt, utan andligt, med ett särskilt överflöd av nåd.
Den mellersta hierarkin är: Herravälde, makter och makter.
dominans (Kol. 1:16) härska över de på varandra följande ledarna av änglar. De instruerar jordiska härskare som utsetts av Gud i klok förvaltning. De lär sig att kontrollera känslor, att tämja syndiga lustar, att förslava köttet till anden, att övervinna frestelser. Krafter (1 Petr. 3:22) de utför mirakel och sänder underverkens nåd och klärvoajans till Guds heliga. De hjälper människor att utföra arbete, stärker dem i tålamod, skänker andlig styrka och mod. Myndigheterna (1 Petr. 3:22; Kol. 1:16) har makten att tämja djävulens makt. De stöter bort demoniska frestelser från oss, skyddar asketer, hjälper dem i kampen mot onda tankar. De har också makt över naturens krafter, som vind och eld. (Upp. 8:7).
Den lägre hierarkin inkluderar: Principer, ärkeänglar och änglar.
Början (Kol. 1:16) de styr över de lägre änglarna och riktar sin verksamhet mot uppfyllandet av gudomliga befallningar. De har anförtrotts att hantera universum, skydda länder, folk och stammar. De lär jordiska myndigheter att fullgöra sina plikter inte för vinst och personlig ära, utan i allt för att söka Guds ära och andras fördel.
Ärkeänglar (1 Tess. 4:16) förkunna stora och härliga ting. De avslöjar trons, profetians och Guds viljas hemligheter för människor, det vill säga de är Uppenbarelsebokens ledare.
Änglar (1 Petr. 3:22) närmast människor. De förkunnar Guds avsikter, undervisar om dygderna och ett heligt liv. De skyddar de troende, hindrar oss från att falla, höjer de fallna.
Den helige Dionysius Areopagiten är medveten om ofullkomligheten i en sådan systematisering. Han skriver: ”Hur många rader av himmelska varelser, vad de är och hur de utför hierarkins hemligheter, vet bara Gud exakt, den skyldige i deras hierarki; de själva känner också sina egna krafter, sitt eget ljus, sin heliga och högsta rang och fil. Och vi kan få veta om detta lika mycket som Gud har uppenbarat för oss genom dem, som de som känner sig själva.”
Den salige Augustinus argumenterar också på liknande sätt: ”Vad det finns troner, herravälde, principer och makter i de himmelska boningarna, tror jag orubbligt, och att de skiljer sig från varandra, innehåller jag utan tvekan; men vad de är och hur de skiljer sig från varandra vet jag inte.
Vissa heliga fäder tror att de listade nio leden inte täcker alla befintliga änglar, det finns andra som kommer att öppna först i den framtida tidsåldern (Ef 1:21).
Den välkände ortodoxe teologen, ärkeprästen John Meyendorff, menar att för den kristna traditionen utgör den hierarkiska strukturen i änglavärlden som föreslagits av Areopagiten Dionysius stora olägenheter. "Gamla testamentets ängelologi är komplex och passar inte in i Dionysius hierarki. Så serafer i profeten Jesajas bok är en direkt budbärare från Gud (i Dionysius system skulle Serafim behöva använda den underliggande hierarkin). Kyrkan hedrar ärkeängeln Mikael som överhuvud för den himmelska härskaran (i aposteln Judas brev kämpar han med Satan), men i Dionysius system är ärkeängelns rang en av de lägsta i den himmelska hierarkin. Detta märktes av de heliga fäderna, så de accepterade Dionysius hierarki med reservationer. Sålunda hävdar den helige Gregorius Palamas att Kristi inkarnation bröt mot den ursprungliga ordningen: i strid med alla hierarkiska led sände Gud ärkeängeln Gabriel, det vill säga en av de lägre änglarna, för att tillkännage Jungfru Maria de goda nyheterna om Inkarnation. Med tanke på samma tanke förkunnar hymnerna från Kristi himmelsfärds- och himmelsfärdshögtider att änglarna var förvånade över att Kristi och Guds moders mänskliga natur "stiger upp från jorden till himlen" helt oberoende av änglahierarkin.
Så man bör komma ihåg att klassificeringen av de himmelska krafterna hos Dionysius Areopagiten är ganska godtycklig och schematisk, den är oförmögen att på ett tillfredsställande sätt förklara några av fakta i Uppenbarelseboken och fenomenen i andligt liv. Till exempel, om vi strikt följer Dionysius schema, är vår kommunikation med Gud endast möjlig genom änglar. Men i de heliga skrifterna finns det hur många exempel som helst på människor som kommunicerar med Gud utan förmedling av änglar.
Ärkeänglar
I Bibelns kanoniska böcker nämns endast två namn på ärkeänglarna:
1) Michael(från Hebr. - "som är lik Gud"; Dan. 10:13; Judas 1:9) - Ärkeängel för de okroppsliga krafterna.
2) Gabriel(från Hebr. - "Guds man"; Dan. 8:16; Luk. 1:19) - en tjänare till den gudomliga fästningen och en budbärare för Guds mysterier.
Fyra namn förekommer i icke-kanoniska böcker:
3) Raphael(från Hebr. - "Guds hjälp"; Tov. 3:16) - en botare av åkommor.
4) Uriel(från Hebr. - "Guds eld"; 3 Esra 4:1) - en tjänare av gudomlig kärlek, tänder kärlek till Gud i hjärtan och upplyser med ljuset av Guds kunskap.
5) Selaphiel(från Hebr. - "bön till Gud") - en böneminister som undervisar i bön.
6) Jeremiel(från Hebr. - "Guds höjd"; 3 Esra. 4:36).
Dessutom talar from tradition om ytterligare två ärkeänglar:
7) Yehudiel(från Heb. - "Prisen av Gud") - en assistent i arbetet och en förespråkare för belöningar för dem som arbetar för Guds ära.
8) Barahiel(från Hebr. - "Guds välsignelse") - en tjänare av Guds välsignelser.
Det finns en åsikt att sju av dem kommer till Guds tron. I denna mening tolkas följande ord från Johannes Teologens uppenbarelse: Nåd vare med er och frid från honom som är och som var och som kommer, och från de sju andar som står framför hans tron” (Upp 1:4). Detta är naturligtvis en ganska godtycklig tolkning. Den exakta innebörden av denna text är dold för oss.
Det finns böner med framställningar till var och en av ärkeänglarna i enlighet med deras tjänst.
1. Helige ärkeängel Mikael, erövrare, erövra mina passioner.
2. Helige Ärkeängeln Gabriel, Guds budbärare, kungör för mig dödens timme.
3. Helige ärkeängel Rafael, healer, hela mig från psykisk och fysisk sjukdom.
4. Helige ärkeängel Uriel, upplysare, upplys mina känslor av själ och kropp.
5. Helige Ärkeängel Yehudiel, förhärligare, förhärliga mig med goda gärningar.
6. Helige ärkeängel Selaphiel, bönbok, be till Gud för mig, en syndare.
7. Helige ärkeängel Varahiel, välsigna mig, en syndare, tillbringa hela mitt liv i andlig frälsning.
8. Guds helige ängel, min väktare, rädda min syndiga själ.
9. O min allra heligaste fru Theotokos, alla de heliga änglarnas och ärkeänglarnas himmelska krafter och alla helgon, förbarma dig över mig, hjälp mig i detta liv, i min själs utfall och i den framtida tidsåldern. Amen
Jag tror på den ende Guden... himlens och jordens skapare, synlig för alla och osynlig (Trosymbol).
Ve höjder, ve själens hjärtas öga, och intelligenta strävanden, med gudomlig kärlek, sträcker vi oss alltid i våra själar: som om vi även därifrån kommer att lysa med strålar, vi kommer att fly från passionernas mörker och hoppas från änglarna för att uppträda på Skaparens fruktansvärda tron och förvandlas från ljus till ljus (Stikhira om "Herre, jag har kallat" i evighetsveckan, ton 2).
Många underbara skönheter är utspridda framför våra ögon av den Högstes generösa högra hand. Åkrar, ängar, gulnade åkrar, prickade med smaragdblommor, klädda på ett sätt som Salomo inte klädde i all sin härlighet, täta skogar med sina oupphörliga fåglar, vilda berg, raviner och klippor, frusna som i sin majestätiska eftertänksamhet, det gränslösa havet, blått, med sina skummande turbulenta vågor, en stilla bäck, fridfullt och mjukt mumlande någonstans i en grön dal, en lärks ringande sång, bortförd uppåt, en tusenögd stjärnhimmel - allt detta, och varje Grässtrå på fältet och varje stjärna på himlen, - hela universum är fullt av sådana oförklarliga skönheter att, det är sant, enligt bekännelsen av en lärare i kyrkan, skulle sinnet inte kunna bära det , hjärtat skulle inte kunna innehålla det, om vi, födda på en gång vuxna och medvetna, plötsligt såg alla dessa skönheter; Det är sant att den entusiastiska psalmen från kungpsalmisten till ära av skaparen av all denna skönhet blir förståelig: "Som dina gärningar är upphöjda, o Herre, underbara är dina verk, o Herre, du har gjort all vishet! Herre, vår Gud! Hur Underbart är ditt namn på hela jorden! ... Din prakt kommer att tas över himlen! ()
Men ... vad är essensen av alla dessa synliga skönheter i jämförelse med de osynliga! Vilka är dessa synliga skönheter, om inte en reflektion, om inte en skugga från det som är osynligt för ögat? Det finns, älskade, bakom denna stjärnhimmel som vi ser, det finns en annan himmel - himlens himmel, där tungomålets store apostel en gång fångades upp och där han hörde och såg vad "Inte ens ögat har sett, och örat har inte hört, och det har inte stigit upp i en mans hjärta"(). Denna himmel är också full av stjärnor, men sådan att vi inte ens kan föreställa oss nu, stjärnor som aldrig faller, aldrig lyser, morgonstjärnor, som det står skrivet i Skriften: ”med morgonstjärnornas allmänna jubel ... godkänd jordens grund lades och dess hörnsten"(). Dessa morgonstjärnor är Herrens änglar.
Åh, älskade, du vet, känner du all omätligheten av Guds barmhärtighet i det faktum att himlen öppnas för oss, stoftsöner, för oss förmörkade av synd, genom den ortodoxa kyrkans sakrament, ges upplysta andliga ögon , med vilken vi kan se de himmelska, Guds änglar. "Från och med nu", blev vi lovade, se himlen öppna sig och Guds änglar stiga upp och ned över Människosonen"(). ”Himlen”, utropar en predikant, ”är de osynliga andarnas välsignade hem och vårt framtida eviga hem, innan mycket lite var känt. O, bara denna okunnighet, hur dödlig och smärtsam för oss! I stunder av sorg, i timmar av klagan, vart skulle vi flyga iväg med våra själar? I dödens ögonblick, i separationens timmar, var skulle vi finna tröst? Och vad skulle det vara för ett liv som måste sluta oåterkalleligt? Det vore bättre att inte leva så här alls. Och vad skulle dessa glädjeämnen vara som borde försvinna för alltid? Det vore bättre att inte vara så glad alls. Nu, med Kristi Frälsares tillkomst på jorden, kan och bör sådana tankar inte störa oss. Nu har vi en himmel - ett land av glädje och tröst, dit vi så ofta flyger bort från världens fåfänga för att vila våra själar, lugna våra hjärtan; nu har vi ett evigt liv, där vi en dag kommer att leva ett nytt liv, oskiljaktigt från allt som är så kärt och varmt om hjärtat.
Ve våra hjärtan!
Ve höjder, själar ve hjärtats öga! Men ... hur kan en fallen man resa sig där när han ständigt dras till botten?
"Eftersom jag har en moders egendom och faderns och förfaderns lera, stoft, kan jag se dessa med släktskap till jorden: men ge mig, min förebedjare, och se på sorgen när till himmelsk godhet" (Kanon till skyddsängeln).
Låt oss skynda till denna himmelska väg, inte med vår egen styrka, utan ta Guds ords vingar, skrifterna och vittnesbörden från de gudkloka fäderna och kyrkans lärare, veckla ut dem i all sin bredd och kraft, och förvisso dessa vingar kommer att höja vår ande, vackla och falla ner, till berget. – Ve själens höjd, ve hjärtats öga. Ve - änglarna - vi har hjärtan!
Änglar... Vad är de? Vilka är dessa varelser? Finns det många? Vad gör de, hur lever de i himlen? Kommer de någonsin till jorden med oss?
Vad är änglar? I alla folk, i alla tider, tillsammans med den medfödda tanken om Gud, har det alltid levt tanken och det eller det begreppet om änglavärlden. Och vi, även om vi inte har sett änglar med kroppsliga ögon, kan ändå rita deras bild, vi kan säga vad för slags varelser de är: tanken på dem är djupt inbäddad i vår själ; mentalt föreställer var och en av oss änglar.
Ängel ... Är det inte sant, när vi uttalar detta ord med våra egna läppar, eller hör det uttalas av andras läppar, eller när vi tänker på en ängel, så väcker detta namn varje gång i oss en idé om något ovanligt ljust, rent, perfekt, heligt, vackert ömt, om något som själen ofrivilligt längtar efter, vad den älskar, inför vilken den böjer sig? Och allt som vi inte lägger märke till på jorden är heligt, ljust, rent, vackert och perfekt - vi har alla en tendens att kalla och utse namnet på en ängel. Vi tittar till exempel på vackra barn, beundrar deras förtroendefulla ögon, deras naiva leende och säger: "som änglar", "änglaögon", "ängelteende". Vi hör harmonisk, berörande sång, klangfulla, ömma röster, vi lyssnar på deras olika överflöden och melodier, ibland tyst sorgsna och eftertänksamma, ibland entusiastiskt högtidliga och majestätiska, och vi säger: "som i himlen, som änglar sjunger." Om vi besöker en familj vars medlemmar lever i ömsesidig harmoni, ömsesidig kärlek, bön, där allt bär stämpeln av någon sorts stillhet, ödmjukhet, någon sorts extraordinär värld, där själen ofrivilligt vilar, kommer vi att besöka en sådan familj, och vi säger: "lev som änglar." Oavsett om någon extraordinär skönhet slår våra ögon, säger vi igen: "ängelskönhet." Och om vi tillfrågas, om vi blir instruerade att rita en ängel, och om vi äger färgerna, hur kommer vi att avbilda honom? Visst i form av en vacker ung man, i snövita kläder, med ett ljust, klart ansikte, klara ögon, med vita vingar - med ett ord, vi kommer att försöka skildra något attraktivt, ömt, främmande för jorden och allt sensuell. Och ju ljusare vi i vår teckning präglar denna alienation från jorden, denna, så att säga, luftighet, lätthet, andlighet, denna okroppslighet, himmelska, desto mer perfekt kommer teckningen att bli, desto fler ögon kommer den att dra till sig, desto mer uppenbarligen kommer det att påminna dem som ser sig om det himmelska väsendet. . Så vad är änglar då, som vår inre känsla, inre andliga instinkt, vår inre direkta erfarenhet berättar om detta, först och främst.
Med namnet på en ängel förknippar vi begreppet allt som är mest kärt för oss, heligt, attraktivt, rent, perfekt, vackert, ojordiskt. En ängel tilldelas vår inre blick som en varelse som inte är av denna värld, andlig, fri från all grovhet och sinnlighet, med ett ord, som en himmelsk varelse. Och vad vår inre känsla säger oss om änglar, kanske inte helt klart, vagt, då med särskild klarhet och självklarhet uppenbarar Guds ord för oss.
Guds ord är ett budskap från himlen och om himmelska ting.
Och ju oftare och djupare vi läser in i den, desto närmare den himmelska världen - den änglalika blir oss, desto mer påtaglig kommer vi att känna den med vårt hjärta, desto tydligare kommer dess segerrika sånger att nå vårt inre öra. Precis som solen och stjärnhimlen reflekteras i rent vatten, så reflekteras i Guds ord - denna källa av levande vatten - den andliga himlen - änglavärlden; i Guds ord ser vi änglar som om de står framför oss.
Av naturen, lär oss Guds ord, är änglar andar. ”Är inte alla tjänande andar, säger App. Paul, - skickas för att tjäna dem som ska ärva frälsning."(). "Du vill veta", säger den välsignade. Augustinus, är namnet på hans (ängel)natur? Det här är anden. Vill du veta hans position? Det här är en ängel. I grund och botten är han en ande, och i sin verksamhet är han en ängel. Men änglar är andar, inte bundna, som vår ande, av kött, som motsätter sig anden, fängslar den med syndens lag, tvingar den, avbryter dess flykt till himlen, ständigt drar den till jorden. Änglar är andar fria från allt kött, dess lagar är främmande för dem. De plågas inte av hunger, de plågas inte av törst. Därför är allt vårt envisa arbete okänt för dem när det gäller att skaffa dagligt bröd. "Förbannad är jorden i dina gärningar, ... törnen och tistlar ska den växa för dig ... I ditt ansiktes svett, fäll ner ditt bröd"(). Denna formidabla dom om gudomlig rättvisa uttalas endast för den fallna människan, och änglarna förblev trogna sin Skapare till slutet. Taggar och tistlar växer inte i himlen, svett tröttar inte ut ansiktet på en ängel. De sår inte, de skördar inte, de samlas inte i lador, de torkas inte av oro för morgondagen; vår kamp för brödet, för tillvaron, vår ömsesidiga strid, stridigheter, krig, ilska, hat, avund på grund av detta är obekanta för okroppsliga andar. Visserligen känner de hunger och törst, men inte vår hunger av smärta, inte vår törst av lidande. Deras hunger är ett aldrig upphörande behov av att bli mättad med sötman av kontemplation av gudomlig skönhet, sötman av kunskapen om evig visdom, att bli mättad med det enda levande brödet.
"Heligt bröd", ber prästen med orden från St. före liturgin - heligt bröd, levande bröd, sötaste bröd. Bröd av lust, Bröd av det renaste, fullt av all sötma och rökelse! Änglarna i himlen livnär sig på dig i överflöd; Må främlingen på jorden bli mätt efter sin styrka med dig!
"Änglarna i himlen äter rikligt", och alla vill bli mättade med sötman av kontemplationen av det gudomliga mer och mer. Vilken upphöjd, verkligen himmelsk, högst välsignad hunger! Änglarna grips av törst, men också av en himmelsk och salig törst - en törst efter allt närmare och närmare gemenskap med Gud, genomträngning av det gudomliga, upplysning av honom. Deras törst är en aldrig upphörande längtan efter Gud. Ett litet sken av denna törst förekommer på jorden. Så örnen, som breder ut sina mäktiga vingar till sin fulla utsträckning, svävar upp och flyger, stiger högre ... högre ... där - djupt in i himlen. Men hur högt han än reser sig måste han åter ner till botten. Det händer så här: vårt sinne, i stunder av största andliga spänning, inspiration, bön, kraftfullt bryter köttets band, som en örn, rusar till himlen, begrundar Gud, är genomsyrad av Honom, tänker på Honom. Men tyvärr, vårt sinne, ombytligt, vacklande, faller åter ner från himmelska höjder; bryts upp i många fåfänga tankar, skingras. Änglar är inte så: deras sinne är oupphörligt, undantagslöst riktat mot Gud, avviker inte från honom för ett enda ögonblick, det vet ingen återvändo. Änglar "Med ett fast sinne, en stadig önskan att leda varelser" betraktar det gudomliga, sjunger om dem. "Änglarna är upptända av gudomlig kärlek" (1 Octoechos, kap A). Uppflammade till och med av denna kärlek, tända av det gudomliga väsendets gryning, blir änglarna själva från denna gudomliga törst "gudbärande kol" (2 Oktoich, kap. 2). Canon på måndag morgon, ode 1. "Den gudomliga eldens gemenskap, som en låga händer." "I brinnande eldar står keruber, serafer framför dig. Gud!" (3 Ton 4, tisdag, Canto 8).
Vilken verkligen gudomlig, vilken ljuvligaste törst! Sålunda, i den oupphörliga kontemplationen av Gud, i ständig strävan och upphöjelse mot honom, i den oupphörliga lovsången om hans omätliga härlighet och majestät, lever änglar i himlen.
På vägen av ständig strävan och höjning till Gud känner de inte till några hållplatser, barriärer och hinder, de känner inte till det viktigaste, det mest grundläggande, det svåraste hindret på denna väg - synden, som då och då med dess band binder vår andes vingar, begränsar dess flykt till himlen och Gud. Änglar kan inte längre synda. Till en början de, enligt de saligas läror Augustinus, skapades av Gud med möjligheten att synda, sedan övergick de, genom den stadiga utövandet av sin vilja i godhet, in i ett tillstånd av möjligheten att inte synda, och slutligen, stärkta i lydnad mot Gud, genom kraften av gudomlig nåd blev de så perfekta att de nådde tillståndet av omöjlighet att synda.
Det är i detta mest välsignade och heliga tillstånd som änglarna förblir till denna dag i himlen.
Som okroppsliga andar känner änglar varken vårt rum eller tid; våra transportsätt, som involverar många ansträngningar och svårigheter, är okända för dem. Änglar är flyktiga, snabbrörliga: en ängel är nu på ett ställe, på ett ögonblick - på ett annat; det finns inga väggar, inga dörrar, inga lås för änglar. "De," lär teologen Gregory, "går fritt runt den stora tronen, eftersom de är snabbrörliga sinnen, lågor och gudomliga andar, som snabbt transporteras genom luften." Och de går genom en stängd dörr och ser genom murarna, och ingen fästning, den mest solida, höga och ointagliga, kan hindra deras flykt. På sina flyktiga vingar rusar änglar okontrollerat, fritt: innan "deras andes brus" (), som rök, försvinner allt utrymme.
Och det är inte bara änglarna själva som rusar så lätt; en ängel, om han närmar sig en person, tar honom, lyfter honom på sina vingar, då upphör utrymmet att existera för en person också; täckt med taket av änglalika vingar, transporteras den genom de mest avlägsna avstånden på ett ögonblick. Så här berättas det i Apostlagärningarna om St. app. Philippa: "En Herrens ängel sade till Filippus: Stå upp och gå till middag, på vägen som går från Jerusalem till Gaza ... Han reste sig och gick." På vägen träffade han en etiopisk make, en eunuck, en adelsman av Candace, drottningen av Etiopien, inledde ett samtal med denne adelsman, omvände honom till Kristus och döpte honom. Och så, ”när de kom upp ur vattnet föll den helige Ande över hovmannen, men Filippus togs bort av Herrens ängel, och hovmannen såg honom inte längre ... Men Filip(direkt) hamnade i Azot ().
Ännu mer fantastiskt berättas i Guds ord om profeterna Daniel och Habakkuk. Profeten Daniel var i fångenskap i Babylon; genom de hedniska babyloniernas intriger och illvilja kastades han av kungen i lejonhålan. Han försvann där i sex dagar utan mat, lejonen rörde inte vid den rättfärdige, men hungern gjorde sig påmind. Medan ”Det fanns en profet Habakkuk i Judeen, som efter att ha kokat gryta och smula bröd till en skål, gick ut på åkern för att ta dem till skördefolket. Men Herrens ängel sade till Habakkuk: "Ta denna middag som du har till Babylon till Daniel, till lejonhålan." Utbrast förvånat Habakkuk: "Herre! Jag har aldrig sett Babylon, och jag känner ingen vallgrav.” Och då tog Herrens ängel honom vid hjässan och höll i håret på hans huvud och satte honom i Babylon över diket med sin andes kraft. Och Habakuk ropade och sade: "Daniel! Daniel! ta lunchen som jag skickade dig." Daniel, full av entusiastiska känslor, tackade Herren: "Du kom ihåg mig, o Gud, och lämnade inte dem som älskar dig!" Och Daniel steg upp och åt; Guds ängel satte genast Habakkuk i hans ställe", igen till Judéen ().
Underbart, fantastiskt, gott folk!
Det är konstigt för oss, bundet av kött, det är konstigt, för oss, bundet från överallt av rymden, det är inte klart hur det är möjligt: att vara här nu, och när som helst att transporteras genom hundratals, tusentals, tiotals tusentals, miljoner mil och befinner oss omedelbart på en annan plats, i ett annat land, bland andra människor, för att höra ett främmande språk, för att se en annan natur. Märkligt, men inte så mycket att vi absolut inte kunde ta emot en så snabb rörelse i våra sinnen; obegripligt, men inte så mycket att en sådan hastighet står i direkt motsägelse till vårt sinne. En person "förminskat, enligt Guds ord, liten ringsignal från ängel"(), i sig bär möjligheten till änglalik snabbhet. I själva verket, är inte, säg mig, vår ande är snabbrörlig, är inte våra tankar flyktiga? För eftertanke, för vår ande också, trots allt, det finns inga hinder och hinder. På ett ögonblick med tanken kan vi resa över de mest enorma avstånden, på ett ögonblick med anden kan vi besöka olika platser. Och denna, allt mer intensifierade nu, önskan att erövra, erövra rymden, att skära igenom det med alla möjliga, de snabbaste maskiner, denna alltmer växande törst efter att komma från marken, och på de nyuppfunna luftskeppen, som om på vingar, flyg iväg dit ... högt, högt .. där himlen är blå - vad säger allt detta, om inte att en person verkligen är "en liten ringsignal förringas från en ängel" att hans ande är snabbrörlig, hans tanke är flyktig, att en person i anden, i tanken är en ängel och inte heller bunden av rymden.
Stötta av Guds högra hand, stå stadigt, orubbligt på denna väg av andlig tillväxt och fullkomlighet i Kristus Jesus, och du kommer att bli som änglar: av hela din själ kommer du att känna hur tid, dagar, veckor, månader, år börjar försvinner framför dig, och inför dina ögon i all sin majestät sin egen och ofantlighet, liksom inför änglarna, kommer evighet-evighet att utvecklas ... evighet ...
Finns det många änglar? Kan du räkna dem? Nej. Änglarnas lycka är omätlig, och deras antal är omätbar. De omger Guds tron med mörker och tusentals tusentals. "Jag såg, - berättar profeten Daniel, - att troner sattes upp och den Gamle av Dagar satte sig... En flod av eld gick ut och gick framför Honom; Tusentals tusen tjänade honom, och tio tusen tusen av dem stod framför honom.(). Och herdarna i Betlehem såg på den heliga julnatten en talrik himmelsk här, som sjöng: "Ära vare Gud i det högsta och frid på jorden, välvilja mot människorna"(). När Herren togs i Getsemane trädgård och aposteln Petrus, till försvar för sin lärare, drog sitt svärd och slog översteprästens tjänare, sade Herren till Petrus: "Låt tillbaka ditt svärd till sin plats... eller tror du att jag nu inte kan bönfalla min Fader, och han kommer att presentera mig mer än tolv legioner änglar?" ().
Legioner av änglar... Många härskaror... Mörker och tusentals... Se hur Guds ord räknar änglarna: med allt detta vill det säga oss: änglavärlden är enorm. Det är därför i Guds ord jämförs änglar med stjärnor (). Du kan beundra stjärnorna, du kan, titta på dem, förhärliga Skaparen, men du kan inte räkna dem; så är det med änglar: du kan be till dem, du kan sjunga om dem, men du kan inte säga hur många det finns. Anmärkningsvärda tankar om änglavärldens ofantlighet uttrycks av St. Kirill
Jerusalem. ”Föreställ dig”, säger han, ”hur talrikt Roms folk är; föreställ dig hur många andra oförskämda folk nu existerar, och hur många av dem dog på hundra år; föreställ dig hur många som är begravda på tusen år; föreställ dig människor, från och med nutiden: deras mängd är stor, men den är fortfarande liten i jämförelse med änglarna, som är fler. De är nittionio får, och människosläktet är bara ett får; efter platsens viddhet bör man också bedöma antalet invånare.
Jorden vi bebor är så att säga en viss punkt belägen i mitten av himlen: därför har himlen som omger den lika många invånare som utrymmet är större; och himlarnas himlar innehåller deras oerhörda antal; "Tusentusentals kommer att tjäna honom, och tiotusentals av dem ska stå inför honom"(); detta beror inte på att det var just antalet änglar, utan för att profeten inte kunde uttala ett större antal. Så stor, så stor är änglavärlden! Och vilken ordning, vilken underbar harmoni, harmoni och frid råder i änglavärlden, med all dess ofantlighet! Tänk inte på att titta bland änglarna och se på deras ömsesidiga kärlek, jämlikhet eller otyglade frihet, som ofta uppvisas och predikas av oss som ett ideal, som höjden av perfektion. Nej, du kommer inte hitta något liknande bland änglarna. "Och där", säger ett helgon, "somliga styr och står framför, andra lyder och följer. Väsentlig och fullständig jämlikhet finns endast mellan de tre personerna i den allra heligaste treenigheten: Gud Fadern, Gud Sonen och Gud den Helige Ande.
Men åh, varför, kommer någon att säga, skillnader, grader även bland de himmelska? Är det verkligen omöjligt att klara sig utan grader och grader i himlen? Och dessutom, ger inte grader och grader viss oenighet, viss disharmoni i änglars liv? Och är fullständig lycka möjlig med en ojämn fördelning av den? Om vissa i himlen också härskar och står, medan andra lyder och följer, så är det inte möjligt även där, att det nästan alltid sker här på jorden: de som lyder och de som följer hyser inte en viss känsla av avund. , ett visst missnöje mot de som är ansvarig och kommande? Kastar inte det högre tillståndet hos vissa och det lägre hos andra åtminstone den minsta skuggan på det ljusa änglalivet? Alla sådana förbryllade frågor uppstår i oss eftersom vi är alltför fästa vid jorden, så att vi ofta tänker på himlen på ett jordiskt sätt, och vi överför till himlen det vi är släkt med på jorden, och förlorar helt ur sikte det mest grundläggande, skarpaste skillnaden mellan himmel och jord: på jorden -, i himlen finns det ingen. Och det är från synden som de härstammar och växer, som från en rot, alla möjliga avvikelser, alla möjliga avvikelser från sanning och sanning. Så är det i det här fallet: det är inte skillnaden i grader och rang som ger upphov till missnöje och avund hos dem som är framstående, utan synden ger skillnaden dess syndiga nyans av fåfänga, fyller skillnaden med sin giftiga bitterhet. Jordisk särskiljning härstammar ofta ur småfåfänga, den får näring och stöd därav, införande i de högsta känslorna av kärlek till makt, ambition, obarmhärtighet, ja till och med grymhet i förhållande till de lägre; hos de lägre lägger den sig i sorl, utvecklar smicker, krypning, servalitet, hyckleri, slavenhet. Allt detta är förvrängningar av synd. Det kan inte vara i himlen. Änglarnas led och grader är så att säga olika toner av samma harmoni, olika färger på en enda bild av den store konstnären - Skaparen. Änglarnas skillnad är skillnaden mellan stjärnor på den blå himlen, skillnaden mellan doftande blommor på gröna ängar; skillnaden mellan änglar är skillnaden mellan röster i en smal kör, en skillnad som skapar harmoni, storhet, skönhet.
Hur vet vi, älskade, om änglarnas led och grader? Han sade, berättade om detta den som själv med sina egna ögon såg dessa änglar och grader, som själv hörde deras rörande sånger, deras segerrika hymner - tungomålets högsta apostel, Paulus. "Jag vet", säger han om sig själv, en man i Kristus, som ... om i kroppen - jag vet inte, om utanför kroppen - jag vet inte: han vet - han togs upp till tredje himlen ... in i paradiset och hördes outsägligt Verb , som en man inte kan säga"(). Det är omöjligt eftersom hjärtat inte kan motstå det, sinnet kan inte innehålla det. Det är därför aposteln Paulus inte kunde berätta för någon vilka verb han hörde i himlen. Men om hur uppbyggnaden av änglarnas liv är, vilka grader det finns bland dem - berättade aposteln om allt detta för sin lärjunge, som han omvände från hedningarna till Kristus när han var i Aten. Namnet på denna lärjunge till Pavlov är Areopagiten Dionysius (han var medlem av Areopagos, Atens högsta domstol). Dionysius skrev ner allt han hörde från Paulus och sammanställde en bok: "Om den himmelska hierarkin."
Enligt den här boken presenteras änglavärldens struktur i denna form: alla änglar är uppdelade i tre ansikten, och i varje ansikte finns det tre led.
Så, det första ansiktet: det har tre led. Den första rangen är Serafim; andra rang - Keruber; tredje rang - Thrones.
Slutligen det tredje ansiktet, och i det följande tre led: den första rangen - Början; den andra rangen är ärkeänglarna; den tredje rangen är änglarna.
Så, du förstår, alla änglar är uppdelade i tre ansikten och nio led. Så det är vanligt att säga: "nio änglar." Vilken gudomlig ordning, vilken underbar harmoni! Märker du inte, älskade, i änglavärldens struktur ett tydligt avtryck av det Gudomliga Själv? en, men treenighet i personer. Titta: även i änglavärlden lyser detta tre solljus. Och notera, vilken strikt sekvens, vilket underbart treenighetsarrangemang, treenighetsenhet: ett ansikte och tre led; och igen: ett ansikte och tre led; och igen: ett ansikte och tre led. Vad är detta om inte en tydlig återspegling av den heliga treenigheten, inte ett djupt spår av den treenige guden? En Gud - ett ansikte; tre personer - tre led. Och sedan, denna upprepning, detta är någon form av förstärkning, gudomlig multiplikation: ett ansikte, ett ansikte, ett ansikte - en tas tre gånger; rangordnar: tre, tre, tre - det visar sig: tre gånger tre. Sådan multiplikation, upprepning, som om man betonar, betyder inte att strålningen från de tre solens ljus strömmar ut i änglavärlden särskilt rikligt, inte bara strömmar ut, utan också svämmar över, att den treeniga källans eviga liv flödar i de himmelska krafterna i en aldrig avbruten, riklig, mångfaldig ström.
Ja, djupt, obegripligt är mysteriet med den treeniga gudomligheten, precis som Guds Ande prövar och känner till dessa Guds djup; djupt, obegripligt är änglavärldens mysterium och trefaldiga natur - och änglarna själva förstår det inte helt. Sannerligen, "Stor är du, o Herre, och underbara är dina gärningar, inte ett enda ord är tillräckligt för att sjunga dina under!"
Låt oss nu uppehålla oss mer noggrant vid varje änglarang för sig.
Den första rangen av änglar - Serafim
Av himlens alla led är seraferna de närmaste Gud; de är de första deltagarna i gudomlig lycka, de första som lyser med ljuset av storartad gudomlig härlighet. Och det som mest förvånar och förvånar dem i Gud är hans oändliga, eviga, omätliga, outgrundliga kärlek. De, i all sin styrka, i allt sitt djup, obegripliga för oss, uppfattar, känner Gud precis när de genom detta närmar sig, så att säga, själva dörrarna, det allra heligaste i det. "Otillgängligt ljus" i vilken Gud lever (), genom detta inträde i den mest intima, mest uppriktiga gemenskap med Gud, ty Gud själv är: "Gud är älskad" ().
Har du någonsin tittat på havet? Du ser, du ser på dess gränslösa avstånd, på dess gränslösa vidd, du tänker på dess bottenlösa djup, och ... tanken är förlorad, hjärtat stannar, hela varelsen är fylld av någon slags helig vördnad och fasa; att falla på botten, att stänga sig inför Guds tydligt kände, gränslösa majestät, uppvisad av havets gränslöshet. Här är några, även om den svagaste, likheten, en knappt märkbar, tunn skugga av vad seraferna upplever, som ständigt betraktar det omätliga, outforskaliga havet av gudomlig kärlek.
Gud-Kärlek är eld, och seraferna, som ständigt klamrar sig fast vid denna eldiga gudomliga kärlek, fylls av den gudomliga elden framför allt framför alla andra led. Serafer – och själva ordet betyder: eldig, eldig. Den eldbrännande gudomliga, genom sin barmhärtighets outgrundlighet, dess ofantliga nedlåtenhet mot alla varelser och framför allt för mänskligheten, för vars skull denna kärlek ödmjukade sig ända till korset och döden, leder alltid seraferna in i en obeskrivlig helig vördnad, kastar dem i fasa, får hela varelsen att rysa i dem. De kan inte uthärda denna stora kärlek. De täcker sina ansikten med två vingar, sina ben med två vingar, och med två flyger de, i rädsla och darrande, i vördnad i den djupaste sång, ropar, ropar och säger: ”Helig, helig, helig, Herre Sebaot! ”
Brinnande av kärlek till Gud själva, tänder de sexvingade seraferna elden av denna kärlek i andras hjärtan, rena själen med gudomlig eld, uppfylla dess styrka och styrka, inspirerande predikan - att bränna människors hjärtan med verbet. Så när profeten Jesaja från Gamla testamentet, när han såg Herren sitta på en hög och upphöjd tron, omgiven av serafer, började han beklaga sin orenhet och utbrast: ”O, förbannade Az! Ty jag är en man med orena läppar ... - och mina ögon såg kungen, Herren Sebaot! säger profeten själv. En av seraferna flög till mig, och i hans hand hade han ett brinnande kol, som han tog med en tång från altaret och rörde vid mina läppar och sade: se, jag kommer att röra vid detta med din mun, och dina missgärningar kommer att tas bort och dina synder ska bli rena." ().
Åh, eldiga serafer; rena med gudomlig kärleks eld, tänd också våra hjärtan, ja, förutom Gud, önskar vi oss ingen annan skönhet; Må Gud vara vårt hjärta den enda glädjen, den enda fröjden, den enda välsignelsen, den skönhet inför vilken all jordisk skönhet bleknar!
Den andra rangen av änglar - Keruber
Om Gud för seraferna framstår som en brinnande kärlek, så är Gud för keruberna en lysande visdom. Keruber gräver oavbrutet in i det gudomliga sinnet, prisar, sjunger om det i sina sånger, begrundar de gudomliga mysterierna, tränger in i dem med bävan. Det är därför, enligt Guds ords vittnesbörd, i Gamla testamentet keruberna avbildas hukade över förbundsarken.
"Och gör," sade Herren till Mose, av guldet från två keruber... Gör dem på båda ändarna av locket(Arken). Gör en kerub från ena sidan och en annan kerub från andra sidan ... Och det kommer att finnas keruber med utsträckta vingar, som täcker locket med sina vingar, och deras ansikten ska vara mot varandra, kerubernas ansikten ska vara mot överdraget. ().
Underbar bild! Så är det i himlen: Keruber med ömhet, med rädsla, se på den gudomliga visheten, utforska den, lär av den och, så att säga, täck dess hemligheter med sina vingar, bevara dem, vårda, vörda dem. Och denna vördnad för den gudomliga visdomens mysterier är så stor bland keruberna att varje djärv nyfikenhet, varje stolt blick på Guds sinne omedelbart avskärs av dem med ett brinnande svärd.
Vad, verkligen, "djupet av Guds rikedom, visdom och sinne" ligger framför kerubernas ögon! Inte konstigt att de kallas "flerögda". Detta betyder: från den oupphörliga kontemplationen av den gudomliga visheten är keruberna själva fulla av kunskap, och därför ser och vet de allt perfekt, och kunskap utlovas till människor.
Den tredje raden av änglar - Thrones
Naturligtvis vet du vad en tron är, med vilken betydelse används detta ord ofta bland oss? De säger till exempel "Kungens tron" eller "Kungens tron", "Kungen sa från tronens höjd." Med allt detta vill de visa värdighet, kunglig storhet.
Tronen är därför personifieringen av kunglig majestät, kunglig värdighet. Så det finns deras troner i himlen, inte våra materiella, själlösa, gjorda av guld, silver, ben eller trä och endast tjänar som symboler, utan intelligenta troner, levande bärare av Guds storhet, Guds härlighet. Troner, framför allt inför alla änglarnas led, känner, betraktar Gud, som ärans Kung, hela universums Kung, Kungen som skapar dom och sanning, Konungarnas Kung, som "Gud den store, starke och fruktansvärda" (). "Herre, Herre, vem är som du?" ()... "Vem är som du i bosekh. Herre, som är som du: förhärligad i de heliga, underfull i härlighet." (). "Stor är Herren och högt prisad och hans majestät har inget slut" ()... "Stor och oändlig, hög och omätbar"()! Alla dessa hymner till Guds majestät, i all sin fullhet, djup och sanning, är förståeliga och tillgängliga endast för Thrones.
Troner känner och sjunger inte bara om Guds majestät, utan de är själva fyllda av denna majestät och härlighet, och andra får känna den, utgjutna, så att säga, i mänskliga hjärtan, vågor av majestät och gudomlig härlighet fyller dem själva .
Det finns ögonblick då en person på något sätt är särskilt tydligt medveten om sinnet och med någon speciell styrka känner Guds storhet i sitt hjärta: åska, blixtar, underbara vyer över naturen, höga berg, vilda klippor, tillbedjan i någon magnifik stor kyrka - allt det fångar ofta själen så mycket, slår i hjärtats strängar så mycket att en person är redo att komponera och sjunga lovande psalmer och sånger; innan Guds upplevda storhet, försvinner han, är förlorad, faller på hans ansikte. Vet, älskade, sådana heliga ögonblick av en tydlig känsla av Guds storhet inträffar inte utan inflytande från Thrones. Det är de som liksom förenar oss till deras humör, kastar dess gnistrar i våra hjärtan.
Åh, om tronerna besökte oss oftare, skulle de oftare skicka oss en känsla av Guds storhet och vår egen obetydlighet! Då skulle vi inte ha varit högfärdiga, vi skulle inte ha varit så högfärdiga med våra sinnen, som vi ofta är högfärdiga och högfärdiga, utan att veta vårt eget värde, nästan vörda oss själva som en gud.
Fjärde rangen av änglar - Domination
Dominions ... Tänk på det här namnet. Påminner det dig inte om en annan som honom? "Herre"... Det är utan tvekan där "herraväldet" är lånat ifrån. Så för att förstå vad dessa senare är, är det nödvändigt att förstå i vilken mening namnet Herren används.
Du har hört: i vardagen säger vi: "husets herre" eller "mästaren på en sådan och sådan egendom." Vad vill de uttrycka med detta? Och det faktum att en person som vi kallar herre över ett hus eller gods, håller sitt hus eller gods i sina händer, förvaltar det, tar hand om dess välbefinnande, sörjer för det, är "en god herre", eftersom de säga bland oss. Så Gud kallas Herren eftersom han tar hand om världen skapad av Honom, försörjer den, är dess Högste Ägare. ”Han”, säger salige Theodoret, ”är själv både skeppsbyggare och trädgårdsmästare som har odlat materia. Han skapade substansen och byggde skeppet och kontrollerar ständigt dess rodret. "Från herden," lär St. Efraim den syrier, - hjorden beror, och allt som växer på jorden beror på Gud. I bondens vilja ligger avskiljandet av vetet från törnen, i Guds vilja finns klokheten hos dem som lever på jorden i deras ömsesidiga enhet och enighet. Det ligger i kungens vilja att ordna regementen av soldater, i Guds vilja - en viss stadga för allt. Så, konstaterar en annan lärare i kyrkan, "varken på jorden eller i himlen finns ingenting kvar utan omsorg och utan försyn, men Skaparens omsorg sträcker sig lika mycket till allt osynligt och synligt, litet och stort: för alla varelser behöver vården av Skaparen, lika väl som var och en för sig, i enlighet med dess natur och syfte. Och "inte för en dag upphör Gud från arbetet med att förvalta varelser, så att de inte omedelbart skulle avvika från sina naturliga vägar, genom vilka de leds och styrs för att uppnå fullheten av sin utveckling, och var och en att stanna kvar i det är sånt som det är."
Här, i detta herravälde, i denna skötsel av Guds skapelser, i denna omsorg, Guds försyn för allt osynligt och synligt, smått och stort, och Herren tränger igenom.
För seraferna är Gud flammande kärlek; för Keruberna frambringas den lysande Visheten; ty tronar Gud är ärans konung; för Dominions är Gud Herrens Försörjare. Till övervägande del före alla andra led i Dominion, betraktar de Gud precis som en Försörjare, sjunger om hans omsorg om världen: de ser "och i havet vägen och i vågorna hans starka väg"(), se med rädsla som "Leksaken kommer att förändra tider och somrar, försörja kungar och lägga ner"(). Full av helig förtjusning och ömhet går Herradömet in i Guds många olika bekymmer: han sätter på sig landsbygdens krins, "Ty som Salomo i all sin härlighet är klädd, som en av dessa"() hur han klär sig "Himlen är moln, den förbereder regn för jorden, gräs och spannmål vegeterar på bergen för att tjäna människor: den ger deras mat åt boskapen och till kråkungarna som ropar på honom."(). Herren förundras över hur, så stor, omfamnar alla och allt med sin omsorg; håller och skyddar varje grässtrå, varje mygga, det minsta sandkornet.
Att betrakta Gud som en försörjare - världens byggare, dominans och människor lärs att organisera sig själva, sin själ; de lär oss att ta hand om själen, att försörja den; de inspirerar en person att dominera sina passioner, över olika syndiga vanor, att förtrycka köttet, vilket ger utrymme åt anden. Dominions måste åberopas under bön för att hjälpa alla som vill befria sig från någon passion, vill dominera den, komma bakom någon dålig vana, men inte kan göra detta på grund av viljesvaghet. Låt en sådan ropa: "Heliga herradömen, stärk min svaga vilja i kampen mot synden, låt mig härska över mina passioner!" Och tro, en sådan bön åkallan kommer inte att förbli fruktlös, och nu kommer hjälp och styrka att skickas till dig från härskarornas herravälde.
Femte rang änglalik - Krafter
Till övervägande del före alla andra led, betraktar denna änglarang att Gud skapar många krafter eller mirakel. För krafterna är Gud Mirakelarbetaren. "Du är Gud, gör mirakel"(), - det är detta som utgör föremålet för deras ständiga beröm och glorifiering. Krafter fördjupar sig i hur "varhelst Gud vill, är naturens ordning övervunnen." Åh, vad entusiastisk, hur högtidlig, hur underbara måste dessa sånger vara! Om vi, klädda i kött och blod, när vi är vittnen till något uppenbart Guds mirakel, till exempel synen av de blinda, återupprättelsen av de hopplöst sjuka, kommer till obeskrivlig förtjusning och darrande, blir vi förvånade, rörda, då vad kan vi säga om krafterna när de får se mirakel som våra sinnen inte ens kan föreställa sig. Dessutom kan de fördjupa sig i själva djupet av dessa mirakel, deras högsta mål uppenbaras för dem.
Den sjätte rangen av änglan - Power
Änglarna som tillhör denna rang betraktar och förhärliga Gud som den Allsmäktige, "som har all makt i himlen och på jorden." En fruktansvärd Gud, ”Hans syn torkar upp avgrunden, och förbudet smälter bergen, som gick, som på torrt land, på havets plaskande och förbjöd vindarnas stormar; som rör vid bergen och röker; ropar på havets vatten och utgjuter det över hela jordens yta."
Änglarna av sjätte rangen är de närmaste, ständiga vittnena om Guds allmakt, de ges möjlighet att känna det inför andra. Från den ständiga kontemplationen av den gudomliga kraften, från den ständiga kontakten med den, genomsyras dessa änglar av denna kraft på samma sätt som glödhett järn genomsyras av eld, varför de själva blir bärare av denna kraft och kallas : Krafter. Kraften med vilken de är klädda och fyllda är outhärdlig för alla hans horder, denna kraft förvandlar de djävulska horderna till flykt, till underjorden, till beckmörker, till tandsten.
Det är därför alla som plågas av djävulen under bön måste be om hjälp från auktoriteterna; om alla besatta, olika anfall, hysteriker, bortskämda - du måste be dagligen till myndigheterna: "Heliga myndigheter, genom Guds kraft som har getts dig, driv bort från Guds tjänare (namn) eller Guds tjänare ( namn) demonen som plågar honom (eller henne)!"
När förtvivlans demon angriper själen måste man också be till myndigheterna så att de driver bort denna demon med sin kraft. Med tro, åberopad i hjärtats enkelhet, kommer myndigheterna inte att tveka att komma till undsättning, de kommer att driva ut demonen, och de demonbesatta kommer att känna sig fria från den, kommer att känna rymd och lätthet i sin själ.
Den sjunde rangen av änglarna - Början
Dessa änglar kallas så för att Gud anförtrott dem kommandot över naturens element: över vatten, eld, vind, "över djur, växter och i allmänhet över alla synliga föremål." "Världens Skapare och Byggare. , - säger den kristna läraren Athenagoras, - han placerade några av änglarna över elementen, och över himlarna, och över världen, och över vad som finns i den, och över deras struktur. Åska, blixtar, storm... allt detta kontrolleras av Början och riktas, som det behagar Guds vilja. Det är till exempel känt att blixten ofta slår ner hädare; haglet slår det ena fältet och lämnar det andra oskadat... Vem ger ett själlöst, orimligt element en sådan rimlig riktning? Början gör det.
"Jag såg, - säger siaren St. Johannes teologen, - En mäktig ängel som stiger ned från himlen, klädd i ett moln; det var en regnbåge över hans huvud, och hans ansikte var som solen... Och han satte sin högra fot på havet och sin vänstra på landet och utbrast med hög röst, som ett rytande lejon; och när han ropade, då talade sju dunder med sina röster."(); såg och hörde aposteln Johannes och "vattenängel"(), Och "en ängel som har kommando över elden "(). "Jag såg, - vittnar samma St. John- fyra änglar som står vid jordens fyra hörn och håller i jordens fyra vindar, så att vinden inte blåser mot jorden, inte mot havet eller mot något träd ... - det är givet till dem att skada jorden och havet” ().
Principerna har också herravälde över hela folk, städer, kungadömen och mänskliga samhällen. I Guds ord finns det till exempel ett omnämnande av en prins eller en ängel från kungariket Persien, hellenismens kungarike (). Begynnelsen leder, anförtrodd åt deras överordnade, folken till de högsta goda målen, som Herren själv anger och skisserar; "De bygger", enligt St. Dionysius Areopagiten, - hur många kan de som villigt lyda dem, till Gud, vad gäller deras början. De går i förbön för sitt folk inför Herren, "inspirerar", säger ett helgon, "människor, särskilt kungar och andra härskare, med tankar och avsikter som har att göra med nationernas bästa."
Åttonde rang - Ärkeänglar
Denna rang, säger St. Dionysius av lärande. Ärkeänglar är himmelska lärare. Vad lär de ut? De lär människor hur de ska ordna sina liv efter Gud, det vill säga enligt Guds vilja.
Olika livsvägar finns framför människan: det finns monastikens väg, äktenskapets väg och det finns olika typer av tjänst. Vad ska man välja, vad ska man bestämma, vad ska man sluta? Det är här ärkeänglarna kommer till hjälp för människan. För dem uppenbarar Herren sin vilja angående människan. Ärkeänglarna vet därför vad som väntar en berömd person på den här eller den vägen i livet: vilka svårigheter, frestelser, frestelser; därför avviker de från en väg och riktar en person till en annan, lär dem att välja rätt väg, lämplig för honom.
Den som har brutit sitt liv, tvekar, vet inte vilken väg han ska gå, han måste påkalla hjälp av ärkeänglarna, så att de lär honom hur han ska leva: ”Guds ärkeänglar, bestämda av Gud själv att lära oss, förmana , lär mig vilken väg jag ska välja jag ska gå och behaga min Gud!"
Den sista, nionde rangen av änglarna - änglar
Dessa är närmast oss. Änglarna fortsätter vad ärkeänglarna börjar: ärkeänglarna lär en person att känna igen Guds vilja, sätta honom på livets väg som Gud har angett; Änglar leder en person längs denna väg, vägleder, skyddar den som går, så att han inte avviker åt sidan, de stärker den utmattade och lyfter den fallande.
Änglar är så nära oss att de omger oss från överallt, de tittar på oss från överallt, de tittar på varje steg vi tar och, enligt St. John Chrysostom, "hela luften är fylld av änglar"; Änglar, enligt samma helgon, "uppträder för prästen vid tiden för det fruktansvärda offret".
Bland änglarna tilldelar Herren, från ögonblicket för vårt dop, var och en av oss en annan speciell ängel, som kallas skyddsängeln. Denna ängel älskar oss så mycket som ingen på jorden kan älska. Skyddsängeln är vår sanna vän, en osynlig tyst samtalspartner, en söt tröstare. Han vill bara en sak för var och en av oss - själens frälsning; till detta riktar han all sin bekymmer. Och om han ser att vi också bryr oss om frälsningen, gläds han, men om han ser att vi slarvar med hans själ, sörjer han.
Vill du alltid vara med en ängel? Fly från synden, och ängeln kommer att vara med dig. "Precis som," säger Basil den store, "rök och stank driver bort bin, så stöts vår livs väktare, ängeln, bort av beklaglig och stinkande synd." Var därför rädd för att synda!
Är det möjligt att känna igen skyddsängelns närvaro när han är nära oss och när han flyttar ifrån oss? Du kan, enligt din själs inre stämning. När din själ är lätt, ditt hjärta är lätt, tyst, fridfullt, när ditt sinne är upptaget av kontemplation av Gud, när du omvänder dig, blir du berörd, därför finns det en ängel i närheten. "När du, enligt vittnesbördet från Johannes av stegen, vid något uttalande av din bön känner inre glädje eller ömhet, sluta då över det. För då ber skyddsängeln med dig.” När det är en storm i din själ, passioner i ditt hjärta, ditt sinne är högmodigt, vet då att skyddsängeln har lämnat dig, och istället för honom har demonen närmat sig dig. Skynda, skynda, ring sedan skyddsängeln, knäböja inför ikonerna, fall ner, be, gör korstecken, gråt. Tro, din skyddsängel kommer att höra din bön, kom, driv bort demonen, säg till den rastlösa själen, till det överväldigade hjärtat: "Var tyst, sluta." Och stor tystnad kommer i dig. Åh, skyddsängel, håll oss alltid från stormen, i Kristi tystnad!
Varför, kommer någon att fråga, är det omöjligt att se en ängel, varför kan du inte prata, prata med honom som vi pratar med varandra? Varför kan inte en ängel synas på ett synligt sätt? Därför, för att inte skrämma, inte förvirra oss med hans utseende, för han vet hur fega, rädda och skygga vi är inför allt mystiskt.
Profeten Daniel sågs en gång på ett synligt sätt av en ängel; men lyssna på profeten själv berätta vad som hände honom vid denna uppenbarelse. "Den tjugofjärde dagen i den första månaden, säger profeten, Jag befann mig på stranden av den stora floden Tigris, och jag lyfte upp mina ögon och såg: se, en man klädd i linne, och hans höfter var omgjorda med guld. Hans kropp är som en topas, hans ansikte är som en slags blixt; hans ögon är som brinnande lampor, hans händer och fötter ser ut som lysande brons, och hans tals röst är som en folkmassas röst. Och jag såg på denna stora syn, men det fanns ingen kraft kvar i mig, och mitt ansikts utseende förändrades oerhört, det fanns ingen kraft i mig. Och jag hörde rösten av hans ord; och så snart jag hörde rösten av hans ord, föll jag förvirrad på mitt ansikte och låg med ansiktet mot marken och blev stum, mitt inre vände sig i mig, och det fanns ingen kraft i mig och min andedräkt stannade i mig.(). Det var nödvändigt för ängeln att medvetet uppmuntra profeten, så att han inte alls skulle dö av rädsla. "Daniel", säger St. John Chrysostom - som generade lejonens ögon och i människokroppen hade styrka högre än människan, kunde inte uthärda närvaron av en himmelsk, utan föll ner livlös. Vad skulle hända med oss, syndare, om en ängel plötsligt visade sig framför oss med våra egna ögon, när inte ens profeten kunde uthärda sitt lysande utseende!
Och sedan: är vi värda en ängel? Här är en viktig händelse från hans liv berättad av Metropolitan Innokenty i Moskva, som brukade vara präst (han hette Fader John), en missionär på Aleuterna: "Efter att ha bott på Unalaska Island i nästan fyra år, gick jag till Stora fastan för första gången till ön Akun till aleuterna för att förbereda dem för fasta. När jag närmade mig ön såg jag att de alla var utklädda på stranden, som på en högtidlig semester, och när jag gick i land rusade de alla glatt till mig och var oerhört snälla och hjälpsamma mot mig. Jag frågade dem: "Varför är de så uppklädda?" De svarade: "Därför att vi visste att du hade lämnat och borde vara med oss idag: då blev vi överlyckliga och gick i land för att möta dig."
"Vem sa till dig att jag skulle vara med dig idag, och varför kände du igen mig att jag var fader John?"
”Vår shaman, gamle Ivan Smirennikov, sa till oss: vänta, en präst kommer till dig idag: han har redan lämnat och kommer att lära dig att be till Gud; och beskrev för oss ditt utseende som vi nu ser dig.”
"Får jag se din gamla shaman?" ”Varför, du kan: men nu är han inte här, och när han kommer, ska vi berätta för honom; Ja, han kommer själv till dig utan oss.
Även om denna omständighet förvånade mig mycket, ignorerade jag allt detta och började förbereda dem för fasta, efter att tidigare ha förklarat för dem innebörden av fasta och andra saker. Denna gamla shaman kom också till mig och uttryckte en önskan att gå för snabbt och gick mycket försiktigt, och ändå ägnade jag ingen särskild uppmärksamhet åt honom och under bikten missade jag till och med att fråga honom varför aleuterna kallar honom en shaman, och att ge honom en instruktion om det. Efter att ha introducerat honom för de heliga mysterierna släppte jag honom...
Och vad? Till min förvåning, efter att ha tagit nattvarden, gick han till sin tå och visade honom sitt missnöje med mig, nämligen för att jag inte frågade honom i bikten varför aleuterna kallar honom en shaman, eftersom det är extremt obehagligt för honom att bära en sådan namn från hans bröder, och att han inte alls är shaman. Toen förmedlade naturligtvis till mig den gamle mannen Smirennikovs missnöje, och jag skickade genast efter honom för att förklara; och när budbärarna gav sig av, mötte Smirennikov dem med följande ord: "Jag vet att prästen fader Johannes kallar mig, och jag går till honom." Jag började fråga i detalj om hans missnöje med mig, om hans liv och på min fråga om han var läskunnig, svarade han att även om han var analfabet visste han evangeliet och bönerna. Sedan bad han honom förklara varför han kände mig, att han till och med beskrev mitt utseende för sina bröder, och hur han visste att jag en viss dag skulle komma till dig och att jag skulle lära dig att be. Den gamle mannen svarade att två av hans kamrater hade berättat allt detta för honom.
"Vilka är dessa två av dina kamrater?" Jag frågade honom. "Vita människor", svarade den gamle mannen. "De berättade också för mig att du inom en snar framtid kommer att skicka din familj längs stranden, och du kommer själv att åka vatten till en stor man och prata med honom."
"Var är dessa vita människor, och vad är det för människor och vad är det för utseende?" Jag frågade honom.
"De bor inte långt här i bergen och kommer till mig varje dag," och den gamle mannen presenterade dem för mig på det sätt som St. Ärkeängeln Gabriel, det vill säga i vita dräkter och omgjord med ett rosa band över axeln.
"När kom dessa vita människor till dig för första gången?" "De dök upp snart, som Hieromonk Macarius hade döpt oss." Efter det här samtalet frågade jag Smirennikov: "Kan jag se dem?"
"Jag ska fråga dem," svarade den gamle mannen och lämnade mig. Jag gick en tid till de närmaste öarna för att predika Guds ord, och när jag återvände, när jag såg Smirennikov, frågade jag honom: "Ja, du frågade dessa vita människor om jag fick se dem och om de ville ta emot jag? »
"Jag frågade", svarade den gamle mannen. "Även om de uttryckte en önskan att se och acceptera dig, sa de: "Varför skulle han se oss när han själv lär dig vad vi lär?" Så låt oss gå, jag tar dig till dem."
Sedan hände något oförklarligt i mig”, sa fader John Veniaminov. – Någon form av rädsla anföll mig och fullständig ödmjukhet. Tänk om jag faktiskt trodde att jag kommer att se de här änglarna, och de kommer att bekräfta vad den gamle mannen sa? Och hur kan jag gå till dem? Jag är trots allt en syndig person, och därför ovärdig att tala med dem, och det skulle vara stolthet och arrogans från min sida om jag bestämde mig för att gå till dem; och slutligen, genom mitt möte med änglarna, skulle jag kanske ha upphöjt mig själv med min tro eller föreställt mig mycket om mig själv ... Och jag, som ovärdig, bestämde mig för att inte gå till dem - efter att tidigare ha gett en anständig instruktion vid detta tillfälle, både gamle Smirennikov och hans medaleuter, och att de inte längre kallar Smirennikov för en shaman.
Nej, låt oss inte önska en ängels utseende, utan låt oss oftare intelligent och hjärtligt vända oss till honom. För att inte bryta kommunionen med skyddsängeln är det nödvändigt att be till honom dagligen, på morgonen, när du vaknar ur sömnen och på kvällen, när du går och lägger dig, läser de föreskrivna ortodoxa bönerna, liksom kanonen till skyddsängeln.
Tack vare Herren, som har skyddat oss med sina änglar, och som också sänder varje ängel en fridfull, trogen mentor och väktare av våra själar och kroppar - ära till Dig, vår Välgörare, för evigt och alltid!
2. Keruber.
3. Serafer.
4. Troner.
5. Myndigheter.
6. Krafter.
7. Dominans.
8. Början.
9. Ärkeänglar.
Byggare änglar
6. BÖRJAN
Dessa änglar kallas så för att Gud anförtrott dem kommandot över naturens element: över vatten, eld, vind, "över djur, växter och i allmänhet över alla synliga föremål." "Världens Skapare och Byggare. Gud, - säger den kristna läraren Athenagoras, - placerade några av änglarna över elementen, och över himlarna, och över världen, och över vad som finns i den, och över deras struktur. Åska, blixtar, storm... allt detta kontrolleras av Början och riktas, som det behagar Guds vilja. Det är till exempel känt att blixten ofta slår ner hädare; haglet slår det ena fältet och lämnar det andra oskadat... Vem ger ett själlöst, orimligt element en sådan rimlig riktning? Början gör det.
Jag såg, - säger siaren av St. Johannes teologen, - en stark ängel som stiger ner från himlen, klädd i ett moln; över hans huvud var en regnbåge, och hans ansikte var som solen... Och han satte sin högra fot på havet och sin vänstra på landet och utbrast med hög röst, som ett rytande lejon; och när han ropade, då talade sju dunder med sina röster (Upp. 10, 1-3); aposteln Johannes såg och hörde både vattenängeln (Upp 16:5) och ängeln som hade makt över elden (Upp 14:18). Jag såg, - vittnar samma sv. Johannes, - fyra änglar som står vid jordens fyra hörn och håller i jordens fyra vindar, så att vinden inte skulle blåsa på jorden, inte heller mot havet eller mot något träd ... - det gavs till dem för att skada jorden och havet (Upp. 7, 1-2).
Principerna har också herravälde över hela folk, städer, kungadömen och mänskliga samhällen. I Guds ord finns det till exempel ett omnämnande av en prins eller en ängel från Persiens rike, hellenismens rike (Dan. 10, 13, 20). Begynnelsen leder, anförtrodd åt deras överordnade, folken till de högsta goda målen, som Herren själv anger och skisserar; "De bygger", enligt St. Dionysius Areopagiten, - hur många kan de som villigt lyda dem, till Gud, vad gäller deras början. De går i förbön för sitt folk inför Herren, "inspirerar", säger ett helgon, "människor, särskilt kungar och andra härskare, med tankar och avsikter som har att göra med nationernas bästa."
Början skapar materialitet
Grunden för skapandet av kyrkans lära om änglar är Areopagiten Dionysius bok "Om den himmelska hierarkin" (grekiska "", latin "de caelesti hierarchia") skriven på 500-talet, mer känd i upplagan av 6:e århundrade. De nio änglarna är indelade i tre triader, som var och en har en speciell egenskap.
Första triaden - serafer, keruber och troner - kännetecknas av omedelbar närhet till Gud;
Andratriaden - styrka, dominans och makt - betonar den gudomliga grunden för universum och världsherravälde;
Tredjetriaden - början, ärkeänglar och egentliga änglar - kännetecknas av närhet till människan.
Dionysius sammanfattade vad som hade samlats före honom. Serafer, keruber, makter och änglar nämns redan i Gamla testamentet; herradömen, furstendömen, troner, makter och ärkeänglar förekommer i Nya testamentet.
Enligt klassificeringen av teologen Gregorius (300-talet) består änglahierarkin av änglar, ärkeänglar, troner, herravälde, huvuden, makter, utstrålningar, uppstigningar och förståelser.
Beroende på deras position i hierarkin är leden ordnade enligt följande:
serafer - den första
keruber - andra
troner - tredje
dominans - fjärde
styrka - femma
makt - sjätte
start - sjua
ärkeänglar - åttonde
änglarna är den nionde.
Judiska hierarkiska konstruktioner skiljer sig från kristna, eftersom de endast tilltalar den första delen av Bibeln - Gamla testamentet (Tanakh). En källa listar tio rader av änglar, som börjar med den högsta: 1) Hayot; 2) ofanim; 3) arelim; 4) hashmalim; 5) serafer; 6) malakim, egentligen "änglar"; 7) elohim; 8) Bene Elohim ("Guds söner"); 9) keruber; 10) ishim.
I "maseket azilut" ges tio änglar i en annan ordning: 1) serafer som leds av Shemuel eller Yehoel; 2) Opanim, ledd av Raphael och Ophaniel; 3) keruber, ledda av Kerubiel; 4) Shinanim, över vilka Tzedekiel och Gabriel är placerade; 5) tarshishim, vars hövdingar är Tarsis och Sabriel; 6) ishim med Cephaniel i spetsen; 7) Hashmalim, vars ledare heter Hashmal; 8) malakim, ledd av Uzziel; 9) Bene Elohim, ledd av Hofniel; 10) Arelim, ledd av Michael själv.
Namnen på de äldre änglarna (ärkeänglarna) varierar i olika källor. Traditionellt tillskrivs den högsta rangen Mikael, Gabriel och Rafael - tre änglar namngivna vid namn i bibliska böcker; den fjärde läggs vanligtvis till dem av Uriel, som finns i den icke-kanoniska 3 Esras bok. Det finns en vanlig uppfattning att det finns sju högre änglar (associerade med de magiska egenskaperna hos siffran 7), försök att lista dem med namn har gjorts sedan 1 Enoks tid, men det finns för stora avvikelser. Vi begränsar oss till att lista de "stora sju" som antagits i den ortodoxa traditionen: dessa är Gabriel, Raphael, Uriel, Salafiel, Yehudiel, Barachiel, Jeremiel, ledda av den åttonde - Michael.
Judisk tradition tilldelar också ärkeängeln Metatron en extremt hög position, som i jordelivet var patriarken Enok, men i himlen förvandlades han till en ängel. Han är vesiren för det himmelska hovet och nästan ställföreträdare för Gud själv.
1. Serafer
Serafer är kärlekens, ljusets och eldens änglar. De intar den högsta positionen i ranghierarkin och tjänar Gud och tar hand om hans tron. Serafer uttrycker sin kärlek till Gud genom att ständigt sjunga lovande psalmer.
I den hebreiska traditionen är serafernas oändliga sång känd som "trisagion" - Kadosh, Kadosh, Kadosh ("Helig, Helig, Helig Herre av himmelens makter, hela jorden är full av hans strålglans"), vilket är anses vara en sång om skapande och firande. Eftersom de är de närmaste varelserna till Gud, anses seraferna också vara "eldiga", eftersom de är omslutna av den eviga kärlekens lågor.
Enligt den medeltida mystikern Jan van Ruysbrok deltar de tre seraferna, keruberna och tronerna aldrig i mänskliga konflikter, utan är med oss när vi fridfullt betraktar Gud och upplever konstant kärlek i våra hjärtan. De skapar gudomlig kärlek hos människor.
Evangelisten Johannes på ön Patmos hade en syn av änglar: Gabriel, Metatron, Kemuel och Nathaniel bland seraferna.
Jesaja är den ende profeten som nämner serafer i de hebreiska skrifterna (Gamla testamentet) när han talar om sin vision av brinnande änglar över Herrens tron: "Var och en hade sex vingar: två täckte ansiktet, två täckte benen och två användes för flygning."
Ett annat omnämnande av serafer kan betraktas som 4 Moseboken (21:6), där det hänvisas till "eldiga ormar". Enligt "Enoks andra bok" (apokryfisk) har serafer sex vingar, fyra huvuden och ansikten.
Lucifer klev ur serafernas rang. Faktum är att den fallne prinsen ansågs vara en ängel som överskuggade alla andra tills han förlorade Guds nåd.
Serafer - I judisk och kristen mytologi, änglar, särskilt nära Gud. Profeten Jesaja beskriver dem så här: ”I kung Ussias dödsår såg jag Herren sitta på en hög tron, och kanterna på hans mantel fyllde hela templet. Serafer stod runt honom; var och en av dem hade sex vingar: med två täckte var och en sitt ansikte och med två täckte han sina fötter, och med två flög han. Och de ropade till varandra och sade: Helig, helig, helig är Herren Sebaot! Hela jorden är full av hans härlighet / ”(Jes. 6. 1-3). Enligt klassificeringen av Pseudo-Dionysius, tillsammans med keruberna och tronerna, tillhör seraferna förstatriaden: "... de allra heligaste troner, de mångögda och mångvingade orden, kallade på språket i Judarna keruber och serafer, enligt förklaringen av den heliga skrift, är i de större och mest omedelbara före de andra
närhet till Gud ... när det gäller serafernas namn visar det tydligt deras oupphörliga och eviga begär efter det gudomliga, deras iver och snabbhet, deras ivriga, konstanta, obotliga och orubbliga snabbhet, även deras förmåga att verkligen lyfta det lägre till det himmelska, hetsa upp och hetsa upp dem till liknande hetta: det betyder också förmåga, brännande och brännande. rengör dem därigenom - alltid öppna. deras outsläckliga, ständigt identiska, ljusliknande och upplysande kraft. förvisande och uchichtozhayuschayu all fördunkling.
2. Keruber
Ordet "kerub" betyder "kunskapens fullhet" eller "utgjutande av visdom". Denna kör har kraften att känna och begrunda Gud och förmågan att förstå och förmedla gudomlig kunskap till andra.
3. Troner
Termen "troner" eller "mångaögda" indikerar deras närhet till Guds tron. Detta är den rang som ligger närmast Gud: de får både sin gudomliga perfektion och medvetande direkt från honom.
Pseudo-Dionysius rapporterar:
"Så, det är rätt att de högsta varelserna är helgade till den första av de himmelska hierarkierna, eftersom den har den högsta rangen, särskilt därför att den, som den närmaste Gud, den första teofanien och invigningarna ursprungligen tillhör, och de kallas brinnande troner och ett utflöde av visdom.
himmelska sinnen, eftersom dessa namn uttrycker sina gudsliknande egenskaper ... Namnet på de högsta tronerna betyder att de
helt fria från alla jordiska bindningar och, ständigt stigande över dalen, fridfullt sträva efter berget, med all sin kraft
orörlig och fast fäst vid den verkligt Högsta varelsen,
accepterar hans gudomliga förslag i fullständig passion och immaterialitet; betyder också att de bär Gud och slaviskt utför Hans gudomliga befallningar.
4. Dominans
De heliga herradömena är utrustade med tillräcklig kraft för att höja sig över och fria från jordiska begär och strävanden. Deras plikt är att fördela änglarnas plikter.
Enligt Pseudo-Dionysius, "det betydelsefulla namnet på de heliga dominionerna ... betyder några icke-servila och fria från varje låg anknytning till den jordiska upphöjelsen till det himmelska, inte på något sätt skakad av någon våldsam attraktion att likna dem, men herraväldet är konstant i sin frihet, står över allt förödmjukande slaveri, främmande för all förödmjukelse, avlägsnat från all ojämlikhet mot sig själv, strävar ständigt efter verkligt Mästerskap och, så långt det är möjligt, heligt omvandlar både sig själv och allt som är underordnat det till ett fullkomlig likhet med Honom, inte klamra sig fast vid något som av misstag existerar, utan alltid helt vända sig till det sanna existerande och oupphörliga ta del av den suveräna Gudslikheten”
5. Krafter
De krafter som är kända som "lysande eller lysande" är mirakelens änglar, hjälp, välsignelser som dyker upp under strider i trons namn. Man tror att David fick stöd från styrkorna för striden med Goliat.
Makterna är också änglarna från vilka Abraham fick sin makt när Gud sa åt honom att offra sin ende son, Isak. Dessa änglars huvudsakliga uppgifter är att utföra mirakel på jorden.
De får lägga sig i allt som rör de fysiska lagarna på jorden, men de är också ansvariga för att upprätthålla dessa lagar. Av denna rang, den femte i Änglarnas hierarki, ges mänskligheten tapperhet såväl som barmhärtighet.
Pseudo-Dionysius säger: "De heliga makternas namn betyder något kraftfullt och oemotståndligt mod, kommunicerat till dem så långt det är möjligt, reflekterat i alla deras gudsliknande handlingar för att ta bort från dem själva allt som kunde reducera och försvaga de gudomliga upplysningarna skänkt av dem, starkt strävande efter att efterlikna Gud, inte förbli sysslolös av lättja, utan orubbligt se på den högsta och allt stärkande Kraften och, så långt det är möjligt, enligt sina egna krafter, är gjord till Hennes avbild, helt vänd till Henne som källan till krafter och gudsliknande nedstigning till de lägre krafterna för att ge dem makt.
6. Myndigheter
Krafter är på samma nivå som herravälde och makter, och är utrustade med makt och intelligens näst efter Guds. De ger balans till universum.
Enligt evangelierna kan myndigheterna vara både goda krafter och ondskans undersåtar. Bland de nio änglarna stänger myndigheterna andratriaden, som förutom dem också omfattar herravälde och makter. Som Pseudo-Dionysius säger, "namnet på de heliga auktoriteterna betyder lika med de gudomliga herraväldena och krafterna, slanka och kapabla att ta emot gudomliga belysningar, hakan och anordningen för ett världsligt andligt välde, som inte autokratiskt använder det beviljade för ondska. dominerande krafter, men fritt och anständigt till det gudomliga som själv stiger upp som för andra heliga till honom och, så mycket som möjligt, blir lik källan och givaren av all makt och skildrar Honom ... i ett helt sant användande av sin suveräna makt .
7. Början
Början är legioner av änglar som skyddar religionen. De utgör den sjunde kören i Dionysius hierarki, som följer omedelbart före ärkeänglarna. Början ger styrka till jordens folk att hitta och uppleva sitt öde.
Man tror också att de är väktare av världens folk. Valet av denna term, liksom termen "myndigheter", för att beteckna raden av Guds änglar är något tveksamt, eftersom ca. "Efesierbrevet" hänvisar till "furstendömen och makter" som "ondskans andar på höga platser", mot vilka kristna måste kämpa ("Efesierbrevet" 6:12).
Bland dem som anses vara "hövding" i denna rang finns Nisrok, den assyriska gudomen, som av ockulta skrifter anses vara huvudfursten - helvetets demon, och Anael - en av skapelsens sju änglar.
Bibeln säger: "Ty jag är säker på att varken död eller liv, varken änglar eller
Börjande, inga krafter, ingen nutid, ingen framtid... kan skilja oss åt
från Guds kärlek i Jesus Kristus, vår Herre (Rom. 8:38). Förbi
klassificering av Pseudo-Dionysius. början är en del av tredjetriaden
tillsammans med ärkeänglarna och änglarna själva. Pseudo-Dionysius säger:
"Namnet på de himmelska auktoriteterna betyder den gudliknande förmågan att regera och styra i enlighet med den heliga ordningen, som anstår de befallande makterna, både att vända sig till början utan början och andra, som det är karakteristiskt för auktoriteterna, att vägleda Honom, prägla i sig själv, så långt det är möjligt, bilden av den felaktiga Början, etc. slutligen förmågan att uttrycka hans främsta ledarskap i de styrande styrkornas välbefinnande .., Furstendömenas förkunnande ordning, Ärkeänglarna och Änglar härskar växelvis över de mänskliga hierarkierna, så att för att det sker en uppstigning och omvändelse till Gud, gemenskap och enhet med honom, som också från Gud nådigt sträcker sig till alla hierarkier, inspireras genom kommunikation och utgjuter i den allra heligaste ordning. beställa.
8. Ärkeänglar
Ärkeänglar - Ordet är av grekiskt ursprung och översätts som "ängelhövdingar", "äldre änglar". Termen "ärkeänglar" förekommer för första gången i den grekiskspråkiga judiska litteraturen från förkristen tid (grekisk upplaga av "Enoks bok" 20, 7) som en överföring av uttryck som ("store prins") i tillämpningen till Mikael av de gamla testamentets texter (Dan. 12, 1); då tas denna term upp av Nya testamentets författare (Judas 9; 1 Thess. 4:16) och senare kristen litteratur. Enligt den kristna himmelska hierarkin rankas de direkt över änglarna. Religiös tradition har sju ärkeänglar. Chefen här är ärkeängeln Mikael (grekiska: "överbefälhavare") - ledaren för arméerna av änglar och människor i deras universella kamp med Satan. Michaels vapen är ett flammande svärd.
Ärkeängeln Gabriel är mest känd för sitt deltagande i bebådelsen till Jungfru Maria om Jesu Kristi födelse. Som budbärare av världens innersta hemligheter avbildas han med en blommande gren, med en spegel (reflektion är också ett sätt att veta), och ibland med ett ljus inuti lampan - samma symbol för ett dolt mysterium.
Ärkeängeln Rafael är känd som en himmelsk helare och tröstare för de drabbade.
Mer sällan nämns fyra andra ärkeänglar.
Uriel är en himmelsk eld, beskyddare för dem som har ägnat sig åt vetenskap och konst.
Salafiel är namnet på den högsta ministern, med vilken böneinspiration förknippas. På ikonerna är han målad i en bedjande pose, med armarna korslagda på bröstet.
Ärkeängeln Yehudiel välsignar asketerna, skyddar dem från ondskans krafter. I sin högra hand har han en gyllene krona som symbol för välsignelse, i sin vänstra - ett gissel som driver bort fiender.
Barahiel tilldelades rollen som distributör av de högsta välsignelserna till vanliga arbetare, främst bönder. Han är avbildad med rosa blommor.
Gamla testamentets tradition talar också om de sju himmelska ärkeänglarna. Deras forntida iranska parallell - Amesha Spentas sju goda andar ("odödliga helgon") finner en korrespondens med Vedaernas mytologi. Detta pekar på det indoeuropeiska ursprunget till läran om de sju ärkeänglarna, som i sin tur korrelerar med de äldsta föreställningarna hos människor om varandes sjuttonära strukturer, både gudomliga och jordiska.
9. Änglar
Både de grekiska och hebreiska orden för "ängel" betyder "budbärare". Änglar spelade ofta denna roll i Bibelns texter, men dess författare ger ofta denna term en annan betydelse. Änglar är Guds okroppsliga hjälpare. De framstår som människor med vingar och en gloria av ljus runt huvudet. De nämns ofta i judiska, kristna och muslimska religiösa texter. Änglar ser ut som en man, "bara med vingar och klädda i vita kläder: Gud skapade dem av sten"; änglar och serafer är kvinnor, keruber är män eller barn)<Иваницкий, 1890>.
Goda och onda änglar, Guds eller djävulens budbärare, möts i den avgörande striden som beskrivs i Uppenbarelseboken. Änglar kan vara vanliga människor, profeter, inspiratörer till goda gärningar, övernaturliga bärare av alla slags budskap eller vägledare, och till och med opersonliga krafter, som vindar, molnpelare eller eld, som ledde israeliterna under deras uttåg från Egypten. Pest och pest kallas onda änglar.San Paulus kallar sin sjukdom för "Satans budbärare". Många andra fenomen, som inspiration, plötsliga impulser, försyn, tillskrivs också änglar.
Osynlig och odödlig. Enligt kyrkans lära är änglar könslösa osynliga andar, odödliga från dagen för deras skapelse. Det finns många änglar, vilket följer av Gamla testamentets beskrivning av Gud - "Herren Sebaot." De bildar en hierarki av änglar och ärkeänglar från hela himlens härskara. Den tidiga kyrkan delade tydligt upp nio typer, eller "ranger", av änglar.
Änglar tjänade som medlare mellan Gud och hans folk. Gamla testamentet säger att ingen kunde se Gud och hålla sig vid liv, så direkt kommunikation mellan den Allsmäktige och en person framställs ofta som kommunikation med en ängel. Det var ängeln som hindrade Abraham från att offra Isak. Mose såg en ängel i en brinnande buske, fastän Guds röst hördes. En ängel ledde israeliterna under deras uttåg från Egypten. Från tid till annan ser bibliska änglar ut precis som dödliga tills deras sanna natur avslöjas, som änglarna som kom till Lot före den fruktansvärda förstörelsen av Sodom och Gomorra.
Namnlös sprit. Andra änglar nämns i Skriften, såsom en ande med ett brinnande svärd som blockerade Adams väg tillbaka till Eden; kerub och serafer, avbildade som åskmoln och blixtar, som påminner om de gamla judarnas tro på åskguden; Guds budbärare, som mirakulöst räddade Petrus från fängelset, dessutom änglarna som visade sig för Jesaja i hans syn av den himmelska gården: ”Jag såg Herren sitta på en hög och upphöjd tron, och kanterna på hans mantel fyllde hela templet. Serafer stod runt honom; var och en av dem har sex vingar; med två täckte han sitt ansikte och med två täckte han sina fötter, och med två flög han.
En mängd änglar dyker upp flera gånger på Bibelns sidor. Således tillkännagav en kör av änglar Kristi födelse. Ärkeängeln Mikael befallde många himmelska härskaror i kampen mot ondskans krafter. De enda änglarna i Gamla och Nya testamentet som har sina egna namn är Mikael och Gabriel, som förmedlade nyheten om Jesu födelse till Maria. De flesta av änglarna vägrade att identifiera sig, vilket speglar den populära uppfattningen att avslöjande av en andes namn skulle minska dess kraft.
6:2-4, enligt vilken syndiga änglar en gång blandades med människor som födde jättar (nefilim). För att göra detta inkarnerade de i en människokropp och steg ner till jorden:
På den tiden fanns det jättar på jorden ( Nephilim), särskilt sedan den tid då Guds söner började gå in i människors döttrar och de började föda dem: dessa är starka, härliga människor från forna tider.
Men "Guds söner" i Bibeln betyder inte bara änglar, utan också rättfärdiga människor, så, enligt judisk och kristen tradition, är innebörden av denna vers att rättfärdiga människor började gifta sig med omoraliska människor, gav efter för deras inflytande, och moraliskt sjönk. Ur kyrkans teologis synvinkel är Guds söner Sets ättlingar och människornas döttrar är Kains ättlingar.
I Nya testamentet
...de är tjänande andar som skickas för att tjäna dem som ska ärva frälsning
I de flesta översättningar av Bibeln, när de hänvisar till fallna och alla slags syndande (mot Gud) änglar, använder de en liten bokstav, och när de hänvisar till heliga änglar, använder de en stor bokstav.
Ängel med en blomma. 1300-talet
I religiös tradition
I judendomen
Bland de sju änglarna i den judiska mytologin är endast tre namngivna i Tanakh (Gamla testamentet) vid namn: Mikael, Gabriel och Rafael. De återstående fyra, Oriel, Reguel, Sariel och Jerahmiel, nämns i icke-kanonisk litteratur (Enoks bok). Man tror att fyra änglar står framför Herrens tron och vaktar de fyra kardinalpunkterna: Mikael, Gavriel, Oriel och Rafael.
I kabbala
Analoger i andra traditioner
- För de gamla grekerna - mindre gudar.
- För buddhister, bodhisattvor.
- För följare
