ÄTER

Att döma av den etruskiska vasmålningen, på 700-talet. FÖRE KRISTUS. under högtiden låg mannen och hustrun, iakttagande av den gamla seden, på samma soffa. Efter 400-talet. f.Kr., att döma av sarkofagernas lock, var det bara mannen som låg tillbakalutad på sängen, och kvinnan satt vid hans fötter. Lite senare, efter romerska seder, började den etruskiska kvinnan sitta vid bordet på en stol eller i en fåtölj. Många arkeologiska data visar att etruskiska kvinnor (från privilegierade grupper) var utbildade (till exempel avbildades de ofta med utrullade rullar).

Det bekvämaste sättet att locka till sig uppmärksamhet, överraska och väcka avund hos medborgare är att bjuda in dem på middag.

Fram till erövringen av Asien intog gastronomin eller köket en allmänt sekundär plats i romarnas liv. En slavkock anställdes under en fest eller mottagning. Det fanns inga bageributiker med de mest varierande och speciella varianterna av bageriprodukter ännu, grönsaker togs från deras trädgård, kött från deras ägodelar.

I Asien såg romarna hela föreställningar som kunde kallas "kungliga högtider". Och de ville detsamma för sig själva. Matlagning blir en konst, gastronomi kommer på modet, vilket blir ett sätt att väcka uppmärksamhet. Huvuduppgiften för ägaren av bordet var att överraska med originalprodukter som inte finns i Italien. En rätts prestige avgjordes av var maten kom ifrån. Fläsk måste vara från Gallien, getkött från Balkan, sniglar från Afrika, störar från Rhodos, muränor från Iberien osv. En gourmet ansågs vara en som från den första biten kunde avgöra var, säg, ett ostron eller den eller den fisken kom ifrån. Odlingen av påfåglar (till bordet) har blivit en riktig industri. Vad var rätterna från en kamels hovar eller näktergalarnas tungor värda!

Å andra sidan var odlingen av till exempel trastar lönsam: inkomsten från den årliga försäljningen av femtusen trastar översteg kostnaden för en bit god mark på femtio hektar. Det var också mindre riskabelt än att odla spannmål.

Tillsammans med det fashionabla "orientaliska" köket uppstod ett mode för glasögon under måltiderna. Musik, sång och dans blir en oumbärlig förutsättning för mottagandet.

Liksom grekerna åt romarna tre gånger om dagen: tidigt på morgonen - den första frukosten, runt lunchtid - den andra, på sen eftermiddag - lunch.

I tidiga Italien åt invånarna huvudsakligen tjock gröt gjord av dinkel-, hirs-, korn- eller bönmjöl. Det var en slags nationalmat för italienarna. Huvudmåltiden var vetebröd. Mer än ett kilo om dagen ansågs vara normen för en vuxen arbetare. Bröd kryddades med saltade oliver, vinäger och vitlök.

Hela tiden åt de en mängd olika grönsaker. Man trodde att de hjälper till att bli av med huvudvärk och malaria. Det arbetande folkets favoritmat var en tjock soppa tillagad av bönor tillsammans med baljor. De åt gröt med olivolja och ister.

Från kött användes oftast get och fläsk, nötkött - efter offer. En oumbärlig måltid i ett rikt hus var ett vildsvin (utställt i sin helhet). Under Augustus började man laga rätter av storkar, snart kom turen till näktergalar. Ännu senare blev flamingotungor, kråksparkar med en garnering av tuppkammar kulinariska nyheter.

Gourmeter älskade filén av en gris som dog av överätande.

Inte alltid en person kan vara vegetarian under lång tid. Dessa var bland annat anhängare av de pytagoreiska filosofernas uppmaningar att inte äta kött av slaktade djur. Och när de under Tiberius började kämpa mot främmande kulter, började vägran att äta kött av vissa djur betraktas som ett tecken på farlig vidskepelse.

Och hela tiden kunde de inte klara sig utan kryddor, rötter och kryddor. Garum kryddig sås var en oföränderlig krydda för alla rätter. Små fiskar lades i ett kärl, saltades kraftigt och lämnades i solen i två eller tre timmar under noggrann blandning. När betningen blev en tjock massa sänktes en stor korg med frekvent vävning ner i karet. Vätskan som samlades i den var garum.

Blandningen av olika produkter i en måltid var karakteristisk. Recept: koka kött, saltad fisk, kycklinglever, ägg, mjukost, kryddor samtidigt, häll sedan över råa ägg och strö över kummin.

Av frukterna var fikon i första hand.

Viner användes både lokalt och importerat. De övade på olika sätt att ändra smak och styrka på viner. Men för kvinnor förbjöd en rad lagar att dricka starkt vin. Enligt Cato the Terrible utsattes drickande kvinnor under den tidiga perioden för samma straff i domstol som de som var otrogen mot sina män. Enligt de gamla, för att bevisa avhållsamhet och efterlevnad av lagen, kysste kvinnor sina släktingar och övertygade dem därigenom att de inte hade vinångor. Föräldrar och släktingar tillät sina döttrar och systrar att bara dricka svagt vin gjort av druvpress eller russin.

Den första frukosten var tänkt att vara strax efter att ha gått upp. Den bestod vanligtvis av en bit bröd doppad i vin, spacklad med honung eller överströdd med salt, ost, frukt, mjölk. Skolbarn köpte pannkakor eller platta kakor stekta i ister till frukost.

På eftermiddagen blev det en andra frukost. Han var också blygsam: bröd, fikon, rödbetor. Det kunde bestå av gårdagens eller ett kallt mellanmål, det åts ofta i farten, även utan traditionell handtvätt.

I det gamla Italien, som nu, fanns det många viner.

Förr i tiden åt man i atriet, på sommaren i trädgården och på vintern vid härden. Det finns särskilda rum för måltider. De kallades på grekiska - triclinium, eftersom sängen stod på tre sidor av bordet. Hela familjen och inbjudna släktingar samlades för middag.

Under antiken åt romarna sittande. Senare, under måltiden, lutade sig männen runt bordet i soffor och lutade sig mot kudden med vänster hand. På 1:a århundradet en halvcirkelformad soffa dyker upp. Kvinnor fortsatte att sitta (en annan ställning ansågs anständig för dem), liksom de fattiga i trånga hyddar. Borden var fyrkantiga, senare runda. Den klassiska kanonen krävde att tre breda sängar placerades på varje sida, för totalt nio personer som åt samtidigt, åtskilda från varandra av kuddar. Sängen på höger sida av de tjänande tjänarna ansågs "övre", heders, till vänster - "nedre", ägaren satt på den. Den mest hedervärda platsen ("konsulär") var den yttersta till vänster i mittfältet. I rika hus angav slavnomenklatören för alla sin plats. I en vänskaplig krets satte de sig efter behag.

Matsängar var standard, cirka 160 gånger 75 centimeter. Hyllor eller låga bord gjordes för disk. De placerades framför entrén för att visa upp värdesaker. Romarna kopierade både sängen och porslin från grekerna.

En lucka lämnades mellan sängen och väggen, där gästens slav fick plats: han gav honom sina sandaler för konservering (innan han lade sig på sängen), använde tjänster under måltiderna. Det var brukligt att ta bort några bitar från middagen. Ägaren gav dem att bära hem till samma slav.

Också mycket vanligt var bruket att äta gäster samtidigt, men i olika triclinium, beroende på deras sociala status ("viktigt", "mindre viktigt"), med en motsvarande differentiering av rätter.

Romarnas kärlek till silver kom inte direkt. Under republikens storhetstid fanns det bara ett silverbord i Rom, och senatorerna, som skulle ta emot utländska ambassadörer, lånade det av varandra (till sändebudens stora förvåning). Under republikens förra århundrade var betydelsen av silverföremål i huset redan sådan att ägaren, som tog emot en gäst, var tvungen att visa honom allt sitt silver. Detta var en av de oskrivna reglerna för gott uppförande, och gästen hade rätt att kräva att han skulle visas värdens rikedom om detta inte gjordes. Men kvaliteten på silverprodukter kom i förgrunden.

Man tror att den tvådelade gaffeln uppfanns i öster av imperiet på 300-talet f.Kr. AD

Att läsa vid middagen blev en sed i Rom. Ibland ackompanjerades måltiden av musik, iscensättning av scener från komedier, dans. Middagen varade i flera timmar.

Bitar togs med höger hand. Gästerna serverade sina måltider själva.

Servetter var små bitar av lurvigt linnetyg. De lades på bordet, eller så gav ägaren dem till gästerna, men andra hade dem med sig. Ibland knöts en servett runt halsen.

Köksartiklar var mestadels lergods. Populärt var silver. Måltiderna serverades i djupt slutna tallrikar och skålar.

Om middagen kallades, började drickandet i slutet av den - comissatio. Denna sed kommer från Grekland. Därför drack de enligt "grekisk modell": en steward (magister) vald bland gästerna bestämde andelen av att blanda vin med vatten. Blandas i en stor krater och hälls i bägare med en skopa på ett långt handtag - kiaf (45 ml). Koppar hade olika kapacitet - från ett uns (en kiaf) till ett sextarium (12 kiaf, lite över en halv liter). Bägare med fyra kiafs nämns ofta i litteraturen.

Vin späddes ut med kylt eller varmt vatten eller snö (vilket kostade mer än vin). För att förbättra smaken av vin tillsatte romarna koncentrerade vinsiraper till det, och de bereddes i blybehållare.

Vinkoppar hade olika former. En oval kopp utan handtag (flaska), en kopp med två handtag och en skaft (kylik). Skålarna var lera, silver, men det fanns också guld, dekorerade med ädelstenar, gjorda av bergskristall och glas, som med tiden ersatte metall.

Det var brukligt att dricka för varandras hälsa (propinare), och önskade: "Bene tibi (te)" ("Bra för dig"). Resten utbrast: "Vivas!" ("vara frisk!", lit. "leva"). För hälsan för de som var frånvarande drack de lika många kiaths som det fanns bokstäver i deras namn.

Gratis utdelning av bröd.

Sedan Augustus tid fick 200 tusen människor gratis bröd under lång tid. I Roms liv ansågs detta vara en av kejsarens främsta angelägenheter. De i listorna som hade rätt till bröd fick ett permanent dokument - en "brödtessera" - en träplakett som anger mottagningsdagen och numret på avdelningen (ostia) på mottagningsplatsen - en portik på fältet av Mars för 45 departement. Dessutom utfärdades en kontrollstämpel som gavs till distributören.

5 grain mods (cirka 45 liter) delades ut varje månad. Brödmottagarna delades in i separata grupper. Medlemmar i varje grupp med påsar kom på sin tilldelade dag till sin avdelning.

Från 300-talet började man dela ut vin antingen gratis eller till en symbolisk kostnad.

I ett av sina brev anmärkte Plinius: "... I Rom är ingen någonsin helt fri". Förutom rent personliga angelägenheter förekom evenemang där romaren inte kunde låta bli att delta, eller deltog av artighet mot någon, i enlighet med mode eller tradition, hans sociala ställning osv.

Behövde inte ha tråkigt. Efter Augustus död nådde antalet helgdagar per år 132. På 300-talet var mer än 175 dagar om året ockuperade av gladiatorstrider och teaterföreställningar. Under den kejserliga eran i Rom fanns det upp till 150 tusen människor som hölls på statens bekostnad, samma antal människor som inte hade rätt att delta i det politiska livet och som inte hade något att göra från klockan 12 (vid denna tidpunkt). romarna gjorde officiellt slut på allt officiell Arbete).

SEMESTER OCH SPEL

Helgdagar i Rom var uppdelade i nationella, officiella, landsbygds-, stads-, familje-, individuella gudar, yrken, planerade och oplanerade.

Låt oss lyfta fram några.

Varje år den första mars (senare den första januari) firades början av det nya året (tradition sedan 153 f.Kr.). Den här dagen hölls officiella firanden i samband med invigningen av de nyvalda konsulerna.

Den 15 februari firades Lupercalia. Ursprungligen var det en herdefest för att hedra Faun-Luperk. Den här dagen gjordes rensningsoffer (en hund och en get) - för att återuppliva jordens, hjordarnas och människornas fertilitet - vid foten av Palatinen, i Lupercals grotta. Enligt legenden bodde en varg (lupa) i den, som ammade Romulus och Remus. Sedan sprang unga män med getskinn på höfterna (luperki) runt Palatinerna och piskade antingen alla, eller bara kvinnor, med bälten skurna från skinnet på en offerget. Enligt Plutarch trodde kvinnor att reningsslagen från bältena läkte från infertilitet, bidrog till fostrets bärande och framgångsrika förlossningar.

Den 15 mars firades av Anna Perenna. Det är förknippat med exilriten eller förstörelsen av den levda tiden. Hyddor av ung grönska sattes upp på Tiberns strand, i dem eller i det fria drack man, hade roligt, sjöng komiska och obscena sånger. Alla var skyldiga att önska den andre ett långt liv, "önskade lika många år som någon tappade kopparna" (Ovidius). Man trodde att Anna fyller året med uppmätta segment – ​​månader, och forskare menar att hon är en personifierad feminiserad form från annu perennus – ett outtömligt, evigt bestående år. Därför framstår Anna i de flesta myter som en djup gammal kvinna.

Ovidius har en berättelse om hur Anna, som låtsades vara en ung skönhet, väckte passionen hos Mars; i sista stund upptäckte han sitt misstag, men han såg extremt löjlig och rolig ut. Den gamla kvinnan symboliserade det föråldrade året, hån ("omodiga skämt") av Mars - hån mot dem som envist klamrar sig fast vid det gamla, istället för att älska naturens och årets kommande ungdom. I de gamla städerna i Italien har riten att bränna Anna bevarats. I slutet av vintern anläggs brasor av skräp och trasor, på vilka den gamla kvinnan Perennas bild bränns, åtföljande detta med sånger och danser.

Den tjugoförsta april hölls Palilii - en helgdag för att hedra Pales, hjordarnas och herdarnas beskyddare. Denna dag var också högtiden för grundandet av Rom, som blev en allmän helgdag på 200-talet f.Kr. med Adrian.

Vid Cerealia (12 april) befallde en gammal sed byborna att släppa loss rävar med tända facklor på svansen.

Den 13 augusti är slavarnas helgdag. Det var födelsedagen för en halvlegendarisk romersk kung, Servius Tullius, som kom från slaveriet.

Från familjesemestern. Den 22 januari var en dag för familjens kärlek och harmoni - Caristias högtid firades i kretsen av de närmaste släktingarna. På helgdagen av Liberal (till ära av Liber-Bacchus) den 17 mars lades unga män som hade fyllt sexton år till medborgarlistorna.

Den mest populära var den gamla årliga italienska högtiden Saturnalia. Under imperiets era nådde Saturnalias varaktighet sju dagar.

Saturnus ansågs vara kung i Latium under eran av "guldåldern", då människor inte kände till slaveri. Därför kunde slavarna den här dagen inte bara spela ägaren ett spratt, utan ägaren var själv skyldig att vänta på slavarna vid bordet. Av tradition utbytte de gåvor - symboliska vaxljus, lerfigurer, reliefbilder. Den här dagen var det enligt Lucian nödvändigt att inte göra några affärer alls, bli arg, ta emot en räkning från chefen, gymnastik, komponera och hålla tal (förutom skämt), dela ut gåvor enl. mottagarnas värdighet, skicka dem alla (till forskare - i dubbel storlek), diska, drick samma vin från identiska skålar, dela köttet lika mellan alla, spela tärningar för nötter osv.

Spel.

Spel i Rom var (till skillnad från Grekland) inte en form av dyrkan av gudarna och hade en tävlingskaraktär, utan sågs som massunderhållning. Samma dag arrangerades dessutom skådespel av olika slag, att välja mellan.

De äldsta ansågs Taurus spel för att hedra de underjordiska gudarna (från den etruskiska "graven") - de hedrade dem, såväl som till Jupiter, Juno och Apollo som en gud som förhindrade pest. Den årliga Roman(senare Great) Games (4 till 19 september). Bland de burna statyerna av gudarna, i mängden, spelade skådespelare och mimare ofta utklädda till satyrer komiska scener.

För att säkerställa Roms styrka och makt, nästan vart hundra år, för att hedra de mest betydande gudarna, arrangerades de från 249 f.Kr. Årsdag(eller Sekulär) spel.

Jubileumsspel 17 f.Kr gick till väga enligt följande.

Genom hela staden gick härolder i uråldriga kläder, i hjälmar med hög plym, med en rund sköld och en lång stav. De meddelade för folket att en aldrig tidigare skådad högtid närmade sig, alla måste genomgå en reningsceremoni för att bli av med det förflutnas smuts. Natten mellan den 31 maj och den 1 juni gjorde Augustus och hans närmaste medarbetare Agrippa ett offer till Parkerna - nio ungar och nio unga getter.

På ledning av Augustus fick medborgare i många städer i imperiet inbjudningar till spelen, och i själva Rom introducerade de genom flera dekret allmänheten ordningen och innehållet i spelen. I slutet av maj delades facklor, svavel och bergstjära ut till medborgarna under tre dagar för att rena sig själva, sina familjer och hem med rök. Festivalen började natten mellan den 31 maj och den 1 juni och varade i tre dagar. Nattceremonier hölls nära Dis Paters altare. Den första natten bad de till Parks and Moirs (August och Agrippa förde var och en av dem tre får och tre getter). Den andra natten var tillägnad de underjordiska gudarna - födelsebeskyddarna, de presenterades med pajer och kakor. Den tredje natten hedrades Moder Jord, en gravid gris offrades till henne.

Efter offren på Champ de Mars såg publiken tragedier, komedier och mimer under två dagar. Den första dagen ägnades åt Jupiter Optimus Maximus, den andra dagen - till Juno. Under dessa dagar arrangerade hundra och tio gifta matroner inte yngre än tjugofem år gamla en högtidlig fest för gudarna för att hedra Juno och Diana. Kvinnorna bad, bad och bönföll Juno att göra det "så att makten och makten hos det romerska folket i Quiriterna skulle öka", för att ge dem "frälsning, seger och hälsa". Den sista dagen flyttades firandet till Apollontemplet i Palatin. Tjugosju unga män och lika många flickor från adliga familjer sjöng en hymn - Carmen saeculare, speciellt komponerad av Horace. Slutet på semestern var offret av heliga pajer. Efter en paus på en dag ägde lekar arrangerade på domarnas bekostnad rum, som varade i sju dagar på träscenen på Campus Martius, i teatrarna i Pompejus och Marcellus. Avslutningsvis arrangerades vagnkapplöpningar och bete av djur.

De sista Secular Games hölls på 1000-årsdagen av staden, 247.

De Plebejiska spelen till Jupiters ära (216 f.Kr.) varade i nästan två veckor, med processioner, ridtävlingar och teaterföreställningar organiserade av de plebejiska aedilerna. En framträdande plats intogs av teaterföreställningar under veckotidningen

Från slutet av 300-talet. FÖRE KRISTUS. spel började äga rum genom löfte i tacksamhet till gudarna. Generaler gav (på egen bekostnad och genom senatensbeslut) spel efter segrar (till exempel i Spanien, Syrien). Ett sekel senare har spel med anledning av segrar och triumfer blivit officiella.

De högtidliga begravningarna av framstående medborgare var också ett tillfälle för att arrangera skådespel.

Slutligen var det ofta idrottstävlingar. Den första tävlingen för idrottare ägde rum i Rom 186 f.Kr. Information om löptävlingen finns bevarad.

PÅ FORUMET

På Forum fick de veta de senaste nyheterna, träffade någon, köpte något.

Det senare var inte svårt. Varje del av forumet valdes av personer i en viss kategori eller yrke. Runt rostra trängdes subrostrani - slentrian, på platsen för Canalis - drunkare (därav ordet rackare härstammar), forum stamgäster tillbringade tid vid soluret. Gatorna från och till Forum ockuperades av fruktförsäljare, juvelerare och musikinstrumenttillverkare, parfymörer, skriftlärare och bokhandlare, barberare, skomakare, piskförsäljare och tjuvar i kvarteret Suburra. En särskild plats var avsedd för ockrare och penningväxlare.

I många tabernor var det möjligt att spela något slags spel.

Ett av de enklaste spelen kallades "blinkande fingrar": två spelare visade snabbt de andra flera fingrar var - de fick snabbt säga hur många fingrar som visades totalt. I spelet "head - ship" gissade de på vilken sida myntet som slängdes upp skulle falla på.

Alla gillade att spela tärning – från kejsare till slavar. Claudius skrev till och med en manual för detta spel. I princip var tärningar förbjudna, förutom på Saturnalias dagar. Benet kan vara antingen en kub eller en hexagon med urtag på kanterna. Det mest misslyckade kastet kallades "hund", det bästa - "Venus".

Romarna gick inte förbi (för de älskade det) besök på platser där exotiska växter, vilda djur eller deras skelett, människor eller deras balsamerade lik visades offentligt. En noshörning solade vid Forum nära Septa Julius, och en tjugometers orm i comitia. 36 krokodiler simmade i dammen, som förvandlades till arenan för Flaminius Circus under Augustus. På teatern kunde man se en tiger, ett skelett av en val. De gick villigt för att titta på de levande eller på mumier av jättar och dvärgar, de förlamade. Det fanns till och med en speciell marknad där man kunde köpa till exempel människor som inte hade några armar eller ben, ögon eller "siamesiska tvillingar" från födseln.

I TERMER

I den tidiga eran tvättade romarna sina händer och fötter varje morgon, kroppen en gång i veckan i ett rum som ligger bredvid köket. I början av 1:a c. en av romarna byggde ett bad över en källare fylld med varm luft. Under Augustus var Maecenas den första som byggde en pool med varmt vatten.

Om stadsbadet var betalt, så brukar staden hyra ut det. Ett besök på baden i Rom för barn var gratis. När vattenförsörjningen i städerna växte blev baden föremål för särskild omsorg och särskild fåfänga. Till exempel gav Agrippa hela Roms befolkning ett kostnadsfritt besök i baden under året och betalade av sina egna medel den förväntade inkomsten från dem.

Att bada i Rom var en ritual, det tog en viss plats i den dagliga rutinen mellan avslutandet av affärer och lunch med vänner, det varade ungefär en timme och villkoren utfördes.

Bad blev gradvis en masspassion. Det fanns flera skäl till detta. I värmen, i damm och smuts på smala gator och sot och rök från lägenheter, i grova yllekläder som "biter", kunde en person inte låta bli att känna lusten att tvätta sig. Enligt den tidens läkare är det omöjligt att klara sig utan ett bad vid behandling av vissa sjukdomar. För det tredje var baden en plats för vila, läsning, möten och lekar, särskilt i balen. Romarna hade en viss förakt för gymnastik.

Efter matchen, efter att ha rengjort damm och olja från sig själva med en skrapa, gick männen för att tvätta. I badet tog de massage, åt och drack.

Saker lämnades för en liten avgift hos väktarens slav (capsaria, från capsa - "stor låda"). "Badtjuvar" utgjorde en speciell kategori i tjuvarnas värld. Vanligtvis fick de i uppdrag att utföra offentliga arbeten under en tid, men ibland skickades de till gruvorna.

Grekiska bad spridda över hela Italien. Först svettades de framför brasan och sköljde sedan över sig med varmt vatten. Efter att ha ångat översköljde de sig antingen med varmt och kallt vatten, eller störtade sig i poolen eller bytte direkt till isvatten.

SJUKVÅRD

År 293 f.Kr., under en annan epidemi i Rom, lästes det i Sibylline-böckerna om behovet av att ta med en orm från staden Epidaurus, tillägnad guden Asklepios (Aesculapius). Enligt legenden, redan på Tibern, gled ormen ut ur skeppet och simmade till en av öarna. Därför uppfördes en fristad på den, som tjänade samtidigt som ett sjukhus. Behandling vid detta tempel blev en sed i Rom under flera århundraden.

Ön Aesculapius var också känd för andra. Claudius beordrade att sjuka och undernärda slavar, förda ut och lämnade av sina herrar på ön, i händelse av tillfrisknande, skulle vara fria för alltid.

I slutet av 300-talet. FÖRE KRISTUS. I Rom dyker hela grupper av grekiska läkare upp. De var mestadels slavar, men blev senare frigivna. Om de var frifödda i sitt hemland, gav Caesar dem rättigheterna till medborgarskap. Senatorerna reste ett monument över läkaren Anthony Muse, som på egen bekostnad botade Augustus från en allvarlig sjukdom, och kejsaren befriade läkare från skatter. Domstolsläkare 2:a c. Galen lämnade över hundra medicinska avhandlingar.

Läkare var samtidigt farmaceuter. Och bland dem fanns deras egen specialisering både när det gäller typer av sjukdomar och beroende på klienternas yrke: healers av gladiatorer, brandmän, etc. Men det fanns inga pedatorer som sådana. Sjukvården i armén var särskilt noggrant organiserad.Under Marcus Aurelius upprättade hon ett speciellt emblem för sig själv - Asklepios bägare och orm.

Befolkningen i Rom behandlade läkare tvetydigt. Avslaget orsakades i första hand av själva principen att arbeta för lön (som skådespelare eller hantverkare). För det andra hade de rätt att använda gifter. Och ibland involverade i palatsintriger, gav de riklig mat för skvaller och skandaler. Enligt Tacitus var det hovläkaren som provocerade fram Claudius död. För det tredje minskade tendensen hos vissa läkare att ordinera extremt dyra drycker, exponering av pseudo-healers som inkräktar på höga avgifter, ytterligare läkarkårens auktoritet. Och läkare blir alltmer hjältar av skämt som gör det lättare för människor att ta sig till nästa värld.

PÅ AMFIET OCH CIRKUS

Gladiatorstrider tillkännagavs i förväg. Särskilt anlitade skriftlärda skrev vanligtvis "affischer" med röd färg på väggarna i hus och offentliga byggnader, stadsmurar och till och med gravstenar. Samtidigt var det möjligt att köpa multiplicerade listor med beskrivningar av de mest attraktiva paren av fighter och deras vapen på gatan. Flaggor med namn på gladiatorer, som bars runt i staden, fungerade som "program". Slutligen tillkännagav härolder högljutt de kommande spelen på trånga platser.

Spelens ursprung. Enligt legenden var det etruskerna som förde gladiatorspel till södra Italien. De dödas kroppar släpades från arenan av en man i masken av en ormhårig etruskisk dödsdemon. Etruskerna har länge trott att en stammans blod är effektivare än att offra en främling för att förhindra fara som skymtar över städer, särskilt om detta blod erbjuds frivilligt. Men de ersatte ett enkelt rituellt mord med en duell mot döden vid gravarna och på arenan. Etruskerna var övertygade om att den avlidne skulle vara glad för hans skull. Det var en ära som gavs till en ädel död man.

Romarna lånade dessa "begravningsspel" (deras andra namn är munus - plikt, skyldighet). Som en del av minnet, till minne av den avlidne, hölls de första gången 265 (4) på ​​Bull Market av sönerna till en viss Brutus Pere. Endast tre par gladiatorer slogs. Från etruskerna antog romarna också förföljelsen av djur.

År 105 arrangerade konsulerna för första gången officiellt spel för folket som magistrater, det vill säga oberoende av begravningskulten. Spel infördes i antalet offentliga skådespel, vars organisation tillskrivs magistraterna, som utfärdade stadgar om spel. Individer hade också rätt att arrangera dem som en fest. Organisationen av spel skulle kunna föreskrivas i en privatpersons testamente. I Rom, med början av imperiet, var privatpersoners organisering av spel förbjudet.

Spridningen av gladiatorskap underlättades av domares, politikers, äventyrares önskan att använda deras avdelningar av beväpnade personer för att lösa sina privata uppgifter. Det var gladiatorn som ströp kejsaren Commodus.

Att ge utmärkta gladiatorspel betyder att vinna över röster i val. Därför, på förslag av Cicero (63), förbjöds en kandidat som ansökte om en magistrat att slåss i två år innan han blev vald (förutom om ett testamente tvingade honom att göra det). Antalet utställda par reglerades. Augusti beställd: högst 60 par. Dessutom avskaffade han statliga tilläggsavgifter till arrangörerna av spelen - bara mycket rika människor kunde hantera sin organisation.

I allmänhet kunde vilken romersk medborgare som helst vara värd för spelen. Detta krävde särskilt tillstånd från senaten, med undantag förstås från kejsarna. Efter segern över dacierna arrangerade Trajanus år 107 lekar som varade i fyra månader och där tiotusen gladiatorer slogs och elva tusen djur jagades ner. Den obligatoriska ritualen att ta med försonande offer orsakade anordnandet av spel på årsdagen av dödsfall och födslar (till exempel gav Caesar dem till minne av sin far och för första gången för att hedra en kvinna - hans dotter Julia (45), seger, under byggandet och invigningen av nya tempel, statyer etc. Anledningar till spelanordningen fanns också vissa händelser vid kejsarens hov, i tacksamhet till magistraten för valet.

Arrangemanget av spel och försäljningen av gladiatorer var en mycket lönsam affär. Avdelningar av gladiatorer överfördes av deras ägare för pengar för tillfälligt bruk till någon arrangör av spelen. Gladiatorskolor var en bra källa till statskassan.

Nära Colosseum fanns den stora skolan för gladiatorer (Indus Magnus). I närheten finns spoliarium, dit de döda fördes från arenan, och samiarium, där vapen och rustningar tillverkades och reparerades.

Alla vapen fanns i en speciell arsenal och utfärdades endast på dagarna för spelen. I spetsen för skolan stod prokuratorn, andra ur klassen ryttare, som hade medhjälpare.

Men få av arrangörerna av spelen kunde inte klara sig utan en mellanhand. Människor som var involverade i att köpa, underhålla, träna och hyra och sälja gladiatorer kallades lanister.

Gladiatorernas sammansättning var brokig. För det första är dessa krigsfångar. Från imperiets era kunde gladiatortiteln (ad gladium) tilldelas (för mord, rån, mordbrand eller vanhelgning av ett tempel, förräderi eller militärt uppror). Den dömde antingen slogs eller, utan vapen, dödades på arenan. Om denna person efter två års träning och tre års gladiatortjänst förblev vid liv fick han ett träsvärd som ett tecken på befrielse från föreställningar. Fem år senare kunde han få en pileus – en keps som en symbol för fullständig befrielse.

Slavar skickades till arenan (för skuld och utan skuld, med Adrian - med samtycke från en slav som inte begick ett förseelse). Gladiatorgrupper hade rika familjer, till och med kvinnor och legionärer.

Det var möjligt att bli gladiator och frifödd eller frigiven. Om en person gjorde ett val frivilligt, var han tvungen att till folktribunen meddela sitt namn, sin ålder och det belopp som lanisten satte för föreställningen. Om tribunen inte motsatte sig, skulle rekryten sluta ett avtal som anger dess villkor och avlägga en ed, genom vilken han formellt avsäger sig en fri mans rättigheter. Men han kunde lösa sig från lanisten i förtid, även innan föreställningarna började.

Det fanns officiella förbud för senatorer och ryttare att fungera som gladiatorer, men de verkställdes inte. År 200 e.Kr Kvinnor förbjöds lagligt att uppträda på arenan.

Gladiatorn listades i kategorin infames - "vanärad". Han fick inte bli ryttare, vara dekurion i en kommun, agera advokat i domstol eller vittna i ett brottmål. Som självmord nekades han en hedervärd begravning. Men det finns fall då fallna gladiatorer restes monument av sina vapenkamrater eller skoladministratörer.

Vanligtvis började gladiatorstrider på eftermiddagen. På morgonen arrangerades förföljelsen av djur på statens bekostnad. Fightern attackerade antingen djuren ett efter ett, eller så visades jakten på en hel flock. De varvade med uppvisning av tränade djur, människors kamp med djur. Deltagarna i kampen var krigsfångar, straffångar eller civilanställda.

Spelen började med en procession av gladiatorer genom arenan. De marscherade i formation, i lila, guldbroderade soldatkappor, ofta i hjälmar (eller med silverpläterade vapen, som Caesars soldaters). De följdes av slavar som bar militär utrustning. Framför den kejserliga lådan, med höger hand upphöjd, sa gladiatorerna: "Ave, Ceasar, imperator, morituri te salutant!"

Då spelade gladiatorerna ofta en imaginär duell med trävapen för att visa sin skicklighet och förmåga att fäkta.

Riktiga vapen togs ut, arrangören eller hans auktoriserade representant kontrollerade det: tandade eller trubbiga svärd togs bort och ersattes med nya. Efter utdelningen lottades par (med undantag för de som annonserats i förväg).

Efter ljudet av en trumpet eller horn, till trumslag, hornljud, trillande av flöjter, ibland till ljudet av en vattenorgel och sång, dök par av fighter upp. Bara under Trajanus fick åskådarna fritt uttrycka sina känslor och applådera vilken gladiator som helst, utan rädsla för att betala med sin hälsa eller sitt liv.

Oftast kämpade gladiatorer i par. De kämpade också till fots och till häst. Särskilda slavar piskade med piskor eller brände med glödhett järn de som inte ville döda eller dö. Men striderna slutade inte alltid i ett dödsstöt. I de flesta fall visade sig den besegrade endast vara medvetslös eller, utmattad av sår, föll på knä.

Om gladiatorn var sårad och inte ville slåss mer, kastade han vapnet och skölden åt sidan, lade sig på rygg och bad om nåd: han höjde tummen eller pekfingret på vänster hand eller hela handen. Publiken skrek eller "missum!" , viftade med näsdukar och höjde fingrarna eller "iugula!" med tummen ner. Om duellen drog ut på tiden och gladiatorernas krafter var lika, släppte folkmassan ut dem från arenan ("spara från döden"). På publikens begäran kunde även slavgladiatorn få frihet.

Vinnaren fick en officiell utmärkelse - en palmkvist, samt betydande kontantgåvor. Arrangören finansierade utdelningen av priser. Det brukade överösas med guldmynt (och publiken räknade högljutt hur många mynt som föll). Nero gav en av gladiatorerna ett palats. Marcus Aurelius begränsade ersättningssatserna: premien för en fri man bör inte överstiga en fjärdedel av hans inköpspris, för en slav - en femtedel.

Speciella maskerade ansikten, föreställande underjordens gud Merkurius, kontrollerade med ett glödhett strykjärn om de som låg på arenan fortfarande var vid liv eller döda. De som visade tecken på liv blev slutade. Alla fördes bort (ibland släpade iväg med krokar) till ett kransat bårhus. Genom "Dödens port" eskorterades de av andra personer, i masker, klädsel och ett attribut (hammare) av den etruskiska gudomen - de dödas följeslagare.

Under pauser grävde slavar och tjänare upp och jämnade ut sanden.

De sista kejserliga skolorna stängdes under Honorius 399. Några år senare förbjöds även spel. Förföljelse av djur förbjöds först 681.

På cirkusen.

Det arrangerades ofta lopp på cirkusen. För det första var de en integrerad del av de fem "årliga" romerska helgdagarna - spel: plebejiska, romerska, för att hedra Ceres, Apollo, gudarnas moder, och även för att hedra Mars (12 maj), födelsedagen för Augustus och dagen för hans återkomst från öster. För det andra arrangerade de sig själva med anledning av någon glad tillställning. Under imperiets tidevarv arrangerades de av konsulerna som tillträdde.

Ursprunget till "cirkusspelen" ligger i en munter lantlig festival till ära av guden Kons, väktaren av komprimerat och skördat bröd. Under hans speciella beskydd stod hästar och mulor - deras lopp var en integrerad del av firandet.

Det är ingen slump att spelen föregicks av en högtidlig procession. Hon steg ner från Capitolium till Forum, korsade Cow Market och gick in på Circus genom Pompeporten och cirklade runt den.

När loppet närmade sig gjordes satsningar, många tog platser framför ingången till cirkusen från natten.

Det fanns ingen uppdelning i herr- och damplatser. Under Claudius ordnades särskilda platser för senatorer, under Nero - för ryttare. vanliga medborgare placerades i stammar. Kejsaren hade en speciell låda, förutom när spelen arrangerades på hans egen bekostnad. Kejsaren-ordföranden vid spelen var vanligtvis placerad ovanför utgångsporten för vagnarna.

Magistraten, som var ansvarig för arrangemanget av spelen, kastade från sin låda ovanför Pompens portar en vit näsduk. Spelen började.

Cirkusen dominerades av körning av vagnar. Men det fanns också hästkapplöpningar med volzhirovka, knep, tävlingar för löpare och brottare, demonstrationsstrider och militärparader, ofta red hela klassen av romerska ryttare ut på hästryggen. (Slagsmål av gladiatorer och förföljelse av djur - som ett undantag).

I regel fick förarna åka runt på arenan sju gånger. Vinnaren var den som först nådde den vita linjen som tecknades med krita mittemot magistratens låda. Vanligtvis var det 10-20 lopp. Tävlingarna fortsatte till kvällen med fyra pauser. Längden på loppet var cirka fyra kilometer.

Om något hände på arenan som inte var enligt reglerna reste sig åskådarna från sina stolar och viftade med sina togor. Detta fungerade som ett tecken på att tävlingen borde stoppas. Sedan började de igen.

Oftast spändes vagnarna av fyrdubblar (två medelstora hästar - rotare - gick under oket), mer sällan tre. En speciell skicklighet krävde ledning av ett team på sex till tio hästar. Det var en stor ära att vinna när kusken uppträdde på trötta hästar som deltog i kortegen, eller på hästar som red på cirkus för första gången, och den mest virtuosa föreställningen var på hästar av en annan "fest".

Hästar köptes till häst. Martial märkte att en sekulär person ansåg det vara en plikt att känna till cirkushästars härstamning. Nero etablerade pensioner för kapplöpningshästar som "gick iväg" för att vila.

Vagnföraren styrde med ena handen och höll piskan i den andra. Faran låg och väntade på vagnföraren under hela loppet. Därför var vagnförarens dräkt: en rund läderhatt med flikar, en tunika hårt omlindad med remmar i armhålorna, en kort vass kniv (vid fall skar han tyglarna med den, som han vanligtvis kastade bakom ryggen) , bälteslindningar till knäna, ibland leggings som täckte höfterna nästan helt.

Löparföreningar var engagerade i att tillhandahålla ridtävlingar. För att vinnaren av loppen skulle kunna ses direkt började "partierna" klä sina förare i olika färger. Under imperiet lades blå och gröna tunikor till vita och röda tunikor. Föraren kunde flytta från en part till en annan.

Föraryrket som helhet var ärftligt. Vinnarna belönades med palmkvistar, kransar, pengar. Att vara förare var en ganska lukrativ affär. Rom var kantat av statyer av vagnförare som stod bredvid statyerna av gudarna. Men de dog oftast unga, det var sällan man lämnade cirkusen efter fyrtio år.

Efter de romerska och plebejiska spelen arrangerades nödvändigtvis en högtidlig behandling, och åskådarna överöstes med gåvor. Agrippa beordrade vid avslutningen av de lekar som gavs honom att sprida speciella tokens (tessers) från det övre skiktet runt cirkusen, med vilka man kunde få kläder, mat och en viss summa pengar. Kläder, silverredskap, ädelstenar, målningar, lastdjur, tama djur, slavar och till och med skepp, lönsamma hus och gods tjänade som priser.

En pojke med tyglar gick bredvid vagnen (om de föll till marken ansågs detta vara ett dåligt omen - processionen borde ha börjat igen från själva Capitolium).

Romerska seder, levnadssätt och vardag

Hur spenderade de sin fritid? Låt oss vända oss till P. Giros bok "De antika romarnas liv och seder." I Rom, huvudstaden i ett enormt imperium, var det alltid bullrigt. Här kan du se vem som helst - köpmän, hantverkare, soldater, vetenskapsmän, en slav, en lärare, en ädel ryttare, en senator, etc. Skador av petitioner strömmade till romerska aristokraters hus från tidig morgon. Det fanns ännu mer ädla och betydelsefulla människor som sökte en ny position eller utmärkelser. Men man kunde se en fattig lärare eller vetenskapsman leta efter en plats som mentor, en pedagog i en adlig familj, som vill dela en måltid med en känd person (kanske får han något). Med ett ord, hela flockar av människor samlades här. Plutarchus jämförde dem med irriterande flugor. Detta hände oss också. Låt oss komma ihåg Nekrasov: "Här är den främre ingången... Under högtidliga dagar, besatt av en servil sjukdom, kör hela staden upp till de omhuldade dörrarna med någon form av skräck."

Peristyl i Menanders hus. Pompeji

Bland dessa folkmassor fanns förstås vanliga vänner. Rom skilde sig inte från andra städer i världen. Vänskap, verklig vänskap värderades högt här, över lagen ... Där människor vet hur man upprätthåller och upprätthåller vänskapliga band, råder en atmosfär av värme och tillgivenhet. Livet här är rött, och till och med sorgen är inte så bitter. Romarna värderade sådan vänskap och firade en speciell helgdag för att hedra harmoni och vänskap - Charistia. Livets gång fortsatte en gång för alla i en cirkel: strider, kampanjer, politik och ständig kommunikation med vänner (besök, fester, samtal, deltagande i evenemang av familjer nära dem, rekommendationer, förfrågningar, konsultationer, mottagningar, etc. ). Det var ganska betungande ibland, som Cicero medgav. Det var dock omöjligt att överge denna tradition, eftersom den genomsyrade hela samhällets vertikala och horisontella och höll ihop det från topp till botten. Släktband låg naturligtvis också till grund för vänskapsband, men det fanns också band av annat slag. De visade sig ibland vara många gånger starkare än släktingar. Detta är både en affärsrelation och en affärsrelation. Allt kom från toppen, från förvaltningen av princeps, där det fanns ett institut "amici Augusti" (princeps vänner). Dessutom är denna typ av vänskapliga relationer nästan officiella till sin natur. Före oss ligger ett slags ingående av en freds- och vänskapspakt, eller tvärtom, av fientlighet och krig ... Valery Maxim rapporterar hur inimicitia (fientlighet) tillkännagavs i nationalförsamlingen. Personliga fiender Aemilius Lepidus och Fulvius Flaccus, efter att ha blivit valda av censorerna, skyndade sig offentligt i en folkförsamling att sluta en vänskaplig allians, för att därigenom visa alla sina avsikter. Scipio Africanus och Tiberius Gracchus, tvärtom, avslutade offentligt vänskapsbanden, men sedan, när de befann sig på närliggande platser på Capitolium, vid bankettbordet vid festivalen för att hedra Jupiter, ingick de återigen en vänskaplig allians, särskilt noterar föreningen av de högra händerna ("dexteras eorum concentibus"), som är en slags symbol för människor som når överens.

Peristyl i huset av Vettii. Pompeji

Vad var grunden för sådana vänskapliga allianser? Mest av allt och oftast samma som idag - tillhandahållandet av ömsesidiga tjänster av parterna som deltar i samväldet till varandra. Enligt Ciceros förklaringar stärks vänskapen inte bara av kamratskapens band eller hjärtlig tillgivenhet, utan också av "de bästa tjänsterna från var och en av oss". Han jämför dem med en "äktenskapsförening", inklusive här både släktingar och vänner, och kamrater "i offentliga angelägenheter". För att upprätthålla vänskap är enligt honom sådana bästa egenskaper som fromhet, vänlighet, själsädelhet, välvilja och artighet nödvändiga. Demokrit ansåg vänskap vara motsvarigheten till socialt liv ("den som inte har en sann vän är inte värd att leva"), och Sokrates betonade att vänskap är den viktigaste institutionen för ömsesidig hjälp och ömsesidig hjälp ("en vän levererar vad en vän saknar”). De gamla hyllade de rationella eller pragmatiska principer man möter i vänskap. Aristoteles betonade behovet av att båda parter återvänder i vänskap. Först då "kallas dygd vänskap, om det finns ett vedergällning". Men de gamla skiljde också mellan begreppen idealisk vänskap för nöjets skull och materiell vänskap, för profitens skull. Diogenes Laertes samlade påståenden från människor (kyrenaiker) att de satte utilitaristiska-pragmatiska mål i första hand i vänskapliga fackföreningar. Aristippus sa: "De har en vän för sin egen vinning, som en lem av kroppen, medan han är med dig." Egesius (Hegesius) uttalade överhuvudtaget ganska cyniskt: "Det finns ingen respekt, ingen vänskap, ingen dygd, eftersom de inte söks för sin egen skull, utan för den nytta som de ger oss: om det inte finns någon nytta. , de försvinner.” Med andra ord, vänskap är alltid ett utbyte, men inte alltid ett utbyte av varor. Många höll dock inte med om en så vardaglig tolkning av denna höga, viktiga universella känsla.

Odysseus och Penelope

Det är fundamentalt fel att definiera vänskap enbart utifrån socioekonomiska intressen. Det finns trots allt många fler aspekter av mänskliga relationer och förbindelser som inte är begränsade till vinstområdet. Cicero sa om vänskap: "Precis som vi är dygdiga och generösa, inte i förväntan på tacksamhet (trots allt, vi tillåter inte dygden att växa, utan förflyttas till generositet av naturen), så anser vi att vänskap är önskvärt inte i hopp av en belöning, utan för att alla dess fördelar ligger i kärleken själv. Bland annat i vänskap, i hög vänskap, förkroppsligas den bästa sidan av en persons personlighet. Sådan vänskap leder ofta till en bedrift, till kulturell eller etisk perfektion. Så, Epicurus trodde att det var värdefullt i sig. Ömsesidig tillgivenhet renar mänskliga relationer från alla själviska beräkningar. "Av vad visdom ger, vilket gör livet i allmänhet till det lyckligaste, det största goda är ägandet av vänskap." I vänskap finner vi skydd från alla möjliga världsliga stormar.

Översikt över torget framför Pantheon

På gator och torg i Rom, och faktiskt andra städer, kan du träffa många människor som utgjorde en viss specialklass som kallas "loitering". En samtida poet till Tiberius skrev att de "inte gör någonting och alltid är upptagna, utmattade över småsaker, i ständig rörelse och aldrig uppnår någonting, alltid krånglar och som ett resultat bara blir uttråkade av alla." Seneca jämförde dem med myror, som utan plan eller syfte springer runt trädet här och där (jämförelsen är misslyckad, eftersom myror är mer flitiga än de flesta människor och inte kan klassificeras som sysslolösa). Det finns människor av detta slag i Moskva, och i Paris, och i New York, och i Tokyo, och i Peking, och i dagens Rom eller Berlin. "Huvudstaden var ett verkligt centrum för livlig sysslolöshet, som blomstrade i den mer än i någon annan stad." En del hade bråttom att göra ett onödigt besök, andra på ett dumt möte, andra ville delta i en sup, den fjärde att göra ett annat, och med största sannolikhet helt onödigt, köp, den femte besökte damen och gav inte heller hennes eller sig själva mycket nöje. Det finns många bland dem som alltid försökt komma in i några tomma officiella ceremonier. Visa dig själv och titta på människor. Galien beskrev romarens dag på detta sätt: ”Tidigt på morgonen gör alla besök; då går många till forumet för att lyssna på rättsliga debatter; en ännu större skara går för att beundra körningen av vagnar och pantomimer; många tillbringar sin tid i badet med att spela tärning, dricka eller bland nöjen, tills de befinner sig på en fest på kvällen, där de roar sig inte med musik och allvarliga nöjen, utan ägnar sig åt orgier och utsvävningar, ofta uppe till kl. nästa dag. De flesta av de högsta tjänstemännen i Rom (som på andra håll) krånglade inte bara av behovet av att springa eller flytta någonstans, nej, de ville tjäna, för att få förmåner. En omättlig törst efter rikedom övervann dem och var den främsta orsaken till uppståndelsen som fyllde Italiens gator, torg och palats. Att ge människor ställning, utmärkelse, heder, rikedom, inflytande, pengar ansågs vara det högsta goda. De är guden Jupiter, som dyrkas och tjänas.

Krog

Vanliga människor med konstant nöje deltog inte i mottagningar (han fick inte vara där), utan krogar, tavernor, tavernor. När allt kommer omkring, på krogar, för två ass, kunde man få ett lammhuvud, korv smaksatt med vitlök, lök och kryddor; bönor, linser, råkål, andra grönsaker, rostade nötter, rödbetor och gröt. Alla dessa rätter åts med grovt råg- eller kornbröd, känt som plebejiskt bröd. I dessa anstalter rådde dock outhärdlig hetta och oframkomlig smuts rådde. Men vin lyste upp alla dessa olägenheter. Här drack man vin (kokade kretensiskt) och honung, åt ostpajer, spelade tärning, förmedlade de senaste nyheterna och skvallrade till varandra, förtalade herrarna. Det fanns inga aristokrater och senatorer inom dessa murar, även om det fanns gott om skenande slavar, tjuvar, mördare, begravningsentreprenörer, sjömän, hantverkare och till och med präster i Cybele.

Naturligtvis fanns det en del underhållning för intellektuella, de som var förtjusta i litteratur, poesi, musik etc. Säg under andra hälften av 1:a århundradet. (redan under Augustus) kom offentliga läsningar, som organiserades av Asinius Pollio, på modet. Författaren riktade sitt arbete till publiken, läste till hennes passager eller hela avhandlingen (beroende på tålamod och sinnelag). Dessa läsningar hölls antingen i salar eller till och med i matsalar (uppenbarligen för att göra det mer bekvämt att gå från andlig föda till fysisk föda). Det är sant att denna ockupation inte länge förförde romarna. I slutet av 1:a c. offentliga läsningar började minska och förvandlades till en tung plikt. Åhörarna försökte undvika henne så gott de kunde.

De som föredrog livet som en politiker eller aktivist (vita activa) - ett kontemplativt-filosofiskt sätt att leva (vita contemplative) eller böcker, fördjupade sig i tystnaden på ett kontor på bibliotek i sina villor och gods ... De trodde: "En visman bör inte engagera sig i offentliga angelägenheter, förutom av yttersta nödvändighet." Det var så andra invånare i aristokratiska villor förstod livet, som huset till Vettii i Pompeji, huset till rådjuren, villan i huset Telefhus och villaen i Papyrus i Herculaneum ... Upptäcktes först på 1700-talet . Papyrivillan tillhörde en av de romerska aristokraterna. De första skattsökarna trängde in i dess främre kammare, bibliotek, peristyler, trädgård, grävde gruvor och gallerier här och övergav sedan allt. Kanske skapades villan under Neros och flavernas tid. Denna villa rymde en samling papyrus, ett litet, väl utvalt bibliotek. I ett litet rum hittade de sällsynta papyrusrullar som innehöll verk av kända författare. Det är möjligt att den första ägaren till villan var Piso, far till Julius Caesars hustru. När det gäller deras rikedom var papyri som samlades in i villan inte sämre än kejsarnas bibliotek. Från den glödheta leran (städerna är begravda under strömmarna av brinnande lava) blev böckerna svarta och förkolnade, men brann inte helt ut. Även om vi talar om romarnas villa i det här fallet, så var biblioteken för de mest kända och rika grekerna. I USA skapades en kopia av Villa of the Papyri i Kalifornien, dess ägare var den amerikanske miljonären Getty, som placerade en samling här (1970).

I. Jordans. Pan och Syringa. Bryssel

När började den allmänna nedgången i moral observeras? Forntida författare har olika åsikter om denna fråga. Enligt Strabo trodde Fabius Pictor att romarna först smakade lyx (eller, som han uttrycker det, "smakade rikedomar") redan vid tiden för det 3:e samnitiska kriget. Efter det, det vill säga omkring 201 f.Kr. e. efter det andra puniska kriget och Filip av Makedoniens nederlag började de visa en tendens till en mindre strikt livsstil (Valery Maxim). Titus Livy trodde att armén tog med sig vanan av extravagans till Rom efter att ha återvänt från Asiens djup, där den ockuperade rika länder (187 f.Kr.). Polybius daterar försvinnandet av romarnas tidigare blygsamhet och sparsamhet till tiden för kriget med Perseus (168 f.Kr.). Posidonius och Sallust daterar början av nedgångens era med förstörelsen av Kartago av Rom (146 f.Kr.). Andra tillskriver datumet för början av eran av nedbrytning och nedgång av Rom till en lång period (II-talet f.Kr. - II-talet e.Kr.). De har förmodligen rätt: denna process var lång och konstant.

Grav i Kazanlak

Här är hur Gaius Sallust Crispus förklarade ursprunget till början av Roms förnedring i hans "Krig med Jugurtha". Den romerske historikern skrev: ”Låt oss notera att vanan att dela upp sig i krigförande länder, med alla de dåliga konsekvenserna av detta, uppstod i Rom bara några år tidigare och gav upphov till dess sysslolösa liv och överflöd av de varor som människor värde mest av allt. Faktum är att fram till förstörelsen av Kartago, det romerska folket och senaten skötte statens angelägenheter i godo och lugnt, fanns det ingen kamp mellan medborgarna om ära och dominans: rädslan för fienden upprätthöll god ordning i staden. Men så fort hjärtan blev av med denna rädsla, tog otyglighet och arrogans dess plats - framgången tar dem gärna med sig. Och det visade sig att fridfull sysslolöshet, som man drömde om mitt i katastrofer, visade sig vara värre och bittrare än själva katastroferna. Adelsmännen förvandlade så småningom sin höga ställning till godtycke, folket sin frihet, alla slet och drog i sin riktning. Allt splittrades i två läger och staten, som tidigare varit en gemensam egendom, slets i bitar. Fördelen låg dock på adelns sida - på grund av sin solidaritet hade folkets krafter, utspridda, splittrade bland många, inte denna fördel. Fred och krig skapades av en handfull människors godtycke, samma händer höll statskassan, provinserna, de högsta ställningarna, äran, triumfer, och folket försvann under bördan av militärtjänst och nöd. Och medan befälhavarna med sina nära medarbetare plundrade bytet, drevs soldaternas föräldrar och små barn bort från sina hem om en stark granne hände i närheten. Sålunda, sida vid sida med makten, dök girigheten upp, omätbar och omättlig, den smutsade och förstörde allt, oroade sig inte för någonting och värderade ingenting, tills den bröt sin egen nacke. Även om det var nödvändigt att slåss med en formidabel fiende, medan rädsla och överlevnadsinstinkten höll ihop alla romares intressen starkare än vänskap och lagar, var Rom, liksom Sovjetunionen, en enda sammanhållen stat. När det yttre hotet försvann började ett inte mindre fruktansvärt inre krig för innehavet av allt som Rom ägde. Och här fanns varken vänner eller fiender bland rivalerna, ty var och en, i kraft av djurhjorden, försökte rycka en bit från den andra, att lägga beslag på landområden, värdesaker, slavar, gods.

Hustrur. Målningar av en villa i Boscoreale

Ändlösa krig förändrade ekonomin i Italien avsevärt, och Hannibals arméer orsakade enorm skada. Jordbruket föll i förfall. Billigt importerat bröd gjorde brödproduktionen i själva Italien olönsam. Även om det här är värt att påminna om Webers anmärkning att "Rom aldrig från den tid då han var politik överhuvudtaget var han inte tvingad och kunde inte leva på produkterna från sitt eget jordbruk ”(arealen som odlades för att skaffa bröd var tydligen cirka 15%). Dessutom distraherade krig den produktiva delen av medborgarna från näringslivet. Adeln levde i lyx, och en betydande del av befolkningen levde i fattigdom. Bara i Rom fanns det cirka 150 000 arbetslösa. Deras myndigheter höll så att säga på offentliga bekostnad. Ungefär lika många, om inte fler, arbetade bara fram till lunchtid. Alla behövde lugnas på något sätt, distraherade från de mest pressande, akuta problemen, så att de inte skulle uppstå och inte ställa frågor. Caesar erkände massornas rätt till bröd och cirkus. Satirikern Juvenal (ca 60-140 e.Kr.) skrev indignerat om detta: ”Detta folk har för länge sedan glömt alla bekymmer, och Rom, som en gång allt delade ut: legioner, och makt, och buntar av liktorer, är nu återhållsamt och rastlöst. drömmer om bara två saker: bröd och cirkus! Tjänstemän måste utan tvekan följa dessa regler.

Satirikern Martial sa i ett av epigrammen att frun till en av prätorerna till och med tvingades ansöka om skilsmässa på grund av de enorma utgifter som hennes man fick stå för. Faktum är att makens ställning och de krav som ställdes på den hade en katastrofal effekt på familjens budget: "Jag vet: han blev praetor, och hans megalesiska lila skulle kosta hundratusen, oavsett hur snål du är med att arrangera spel ; det skulle fortfarande finnas tjugo tusen till den nationella helgdagen. Men tjänstemännen hade ofta helt enkelt ingenstans att ta vägen. När allt kommer omkring var deras öde och karriär, och ofta livet självt, i kejsarens händer. Dessutom var vedergällningen ibland extremt allvarlig för ett misslyckat eller dåligt organiserat spektakel av en tjänsteman. Caligula (37-41 e.Kr.) beordrade en tillsyningsman som inte gillade honom under gladiatorstrider och förföljelse att bli slagen med kedjor framför sig flera dagar i rad. Den stackars killen dödades först efter att alla kände "stanken av en ruttnande hjärna" (Suetonius). Efter spelen arrangerade av Augustus med sin vanliga omfattning började alla hans efterträdare (utom Tiberius) tävla med varandra i organisationen av gladiatorspel. För att göra reklam och bevara ett politiskt ansikte var en tjänsteman tvungen att sätta sig i skuld och i sin egen ficka (särskilt efter avskaffandet av statliga tillägg för arrangörerna av spelen under Augustus). Kejsar Trajanus (98-117 e.Kr.) överträffade dem alla, vars glasögon av många jämfördes med Jupiters själv. Dessutom åtföljdes dessa nöjen ofta av massslakt av människor och djur.

Sårat lejon

Folket fick fri tillgång till forumet, men de längtade efter blod och cirkus. De blev mer och mer blodiga och grymma. Hur saker och ting har förändrats. En gång i tiden, under censuren av Cato den äldre (184 f.Kr.), straffades den adlige romaren L. Quinctius Flamininus (konsul 192 f.Kr.) för omotiverad grymhet, eftersom han tillät en handling som misskrediterade Roms heder. Prokonsul Flamininus vid middagen (på begäran av en sköka som aldrig hade sett en man halshuggen) dödade en av de dömda. Han anklagades för att förolämpa det romerska folkets storhet. Avsnittet som berättas av Livy indikerar att romarna i gamla dagar fortfarande försökte att inte tillåta överdriven grymhet. Nu dödade de dussintals och hundratals öppet – inför folket. Rom upphörde att skämmas för slakt och applåderade bödlarna ... Det är värt att nämna att antalet helgdagar under året ökade under 200-talet. n. e. till 130, det är faktiskt fördubblats jämfört med republikens era. Romarna var fascinerade av glasögon. Nästan hela Rom samlades i en enorm cirkus med 200 000 sittplatser. Spänningen med att springa var obegriplig för smarta och upplysta människor. "Jag förstår inte," undrade författaren Plinius den yngre, "hur man kan ryckas med av ett så tråkigt skådespel."

Slagsmål av gladiatorer med lejon på arenan

Om de också lockades av hästarnas snabbhet eller människors skicklighet, så skulle det finnas någon mening i detta; men de föredrar trasor, de älskar en trasa, och om, under loppen mitt i tävlingen, "denna färg överförs dit, och det här, då kommer också människors passionerade sympati att försvinna med den." Och så fortsätter Plinius: när jag ser på de människor som bärs med av en så vulgär och tom sak, känner jag en stor tillfredsställelse att jag inte omfattas av det. Medan rabblet och de som anser sig seriösa tillbringar sin tid i sysslolöshet, ägnar jag all min fritid åt litteratur med stort nöje. Ack, det visade sig att det är mycket lättare att locka vilda djur med ljudet av en lyra, som Orpheus en gång gjorde, än att vända andra människors ögon mot hög litteratur, historia eller filosofi. Hortensius, skaparen av en dikt om utbildning av vilda djur, hade varit helt rätt att skriva en dikt om hur romarna kunde omfostras, bete sig som vilda djur. Vi mindes ofrivilligt historikern Timaeus, som, när han beskrev det romerska folkets liv, trodde (liksom Varro) att själva namnet Italien kom från det grekiska ordet som betyder "behornad boskap" (som det alltid finns många av här). Men en annan version är också känd: landet fick sitt namn efter tjuren Itala, som påstås ha transporterat Hercules från Sicilien.

Kul rikare

Jag minns också Charles Montesquieus skarpa ord från verket "On the Spirit of Laws": "För att besegra den lathet som inspirerats av klimatet, skulle lagar behöva beröva människor alla möjligheter att leva utan att arbeta. Men i södra Europa agerar de i motsatt riktning: de sätter människor som vill vara sysslolösa i en position som är gynnsam för det kontemplativa livet och associerar enorm rikedom med denna position. Dessa människor, som lever i ett sådant överflöd att till och med belastar dem, ger naturligtvis sitt överskott till allmogen. Den senare förlorade sin egendom; de belönar honom för detta med tillfälle att njuta av sysslolöshet; och så småningom kommer han att älska till och med sin fattigdom.” Finns det verkligen någon skillnad? De hade en Commodiana, vi har en komiker! En komedi som förvandlas till en tragedi inför hela världens ögon.

På den romerska republikens dagar fanns det en lag som fördömde lyx, och straffade hårt de som skulle våga utmana den allmänna opinionen. Bland föremålen var det tillåtet att endast ha en saltkar och en offerbägare av silver. En av de ädla senatorerna förlorade till och med sin plats bara för att han hade 10 pund silver. Men tiderna har förändrats, och till och med folkets tribun Mark Drusus (folkets tjänare) har samlat på sig mer än 10 tusen pund silverfat. Det var fantastiska pengar. Under diktatorer och kejsare blev adelns rikedom helt trotsig, men detta uppfattades redan i sakernas ordning. Rika människor övervägde inte kostnader, de ville visa upp sin rikedom. De betalade stora pengar för silver- och guldsaker (kostnaden för arbetet översteg ofta kostnaden för själva materialet med 20 gånger). Otänkbara skatter samlades i den romerska adelns hus. Så Titus Petronius hade en slev med vilken de öste vin från en krater, vars kostnad var 350 000 guldrubel.

Silver från kejsartiden

Det är sant att en gång försökte Censor Cato stoppa denna process. Han drev till och med ut från senaten många anhängare av omåttlig lyx, inklusive Lucius Quintius, en före detta konsul, och bror till den berömda "befriaren" av Grekland - Titus Flamininus. Några kända ryttare led också - equus publicus togs ifrån brodern Scipio Africanus. Men Catos steg riktade mot lyx, spekulation och vinst hade den största (och nästan skandalösa berömmelsen) i samhället. Han höjde skatterna på förmögenhet, insisterade på att höja priserna på kvinnliga smycken, kläder, rika husgeråd, höjde priset på jordbruket högt, etc. Plutarchus betonar att han genom dessa handlingar förtjänade det speciella hatet från rika människor. Men - och detta bör vi komma ihåg - dessa avgörande åtgärder gav honom folkets djupa tacksamhet.

Många berömde till och med censorn för att han var så strikt. Som tack för hans tjänster till folket restes en staty för honom. "Således kan det inte råda något tvivel om att luxuria i Cato-skalan är luxuria för de rika, ambitus och avaritia är laster för ädla och rika människor, superbia, crudelitas är också laster för adeln, impudentia och duritudo är resultatet av korrumperande utländska influenser, och desidia är ett typiskt kännetecken för dem som har korrumperats av lång fritid (otium) och som har lärts av sådana förhållanden att sätta sina privata angelägenheter och sitt commoda över res publicas intressen. Sammanfattningsvis är det intressant att notera att om Catons uppsättning av dygder (det vill säga dygder) framstår extremt implicit och sannolikt är avsedd att vara effektiv för de halvlegendariska tiderna av dominansen av mores maiorum (mer av majoriteten), då är alla vitia (laster) (nova flagitia - nouveaux riches) ganska verkliga och "har den exakta adressen": de kännetecknar just de som fortfarande är relativt smala (men, naturligtvis, de högsta!), delar av det romerska samhället som är korrumperade av främmande influenser, strävar efter att leda eller leda en lyxig livsstil och i slutändan försummar samhällets intressen och behov i allmänhet". Det handlade om en viss del av de högre kretsarna.

Bland konkubinerna. Östlig scen

Sådan lyx, alla dessa otaliga dyra nöjen och nöjen, kostar staten mycket pengar. Och som ett resultat, i slutet av det romerska imperiets existens, ökade skatterna kontinuerligt. Theodosius I uppgav år 383 e.Kr e. att ingen kan äga skattefri egendom. Det fanns ett stort antal reglerande och kontrollerande handlingar. Det blev någon form av ond cirkel: den politiska strukturen knakade i sömmarna, armén började falla isär. För att på något sätt stödja allt detta, för att åtminstone bevara deras grunder och fylla på statskassan, var det nödvändigt att höja skatterna. Samtidigt minskade skatterna på de rika, vilket förvärrade allmogens redan svåra situation. En hel del plikter ålades vanliga medborgare, som påminner om den mest direkta korvéen. De skulle leverera kol, ved till arsenaler och myntverk, underhålla broar, vägar och byggnader i gott skick och i allmänhet förse staten med sin erfarenhet och arbetskraft utan någon ersättning från dess sida. Service i landet, sa de i Rom, förvandlades till "något som liknar tvångsanställning". Överklassen befriades från allt detta. Korruptionen blomstrade bland byråkratin.

T. Chasserio. Klä på konkubinen

Det är svårt att tro att en civilisation som en gång beundrade klassisk grekisk litteratur, historia och filosofi kunde sjunka till sådana smaker? Även om det knappast är värt att överdriva den breda massans kulturella nivå. Deras kultur är som ett tunt lager som försvinner mycket snabbt om samhället plötsligt floppar ner i leran ... En del av det romerska samhället försökte fortfarande följa de antika grekernas ideal. Sportentusiaster behöll sin fysiska hälsa i gymnastiksalar och palestras. Vissa medborgare, som Cicero, tillbringade tid i gymnastiksalar, ägnade sig åt brottning, tränade vagn och ridning, simmade eller var förtjusta i rodd. "Varje manifestation av skicklighet och styrka möttes av publiken med applåder", skrev krönikörer. Men det var undantag. När ett land som beundrade historia, filosofi, poesi, litteratur försämras på detta sätt, då blir friheten en fiktion och en tom fras. Det är tydligt att ingen sa ett ord av protest när 94 e.Kr. e. avrättade två senatorer som skrev memoarer om frihetsförkämparna Trazeya Petya och Helvidia Prisca. Minnen kejsar Domitianus beordrade omedelbart att bränna. ”De som gav denna order trodde förstås att en sådan eld skulle tysta det romerska folket, stoppa frihetsälskande tal i senaten, strypa själva människosläktets samvete. Dessutom drevs filosofilärarna ut och ett förbud infördes mot alla andra sublima vetenskaper, så att hädanefter inget ärligt kunde hittas någon annanstans. Vi har visat ett riktigt bra exempel på tålamod. Och om tidigare generationer såg vad obegränsad frihet är, då (se) - (vad) ett sådant (vårt) slaveri är, eftersom ändlösa förföljelser har tagit bort vår förmåga att kommunicera, uttrycka våra tankar och lyssna på andra. Och tillsammans med rösten skulle vi också förlora själva minnet, om (bara rätten) att glömma stod lika mycket i vår makt som att tiga. Naturligtvis fortsatte andra att älska böcker, men de var i minoritet. Publiken älskade vin och kvinnor. Gordian II hade ett utmärkt bibliotek - 62 tusen böcker. Emellertid tillbringade han mer tid med ett glas vin, i trädgårdar, bad, i lundar, överallt och offrade sig till 22 konkubiner, från var och en av dem lämnade han 3-4 barn.

kastade bebis

Romarna (särskilt de välbärgade och rika) började leva mer och mer uppriktigt uteslutande för sig själva och brydde sig bara om att tillfredsställa sina nycker och önskningar. Den romerska befolkningen i sig åldras och minskar. Hans ögon och hjärta slutar att behaga barnen. Barn ses alltmer som betungande sysslor och bördor. I Plautus komedi The Boastful Warrior invänder en av karaktärerna, Periplectomenos, som tar emot sin vän Pleusicles vid ett rikt bord, mot orden: "Det är en trevlig sak att få barn." Mycket bättre, säger han, "att vara fri att vara sig själv är ännu trevligare." Och därför råder han honom: "Ät och drick tillsammans med mig, gläd dig din själ. Huset är fritt, jag är fri och jag vill leva fritt.” Vännen fortsätter att övertyga: de säger att det skulle vara trevligt att fortfarande ha en fru och barn, för "att uppfostra barn: det här är ett monument för dig själv och din familj." Periplectomenos invände:

Jag har en stor familj: hos barn vad

för behovet?

Jag lever lycklig, jag mår bra nu,

som du önskar;

Döden kommer - jag ska ge mitt goda till

delning av hans släktingar,

Alla kommer till mig, om mig

Ta hand om dig

Och se hur jag mår och vad för mig

En liten gryning - redan här med en fråga,

hur jag sov den natten.

Så de blir barn. mig de

skicka gåvor;

Oavsett om offer: en del av mig

mer än de ger sig själva,

Inbjudna till en fest, frukost,

äta middag med dem;

Som skickade mindre presenter

redo att falla i förtvivlan;

Tävla i donationer sinsemellan.

Jag tänker: "Öppnade din mun för min

fast egendom,

Det är därför de matar varandra så

och ge mig...

Ja, men om det är barn, hur många med dem

skulle lida!

Det onda och kriminella Rom såg alltmer barn som en börda. Det är bättre att ha någon form av exotisk varelse som tar med den in i ditt hem från avlägsna länder. Alltmer började fiskar, hundar, vilda djur, freaks, krokodiler, påfåglar ta plats i de rikas familjer (som nu händer i familjerna till de rika i Ryssland). Det finns kända fakta när de rika medvetet stympade barn för att tillfredsställa sin vällust, när oskyldiga flickor eller unga män överlämnades till förebråelser.

O. Beardsley. Berövande av oskuld

Vet fast i sysslolöshet och fylleri. Samhället under sådana förhållanden försämras genetiskt. N. Vasilyeva noterade i The Question of the Fall of the Western Roman Empire and Ancient Culture (1921) att nedgången i moral åtföljdes av en biologisk kris. Människor blev svaga och utmärglade, familjer tunnades ut, antalet barn minskade. Staden förstörde byn och korrumperade dess invånare. Fast fram till 131 f.Kr. e. ingen av Roms statsmän uppmärksammade befolkningsminskningen (det verkar, förutom Metellus). Familjer och sunda relationer mellan en man och en kvinna har blivit en sällsynthet och vikit i bakgrunden. Rom höll på att urarta, bortfört, som man säger, av icke-traditionella sexförhållanden. I litteratur, kultur, teater, liv, fördärv och cynism planterades.

Kejsar Vitellius

När de fattiga blev fler och fler blev det vanligt i det romerska samhället att slänga barn. Barn såldes ofta, eftersom övergivna barn var i livsfara (särskilt under krisen på 3-300-talen e.Kr.). Genom att sälja sina barn säkrade de fattiga inte bara deras överlevnad, utan fick också en del pengar som kunde användas i familjen, inklusive för matning och uppehälle för de återstående barnen. Således finns det kända fall av försäljning av barn som ett sätt att betala av föräldrarnas skulder. En viss vinhandlare Pamonfius, efter att ha lånat en stor summa pengar, kunde inte betala av det. För att återlämna henne till archons sålde han all sin egendom, inklusive kläder, men detta betalade bara halva skulden. Och sedan tog hjärtlösa borgenärer bort alla hans barn, inklusive minderåriga, och tog dem i slaveri ... Ett sådant dokument som "Alienation of the daughter" är också känt. Den talar om hur en kvinna som nyligen blivit änka, som inte kan mata sin 10-åriga dotter, avstår henne för evigt till ett annat par, så att de skulle försörja henne som en "äkta dotter". Lagstiftningen av Justinian tillät försäljning av barn av medborgare endast "på grund av extrem fattigdom, för försörjningens skull." Förresten, det är mycket märkligt att under den "kristne" Konstantin var försäljning av nyfödda barn tillåten, men "förföljaren av kristna" Diocletianus förbjöd strängt främling av barn från en förälder genom försäljning, gåva, inteckning eller i något annat sätt.

Porträtt av kejsar Commodus

Vi bor "i det antika Rom": fall av försäljning av barn har blivit utbredda. Som på en slavmarknad säljer de i Ryssland sina barn till rika familjer.

Men många har kommit in i smaken av ett ledigt, fördärvat och glatt liv. "Därför tvingades massorna av människor att antingen offra de njutningar till sina barn, vars frestelse nu var så stark överallt, eller tvärtom, de var tvungna att offra sina barn för njutningens skull och dödade i sin linda. avkomman som borde ha fortsatt dem i tid, och lydigt gå under för alltid i slutet av sin existens för att mer fritt kunna njuta av en kort stund av livet. Och oftare än inte valdes den andra lösningen. När dömer staten sig själv till förstörelse och katastrof? När elitens barn, stora och värdiga föräldrar i det förflutna, blev fullständiga icke-enheter, degenererar. Det finns många sådana exempel i Roms historia. Vitellius (69-70), efter att ha svält ihjäl sin mor, slets i stycken av folket och kastades i Tibern. Galba (68–69) dödad av pretorianer. Folket berövades resterna av sina tidigare friheter och förvandlades till en folkmassa, plebejerna, pöbeln.

Romerska gladiatorer hälsar kejsaren

Commodus (180-192 e.Kr.), äldste son till härskaren Marcus Aurelius, en högst moralisk, anständig och intelligent person, blir kejsare. Efter hans död, enligt uppgift från en allvarlig smittsam sjukdom (180), blev sonen ensam kejsare. Vilken bitter ironi av ödet ... Ett fan av filosofi, höga och vackra idéer dog inte bara av en "ful sjukdom", utan tvingades också överföra alla tyglar av regeringen i landet i händerna på sin son, " vars andliga syn var begränsad till cirkusen och nöjen till nivån med smaken av brudgummar och knytnävsbrottare. Hur ofta skyddar föräldrar sina söner och döttrar på fel plats och från fel plats. Kejsaren lät honom inte lägga sig av rädsla för att han skulle bli smittad. Men Commodus hade varit "smittad" under en lång tid, med lätthet för vin och slagsmål. De säger att han inte var son till Marcus Aurelius. Kejsarens fru Faustina var en "mycket kärleksfull" dam, och det gick ihärdiga rykten om hennes "äventyr". Efter att knappt ha gått upp på tronen tvingas Commodus omedelbart ta itu med en konspiration där hans syster och brorson deltar. Sedan följer ytterligare en konspiration – och återigen måste förövarna avrättas. Avrättningar följer en efter en. Cheferna för medprefekter, konsuler, administratörer etc etc. De avrättas tillsammans med sina familjer (prefekt Perenne hackas till döds tillsammans med sin fru, syster och söner). Kejsaren för sin fars frigivne, Cleander, närmare sig, som hjälper honom att utföra en snabb, snabb repressalier. Även om vad kan vara farligare, verkar det, än att anförtro personligt skydd, kommandot över en armé till någon som säljs offentligt vid tillkännagivandet av en härold. Commodus gav honom titeln "Dagger". Eran av godtycke har kommit. Cleaner sparade pengar och köpte enorma mängder bröd för att använda det som ett vapen i rätt tid - för att dela ut spannmålsförråd till hungriga folkmassor och därigenom locka folket till hans sida, och sedan, med folkmassornas hjälp, beslagta kejsarmakten i Rom.

När Commodus fick reda på dessa planer tog han itu med honom. Det är helt uppenbart att sådana plötsliga och oförklarliga förändringar i de högsta maktskikten utgjorde ett hot även mot senatorerna. I ett försök att fylla på skattkammaren på något sätt (som han själv tömde) utsatte kejsaren dem för förföljelse och började ta bort deras egendom. Men om Marcus Aurelius gjorde detta för barns och de fattigas bästa och hälsa, fodrade sonen lugnt sina egna fickor. Förutom allt blev han övervunnen av megalomani. Commodus förklarade Rom som en personlig koloni och döpte om det till Commodiana. Samma förändringar väntade de romerska legionerna, den nya afrikanska flottiljen, staden Kartago, till och med Roms senaten. Dessa storstads "kul" orsakade uppror och gerillakrigföring i provinserna. I Europa behandlades romarna som inkräktare (och agenter för den hemliga militärpolisen).

Bild på aristokraternas fest

Det var också en tragedi att istället för en republik upprättades en oligarki i Rom. Denna cyniska och avskyvärda stam känner inte till ordet - "fädersland". Höga tjänstemän, militära befälhavare, senatorer och ledare brydde sig inte ett dugg om Platon. De sysslade inte med filosofi, utan av sin egen berikning. Förändringar i allt - uppförande, kläder, mat, vanor. Ädla romare stängslade av sig från sin omgivning även när de äter. Förut, som ni minns, fanns det inget liknande. Nästan fram till slutet av de puniska krigen delade mästarna en måltid med tjänarna: alla åt enkel mat vid samma bord. Mestadels var det gröna och baljväxter och gelé gjord av vetemjöl, som ofta ersatte bröd. Bland de överlevande fragmenten av vetenskapsmannen och författaren Varro (I århundradet f.Kr.) finns det ett omnämnande av smakerna som regerade i det tidiga Rom: "Åtminstone ord från far- och farfar andades vitlök och lök, men deras ande var hög. !" Men strax efter erövringen av Grekland och Mindre Asien strömmade rikedom och mat i en bred ström till Rom och Italien. Adliga familjers liv var fyllt av nöje och underhållning. Frosseri, nöjen, nöjen, skådespel åtföljs vanligtvis av lättja. Sybarism spred sig i samhället. Detta är dock inte konstnärens sybaritism.

Som en gång föddes till konstnär,

Att man alltid är sybaritisk i något ...

Så låt det vara över kopparn

stativ

Den doftande myrran brinner!

V. Mironov

Rom, med en befolkning på mer än en miljon, sjönk allt mer märkbart och mer uppriktigt i dvala. Ett sysslolöst liv blev lott för inte bara patricierna, utan till viss del plebs. Det fanns dock inte så många rika människor i Rom. Cicero noterade att i Rom, enligt tribunen Philip, är det svårt att hitta ens 2000 välbärgade människor (oligarker). Men det var de som kanske bestämde vädret och beställde musiken. I det romerska samhället vann filosofin om själviskhet och hedonism. Antalet tjänare växte: tillfångatagna bagare, kockar, konditorer. Hon behövde sticka ut på något sätt. Framtiden berodde på om deras nya ägare skulle gilla deras rätter. Det var konkurrens och avundsjuka. Som ett resultat, i en stad som nyligen inte alls visste vad bröd var, började de plötsligt sälja flera av dess sorter, som skilde sig inte bara i kvalitet, utan också i smak, färg och form. Det fanns olika småkakor och godis för sötsuget och gourmeterna. Ungefär omkring 171 f.Kr. e. kulinarisk konst upphöjd till vetenskapens rang. Sallust skrev att adeln "greps av en passion för utsvävningar, frosseri och andra nöjen".

För att diversifiera bordet ”sökte de igenom landet och havet; gick och lade sig innan de började känna sig sömniga; de förväntade sig inte vare sig hunger eller törst, eller kyla eller trötthet, men i sin fördärv varnade de för sitt utseende. Otänkbara högtider rullade upp. I den redan nämnda frigivne Trimalchios gods (en karaktär i Petronius komedi) råder mörker, det finns så mycket land att en falk inte kan flyga omkring, silverfat som fallit på golvet slängs med sopor, och levande trastar flyger ut ur magen på en rostad galt (till allmänhetens glädje). De satt inte vid bordet utan låg. För att göra det bekvämare att äta så mycket mat som möjligt åt de rika, klädde av sig till midjan ... De dekorerade sig med kransar av myrten, murgröna, violer och rosor och lade sig vid bordet. Slavar tog av sig skorna och tvättade sina fötter och händer. Gafflar kändes inte igen då. Romarna, liksom grekerna, åt allt med händerna. Enligt grekernas sed avslutades högtiderna med storslagna dryckesfester. De närvarande vid bordet valde presidenten. För adelns underhållning bjöds trollkarlar, skådespelare, dansare, horor in.

Vas med röd figur. 5:e århundradet FÖRE KRISTUS.

Författaren till "Satyrernas bok", Petronius, beskrev en bild av de rika frigivarnas tidsfördriv ... När vi äntligen lade oss ner, hällde unga alexandrinska slavar snövatten över våra händer, tvättade våra fötter och trimmade försiktigt graderna på våra fingrar. Utan att avbryta den obehagliga verksamheten sjöng de oavbrutet. När han bad om en drink, efterkom den tillmötesgående pojken begäran och sjöng lika genomträngande. Pantomime med kör, inte ett triclinium av ett ärevördigt hus! Under tiden serverades en utsökt aptitretare; alla lade sig på en soffa, förutom ägaren Trimalchio själv, som enligt det nya modet fick den högsta platsen vid bordet. Mitt på bordet stod en korintisk brons åsna med förpackningar innehållande vita och svarta oliver. Två silverfat som tornar upp sig över åsnan, namnet Trimalchio och silvrets vikt var ingraverade längs kanterna. Följande beskriver hur alla njöt av denna lyx. Sedan tog de in honom till musiken och lade ner honom på Trimalchios små kuddar. Hans rakade huvud kikade fram ur hans knallröda dräkter, och runt hans dova hals fanns en halsduk med bred lila kant och dinglande fransar. Detta fick alla att skratta. På hennes händer fanns en stor förgylld ring av rent guld, med lödjärnsstjärnor. För att stoltsera med sina andra juveler blottade han sin högra hand, prydd med en guld handled och ett elfenbensarmband. Han plockade sina tänder med en silvertandpetare. Pojken som följde honom förde kristallben på ett bord av terpentinträ, där författaren lade märke till något raffinerat: i stället för vita och svarta småsten staplades guld- och silverdenarer. Sedan kom de krulhåriga etiopierna med små vattenskinn, som de som de strö sand från i amfiteatrarna, och tvättade våra händer med vin, men ingen gav oss vatten. I förvirringen föll ett stort silverfat: en av pojkarna tog upp det. Trimalchio märkte detta och beordrade att slå slaven med sprickor och kasta tillbaka skålen på golvet. Barmannen som dök upp började sopa silvret, tillsammans med annat skräp, ut genom dörren. Vid denna tid tog slaven med sig ett silverskelett arrangerat så att dess veck och kotor kunde röra sig fritt i alla riktningar. När han kastades flera gånger på bordet intog han, tack vare den rörliga kopplingen, olika poser. Så vi drack alla och förundrades över sådan utsökt lyx. Det är märkligt att ägaren till huset och festen, Trimalchio, blev en köpman och entreprenör i modern tid. En gång var han slav och bar stockar på ryggen, men sedan, tack vare sitt företag, samlade han stora kapital. Han producerade ull, födde upp bin och beställde till och med champinjonfrön från Indien. Vi ser detsamma i dagens Ryssland, där sådana "frigörare" på senare tid handlade blommor, sill, ägnade sig åt fartsovka, var valutahandlare, men nu har de blivit ministrar, premiärministrar, suppleanter.

Amfora föreställande en fest

Som ett resultat kunde en rik och mätt allmänhet varken leda staten på ett adekvat sätt eller tillfredsställa en kvinna ... Petronius i Satyricon berättar historien om en ung man som blev kär i en kvinna, som är "vackerare än alla bilder och statyer." Det finns inga ord för att beskriva hennes skönhet: "ögonen är ljusare än stjärnorna på en månlös natt", och "munnen är som Dianas mun, som Praxiteles uppfann dem." Och vad gäller armar, ben, nacke - ja, vilken svan: med sin vithet "förmörkade de pariska marmorn." Och när "demokraten" var tvungen att "visa manlig makt", uppfylldes Priapus (sexuella gudomens) förbannelse, hans "demiurg" istället för en stridsställning böjde hans huvud i skam. Varken en gyllene gaffel från palatssamlingen eller en villa i Spanien hjälper här. Impotensen drabbade Rom, liksom den drabbade "transvestitdemokraterna". Petronius ger råd om hur man kan bli botad: patienten bör hålla sig till en diet, söka hjälp från gudarna (och inte engagera sig i politiken), och även ta en fallos som är spacklad med olja med krossad peppar och nässelfrö och stoppa in den djupt i hans anus. Omgivningen under denna procedur bör piska honom med nässlor på den nedre delen av hans nakna kropp. De säger att det hjälper... Epikureer och stoiker intensifierade stämningen av dekadens, och uppmanade människor att bränna sig genom livet lätt, omärkligt, tanklöst, blint. Rådet är: "Du kan inte föra in för mycket intelligens i livet utan att döda livet."

Men tiden kommer att gå, och de själva kommer i Epikuros filosofi att uppfatta endast dess hedonistiska, mest djuriska del, från vilken filosofen själv var långt borta.

Tizian. Danae, på vilken guldregnet föll

Vad kan jag säga, även om den store ciceron, moralisten, republikanen, sångaren i den gamla livsstilen och "förfädernas förbund", talar i rätten till försvar av en viss Mark Caelius Rufus (56 f.Kr.), en typisk ung Roman, talare och politiker, utbrast: ”Är det verkligen förbjudet för unga män att älska skökor? Om någon tycker det, vad kan vi då säga, han har mycket strikta regler och skyr inte bara vår upplösande ålder, utan också vad som är tillåtet enligt förfädernas sed. Ja, när var det annars, när det fördömdes, när det var förbjudet, när det var omöjligt att göra det som var möjligt? Jag är redo att bestämma exakt vad - men jag kommer inte att namnge någon kvinna, låt vem som helst tänka på det som de vill. Om någon ogift person öppnar sitt hus för alla som önskar det, om hon lever öppet som en korrupt kvinna, om hon festar med främmande män, och allt detta i staden, i trädgårdarna, i de myllrande Bayes; om äntligen hennes promenad och klädsel och följe, och lysande blickar, och fria tal och kramar, kyssar, bad, ridning på havet, fester får henne att se inte bara en sköka, utan en skamlös hora, så berätta för mig , Lucius Herennius, när en viss ung man är hos henne, kommer han att vara en förförare, och inte bara en älskare? Inkräktar det på kyskheten och tillfredsställer inte bara begäret? Efter ett så övertygande, passionerat tal frikände domstolen denne Rufus.

Vardagsliv Om uppkomsten av den materiella kulturen i Kina under de första härskarnas period kunde orsakas av att låna medelhavsvärldens landvinningar, så steg det nya imperiet i sin tur till en så hög och kvalitativt ny nivå av teknik som nästan in

Från boken Traditionell Japan. Liv, religion, kultur författaren Dunn Charles

Kapitel 8 DAGLIGT LIV I EDO Livet på landet reglerades av årstiderna. I storstäder ändrades timmar och kalendrar. Den gregorianska kalendern, som Japan, tillsammans med nästan resten av den civiliserade världen, använder idag, introducerades 1873, strax efter

Ur boken Everyday Life in Moscow at the 19th-20th Century författare Andreevsky Georgy Vasilievich

Från boken Från Edo till Tokyo och tillbaka. Japans kultur, liv och seder under Tokugawa-eran författare Prasol Alexander Fedorovich

Från boken Everyday Life in Modern Paris författare Semenova Olga Yulianovna

Semenova O. Yu. Vardagslivet i moderna Paris Moei

Från boken Hellenistic Civilization av Chamu Francois

Från boken Aristocracy in Europe, 1815-1914 författaren Liven Dominic

Från boken Myths and Truths about Women författare Pervushina Elena Vladimirovna

Från boken Surrealisternas dagliga liv. 1917-1932 av Dex Pierre

Pierre Decke Surrealisternas dagliga liv. 1917-1932 Surrealismen öppnar drömmarnas dörrar för alla dem för vilka natten är för snål. Surrealism är vägskälet för förtrollande drömmar, men det är också förgöraren av kedjor... Revolution... Revolution... Realism är att hugga träd,

Romarnas liv och dagliga liv påverkades av många olika faktorer: klimatförhållanden, traditioner och seder som rådde i samhället, samt materiellt välbefinnande och klassstruktur.

romerska bostäder

De rika romarnas bostäder var rymliga, ofta var de riktiga palats. Lyxiga trädgårdar, dekorerade med fontäner och statyer, låg på bakgården.

Ofta hade rika romare sina egna pooler. Husens väggar var dekorerade med målningar. De gjorde speciella hål i taken så att deras hus under dagen kunde lysa upp dagsljuset.

De mindre rika romarna hade rum i höghus. I sådana hus bodde enkla stadsarbetare och hantverkare. Bönderna bodde i små hus byggda av trä med halmtak. Sådana hus gränsade till en köksträdgård eller en liten trädgård.

romerska kläder

Romarnas kläder var direkt beroende av deras materiella tillstånd och civilstånd. Så, en vit ulldräkt - en toga, hade rätt att bära gifta män som hade politiska rättigheter.

Medlemmar av senaten bar en toga med en röd kant, och befälhavare som lyckades vinna striden bar röda kläder. Med tiden blev den röda togan en symbol för imperialistisk makt, och endast representanter för den härskande dynastin hade rätt att bära den.

Bönder och hantverkare bar tunikor - korta ärmlösa kläder störde inte deras arbete. Rika romerska fruar bar också togas, ofta elfenben.

Bondkvinnor bar vida kjolar över sina tunikor. De romerska soldaternas skor var läderstövlar, vanliga medborgare bar sandaler. Det var romarna som först uppfann platåskor - detta hjälpte dem att se längre och smalare ut. Strax före Roms fall började män bära byxor.

Romarnas mat

Romarnas huvudsakliga föda, oavsett rikedom, var ost, bröd, oliver och grönsaker. Fisk var också en oumbärlig rätt på borden. Dyra fisksorter kunde aristokrater ha råd med, medan de fattiga åt små och billig fisk.

Romarna älskade att arrangera middagsbjudningar, men i motsats till grekernas vardag och deras gästfrihet bjöd romarna endast rätt dignitärer till middagsbjudningen.

Offentliga bad - termalbad

Romarna var också kända för sin kärlek till bad - termer. Det fanns många bad i Rom, både kejserliga och privata. Baden var ofta utrustade med paviljonger och trädgårdar.

Romarna gillade att tillbringa hela dagen i dem, vilket inte hindrade dem från att lösa några affärer där, upp till frågor av nationell betydelse.

Barns utbildning

Romarna var mycket bekymrade över utbildningen av sina barn, eftersom de förstod att detta skulle avgöra deras framtida liv. Det fanns många privata skolor i Rom med varierande undervisningsavgifter.

Skolor för bondebarn låg i verkstäder och där fick barn, förutom räkning och grammatik, oftast lära sig ett hantverk. Filosofer och vetenskapsmän, vars namn gick till historien, undervisade ofta i skolor för barn till rika medborgare och tjänstemän.

I sådana skolor studerade pojkar separat från flickor. Stor uppmärksamhet ägnades åt studiet av oratorium och filosofi.

Ministeriet för utbildning och vetenskap i Ryska federationen

Moskva stads psykologiska och pedagogiska universitet

Fakulteten för främmande språk

Abstrakt på latin

Ämne: De gamla romarnas liv

Arbete slutfört:

Zakharova N.V

Kontrollerat arbete:

doktor i historiska vetenskaper, professor Zubanova S.G.

Moskva 2011

Introduktion

2. Äktenskap

3. Ett barns födelse

4. Utbildning

5. Kläder. Frisyrer. Smink

6. Daglig rutin

7. Slaveri

8. Religion

9. Cult of the Dead

10. Romarnas fritid

11. Bostad

Slutsats

Bibliografi

Introduktion

Antikens Rom (lat. Roma antiqua) - en av de ledande civilisationerna i den antika världen och antiken, fick sitt namn från huvudstaden (Roma), i sin tur uppkallad efter den legendariske grundaren - Romulus. Roms centrum utvecklades inom den sumpiga slätten, avgränsad av Capitolium, Palatinen och Quirinalen. Etruskernas och de gamla grekernas kultur hade ett visst inflytande på bildandet av den antika romerska civilisationen. Det antika Rom nådde sin makttopp under 200-talet e.Kr. t.ex. när han behärskade området från det moderna Skottland i norr till Etiopien i söder och från Armenien i öster till Portugal i väster.

Romarriket är antikens största rike. Människorna som fyllde den är beundransvärda, det är därför jag tog ämnet för min uppsats som "De antika romarnas liv." Jag tror att detta ämne är mycket relevant idag, eftersom vårt liv har många likheter med de gamla romarnas liv. Många lagar har gått från dem till oss, rättsvetenskap började i antikens Rom. Många litterära monument blev en inspiration för våra författare. Livsstilen, förhållandet mellan män och kvinnor, fäder och barn i det antika Rom har mycket gemensamt med relationer i vårt århundrade.

Och så, för att uppnå detta mål, var jag tvungen att lösa följande uppgifter:

1. Ta reda på hur bröllopsceremonin gick till bland romarna;

2. Vad betydde familjen i en gammal romares liv;

3. Lär dig om relationen mellan föräldrar och barn

4. Överväg utbildningsmetoder

5. Livsstil: mat, fritid, bostad

Familj och uppfostran i den tidiga perioden av Roms historia ansågs vara målet och huvudessensen i en medborgares liv - närvaron av hans eget hem och barn, medan familjeförhållanden inte var föremål för lagen, utan reglerades av tradition. I vilket forntida tillstånd fungerade sådana principer?

I det antika Rom var familjen högt respekterad som samhällets grund. Familjen var tänkt att vara väktare av höga moraliska standarder och vad som kallades "faderliga seder".

Familjefaderns auktoritet, hans makt över sin fru och sina barn var obestridliga. Han var en sträng domare över alla brott som begåtts av hushållet och ansågs vara chef för familjedomstolen. Han hade rätt att ta sin sons liv eller sälja honom till slaveri, men i praktiken var detta ett exceptionellt fenomen. Och även om kvinnan var underordnad mannen, "tillhörde bara familjen och inte fanns för samhället", i rika familjer fick hon en hederspost, var hon engagerad i att sköta ekonomin.

Till skillnad från de grekiska kvinnorna kunde de romerska kvinnorna fritt framträda i samhället, resa för att besöka, delta i högtidliga mottagningar och, trots att fadern hade den högsta makten i familjen, var de skyddade från hans godtycke. En man, en man, fick ansöka om skilsmässa vid otrohet eller infertilitet hos sin fru. Dessutom kunde det faktum att maken gick ut på gatan med huvudet avtäckt (vanligtvis använde en gift kvinna olika band och halsdukar) redan vara otrohet, eftersom hon genom att göra det (troddes) specifikt letade efter manliga åsikter.

En kvinna kunde bli slagen till döds eller törstig om hon blev ertappad med att dricka vin, eftersom de var förbjudna att dricka det (för att inte skada befruktningen av ett barn). Äktenskapsbrott straffades hårt i antikens Rom, men i samband med skilsmässor och änkeskap, och ofta stor skillnad i makarnas ålder, förekom äktenskapsbrott och utomäktenskapligt samliv. I fallet med tillfångatagandet av en frus älskare, enligt en oskriven lag, hade mannen, tillsammans med sina slavar, rätt att begå alla typer av våld mot honom, även sexuellt. Ofta skars den stackars näsa och öron av, men detta var ingenting jämfört med det öde som väntade den brottsliga hustrun. Hon begravdes helt enkelt levande i marken.

Under makens frånvaro borde hustrun inte ha varit inlåst. Att gå runt i handelsbutikerna och skvallra med säljare och diskbekanta ansågs vara en favoritsysselsättning för kvinnor. Hustrun var också alltid närvarande bredvid sin man vid alla mottagningar.

Lagen föreskrev mänsklighet i förhållande till släktingar och grannar. Bland de många maximen som romarna berikade oss med, finns denna: "Den som slår sin hustru eller sitt barn, han höjer sin hand till den högsta helgedomen." Barnen var mycket hängivna sina föräldrar.

2. Äktenskap

Romarna skilde mellan fullt äktenskap och ofullständigt äktenskap. Den första var möjlig endast mellan romerska medborgare och tillät två former: hustrun övergick antingen till sin mans makt och kallades "familjens mor", matron, eller så förblev hon fortfarande i faderns makt och kallades endast "uxor" (hustru, fru). Familjefäder ingick som regel äktenskap mellan sina barn, styrda av rådande moralnormer och personliga överväganden. En pappa kan gifta sig med en tjej från 12 års ålder och gifta sig med en ung man från 14 års ålder.

Datumet för äktenskapet valdes med hänsyn till religiösa traditioner och helgdagar, tro på lyckliga och oturliga dagar, därför ägde det aldrig rum på kalends, de första dagarna i varje månad, nona, den 7:e dagen i mars, maj, juli, oktober och den 5:e dagen i andra månader, ides, dagar i mitten av månaden. Hela mars, tillägnad Mars, krigsguden, ansågs ogynnsam, eftersom "makar inte borde slåss", maj, som inföll på den lemuriska helgdagen, och första hälften av juni, upptagen med arbete för att återställa ordning och renhet i Vestas tempel. Dagarna för åminnelse av de döda, liksom dagar av sorg och sorg, var inte heller lämpliga för ett bröllop, liksom de dagar då mundus öppnades - ingången till underjorden: 24 augusti, 5 september och 8 oktober. Andra halvan av juni ansågs vara gynnsam.

Kvällen före bröllopet offrade flickan sina gamla leksaker och barnkläder till laramerna (hemgudarna) och tog därmed farväl av barndomen. På tröskeln till bröllopet band bruden hennes huvud med en röd halsduk och satte på henne en lång rak vit tunika med ett yllebälte (latin tunica recta), som också var avsedd för bröllopsdagen. Ett bälte av fårull (lat. cingillum) knöts med en dubbel Hercules-knut, som skulle förhindra olycka.Brudens hår stylades även kvällen innan med en spjutspets i 5 trådar. Det var spjutspetsen som användes, kanske som en symbol för hem- och familjerätt, eller för att matronerna stod under ledning av Juno Kurita, "som hette så efter spjutet hon bar, vilket kallas curis i sabinernas språk, eller för att det förebådade modiga mäns födelse; eller att bruden, i kraft av äktenskapslagstiftningen, ställs under sin mans auktoritet, eftersom spjutet är både den bästa sortens vapen och symbolen för den högsta kraft. Sedan fästes håret med ylletrådar och samlades i en konform.

Brudens bröllopskläder var en lång klänning - palla (lat. palla gelbeatica), klarröd, buren över en tunika. En slöja av eldig, gulröd färg kastades över huvudet, sänkte den lite över ansiktet, och sedan den sena republikens tid satte de på en krans av blommor (vervain och mejram, senare från apelsinträd och myrten blommor), samlade in av bruden själv. Skorna måste ha samma färg som flammeum.

Smycken var i första hand ett armband. Det finns ingen information om den speciella klädseln för brudgummen, kanske bar han en vanlig vit toga och en krans (enligt grekisk tradition). Bruden och brudgummens hus dekorerades med kransar, gröna grenar, band och färgade mattor.På bröllopsdagens morgon gick processionen ledd av stewarden (latin pronuba), en kvinna som fungerade som föredöme för bruden, eftersom hon bara var gift en gång, var på väg till templet eller hemmets atrium.

Paret fördes till altaret, på vilket en gris (sällan ett får eller en oxe) offrades för att av gudarna från insidan ta reda på om äktenskapet skulle bli lyckligt. Om förutsägelsen var framgångsrik, gav den som ledde regi sitt samtycke till äktenskapet. Efter vigselceremonin började en riklig fest. På kvällen efter festen lämnade flickan äntligen sina föräldrar: ceremonin för "borttagning" började - att se bruden till brudgummens hus. Bruden "kidnappades" till minne av gamla traditioner: "låtsas att flickan är kidnappad från sin mammas armar, och om mamman inte är där, då den närmaste släktingen."

Bröllopssed: brudgummen bär bruden över tröskeln till sitt hus, en sed som går tillbaka till tiden för bortförandet av de sabinska kvinnorna.Bruden leddes av två pojkars händer, den tredje bar en törnefackla framför sig av henne, som tändes från elden på härden i brudens hus. Ett spinnhjul och en spindel bars bakom bruden, som symboler för kvinnors verksamhet i makens hus. Nötter delades ut (kastades) till förbipasserande som ett tecken på fertilitet, som skulle förse den nya familjen med riklig avkomma. Mannen bar sin fru över tröskeln till det nya huset för att hustrun inte skulle snubbla över honom, vilket ansågs vara ett dåligt tecken.

Efter det slog hustrun in dörrkarmen i ull och smörjde in den (enligt Plinius den äldre användes vargfett, som ett minne av varghonan som ammade Romulus och Remus) och olja, som kanske skulle skrämma bort onda andar den första natten. Gästerna gick och fortsatte att fira på annat håll.Hustrun kläddes av kvinnor som bara varit gifta en gång och fördes till sin mans säng. Maken mötte sin fru med eld och vatten (främst med en fackla och en bägare vatten), hustrun sa orden: lat. Ubi tu Gaius, ego Gaia - "Där du är Gaius, kommer jag att vara Gaia." Kanske innebar denna formel tidigare att kvinnan tog namnet på sin man, eller så att säga blev en del av honom.

Hustrun satte sig på en stol framför dörren, sedan bads böner igen, denna gång till husets gudar. Sedan tog hustrun över eld och vatten som de två huvudelementen i hushållet och gav tre mynt för det. En av dem togs emot av maken, den andra lämnades till hemkistor på altaret och den tredje lämnades senare till de gemensamma kistorna vid korsningen. I sängen knöt maken symboliskt av bältet på sin tunika, knuten med en Hercules-knut, så att han skulle få lika många barn som Hercules.

3. Ett barns födelse

Firandet i samband med utseendet på en ny familjemedlem började på den åttonde dagen efter förlossningen och varade i tre dagar. Barn vid födseln, enligt den överenskomna ritualen, gick ner till marken, och sedan höjde fadern (om den nyfödda blev igenkänd) honom högt till himlen om det var en pojke eller gav det till sin mamma om det var en flicka. Om fadern inte kände igen barnet gav han ett tecken till barnmorskan, och hon skar av navelsträngen ovanför önskad plats, vilket ledde till blödning och död hos den nyfödda. Ibland sattes han utanför husets portar eller drunknade helt enkelt i floden. En liknande behandling för människor från den lägre klassen orsakades av svårigheten att mätta ett stort antal munnar. De rika romarna föredrog att ha en pojkearvinge för att ge honom den bästa utbildningen och undvika tvister när de fick ett arv.

Efter det gav de inbjudna gästerna babygåvor, vanligtvis amuletter, vars syfte var att skydda barnet från onda andar. Det var inte nödvändigt att registrera ett barn under lång tid. Först när en romare blev myndig och tog på sig en vit toga blev han medborgare i den romerska staten. Han presenterades inför tjänstemän och skrevs in i listan över medborgare. För första gången infördes registrering av nyfödda i början av en ny era av Octavian August, vilket tvingade medborgarna att registrera ett barn inom 30 dagar från födelseögonblicket. Registrering av barn genomfördes i Saturnus tempel, där guvernörens kontor och arkivet fanns. Detta bekräftade barnets namn, hans födelsedatum. Hans fria ursprung och rätten till medborgarskap bekräftades.

4. Utbildning

Liksom grekerna, bekräftade romarna prioriteringen av uppfostran och utbildning. Det romerska samhällets anda och historia krävde att den unge romaren hade en modig, stark kropp, hade viljan och vanan att utan tvekan lyda lagarna. I svåra prövningar bör en medborgare inte tappa modet.

Uppfostran och utbildning var privat. Rika föräldrar föredrog hemundervisning. Hemma sköttes utbildningen av en slav, som kallades "lärare". Och de fattiga använde skolornas tjänster. Familjens överhuvuden, som tog hand om sina barns utbildning, försökte anställa grekiska lärare till sina barn eller att få en grekisk slav att undervisa. Föräldrarnas fåfänga tvingade dem att skicka sina barn till Grekland för högre utbildning. Pojkar och flickor började undervisas från sju års ålder. Skolutbildning byggdes vanligtvis på tre huvudsteg.

Grundskola. I de första stadierna av utbildningen lärde man sig främst barn att skriva och räkna, de fick information om historia, juridik och litterära verk. Här var läraren ofta en frigiven eller medborgare från samhällets lägre skikt. Till en början erbjöds eleverna stycken ur lagarna, som memorerades mekaniskt.

Grundskolan var fattig: det var ett rum där det bara fanns ett bord och bänkar. Ibland överfördes lektionen till det fria, läraren, tillsammans med barnen, kunde gå ut ur staden eller till parken. För att skriva användes en tablett, insmord med vax, på vilken ord och meningar skrevs med en pinne med spetsig ände, kallad stylus.

School of Literacy. Den andra etappen av skolgången fortsatte i alfabetiseringsskolan och omfattade barn från cirka 12-13 till 16 år. Det var redan ett mer välutrustat rum, där det fanns byster och basreliefer av berömda poeter, samt målningar, främst på handlingarna i Homers dikter. Den huvudsakliga uppmärksamheten på denna skola ägnades åt läsning och tolkning av poetiska texter. Undervisningen bedrevs på latin. Grekiska författare lästes i översättningar, i många avseenden ofullkomliga. När det grekiska språket introducerades i skolorna lästes Homeros, Hesiod, Menander, om än i utdrag, men redan i originalet. Vi träffade också romerska författare - Vergilius, Horace, Ovidius. Grammatik, kommentarer och kritik av texten, versifiering och egentlig litteratur studerades som filologiska ämnen. biografier om författare, deras verk. I klassrummet lät lärarens tal oftast, eleverna försökte bara skriva ner vad de hörde. När det gäller icke-humanitära ämnen, som matematik och geometri, behärskades de vanligtvis i en obetydlig och primitiv volym.

Skola på tredje nivå. Efter att ha nått 16 års ålder gick den unge mannen in i skolan för tredje steget, till retorn, som anklagades för att förbereda studenten för en rättslig eller politisk talares verksamhet (även om detta inte gällde alla elever, eftersom kl. vid 17-18 års ålder fick den unge mannen lämna undervisningen och klara militärtjänsten). Vanligtvis var eleverna tvungna att komponera uppsatser i form av tal och utveckla någon berömd litterär eller mytologisk episod i dem. Det kan vara talet av Medea, som hade för avsikt att döda hennes barn, Achilles, och hällde ut ilska mot Agamemnon, som tog bort hans fånge Briseis.

Eleverna ombads att skriva ett anklagande tal som fördömde alla laster: snålhet, girighet, helgerån, etc. De krävdes att visa förmågan att på ett övertygande sätt uttala det som skrevs, visa god diktion och gestikulationskonsten. Ett slags turneringar anordnades, tävlingar för nybörjare, som stimulerade deras iver, strävan efter excellens.

Romarna såg också till att kvinnor utbildades i samband med den roll de hade i familjen: arrangören av familjelivet och pedagogen av barn i tidig ålder. Det fanns skolor där flickor studerade med pojkar. Och det ansågs hedervärt om de sa om en tjej att hon var en utbildad tjej.

I den romerska staten började man redan på 1000-talet e.Kr. utbilda slavar, eftersom slavar och frigivna började spela en allt mer framträdande roll i statens ekonomi. Slavar blev förvaltare i godsen och ägnade sig åt handel, sattes till övervakare över andra slavar. Läskunniga slavar attraherades av statens byråkrati, många slavar var lärare och till och med arkitekter. Utbildade slavar kallades den romerske rikemannen Mark Licinius Crassus huvudvärde. Tidigare slavar, frigivna, började gradvis utgöra ett betydande skikt i Rom. Eftersom de inte hade annat i själen än en törst efter makt och vinst, försökte de ta platsen för en anställd, chef i statsapparaten, ägna sig åt kommersiell verksamhet, ocker. Deras fördel gentemot romarna började visa sig, vilket bestod i att de inte drog sig för något arbete, ansåg sig missgynnade och visade uthållighet i kampen om sin plats under solen. Till slut kunde de uppnå rättslig jämlikhet, att pressa romarna ur regeringen.

5. Kläder. Frisyrer. Smink

Adelsmännens fruar ägnade mycket tid åt hårvård och att skapa intrikata frisyrer. Och även om det på den tiden inte fanns några frisörsalonger för kvinnor, ersattes de framgångsrikt av inhemska slavar. För män hade frisörsalonger öppet överallt, där de kunde raka sig och klippa håret, som dåtidens etikett krävde. Romerska kvinnor älskade guldörhängen, armband och halsband med ädelstenar. Dessutom var det ofta möjligt att se flera örhängen samtidigt i ett öra, och även med stora stenar. Således förvandlades romerska matroner till mobila smyckesbutiker. Kvinnorna bar en handväska, en fläkt och ett paraply. Romarna använde en mängd olika kosmetika. De förvarade dem i små krukor och flaskor. Speciellt på den tiden var stark blekhet på modet. Kvinnor blekte sina ansikten och händer med krossad krita. Flickor färgade sina läppar och rodnade sina kinder med rödvinsslam eller en grönsaksfärg som kallas fokus, och romerska kvinnor kantade sina ögon och ögonlock med sot eller en speciell färg - antimon.

Romarnas kläder var indelade i två kategorier: övre ( amictus) och lägre ( indutus). De viktigaste ytterkläderna var togan. Hon var en medborgares signum; med tanke på detta förbjöds landsflyktingar under kejsardömets tid att bära det; på samma sätt vågade inte en utlänning ta på sig en toga. Togan var också en obligatorisk dräkt på teatern, vid offentliga spel, i rätten, under officiella ceremonier och vid hovet. Till en början passade togan kroppen ganska tätt, senare började den bäras mycket friare. Togan som barnen bar var kantad av en lila rand, därav namnet toga praetexta. En mans toga, som bars av en ung man som hade uppnått myndig ålder, var rent vit och utan bårder.

Paenula det var en ärmlös mantel som täckte kroppen till knäna; ett runt hål gjordes i den vid halsen, genom vilket halvhinnan sattes på. Den var öppen på båda sidor, men fastsydd framtill. Det var både herr- och damkläder, som ibland bars även över en toga; den var vanligtvis gjord av ullmaterial.

Lacerna Det var lite likt den grekiska chlamysen: det var en avlång och öppen främre dräkt, som fästes med ett spänne på axeln och kanske på bröstet. Hon var på stort mode under imperiet; lacerna var ofta lyxigt färdig. Ibland, som paenula, fästes en huva på den i händelse av vind och regn.

Huvudunderplagget var en tunika. Den var lätt och bekväm och bars under togan de dagar då togan endast bars när man lämnade huset. Tunikan liknade en grekisk chiton och nådde vaderna, men den drogs ihop av ett bälte i midjan. Till en början var den ärmlös eller kortärmad; i slutet av det andra århundradet e.Kr. började man bära långärmade tunikor. Ibland bars två, tre och till och med fyra tunikor ovanpå varandra.

Kvinnor bar också en tunika: det var en åtsittande skjorta som nådde till knäna, utan ärmar och utan bälte. I höjd med bröstet placerades en remsa av tunn och mjuk hud, som liksom vår korsett stödde bröstet. Slängde på tunikan stola, vilket kan jämföras med grekiska kvinnors långa tunika. När du lämnar huset, ta på palla- en kappa som en himation. Tidigare, när de ännu inte kände palla, ersattes hon av ricimum- en fyrkantig mantel, kortare och med färre veck.

Romarna gick oftast ut med öppet huvud, eller så nöjde de sig med att lyfta togan på huvudet. Men de hade hattar ( pileus och petasus), som användes inte bara av allmogen, som tillbringade större delen av sin tid med att arbeta i det fria, utan också av människor från det höga samhället. En huva användes också istället för en pileus ( cucullus), som var fäst vid halvhinnan eller direkt kastade sig på axlarna.

Kvinnorna bar inte hattar; för att täcka sina huvuden höjde de sin palla, som männen med togan gjorde. Det bästa skyddet för dem var en slöja fäst på huvudet och fallande i veck på baksidan av huvudet och ryggen. Mitra var ett stycke materia som täckte huvudet i form av en mössa; det nådde vanligtvis bara hälften av huvudet och lämnade graciöst arrangerat hår öppet framtill. Slutligen använde de romerska kvinnorna även huvudnät ( retikulum).

Calceus skor kallades ganska höga och stängda, som våra skor eller stövlar. Tillsammans med togan utgjorde hon folkdräkten för en medborgare, som han tog på sig när han gick till staden. Att visa sig i samhället annars skodd ansågs lika oanständigt som att till exempel gå ut på gatan i tofflor. Calceus bars också av kvinnor när de lämnade huset, eftersom det var vanliga skor för båda könen.

Solea och crepidaär sandaler, d.v.s tjocka lädersulor, ibland med en liten stigning i ryggen för att skydda hälen. De skilde sig tydligen från varandra genom att sulremmarna endast täckte foten, medan crepida-remmarna reste sig över vristen.

Men grova läderskor, som främst används av bönder.

Till sist, Caliga var en krigares skor. Den bestod av en tjock sula, tätt besatt med vassa naglar; ett läderstycke, skuret i ränder, syddes på sulan och bildade ett slags nät runt hälen och foten: tårna förblev öppna.

6. Daglig rutin

Den romerska befolkningens liv var mycket varierande: de fattiga, inskrivna på listorna över dem som fick bröd från staten, en prätorian eller en brandman, en hantverkare, en klient eller en senator levde väldigt annorlunda. Men den dagliga rutinen var nästan densamma för hela stadsbefolkningen: stigande på morgonen, hektisk tid, vila mitt på dagen, timmar tillbringad i badhuset, underhållning.

Det antika Rom var på fötter med gryningen. Lampor gav mer sot och rök än ljus, så dagsljuset uppskattades särskilt. Att ligga i sängen när "solen står högt" ansågs vara obscent (Seneca). Morgontoaletten för både den rika och den fattige hantverkaren var lika enkel: ta på dig sandaler på fötterna, tvätta ansiktet och händerna, skölj munnen och ta på dig en regnrock om det är kallt. För rika människor som hade en egen frisör följdes detta av en klippning och en rakning.

Sedan serverades den första frukosten, vanligtvis bestående av en bit bröd doppad i vin, spacklad med honung eller helt enkelt överströdd med salt, oliver och ost. Enligt gammal sed kom alla hushållsmedlemmar, även slavar, för att hälsa på ägaren. Sedan var det enligt schemat ekonomi, kontroll av konton och rapporter och utfärdande av order om aktuella ärenden. Sedan började mottagandet av kunder, med ett stort antal av dem tog det cirka två timmar. Kundkretsen utvecklades ur en uråldrig sed att ställa sig själv, en liten och maktlös person, under beskydd av en inflytelserik person. Vid 1:a århundradet e.Kr. krävde samhällets "goda ton": det var obekvämt för en ädel person att dyka upp på gatan eller på en offentlig plats utan en skara kunder som omgav honom.

För klientens alla tjänster betalade beskyddaren sparsamt, även om alla samtidigt informerades om att han visade mycket omsorg och uppmärksamhet mot klienten. Kunder kunde oftast inte ta sig ur bitter nöd. Kundtjänsten gav, om än magert, men ändå en del försörjning. I Rom, för en man som inte ägde något yrke och inte ville lära sig det, var kanske det enda sättet att existera klientens position.

Tillbaka på 1:a århundradet f.Kr. åt beskyddaren middag med sina kunder; senare bjöd han endast utvalda tre eller fyra personer till bordet och betalade resten en mycket blygsam summa av 25 åsnor. Och klienten fick inte alltid denna eländiga summa, om beskyddaren blev sjuk eller låtsades vara sjuk, lämnade klienten ingenting.

Middag hos beskyddaren, som varje kund drömde om, blev ofta en källa till förnedring för honom. Som regel arrangerade de två väldigt olika middagar: en för sig själva och sina vänner, den andra för kunder. Patronen, enligt Martial, äter ostron, champinjoner, flundra, stekta turturduvor; klienten serveras ätbara skal, fläsksvamp, en liten braxen och en skata som dött i en bur.

Middagen var en rad som delade upp dagen i två delar: tiden innan den ansågs vara den "bästa delen av dagen", som ägnades åt studier, och lämnade om möjligt den andra delen för vila och underhållning. På eftermiddagen serveras en andra frukost. Det är också blygsamt: på Seneca bestod det av bröd och torkade fikon, kejsaren Marcus Aurelius lade lök, bönor och små saltade fiskar till brödet. Bland arbetarna tjänade rödbetor som krydda till bröd; sonen till rika föräldrar, som kom tillbaka från skolan, fick en skiva vitt bröd, oliver, ost, torra fikon och nötter. Sedan var det dags för eftermiddagsvilan.

Efter mellandagsvilan var det tur att tvätta i bad, gymnastikövningar, vila och promenader. Baden öppnade i Rom halv tre på sommaren och halv två på vintern.

Bad var en plats för möten och sammankomster, roliga lekar och idrottsglädje. De rika förvandlade sina bad till riktiga palats. Och kejsarna strävade inte bara efter den konstnärliga utsmyckningen av sina bad, vända mot väggarna med marmor, täckte golven med mosaik och satte upp magnifika kolonner: de samlade konstverk där. De kom hit inte bara för att tvätta bort smutsen. De vilade här. Baden var av särskild betydelse för de fattiga, trånga i smutsiga, kvava rum med utsikt över den smutsiga väggen i det motsatta huset. Besökaren hittade här en klubb, en stadion och en fritidsträdgård, ett rikt museum och ett bibliotek.

Sedan samlades hela familjen (ej räknande de små barnen som åt var för sig) till middag, dit brukar en vän till bjudas. Middagen var en liten hemmafest. Det var en tid av vänliga tillfälliga samtal, roliga skämt och allvarliga samtal. Att läsa vid middagen i den romerska intelligentsians kretsar var en sed; för detta utsågs en särskild slavläsare. Ibland i rika hus åtföljdes middagen av musik - dessa hus hade sina egna musiker. Ibland underhölls matgäster av dansare, men de fick inte komma in i strikta hus.

Under dagen intogs vanligen mat tre gånger: på morgonen vid cirka 9-tiden var det ientaculum - ett lätt morgonmål; runt lunchtid prandium - frukost och efter 3-tiden cena - middag.

En lyxigare middag, med inbjudna gäster, kallades en convivium - en fest; religiös högtid - epulum, epiler.

Tabell

Matsalen kallades triklinium, av vilken man kan se att de låg tillbakalutade vid bordet. Till en början åt de i förmaket, sittande vid härden. Endast fadern hade rätt att ligga ner; modern satt vid fotändan av hans säng, och barnen placerades på bänkarna, ibland vid ett speciellt bord, på vilket de serverades små portioner, och inte från alla rätter; slavarna var i samma rum på träbänkar, eller de åt runt härden; detta var särskilt fallet på landsbygden. Senare började de organisera speciella salar för middagsbjudningar, där även fruar och barn så småningom deltog. Sedan dess började de blanda sig i mäns samtal, de fick till och med äta liggandes. I rika hus fanns flera matsalar för olika årstider. Vintertriklinium låg vanligtvis på nedre våningen; för sommaren flyttades matsalen till övervåningen, eller så lades matsängen under velum i lusthuset, under ett tak av grönska, på gården eller i trädgården.

Dukar dök upp endast under det sena imperiet. Godsaker lades på bordet på ett sådant sätt att de kunde läggas på en tallrik. Matgästen höll tallriken i sin vänstra hand; med sin högra sida tog han de överlagda bitarna, eftersom det inte fanns några gafflar. Flytande mat åts med skedar. Små bitar av lurvigt linnetyg tjänade som servetter, med vilka de torkade händer och mun, de lades på bordet för gäster, men gästerna hade med sig sådana servetter. Det var brukligt att ta hem överblivna godsaker från middagen, som de slog in i sin servett.

Köksredskapen var väldigt varierande och många av köksredskapen liknar moderna. Godbiten serverades på bordet i djupt slutna fat eller i skålar, enskilda rätter placerades på en stor bricka. Både matsal och köksredskap var lergods. Även på II-talet. FÖRE KRISTUS. av silver vid bordet fanns bara en saltkar, som gick i arv från far till son. Vid slutet av republikens period fanns ingenting kvar av den antika enkelheten. Vissa började till och med göra köksredskap av silver. Gäster kom med sina slavar, som stod eller satt bakom värden. Han utförde olika tjänster till ägaren och bar hem en servett med allt som ägaren tog från bordet.

I början av måltiden bad man alltid böner till gudarna. Omedelbart efter middagen, under efterrätten eller lite senare på kvällen följde en sup, under vilken man drack, pratade och hade roligt. Dessa dryckesfester fick mycket snart karaktären av grova orgier. Sällan underhöll någon av deltagarna sig med ett seriöst samtal. Vanligtvis vid en sådan fest dök sångare, sångare och alla typer av musiker upp väldigt snart. Ibland läste värden sina dikter eller bad en av gästerna att läsa sina egna dikter. Komiker, mimare, gycklare, trollkarlar, dansare och till och med gladiatorer kallades in för att roa publiken; spelade även tärning.

Under de första århundradena av Roms existens åt Italiens invånare mestadels tjock, hårdkokt gröt gjord av dinkel-, hirs-, korn- eller bönmjöl, men redan i början av den romerska historien kokades inte bara gröt i hushållet , men även brödkakor bakades. Kulinarisk konst började utvecklas på III-talet. före Kristus e. och under imperiet nådde oöverträffade höjder.

Förutom spannmål och baljväxter, grönsaker och frukter användes även fermenterade mjölkprodukter. Kött åts sällan här. Vanligtvis slaktades för detta sjuka eller gamla husdjur olämpliga för arbete på fältet. Köttet var i alla fall väldigt hårt, det stektes sällan, utan kokades länge i buljongen.Bröd och flingor var basvaror i den antika världen. Soppor och grötar framställdes av dem, såsom maza - en blandning av mjöl, honung, salt, olivolja och vatten; turon - en blandning av mjöl, riven ost och honung. Många livsmedel beströddes med kornmjöl före tillagning. Bönor och andra baljväxter användes rikligt.

De gamla romarnas nationella soppa var borsjtj - mycket kål och betor odlades speciellt för det. Till och med den store poeten Horace ansåg att odling av kål var sin huvudsakliga verksamhet. Därefter spreds denna underbara soppa bland många människor i världen.

Frukost och lunch gick väldigt fort och middagen fick stor uppmärksamhet. Hela familjen kom till honom. Vanligtvis serverades bönsoppa, mjölk, ostar, färsk frukt, samt gröna oliver i saltlake och svart olivpasta. Därefter dök bröd upp på romerska bord, och hummer och ostron dök upp i rika familjer. Eftersom nötkött var en raritet användes vilt, grodor och sniglar i överflöd.

Det fanns tre sorters bröd i antikens Rom. Det första är svart bröd eller panis plebeius, för de fattiga är det andra panis secundarius, vitt bröd, men av dålig kvalitet. Ofta delades spannmål, mjöl eller redan bakat bröd ut till befolkningen. Den tredje är panis candidus - vitt bröd av hög kvalitet för den romerska adeln.

Det bör noteras att huvuddelen av invånarna i det antika Rom inte hade de möjligheter som rika romerska adelsmän hade, så plebejerna köpte oftast mat från ambulerande säljare. Vanligtvis var det oliver, fisk i saltlake, en sorts grill från vilda fåglar, kokt bläckfisk, frukt och ost. Den fattiges lunch bestod av en bit bröd, små bitar saltad fisk, vatten eller mycket billigt vin av låg kvalitet.

De som hade råd åt middag under dagen på många krogar. En viktig roll på de gamla romarnas bord spelades av vin, som vanligtvis avslutade middagen. Både röda och vita sorter producerades. På den tiden fanns det redan olika kooperativ för tillverkning av denna populära dryck. Rom hade en hamn med en närliggande marknad, där endast ett vin såldes. När den serverades späddes den vanligtvis med vatten och konsumerades varm eller sval, beroende på säsong. Vin med tillsats av honung användes som aperitif.

Mat lagades vanligtvis i lergrytor, i brons- eller blypannor, och följande metoder användes vanligtvis för att lagra mat: rökning för ostar, torkning för kött, täckning med honung för frukt. Därefter började saltlösningar användas. Jag skulle vilja notera att salt på den tiden främst användes som pengar, och det skulle aldrig ha fallit någon in att salta någon maträtt enbart för smakens skull. Salt värderades högt, eftersom det användes för att konservera mat på långa resor eller sjöexpeditioner.

7. Slaveri

Rom var en enorm slavstat. Behandlingen av slavar var mycket grym. Han kunde säljas, kastreras, hyras ut till en bordell, förvandlas till en gladiator, ges för att slitas i stycken av vilda djur. Den huvudsakliga slavägaren var den romerske kejsaren, ibland tillät han sig själv att utse sina tidigare frigivna slavar till höga regeringsposter.

Slaveriet hade två källor:

Den första är slaveri vid födseln. Även om fadern till ett barn som föddes av en slav var fri, förblev barnet fortfarande en slav och berövades medborgerliga rättigheter.

Den andra - en krigsfånge eller en sjöman tillfångatagen av pirater kunde bli en slav. Slavar likställdes med varor, de handlades på marknaderna, de ställdes ut som en sak. Följaktligen var slavarna tvungna att se starka, ungdomliga, välvårdade ut. Priset berodde på det.

Slavar hölls i lydnad under rädsla för stränga straff.

Ägaren använde spön, pinnar, en piska, ett bälte. Det fanns speciella bojor för händer och fötter. Med dessa bojor tvingades han ibland arbeta.

8. Religion

Religion har alltid spelat en betydande roll i romarnas liv, särskilt i ett tidigt historiskt skede. Men romarna är ett pragmatiskt folk, så ritualer har alltid stämplats med praktiska egenskaper. Religion var fokuserad på en specifik livspraxis, reglerat mänskligt beteende. I detta avseende kan vårt ryska ordspråk appliceras på romarna: "Tro på Gud, men gör inte ett misstag själv."

Gudstjänster hölls i en romers hus. Nästan alla detaljer i vardagen, som började med att morgonen vaknade och slutade med att gå och lägga sig, var helgad av en viss religiös rit.

Ett stort antal lantliga helgdagar som skörd, beskärning av vinstockar, mognad av öron - allt måste märkas speciellt och åtföljas av uppoffringar. Romarna kom ihåg alla tecken, profetiska drömmar, sakramentala ord som han inte skulle uttala, löften och förbud, amuletter, konspirationer som försäkrar sig mot bränder, olyckor och sjukdomar. Ett dåligt omen kan tvinga fram en ruttändring eller överge en genomtänkt handlingsplan.

Om en romare vände sig till himlen med någon begäran, var han tvungen att veta exakt vilken gud den var riktad till. Dessutom fanns det strikt fasta verbala formuleringar som avgjorde stilen för att uttrycka förfrågan. Annars kan gudomen helt enkelt ignorera begäran. Romaren verkade inte vända sig till en gudom, utan till en specifik tjänsteman i statens instans, inte sända en bön, utan rikta en framställning som upprättats enligt en fast kanon.

Ritualismen ignorerade den tillbedjarens sinnestillstånd, uppriktigheten och sanningen i hans tro togs inte i beaktande. Det viktigaste var att strikt följa ritens bokstav. Romarnas ideal var "ordning i allt", och följaktligen sinnesfrid. Romaren verkade köpa himlens välsignelse med böner och offer.

9. Cult of the Dead

Begravningsriter visar tydligt att när de sänkte de döda i graven trodde de gamla romarna att de satte något levande där.

Det fanns en sed i slutet av begravningen att kalla den avlidnes själ vid det namn som han bar under sin livstid. De önskade henne ett lyckligt liv under jorden. Tre gånger sa de till henne "var frisk" och tillade "må jorden vara lätt för dig!" Så stor var tron ​​på att den begravda personen fortsätter att leva under jorden och behåller förmågan att känna lycka och lidande. På graven skrev de att en sådan och sådan person ”vilar” här; ett uttryck som har överlevt de föreställningar som motsvarar det och som gått från århundrade till århundrade har överlevt till vår tid. Vi använder det fortfarande, även om ingen nu tror att en odödlig varelse vilar i graven. Men i forntida tider trodde de så starkt att en person bor där att de aldrig glömde att begrava med honom de föremål som, enligt deras åsikt, han behövde: kläder, kärl, vapen. Vin hälldes på graven för att släcka hans törst, mat placerades för att mätta honom. De dödade hästar och slavar och trodde att dessa varelser, fängslade tillsammans med den avlidne, skulle tjäna honom i graven precis som de gjorde under hans livstid.

För att själen skulle vara fast etablerad i denna underjordiska boning, som var anpassad för sitt andra liv, var det nödvändigt att den kropp som den förblev ansluten till var täckt med jord. Samtidigt räckte det inte med att gräva ner liket i jorden; det är också nödvändigt att observera de ritualer som fastställts av sedvänjor och uttala vissa formler. I Plautus hittar vi historien om en infödd i nästa värld: detta är en själ som tvingas vandra, eftersom dess kropp lades i marken utan att observera ritualer. Historiker säger att när Caligulas kropp begravdes förblev begravningsceremonin oavslutad, och som ett resultat började hans själ vandra och verka levande tills de bestämde sig för att ta liket ur marken och begrava det igen enligt alla regler ...

Varelsen som levde under jorden var inte så fri från den mänskliga naturen att den inte kände behov av mat. Med tanke på detta fördes vissa dagar årligen mat till varje grav. De döda ansågs vara heliga varelser. De gamla försåg dem med de mest respektfulla epitet de kunde hitta: de kallade dem snälla, glada, välsignade. De behandlade de döda med all den respekt som en person kan känna för en gudom som han älskar eller fruktar. Enligt deras åsikt var varje död människa en gud. Och denna gudomlighet var inte stora människors privilegium: ingen skillnad gjordes mellan de döda. Cicero säger: "Våra förfäder ville att människor som lämnade detta liv skulle anses vara bland gudarna." Romarna kallade de döda: manas gudar. "Hylla manarnas gudar", fortsätter Cicero, "dessa är människorna som har lämnat livet; betrakta dem som gudomliga varelser." Gravarna var dessa gudars tempel, så de hade en helig inskription på dem: Dis Mambus. Den begravda guden bodde här. Framför gravarna stod altaren för offer, liksom framför gudarnas tempel.

Så snart de slutade att föra mat till de döda, lämnade de genast sina gravar: och folk hörde ropen från dessa vandrande skuggor i nattens tystnad. De förebråade de levande för deras försumlighet och försökte straffa dem; de sände sjukdom och plågade marken med karghet. De lämnade inte de levande ifred förrän de återigen började föra mat till gravarna. Uppoffringar, mat och dryckesoffer tvingade skuggorna att återvända till graven, återställde deras frid och gudomliga kvalitet. Då var människan i fred med dem.

Å andra sidan var den avlidne, som dyrkades, en skyddsgud. Han älskade dem som gav honom mat. För att hjälpa dem fortsatte han att delta i mänskliga angelägenheter och spelade ofta en framträdande roll i dem. De vände sig till honom med böner, bad om hans stöd och barmhärtighet.

10. Romarnas fritid

"Rest is after work" - sa ett latinskt ordspråk. Romarna använde sin fritid på olika sätt. Utbildade människor med höga andliga intressen ägnade sig åt vetenskap eller litteratur och betraktade det inte som "affärer", utan betraktade det som fritid, som "vila i anden". Så vila för romarna innebar inte att göra ingenting.

Utbudet av aktiviteter var brett: sport, jakt, samtal och speciellt besöksskådespel. Det var många skådespel, och alla kunde hitta det som han tyckte bäst om: teater, gladiatorkamper, stridsvagnar, akrobatföreställningar eller uppvisning av exotiska djur.

Att delta i olika offentliga skådespel var romarens största nöje; romarna ägnade sig åt det med sådan passion att inte bara män, utan även kvinnor och barn var närvarande vid skådespelen; ryttare, senatorer och slutligen även kejsare deltog aktivt i dem. Av alla scenföreställningar älskade romarna komedi mest av allt, men de var ännu mer attraherade av sina spel på cirkusen och i amfiteatern, som med sina fruktansvärda scener i hög grad bidrog till den romerska befolkningens moraliska förgrovning.

Förutom de offentliga skådespelen som nämnts ovan, älskade romarna också olika spel, särskilt spelet boll, tärning och ett spel som liknar modernt schack eller schack. Bollspelet (pilaludere, lususpilarum) var det mest älskade och var en bra kroppsövning inte bara för barn, utan även för vuxna. Det spelades på offentliga torg, särskilt på Champ de Mars, i speciella salar belägna vid baden, såväl som på andra platser. Tärningsspelet (alealudere) har länge varit en favoritsysselsättning. När det användes: tali - mormor och tesserae kuber.

Offentliga uppläsningar och sedan diskussioner om poetiska verk blev så småningom en integrerad del av kulturlivet under det romerska imperiet. Möten för dessa lyssnare med poeter ägde rum i bad, i portiker, i biblioteket vid Apollontemplet eller i privata hus. De arrangerades främst under de månader då det var många helgdagar förknippade med skådespel: i april, juli eller augusti. Senare började talare hålla tal för allmänheten. Reciteringen av ett tal eller poesi drog ibland ut på tiden i flera dagar.

En favoritplats för rekreation och underhållning av romarna var offentliga bad - termer. Dessa var enorma, lyxigt färdiga byggnader med simbassänger, salar för spel och samtal, trädgårdar, bibliotek. Romarna tillbringade ofta hela dagar här. De badade, pratade med vänner. Viktiga offentliga angelägenheter diskuterades också i badet, affärer gjordes.

Kejsare byggde bad för det romerska folket. I början av IV-talet. i Rom fanns tolv kejserliga bad och många bad som ägdes av privatpersoner. Privata bad var naturligtvis ojämförligt mer blygsamma än de kejserliga baden. Storleken på de kejserliga baden vittnar åtminstone om att kejsar Diocletianus bad ser ut som en storslagen byggnad även intill den moderna stationen Termini i Rom – ett stort modernt transportnav. Mer än ett och ett halvt tusen människor kunde fritt vistas i kejsar Caracallas bad samtidigt.

11. Bostad

Anordningen för ett rikt romerskt hus från imperiets tid var: atrium - en mottagningshall, tablinum - ett kontor och peristylium - en innergård omgiven av kolonner.

Från gatan framför huset fanns ofta en vestibulum - en plattform mellan fasadens linje och husets ytterdörr, varifrån de genom ianuadörren gick in i främre ostiumet, och härifrån genom en öppen eller stängd entré med endast en gardin - in i atriumet.

Atrium - mottagningshallen, som är huvuddelen av huset. Ovanifrån skyddades atriumet av ett tak, vars sluttningar, vända mot husets insida, bildade en stor fyrkantig öppning - compluvium. Mitt emot detta hål i golvet fanns en lika stor urtagning - implivium för dränering av regnvatten (som rann från taket genom kompluvium). På båda sidor om atriet fanns vardagsrum och servicerum, som fick ljus från atriet. Rummen som gränsar till atriumet från framsidan gavs vanligtvis över till handelsrörelser (tabernae), och de hade en ingång endast från gatan. På baksidan av atriumet i adelshemmen förvarades vaxbilder av föreställningarnas förfäder.

Atrium - utgjorde en senare kulturell tid en nödvändig del av varje romerskt hus; den faktiska "familjens" betydelsen av atriumet har redan vikit i bakgrunden: köket fick ett separat rum, matsalen förvandlades till ett separat triclinium (triclinium), husgudar placerades i en speciell helgedom (sakrarium). Atrium förvandlades till ett främre rum, vars dekoration (kolumner, skulpturer, fresker, mosaiker) kostade mycket pengar.

Atriet följdes av tablinum - ägarens arbetsrum - ett rum öppet från sidan av atriumet och peistil. På en (eller på två av dess sidor) fanns en liten korridor (kranar), genom vilken de passerade från atriumet till peristylen.

Peristylium - peristyle - var en öppen innergård omgiven av en pelargång och olika uthus. I mitten av den fanns ofta en liten trädgård (veridarium) med en reservoar (piscine), på sidorna fanns sovrum, en matsal (triclinium), ett kök, arbetsrum, ett hembad, tjänstebostäder, skafferi. , etc. I peristylen fanns vanligtvis ett rum för husgudar - lararium, sacrarium - en gudinna.

Husets tak var förr i tiden täckt med halm och senare med tegelpannor. Taket var ursprungligen enkelt, plankat, men med tiden började de ge det en elegant form och bildade fördjupningar av en vacker form på det; ett sådant tak kallades lacunar, laquear. Den stöddes av pelare, ofta marmor. Väggarna (parietes) var ursprungligen bara vitmålade på gips, och med tiden började man dekorera med färgade kulor, dyra träslag, men oftare med målningar; resterna av sådan målning - (alfresco) har bevarats perfekt till vår tid; Pompeianska väggmålningar är särskilt kända.

Golvet (solum) var i forna tider av lera eller sten (pavementum), och då, särskilt i rika hus, mosaik, ofta av mycket konstnärligt arbete. Så till vår tid har en mycket konstnärlig mosaik som skildrar Alexanders seger över Darius i slaget vid Issus bevarats i Neapel. Ljus kom in i huset dels genom hål i taket, dels genom dörrar eller genom hål i väggen (fönster - fenestrae), som stängdes med gardiner eller jalusier, därefter sattes glimmerskivor in i dem och slutligen glas. I forna tider användes en tallfackla eller tallfacklor (taeda, fax) för belysning, dessutom kom något som ljus (candela), senare oljelampor (lucerna) av konstnärligt arbete kom i bruk - gjorda av lera och metall (brons) ).

För att göra upp eld slog de järn på flinta eller gnuggade torra träbitar mot varandra. Huset värmdes upp med hjälp av härdar (focus), braziers (caminus), portabla spisar (fornax) eller med hjälp av varm luft som fördes genom rör under golvet, i väggarna från en ugn placerad under golvet (hypocaustum).

Den övre våningen (tabulatum) var ibland anordnad ovanför peristylens byggnader, mer sällan ovanför atriumet, och innehöll olika bostadsrörelser. Ibland stack den i form av en täckt balkong långt in på gatan ovanför nedre våningen; Den hade vanligtvis ett platt tak, som ofta dekorerades med blommor eller träd planterade i krukor eller i jord som gjuts här.

Hus på landet - villa. Ordet villa betydde ursprungligen bara "gods", "gods". Därefter började villarustica skilja sig åt - en egendom eller en herrgård och villaurbana - en stuga arrangerad mer enligt stadsmodellen.

Villor i slutet av republikens era och särskilt under kejsarnas tid var riktiga palats, med vackra parker, dammar, menagerier och utmärktes av olika bekvämligheter och stor lyx. För byggandet av villor valdes de mest pittoreska områdena, oftast vid havet eller nära stora floder. Det fanns särskilt många av dem nära Tusculum, Tibur och i Kampanien, som har ett milt klimat.

Den antika romarens bostad var fylld med mycket mindre möbler än vår moderna: det fanns inga skrivbord, inga skrymmande skåp, inga byråer, inga garderober. Det fanns få föremål i det italienska husets inventarie, och kanske hörde den första platsen bland möblerna till sängen, eftersom de gamla tillbringade mycket mer tid i den än vi gör: de sov inte bara på sängen, utan också ätit, och studerat - läst och skrivit.

Romarens säng är mycket lik den moderna: - på fyra (sällan på sex) ben. Förutom sänggaveln är den ibland även utrustad med en fotgavel, som är en exakt kopia av sänggaveln. Varje benpar är sammankopplade med en stark tvärbalk; ibland, för större styrka, tillsattes ytterligare två längsgående stänger, som förde in dem närmare ramen. Istället för vårt metallnät drogs en frekvent bältesbindning över ramen.

Sängarna var gjorda av trä (lönn, bok, ask), och ibland var ramen från ett trädslag och benen från ett annat. Ben var ibland ristade från ben. I ett av de ädlaste och rikaste pompeianska husen, i en fauns hus, hittades ben av elfenben; oftare tog de naturligtvis billigare material: hästben och från nötkreatur. Det hände att benet var täckt med ett snidat mönster; träben klädda i brons. Sänggaveln, vars graciösa kurva redan hade ett prydnadsvärde i sig, var också putsad med brons. På matsoffan i Pompeji slingrar sig en silverinlagd design längs armstöden i brons; ovanför och under dem, på ena sidan av sängen, finns figuriner av amoriner gjutna i brons och på andra sidan svanhuvuden. Mycket ofta placerades ett åsnehuvud på sänggaveln.

Bristen på smak, karakteristisk för många lager av det romerska samhället på den tiden, ersättningen av det enkla och vackra i sin enkelhet med riklig och inte alltid harmonisk utsmyckning, respekt inte för en sak, utan för dess värde - allt detta hade en extremt ljus effekt på exemplet med sängar med sköldpaddsinlägg.

Vi vet inte hur mycket sängarna kostade och vilka av dem som var dyrare och vilka som var billigare, men att sådana möbler bara var tillgängliga för rika människor, det är uppenbart. Och de täckte en sådan säng med tyger som också var lyxiga och dyra.

Först och främst lades en madrass på bältesskyddet, fylld med bra, specialbehandlad ull för att stoppa madrasser. Levkonerna, en gallisk stam som levde i dagens Belgien, var känd för sin tillverkning.

Madrasssängar och filtar (stragulae västar) var både dyra och lyxiga.

Bord behövdes för olika ändamål: de åt på dem, de satte olika föremål på dem; liksom sängarna tjänade de ett praktiskt syfte och precis som sängarna var de dekorationen i rummet.

Det måste erkännas att romarna, som vanligen förebråas för sin brist på smak, visade stor konstnärlig takt genom att i mitten av atriumet på den mest upplysta platsen placera ett sådant bord som en cartibulum. Detta tunga, skrymmande bord med formidabla grinande gestalter närmade sig en enorm, mörkaktig, nästan tom sal; det skapade ett enhetligt allmänt intryck, en allmän grundton, som resten av möblerna, lättare och gladare, kunde mildra något, men inte längre kunde störa.

En annan typ av bord var portabla bord med fint böjda ben som slutade i gethovar. Till samma typ av ljusbord hör även ståbord, varav flera prover har kommit till oss från Pompeji. De är också från Grekland. Till samma typ av lätta bord, ibland trebenta, ibland fyrbenta, ingår skjutbord, som med hjälp av gångjärnsstag kunde göras högre eller lägre. Flera sådana tabeller har hittats i Pompeji; en med löstagbar bräda i röd Tenarmarmor med bronskant runt kanten; bekanta redan böjda ben slutar i en blomkopp, från vilken stiger figurer av satyrer, som håller små kaniner hårt mot sina bröst.

När det gäller sätena, i det italienska huset representerades de av pallar, vars ben var bearbetade efter mönstret av sängar, och stolar med böjda ben och en rygg som viks tillbaka ganska långt. Denna bekväma möbel ansågs allmänt avsedd för kvinnor.

Den gamla italienarens kläder - både rika och fattiga - bestod av sådana bitar av materia som inte kunde hängas, utan måste vikas: i hushållsbruk krävdes skåp mindre än kistor. De var gjorda av trä och klädda med brons- eller kopparplåtar; ibland var en sådan kista dekorerad med några andra gjutna figurer. Dessa kistor var ganska stora.

Sängar, ett matbord, små bord, flera pallar och stolar, en eller två kistor, flera kandelabrar - det är hela atmosfären i ett italienskt hus. Det belamrade inte den gamla aristokratiska herrgården, i vars atrium det fanns tillräckligt med utrymme för den största cartibulum och i de främre matsalarna där stora bord och lådor ryms fritt.

I och med flytten från herrgården till en hyreslägenhet byggdes hemlivet radikalt upp igen. I de fem rummen i den rymliga lägenheten Ostian, vända mot ena sidan, fick man nöja sig både på vintern och på sommaren med samma matsal och sovrum: herrgårdens sed att ordna dessa rum, det ena för vintern och det andra för sommar, lämpade sig inte för en ö. Och här var dock inte lägenheterna proppfulla med möbler. Det största rummet var troligen anvisat till matsalen: gäster bjöds vanligen på middag, och här uppställdes ett bord och högst tre sängar; rummet i den motsatta änden av lägenheten fungerade som ägarens arbetsrum och mottagningsrum - det fanns en säng för klasser, en kista, två eller tre pallar. De andra tre var sovrum med varsin säng och ett litet bord och en stol.

Slutsats

Avslutningsvis skulle jag vilja säga att de ämnen jag har övervägt mycket tydligt och tydligt återspeglar den antika romarens liv. För att inte missa ens de minsta detaljerna försökte jag återspegla många områden i en gammal persons liv. Men jag är säker på att allt som ansågs av mig bara är en hundradel eller en tusendel av vad som faktiskt hände! Trots allt är den antika eran mycket rik på sina element.

När jag tittade på en gammal romers familj lärde jag mig att inställningen till en kvinna var mycket mjukare och mer respektfull än i antikens Grekland (trots att Rom är arvtagaren till Grekland). På tal om utbildning av barn, uppmärksammade jag ofrivilligt det faktum att det var prestigefyllt att skicka barn till Grekland där, precis som det var i vårt land utomlands. Människor var upptagna av sin inre andliga värld, de läste mycket, studerade och utvecklade sig själva, men inte så mycket som var brukligt i Grekland. Faktum är att i Rom var huvuddraget hos en person mod och mod. Varje romare måste först kunna stå upp för sitt hemland, och först sedan för sig själv. När det gäller den forntida mannens fritid var de inte så uttråkade som det verkade för mig. De hade många "caféer" dit man kunde gå om man hade pengar. Det fanns en möjlighet att gå till baden - bad, denna sysselsättning är en av favoriterna bland de gamla. De var väldigt förtjusta i att läsa.

Med tanke på prestationerna från forntida civilisationer kan vi bara bli förvånade och beundra våra avlägsna förfäders fyndighet och estetik: deras sätt att leva och kultur verkar så modern idag. Och det verkar som att européerna inte har uppfunnit så mycket som är radikalt nytt sedan den tiden inom design och inredning.

Bibliografi

kulturell romersk familj rituell utbildning

1. B.A. Gilenson, Antik litteratur, 2002, M., 18-40 sid.

2. Sergeenko M.E. "Livet i det antika Rom" M., 2004

3. Chenabe T. S. "Roman Society in the era of the early empire" i boken "History of the Ancient World" - vol. III "The Decline of Ancient Societies", M., 2002

4. Blavatsky V. D. "Antikens liv och historia" redigerad av - M., 1940

5. Kiabe T.S. "Ancient Rom - historia och vardagsliv", M., 2006

6. Kagan Yu.M. "Liv och historia i antiken", M., "Nauka", 1988

7. Giro P. De gamla romarnas liv och seder. - Smolensk: Rusich, 2001

8. Nikityuk E. V. Livet i det antika samhället. Mat och dryck av grekerna och romarna. - St Petersburg: 2005.

9. Paul Guiraud. "Romarnas privata och offentliga liv". - St. Petersburg: förlaget "Aletheya", 1995

10. Ukolova V.I., Marinovich L.P. "Forntida världshistoria". M.: Upplysning, 2001

Heroiska män i gyllene rustningar och på vagnar, charmiga damer i tunikor och demokratiska kejsare åt vindruvor i sina fåtöljer.

Men verkligheten i det antika Rom, som historiker vittnar om, var inte så rosa och glamorös. Sanitet och medicin var på embryonal nivå, och detta kunde inte annat än påverka de romerska medborgarnas liv.

mun skölja

I det antika Rom var små behov en så utvecklad verksamhet att regeringen införde särskilda skatter på försäljning av urin. Det fanns människor som försörjde sig bara genom att samla urin. Vissa hämtade det från offentliga urinoarer, medan andra gick från hus till hus med ett stort kar och bad folk att fylla det. Sätt att använda den uppsamlade urinen idag är till och med svåra att föreställa sig. Till exempel städades hennes kläder.

Arbetarna fyllde karet med kläder och fyllde dem sedan med urin. Efter det klättrade en person ner i karet och trampade på kläderna för att tvätta dem. Men det är ingenting jämfört med hur romarna borstade tänderna. I vissa områden använde människor urin som munvatten. Det har påståtts göra tänderna blanka och vita.

Allmän svamp

Faktum är att när de gick på toaletten tog romarna med sig speciella kammar för att kamma ut löss. Och det värsta hände efter att människor befriat sig från stora behov. Varje offentlig toalett, som vanligtvis användes av dussintals andra människor samtidigt, hade bara en svamp på en pinne, som användes för att torka av. Samtidigt rengjordes svampen aldrig och användes av alla besökare.

Gladiatorernas blod

Det fanns många excentriciteter inom romersk medicin. Flera romerska författare skrev att efter gladiatorstrider samlades ofta blod från döda gladiatorer in och såldes som medicin. Romarna trodde att gladiatorblod kunde bota epilepsi och drack det som medicin.

Och det var fortfarande ett relativt civiliserat exempel. I andra fall var levern från döda gladiatorer helt utskuren och åts rå. Ironiskt nog rapporterar vissa romerska läkare faktiskt att denna behandling fungerade. De påstår sig ha sett människor som drack människoblod och blev botade från epileptiska anfall.

Kosmetika för döda kött

Medan de besegrade gladiatorerna blev ett botemedel mot epileptiker blev vinnarna. Under romartiden var tvål ganska sällsynt, så idrottare rengjorde sig själva genom att täcka sina kroppar med olja och skrapa bort döda hudceller, såväl som svett och smuts, med ett verktyg som kallas en strigil.

Som regel kastades all denna smuts helt enkelt bort, men inte i fallet med gladiatorer. Deras skrap av smuts och död hud tappades på flaska och såldes till kvinnor som afrodisiakum. Också ofta tillsattes denna blandning till ansiktskrämen, som användes av kvinnor i hopp om att de skulle bli oemotståndliga för män.

Erotisk konst

Vulkanutbrottet som begravde Pompeji har lämnat denna stad perfekt bevarad för arkeologer. När forskare först började gräva i Pompeji hittade de saker som var så obscena att de var gömda för allmänheten i flera år.

Staden var full av erotisk konst i de galnaste former.
Till exempel kunde man se en staty av Pan som parar sig med en get. Dessutom var staden full av prostituerade, vilket speglade sig på ... trottoarerna. Och idag kan du besöka ruinerna av Pompeji och se vad romarna såg varje dag - penisar inristade på vägarna som visade vägen till närmaste bordell.

Penisar för lycka till

Ämnet penis var ganska populärt i Rom, i motsats till det moderna samhället. Deras bilder kunde hittas bokstavligen överallt, de bars till och med ofta runt halsen. I Rom ansågs det vara på modet bland unga män att bära kopparpenisar på ett halsband. Man trodde att de inte bara var moderiktiga och snygga, utan också kunde "förebygga skada" som de kunde göra mot människor som bar dem.

Även penisar "för lycka till" målades på farliga platser för att skydda resenärer. Till exempel, på förfallna och skakiga broar i Rom, målades bilder av penisar nästan överallt.

Att blotta skinkorna

Rom är unikt genom att det för första gången i historien fanns skriftliga bevis på att skinkorna exponerats. Den judiska prästen Joseph Flavius ​​beskrev först demonstrationen av skinkorna under upploppet i Jerusalem. Under påsken sändes romerska soldater till Jerusalems murar för att se efter ett uppror.

En av dessa soldater, enligt Josefus, "vänt ryggen mot stadsmuren, sänkte byxorna, böjde sig ner och avgav ett skamlöst ljud". Judarna var rasande. De krävde att soldaten skulle straffas och började sedan kasta sten på de romerska soldaterna. Snart bröt upplopp ut i Jerusalem, och gesten överlevde i tusentals år.

konstgjorda kräkningar

Romarna tog begreppet överskott i allt till en ny nivå. Enligt Seneca åt romarna på banketter tills de helt enkelt "inte fick mer" och sedan kräktes på konstgjord väg för att kunna fortsätta äta. En del kräktes i skålar som de förvarade nära bordet, men andra "bråkade" inte utan kräktes precis på golvet bredvid bordet, varefter de fortsatte att äta.

getdynga dryck

Romarna hade inga bandage, men de hittade ett originellt sätt att stoppa blödningar från sår. Enligt Plinius den äldre, smetade människor i Rom in sina skavsår och sår med getdynga. Plinius skrev att den bästa getspillningen samlades in under våren och torkades, men färsk getspillning passade även i nödsituationer. Men detta är långt ifrån det äckligaste sättet att romarna använde denna "produkt".

Vagnarna drack det som en energikälla. De spädde antingen ut kokt getdynga i vinäger eller rörde ut det i sina drinkar. Dessutom var det inte bara fattiga människor som gjorde detta. Enligt Plinius var den största fanatikern av att dricka getdynga kejsaren Nero.

Prenumerera på Qibble på Viber och Telegram för att hålla dig à jour med de mest intressanta händelserna.