Bön Fader vår: text på ryska. Herrens bön "Fader vår

Bönen "Fader vår" är den viktigaste för alla ortodoxa kristna och samtidigt den enklaste och mest nödvändiga. Hon ensam ersätter alla andra.

Texten till bönen Kyrkoslaviska i modern ortografi

Fader vår, du är i himlen!
Helgat varde ditt namn,
låt ditt rike komma,
låt din vilja ske,
som i himlen och på jorden.
Ge oss vårt dagliga bröd idag;
och lämna oss våra skulder,
eftersom vi också lämnar våra gäldenärer;
och led oss ​​inte i frestelse,
men befria oss från den onde.

Den mest kända bönen och dess historia

Herrens bön nämns två gånger i Bibeln - i Matteus och Lukas evangelier. Man tror att Herren själv gav den till människor när de bad om ord att be. Denna episod beskrivs av evangelisterna. Det betyder att även under Jesu jordeliv kunde de som trodde på honom känna till orden i Herrens bön.

Guds Son, efter att ha valt ord, föreslog alla troende hur man skulle börja be så att den skulle höras, hur man lever ett rättfärdigt liv för att vara värdig Guds nåd.

De anförtror sig åt Herrens vilja, eftersom endast Han ensam vet vad en person verkligen behöver. Med "dagligt bröd" menas inte enkel mat, utan allt som behövs för livet.

På liknande sätt menas med "gäldenärer" vanliga syndiga människor. Synden i sig är en skuld till Gud som måste försonas genom omvändelse och goda gärningar. Människor litar på Gud, ber om förlåtelse för sina synder och lovar att förlåta sina grannar själva. För att göra detta, med Herrens hjälp, måste man undvika frestelser, det vill säga de frestelser som djävulen själv "förväxlar" med för att förstöra mänskligheten.

Men bön handlar inte så mycket om att be. Den innehåller också tacksamhet som en symbol för vördnad för Herren.

Hur man läser Herrens bön

Denna bön läses, vaknar upp ur sömnen och till den kommande drömmen, eftersom den ingår utan misslyckande på morgonen och kvällsregel- en uppsättning böner för daglig läsning.

Herrens bön hörs alltid under den gudomliga liturgin. Vanligtvis sjunger troende i tempel det i kör tillsammans med prästen och koristerna.

Denna högtidliga sång följs av bärandet av de heliga gåvorna - Kristi kropp och blod för firandet av nattvardens sakrament. Samtidigt knäböjer församlingsmedlemmar framför helgedomen.

Det är också vanligt att läsa den före varje måltid. Men den moderna människan har ingen tid hela tiden. Kristna bör dock inte försumma sina böneplikter. Därför är det tillåtet att läsa en bön när som helst och när du går, och till och med när du ligger i sängen, så länge som ingenting distraherar från den bönande stämningen.

Det viktigaste är att göra det med medvetenhet om innebörden, uppriktigt, och inte bara uttala det mekaniskt. Bokstavligen från de första orden riktade till Gud känner de troende trygghet, ödmjukhet och sinnesfrid. Detta tillstånd fortsätter efter att ha läst de sista bönorden.

Många kända teologer, som John Chrysostom, Ignatius Brianchaninov, tolkade "Vår Fader". I sina verk, en omfattande detaljerad beskrivning. De som är intresserade av trosfrågor bör definitivt läsa dem.

Många som nyligen har korsat tröskeln till templet och bokstavligen tar sina första steg på stegen på ortodoxins stege, klagar över bristen på förståelse för böner på det gammalslaviska språket.

För sådana fall finns det en översättning till modern ryska. Det här alternativet kommer att vara tydligt för alla. Men som praktiken visar kommer obegripliga ord med tiden att klarna upp, och dyrkan kommer att uppfattas som en speciell konst med sin egen stil, språk och traditioner.

I den korta texten av Herrens bön ryms all gudomlig visdom på några rader. Det har en stor betydelse, och alla finner något väldigt personligt i hennes ord: tröst i sorger, hjälp i åtaganden, glädje och nåd.

Texten till bönen på ryska

Synodal översättning av bönen till modern ryska:

Fader vår som är i himmelen!
Må ditt namn helgas;
Må ditt rike komma;
Ja det kommer det Din vilja och på jorden som i himlen;
Ge oss vårt dagliga bröd för denna dag;
och förlåt oss våra skulder, såsom vi också förlåta våra skyldiga;
och led oss ​​inte in i frestelse, utan fräls oss från den onde.

Översättning av det ryska bibelsällskapet från 2001:

Vår Fader i himlen
Låt ditt namn förhärligas
Låt ditt rike komma
Må din vilja ske på jorden som den är i himlen.
Ge oss vårt dagliga bröd idag.
Och förlåt oss våra skulder, precis som vi förlåter dem som är skyldiga oss.
Sätt oss inte på prov
men skydda oss från den Onde.

Fader vår som är i himmelen!
Helgat varde ditt namn;
låt ditt rike komma;
må din vilja ske på jorden som i himlen;
Ge oss vårt dagliga bröd för denna dag;
Och förlåt oss våra skulder, såsom vi också förlåta våra skyldiga;
Och led oss ​​inte in i frestelse, utan befria oss från den onda.
ty ditt är riket och makten och äran för evigt.

Många människor kan denna bön, och även barn kan den utantill.

När våra hjärtan är tunga eller vi är i fara, minns du Gud. I dessa ögonblick av livet börjar vi be, och bönen som Jesus Kristus själv lämnat "Fader vår" är den mycket universella bönen som lär oss att kommunicera med Gud!

BÖN

Bön är ett samtal mellan en person och Gud. Levande samtal: som en son eller dotter som pratar med sin far. När barn bara börjar prata blir inte allt rätt för dem, vi minns många av våra barns "pärlor" hela livet, men vi skrattar inte åt dem. Vi skrattar inte åt hur de inte uttalar ord korrekt, utan lär dem. Mycket lite tid går - och barnen växer upp, börjar prata korrekt, kopplat, medvetet ...

Så är bönen. När en person ber, säger han till Gud, säger vad som finns i hans själ, vad han kan säga till sin Frälsare: hans behov, problem, glädjeämnen. Bön uttrycker tro och personliga känslor av tacksamhet och ödmjukhet...

Människans bön är ett sakrament som Herren lämnade för gemenskap med Honom.

Böner är olika. Det finns offentliga böner som bjuds upp för folket: Och jag bad till Herren, min Gud, och bekände och sade: ”Jag ber till dig, Herre, den store och underbara Guden, som håller förbundet och barmhärtigheten mot dem som älskar du och håll dina bud! Vi har syndat, vi har handlat ogudaktigt, vi har handlat ogudaktigt, vi har varit envisa och avvikit från dina bud och dina stadgar...” Dan. 9:4,5

Det finns familjeböner där släktingar i en snäv familjekrets kan be för sig själva och sina släktingar och vänner: Och Isak bad till Herren för sin hustru, eftersom hon var ofruktbar; Och Herren hörde honom, och hans hustru Rebecka blev havande. Gen. 25:21.

Och det finns personliga böner, d.v.s. de där en person öppnar sitt hjärta för Gud. Men när du ber, gå in i din garderob och stäng din dörr och be till din Fader som är i det fördolda; och din Fader, som ser i det fördolda, skall belöna dig öppet. Matt. 6:6.

Herrens bön är en universell bön. Var uppmärksam på varje fras i denna bön.

VÅR FADER

"Vår Fader ..." - så här börjar bönen

"Fader" - d.v.s. far, detta ord betyder mycket för en person. En pappa tar hand om sina barn, föräldrar är redo att ge sina liv för sina barn, för barn är det mest värdefulla de har.

"Vår Fader ..." - och i förhållande till var och en av oss - MIN Fader! De där. om han är min far, så är jag hans son eller dotter! Och om jag inte är hans son, har jag rätt att kalla honom det? Om någon annans barn kommer fram till en vuxen man och till exempel ber om att köpa en cykel, kommer den vuxne att säga: "Du har föräldrar, de borde lösa det här problemet."

Men ordet "vår" talar om alla människors gemenskap och om den ende Gud Fadern, som älskar alla utan undantag. Även om barnet säger att han inte älskar sin pappa, så fortsätter pappan att älska honom!

Vem av er far, när hans son ber honom om bröd, ger honom en sten? Eller, när han ber om en fisk, kommer han att ge honom en orm istället för en fisk? Eller, om han ber om ägg, kommer han att ge honom en skorpion?

Så om du, som är ond, vet hur du ska ge goda gåvor till dina barn, hur mycket mer kommer inte vår himmelske Fader att ge den helige Ande till dem som ber honom. Lök. 11:11-13

Herren - han är "existerande" - d.v.s. evigt bestående. Han är utanför tid och rum - det är han! Han är ett heligt – och vi måste komma ihåg detta för att inte "bli bekanta" med honom, utan för att behandla honom med vördnad.

HELIGT VAR DITT NAMN

Helighet är Guds väsen. Helighet är avskildhet från allt synd, från orena ting, från orättfärdighet...

Det finns inget orent i Gud - i ingenting, och till och med Hans namn är heligt!

Människor värdesätter också deras namn, och om en persons rykte är "skadad" litar de inte på honom, de är försiktiga med honom. Men om en person har levt ett värdigt liv och han säger ett ord - folk kommer att lita på, tro honom - hans namn är inte fläckigt.

Herrens namn är renare och heligare än alla namn i världen. Han är standarden för renhet och helighet, och det är därför vi säger "Helligt vare ditt namn!". Genom att säga detta prisar vi Gud, det bekräftar vi "Heligt är hans namn..." Lök. 1:49.

Fråga dig själv: Är Guds namn heligt i ditt hjärta?

GUDS RIKE

Var är Guds rike? Det ligger där det finns ägaren till detta kungarike - Herren Gud. Det finns överallt. Det är i ett avlägset och ouppnåeligt kosmos, det är i all synlig och osynlig natur, det finns till och med inom oss: " Guds rike finns inom dig» Lukas 17:21.

Utanför detta kungarike finns det inget fullt liv, eftersom. livet är givet av Gud själv. Människor som går in i denna Guds värld får frid och syndernas förlåtelse. Och du kan gå in i detta Guds rike - medan du lever på jorden - och ropa till Gud i en bön om omvändelse: "Kom ditt rike » .

Utanför Guds rike finns en döende värld som går mot sitt slut, till evigt lidande. Därför ber vi att Guds rike kommer och att vi är med Gud här, levande på jorden.

Att komma in i hans kungarike betyder inte att dö fysisk död. Människan kan leva och vara i sitt rike. Och livet har getts till oss så att vi kan förbereda oss och vara med Gud i gemenskap – det är detta bönen är till för. Den som ber ber i enkla termer från hjärtat - har gemenskap med Gud, och Herren ger en sådan person lugn och ro.

Har du bett än? Aldrig? Kom igång och bli välsignad av gemenskap med Gud.

GUDS VILJA

En persons stolthet är en av de fruktansvärda lasterna som bränner en person från insidan.

”Resignerat till någons vilja: nej, det är inte för mig! Jag vill vara fri, jag vill tänka själv och göra vad jag vill, inte som någon annan. Jag behöver inte påpeka, jag är så liten ... "Familiär? Är det inte det vi tycker?

Vad skulle du säga om din treårige son berättade det här? Vi vet att våra barn inte är perfekta, men när de kommunicerar med oss ​​lär vi dem, någon gång kan vi straffa dem för olydnad, men samtidigt slutar vi inte älska.

Det är också svårt för en vuxen att komma överens med någon annans vilja, särskilt om han inte håller med om den.

Men berätta för Gud låt din vilja ske mycket lätt om vi litar på honom. Eftersom hans vilja är god vilja. Det är en vilja som inte vill göra oss till slavar, inte beröva oss vår frihet, utan tvärtom ge oss frihet. Guds vilja uppenbarar för oss Guds son - Jesus Kristus: "Hans vilja som har sänt mig är denna, att var och en som ser Sonen och tror på honom har evigt liv; och jag skall uppväcka honom på den yttersta dagen.” Joh. 6:40.

VÅRT DAGLIGA BRÖD

"Vårt dagliga bröd" är vad vi behöver idag. Mat, kläder, vatten, tak över huvudet - allt utan vilket en person inte kan leva. Det viktigaste. Och var uppmärksam - det är för idag, och inte förrän ålderdomen bekvämt och lugnt. Det verkar som om han, liksom Fadern, redan vet vad vi behöver - men Herren vill, förutom "bröd", också vår gemenskap.

Han är själv det andliga brödet med vilket vi kan föda våra själar: ”Jesus sade till dem: Jag är livets bröd; Den som kommer till mig kommer aldrig att hungra, och den som tror på mig kommer aldrig att törsta.” Joh. 6:35. Och precis som vi inte kan leva länge utan bröd för köttet, så kommer vår själ att vissna bort utan andligt bröd.

Vad äter vi andligt? Är vår andliga föda av hög kvalitet?

VÅRA SKULDER

« I allt du vill att folk ska göra mot dig, gör samma sak mot dem.» Matt. 7:12. I denna bön ber vi Gud att förlåta "våra skulder". Har vi lånat något av Gud? Vad är vi skyldiga honom? Bara en person som inte alls känner Gud kan resonera så. När allt kommer omkring, allt som finns på jorden (och bortom) tillhör Gud! Allt vi tar och använder är inte vårt, det är hans. Och vi är skyldiga honom mycket mer än någon annan är skyldig oss.

Men här i bönen ser vi människors förhållande mellan sig själva och Gud: och förlåt oss våra skulder, såsom vi också förlåta våra skyldiga". Dessa ord talar om en person som får näring av Gud och lever i Gud, och bryr sig inte bara om det timliga, utan också om det eviga livet - och det kan uppnås om synder förlåts, som Herren i sitt evangelium kallar skulder.

FRESTELSE

”I frestelsen säger ingen: Gud frestar mig; därför att Gud inte frestas av det onda, och han själv frestar ingen, utan var och en blir frestad, bortförd och vilseledd av sin egen lust; lust, efter att ha blivit havande, föder synd, men begången synd föder döden ”James. 1:13-15.

I bön måste vi be att de frestelser (prövningar) som drabbar oss inte är bortom vår styrka. ”Ingen annan frestelse har kommit över dig än en mans; och Gud är trofast, som inte låter dig frestas över dina krafter, men när du blir frestad ska han ge dig lindring, så att du kan hålla ut” 1 Kor. 10:13. För frestelser kommer från våra längtande begär.

Ibland tillåter Gud att testa i utbildningssyfte, eftersom han vill lära oss något. Och genom dessa prövningar prövas vår ödmjukhet inför honom.

I bön ber vi Herren att befria oss "från den onde", d.v.s. från Satans makt, från hans nätverk, från hans egna syndiga begär, för konsekvenserna av dem är döden. Först det andliga, som skiljer en person från Gud, och sedan, kanske, det fysiska.

I evangeliet avslutas bönen "Fader vår" med en doxologi: " Ty ditt är riket och makten och äran i evighet. Amen". Tyvärr, i vår tid, ber människor väldigt ofta formellt, mekaniskt. Men vi bör inte bara upprepa orden i bönen "Fader vår", utan begrunda varje gång i deras betydelse. Detta, givet av Gud själv, är ett perfekt exempel på själens korrekta bönearrangemang, detta är systemet av livsprioriteringar som befallts av Kristus, uttryckt i rymliga ord.

Ett fall från ens liv.

En icke-troende vän kom till en jägare. Han bor långt bort och kommer ibland till taigan för att jaga med en kompis.

Och så Ännu en gång När de hälsar på sitter de vid bordet, dricker te, pratar om livet, husets ägare, som en kristen, berättar för en vän om Gud. Och plötsligt började en vän ... hicka.

Gästen erbjuder:

Låt oss göra så här: Jag lägger mina händer bakom ryggen och böjer mig över 90 grader, och du ger mig ett glas kallt vatten att dricka - jag dricker det och slutar hicka. Folk säger att det är ett bra sätt att bli av med hicka.

Vän, det är bättre att be och be Gud om förlåtelse för synder och samtidigt ta bort hickan, be med tro - Herren hjälper, - råder jägaren honom.

Nej, ge mig vatten...

Efter det tredje glaset försvann inte hicken.

Och återigen råder jägaren: ”Be! Lita på Gud."

Och så reste sig gästen upp, lade armarna över bröstet och började:

Fader vår som är i himmelen! Må ditt namn helgas; låt ditt rike komma; må din vilja ske på jorden som i himlen; vårt dagliga bröd ge oss idag...

Stopp, - ägaren av huset avbröt honom, - Vad gör du?

Jag ber, - svarade gästen förskräckt - Vad är det för fel?

Du frågar Gud av bröd! Och du måste fråga honom från hicka inlöst!!!

Detta är vad som händer när människor ber en memorerad bön, ibland utan att fördjupa sig i kärnan i bönens ord. De vill ha en sak, och de kan be om något helt annat...

Välsigna dig!

synodal översättning av bönen

Tolkning av bönen Fader vår
Fullständig tolkning av bönen. Analyserar varje fras

Bön Fader vår på ryska
Modern översättning av bönen till ryska

Kyrkan Pater Noster
Denna kyrka innehåller böner på alla världens språk.

I den synodala översättningen av Bibeln, Fader vår, är texten i bönen följande:

Fader vår som är i himmelen! Helgat varde ditt namn;
Låt ditt rike komma; må din vilja ske på jorden som i himlen;
Ge oss vårt dagliga bröd för denna dag;
och förlåt oss våra skulder, såsom vi också förlåta våra skyldiga;
Och led oss ​​inte in i frestelse, utan befria oss från den onda.
Ty ditt är riket och makten och äran för evigt. Amen.

Matt 6:9-13

Fader vår som är i himmelen! Helgat varde ditt namn;
låt ditt rike komma; må din vilja ske på jorden som i himlen;
ge oss vårt dagliga bröd för varje dag;
och förlåt oss våra synder, ty vi förlåter också var och en av vår gäldenär;
och led oss ​​inte in i frestelse, utan fräls oss från den onde.

Lukas 11:2-4

Fragment av den katolska kyrkan Pater Noster (Fader vår) i Jerusalem. Templet står på Oljeberget, enligt legenden lärde Jesus apostlarna bönen "Fader vår" just här. Templets väggar är dekorerade med paneler med texten till vår Fader-bön på mer än 140 språk i världen, inklusive ukrainska, vitryska, ryska och kyrkoslaviska.

Den första basilikan byggdes på 300-talet. Strax efter erövringen av Jerusalem 1187 av sultan Saladin förstördes byggnaden. 1342 hittades här ett fragment av en vägg med en graverad bön "Fader vår". Under andra hälften av 1800-talet byggde arkitekten Andre Lecomte en kyrka, som överfördes till den katolska kvinnliga klosterorden av barfota karmeliter. Sedan dess har templets väggar årligen dekorerats med nya paneler med texten till Herrens bön.

Fragment av texten i bönen Fader vår Kyrkoslaviska i templet Pater Noster V Jerusalem.

Vår Fader är Herrens bön. Lyssna:

Tolkning av vår Faders bön

Herrens bön:

"Det hände att när Jesus bad på ett ställe och stannade, sade en av hans lärjungar till honom: Herre! lär oss att be, precis som Johannes lärde sina lärjungar” (Luk 11:1). Som svar på denna begäran anförtror Herren sina lärjungar och sin kyrka grundläggande kristen bön. Evangelisten Lukas ger den i form av en kort text (av fem framställningar)1, medan evangelisten Matteus presenterar en mer detaljerad version (av sju framställningar)2. Kyrkans liturgiska tradition bevarar evangelisten Matteus text: (Matt 6:9-13).

Fader vår som är i himmelen!
Må ditt namn helgas,
låt ditt rike komma,
låt din vilja ske
och på jorden som i himlen;
ge oss vårt dagliga bröd i dag;
och förlåt oss våra skulder,
precis som vi förlåter våra gäldenärer;
och led oss ​​inte i frestelse,
men befria oss från den onde.I

Mycket tidigt kompletterades den liturgiska användningen av Herrens bön med en avslutande doxologi. I Didache (8:2): "Ty dig tillkommer kraft och ära för evigt." De apostoliska dekreten (7, 24, 1) lägger till ordet "rike" i början, och denna formel har bevarats till denna dag i världens böneutövning. Bysantinsk tradition lägger efter ordet "härlighet" - "Till Fadern och Sonen och den Helige Ande." Det romerska missalet utvidgar den sista vädjan3 i det tydliga perspektivet "förväntan på det välsignade löftet" (Titus 2:13) och vår Frälsare Jesu Kristi ankomst; detta följs av församlingens proklamation, som upprepar de apostoliska förordningarnas doxologi.

Artikel 1 Tolkning vår fars böner (text)

I. I Skriftens centrum
Visar att psalmerna är huvudfödan Kristen bön och slå samman i framställningarna av bönen "Fader vår", St. Augustinus avslutar:
Titta igenom alla böner som finns i Skriften, och jag tror inte att du kommer att hitta något där som inte är en del av Herrens bön.

Alla skrifterna (lagen, profeterna och psalmerna) uppfylldes i Kristus7. Evangeliet är dessa "goda nyheter". Dess första förkunnelse lades fram av den helige evangelisten Matteus i bergspredikan. Och bönen "Fader vår" står i centrum för denna förkunnelse. Det är i detta sammanhang som varje framställning av bönen som testamenteras av Herren förtydligas:
Herrens bön är den mest perfekta av böner (...). I den ber vi inte bara om allt som vi med rätta kan önska, utan ber också i den ordning i vilken det är rätt att önska det. Den här bönen lär oss alltså inte bara att fråga, utan formar också hela vårt sinnestillstånd9.

Nagornaya är en lära för livet, och "Fader vår" är en bön; men i både Herrens Ande ger ny form våra önskningar - de inre rörelserna som animerar våra liv. Jesus lär oss detta nya liv med sina ord, och han lär oss att be om det i bön. Autenticiteten i vår bön kommer att avgöra äktheten av vårt liv i honom.

II. "Herrens bön"
Det traditionella namnet "Herrens bön" betyder att bönen "Fader vår" gavs till oss av Herren Jesus, som lärde oss den. Denna bön, som vi fick av Jesus, är verkligen unik: den är "Herrens." Sannerligen, å ena sidan, med orden i denna bön, ger den enfödde Sonen oss orden som Fadern gav honom10: Han är vår böns lärare. Å andra sidan, när Ordet inkarnerar, känner han i sitt mänskliga hjärta till behoven hos sina bröder och systrar i mänskligheten och uppenbarar dem för oss: Han är förebilden för vår bön.

Men Jesus lämnar oss inte en formel som vi måste upprepa mekaniskt. Här, som i all muntlig bön, lär den Helige Ande Guds barn att be till sin Fader genom Guds ord. Jesus ger oss inte bara orden i vår ömsesidiga bön; samtidigt ger han oss Anden, genom vilken dessa ord blir till "ande och liv" i oss (Joh 6:63). Dessutom är beviset och möjligheten för vår barnbön att Fadern "sänt sin Sons Ande in i våra hjärtan och ropade: "Abba, Fader!" (Gal 4:6). Eftersom vår bön tolkar våra önskningar inför Gud, återigen, känner den "hjärtgransande" Fadern "Andens önskningar och att hans förbön för de heliga är i enlighet med Guds vilja" (Rom 8:27). Bönen "Fader vår" går in i mysteriet med Sonens och Andens uppdrag.

III. Kyrkans bön
Den odelbara gåvan av Herrens och den Helige Andes ord, som ger dem liv i de troendes hjärtan, togs emot av kyrkan och levde i den från dess grund. De första församlingarna ber Herrens bön "tre gånger om dagen"12 istället för de "arton välsignelser" som används i judisk fromhet.

Enligt den apostoliska traditionen är Herrens bön väsentligen förankrad i liturgisk bön.

Herren lär oss att be tillsammans för alla våra bröder. Ty han säger inte "Min Fader som är i himlen", utan "Fader vår", så att vår bön kan vara enhälligt, för hela kyrkans kropp.

I alla liturgiska traditioner är Herrens bön en integrerad del av de viktigaste stunderna av tillbedjan. Men dess kyrkliga karaktär manifesteras tydligast i de tre sakramenten för den kristna initieringen:

I dop och krismation markerar överföringen (traditio) av Herrens bön den nya födelsen till Gudomligt liv. Eftersom kristen bön är ett samtal med Gud genom Guds ord själv, lär sig "de pånyttfödda från Guds levande ord" (1 Petr 1:23) att ropa till sin Fader med det enda Ord som Han alltid lyssnar på. Och från och med nu är de i stånd att göra detta, ty sigillet för den Helige Andes smörjelse är outplånligt placerat på deras hjärtan, på deras öron, på deras läppar, på hela deras barnsliga väsen. Det är därför de flesta av de patristiska tolkningarna av Fader vår riktar sig till katekumenerna och de nydöpta. När kyrkan uttalar Herrens bön, är det folket av de ”återskapade” som ber och vinner Guds nåd14.

I den eukaristiska liturgin är Herrens bön hela kyrkans bön. Här avslöjas dess fulla innebörd och dess effektivitet. Genom att uppta en plats mellan Anaforan (eukaristisk bön) och nattvardsliturgin, återförenar den å ena sidan i sig alla böner och förböner som uttrycks i epiklesen, och å andra sidan knackar den på dörrarna till högtiden. av kungariket, vilket förutses av de heliga mysteriernas gemenskap.

I nattvarden uttrycker Herrens bön också den eskatologiska karaktären hos de framställningar som den innehåller. Det är en bön som hör till "ändtiden", frälsningens tider som började med den Helige Andes nedstigning och som kommer att sluta med Herrens återkomst. Framställningar av bönen "Fader vår", i motsats till böner Gamla testamentet, lita på frälsningens mysterium, redan förverkligat en gång för alla i Kristus, korsfäst och uppstånden.

Denna orubbliga tro är källan till hopp som lyfter upp var och en av de sju bönen i Herrens bön. De uttrycker den nuvarande tidens stön, tiden för tålamod och väntan, när "det ännu inte har uppenbarats för oss vad vi ska bli" (1 Joh 3, 2)15. Eukaristin och "Fader vår" är riktade mot Herrens ankomst, "tills han kommer" (1 Kor 11:26).

Kort

Som svar på hans lärjungars begäran ("Herre, lär oss att be": Luk 11:1), anförtror Jesus dem den grundläggande kristna bönen "Fader vår".

"Herrens bön är verkligen sammanfattningen av hela evangeliet"16, "den mest perfekta av böner"17. Hon är i centrum för Skriften.

Den kallas "Faderus bön" eftersom den tas emot av oss från Herren Jesus, vår böns lärare och mönster.

Herrens bön är i sin fulla mening kyrkans bön. Det är en integrerad del av de viktigaste ögonblicken av tillbedjan och sakramenten för introduktionen till kristendomen: dop, chrismation och eukaristin. Eftersom den är en integrerad del av eukaristin, uttrycker den den "eskatologiska" karaktären hos de böner som finns i den, och väntar på Herren "tills han kommer" (1 Kor 11, 26).

Artikel två Vår Fader Bön

"Fader vår som är i himmelen"

I. "Vi vågar gå vidare med fullt förtroende"

I den romerska liturgin inbjuds den eukaristiska församlingen att börja Herrens bön med vördnadsfull djärvhet; i österländska liturgier används och utvecklas liknande uttryck: "Med djärvhet odömd", "Vouche oss". Moses, som stod framför den brinnande busken, hörde dessa ord: ”Kom inte hit; ta av dig skorna” (2Mo 3:5). Denna tröskel för gudomlig helighet kunde endast passeras av Jesus, som, "efter att ha försonat våra synder" (Heb 1:3), för oss inför Faderns ansikte: "Se, jag och de barn som Gud har gett mig" ( Heb 2:13):

Förverkligandet av vår slavstat skulle få oss att sjunka genom jorden, vårt jordiska tillstånd skulle falla sönder till stoft, om inte vår Guds kraft och hans Sons Ande fick oss till detta rop. ”Gud”, säger [aposteln Paulus], ”sände sin Sons Ande i våra hjärtan och ropade: ’Abba, Fader!’” (Gal 4:6). (...) Hur skulle dödligheten våga kalla Gud sin Fader, om inte människans själ förandligas av en kraft från ovan?18

Denna kraft av den Helige Ande, som leder oss in i Herrens bön, kommer till uttryck i liturgierna i öst och väst. vackert ord, typiskt kristen: ???????? - uppriktig enkelhet, vördnadsfullt förtroende, glädjefyllt självförtroende, ödmjuk djärvhet, tillit till att du är älskad19.

II. Tolkning av ett fragment av texten "Fader!" Vår Fader böner

Innan vi gör denna första impuls av Herrens bön "vår", är det inte överflödigt att rena vårt hjärta med ödmjukhet från några falska bilder av "den här världen". Ödmjukhet hjälper oss att inse att "ingen känner Fadern utom Sonen, och för vilka Sonen vill uppenbara det", det vill säga "spädbarn" (Mt 11:25-27). Rengöring av hjärtat handlar om bilder av en far eller mor, genererade av personlig och kulturell historia och som påverkar vår relation till Gud. Gud, vår Fader, överskrider den skapade världens kategorier. Att överföra till Honom (eller att ansöka mot Honom) är att skapa idoler för att dyrka dem eller förkasta dem. Att be till Fadern betyder att gå in i hans mysterium - vad han är och hur hans Son har uppenbarat för oss:
Uttrycket "Gud Fadern" har aldrig uppenbarats för någon. När Mose själv frågade Gud vem han var, hörde han ett annat namn. Detta namn uppenbarades för oss i Sonen, ty det betyder ett nytt namn: 0Tetz20.

Vi kan åkalla Gud som "Fader" eftersom han uppenbaras för oss av sin inkarnerade Son och hans Ande gör det möjligt för oss att lära känna honom. Sonens Ande gör det möjligt för oss - som tror att Jesus är Kristus och att vi är födda av Gud21 - att ta del av det som är obegripligt för människan och osynligt för änglar: detta är Sonens personliga förbindelse med Fadern22.

När vi ber till Fadern är vi i gemenskap med honom och hans Son, Jesus Kristus. Sedan lär vi känna honom och känna igen honom, varje gång med en ny beundran. Det första ordet i Herrens bön är en välsignelse och ett uttryck för tillbedjan innan framställningarna börjar. Ty det är Guds härlighet som vi i honom erkänner "Fadern", den sanne Guden. Vi tackar honom för att han uppenbarade sitt namn för oss, att han gav oss tro på honom och att hans närvaro bodde i oss.

Vi kan tillbe Fadern eftersom han återskapar oss till sitt liv och adopterar oss som barn i sin enfödde Son: genom dopet gör han oss till lemmar av sin Kristi kropp och genom smörjelsen av hans Ande, som utgjuts från Gå in på kroppens lemmar, han gör oss till "kristna" (smorda):
Sannerligen, Gud, som ordinerade oss till adoption, har gjort oss likadana efter Kristi härliga kropp. Som deltagare i Kristus kallas ni med rätta "kristna".24
Den nya människan, återskapad och återvänd till Gud av nåd, säger "Fader!" från allra första början, eftersom han har blivit en son.

Således öppnar vi oss genom Fader vår för oss själva samtidigt som Fadern uppenbaras för oss26:

O man, du vågade inte höja ditt ansikte mot himlen, du sänkte dina ögon mot jorden och plötsligt fann du Kristi nåd: alla dina synder är dig förlåten. Från en dålig slav har du blivit en god son. (...) Så lyft era ögon till Fadern, som har förlöst er med sin Son, och säg: Fader vår (...). Men åberopa inte någon av dina företrädesrätter. Han är på ett speciellt sätt Kristi Fader ensam, medan han skapade oss. Så, säger också du, av hans nåd: Fader vår, - så att du förtjänar att vara hans son27.

Denna kostnadsfria gåva att adoptera kräver från vår sida en ständig omvändelse och ett nytt liv. Bönen "Fader vår" bör utveckla två huvudsakliga dispositioner hos oss:
Önskan och viljan att bli som Honom. Vi, som är skapade till hans avbild, återställs till hans likhet av nåd, och det är upp till oss att svara.

Vi bör komma ihåg när vi kallar Gud "vår Fader" att vi måste agera som Guds söner.
Du kan inte kalla den allgoda Guden din Fader om du har ett grymt och omänskligt hjärta; för i så fall finns det inte längre något tecken på den himmelske Faderns godhet i dig.
Vi måste ständigt begrunda Faderns prakt och fylla våra själar med den.

Ett ödmjukt och tillitsfullt hjärta som låter oss ”vända om och bli som barn” (Mt 18:3); för det är för "småbarn" som Fadern uppenbaras (Mt 11:25): Det är en blick på Gud ensam, kärlekens stora låga. Själen i den är nedsmält och nedsänkt i helig kärlek och samtalar med Gud som med sin egen Fader, mycket vänligt, med en alldeles speciell from ömhet.
Fader vår: denna vädjan väcker i oss både kärlek, engagemang i bönen, (...) såväl som hoppet om att få det vi är på väg att be om (...). Ja, vad kan han vägra sina barns bön när han redan har gett tillåtelse för dem att vara hans barn?

III. FragmenttolkningVår fader bönertext
"Fader vår" syftar på Gud. För vår del betyder denna definition inte besittning. Det uttrycker en helt ny relation till Gud.

När vi säger "Fader vår", inser vi först och främst att alla hans löften om kärlek, förkunnade genom profeterna, har uppfyllts i hans Kristi nya och eviga förbund: vi har blivit "hans" folk och hädanefter är han " vår Gud. Denna nya relation är en ömsesidig tillhörighet som ges kostnadsfritt: med kärlek och trofasthet33 måste vi svara på "nåden och sanningen" som ges till oss i Jesus Kristus (Joh 1:17).

Eftersom Herrens bön är Guds folks bön i "den yttersta tiden", uttrycker ordet "vår" också vissheten om vårt hopp om Guds sista löfte; i Nya Jerusalem kommer han att säga: "Jag ska vara hans Gud, och han ska vara min son" (Upp 21:7).

När vi säger "Fader vår", talar vi personligen till vår Herre Jesu Kristi Fader. Vi separerar inte Gudomen, så länge som Fadern i Honom är "källan och början", utan genom själva det faktum att Sonen är för evigt född från Fadern och att den Helige Ande utgår från Fadern. Vi blandar inte heller ihop de gudomliga personerna, eftersom vi bekänner gemenskap med Fadern och hans Son Jesus Kristus i deras enda helige Ande. Den heliga treenigheten är konsubstantiell och odelbar. När vi ber till Fadern tillber vi och förhärliga honom med Sonen och den Helige Ande.

Grammatiskt definierar ordet "vår" en verklighet som är gemensam för många. Det finns en Gud, och han erkänns som Fadern av dem som genom tro på hans enfödde Son återföddes från honom genom vatten och Anden. Kyrkan är denna nya gemenskap mellan Gud och människor: i enhet med den enfödde Sonen, som blev "den förstfödde bland många bröder" (Rom 8:29), är hon i gemenskap med den ende Fadern själv i den ende helige Ande själv. . Varje döpt person säger "Fader vår" och ber i denna nattvard: "Mängden av de som trodde hade ett hjärta och en själ" (Apg 4:32).

Det är därför, trots de kristnas splittringar, bön till "Fader vår" förblir en gemensam egendom och en brådskande uppmaning för alla döpta. Eftersom de är i gemenskap genom tro på Kristus och dop, bör de bli deltagare i Jesu bön om hans lärjungars enhet.

Slutligen, om vi verkligen ber Herrens bön, ger vi upp vår individualism, för kärleken vi får befriar oss från den. Ordet "vår" i början av Herrens bön - liksom orden "vi", "oss", "oss", "vår" i de fyra sista framställningarna - utesluter inte någon. För att göra denna bön i sanning37 måste vi övervinna våra splittringar och våra motsättningar.

En döpt person kan inte be bönen "Fader vår" utan att före Fadern representera alla för vilka han gav sin älskade Son. Guds kärlek har inga gränser; så borde vår bön vara. När vi ber vår Fader bön, introducerar den oss till dimensionen av hans kärlek uppenbarad för oss i Kristus: att be med alla dessa människor och för alla de människor som ännu inte känner honom, för att "samla dem tillsammans" ( Joh 11:52). Denna gudomliga omtanke om alla människor och för hela skapelsen inspirerade alla de stora böneböckerna: den borde utöka vår bön i kärlek när vi vågar säga "Fader vår".

IV. Tolkning av ett fragment av texten Bön Fader vår "Vem är i himlen"

Detta bibliska uttryck betyder inte en plats ("utrymme"), utan ett sätt att vara; inte Guds avlägsenhet, utan hans storhet. Vår Fader är inte någonstans "annanstans"; Han är "bortom allt" som vi kan föreställa oss av hans helighet. Just för att Han är Trisagion, är han helt nära ett ödmjukt och ångerfullt hjärta:

Det är sant att orden "Fader vår, som är i himlen" kommer från de rättfärdigas hjärtan, där Gud bor som i sitt tempel. Det är därför den som ber kommer att önska att den som han kallar till 39 bor i honom.
"Himlarna" kan dock vara de som bär bilden av det himmelska och i vilka Gud bor och vandrar.

Himlens symbol hänvisar oss till mysteriet med förbundet som vi lever i när vi ber till vår Fader. Fadern är i himlen, detta är hans boning; Faderns hus är alltså också vårt "fäderland". Från förbundets land kasta oss ut41 och hjärtats vändning kommer åter att leda oss till Fadern och till himlen42. Och himmel och jord återförenas i Kristus43, för Sonen ensam "kom ner från himlen" och låter oss stiga upp dit igen med Honom, genom hans korsfästelse, uppståndelse och himmelsfärd44.

När kyrkan ber "Fader vår, du som är i himlen", bekänner hon att vi är Guds folk, som Gud redan har "planterat i himmelska platser i Kristus Jesus" (Ef 2:6), ett folk "gömt med Kristus i Gud" (Kol. 3:3) och, samtidigt, "suckande, i lust att sätta på vår himmelska boning" (2 Kor 5:2)45: Kristna är i köttet, men de lever inte enligt köttet. De lever på jorden, men de är medborgare i himlen46.

Kort

Lita på enkelhet och hängivenhet, ödmjukt och glädjefullt förtroende - det här är de lämpliga tillstånden i själen hos en som gör bönen "Fader vår".

Vi kan åkalla Gud genom att tilltala honom med ordet "Fader", eftersom han uppenbarades för oss av Guds inkarnerade Son, vars kropp vi blev medlemmar genom dopet och i vilken vi är adopterade av Gud.

Herrens bön för oss till gemenskap med Fadern och hans Son Jesus Kristus. Samtidigt öppnar det oss för oss själva.

När vi ber Fadervår bör det utveckla en önskan hos oss att bli som honom och göra vårt hjärta ödmjukt och tillitsfullt.

När vi säger "vår" till Fadern, ringer vi Nya testamentet i Jesus Kristus, gemenskap med den heliga treenigheten och gudomlig kärlek, som genom kyrkan får en universell dimension.

"Vem är i himlen" betyder inte en given plats, utan Guds storhet och hans närvaro i de rättfärdigas hjärtan. Himlen, Guds hus, är det sanna hemlandet som vi strävar efter och som vi redan tillhör.

Artikel tre tolkning av bönen Fader vår (text)

Sju framställningar

Efter att ha fört oss in i Gud vår Faders närvaro för att tillbe honom, älska honom och välsigna honom, frambringar adoptionens Ande från våra hjärtan sju bön, sju välsignelser. De tre första, mer teologiska till sin natur, leder oss till Faderns härlighet; de andra fyra - som vägar till Honom - erbjuder vår intighet till Hans nåd. ”Djupa ropar till djupet” (Ps 42:8).

Den första vågen bär oss till Honom, för hans skull: Ditt namn, Ditt Rike, Din vilja! Kärlekens egendom är först och främst att tänka på den som vi älskar. I var och en av dessa tre framställningar nämner vi inte "oss själva", utan den "brinnande önskan", själva "längtan" hos den älskade Sonen efter hans Faders ära griper oss48: "Helligad vare (...), låt kom han (...), låt det vara...” - Gud har redan lyssnat till dessa tre böner i Kristi, Frälsarens offer, men från och med nu är de förhoppningsvis vända till sin slutliga uppfyllelse, tills den tidpunkt då Gud kommer vara allt som allt49.

Den andra vågen av böner utspelar sig i linje med några eukaristiska epikles: den är ett erbjudande om våra förväntningar och lockar blicken från Barmhärtighetens Fader. Den reser sig ur oss och berör oss nu och i denna värld: ”ge oss (...); förlåt oss (...); skriv inte in oss (...); befria oss." Den fjärde och femte bönen gäller vårt liv som sådant, vårt dagliga bröd och botemedlet mot synd; de två sista framställningarna hänvisar till vår kamp för livets seger, bönens huvudstrid.

Med de tre första bönen blir vi stärkta i tron, fyllda av hopp och inflammerade av kärlek. Guds varelser och fortfarande syndare måste vi be för oss själva - för "oss", och detta "vi" bär på den dimension av världen och historien som vi förråder som ett offer för vår Guds enorma kärlek. Ty i hans Kristi namn och i hans helige Andes rike, fullföljer vår Fader sin frälsningsplan för oss och för hela världen.

jag. Fragmenttolkning "Helgat varde ditt namn" Vår fadertext böner

Ordet "helgad" måste här förstås, först och främst, inte i dess kausala betydelse (Gud ensam helgar, gör helig), utan främst i en utvärderande mening: att erkänna som heligt, att behandla som ett helgon. Så i gudstjänst förstås ofta denna vädjan som lovsång och tacksägelse. Men denna bön ger oss av Jesus som ett uttryck för önskan: det är en bön, en önskan och en förväntan, i vilken både Gud och människan deltar. Från och med den första vädjan riktad till vår Fader, kastar vi oss in i djupet av mysteriet med Hans Gudomlighet och dramat kring vår mänsklighet. Att be honom att hans namn ska helgas för oss till "det välbehag som han har utsett" "så att vi i kärlek må vara heliga och ostraffade inför honom"51.

Vid de avgörande ögonblicken av hans tidsutdelning uppenbarar Gud sitt namn; men öppnar den genom att göra hans verk. Och detta arbete utförs för oss och i oss endast om hans namn är helgat av oss och i oss.

Guds helighet är hans otillgängliga härd evigt mysterium. Det där det visar sig i skapelsen och i historien, kallar Skriften ära, strålningen av Hans majestät. Efter att ha skapat människan till sin "bild och likhet" (1 Mos 1:26), "krönte Gud henne med härlighet" (Ps 8:6), men genom att synda föll människan "Guds härlighet" (Rom 3:23). Från den tiden visar Gud sin helighet genom att uppenbara och skänka sitt namn för att återupprätta människan "till hans avbild som skapade henne" (Kol 3:10).

I löftet som gavs till Abraham, och i den ed som åtföljer det,53 accepterar Gud själv skyldigheten, men uppenbarar inte sitt namn. Det är för Mose som Han börjar öppna den54 och uppenbarar den inför hela folkets ögon när Han räddar den från egyptierna: "Han är täckt av härlighet" (2 Mos 15:1*). Från tiden för upprättandet av det Sinaitiska förbundet är detta folk "Hans" folk; det måste vara ett "heligt folk" (d.v.s. helgat - på hebreiska är det samma ord55), eftersom Guds namn bor i det.

Trots den heliga lagen, som den helige Gud om och om igen ger dem,56 och det faktum att Herren ”för sitt namns skull” visar långmodighet, vänder sig detta folk bort från Israels Helige och handlar på ett sådant sätt att Hans namn ”hädas inför nationerna”57. Det är därför de rättfärdiga i Gamla testamentet, de fattiga som återvänt från fångenskapen och profeterna brändes passionerad kärlek till Namnet.

Slutligen är det i Jesus som den helige Guds namn uppenbaras och ges till oss i köttet som Frälsare58: det uppenbaras genom hans väsen, hans ord och hans offer59. Detta är kärnan i Kristi översteprästerliga bön: "Helige Fader, (...) Jag helgar mig åt dem, så att de kan bli helgade genom sanningen" (Joh 17:19). När Han når sin gräns, då ger Fadern Honom ett namn som är över alla namn: Jesus är Herre till Gud Faderns ära60.

I dopets vatten är vi "tvättade, helgade, rättfärdigade i vår Herre Jesu Kristi namn och i vår Guds Ande" (1 Kor 6:11). Under hela vårt liv "kallar Fadern oss till helgelse" (1 Tess 4:7), och eftersom "vi är av honom i Kristus Jesus, som blev helgelse för oss" (1 Kor 1:30), då är hans härlighet och vår liv är beroende av att hans namn helgas i oss och av oss. Så brådskande är vår första framställning.

Vem kan helga Gud, eftersom han själv helgar? Men, inspirerade av dessa ord - "Var heliga, ty jag är helig" (3 Mos 20:26) - ber vi att vi, helgade genom dopet, förblir orubbliga i det vi har börjat vara. Och detta är vad vi ber om alla dagarna, för varje dag synder vi och måste renas från våra synder genom en oupphörligt upprepad helgelse (...). Så vi vänder oss åter till bön så att denna helighet får bo i oss.

Huruvida hans namn kommer att helgas bland nationerna beror helt på vårt liv och vår bön:

Vi ber Gud att hans namn helgas, ty genom sin helighet frälsar och helgar han hela skapelsen (...). Vi talar om Namnet som kommer att ge frälsning till en förlorad värld, men vi ber att detta Guds Namn ska helgas i oss med vårt liv. Ty om vi lever rättfärdigt, är det gudomliga namnet välsignat; men om vi lever dåligt, hädas det, enligt apostelns ord: "Guds namn är en smälek bland hedningarna för er skull" (Rom 2:24; Hesek 36:20-22). Så vi ber att vi må vara värdiga att ha i vår själ lika mycket helighet som vår Guds namn är heligt.
När vi säger: "helgat vare ditt namn", ber vi att det helgas i oss som är i det, men också i andra som gudomlig nåd fortfarande väntar på, så att vi rättar oss efter föreskriften som förpliktar oss att be för alla , även om våra fiender. Det är därför vi inte bestämt säger: "Helligt vare ditt namn "i oss", för vi ber att det ska helgas i alla människor63.

Denna bön, som innehåller alla böner, uppfylls av Kristi bön, liksom de följande sex böner. Herrens bön är vår bön om den görs "i Jesu namn"64. Jesus frågar i sin översteprästliga bön: ”Helige Fader! Bevara dem i ditt namn, dem som du har gett mig” (Joh 17:11).

II. Tolkning av ett fragment av texten Vår Fader böner"Kom ditt rike"

I Nya testamentet, själva ordet???????? kan översättas med "kunglighet" (abstrakt substantiv), "rike" (konkret substantiv) och "rike" (handlingssubstantiv). Guds rike ligger framför oss: det har kommit nära i det inkarnerade Ordet, det förkunnas av hela evangeliet, det har kommit i Kristi död och uppståndelse. Guds rike kommer med den sista måltiden och i nattvarden är det bland oss. Riket kommer i härlighet när Kristus överlämnar det till sin Fader:

Det är till och med möjligt att Guds rike personligen betyder Kristus, som vi dagligen åkallar av hela vårt hjärta, och vars ankomst vi vill påskynda genom vår förväntan. Liksom Han är vår uppståndelse - för i Honom är vi uppståndna - så kan Han också vara Guds rike, för i Honom ska vi regera.

Dessa är petitioner - "Marana fa", Andens och brudens rop: "Kom, Herre Jesus":

Även om denna bön inte tvingade oss att be om Rikets ankomst, skulle vi själva ge ut detta rop och skynda oss att omfamna våra förhoppningar. Martyrernas själar under altarets tron ​​ropar till Herren med stora rop: "Hur länge, Mästare, kommer du att dröja med att utkräva belöning för vårt blod från dem som lever på jorden?" (Upp 6, 10*). De måste verkligen finna rättvisa i tidens ände. Herre, skynda på ditt rikes ankomst!66

Herrens bön talar huvudsakligen om Guds rikes slutliga ankomst med Kristi andra ankomst. Men denna önskan distraherar inte kyrkan från hennes uppdrag i denna värld – snarare tvingar den henne att uppfylla den ännu mer. Ty från och med pingstdagen är Rikets tillkomst ett verk av Herrens Ande, som ”utför Kristi verk i världen och fullbordar all helgelse”68.

"Guds rike är rättfärdighet och frid och glädje i den helige Ande" (Rom 14:17). sluttider i vilka vi lever är tiderna för den Helige Andes utgjutelse, då det är en avgörande kamp mellan "köttet" och Anden69:

Endast ett rent hjärta kan med säkerhet säga: "Kom ditt rike." Man måste gå igenom Paulus skola för att säga: "Därför, låt inte synden råda i vår dödliga kropp" (Rom 6:12). Den som håller sig ren i sina gärningar, sina tankar och sina ord kan säga till Gud: "Tillkomna ditt rike."70

Resonerande med Anden måste kristna skilja mellan Guds rikes tillväxt och de sociala och kulturella framsteg som de deltar i. Denna skillnad är inte division.

Människans kallelse till evigt liv avvisar inte, utan stärker hennes plikt att använda de krafter och medel som erhållits från Skaparen för att tjäna rättvisa och fred på jorden71.

Denna bön väcks och uppfylls i Jesu bön,72 som är närvarande och verksam i nattvarden; den bär frukt i det nya livet enligt Saligprisningarna73.

III. Tolkning av ett fragment av texten Vår Fader böner"Ske din vilja på jorden som i himlen"

Vår Faders vilja är att "alla människor ska bli frälsta och komma till kunskap om sanningen" (1 Tim 2:3-4). Han är ”lågmodig och vill inte att någon ska gå under” (2 Petr 3:9). Hans bud, som inkluderar alla andra bud och talar om för oss hela hans vilja, är att "vi älska varandra såsom han har älskat oss" (Joh 13:34)75.

"Efter att ha berättat för oss hemligheten med hans vilja, enligt hans välbehag, som han förutbestämt i honom för att fullgöra tidens fullhet, för att förena allt himmelskt och jordiskt under Kristi huvud, i honom, i vilken vi också togs till arv, eftersom de är förutbestämda enligt honom som gör allt enligt hans viljas beslut" (Ef 1:9-11*). Vi ber enträget att denna välvilja plan förverkligas fullt ut - på jorden, eftersom den redan har fullbordats i himlen.

I Kristus - Hans mänskliga vilja - gjordes Faderns vilja fullkomligt en gång för alla. Jesus sade när han gick in i världen: "Se, jag går för att göra din vilja, o Gud" (Heb 10:7; Ps 40:8-9). Bara Jesus kan säga: "Jag gör alltid det som behagar honom" (Joh 8:29). I bön under sin kamp i Getsemane instämmer han helt i Faderns vilja: "Ske inte min vilja, utan din" (Luk 22:42)76. Det är därför Jesus "gav sig själv för våra synder, enligt Guds vilja" (Gal 1:4). "Genom denna vilja är vi helgade genom att en gång offrade Jesu Kristi kropp" (Heb 10:10).

Jesus, "fastän han var Son, lärde sig lydnad genom lidande" (Heb 5:8*). Hur mycket mer måste vi göra detta, varelser och syndare, som har blivit adoptionssöner i Honom. Vi ber vår Fader att vår vilja förenas med Sonens vilja, för att uppfylla Faderns vilja, hans frälsningsplan för världens liv. Vi är helt maktlösa i detta, men i förening med Jesus och kraften i hans Helige Ande kan vi överlämna vår vilja till Fadern och besluta oss för att välja det som Hans Son alltid har valt – att göra det som behagar Fadern77:

Genom att ansluta oss till Kristus kan vi bli en ande med honom och därigenom göra hans vilja; sålunda kommer det att vara fullkomligt på jorden som det är i himlen.
Se hur Jesus Kristus lär oss att vara ödmjuka, låter oss se att vår dygd inte bara beror på våra ansträngningar utan på Guds nåd. Han befaller här alla trogna bedjande att be överallt för alla och för allt, så att detta sker överallt för hela jordens skull . Ty han säger inte: "Ske din vilja" i mig eller i dig; utan "i hela jorden". Så att villfarelsen skulle avskaffas på jorden, sanningen skulle regera, lasten skulle förgöras, dygden skulle blomstra och jorden skulle inte längre skilja sig från himlen.

Genom bön kan vi "veta vad Guds vilja är" (Rom 12:2; Ef 5:17) och skaffa oss "tålamod att göra det" (Heb 10:36). Jesus lär oss att riket inte går in med ord, utan "genom att göra min himmelske Faders vilja" (Matt 7:27).

"Den som gör Guds vilja, honom lyssnar Gud" (Joh 9:31*)80. Sådan är kraften i kyrkans bön i hennes Herres namn, särskilt i nattvarden; det är en förbönsgemenskap med Guds Allra Heliga Moder81 och alla de heliga som "behagade" Herren genom att de inte sökte sin egen vilja, utan bara hans vilja:

Vi kan också utan fördomar tolka orden ”Ske din vilja så på jorden som i himlen” på följande sätt: i kyrkan, som i vår Herre Jesus Kristus; i bruden som är trolovad med honom, som i brudgummen som gjorde Faderns vilja.

IV. Fragmenttolkning Vår faderböner text "Ge oss vårt dagliga bröd för denna dag"

"Ge oss": underbart är barnens tillit, som alla väntar på Fadern. "Han låter sin sol gå upp över onda och goda och låter det regna över rättfärdiga och orättfärdiga" (Mt 5:45); Han ger åt alla som lever "sin mat i rätt tid" (Ps 104:27). Jesus lär oss denna bön: den ärar verkligen Fadern, för vi inser hur god han är, bortom all vänlighet.

"Ge oss" är också ett uttryck för förening: vi tillhör honom, och han tillhör oss, han är för oss. Men när vi säger "vi", erkänner vi honom som alla människors Fader och ber till honom för alla människor, och deltar i deras behov och lidanden.

"Vårt bröd". Fadern som ger liv kan inte låta bli att ge oss den mat som behövs för livet, alla "lämpliga" varor, materiella och andliga. I bergspredikan insisterar Jesus på detta barnsliga förtroende, som främjar vår Faders försyn. Han kallar oss inte på något sätt till passivitet84 utan vill befria oss från all oro och från all oro. Sådan är Guds barns barnsliga tillit:

Till dem som söker Guds rike och hans rättfärdighet, lovar Gud att lägga allt. Faktum är att allt tillhör Gud: den som äger Gud saknar ingenting om han själv inte tar avstånd från Gud.

Men existensen av de som är hungriga på grund av brist på bröd avslöjar ett annat djup i denna begäran. Hungersnödens tragedi på jorden kallar sanna kristna i bön till ett effektivt ansvar gentemot sina bröder, både i deras personliga beteende och i deras solidaritet med hela mänsklighetens familj. Denna bön av Herrens bön är oskiljaktig från liknelsen om den fattige Lasarus och från vad Herren säger om den sista domen.

Som surdeg höjer deg, måste rikets nyhet höja jorden genom Kristi Ande. Denna nyhet måste visa sig i upprättandet av rättvisa i personliga och sociala, ekonomiska och internationella relationer, och det får aldrig glömmas bort att det inte kan finnas några rättvisa strukturer utan människor som vill vara rättvisa.

Det handlar om "vårt" bröd, "ett" för "många". Saligprisningarnas fattigdom är kraften i förmågan att dela: kallelsen till denna fattigdom är kallelsen att överföra materiella och andliga varor till andra och dela dem, inte under tvång, utan av kärlek, så att överflöd av vissa hjälper andra som är i nöd88.

"Be och arbeta" 89. "Be som om allt berodde på Gud, och arbeta som om allt berodde på dig."90 När vi har utfört vårt arbete förblir försörjningen vår Faders gåva; det är rätt att fråga Honom och tacka Honom. Detta är innebörden av välsignelsen av mat i den kristna familjen.

Denna begäran och det ansvar som den ålägger gäller även en annan hungersnöd som människor lider av: "Människan lever inte bara av bröd, utan av allt som kommer från Guds mun" (5 Mos 8:3; Mt 4:4). är hans ord och hans andetag. Kristna måste mobilisera alla sina ansträngningar för att "förkunna evangeliet för de fattiga". Det råder hungersnöd på jorden - "inte en hunger efter bröd, inte en törst efter vatten, utan en törst efter att höra Herrens ord" (Amos 8:11). Det är därför som den specifikt kristna innebörden av denna fjärde bön hänvisar till livets bröd: Guds ord, som ska tas emot i tro, och Kristi kropp, som tas emot i nattvarden.

Orden "idag" eller "för denna dag" är också ett uttryck för förtroende. Herren lär oss detta92: vi själva kunde inte ha uppfunnit det. För i deras antagande, särskilt om Guds ord och hans Sons kropp, hänvisar orden "på denna dag" inte bara till vår jordiska tid: "denna dag" betyder Guds nuvarande dag:

Om du får bröd varje dag, är varje dag idag för dig. Om Kristus är i dig i dag, kommer han att uppstå för dig alla dagar. Varför är det så? "Du är min son; I dag har jag fött dig” (Ps 2:7). "Idag" betyder när Kristus uppstår93.

"Hållbar". Det här ordet - ????????? på grekiska - har ingen annan användning i Nya testamentet. I sin tidsmässiga mening är det en pedagogisk upprepning av orden "till denna dag"94 för att "förbehållslöst" bekräfta oss i vårt förtroende. Men i sin kvalitativa mening betyder det allt som behövs för livet och, mer allmänt, allt gott som behövs för att upprätthålla tillvaron95. I bokstavlig mening (????????: "dagligen", över väsen) betyder det direkt Livets bröd, Kristi kropp, "odödlighetens medicin"96, utan vilken vi inte har något liv i oss själva 97. Slutligen, i samband med den ovan övervägda betydelsen av "vardagsbröd", bröd "för denna dag", är den himmelska betydelsen också uppenbar: "denna dag" är Herrens dag, dagen för Rikets högtid, förutses i nattvarden, som redan är en försmak av det kommande kungariket. Det är därför den eukaristiska liturgin är lämplig att firas "varje dag".

Eukaristin är vårt dagliga bröd. Den värdighet som hör till denna gudomliga mat ligger i föreningens makt: den förenar oss med Frälsarens kropp och gör oss till dess medlemmar, så att vi blir vad vi har fått (...). Detta dagliga bröd finns också i de läsningar som man hör varje dag i kyrkan, i de psalmer som sjungs och som man sjunger. Allt detta är nödvändigt i vår pilgrimsfärd98.
Den himmelske Fadern förmanar oss som himlens barn att be om himmelskt bröd99. Kristus själv är brödet som, sått i jungfrun, steg upp i köttet, förberett i passionerna, bakat i askan från graven, lagt i kyrkans förråd, offrat på altaren, dagligen förser de troende med himmelsk mat .

v. Tolkning av ett fragment av texten Vår Fader böner"Förlåt oss våra skulder, som vi förlåter våra gäldenärer"

Denna begäran är fantastisk. Om den bara innehöll den första delen av frasen - "förlåt oss våra skulder", - skulle den i tysthet kunna inkluderas i de tre tidigare bönen i Herrens bön, eftersom Kristi offer är "för syndernas förlåtelse". Men enligt den andra delen av förslaget kommer vår begäran att uppfyllas endast om vi först uppfyller detta krav. Vår begäran riktar sig till framtiden, och vårt svar måste föregå den. De har ett ord gemensamt: hur.

Förlåt oss våra skulder...

Med frimodig tillförsikt började vi be: Fader vår. När vi ber honom att hans namn ska helgas, ber vi honom att vi blir mer och mer helgade. Men vi, fastän vi har tagit på oss dopkläder, upphör inte att synda, att vända oss bort från Gud. Nu, i denna nya bön, kommer vi åter till honom som den förlorade sonen101 och erkänner oss själva som syndare inför honom som en publikan102. Vår bön börjar med "bekännelse", när vi erkänner vår intighet och hans barmhärtighet på samma gång. Vårt hopp är fast, för i hans Son "har vi förlösning, syndernas förlåtelse" (Kol 1:14; Ef 1:7). Vi finner ett giltigt och obestridligt tecken på hans förlåtelse i hans kyrkas sakrament.

Under tiden (och detta är fruktansvärt), kan flödet av barmhärtighet inte tränga igenom våra hjärtan förrän vi har förlåtit dem som kränkt oss. Kärlek, liksom Kristi kropp, är odelbar: vi kan inte älska en Gud som vi inte ser om vi inte älskar brodern eller systern som vi ser. När vi vägrar att förlåta bröder och systrar, stängs vårt hjärta, hårdhet gör det ogenomträngligt för Faderns barmhärtiga kärlek; när vi omvänder oss från våra synder är vårt hjärta öppet för hans nåd.

Denna bön är så viktig att den är den enda till vilken Herren återvänder och utvidgar den i bergspredikan. Mannen kan inte tillfredsställa detta nödvändigt krav som tillhör förbundets mysterium. Men "allt är möjligt med Gud."

... "precis som vi förlåter våra gäldenärer"

Detta ord "som" är inget undantag i Jesu predikan. ”Var fullkomlig, precis som din himmelske Fader är fullkomlig” (Mt 5:48); "Var barmhärtig, precis som din Fader är barmhärtig" (Luk 6:36). "Jag ger er ett nytt bud: älska varandra såsom jag har älskat er" (Joh 13:34). Det är omöjligt att hålla Herrens bud om vi pratar om yttre imitation av den gudomliga modellen. Vi talar om vårt livsviktiga och kommande "från hjärtats djup" deltagande i vår Guds helighet, barmhärtighet och kärlek. Endast Anden genom vilken "vi lever" (Gal 5:25) är kapabel att göra "våra" till samma tankar som fanns i Kristus Jesus. Således blir enhet av förlåtelse möjlig när "vi förlåter varandra, precis som Gud i Kristus förlåtit oss" (Ef 4:32).

Så här blir Herrens ord om förlåtelse, om den kärleken som älskar intill slutet, till liv. Liknelsen om den skoningslösa långivaren, som kröner Herrens lära om kyrkogemenskapen,108 avslutas med orden: "Så kommer min himmelske Fader att göra med er om var och en av er inte förlåter sin bror av sitt hjärta." Det är faktiskt där, "i hjärtats djup", som allt är knutet och obundet. Det ligger inte i vår makt att sluta känna klagomål och glömma dem; men hjärtat som öppnar sig för den Helige Ande förvandlar förbittring till medkänsla och renar minnet och förvandlar förbittring till förbön.

Kristen bön sträcker sig till fiendens förlåtelse. Hon förvandlar studenten till sin Mästares bild. Förlåtelse är höjdpunkten av kristen bön; bönens gåva kan endast accepteras av ett hjärta som överensstämmer med gudomlig medkänsla. Förlåtelse visar också att i vår värld är kärlek starkare än synd. Martyrer förr och nu bär detta vittnesbörd om Jesus. Förlåtelse är grundförutsättningen för försoning110 av Guds barn med sin himmelske Fader och för människor sinsemellan111.

Det finns ingen gräns eller mått på denna förlåtelse, som är gudomlig i sitt väsen. Om vi ​​talar om brott (av "synder" enligt Lukas 11:4 eller om "skulder" enligt Mt 6:12), så är vi i själva verket alltid gäldenärer: "Var inte skyldig någon något annat än ömsesidig kärlek" ( Rom 13, 8). Den allra heligaste treenighetens gemenskap är källan och kriteriet för sanningen i alla relationer. Den kommer in i våra liv i bön, särskilt i eukaristin114:

Gud accepterar inte offren från förövarna av oenighet, Han tar bort dem från altaret, eftersom de inte först försonade sig med sina bröder: Gud vill bli tröstad av fridfulla böner. Vårt bästa engagemang för Gud är vår frid, vår samförstånd, enhet i Fadern, Sonen och den Helige Ande för alla troende människor.

VI. Tolkning av ett fragment av texten Vår Fader böner"Led oss ​​inte in i frestelse"

Denna bön går till roten av den föregående, för våra synder är frukten av att ge efter för frestelser. Vi ber vår Fader att inte "föra" oss in i det. Det är svårt att översätta det grekiska begreppet med ett ord: det betyder "låt oss inte gå in",116 "låt oss inte falla för frestelsen". "Gud är inte föremål för onda frestelser, och han själv frestar ingen" (Jakob 1:13*); tvärtom, han vill befria oss från frestelser. Vi ber honom att inte låta oss ta vägen som leder till synd. Vi är engagerade i en kamp "mellan köttet och Anden". Med denna petition ber vi om förståelsens och kraftens Ande.

Den Helige Ande låter oss känna igen vad som är ett test som är nödvändigt för en persons andliga tillväxt117, hans "upplevelse" (Rom 5:3-5) och vad som är en frestelse som leder till synd och död118. Vi måste också skilja på den frestelse vi utsätts för och att ge efter för frestelsen. Slutligen avslöjar erkännande frestelsens falskhet: vid första anblicken är ämnet för frestelsen "god, tilltalande för ögat och önskvärd" (1 Mosebok 3:6), medan dess frukt i verkligheten är döden.

Gud vill inte ha dygd under tvång; Han vill att det ska vara frivilligt (...). Det finns en viss fördel med frestelsen. Ingen utom Gud vet vad vår själ har fått av Gud – inte ens vi själva. Men frestelser visar oss detta, så att vi lär känna oss själva och därigenom upptäcka vår egen fattigdom och förplikta oss att tacka för allt gott som frestelser visat oss.

"Gå inte in i frestelse" antyder en beslutsamhet av hjärtat: "Där din skatt är, där kommer också ditt hjärta att vara. (...) Ingen kan tjäna två herrar” (Mt 6:21:24). "Om vi ​​lever av Anden, måste vi också vandra i Anden" (Gal 5:25). I denna överenskommelse med den Helige Ande ger Fadern oss styrka. "Du har inte upplevt någon frestelse som skulle överstiga mänskliga mått. Gud är trofast; Han kommer inte att låta dig frestas över din styrka. Tillsammans med frestelsen kommer han att ge dig möjligheten att ta dig ur den och styrkan att uthärda den” (1 Kor 10:13).

Under tiden är en sådan kamp och en sådan seger möjlig endast genom bön. Det är genom bön som Jesus övervinner motståndaren, från allra första början120 till den sista kampen. I denna begäran till Fadern förenar Kristus sig med oss ​​i sin kamp och i sin kamp inför lidandet. Här hörs uppmaningen till hjärtats vaksamhet122 ihärdigt, i enhet med Kristi vaksamhet. Hela den dramatiska innebörden av denna framställning blir tydlig i samband med den slutliga frestelsen av vår kamp på jorden; det är en petition för ultimat uthållighet. Vaksamhet är att "bevara hjärtat", och Jesus ber Fadern åt oss: "Bevara dem i ditt namn" (Joh 17:11). Den Helige Ande arbetar oupphörligt för att väcka i oss denna hjärtats vaksamhet. "Se, jag går som en tjuv; salig är den som vakar” (Upp 16:15).

VII. Tolkning av ett fragment av texten Vår Fader böner"Men befria oss från den onde"

Den sista bönen riktad till vår Fader finns också i Jesu bön: "Jag ber inte att du tar dem ur världen, utan att du bevarar dem från den onde" (Joh 17:15*). Denna begäran gäller var och en av oss personligen, men det är alltid "vi" som ber i gemenskap med hela kyrkan och för befrielse av hela mänsklighetens familj. Herrens bön för oss ständigt till dimensionen av frälsningens ekonomi. Vårt ömsesidiga beroende i dramat om synd och död blir solidaritet i Kristi kropp, i "de heligas gemenskap"124.

I denna begäran är den onde - ondskan - inte en abstraktion, utan betyder en person - Satan, en ängel som gör uppror mot Gud. "Djävulen", diabolos, en som "går emot" Guds plan och hans "frälsningsverk" utfört i Kristus.

”Människor” från början, en lögnare och lögnens fader” (Joh 8:44), ”Satan som bedrar hela universum” (Upp. 12:9): det var genom honom som synd och död kom in i världen och genom hans slutliga nederlag kommer hela skapelsen att bli "befriad från syndens fördärv och från döden." ”Vi vet att var och en som är född av Gud inte syndar; men den som är född av Gud bevarar sig själv, och den onde rör honom inte. Vi vet att vi är från Gud och att hela världen ligger i den ondes makt” (1 Joh 5:18-19):

Herren, som tog din synd på sig och förlät dina synder, kan skydda dig och rädda dig från djävulens lister som kämpar mot dig, så att fienden, som är van vid att föda laster, inte kommer över dig. Den som litar på Gud är inte rädd för en demon. "Om Gud är för oss, "är han emot oss?" (Rom 8:31).

Segern över ”den här världens furste” (Joh 14:30) vinner man en gång för alla i den stund då Jesus frivilligt gav sig själv till döden för att ge oss sitt liv. Detta är den här världens dom, och den här världens furste är "utkastad" (Joh 12:31; Upp 12:11). "Han skyndar sig att förfölja frun"126, men har ingen makt över henne: den nya Eva, "full av nåd" av den Helige Ande, är fri från synd och från dödens fördärv (den obefläckade avlelsen och antagandet av Allra Heliga Theotokos of the Ever-Jungfru Maria). "Så efter att ha blivit arg på kvinnan går han för att kämpa mot resten av hennes barn" (Upp. 12:17*). Det är därför Anden och kyrkan ber: "Kom, Herre Jesus!" (Uppenbarelseboken 22:17:20) - Hans ankomst kommer trots allt att befria oss från den onde.

När vi ber om befrielse från den onde, ber vi likaväl om befrielse från allt ont, den initiativtagare eller anstiftare som han är, nuets, det förflutnas och framtidens ondska. I denna sista vädjan presenterar kyrkan för Fadern allt lidande i världen. Tillsammans med befrielse från de problem som förtrycker mänskligheten, ber hon om den dyrbara gåvan av fred och nåden av den ständiga förväntan av Kristi andra ankomst. När hon ber på detta sätt, förutser hon i trons ödmjukhet föreningen av allt och allt under Kristi huvud, som "har nycklarna till döden och helvetet" (Upp 1:18), "Herren den allsmäktige, som är och var och kommer” (Upp 1:8)127 .

Befria oss. Herre, från allt ont, ge nådigt frid i våra dagar, så att vi genom din barmhärtighets kraft alltid kan bli befriade från synd och skyddade från all förvirring, med glädjefullt hopp i väntan på vår Frälsare Jesu Kristi ankomst.

Slutlig doxologi av texten till Herrens bön

Den sista doxologin - "För ditt är kungariket och makten och äran för evigt" - fortsätter, inklusive dem i sig, de tre första bönen till Fadern: detta är en bön om förhärligande av hans namn, för hans rikes ankomst och för kraften i hans frälsande vilja. Men denna fortsättning av bönen här tar formen av gudstjänst och tacksägelse, som i den himmelska liturgin. Den här världens furste tillägnade sig falskt dessa tre titlar rike, makt och ära130; Kristus, Herren, återlämnar dem till sin Fader och vår Fader fram till överlämnandet av riket till honom, då frälsningens mysterium slutligen är fullbordat och Gud kommer att vara allt i alla.

"Efter uppfyllelsen av bönen säger du "Amen", och genom detta "Amen", som betyder "Så var det"132, präglar du allt som finns i denna bön som Gud har gett oss"133.

Kort

I Herrens bön är ämnet för de tre första bönen Faderns härlighet: helgelsen av namnet, Rikets ankomst och uppfyllelsen av den gudomliga viljan. De andra fyra framställningarna presenterar för honom våra önskningar: dessa framställningar hänvisar till vårt liv, försörjning och bevarande från synd; de är kopplade till vår kamp för det godas seger över det onda.

När vi frågar: "Helligt vare ditt namn", går vi in ​​i Guds plan, om helgelsen av hans namn - uppenbarat för Mose och sedan i Jesus - av oss och i oss, såväl som i varje nation och i varje person.

I den andra vädjan har kyrkan främst Kristi andra ankomst och Guds rikes slutliga ankomst i åtanke. Hon ber också för Guds rikes tillväxt i "denna dag" i våra liv.

I den tredje bönen ber vi vår Fader att förena vår vilja med hans Sons vilja för att uppfylla hans frälsningsplan i världens liv.

I den fjärde petitionen, genom att säga "ge oss", uttrycker vi - i gemenskap med våra bröder - vår vördnadsfulla tillit till vår himmelske Fader, "Vårt bröd" betyder jordisk mat som är nödvändig för tillvaron, såväl som Livets bröd - Ordet av Gud och Kristi kropp. Vi tar emot den i Guds "nutid" som den nödvändiga, dagliga maten för Rikets högtid, som föregriper eukaristin.

Med den femte bönen ber vi om Guds nåd över våra synder; denna barmhärtighet kan tränga igenom våra hjärtan endast om vi har kunnat förlåta våra fiender, efter Kristi exempel och med hans hjälp.

När vi säger: "Led oss ​​inte in i frestelser", ber vi Gud att inte låta oss gå in på den väg som leder till synd. Med denna bön ber vi om förståelsens och styrkans Ande; vi ber om vaksamhetens nåd och beständighet till slutet.

Med den sista vädjan - "Men befria oss från den onde" - ber den kristne, tillsammans med kyrkan, till Gud att avslöja den seger som Kristus redan vunnit över "den här världens furste" - över Satan, en ängel som personligen motsätter sig Gud och hans frälsningsplan.

Med det avslutande ordet "Amen" proklamerar vi vår "Låt det vara" ("Fiat") för alla sju framställningarna: "Så var det."

1 ons. Luk 11:2-4.
2 ons. Matteus 6:9-13.
3 ons. Emboli.
4 Tertullianus, om bön 1.
5 Tertullianus, om bön 10.
6 St. Augustinus, Epistlarna 130, 12, 22.
7 ons. Luk 24:44.
8 ons. Matteus 5:7.
9 Sth 2-2, 83, 9.
10 ons. Joh 17:7.
11 ons. Mt 6, 7; 1 Kungaboken 18:26-29.
12 Didache 8, 3.
13 Johannes Chrysostom, Tal om Matteusevangeliet 19, 4.
14 ons. 1 Petrus 2:1-10.
15 ons. Kolumn 3, 4.
16 Tertullianus, om bön 1.
17 Sth 2-2, 83, 9.
18 S:t Peter krysologen, predikningar 71.
19 ons. Ef 3:12; Heb 3, 6, 4; 10, 19; 1 Joh 2:28; 3, 21; 5, 17.
20 Tertullianus, om bön 3.
21 ons. 1 Johannes 5, 1.
22 ons. Joh 1. 1.
23 ons. 1 Johannes 1, 3.
24 St Cyril av Jerusalem, Mystery Teachings 3, 1.
25 S:t Cyprianus av Kartago, om Herrens bön 9.
26 GS 22, § 1.
27 St. Ambrosius av Milano, om sakramenten 5, 10.
28 S:t Cyprianus av Kartago, om Herrens bön 11.
29 Johannes Chrysostom, Samtal om orden "Smala portar" och om Herrens bön.
30 S:t Gregorius av Nyssa, Diskurser om Herrens bön 2.
31 St. John Cassian, Collations 9, 18.
32 St. Augustinus, Om Herrens bergspredikan 2, 4, 16.
33 ons. Os 2, 19-20; 6, 1-6.
34 ons. 1 Joh 5, 1; Johannes 3, 5.
35 ons. Ef 4:4-6.
36 ons. UR8; 22.
37 ons. Mt 5:23-24; 6:14-16.
38 ons. NA 5.
39NA 5.
40 St Cyril av Jerusalem, Mystery Teachings 5, 11.
41 ons. Livet 3.
42 ons. Jer 3, 19-4, la; Luk 15, 18. 21.
43 ons. Jesaja 45:8; Ps 85:12.
44 ons. Joh 12:32; 14, 2-3; 16, 28; 20, 17; Ef 4:9-10; Heb 1, 3; 2, 13.
45 ons. F 3, 20; Heb 13:14.
46 Epistel till Diognet 5, 8-9.
47 ons. GS 22, §1.
48 ons. Lukas 22:15; 12.50.
49 ons. 1 Korintierbrevet 15:28.
50 ons. Ps 11:9; Luk 1:49.
51 ons. Ef 1:9.4.
52 Se Ps 8; Jesaja 6:3.
53 Se Heb 6:13.
54 Se Ex 3:14.
55 Se 2 Mos 19:5-6.
56 ons. Lev 19:2: "Var heliga, ty helig är jag, Herren din Gud."
57 ons. Hesekiel 20:36.
58 ons. Matteus 1:21; Luk 1:31.
59 ons. Joh 8:28; 17, 8; 17, 17-19.
60 ons. Fil 2, 9-11.
61 S:t Cyprianus av Kartago, om Herrens bön 12.
62 St Peter Krysolog, predikningar 71.
63 Tertullianus, om bön 3.
64 ons. Joh 14:13; 15, 16; 16, 23-24, 26.
65 S:t Cyprianus av Kartago, om Herrens bön 13.
66 Tertullianus, om bön 5.
67 ons. Tit 2:13.
68 MR, IV Eukaristisk bön.
69 ons. Gal 5:16-25.
70 St Cyril of Jerusalem, Mystery Teachings 5, 13.
71 ons. GS 22; 32; 39; 45; EN 31.
72 ons. Johannes 17:17-20.
73 ons. Mt 5:13-16; 6, 24; 7, 12-13.
74 ons. Mt 18:14.
75 ons. 1 Joh 3, 4; Luk 10:25-37
76 ons. Joh 4:34; 5, 30; 6, 38.
77 ons. Joh 8:29.
78 Origenes, om bön 26.
79 Johannes Krysostomos, Tal om Matteusevangeliet 19:5.
80 ons. 1 Joh 5:14.
81 ons. Lukas 1, 38. 49.
82 S:t Augustinus, Om Herrens bergspredikan 2, 6, 24.
83 ons. Matteus 5:25-34.
84 ons. 2 Tess 3:6-13.
85 S:t Cyprianus av Kartago, om Herrens bön 21.
86 ons. Mt 25:31-46.
87 ons. AA 5.
88 ons. 2 Korintierbrevet 8:1–15.
89 Ett talesätt som tillskrivs St. Ignatius Loyola; jfr. J. de Guibert, S.J., La spiritualite de la Compagnie de Jesus. Esquisse historique, Rom 1953, sid. 137.
90 ons. St. Benedict, reglerna 20, 48.
91 ons. Joh 6:26-58.
92 ons. Mt 6:34; 2 Moseboken 16:19.
93 St Ambrosius av Milano, Om sakramenten 5, 26.
94 ons. 2 Moseboken 16:19-21.
95 ons. 1 Tim 6:8.
96 S:t Ignatius av Antiokia, Efesierbrevet 20, 2.
97 ons. Joh 6:53-56.
98 St. Augustine, predikningar 57, 7, 7.
99 ons. Joh 6:51.
100 St Peter Krysolog, Predikningar 71.
101 Se Lukas 15:11-32.
102 Se Lukas 18:13.
103 ons. Mt 26:28; Joh 20:13.
104 ons. 1 Joh 4:20.
105 ons. Mt 6:14-15; 5, 23-24; Mk 11, 25.
106 ons. Flp 2, 1. 5.
107 ons. Johannes 13:1.
108 ons. Matteus 18:23-35.
109 ons. Matteus 5:43-44.
110 ons. 2 Korintierbrevet 5:18-21.
111 ons. Johannes Paulus II, Encyklika "Dyk i misericordia" 14.
112 ons. Mt 18:21-22; Luk 17:1-3.
113 ons. 1 Joh 3:19-24.
114 ons. Matteus 5:23-24.
115 ons. Den helige Cyprianus av Kartago, om Herrens bön 23.
116 ons. Mt 26:41.
117 ons. Lukas 8:13-15; Apostlagärningarna 14:22; 2 Tim 3:12.
118 ons. Jak 1:14-15.
119 Origenes, om bön 29.
120 ons. Matteus 4:1-11.
121 ons. Mt 26:36-44.
122 ons. Mk 13, 9, 23; 33-37; 14, 38; Luk 12:35-40.
123 RP 16.
124 MR, IV Eukaristisk bön.
125 St Ambrosius av Milano, Om sakramenten 5, 30.
126 ons. Uppenbarelseboken 12:13-16.
127 ons. Rev 1, 4.
128 MR, Embolism.
129 ons. Rev 1, 6; 4, 11; 5, 13.
130 ons. Luk 4:5-6.
131 1 Korintierbrevet 15:24-28.
132 ons. Luk 1:38.
133 St Cyril av Jerusalem, Mystery Teachings 5, 18.

Komplett samling och beskrivning: Vår Fader som är i himlen är en bön för en troendes andliga liv.

Fader vår som är i himmelen! Helligt vare ditt namn, kome ditt rike, ske din vilja, som i himlen och på jorden. Ge oss vårt dagliga bröd idag; och förlåt oss våra skulder, såsom vi förlåta våra skyldiga; och led oss ​​inte in i frestelse, utan fräls oss från den onde.

"Vår Fader, du som är i himlen! helgat vare ditt namn; kome ditt rike; ske din vilja på jorden, liksom i himlen; ge oss i dag vårt dagliga bröd och förlåt oss våra skulder, såsom vi också förlåter våra gäldenärer vår. , och led oss ​​inte in i frestelse, utan befria oss från den onde. Ty ditt är riket och makten och äran för evigt. Amen" (Matt 6:9-13).

Grekisk:

På latin:

Pater noster, qui es in caelis, sanctificetur nomen tuum. Adveniat regnum tuum. Fiat voluntas tua, sicut in caelo et in terra. Panem nostrum quotidianum da nobis hodie. Et dimitte nobis debita nostra, sicut et nos dimittimus debitoribus nostris. Et ne nos inducas in tentationem, sed libera nos a malo.

På engelska (katolsk liturgisk version)

Fader vår som är i himlen, helgat vare ditt namn. Kom ditt rike. Ske din vilja på jorden som i himlen. Ge oss i dag vårt dagliga bröd och förlåt oss våra överträdelser, såsom vi förlåter dem som överträda oss, och led oss ​​inte in i frestelse, utan rädda oss från det onda.

Varför gav Gud själv en speciell bön?

"Endast Gud själv kan tillåta människor att kalla Gud Fadern. Han gav denna rätt till människor och gjorde dem till Guds söner. Och trots att de flyttade ifrån honom och var i extrem vrede mot honom, gav han glömska av förolämpningar och nådens gemenskap" ( St. Cyril av Jerusalem).

Hur Kristus lärde apostlarna att be

Herrens bön ges i evangelierna i två versioner, en längre i Matteusevangeliet och en kortare i Lukasevangeliet. De omständigheter under vilka Kristus uttalar bönens text är också olika. I Matteusevangeliet är "Fader vår" en del av bergspredikan. Evangelisten Lukas skriver att apostlarna vände sig till Frälsaren: "Herre! Lär oss att be, precis som Johannes lärde sina lärjungar" (Luk 11:1).

"Fader vår" i hembönsregeln

Herrens bön är en del av den dagliga bönregeln och läses som under morgonböner, och böner för att drömmen ska komma. Full text böner ges i bönböcker, kanoner och andra samlingar av böner.

För dem som är särskilt upptagna och inte kan ägna mycket tid åt bön, St. Serafer av Sarov gav särskild regel. "Fader vår" finns också med i den. På morgonen, eftermiddagen och kvällen behöver du läsa "Fader vår" tre gånger, "Jungfru Guds moder" tre gånger och "Jag tror" en gång. För dem som av olika anledningar inte kan uppfylla ens denna lilla regel, är St. Seraphim rådde att läsa den i alla lägen: både under lektionerna och när han gick och till och med i sängen, och presenterade grunden för det Skriftens ord: "den som åkallar Herrens namn kommer att bli frälst."

Det finns en sed att läsa "Fader vår" före måltider, tillsammans med andra böner (till exempel, "Allas ögon på Dig, Herre, lita på, och Du ger dem mat i god tid, Du öppnar Din generösa hand och uppfyller alla djurs välvilja").

• Förklarande ortodox bönbok(Hur lär man sig att förstå böner? Översättning av böneorden från en bönbok för lekmän från kyrkoslaviska, en förklaring av innebörden av böner och framställningar. Tolkningar och citat av de heliga fäderna) - Trons ABC
• morgonböner
• Böner för att drömmen ska komma(aftonbön)
• Komplett psalter med alla kathisma och böner- en text
• Vilka psalmer man ska läsa under olika omständigheter, frestelser och behov- läsa psalmer för alla behov
• Böner för familjens välbefinnande och lycka- ett urval av berömda ortodoxa böner för familjen
• Bön och dess nödvändighet för vår frälsning- en samling lärorika publikationer
• Ortodoxa akatister och kanoner. Ständigt uppdaterad samling av kanoniska ortodoxa akatister och kanoner med uråldriga och mirakulösa ikoner: till Herren Jesus Kristus, Guds moder, de heliga ..

Läs andra böner i avsnittet "Ortodox bönbok"

Läs också:

© Missionärs-ursäktande projekt "To Truth", 2004 – 2017

När du använder vårt originalmaterial, vänligen ange länken:

Fader vår som är i himmelen!

1. Helligt vare ditt namn.

2. Kom ditt rike.

3. Ske din vilja, som i himlen och på jorden.

4. Ge oss vårt dagliga bröd idag.

5. Och förlåt oss våra skulder, såsom vi förlåta våra skyldiga.

6. Och led oss ​​inte in i frestelse.

7. Men befria oss från den onde.

Ty ditt är Faderns och Sonens och den Helige Andes rike och makt och härlighet, nu och för evigt och för alltid och alltid. Amen.

Vår himmelske Fader!

1. Helligt vare ditt namn.

2. Kom ditt rike.

3. Ske din vilja på jorden som i himlen.

4. Ge oss vårt dagliga bröd för denna dag.

5. Och förlåt oss våra synder, såsom vi också förlåta dem som har syndat mot oss.

6. Och låt oss inte frestas.

7. Men befria oss från den onde.

För Dig tillhör riket, makten och äran Fadern och Sonen och den Helige Ande i evighet och evighet. Amen.

Fader - Fader; Izhe- Som; Du är i himlen- Som är i himlen, eller himmelsk; Ja- låt vara; helgad- glorifierad: tycka om- Hur; i himmelen- i skyn; brådskande- nödvändig för existens; ge mig- ge; i dag- idag, idag; lämna- förlåt; fordringar- synder; vår gäldenär– de människor som har syndat mot oss; frestelse- frestelse, risk för att falla i synd; listig- all list och ondska, det vill säga djävulen. Djävulen är en ond ande.

Denna bön kallas Herrens eftersom Herren Jesus Kristus själv gav det till sina lärjungar när de bad honom att lära dem hur man be. Därför är denna bön den viktigaste bönen av alla.

I denna bön vänder vi oss till Gud Fadern, den första personen i den heliga treenigheten.

Den är uppdelad i: åkallan, sju framställningar, eller 7 förfrågningar, och doxologi.

Kallelse: Fader vår som är i himmelen! Med dessa ord vänder vi oss till Gud och när vi kallar honom vår himmelske Fader, uppmanar vi att lyssna på våra förfrågningar eller bön.

När vi säger att han är i himlen måste vi förstå andlig, osynlig himmel, och inte det där synliga blåa valvet som är utspritt över oss och som vi kallar "himmel".

Begäran 1:a: Må ditt namn helgas, det vill säga hjälp oss att leva rättfärdigt, heligt och förhärliga ditt namn med våra heliga gärningar.

2:a: Låt ditt rike komma det vill säga gör oss värdiga även här på jorden av ditt himmelrike, vilket är sanning, kärlek och frid; regera i oss och härska över oss.

3:a: Må din vilja ske, som i himlen och på jorden, det vill säga låt inte allt bli som vi vill, utan som Du vill, och hjälp oss att lyda denna Din vilja och uppfylla den på jorden lika otvetydigt, utan att knorra, som den fullbordas, med kärlek och glädje, av de heliga änglarna i himlen. För bara Du vet vad som är användbart och nödvändigt för oss, och Du önskar oss väl mer än vi själva.

4:a: Ge oss vårt dagliga bröd idag, det vill säga ge oss för denna dag, för idag, vårt dagliga bröd. Bröd betyder här allt som behövs för vårt liv på jorden: mat, kläder, husrum, men viktigast av allt, den mest rena kroppen och det dyrbara blodet i nattvardens sakrament, utan vilket det inte finns någon frälsning, inget evigt liv.

Herren befallde oss att fråga oss själva inte efter rikedom, inte efter lyx, utan bara för de mest nödvändiga sakerna, och att lita på Gud i allt, komma ihåg att han, som en Fader, alltid tar hand om oss.

5:a: Och lämna oss våra skulder, som vi också lämnar våra gäldenärer det vill säga förlåt oss våra synder precis som vi själva förlåter dem som kränkt eller kränkt oss.

I denna bön kallas våra synder "våra skulder", eftersom Herren gav oss styrka, förmågor och allt annat för att göra goda gärningar, och vi förvandlar ofta allt detta till synd och ondska och blir "gäldenärer" inför Gud. Och så, om vi själva inte uppriktigt förlåter våra "gäldenärer", det vill säga människor som har synder mot oss, då kommer inte Gud att förlåta oss. Vår Herre Jesus Kristus berättade själv om detta.

6:a: Och led oss ​​inte in i frestelse. Frestelse är ett sådant tillstånd när något eller någon drar oss till synd, frestar oss att göra något laglöst och dåligt. Så, vi ber - låt oss inte frestas, som vi inte kan uthärda; hjälp oss att övervinna frestelser när de kommer.

7:a: Men befria oss från den onde, det vill säga befria oss från allt ont i den här världen och från ondskans skyldige (hövding) - från djävulen (ond ande), som alltid är redo att förgöra oss. Befria oss från denna listiga, listiga makt och dess bedrägerier, som inte är något inför Dig.

Doxologi: Ty ditt är Faderns och Sonens och den Helige Andes rike och makt och härlighet, nu och för evigt och för evigt och alltid. Amen.

Ty dig, vår Gud, Fadern och Sonen och den helige Ande, tillhör riket och kraften och den eviga äran. Allt detta är sant, verkligen så.

FRÅGOR: Varför kallas denna bön Herrens bön? Till vem riktar vi denna bön? Hur delar hon? Hur översätter man till ryska: Vem är du i himlen? Hur förmedlar man med dina egna ord den första petitionen: Helligt vare ditt namn? 2:a: Må ditt rike komma? 3:e: Ske din vilja, som i himmelen och på jorden? 4: Ge oss vårt dagliga bröd idag? 5: Och förlåt oss våra skulder, som vi förlåter våra skuldenärer? 6: Och led oss ​​inte in i frestelse? 7: Men befria oss från den onde? Vad betyder ordet amen?

Herrens bön. Vår fader

Fader vår som är i himmelen!

helgat vare ditt namn, kom ditt rike,

Ske din vilja, som i himlen och på jorden.

Ge oss vårt dagliga bröd idag;

och förlåt oss våra skulder, såsom vi också förlåta våra skyldiga;

och led oss ​​inte in i frestelse, utan fräls oss från den onde.

Fader vår som är i himmelen!

Må ditt namn helgas;

Låt ditt rike komma;

må din vilja ske på jorden som i himlen;

Ge oss vårt dagliga bröd för denna dag;

Och förlåt oss våra skulder, såsom vi också förlåta våra skyldiga;

Och led oss ​​inte in i frestelse, utan befria oss från den onda.

Ty ditt är riket och makten och äran för evigt. Amen.

Fader vår, du som är du i himlen, bön

Fader vår, du är i himlen, helgat vare ditt namn, kom ditt rike; Ske din vilja, som i himlen och på jorden. Ge oss vårt dagliga bröd idag; och förlåt oss våra skulder, såsom vi förlåta våra skyldiga; och led oss ​​inte in i frestelse, utan fräls oss från den onde.

Far - Far (överklagande - blankett vokativ). Du är i himlen - existerar (bor) i himlen, det vill säga himmelsk ( liknande- som). Ja jag- verbets form är i 2:a personen av enhet. Nutid siffror: på modernt språk Vi talar du är, och på kyrkoslaviska - du är. Den bokstavliga översättningen av bönens början: O vår Fader, han som är i himlen! Varje bokstavlig översättning är inte helt korrekt; ord: Fader, torr i himlen, himmelske Fader - närmare förmedla innebörden av de första orden i Herrens bön. Låt det skina - låt det vara heligt och förhärligat. Som i himlen och på jorden - både i himlen och på jorden (tycka om - Hur). brådskande nödvändig för tillvaron, för livet. Ge - ge. I dag- I dag. Tycka om- Hur. Från den onde- från det onda (ord listig, svek- härstammar från orden "båge": något indirekt, krökt, krokigt, som en båge. Det finns också det ryska ordet "falskhet").

Denna bön kallas Herrens bön, eftersom vår Herre Jesus Kristus själv gav den till sina lärjungar och alla människor:

Det hände att när han bad på ett ställe och stannade, sade en av hans lärjungar till honom: Herre! Lär oss att be!

När du ber, säg: Fader vår som är i himlen! Må ditt namn helgas; låt ditt rike komma; må din vilja ske på jorden som i himlen; ge oss vårt dagliga bröd för varje dag; och förlåt oss våra synder, ty vi förlåter också var och en av vår gäldenär; och led oss ​​inte in i frestelse, utan fräls oss från det onda (Luk 11:1-4).

Fader vår som är i himmelen! Må ditt namn helgas; låt ditt rike komma; Må din vilja ske både på jorden och i himlen; ge oss vårt dagliga bröd i dag; och förlåt oss våra skulder, såsom vi också förlåta våra skyldiga; och led oss ​​inte in i frestelse, utan fräls oss från den onde. Ty ditt är riket och makten och äran för evigt. Amen (Matteus 6:9-13).

Genom att läsa Herrens bön dagligen, låt oss lära oss vad Herren kräver av oss: den visar både våra behov och våra huvudsakliga plikter.

Vår fader… Med dessa ord ber vi fortfarande inte om någonting, vi bara ropar, vänder oss till Gud och kallar honom pappa.

"När vi säger detta bekänner vi Gud, universums Herre, som vår Fader - och genom honom bekänner vi att de är avlägsnade från slaveriet och tillägnats Gud som hans adoptivbarn"

(Philokalia, vol. 2)

...Vem är du i himlen... Med dessa ord uttrycker vi vår beredvillighet att på alla möjliga sätt vända oss bort från bindning till jordelivet som en vandrare och långt skiljande oss från vår Fader och tvärtom med den största önskan att sträva efter den region där vår Fader bor ...

"När vi har nått en så hög grad av Guds söner, måste vi brinna med sådan vördnadsfull kärlek till Gud, så att vi inte längre söker våra egna fördelar, utan med all vår önskan att begära hans, vår Faders ära, och säger till Honom: Helgat varde ditt namn,- varigenom vi vittnar om att all vår önskan och all glädje är vår Faders härlighet, - må vår Faders härliga namn förhärligas, vördnadsfullt äras och nedböjas.

Pastor John Cassianus den romerska

Låt ditt rike komma- det rike, "genom vilket Kristus regerar i de heliga, när Gud, efter att ha tagit makten över oss från Djävulen och fördrivit våra passioner från hjärtan, börjar regera i oss genom doften av dygder - eller det som vid en förutbestämd tidpunkt är utlovat till alla fullkomliga, alla Guds barn, när Kristus säger till dem: Kom, min Faders välsignade, ärva det rike som är berett för dig från världens grundläggning (Matteus 25:34)."

Pastor John Cassianus den romerska

Ord "Ske din vilja" vänd oss ​​till Herrens bön i Getsemane trädgård: Far! Åh, att Du skulle förtjäna att bära denna bägare förbi Mig! ske dock inte min vilja, utan din (Luk 22:42).

Ge oss vårt dagliga bröd idag. Vi ber om beviljande av bröd, nödvändigt för uppehälle, och dessutom inte i i stort antal, men bara för denna dag ... Så låt oss lära oss att be om det mest nödvändiga för vårt liv, men vi kommer inte att be om allt som leder till överflöd och lyx, eftersom vi inte vet om det är loggat för oss. Låt oss lära oss att be om bröd och allt som behövs bara för denna dag, så att vi inte blir lata i bön och lydnad mot Gud. Vi kommer att vara vid liv nästa dag - igen kommer vi att be om detsamma, och så vidare alla dagar i vårt jordeliv.

Vi får dock inte glömma Kristi ord det Människan ska inte leva av bröd enbart, utan av varje ord som utgår från Guds mun (Matteus 4:4). Det är ännu viktigare att komma ihåg andra ord från Frälsaren : Jag är det levande brödet som kom ner från himlen; den som äter detta bröd skall leva för evigt; men det bröd som jag vill ge är mitt kött, som jag ska ge för världens liv (Johannes 6:51). Kristus betyder alltså inte bara något materiellt, nödvändigt för människan för jordelivet, men också evigt, nödvändigt för livet i Guds rike: Han offrade i nattvarden.

Vissa heliga fäder tolkade det grekiska uttrycket som "övernaturligt bröd" och hänvisade det bara (eller huvudsakligen) till livets andliga sida; Men Herrens bön omfattar både jordiska och himmelska betydelser.

Och förlåt oss våra skulder, som vi förlåter våra skuldenärer. Herren själv avslutade denna bön med en förklaring: Ty om du förlåter människor deras överträdelser, kommer din himmelske Fader också att förlåta dig, men om du inte förlåter människor deras överträdelser, då kommer din Fader inte att förlåta dig dina överträdelser. (Matteus 6:14-15).

"Den barmhärtige Herren lovar oss förlåtelse för våra synder, om vi själva visar ett exempel på förlåtelse för våra bröder: lämna till oss, när vi lämnar. Det är uppenbart att i denna bön med frimodighet kan endast den som har förlåtit sina gäldenärer frimodigt be om förlåtelse. Den som från djupet av sitt hjärta inte förlåter sin broder som syndar mot honom, han kommer med denna bön inte att be om förlåtelse, utan fördömelse: ty om denna bön hörs, så bör, i enlighet med hans exempel, något annat följa, men obönhörlig ilska och oumbärligt straff. Dom utan barmhärtighet till de obarmhärtiga (Jakob 2:13)."

Pastor John Cassianus den romerska

Här kallas synder för skulder, eftersom vi genom tro och lydnad mot Gud måste uppfylla hans bud, göra gott, gå bort från det onda; är det så vi gör? Genom att inte göra det goda som vi borde göra, blir vi skyldiga till Gud.

Detta uttryck för Herrens bön förklaras bäst av Kristi liknelse om mannen som var skyldig kungen tio tusen talenter (Matt 18:23-35).

Och led oss ​​inte in i frestelse. Kom ihåg apostelns ord: Salig är den man som uthärdar frestelser, ty när han prövas kommer han att få livets krona som Herren har lovat dem som älskar honom. (Jakob 1, 12), måste vi förstå dessa bönens ord inte så här: "låt oss inte någonsin frestas", utan som följer: "låt oss inte bli övervunna i frestelser."

I frestelsen säger ingen: Gud frestar mig; därför att Gud inte frestas av det onda, och han själv frestar ingen, utan var och en blir frestad, bortförd och vilseledd av sin egen lust; lust, efter att ha blivit havande, föder synd, och den begångna synden föder döden (Jakob 1:13-15).

Men befria oss från den onde - det vill säga låt oss inte frestas av djävulen över vår styrka, utan med ge frestelser och lättnad så att vi kan uthärda (1 Kor. 10:13).

Pastor John Cassianus den romerska

Den grekiska texten i bönen, liksom kyrkoslaviska och ryska, låter oss förstå uttrycket från den onde och personligen ( slug- lögnernas fader - djävulen) och opersonligt ( listig- alla orättfärdiga, onda; ondska). Patristiska tolkningar erbjuder båda förståelser. Eftersom ondska kommer från djävulen, så ligger naturligtvis i bönsättningen om befrielse från ondskan bönen om befrielse från dess gärningsman.

Bön "Fader vår, som är i himlen": text på ryska

Det finns ingen person som inte skulle ha hört eller inte vetat om förekomsten av bönen "Fader vår, som är i himlen!". Detta är den viktigaste bönen som troende kristna runt om i världen vänder sig till. Herrens bön, som den vanligtvis kallas "Fader vår", anses vara kristendomens nyckeltillgång, den äldsta bönen. Det ges i två evangelier: från Matteus - i kapitel sex, från Lukas - i kapitel elva. Den variant som Matthew gav blev mycket populär.

På ryska finns texten till bönen "Fader vår" i två versioner - på modern ryska och på kyrkoslaviska. Många tror felaktigt på grund av detta att det på ryska finns 2 olika böner Herrens. Faktum är att denna åsikt är fundamentalt felaktig - båda alternativen är likvärdiga, och en sådan diskrepans uppstod på grund av det faktum att under översättningen av gamla skrifter "Fader vår" översattes från två källor (de ovan nämnda evangelierna) på olika sätt.

Ur berättelsen "Fader vår, som är i himlen!"

Bibelsk tradition säger att bönen "Fader vår, du som är i himlen!" Apostlarna undervisades av Jesus Kristus själv, Guds Son. Denna händelse ägde rum i Jerusalem, på Oljeberget, på Pater Noster-templets territorium. Texten till Herrens bön var präglad på väggarna i detta tempel på mer än 140 språk i världen.

Emellertid visade sig ödet för Pater Noster-templet vara tragiskt. År 1187, efter intagandet av Jerusalem av Sultan Saladins trupper, förstördes templet helt. Redan på XIV-talet, 1342, hittade de en bit av väggen med en gravyr av bönen "Fader vår".

Senare, på 1800-talet, under dess andra hälft, tack vare arkitekten Andre Lecomte, dök en kyrka upp på platsen för den tidigare Pater Noster, som senare övergick i händerna på den kvinnliga katolska klosterorden av barfota karmeliter. Sedan dess har väggarna i denna kyrka dekorerats varje år med en ny panel med texten av det viktigaste kristna arvet.

När och hur uttalas bönen "Fader vår"?

"Fader vår" är en obligatorisk del av den dagliga bönregeln. Traditionellt är det vanligt att läsa den 3 gånger om dagen - på morgonen, eftermiddagen, kvällen. Varje gång sägs bönen tre gånger. Efter den läses "Theotokos Virgin" (3 gånger) och "I Believe" (1 gång).

Som Lukas förmedlar i sitt evangelium, sa Jesus Kristus, innan han gav bönen "Fader vår" till troende: "Be, så kommer du att bli belönad." Det betyder att "Fader vår" måste läsas före varje bön, och efter det kan du be med dina egna ord. När Jesus testamenterade det, gav han tillåtelse att kalla Herren en fader, därför är att tilltala den Allsmäktige med orden "Fader vår" ("Fader vår") alla som ber.

Herrens bön, som är den starkaste och viktigaste, förenar de troende, så du kan läsa den inte bara inom en liturgisk institutions väggar utan även utanför den. För dem som på grund av sin upptagenhet inte kan ägna ordentlig tid åt uttalet av "Vår Fader", rekommenderade munken Serafim av Sarov att läsa den i varje position och vid varje tillfälle: innan de äter, i sängen, under arbetet eller klasser, när man går och etc. Till förmån för sin synpunkt citerade Serafim orden från Skriften: "var och en som åkallar Herrens namn kommer att bli frälst."

Genom att vända sig till Herren med hjälp av "Vår Fader", bör troende be för alla människor, och inte bara för sig själva. Ju oftare en person ber, desto närmare kommer han Skaparen. ”Fader vår” är en bön som innehåller en direkt vädjan till den Allsmäktige. Detta är en bön, där man kan spåra ett avsteg från världens fåfänga, inträngande i själens djup, avskildhet från syndigt jordeliv. Ett oumbärligt villkor för att uttala Herrens bön är strävan till Gud med tankar och hjärta.

Strukturen och den ryska texten i bönen "Fader vår"

"Fader vår" har sin egen karaktäristiska struktur: i början är det en vädjan till Gud, en vädjan till honom, sedan uttalas sju petitioner, som är nära sammanflätade med varandra, allt slutar med en doxologi.

Texten till bönen "Fader vår" på ryska används, som nämnts ovan, i två motsvarande versioner - kyrkoslaviska och moderna ryska.

Kyrkoslavisk variant

Med den gamla slaviska versionen av soundet av "Our Fader" enligt följande:

Modern rysk version

På modern ryska finns "Vår Fader" i två versioner - i presentationen av Matteus och i presentationen av Lukas. Texten från Matteus är den mest populära. Det låter så här:

Versionen av Herrens bön från Lukas är mer förkortad, innehåller inte doxologi och låter så här:

En bedjande person för sig själv kan välja något av de tillgängliga alternativen. Var och en av texterna i "Fader vår" är ett slags personligt samtal för den som ber med Herren Gud. Herrens bön är så stark, sublim och ren att varje person känner lättnad och frid efter att ha uttalat den.

Den enda bön som jag kan utantill och läser i alla svåra situationer i livet. Efter det blir det verkligen lättare, jag blir lugn och känner en kraftvåg, jag hittar snabbt en lösning på problemet.

Detta är den mest kraftfulla och viktigaste bönen som varje person måste känna till! Min mormor lärde mig det när jag var barn, och nu lär jag det till mina egna barn. Om en person känner "Fader vår", kommer Herren alltid att vara med honom och kommer aldrig att lämna honom!

© 2017. Alla rättigheter reserverade.

Outforskad värld av magi och esoterism

Genom att använda denna webbplats samtycker du till användningen av cookies i enlighet med detta meddelande i förhållande till denna typ av filer.

Om du inte samtycker till vår användning av denna typ av fil måste du ställa in dina webbläsarinställningar i enlighet med detta eller inte använda webbplatsen.

I Bokstavlig översättning Vår Fader böner från arameiska

Bokstavlig översättning av Herrens bön arameiska, läs och känn skillnaden: