Det är nödvändigt att läsa kvällsbönerna. Bön Regel

Del 1.

Var gjorde morgonen eller aftonbön? Kan något annat användas istället? Är det nödvändigt att be två gånger om dagen? Är det möjligt att be enligt den helige Serafim av Sarovs regel?

Vi pratar om böneregeln med Ärkepräst Maxim Kozlov, rektor för Church of the Holy Martyr Tatiana vid Moscow State University.

– Fader Maxim, var kom den befintliga böneregeln ifrån – morgon- och kvällsböner?

- I den form som böneregeln nu är tryckt i våra böneböcker känner andra lokala kyrkor inte till det, förutom de slaviska kyrkor som en gång började fokusera på kyrkans sigill ryska imperiet och de facto lånade våra liturgiska böcker och motsvarande tryckta texter. I de grekisktalande ortodoxa kyrkorna kommer vi inte att se detta. Där, som morgon- och kvällsböner för lekmän, rekommenderas följande schema: på kvällen - minskning av Compline och vissa delar av Vesper, och som morgonböner- oföränderliga delar lånade från Midnight Office och Matins.

Om vi ​​tittar på en tradition som registrerades med historiska mått mätt relativt nyligen - till exempel öppnar vi Domostroy av ärkeprästen Sylvester - så kommer vi att se en nästan fantastiskt idealisk rysk familj. Uppgiften var att ge en viss förebild. En sådan familj, som är läskunnig enligt Sylvesters idé, läser sekvensen av Vesper och Matins hemma, stående framför ikonerna tillsammans med hushållsmedlemmar och tjänare.

Om vi ​​uppmärksammar det klosterliga, prästerliga regelet, känt för lekmän som förberedelse för mottagandet av Kristi heliga mysterier, då kommer vi att se samma tre kanoner som reciteras på Small Compline.

Samlingen av böner under numren uppkom ganska sent. Den första texten som vi känner till är Francysk Skarynas Resenärsbok, och idag har liturger inte en entydig uppfattning om när och varför ett sådant möte hölls. Mitt antagande (det kan inte betraktas som ett slutgiltigt uttalande) är följande: dessa texter dök upp först i sydvästra Ryssland, i volosts, där det fanns ett mycket starkt uniatiskt inflytande och kontakter med uniaterna. Med största sannolikhet finns det, om inte ett direkt lån från Uniates, så ett visst slags lån av den liturgiska och asketiska logiken som kännetecknar den katolska kyrkan vid den tiden, som tydligt delade upp dess sammansättning i två kategorier: lärans kyrka och studenternas kyrka. För lekmän erbjöds texter som måste skilja sig från de texter som lästes av prästerskapet, med hänsyn till den olika utbildningsnivån och lekmannens inomkyrkliga status.

Förresten, i vissa böneböcker från 1700-1800-talen ser vi fortfarande ett återfall av det medvetandet (nu är det inte omtryckt, men det finns i förrevolutionära böcker): säg, böner som en kristen kan läsa kl. liturgin under den första antifonen; böner och känslor som en kristen måste läsa och uppleva under Lilla entrén... Vad är detta om inte en sorts analog för lekmannen till de hemliga böner som prästen läser under motsvarande delar av liturgin, men bara hänvisar till att inte prästen, men till lekmannen? Jag tror att frukten av den perioden i vår kyrkas historia var framväxten av dagens.

Jo, den utbredda spridningen i den form den är nu, fick böneregeln redan på synodaltiden på 1700-1800-talen och etablerade sig efter hand som en allmänt accepterad norm för lekmän. Det är svårt att säga vilket år, vilket decennium det hände. Om vi ​​hedrar undervisningen om bön av våra auktoritativa lärare och fäder på 1800-talet, då ingen analys, resonemang om morgon-kväll regel varken vid St. Theophan, eller St. Philaret, eller i St. Ignatius kommer vi att finna.

Så, å ena sidan, erkänner vi den befintliga böneregeln som har använts inom den ryska kyrkan i flera århundraden nu och, i denna mening, har blivit delvis oskriven, delvis skriven norm för vårt andliga-asketiska och andliga böneliv. ska inte överskatta statusen för dagens böneböcker och givet att de innehåller bönetexter som den enda möjliga normen för att ordna bönelivet.

– Är det möjligt att ändra böneregeln? Nu har ett sådant tillvägagångssätt etablerats bland lekmän: du kan komplettera, men du kan inte ersätta och minska. Vad tycker du om detta?

- I den form de är i är morgon- och kvällsböner i viss inkonsekvens med principen om konstruktionen av ortodox gudstjänst, där, som vi alla vet, de föränderliga och oföränderliga delarna kombineras. Samtidigt finns det bland de variabla delarna repeterbara - dagligen, veckovis, en gång om året - cirklar av tillbedjan: dagligen, veckovis och årlig. Denna princip att förbinda en solid, oföränderlig ryggrad, ett skelett på vilket allt bygger upp, och varierande, föränderliga delar är mycket klokt arrangerad och motsvarar själva principen för mänsklig psykologi: å ena sidan behöver den en norm, en stadga, och å den andra variationen så att stadgan inte övergår i formell korrekturläsning, upprepning av texter som inte längre väcker något internt gensvar. Och just här finns det problem med böneregeln, där samma texter är på morgonen och på kvällen.

När de förbereder sig för nattvarden har lekmännen tre av samma kanoner. Även i den prästerliga förberedelsen skiljer sig kanonerna i veckor. Om man öppnar missalen står det att varje veckodag läses deras egna kanoner. Och bland lekmännen är regeln oförändrad. Och vad, läs bara honom hela livet? Det är klart att vissa typer av problem kommer att uppstå.

Saint Theophan ger råd, som vid ett tillfälle gjorde mig väldigt glad. Jag själv och andra jag känner har funnit mycket andlig nytta av detta råd. Han råder när du läser en böneregel att bekämpa kyla och torrhet flera gånger i veckan, notera det vanliga kronologiska intervallet som går till att läsa den vanliga regeln, försök på samma femton till tjugo minuter, en halvtimme att inte sätta dig själv som uppgift att läsa allt utan att misslyckas, men att upprepade gånger återvända till den plats från vilken vi har distraherats eller gått åt sidan i tankar, för att uppnå största möjliga koncentration på bönens ord och innebörd. Om vi ​​bara läser de inledande bönerna på samma tjugo minuter, men då skulle vi lära oss att göra det på riktigt. Samtidigt säger helgonet inte att det i allmänhet är nödvändigt att byta till ett sådant tillvägagångssätt. Och han säger att du måste ansluta: vissa dagar, läs hela regeln, och vissa dagar, be på detta sätt.

Om vi ​​tar den kyrkoliturgiska principen att bygga ett böneliv till grund, vore det rimligt att antingen kombinera eller delvis ersätta vissa beståndsdelar av morgon- och kvällsregeln med till exempel de kanoner som finns i kanonen – det finns helt klart. fler av dem än i böneboken. Det finns helt fantastiska, fantastiska, vackra böner från Octoechos, som till stor del stiger upp till munken Johannes av Damaskus. När du förbereder nattvarden på söndag, varför inte läsa den där Theotokos-kanonen eller den söndagskanonen för Kristi kors eller uppståndelsen, som finns i Octoechos? Eller ta, säg, kanonen till skyddsängeln av motsvarande röst från Oktoech, snarare än samma som har erbjudits att läsas för en person i många år.

För många av oss, på dagen för mottagandet av Kristi heliga mysterier, särskilt för lekmän, oavsett frekvensen av gemenskap, får själen, och inte lättja, en person att söka tacksägelse till Gud den dagen snarare än att upprepa igen på kvällen orden att "jag har syndat, laglös" och så vidare. När allt i oss fortfarande är fullt av tacksamhet till Gud för att han har accepterat Kristi heliga mysterier, varför inte till exempel ta den eller den akatistsången eller säg en akatist till Jesus den sötaste, eller någon annan bön och inte göra det centrum för din böneregel för denna dag?

Egentligen måste bön, jag kommer att säga en sådan fruktansvärd fras, behandlas kreativt. Du kan inte torka upp det till nivån för ett formellt genomfört schema: å ena sidan, ha bördan av att behöva uppfylla detta schema dag efter dag, år efter år, och å andra sidan, någon form av periodisk intern tillfredsställelse från det faktum att jag gör vad jag förtjänar , och vad mer vill du av mig i himlen, har jag redan gjort, inte utan svårighet, vad som ska vara. Bön kan inte förvandlas till att läsa och bara uppfylla plikter och räkna - jag har inte bönens gåva, jag är en liten person, heliga fäder, asketer, mystiker bad, men vi kommer att vandra genom bönboken så - och det finns ingen efterfrågan.

– Vem ska bestämma vilken böneregel som ska vara – är det upp till personen att bestämma, eller är det fortfarande nödvändigt att gå till biktfadern, till prästen?

– Om en kristen har en biktfader med vilken han bestämmer konstanterna för sin inre andliga struktur, då vore det absurt att avstå från det här fallet utan honom, och på egen hand, bara med huvudet för att bestämma vad han ska göra. Vi antar till en början att en biktfader är en person som är minst lika erfaren i andligt liv som den som tilltalar honom, och i de flesta fall något mer erfaren. Och i allmänhet - ett huvud är bra, men två är bättre. Från sidan är det mer synligt att en person, även rimlig i många avseenden, kanske inte märker det. Därför är det klokt att, när vi bestämmer något som vi strävar efter att göra permanent, rådgöra med biktfadern.

Men du kan inte ge råd om någon själsrörelse. Och om du idag vill öppna Psaltaren - inte vad gäller regelbunden läsning, utan helt enkelt öppna och lägga till kung Davids psalmer till ditt vanliga bönearbete - varför inte ringa prästen? En annan sak är om du vill börja läsa kathisma tillsammans med böneregeln. Då behöver du rådfråga och ta en välsignelse för detta, och prästen, utifrån om du är redo, hjälper dig med råd. Tja, när det gäller själens helt enkelt naturliga rörelser - här måste du på något sätt bestämma dig själv.

- Jag tror att det är bättre att inte utelämna de inledande bönerna i onödan, eftersom de kan innehålla den mest koncentrerade upplevelsen av kyrkan - "Till himlens kung", "heligaste treenighet", som lärde oss bönen "Fader vår" , vi vet redan "Det är värt att äta" eller "Hälsa Guds Moder Jungfru" - det finns så få av dem, och de är så uppenbart utvalda av kyrkans bönerfarenhet. Stadgan föreslår ibland att vi ska avstå från dem. "King of Heaven" - vi väntar 50 dagar till pingstfesten, på Bright Week har vi i allmänhet en speciell böneregel. Jag förstår inte logiken bakom detta.

– Varför ska vi be två gånger om dagen – på morgonen och på kvällen? En av våra läsare skriver: när jag jobbar med barn, lagar mat eller städar är det så lätt för mig att be, men så fort jag står framför ikonerna är allt som att hugga av.

– Det finns flera teman här. Ingen kallar oss att begränsa oss till morgon- eller kvällsregeln. Aposteln Paulus säger direkt - be utan uppehåll. Uppgiften med en god dispens av bönelivet innebär att en kristen strävar efter att inte glömma Gud under dagen, inklusive att inte glömma under bön. Det finns många situationer i vårt liv när bön kan utvecklas i en själv på ett distinkt sätt. Men oviljan att stå upp och be just när det är tänkt att vara plikt måste bekämpas, eftersom, som vi vet, människosläktets fiende gör motstånd där, när vår egenvilja saknas. Det är lätt att göra det som är gjort när jag vill. Men då blir det en bedrift som jag måste göra, oavsett om jag vill eller inte. Därför skulle jag råda dig att inte ge upp ansträngningen att sätta dig själv i morgon- och kvällsbönen. Dess storlek är en annan sak, särskilt för en mamma med barn. Men det borde det vara, som ett slags konstant värde av böneutdelning.

När det gäller böner under dagen: om du rör om gröten, unga mamma, ja, sjung en bön för dig själv, eller om du på något sätt kan koncentrera dig mer, läs Jesusbönen för dig själv.

Nu finns det för de flesta av oss en utmärkt skola för bön - det här är vägen. Var och en av oss går i skolan för att arbeta i kollektivtrafik, i en bil i alla av oss kända Moskva trafikstockningar. Be! Slösa inte bort din tid, sätt inte på den onödiga radion. Om du inte får nyheterna kommer du att överleva några dagar utan den. Tro inte att du är så trött i tunnelbanan att du vill glömma dig själv och somna. Tja, du kan inte läsa böneboken i tunnelbanan - läs "Herre, förbarma dig" för dig själv. Och detta kommer att bli en skola för bön.

– Och om du kör och sätter på en skiva med böner?

– Jag behandlade det här väldigt hårt en gång, tänkte – ja, vad är det för skivor, något slags hack, och sedan såg jag, av erfarenhet från olika präster och lekmän, att det här kunde vara en hjälp i böneregeln.

Det enda jag skulle säga är att du inte behöver reducera hela ditt böneliv till disklyssning. Det skulle vara absurt, efter att ha kommit hem på kvällen och blivit kvällsregeln, att slå på skivan istället för dig själv, och någon vördnadsfull Lavra-kör och en erfaren hierodeakon kommer att börja invagga dig med en bekant röst. Allt ska vara med måtta.

– Hur kan man relatera till den regel som det store helgonet gav? När det gäller den regel som det store helgonet gav. Jag vill bara påminna dig under vilka omständigheter han gav den: han gav den till de nunnor och noviser som var på svår lydnad 14-16 timmar om dagen. Han gav dem att börja och avsluta dagen utan att ha möjlighet att uppfylla de vanliga klosterreglerna, och påminde dem om att denna regel måste kombineras med inre bön under det arbete som de utför under dagen.

Naturligtvis, om en person i en het butik eller i ett inte mindre tråkigt kontorsarbete kommer hem så att han kan äta middag lagad av sin älskade fru i all hast och läsa böner - det är allt han har kraft kvar för, låt honom läsa regeln Pastor Serafim. Men om du fortfarande orkar långsamt sitta vid bordet, ringa några onödiga telefonsamtal, se en film eller nyheter på TV, läsa en kompis band på internet och sedan - åh, gå upp till jobbet imorgon och det finns bara några minuter kvar - då här kanske inte det mesta den rätta vägen kommer att begränsa sig till serafimernas regel.

Fortsättning följer…

Den ortodoxa troende skiljer sig från världsliga människor genom att Vardagsliv håller Guds bud och fortsätter i bön. Böneregeln för nybörjare är att läsa vissa åkallanden till den Allsmäktige och helgonen för att få en närmare kunskap om Skaparen.

Vad gäller reglerna?

Erfarna kristna kan dem utantill, men varje ortodox person borde ha en "bönebok" fylld med texter med vädjanden, inte bara för morgon och kväll, utan för alla tillfällen.

En böneregel är en lista med böner. För morgon och kväll finns en allmän ordning för helig läsning. I varje enskilt fall korrigerar den andliga mentorn bönelagen, med hänsyn till graden av anställning hos en person, hans bostadsort och andliga ålder.

Bön Regel

Ofta gör nybörjare uppror mot att läsa texter skrivna av helgon på ett svårläst språk. Bönboken skrevs på grundval av vädjanden till människors Herre som utförde trons bedrift, levde i renhet och dyrkan av Jesus Kristus och leddes av den Helige Ande.

Den första modellen, som blev en integrerad del av böneregeln för morgon- och kvällsböner, gavs till hans efterföljare av Frälsaren själv. "Fader vår" är den huvudsakliga åkallan med vilken ortodoxa troende börjar och avslutar dagen. Daglig läsning av böneboken blir en vana som fyller själen med Guds visdom.

Om viktiga kyrkliga böner:

Kyrkan erbjuder en böneregel för nybörjare så att den späda själen i kristendomen växer i handlingar som behagar Skaparen.

Ett dagligt samtal med Skaparen är en levande kommunikation, inte en tom fras. Djärvheten i kommunikationen med den allsmäktige Guden innebär att man talar med de rätta orden, där det inte finns någon tomhet.

Viktig! När man vänder sig till den Allsmäktige fylls de ortodoxa sedan av Guds kunskap och hans beskydd, när de lämnar väsen och helt fördjupar sig i bön.

Hur man beter sig i bönsgemenskap

Böngemenskap för alla ortodoxa kristna utförs stående, endast äldre och sjuka personer kan sitta. Medan de läser böneboken i erkännande av sin syndighet och ofullkomlighet, visar ödmjukhet, böjer sig människor, vissa till midjan, medan andra begår utmattning.

Bönsgemenskap med Gud

Vissa ortodoxa utför bönegemenskap på knäna. De heliga apostlarna motsatte sig sådan tillbedjan och förklarade att endast slavar knäböjer, barn behöver inte göra detta. (Gal 4:7) Men efter att ha begått någon form av synd är det inte förbjudet att knäböja i ödmjukhet och be om förlåtelse.

Om böneregler:

• Schema-nunna Anthonys bönregel för mördade spädbarn

Nybörjartroende vet ibland inte hur man korrekt gör korstecknet. Fingrar höger hand bör läggas till enligt följande:

• tryck lillfingret och ringfingret mot handflatan, de menar att Jesus var Gud och människa på samma gång;
• stor, index och långfingrar sätta ihop, med tre fingrar, som en symbol för enheten mellan Fadern, Sonen och den Helige Ande.

Hur man blir döpt

Rita ett kors i luften, med vikta fingrar rör vid mitten av pannan, sänk sedan handen strax under naveln, flytta till höger och sedan vänster axel, först efter det böjer de sig.

Slarvig attityd till korsets tecken, enligt Johannes Krysostomos, orsakar glädje endast bland demoner. Korstecknet, gjort med tro på vördnad, är fyllt av Guds nåd och är en skrämmande kraft för demoniska attacker.

Innan du läser andliga texter bör du försöka bli av med fåfänga tankar, detta är ibland inte lätt, så försök att föreställa dig Kristi stora offer och din närvaro inför honom i denna värld.

Gör aldrig dina böner "för uppvisning", in andliga världen de kommer att vara tomma. Fördjupa dig i varje ord i vädjan till Frälsaren, fylld av hans nåd och kärlek.

Bön Regel - lag eller nåd

Många ortodoxa nybörjare är intresserade av frågan, om bön är en fri vädjan till Skaparen, varför skulle den då anpassas till lagen.

Saratovabboten Pakhomiy, som svar på en sådan vädjan, klargör att frihet och tillåtelse inte ska förväxlas. De troendes frihet består i djärvheten att stå inför den Högstes tron, vilket syndare och odöpta inte har råd med. Permissivitet återför den troende till sitt tidigare liv, och då är det mycket svårare att återvända under vädjanden till Frälsarens nåd.

I den andliga världen finns det ingen konsensus om varaktigheten och ordningen för bönen inför den Allsmäktige. Vissa människor stannar i vördnadsfull tillbedjan i timmar, medan andra inte kan stå ut ens en halvtimme.

Regelbunden, konstant tidsfördriv i att läsa böner hjälper till att utveckla vanan att dagligen kommunicera med Skaparen, låt det vara 15 minuter på kvällen.

Bön Regel

Först måste du köpa "böneboken" och läsa den. Ibland förstår en ortodox person att att läsa av plikt förvandlas till en tom vana, om detta händer, då kan du gå, som den helige Teofan enstöringen gjorde, för att läsa psalmer och skrifter från Bibeln.

Huvudsaken är att fyllas med tillbedjan av Skaparen varje dag, att komma in i hans närvaro, att känna hans beskydd under dagen. Evangelisten Matteus skrev att för att erövra Guds rike måste våld utövas. (Matt. 11:12)

Hjälp till början bön

För ortodoxa troende finns det tre bönelistor.

1. Den fullständiga böneregeln är utformad för andligt ståndaktiga troende, som inkluderar munkar och präster.
2. Böneregeln för alla lekmän består av en lista med böner, läsa på morgonen och på kvällen finns en lista över dem i bönboken:

• på morgonen: "Himlens kung", Trisagion, "Fader vår", "Jungfru Guds moder", "Står upp ur sömnen", "Förbarma dig över mig, Gud", "Jag tror", "Gud, rena", "Till dig, Mästare", "Heliga Angele", "Helliga fru", åkallan av de heliga, bön för levande och döda;
• på kvällen: "Himlens kung", Trisagion, "Fader vår", "Förbarma dig över oss, Herre", "Evig Gud", "Gode kung", "Kristi ängel", från "Välj guvernör" till "Det är värd att äta”.

Seraphim of Sarov erbjöd en annan kort bönregel för de lekmän som av någon anledning är begränsade i tid eller befinner sig i oförutsägbara omständigheter.

Ikon av Serafim av Sarov

Den består av att recitera varje bön tre gånger:

• "Vår fader";
• "Jungfru Guds moder, gläd dig";
• "Jag tror."

Särskild uppmärksamhet bör ägnas åt att läsa andliga vädjanden till den Högste Skaparen och Frälsaren under fastaperioden, innan man tar emot nattvardens sakrament och vid tidpunkten för svåra livsprövningar.

Råd! Guds nåd åtföljer dem som började gemenskapen med Gud på morgonen, före frukost, och avslutade med att läsa andliga texter före middagen.

Moralisk förberedelse för gudstjänst

För en ortodox nybörjare är det tillrådligt att köpa en "bönebok" på modern ryska för att läsa det som är skrivet, fördjupa sig i varje ord, fyllas med dess kraft och nåd, för att få vägledning och stöd.

Detta är Nikodemus den helige bergsbestigarens råd, som påpekar vikten av att förstå varje ord i texten som läses. Med tiden lagras många texter i minnet och läses utantill.

Innan man läser Bönboken bör man be den Helige Ande visa om det finns rester av förbittring, bitterhet eller irritation i hjärtat. Förlåt mentalt alla förövare och be om förlåtelse från dem som behandlades orättvist, så här ber de ortodoxa.

Enligt Tikhon av Zadonsky bör all negativism överges, eftersom, som Gregorius av Nyssa skrev, Skaparen är snäll, rättfärdig, tålmodig, människoälskare, Godhjärtad, Barmhärtig, syftet med böneregeln är att förvandlas till bilden av Skaparen, att förvärva alla egenskaper för mänskligheten.

Läser böner hemma

Jesus Kristus lärde för att kommunicera med honom att gå till sitt bönerum och stänga dörrarna från omvärlden. I varje ortodox familj det finns ett hörn med ikoner, dock är det mindre och mindre vanligt att hitta en lampa där.

Rött hörn i huset

Innan du börjar dyrka Gud bör du tända ett ljus, det är tillrådligt att köpa det i templet. Familjen, och detta är kyrkans prototyp, har sina egna regler för dem som ber i ensamhet, och vissa föredrar att göra det tillsammans, eftersom de rättfärdigas förstärkta bön kan göra mycket. (Jakob 5:16)

Theophan the Recluse, som tillbringade mycket tid i tillbedjan av Gud, skriver att det inte finns någon anledning att skynda sig när man börjar be. Efter att ha gjort korstecknet, efter att ha böjt sig, bör man vara tyst ett ögonblick och gå in i ett tillstånd av tillbedjan och vördnad inför Gud. Varje bönens ord måste komma från hjärtat, det måste inte bara förstås, utan också kännas.

Läser "Fader vår";

• prisa Skaparen som är i himlen;
• överlämna ditt liv till Hans vilja;
• förlåt verkligen andra människors skulder, missgärningar, för dessa är de nödvändiga förutsättningarna för att Gud ska förlåta var och en av de ortodoxa;
• be honom om barmhärtighet när han handskas med alla materiella problem orden "ge oss vårt dagliga bröd";
• förkunna Guds kraft i ditt liv och hans skydd över dig och din familj.

Om du under läsningen av "böneboken" dök upp en önskan i ditt hjärta att be Gud om något behov, skjut inte upp det till senare, utan för det omedelbart inför den Allsmäktiges bönetron.

Herren lär sina barn att vara ständiga och uthålliga i bön genom exemplet av en fattig änka (Luk 18:2-6), ingen begäran kommer att förbli obesvarad av honom. Det är mycket viktigt under kommunikation med Frälsaren att förkasta all brådska, bara i en meningsfull vädjan kan man nå ut till Gud.

På inrådan av Vladyka Anthony, för att inte bli distraherad av tiden när den är begränsad, bör du skruva upp klockan så att klockan ringer i rätt ögonblick. Det spelar ingen roll hur länge böneregeln varar och hur många böner som läses, huvudsaken är att de är helt tillägnade Gud.

Sankt Ignatius kallar regelbundna böner för syndare hårt arbete, de rättfärdiga upplever njutning av gemenskap med helgonen och treenigheten.

Om tankarna "springer iväg", finns det ingen anledning att rusa, man bör återvända till där den spridda läsningen av den andliga åkallelsen började och börja om från början. Hjälper dig att fokusera på läsbar text uttala alla överklaganden högt. Det är inte för inte som de säger att böner som läses tyst hörs av Gud och de som talas högt av demoner.

Silouan från Athos noterade att Gud inte hör orden som talas med tomma tankar och världsliga handlingar.

Silouan av Athos

Bönens anda stärks av regelbundenhet, som kroppen hos en idrottare från träning. När du har bett klart, "kasta dig" inte omedelbart på världsliga fåfänga angelägenheter, ge dig själv några minuter till att vara i Guds nåd.

Är det nödvändigt att läsa böner under dagen

När du väl har vigt ditt liv åt Herren, ortodoxa människorär under hans beskydd hela livet.

Under hela den fåfänga dagen bör man inte glömma att påkalla Faderns barmhärtighet med orden "Välsigna, Gud!", Efter att ha klarat testet, fått en belöning eller välsignelse, efter att ha gjort en framgångsrik gärning, glöm inte bort att ge all ära till Skaparen med orden "Ära vare dig, min Gud!" Om du hamnar i problem, i händelse av sjukdom och fara, rop ut: "Rädda mig, Gud!" och han kommer att höra. Vi får inte glömma Herrens tacksägelse för allt som har sänts ner från ovan.

Innan man äter bör man inte glömma att tacka Skaparen för den mat som ges, be om Hans välsignelse att ta emot den.

Att ständigt förbli i bön, efter att ha fått för vana att när som helst ropa, tacka, be, omvända sig inför Gud av hela sitt hjärta, och inte med tomma ord, blir en ortodox person gudstänkande. Gudstänkande hjälper till att förstå Skaparens godhet, det himmelska kungarikets existens och för de ortodoxa närmare Gud.

Video om uppfyllandet av böneregeln

Allt om bön: Vad är bön? Vad är det rätta sättet att be för en annan person hemma och i kyrkan? Vi kommer att försöka svara på dessa och andra frågor i artikeln!

Böner för varje dag

1. BÖN-MÖTE

Bön är ett möte med den levande Guden. Kristendomen ger en person direkt tillgång till Gud, som hör en person, hjälper honom, älskar honom. Detta är den grundläggande skillnaden mellan till exempel kristendomen och buddhismen, där tillbedjaren under meditationen hanterar ett slags opersonligt överväsen, i vilket han sjunker och upplöses, men han känner inte Gud som en levande person. I kristen bön känner en person närvaron av den levande Guden.

I kristendomen uppenbaras Gud för oss, som har blivit människa. När vi står inför Jesu Kristi ikon, betraktar vi Gud inkarnerad. Vi vet att Gud inte kan föreställas, beskrivas, avbildas i en ikon eller en bild. Men det är möjligt att avbilda Gud som har blivit människa, sådan som han visade sig för människor. Genom Jesus Kristus som människa upptäcker vi Gud själva. Denna uppenbarelse äger rum i bön riktad till Kristus.

Genom bön lär vi oss att Gud är involverad i allt som händer i våra liv. Därför bör ett samtal med Gud inte vara bakgrunden till vårt liv, utan dess huvudsakliga innehåll. Mellan människan och Gud finns det många barriärer som bara kan övervinnas med hjälp av bön.

Folk frågar ofta: varför behöver vi be, be Gud om något, om Gud redan vet vad vi behöver? På detta skulle jag svara så här. Vi ber inte för att be Gud om något. Ja, i vissa fall ber vi honom om specifik hjälp under vissa vardagliga omständigheter. Men detta bör inte vara huvudinnehållet i bönen.

Gud kan inte bara vara en "hjälpagent" i våra jordiska angelägenheter. Huvudinnehållet i bönen bör alltid förbli stående inför Gud och möta honom. Du behöver be för att vara med Gud, för att komma i kontakt med Gud, för att känna Guds närvaro.

Men att möta Gud i bön händer inte alltid. När allt kommer omkring, även när vi möter en person, kan vi långt ifrån alltid övervinna de barriärer som skiljer oss åt, gå ner till djupet, ofta är vår kommunikation med människor begränsad till enbart en ytlig nivå. Så är det i bön. Ibland känner vi att mellan oss och Gud är som en tom vägg, att Gud inte hör oss. Men vi måste förstå att denna barriär inte sattes av Gud: vi vi höjer det med våra egna synder. Enligt en västerländsk medeltida teolog är Gud alltid nära oss, men vi är långt ifrån honom, Gud hör oss alltid, men vi hör honom inte, Gud är alltid inom oss, men vi är utanför, Gud är hemma i oss, men vi är främlingar i honom.

Låt oss ha detta i åtanke när vi förbereder oss för bön. Låt oss komma ihåg att varje gång vi står upp för bön kommer vi i kontakt med den levande Guden.

2. BÖN-DIALOG

Bön är en dialog. Det inkluderar inte bara vår vädjan till Gud, utan också Guds självs svar. Som i vilken dialog som helst är det i bön viktigt att inte bara säga ifrån, säga ifrån, utan också höra svaret. Guds svar kommer inte alltid direkt i bönestunderna, ibland händer det lite senare. Det händer till exempel att vi ber Gud om omedelbar hjälp, men det kommer först efter några timmar eller dagar. Men vi förstår att detta hände just för att vi bad Gud om hjälp i bönen.

Genom bön kan vi lära oss mycket om Gud. När man ber är det mycket viktigt att vara förberedd på att Gud kommer att uppenbaras för oss, men han kan visa sig vara annorlunda än vad vi föreställt oss att han var. Ofta gör vi misstaget att närma oss Gud med våra egna idéer om honom, och dessa idéer skymmer oss. verklig bild den levande Guden, som Gud själv kan uppenbara för oss. Ofta skapar människor i sina sinnen någon form av idol och ber till denna idol. Denna döda, konstgjort skapade idol blir ett hinder, en barriär mellan den levande Guden och oss människor. "Skapa dig en falsk bild av Gud och försök att be till honom. Skapa för dig själv bilden av Gud, den skoningslösa och grymme domaren - och försök att be till honom med tillit, med kärlek", noterar Metropolitan Sourozhsky Anthony. Så vi måste vara förberedda på det faktum att Gud inte kommer att uppenbaras för oss på det sätt vi föreställer oss att han är. Därför, när man närmar sig bön, måste man avstå från alla bilder som vår fantasi, den mänskliga fantasin, skapar.

Guds svar kan komma på olika sätt men bön är aldrig obesvarad. Om vi ​​inte hör svaret betyder det att något inte står rätt till i oss själva, det betyder att vi ännu inte har ställt in oss tillräckligt på det sätt som är nödvändigt för att mötas med Gud.

Det finns en anordning som kallas en stämgaffel, som används av pianostämmare; detta instrument producerar ett tydligt "la"-ljud. Och pianots strängar måste sträckas så att ljudet de gör är exakt i linje med ljudet från stämgaffeln. Så länge "A"-strängen inte sträcks ordentligt, oavsett hur mycket du slår på tangenterna, kommer stämgaffeln att vara tyst. Men i det ögonblick när strängen når den erforderliga spänningsgraden börjar stämgaffeln, detta livlösa metallföremål, plötsligt låta. Efter att ha stämt en sträng "la", stämmer mästaren sedan "la" i andra oktaver (i pianot slår varje tangent på flera strängar, detta skapar en speciell ljudvolym). Sedan stämmer han B, C och så vidare, en oktav efter en, tills hela instrumentet till slut stäms för att matcha stämgaffeln.

Så ska det vara med oss ​​i bön. Vi måste stämma in på Gud, stämma in på honom hela våra liv, alla vår själs strängar. När vi anpassar våra liv till Gud, lär oss att uppfylla hans bud, när evangeliet blir vår moraliska och andliga lag och vi börjar leva i enlighet med Guds bud, då kommer vi att börja känna hur vår själ i bön svarar på Guds närvaro, som en stämgaffel som svarar på en fint sträckt sträng.

3. NÄR SKA DU BE?

När och hur länge ska man be? Aposteln Paulus säger: "Be utan uppehåll" (1 Tess 5:17). Teologen Gregorius skriver: "Det är nödvändigt att minnas Gud oftare än att andas." Helst borde hela livet för en kristen vara genomsyrat av bön.

Många olyckor, sorger och olyckor inträffar just för att människor glömmer Gud. Det finns trots allt troende bland brottslingar, men i det ögonblick de begår ett brott tänker de inte på Gud. Det är svårt att föreställa sig en person som skulle begå mord eller stöld med tanken på en allseende Gud, för vilken inget ont kan döljas. Och varje synd begås av en person just när han inte kommer ihåg Gud.

De flesta människor kan inte be under hela dagen, så du måste hitta lite tid, även en kort tid, för att minnas Gud.

Du vaknar på morgonen med tanken på vad du ska göra den dagen. Innan du börjar arbeta och kastar dig ut i det oundvikliga rörelsen, ägna åtminstone några minuter åt Gud. Stå inför Gud och säg: "Herre, du gav mig denna dag, hjälp mig att spendera den utan synd, utan last, rädda mig från allt ont och olycka." Och åkalla Guds välsignelse på dagen som börjar.

Försök att komma ihåg Gud oftare under hela dagen. Om du mår dåligt, vänd dig till honom med en bön: "Herre, jag mår dåligt, hjälp mig." Om du mår bra, säg till Gud: "Herre, ära dig, jag tackar dig för denna glädje." Om du är orolig för någon, säg till Gud: "Herre, jag är orolig för honom, jag gör ont för honom, hjälp honom." Och så under hela dagen - vad som än händer dig, förvandla det till en bön.

När dagen går mot sitt slut och du gör dig redo för sängen, kom ihåg den gångna dagen, tacka Gud för alla bra saker som hände och omvänd dig för alla de ovärdiga handlingar och synder som du begick den dagen. Be Gud om hjälp och välsignelser för den kommande natten. Om du lär dig att be på detta sätt varje dag kommer du snart att märka hur mycket mer tillfredsställande hela ditt liv kommer att bli.

Ofta motiverar människor sin ovilja att be med att de är för upptagna, överbelastade med saker. Ja, många av oss lever i en rytm där antikens människor inte levde. Ibland måste vi göra en massa saker under dagen. Men det finns alltid pauser i livet. Vi står till exempel vid busshållplatsen och väntar på spårvagnen – tre till fem minuter. Vi går till tunnelbanan - tjugo till trettio minuter, slår ett telefonnummer och hör pip "upptagen" - några minuter till. Låt oss åtminstone använda dessa pauser för bön, låt dem inte vara bortkastad tid.

4. KORTA BÖNER

Folk frågar ofta: hur ska man be, med vilka ord, på vilket språk? Vissa säger till och med: "Jag ber inte för jag vet inte hur, jag kan inte böner." Bön kräver ingen speciell skicklighet. Du kan bara prata med Gud. Vid gudstjänster i den ortodoxa kyrkan använder vi ett speciellt språk - kyrkoslaviska. Men i privat bön, när vi är ensamma med Gud, behövs inget speciellt språk. Vi kan be till Gud på det språk som vi talar med människor på, som vi tänker på.

Bön ska vara väldigt enkel. Munken Isak den syrier sa: "Låt hela din bön vara enkel. Ett ord från publikanen räddade honom, och ett ord från tjuven på korset gjorde honom till arvinge till himmelriket."

Låt oss komma ihåg liknelsen om publikanen och fariséen: ”Två män gick in i templet för att be: den ene var farisé och den andre var publikan. Fariséen reste sig och bad i sig själv så här: ”Gud! Jag tackar Dig för att jag inte är som andra människor, rövare, lagöverträdare, äktenskapsbrytare eller som denna publikan; Jag fastar två gånger i veckan, jag ger en tiondel av allt jag får.” Publikanen, som stod på avstånd, vågade inte ens lyfta blicken mot himlen; men han slog sig för bröstet och sa: ”Gud! Var nådig mot mig, syndare!” (Luk 18:10-13). Och denna korta bön räddade honom. Låt oss också komma ihåg tjuven som korsfästes med Jesus och som sa till honom: "Tänk på mig, Herre, när du kommer in i ditt rike" (Luk 23:42). Bara detta var tillräckligt för att han skulle komma in i himlen.

Bön kan vara extremt kort. Om du precis har börjat din böneresa, börja med en mycket korta böner– de du kan fokusera på. Gud behöver inte ord – Han behöver människans hjärta. Ord är sekundära, men känslan, stämningen med vilken vi närmar oss Gud är av största vikt. Att närma sig Gud utan en känsla av vördnad eller frånvarande, när vårt sinne vandrar åt sidan under bön, är mycket farligare än att säga fel ord i bön. Spridd bön har varken mening eller värde. En enkel lag gäller här: om bönens ord inte når våra hjärtan kommer de inte heller till Gud. Som det ibland sägs, kommer en sådan bön inte att stiga över taket i rummet där vi ber, och ändå måste den nå himlen. Därför är det mycket viktigt att varje bönens ord upplevs på djupet av oss. Om vi ​​inte kan koncentrera oss på de långa böner som finns i den ortodoxa kyrkans böcker - böneböcker, kommer vi att försöka oss på korta böner: "Herre, förbarma dig", "Herre, rädda", "Herre, hjälp mig", "Gud, var mig, en syndare barmhärtig."

En asket sa att om vi, med all känslas kraft, av hela vårt hjärta, av hela vår själ, bara kunde be en bön, "Herre, förbarma dig", skulle detta vara tillräckligt för frälsning. Men problemet är att vi i regel inte kan säga detta med hela vårt hjärta, vi kan inte säga det här med hela vårt liv. Därför, för att bli hörda av Gud, är vi talrika.

Låt oss komma ihåg att Gud vill ha våra hjärtan, inte våra ord. Och om vi vänder oss till honom av hela vårt hjärta, kommer vi säkert att få ett svar.

5. BÖN OCH LIV

Bön förknippas inte bara med de glädjeämnen och vinster som uppstår tack vare den, utan också med mödosamt dagligt arbete. Ibland ger bön stor glädje, uppfriskar en person, ger honom ny styrka och nya möjligheter. Men väldigt ofta händer det att en person inte är benägen att be, han känner inte för att be. Så bön bör inte bero på vårt humör. Bön är arbete. Den helige Silouan från Athos sa: "Att be är att utgjuta blod." Som i alla arbeten krävs en ansträngning från en person, ibland en enorm sådan, för att tvinga sig själv att göra det även i de stunder man inte känner för att be. Och en sådan bedrift kommer att löna sig hundra gånger.

Men varför känner vi ibland för att be? Jag tror, främsta orsaken här ligger i det faktum att vårt liv inte motsvarar bön, inte är anpassat till det. Som barn, när jag studerade på en musikskola, hade jag en utmärkt fiollärare: hans lektioner var ibland mycket intressanta och ibland mycket svåra, och det berodde inte på hans humör, men på hur bra eller dåligt jag förberedd för lektionen. Om jag studerade mycket, studerade lite lek och kom till lektionen fullt beväpnad, så gick lektionen i ett andetag, och läraren var nöjd, och jag. Om jag var lat hela veckan och kom oförberedd, då var läraren upprörd, och jag var trött på att lektionen inte gick som jag skulle vilja.

Det är samma sak med bön. Om vårt liv inte är en förberedelse för bön, då kan det vara mycket svårt för oss att be. Bön är en indikator på vårt andliga liv, ett slags lackmustest. Vi måste bygga vårt liv på ett sådant sätt att det motsvarar bönen. När vi uttalar bönen "Fader vår", säger vi: "Herre, ske din vilja", betyder det att vi alltid måste vara redo att göra Guds vilja, även om denna vilja strider mot vår mänskliga vilja. När vi säger till Gud: "Och förlåt oss våra skulder, som vi förlåter våra gäldenärer", åtar vi oss därmed skyldigheten att förlåta människor, förlåta dem deras skulder, för om vi inte förlåter våra gäldenärer, då, enligt logiken i denna bön, och Gud kommer inte att lämna oss våra skulder.

Så det ena måste motsvara det andra: liv - bön och bön - liv. Utan denna korrespondens kommer vi inte att lyckas varken i livet eller i bönen.

Låt oss inte skämmas om vi har svårt att be. Det betyder att Gud ställer nya uppgifter framför oss, och vi måste lösa dem både i bön och i livet. Om vi ​​lär oss att leva enligt evangeliet, kommer vi att lära oss att be som evangeliet. Då kommer vårt liv att bli fullt, andligt, verkligt kristet.

6. ORTODOXT BÖNORD

Du kan be på olika sätt, till exempel med dina egna ord. En sådan bön bör ständigt åtfölja en person. På morgonen och kvällen, dag och natt kan en person vända sig till Gud med de enklaste orden som kommer från hjärtats djup.

Men det finns också böneböcker som komponerades av helgon i antiken, de måste läsas för att lära sig att be. Dessa böner finns i den "ortodoxa böneboken". Där hittar du kyrkliga böner morgon, kväll, omvändelse, tacksägelse, du hittar olika kanoner, akatister och mycket mer. har köpt" Ortodox bönbok”, var inte rädd för att det finns så många böner i den. Du behöver inte Allt Läs dem.

Om morgonbönerna läses snabbt tar det cirka tjugo minuter. Men om du läser dem eftertänksamt, uppmärksamt och svarar med hjärtat på varje ord, kan läsningen ta upp till en timme. Därför, om du inte har tid, försök inte läsa alla morgonböner, det är bättre att läsa en eller två, men så att vart och ett av deras ord når ditt hjärta.

Innan avsnittet ”Morgonböner” står det: ”Innan du börjar be, stå en liten stund tills dina känslor avtar och säg sedan med uppmärksamhet och vördnad: ”I Faderns och Sonens och den Helige Andes namn. Amen". Stanna lite längre och börja be först då.” Denna paus, "tystnadsminut" innan starten kyrklig bön, väldigt viktigt. Bön måste växa ur tystnaden i vårt hjärta. Människor som dagligen "läser" morgon- och kvällsböner frestas ständigt att läsa "regeln" så snart som möjligt för att komma igång med det dagliga arbetet. Ofta, med en sådan läsning, glider huvudsaken bort - innehållet i bönen. .

I böneboken finns många framställningar riktade till Gud, som upprepas flera gånger. Till exempel kan du stöta på en rekommendation att läsa "Herre förbarma dig" tolv eller fyrtio gånger. Vissa uppfattar detta som någon form av formalitet och korrekturläser denna bön i hög hastighet. Förresten, på grekiska låter "Herre, förbarma dig" som "Kyrie, eleison". På ryska finns det ett verb "att spela trick", som kom just från det faktum att psalmläsarna på kliros mycket snabbt upprepade många gånger: "Kyrie, eleison", det vill säga de bad inte, utan "spelade tricks ”. Så det finns inget behov av att spela tricks i bön. Oavsett hur många gånger du läser denna bön, måste den sägas med uppmärksamhet, vördnad och kärlek, med full hängivenhet.

Du behöver inte försöka subtrahera alla böner. Det är bättre att ägna tjugo minuter åt en bön "Fader vår", upprepa den flera gånger och begrunda varje ord. Det är inte så lätt för en person som inte är van vid att be under lång tid att genast läsa Ett stort antal böner, men det är inte nödvändigt att sträva efter detta. Det är viktigt att vara genomsyrad av den anda som kyrkans fäders böner andas. Detta är den största fördelen som kan hämtas från bönerna som finns i den "ortodoxa bönboken".

7. BÖNEREGEL

Vad är en böneregel? Detta är böner som en person läser regelbundet, dagligen. Allas böneregel är olika. För vissa tar morgon- eller kvällsregeln flera timmar, för andra - några minuter. Allt beror på en persons andliga läggning, på graden av hans förankring i bönen och på vilken tid han har till sitt förfogande.

Det är mycket viktigt att en person uppfyller böneregeln, även den kortaste, så att det blir regelbundenhet och beständighet i bönen. Men regeln ska inte förvandlas till en formalitet. Erfarenheterna från många troende visar att med ständig läsning av samma böner blir deras ord missfärgade, förlorar sin friskhet och en person som vänjer sig vid dem slutar fokusera på dem. Denna fara måste undvikas med alla medel.

Jag minns när jag avlade klosterlöften (jag var tjugo år gammal då), jag vände mig till en erfaren biktfader för att få råd och frågade honom vad min böneregel skulle vara. Han sa: "Du måste läsa morgon- och kvällsbönen dagligen, tre kanoner och en akatist. Vad som än händer, även om du är väldigt trött, måste du läsa dem. Och även om du subtraherar dem hastigt och ouppmärksamt spelar det ingen roll, huvudsaken är att regeln dras ifrån. Jag försökte. Saker och ting fungerade inte. Daglig läsning av samma böner ledde till att dessa texter snabbt blev uttråkade. Dessutom tillbringade jag varje dag många timmar i templet vid gudstjänster som gav mig näring, närde mig, inspirerade mig. Och läsningen av tre kanoner och en akatist förvandlades till något slags onödigt "bihang". Jag började leta efter andra råd, mer passande för mig. Och jag hittade den i verk av St. Theophan the Recluse, en anmärkningsvärd asket från 1800-talet. Han rekommenderade att böneregeln inte skulle beräknas utifrån antalet böner, utan efter den tid som vi är redo att ägna oss åt Gud. Vi kan till exempel göra det till en regel att be på morgonen och på kvällen i en halvtimme, men denna halvtimme måste vara helt given till Gud. Och det är inte så viktigt om vi läser alla böner under dessa minuter eller bara en, eller kanske vi kommer att ägna en kväll helt åt att läsa psaltaren, evangeliet eller bönen med våra egna ord. Huvudsaken är att vi ska vara fokuserade på Gud, så att vår uppmärksamhet inte glider undan och att varje ord når vårt hjärta. Detta råd fungerade för mig. Jag utesluter dock inte att för andra kommer den biktfaderns råd jag fått mer passande. Mycket här beror på personens personlighet.

Det förefaller mig som om det för en person som lever i världen räcker inte bara femton, utan till och med fem minuters morgon- och kvällsbön, om det så klart uttalas med uppmärksamhet och med känsla, för att vara en riktig kristen. Det är bara viktigt att tanken alltid motsvarar orden, hjärtat svarar på bönens ord och hela livet motsvarar bönen.

Försök, enligt råd från den helige Teofan enstöringen, att avsätta lite tid för bön under dagen och för den dagliga uppfyllelsen av böneregeln. Och du kommer att se att det kommer att bära frukt mycket snart.

8. RISKER MED BEROENDE

Varje troende står inför faran att vänja sig vid bönens ord och distraktion under bönen. För att förhindra att detta händer måste en person ständigt kämpa med sig själv eller, som de heliga fäderna sa, "vakta sitt sinne", lära sig att "innesluta sinnet i bönens ord."

Hur uppnår man detta? Först och främst ska du inte tillåta dig själv att säga ord när både sinnet och hjärtat inte svarar på dem. Om du började läsa en bön, men mitt i den avvek din uppmärksamhet, återvänd till platsen där din uppmärksamhet spreds och upprepa bönen. Om det behövs, upprepa det tre gånger, fem gånger, tio gånger, men se till att hela din varelse reagerar på det.

En gång i templet tilltalade en kvinna mig: "Fader, i många år har jag läst böner - både på morgonen och på kvällen, men ju mer jag läser dem, desto mindre jag gillar dem, desto mindre känner jag mig som en troende i Gud. Jag är så trött på orden i dessa böner att jag inte längre svarar på dem. Jag sa till henne: "Och du läs inte morgon- och kvällsböner. Hon blev förvånad: "Så hur?" Jag upprepade: ”Kom igen, läs dem inte. Om ditt hjärta inte svarar på dem, måste du hitta ett annat sätt att be. Hur lång tid tar morgonbönen dig?” - "Tjugo minuter". - "Är du redo att ägna tjugo minuter åt Gud varje morgon?" - "Klar." - "Ta sedan en morgonbön - ditt val - och läs den i tjugo minuter. Läs en av hennes fraser, var tyst, tänk på vad den betyder, läs sedan en annan fras, var tyst, tänk på dess innehåll, upprepa den igen, tänk på om ditt liv motsvarar det, är du redo att leva på ett sådant sätt att denna bön blir verklighet i ditt liv. Du säger: "Herre, beröva mig inte Dina himmelska välsignelser." Vad betyder det här? Eller: ”Herre, befria mig evig plåga". Vad är faran med dessa eviga plågor, fruktar du dem verkligen, hoppas du verkligen undvika dem?” Kvinnan började be så här, och snart började hennes böner få liv.

Bön måste läras. Du måste arbeta med dig själv, du kan inte tillåta dig själv att, stå framför ikonen, uttala tomma ord.

Kvaliteten på bönen påverkas också av vad som föregår den och vad som följer på den. Det är omöjligt att be med koncentration i ett tillstånd av irritation, om vi till exempel innan bönens början bråkade med någon, skrek till någon. Det betyder att vid tiden som föregår bönen måste vi internt förbereda oss för den, befria oss från det som hindrar oss från att be, ställa in oss på en bönsstämning. Då blir det lättare för oss att be. Men självklart ska man inte ens efter bön omedelbart kasta sig in i väsen. Efter att ha avslutat bönen, ge dig själv lite mer tid att höra Guds svar, så att något i dig låter, reagerar på Guds närvaro.

Bön är värdefull bara när vi känner att tack vare den förändras något i oss, att vi börjar leva på ett annat sätt. Bön måste bära frukt, och frukten måste vara påtaglig.

9. KROPPENS STÄLLNING UNDER BÖN

I utövandet av bön i den antika kyrkan användes olika ställningar, gester, kroppsställningar. De bad stående, på knäna, i profeten Elias så kallade position, det vill säga stående på knä med huvuden böjda mot marken, de bad liggande på golvet med armarna utsträckta, eller stående med armarna Uppfostrad. När man bad användes pilbågar - jordiska och midja, såväl som korstecknet. Av mångfalden av traditionella kroppsställningar under bön finns bara ett fåtal kvar i modern praktik. Detta är först och främst stående bön och knäbön, åtföljd av korstecknet och pilbågar.

Varför är det överhuvudtaget viktigt för kroppen att delta i bönen? Varför kan du inte bara be med anden när du ligger i sängen och sitter i en fåtölj? I princip kan man be både liggande och sittande: i speciella tillfällen, till exempel vid sjukdom eller på resande fot gör vi just det. Men under normala omständigheter är det nödvändigt att i bön använda de kroppsställningar som har bevarats i den ortodoxa kyrkans tradition. Faktum är att kroppen och anden i en person är oupplösligt förbundna, och anden kan inte vara helt autonom från kroppen. Det är ingen slump att de forntida fäderna sa: "Om kroppen inte har arbetat i bön, kommer bönen att förbli fruktlös."

Gå till Ortodox kyrka på Fastedagsgudstjänst och du kommer att se hur då och då alla församlingsmedlemmar samtidigt faller på knä, sedan reser sig, faller igen och reser sig igen. Och så under hela tjänsten. Och du kommer att känna att det finns en speciell intensitet i den här gudstjänsten, att människor inte bara ber, de sliter i bön, bär bedriften bön. Och gå till en protestantisk kyrka. Under hela gudstjänsten sitter gudstjänstbesökarna: böner läses, andliga sånger sjungs, men folk bara sitter, korsar sig inte, bugar sig inte och i slutet av gudstjänsten reser de sig upp och går. Jämför dessa två sätt att be i kyrkan - ortodoxa och protestantiska - så kommer du att känna skillnaden. Skillnaden ligger i bönens intensitet. Människor ber till samma Gud, men de ber på olika sätt. Och på många sätt bestäms denna skillnad just av den position i vilken den dyrkares kropp befinner sig.

Att buga hjälper mycket i bön. De av er som har möjlighet att göra åtminstone några bugningar och prostrationer under böneregeln på morgonen och kvällen kommer utan tvekan att känna hur fördelaktigt detta är andligt. Kroppen blir mer samlad, och när kroppen samlas är koncentrationen av sinnet och uppmärksamhet ganska naturlig.

Under bönen bör vi då och då göra korstecknet, särskilt säga "I Faderns och Sonens och den Helige Andes namn", och även säga Frälsarens namn. Detta är nödvändigt eftersom korset är redskapet för vår frälsning. När vi sätter korstecknet på oss själva är Guds kraft påtagligt närvarande i oss.

10. BÖN FÖRE IKONERNA

I kyrklig bön ska det yttre inte ersätta det inre. Det yttre kan hjälpa det inre, men det kan också hindra. Kroppens traditionella positioner under bön bidrar utan tvekan till bönens tillstånd, men de kan inte på något sätt ersätta bönens huvudinnehåll.

Vi får inte glömma att vissa positioner på kroppen inte är tillgängliga för alla. Till exempel är många äldre helt enkelt oförmögna att prostrera sig. Det finns många människor som inte kan stå ut länge. Jag har hört från äldre människor: "Jag går inte till kyrkan för gudstjänster för att jag inte kan stå ut", eller: "Jag ber inte till Gud för att mina ben gör ont." Gud behöver inte ben, utan ett hjärta. Du kan inte be stående, be sittande, du kan inte be sittande, be liggande. Som en asket sa: "Det är bättre att sitta och tänka på Gud än att tänka på dina fötter när du står."

Hjälpmedel är viktiga, men de kan inte ersätta innehåll. Ett av de viktiga hjälpmedlen i bön är ikoner. Ortodoxa kristna ber som regel inför ikonerna för Frälsaren, Guds moder, helgon, före bilden av det heliga korset. Och protestanter ber utan ikoner. Och du kan se skillnaden mellan protestantisk och ortodox bön. I den ortodoxa traditionen är bönen mer specifik. När vi betraktar Kristi ikon verkar vi titta genom ett fönster som uppenbarar en annan värld för oss, och bakom denna ikon står den som vi ber till.

Men det är väldigt viktigt att ikonen inte ersätter föremålet för bön, att vi inte vänder oss till ikonen i bön och inte försöker föreställa oss vem som är avbildad på ikonen. En ikon är bara en påminnelse, bara en viss symbol för verkligheten som står bakom den. Som kyrkofäderna sa, "äran som ges till en bild går tillbaka till arketypen." När vi närmar oss ikonen för Frälsaren eller Guds Moder och vördar den, det vill säga kysser den, uttrycker vi därigenom vår kärlek till Frälsaren eller Guds Moder.

Ikonen ska inte förvandlas till en idol. Och det ska inte finnas någon illusion om att Gud är precis så som han avbildas på ikonen. Det finns till exempel en ikon av den heliga treenigheten som kallas "Nya testamentets treenighet": den är icke-kanonisk, det vill säga den följer inte kyrkans regler, men du kan se den i vissa kyrkor. På denna ikon är Gud Fadern avbildad som en gråhårig gammal man, Jesus Kristus som en ung man och den Helige Ande som en duva. I inget fall ska man frestas att föreställa sig att den heliga treenigheten ser ut så här. Den heliga treenigheten är en Gud som den mänskliga fantasin inte kan föreställa sig. Och när vi vänder oss till Gud - den heliga treenigheten i bön, måste vi avsäga oss alla slags fantasier. Vår fantasi måste vara fri från bilder, vårt sinne måste vara kristallklart och vårt hjärta måste vara redo att innehålla den levande Guden.

Bilen ramlade in i en klippa och välte flera gånger. Det fanns ingenting kvar av henne, men chauffören och jag var i god beredskap. Det hände tidigt på morgonen, runt femtiden. När jag återvände till templet där jag tjänstgjorde på kvällen samma dag, hittade jag flera församlingsbor där som vaknade halv sex på morgonen och kände fara och började be för mig. Deras första fråga var: "Far, vad hände med dig?" Jag tror att både jag och den som körde genom deras böner räddades från problem.

11. BÖN FÖR GRANNAR

Vi måste be inte bara för oss själva, utan också för våra grannar. Varje morgon och varje kväll måste vi, förutom att vara i kyrkan, minnas våra släktingar, nära och kära, vänner, fiender och be till Gud för alla. Detta är mycket viktigt, eftersom människor är förbundna med varandra genom oupplösliga band, och ofta räddar en persons bön för en annan en annan från stor fara.

Det fanns ett sådant fall i den helige Gregorius teologs liv. När han fortfarande var en ung man, odöpt, korsade han Medelhavet med skepp. Plötsligt började en svår storm, som varade i många dagar, och ingen hade något hopp om frälsning, fartyget var nästan översvämmat. Gregory bad till Gud och under bönen såg han sin mor, som vid den tiden var på stranden, men, som det visade sig senare, kände hon fara och bad intensivt för sin son. Fartyget nådde, mot alla förväntningar, säkert till stranden. Gregory kom alltid ihåg att han var skyldig sin befrielse till sin mors böner.

Någon kanske säger: ”Tja, här är en annan berättelse från de gamla helgonens liv. Varför händer inte något sådant idag?” Jag kan försäkra er att detta händer idag. Jag känner många människor som genom sina nära och käras böner blev räddade från döden eller stor fara. Och i mitt liv var det många fall då jag undkom fara genom böner från min mor eller andra människor, till exempel mina församlingsbor.

En gång råkade jag ut för en bilolycka och, kan man säga, överlevde mirakulöst, eftersom bilen ramlade in i en klippa och vände flera gånger. Det fanns inget kvar av bilen, men föraren och jag var i god beredskap. Det hände tidigt på morgonen, runt femtiden. När jag återvände till templet där jag tjänstgjorde på kvällen samma dag, hittade jag flera församlingsbor där som vaknade halv sex på morgonen och kände fara och började be för mig. Deras första fråga var: "Far, vad hände med dig?" Jag tror att både jag och den som körde genom deras böner räddades från problem.

Vi måste be för våra nästa, inte för att Gud inte vet hur han ska rädda dem, utan för att han vill att vi ska ta del av varandras frälsning. Naturligtvis vet han själv vad varje människa behöver – både för oss och för våra grannar. När vi ber för våra grannar betyder det inte alls att vi vill vara mer barmhärtiga än Gud. Men det betyder att vi vill delta i deras frälsning. Och i bön ska vi inte glömma de människor som livet har fört oss samman med och att de ber för oss. Var och en av oss på kvällen, när vi går och lägger oss, kan säga till Gud: "Herre, rädda mig genom böner från alla som älskar mig."

Låt oss komma ihåg det levande bandet mellan oss och våra grannar, och låt oss alltid minnas varandra i bön.

12. BÖN FÖR DE FÖRLASTNADE

Vi måste be inte bara för de av våra grannar som lever, utan också för dem som redan har gått bort.

Först och främst behöver vi bön för de avlidna, för när en älskad lämnar, har vi en naturlig känsla av saknad, och vi lider djupt av detta. Men den personen fortsätter att leva, bara han lever i en annan dimension, eftersom han har gått in i en annan värld. För att kopplingen mellan oss och den som lämnat oss inte ska brytas måste vi be för honom. Då kommer vi att känna hans närvaro, känna att han inte har lämnat oss, att vår levande förbindelse med honom är bevarad.

Men självklart behöver han också en bön för den avlidne, för när en person dör går han över i ett annat liv för att där möta Gud och svara för allt han gjort i jordelivet, gott och ont. Det är mycket viktigt att en person på denna väg åtföljs av böner från nära och kära - de som stannade kvar här på jorden, som bevarar minnet av honom. En person som lämnar den här världen är berövad allt som den här världen gav honom, bara hans själ finns kvar. All rikedom som han ägde i livet, allt han förvärvade, finns kvar här. Bara själen lämnar till den andra världen. Och själen döms av Gud enligt barmhärtighetens och rättvisans lag. Om en person har gjort något ont i livet måste han bära straffet för det. Men vi, de överlevande, kan be Gud att underlätta denna persons lott. Och kyrkan menar att den avlidnes postuma öde lindras genom böner från dem som ber för honom här på jorden.

Hjälten i Dostojevskijs roman Bröderna Karamazov, den äldre Zosima (vars prototyp var St. Tikhon av Zadonsk), säger detta om bön för de avlidna: "Varje dag och närhelst du kan, upprepa för dig själv: "Herre, förbarma dig över alla som står inför dig i dag." För varje timme och varje ögonblick lämnar tusentals människor sina liv på denna jord, och deras själar står inför Herren - och hur många av dem skildes från jorden separat, okända för någon, i sorg och ångest, och ingen kommer att ångra dem ... Och nu, kanske, från andra änden av jorden, kommer din bön att stiga upp till Herren för hans vila, även om du inte kände honom alls, och han inte kände dig. Hur rörande det är för hans själ, som har blivit i fruktan för Herren, att i det ögonblicket känna att det finns en bönbok för honom, att det finns en människa kvar på jorden och en som älskar honom. Ja, och Gud kommer att se barmhärtigare på er båda, ty om ni redan har haft sådan medlidande med honom, hur mycket mer kommer då inte Han, som är oändligt mycket barmhärtigare ... Och förlåta honom för er skull.

13. BÖN FÖR FIENDER

Behovet av att be för fiender härrör från själva kärnan i Jesu Kristi moraliska lära.

I den förkristna eran fanns en regel: "Älska din nästa och hata din fiende" (Matt 5:43). Det är i enlighet med denna regel som de flesta fortfarande lever. Det är naturligt för oss att älska vår nästa, de som gör oss gott, och att behandla dem med fientlighet, ja till och med hat, från vilka det onda kommer. Men Kristus säger att inställningen borde vara en helt annan: "Älska dina fiender, välsigna dem som förbannar dig, gör gott mot dem som hatar dig och be för dem som missbrukar dig och förföljer dig" (Matt 5:44). Kristus själv under sitt jordeliv satte gång på gång ett exempel på både kärlek till fiender och bön för fiender. När Herren var på korset och soldaterna spikade honom upplevde han fruktansvärd plåga, otrolig smärta, men han bad: ”Fader! förlåt dem, för de vet inte vad de gör” (Luk 23:34). Han tänkte i det ögonblicket inte på sig själv, inte på det faktum att dessa soldater skadade honom, utan på dem frälsning, ty genom att göra ont skadade de sig själva först och främst.

Vi måste komma ihåg att människor som skadar oss eller behandlar oss med motvilja inte är dåliga i sig själva. Synden som de är infekterade med är dålig. Det är nödvändigt att hata synden, och inte dess bärare - människan. Som St John Chrysostom sa, "när du ser att någon gör dig illa, hata inte honom, utan djävulen som är bakom honom."

Man måste lära sig att skilja en person från den synd han begår. En präst observerar väldigt ofta under bikt hur synd faktiskt skiljs från en person när han ångrar sig från den. Vi måste kunna avsäga oss människans syndiga avbild och komma ihåg att alla människor, inklusive våra fiender och de som hatar oss, är skapade till Guds avbild, och det är i denna Guds avbild, i de grunder av det goda som är i varje människa, att vi bör ses på.

Varför är det nödvändigt att be för fiender? Det är nödvändigt inte bara för dem, utan också för oss. Vi måste finna styrkan i oss själva att försona oss med människor. Archimandrite Sofroniy säger i sin bok om den helige Silouan av Athos: "De som hatar och avvisar sin bror är felaktiga i sin varelse, de kan inte hitta vägen till Gud, som älskar alla." Detta är sant. När hat mot en person sätter sig i vårt hjärta kan vi inte närma oss Gud. Och så länge denna känsla kvarstår i oss är vägen till Gud blockerad för oss. Det är därför det är nödvändigt att be för fienderna.

Varje gång vi närmar oss den levande Guden måste vi absolut försonas med alla som vi uppfattar som våra fiender. Låt oss komma ihåg vad Herren säger: "Om du för din gåva till altaret och där kommer du ihåg att din bror har något emot dig ... gå, förson dig först med din bror, och kom sedan och ge din gåva" ( Matteus 5:23). Och ett annat ord från Herren: "Slut dig snabbt med din rival, medan du fortfarande är på väg med honom" (Matt 5:25). "På väg med honom" betyder "i detta jordeliv". För om vi inte har tid att försonas här med dem som hatar och förolämpar oss, med våra fiender, så kommer vi i det framtida livet att lämna oförsonade. Och där blir det omöjligt att ta igen det som går förlorat här.

14. FAMILJEBÖN

Hittills har vi främst pratat om en persons personliga, individuella bön. Nu skulle jag vilja säga några ord om familjebönen.

De flesta av våra samtida lever på ett sådant sätt att familjemedlemmar träffas ganska sällan, i bästa fall två gånger om dagen - på morgonen till frukost och på kvällen till middag. På dagarna är föräldrar på jobbet, barn är i skolan, bara förskolebarn och pensionärer är hemma. Det är mycket viktigt att det finns några stunder i den dagliga rutinen då alla kan komma tillsammans för bön. Om familjen ska äta middag, varför inte be tillsammans några minuter innan det? Du kan också läsa böner och ett stycke ur evangeliet efter middagen.

Gemensam bön stärker familjen, för dess liv är verkligen fullt och lyckligt endast när dess medlemmar förenas inte bara av familjeband, utan också av andlig släktskap, en gemensam förståelse och världsbild. Gemensam bön har dessutom en gynnsam effekt på varje medlem i familjen, i synnerhet hjälper det barn mycket.

Under sovjettiden var det förbjudet att fostra barn i en religiös anda. Detta motiverades av det faktum att barn först måste växa upp och först därefter självständigt välja om de vill följa en religiös eller icke-religiös väg. Det finns en djup lögn i detta argument. För innan en person har möjlighet att välja måste han lära sig något. MEN bästa åldern för lärande är naturligtvis barndom. För den som har varit van vid att leva utan bön sedan barndomen kan det vara väldigt svårt att vänja sig vid att be. Och en person som från barnsben uppfostrats i en bedjande, nådig ande, som från de första åren av sitt liv visste om Guds existens och att man alltid kan vända sig till Gud, även om han senare lämnade kyrkan, fr.o.m. Gud, fortfarande förvarad på ett visst djup, i andliga fördjupningar, färdigheter i bön som förvärvats i barndomen, anklagelsen om religiositet. Och det händer ofta att människor som har lämnat kyrkan återvänder till Gud någon gång i livet just för att de var vana vid bön i barndomen.

Ett ögonblick till. Idag har många familjer släktingar av den äldre generationen, mor- och farföräldrar, som är uppfostrade i en icke-religiös miljö. Redan för tjugo eller trettio år sedan kan man säga att kyrkan är en plats för "farmödrar". Nu är det mormödrarna som representerar den mest icke-religiösa generationen, uppvuxen på 30- och 40-talen, i en era av "militant ateism". Det är mycket viktigt att de äldre hittar till templet. Det är inte för sent för någon att vända sig till Gud, men de av de unga som redan har hittat denna väg bör taktfullt, gradvis, men med stor konstanthet, involvera sina äldre släktingar i det andliga livets omloppsbana. Och genom daglig familjebön kan detta göras särskilt framgångsrikt.

15. KYRKABÖN

Som den berömda teologen på 1900-talet, ärkeprästen Georgy Florovsky, sa, en kristen ber aldrig ensam: även om han vänder sig till Gud i sitt rum och stänger dörren bakom sig, ber han fortfarande som medlem av kyrkans gemenskap. Vi är inte isolerade individer, vi är medlemmar av kyrkan, medlemmar av en kropp. Och vi är inte frälsta ensamma, utan tillsammans med andra – med våra bröder och systrar. Och därför är det mycket viktigt att varje person har erfarenhet av inte bara individuell bön, utan också kyrklig bön, tillsammans med andra människor.

Kyrkans bön är helt speciell betydelse och speciell betydelse. Många av oss är det egen erfarenhet de vet hur svårt det ibland är för en person att fördjupa sig i enbart bönens element. Men när du kommer till templet är du nedsänkt i många människors gemensamma bön, och denna bön tar dig till vissa djup, och din bön smälter samman med andras bön.

Människolivet är som att simma över havet eller havet. Det finns naturligtvis modiga själar som ensamma, övervinner stormar och stormar, korsar havet på en yacht. Men som regel samlas människor, för att korsa havet, och flyttar med fartyg från en kust till en annan. Kyrkan är skeppet i vilket kristna rör sig tillsammans på vägen till frälsning. Och gemensam bön är ett av de mest kraftfulla sätten att gå vidare på denna väg.

I templet bidrar mycket till kyrklig bön och framför allt gudstjänst. De liturgiska texter som används i den ortodoxa kyrkan är utomordentligt innehållsrika; stor visdom. Men det finns ett hinder som många som kommer till kyrkan möter - det här är kyrkan slaviskt. Nu diskuteras det mycket om man ska behålla det slaviska språket i gudstjänst eller byta till ryska. Det förefaller mig som om vår liturgi helt och hållet översattes till ryska, skulle en hel del gå förlorad i den. Det kyrkoslaviska språket har stor andlig kraft, och erfarenheten visar att det inte är så svårt, inte så mycket annorlunda än ryska. Du behöver bara anstränga dig, precis som vi, om det behövs, anstränger oss för att behärska språket i en viss vetenskap, till exempel matematik eller fysik.

Så för att lära dig att be i kyrkan måste du anstränga dig, gå till kyrkan oftare, kanske köpa grundläggande liturgiska böcker och studera dem på din fritid. Och så all rikedom av det liturgiska språket och liturgiska texter kommer att öppnas inför dig, och du kommer att se att tillbedjan är en hel skola som lär dig inte bara kyrklig bön, utan också andligt liv.

16. VARFÖR BEHÖVER DU GÅ I KYRKAN?

Många människor som ibland besöker templet utvecklar någon form av konsumentinställning till kyrkan. De kommer till templet, till exempel, innan en lång resa - sätt ett ljus för säkerhets skull, så att ingenting händer på vägen. De kommer in i två eller tre minuter, gör hastigt korstecknet flera gånger och efter att ha satt ett ljus, går de. Några, efter att ha gått in i templet, säger: "Jag vill betala pengar så att prästen ber om det och det," de betalar pengar och går. Prästen måste be, men dessa personer deltar inte själva i bönen.

Detta är fel attityd. Kyrkan är inte en maskin för att köpa "Snickers": du tappar ett mynt och en godis faller ut. Kyrkan är platsen dit du behöver komma för att bo och studera dit. Om du upplever några svårigheter eller någon av dina nära och kära är sjuk, begränsa dig inte till att gå in och tända ett ljus. Kom till kyrkan för gudstjänst, fördjupa dig i bönens inslag och lyft tillsammans med prästen och samhället upp din bön om det som oroar dig.

Det är mycket viktigt att kyrkobesöket är regelbundet. Det är bra att besöka templet varje söndag. Söndagens gudomliga liturgi, såväl som liturgin för de stora högtiderna, är den tid då vi kan, efter att ha avstått från våra jordiska angelägenheter i två timmar, kasta oss in i bönens element. Det är bra att komma till kyrkan med hela familjen för att bekänna och ta nattvarden.

Om en person lär sig att leva från uppståndelse till uppståndelse, i rytm kyrkotjänster, i rytmen av den gudomliga liturgin, då kommer hela hans liv att förändras dramatiskt. Först och främst är det disciplin. Den troende vet att nästa söndag måste han ge ett svar till Gud, och han lever annorlunda, tillåter inte många synder som han kunde ha begått om han inte hade gått i kyrkan. Dessutom är den gudomliga liturgin i sig en möjlighet att ta emot helig gemenskap, det vill säga att förena sig med Gud inte bara andligt, utan också kroppsligt. Och slutligen, den gudomliga liturgin är en omfattande gudstjänst, då både hela kyrkan och var och en av dess medlemmar kan be om allt som oroar, oroar eller glädjer. En troende under liturgin kan be för sig själv, för sina grannar och för sin framtid, att omvända sig för synder och be om Guds välsignelse för ytterligare tjänst. Det är mycket viktigt att lära sig att delta fullt ut i liturgin. Det finns andra gudstjänster i kyrkan, t.ex. hela natten vaka- Förberedande gudstjänst inför nattvarden. Du kan beställa en bönegudstjänst till något helgon eller en bönegudstjänst för en viss persons hälsa. Men inga så kallade "privata" gudstjänster, det vill säga beordrade av en person att be för vissa av sina specifika behov, kan ersätta deltagandet i den gudomliga liturgin, eftersom det är liturgin som är centrum för kyrkans bön, och det är hon som borde bli centrum för allas andliga liv, kristen och varje kristen familj.

17. Ömhet och tårar

Jag skulle vilja säga några ord om det andliga och känslomässiga tillstånd som människor upplever i bön. Låt oss komma ihåg den berömda dikten av Lermontov:

I en svår stund i livet,
Sitter sorgen kvar i hjärtat:
En underbar bön
Jag upprepar utantill.
Det finns en nåd
I samklang med de levandes ord,
Och andas obegripligt,
Helig skönhet i dem.
Från själen som en börda rullar ner,
Tvivel är långt borta
Och tro och gråt
Och det är så lätt, så lätt...

I dessa vackra enkla ord stor poet beskrev vad som mycket ofta händer med människor under bön. En person upprepar böneorden - kanske bekant från barndomen - och känner plötsligt någon form av upplysning, lättnad kommer, tårar dyker upp. På kyrkospråket kallas detta tillstånd ömhet. Detta är det tillstånd som ibland ges till en person under bön, när han känner Guds närvaro skarpare och starkare än vanligt. Detta är ett andligt tillstånd när Guds nåd direkt berör vårt hjärta.

Låt oss minnas ett utdrag ur Ivan Bunins självbiografiska bok "The Life of Arseniev", där Bunin beskriver sin ungdom och hur han, medan han fortfarande var en skolpojke, deltog i gudstjänster i församlingskyrkan av Herrens upphöjelse. Han beskriver början av valvakan, i kyrkans skymning, när det fortfarande är väldigt få människor: ”Hur allt detta upphetsar mig. Jag är fortfarande en pojke, en tonåring, men jag föddes med känslan av allt detta. Så många gånger har jag lyssnat på dessa utrop och nästa "amen" utan att misslyckas efter dem, att allt detta liksom har blivit en del av min själ, och nu, när jag redan gissar varje ord i gudstjänsten i förväg, svarar på allt med en rent släktberedskap. "Kom, låt oss tillbe... Välsigna Herren, min själ", hör jag, och mina ögon är täckta av tårar, för jag vet nu fast att det finns och inte kan finnas något på jorden vackrare och högre än allt detta. Och flödande, flödande heligt mysterium, nära och öppet kungliga dörrar, är kyrkans valv upplysta starkare och varmare av många ljus. Och så skriver Bunin att han var tvungen att besöka många västerländska kyrkor, där orgeln ljöd, för att besöka gotiska katedraler, vackra i sin arkitektur, "men ingenstans och aldrig", säger han, "jag grät inte så mycket som i Upphöjelsens kyrka i dessa mörka och döva kvällar."

Det är inte bara stora poeter och författare som svarar på det välgörande inflytande som besök i kyrkan oundvikligen förknippas med. Detta kan upplevas av varje person. Det är mycket viktigt att vår själ är öppen för dessa känslor, så att när vi kommer till kyrkan är vi redo att ta emot Guds nåd i den utsträckning som den kommer att ges till oss. Om nådens tillstånd inte ges till oss och känslomässighet inte kommer, finns det ingen anledning att skämmas över detta. Detta betyder att vår själ inte har mognat till ömhet. Men stunder av sådan upplysning är ett tecken på att vår bön inte är fruktlös. De vittnar om att Gud svarar på vår bön och Guds nåd berör våra hjärtan.

18. KAMP MED ANDRA TANKAR

Ett av de största hindren för uppmärksam bön är uppkomsten av främmande tankar. Sankt Johannes av Kronstadt, stor asket sent XIX- början av 1900-talet, beskriver i sina dagböcker hur under firandet av den gudomliga liturgin, vid de mest avgörande och heliga ögonblicken, innan hans sinnesöga plötsligt dök upp äppelpaj eller någon ordning med vilken han kan tilldelas. Och han talar med bitterhet och ånger om hur sådana främmande bilder och tankar kan förstöra ett tillstånd av bön. Om detta hände med helgonen, så är det inte förvånande att det händer oss. För att skydda oss från dessa tankar och främmande bilder måste vi lära oss, som kyrkans forntida fäder sa, "att stå vakt över vårt sinne".

Den antika kyrkans asketiska författare hade en detaljerad undervisning om hur en främmande tanke gradvis tränger in i en person. Det första steget i denna process kallas "addition", det vill säga det plötsliga uppkomsten av en tanke. Denna tanke är fortfarande helt främmande för en person, den dök upp någonstans vid horisonten, men dess penetration in i det inre börjar när en person stoppar sin uppmärksamhet på den, går in i en konversation med den, undersöker och analyserar den. Sedan kommer det som kyrkofäderna kallade "kombination" - när en persons sinne redan så att säga krymper, smälter samman med tanken. Slutligen förvandlas tanken till passion och omfattar hela människan, och då är både bön och andligt liv redan bortglömt.

För att förhindra att detta händer är det mycket viktigt att skära av främmande tankar vid deras första uppträdande, för att inte låta dem tränga in i själens, hjärtats och sinnets djup. Och för att lära dig detta måste du arbeta hårt med dig själv. En person kan inte annat än att uppleva frånvaro i bön om han inte lär sig att slåss med främmande tankar.

En av den moderna människans sjukdomar är att hon inte vet hur man kontrollerar hjärnans arbete. Hans hjärna är autonom, och tankar kommer och går ofrivilligt. Den moderna människan följer som regel inte alls vad som händer i hans sinne. Men för att lära sig sann bön måste man kunna iaktta sina tankar och hänsynslöst klippa bort de som inte motsvarar den bönande stämningen. Korta böner hjälper till att övervinna sinneslöshet och skära bort främmande tankar - "Herre, förbarma dig", "Gud, var barmhärtig mot mig, en syndare" och andra - som inte kräver speciell koncentration på ord, utan är beredda att föda känslor och hjärtats rörelser. Med hjälp av sådana böner kan man lära sig uppmärksamhet och koncentration på bön.

19. JESUS ​​BÖN

Aposteln Paulus säger: "Be utan uppehåll" (1 Tess 5:17). Folk frågar ofta: hur kan vi be oupphörligt om vi arbetar, läser, pratar, äter, sover etc., det vill säga gör det som verkar vara oförenligt med bön? Svaret på denna fråga i den ortodoxa traditionen är Jesusbönen. Troende som utövar Jesusbönen uppnår oupphörlig bön, det vill säga oupphörlig ställning inför Gud. Hur går det till?

Jesusbönen låter så här: "Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över mig, en syndare." Det finns också en kortare form: "Herre Jesus Kristus, förbarma dig över mig." Men bön kan reduceras till två ord: "Herre, förbarma dig." En person som utför Jesusbönen upprepar den inte bara under gudstjänsten eller vidare hembön, men också på vägen, medan du äter och går och lägger dig. Även om en person talar till någon eller lyssnar på en annan, så fortsätter han, utan att förlora uppfattningens intensitet, ändå att upprepa denna bön någonstans i djupet av sitt hjärta.

Meningen med Jesusbönen är naturligtvis inte i dess mekaniska upprepning, utan i att alltid känna Kristi levande närvaro. Denna närvaro känns av oss, först och främst, för när vi säger Jesusbönen säger vi Frälsarens namn.

Namnet är en symbol för dess bärare, namnet innehåller liksom den som det tillhör. När en ung man är kär i en tjej och tänker på henne, upprepar han oupphörligt hennes namn, eftersom hon verkar vara närvarande i hennes namn. Och eftersom kärlek fyller hela hans väsen, känner han ett behov av att upprepa detta namn om och om igen. På samma sätt upprepar en kristen som älskar Herren Jesu Kristi namn eftersom hela hans hjärta och väsen är vänt till Kristus.

Det är mycket viktigt när man utför Jesusbönen att inte försöka föreställa sig Kristus, att föreställa sig honom som en person i någon livssituation eller till exempel att hänga på ett kors. Jesusbönen ska inte förknippas med bilder som kan uppstå i vår fantasi, för då ersätts det verkliga med det imaginära. Jesusbönen bör endast åtföljas av en inre känsla av Kristi närvaro och en känsla av att stå inför den levande Guden. Inga externa bilder är relevanta här.

20. VAD ÄR JESU BÖN BRA?

Jesusbönen har flera speciella egenskaper. Först och främst är det närvaron av Guds namn i den.

Vi minns väldigt ofta Guds namn, som av vana, tanklöst. Vi säger: ”Herre, vad trött jag är”, ”Gud vare med honom, låt honom komma en annan gång”, helt utan att tänka på den kraft som Guds namn besitter. Samtidigt fanns det redan i Gamla testamentet ett bud: "Tänk inte på Herrens, din Guds namn" (2 Mos. 20:7). Och de gamla judarna behandlade Guds namn med extrem vördnad. Under eran efter befrielsen från den babyloniska fångenskapen var det i allmänhet förbjudet att uttala Guds namn. Endast översteprästen hade denna rätt, en gång om året, när han gick in i det allra heligaste, templets huvudhelgedom. När vi riktar Jesusbönen till Kristus, då har det en mycket speciell betydelse att uttala Kristi namn och bekänna honom som Guds Son. Detta namn bör uttalas med största vördnad.

En annan egenskap hos Jesusbönen är dess enkelhet och tillgänglighet. För att utföra Jesusbönen behövs varken speciella böcker eller en särskilt tilldelad plats eller tid. Detta är dess stora fördel framför många andra böner.

Slutligen finns det ytterligare en egenskap som utmärker denna bön - i den bekänner vi vår syndighet: "Förbarma dig över mig, en syndare." Denna punkt är mycket viktig eftersom många moderna människor känner absolut inte deras syndighet. Även vid bekännelse kan man ofta höra: ”Jag vet inte vad jag ska ångra mig, jag lever som alla andra, jag dödar inte, jag stjäl inte” etc. Samtidigt är det våra synder som, liksom en regel, är orsakerna till våra stora problem och sorger. En person lägger inte märke till sina synder eftersom han är långt ifrån Gud, precis som vi i ett mörkt rum inte ser något damm eller smuts, men så fort vi öppnar fönstret visar det sig att rummet behöver städas för en länge sedan.

Själen hos en person som är långt ifrån Gud är som ett mörkt rum. Men vad närmare man för Gud, ju mer ljus som blir i hans själ, desto skarpare känner han sin egen syndighet. Och detta händer inte för att han jämför sig med andra människor, utan för att han står inför Gud. När vi säger: "Herre Jesus Kristus, förbarma dig över mig, en syndare", ställer vi liksom oss själva inför Kristi ansikte, jämför vi vårt liv med hans liv. Och då känner vi oss verkligen som syndare och kan omvända oss från djupet av våra hjärtan.

21. UTÖVNING AV JESU BÖNEN

Låt oss prata om de praktiska aspekterna av Jesusbönen. Vissa gav sig själva till uppgift att säga Jesusbönen under dagen, säg hundra, femhundra eller tusen gånger. För att räkna hur många gånger en bön läses används ett radband, som kan ha femtio, hundra eller fler kulor. Genom att säga en bön i sinnet går en person igenom radbandet. Men om du precis har börjat med Jesusbönen, bör du först och främst vara uppmärksam på kvaliteten, inte på kvantiteten. Det förefaller mig som att man bör börja med att säga Jesusbönen väldigt långsamt och se till att hjärtat deltar i bönen. Du säger: "Herre... Jesus... Kristus...", och ditt hjärta bör, som en stämgaffel, svara på varje ord. Och försök inte genast läsa Jesusbönen många gånger. Låt dig bara säga det tio gånger, men om ditt hjärta svarar på orden i bönen, kommer det att räcka.

En person har två andliga centra - sinnet och hjärtat. Intellektuell aktivitet, fantasi, tankar är kopplade till sinnet, och känslor, känslor, upplevelser är kopplade till hjärtat. När man säger Jesusbönen ska centrum vara hjärtat. Det är därför, medan du ber, försök inte föreställa dig något i ditt sinne, till exempel Jesus Kristus, utan försök att behålla din uppmärksamhet i ditt hjärta.

De forntida kyrkans asketiska skribenter utvecklade tekniken att "föra in sinnet in i hjärtat", där Jesusbönen kombinerades med andningen, och vid inandningen sades det: "Herre Jesus Kristus, Guds Son" - och på utandningen: "förbarma dig över mig, en syndare." En persons uppmärksamhet växlade så att säga naturligt från huvud till hjärta. Jag tycker inte att alla ska praktisera Jesusbönen på detta sätt, det räcker med att uttala bönens ord med stor uppmärksamhet och vördnad.

Börja din morgon med Jesusbönen. Om du under dagen har ledig minut, läs bönen några gånger till; på kvällen, innan du går och lägger dig, upprepa det tills du somnar. Att lära sig att vakna upp och somna med Jesusbönen kommer att ge dig ett enormt andligt stöd. Gradvis, när ditt hjärta blir mer och mer mottagligt för orden i denna bön, kan du komma till den punkten att den kommer att bli oupphörlig, och huvudinnehållet i bönen kommer inte att vara att uttala ord, men konstant känsla Guds närvaro i hjärtat. Och om du började med att säga bönen högt, kommer du gradvis att komma till den punkt att bara hjärtat kommer att säga det, utan att tungan eller läpparna deltar. Du kommer att se hur bön kommer att förvandla hela din mänskliga natur, hela ditt liv. Detta är den speciella kraften i Jesusbönen.

22. BÖCKER OM JESU BÖN. HUR BER MAN RÄTT?

"Vad du än gör, vad du än gör vid alla tidpunkter, dag och natt, uttala dessa gudomliga ord med dina läppar: "Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över mig, en syndare." Det är inte svårt: både när du reser, på vägen och när du arbetar - oavsett om du hugger ved eller bär vatten, gräver jorden eller lagar mat. När allt kommer omkring arbetar en kropp i allt detta, och sinnet förblir sysslolöst, så ge det en sysselsättning som är lämplig och lämplig för dess immateriella natur - att uttala Guds namn. Det här är ett utdrag ur boken "On the Mountains of the Kaukasus", som publicerades för första gången i början av 1900-talet och är tillägnad Jesusbönen.

Jag vill betona att denna bön behöver läras in, och gärna med hjälp av en andlig vägledare. I den ortodoxa kyrkan finns det lärare i bön - bland kloster, pastorer och till och med lekmän: dessa är människor som själva av erfarenhet har känt till bönens kraft. Men om du inte hittar en sådan mentor - och många klagar över att det är svårt att hitta en mentor i bön nu - så kan du vända dig till böcker som "På Kaukasusbergen" eller " Uppriktiga berättelser en vandrare till sin andlige far.” Den sista, publicerad på 1800-talet och omtryckt många gånger, talar om en man som bestämde sig för att lära sig oupphörlig bön. Han var en vandrare, han gick från stad till stad med en väska på axlarna och med en stav, och han lärde sig att be. Han upprepade Jesusbönen flera tusen gånger om dagen.

Det finns också en klassisk femvolymssamling av verk av de heliga fäderna från 400- till 1300-talet - "The Philokalia". Detta är den rikaste skattkammaren av andlig erfarenhet, den innehåller många instruktioner om Jesusbönen och om nykterhet - sinnets uppmärksamhet. Alla som vill lära sig att verkligen be bör känna till dessa böcker.

Jag citerade ett utdrag ur boken "I Kaukasusbergen" också för att jag för många år sedan, när jag var tonåring, råkade resa till Georgien, till Kaukasusbergen, inte långt från Sukhumi. Där träffade jag eremiter. De bodde där även under sovjettiden, långt från världens rörelse, i grottor, raviner och avgrunder, och ingen visste om deras existens. De levde av bön och förde vidare från generation till generation en skatt av böneupplevelse. De var människor, så att säga från en annan värld, som hade nått stora andliga höjder, djup inre frid. Och det är allt tack vare Jesusbönen.

Må Gud ge oss att genom erfarna mentorer och genom de heliga fädernas böcker lära oss denna skatt - den oupphörliga uppfyllelsen av Jesusbönen.

23. "VÅR FADER SOM ÄR I HIMLEN"

Herrens bön har en speciell betydelse eftersom den gavs till oss av Jesus Kristus själv. Den börjar med orden: "Fader vår, som är i himlen", eller på ryska: "Fader vår, som är i himlen." Denna bön är heltäckande till sin natur: den verkar koncentrera allt som en person behöver för jordelivet. och för själens frälsning. Herren gav den till oss så att vi skulle veta vad vi ska be om, vad vi ska be Gud om.

De första orden i denna bön, "Fader vår, som är i himlen", avslöjar för oss att Gud inte är någon avlägsen abstrakt varelse, inte någon abstrakt god princip, utan vår Fader. Idag svarar många människor, på frågan om de tror på Gud, jakande, men om du frågar dem hur de tänker om Gud, vad de tycker om honom, så svarar de ungefär så här: ”Ja, Gud är god, det är något ljust, det är någon form av positiv energi." Det vill säga att Gud behandlas som en sorts abstraktion, som något opersonligt.

När vi börjar vår bön med orden "Fader vår" vänder vi oss omedelbart till den personliga, levande Guden, till Gud som Fadern - samma Fader som Kristus talade om i liknelsen om den förlorade sonen. Många minns handlingen i denna liknelse från Lukasevangeliet. Sonen bestämde sig för att lämna sin far utan att vänta på hans död. Han fick det arv som han tillkom, reste till ett avlägset land, slösade bort detta arv där, och när han redan nått den sista gränsen för fattigdom och utmattning, beslöt han att återvända till sin far. Han sa till sig själv: ”Jag ska gå till min far och säga till honom: Fader! Jag har syndat mot himlen och inför dig, och jag är inte längre värd att kallas din son, utan ta emot mig som en av dina löntagare” (Luk 15:18-19). Och när han ännu var långt borta, sprang hans far ut för att möta honom, kastade sig på hans hals. Sonen hade inte ens tid att säga de förberedda orden, eftersom fadern omedelbart gav honom en ring, ett tecken på barns värdighet, klädde honom i sina tidigare kläder, det vill säga helt återställde honom till en sons värdighet. Det är precis så Gud behandlar oss. Vi är inte anställda, utan Guds söner, och Herren behandlar oss som sina barn. Därför måste vårt förhållande till Gud präglas av hängivenhet och ädel vördnadsfull kärlek.

När vi säger: "Fader vår" - betyder det att vi inte ber isolerat, som individer, som var och en har sin egen Fader, utan som medlemmar av den enda mänskliga familjen, den enda kyrkan, Kristi enda kropp. Med andra ord, när vi kallar Gud Fadern, antyder vi att alla andra människor är våra bröder. Dessutom, när Kristus lär oss att vända oss till Gud "Vår Fader" i bön, sätter han sig själv, så att säga, på samma nivå som oss. Pastor Simeon Den nye teologen sa att vi genom tron ​​på Kristus blir Kristi bröder, eftersom vi har en gemensam Fader med honom - vår himmelske Fader.

När det gäller orden "Vem är i himlen" så pekar de inte på den fysiska himlen, utan på det faktum att Gud lever i en helt annan dimension än vi, att han är helt transcendent för oss. Men genom bön, genom kyrkan, har vi möjlighet att kommunicera med denna himmel, det vill säga med en annan värld.

24. "HELA DITT NAMN"

Vad betyder orden: "Hellig vare ditt namn"? Guds namn är heligt i sig, det bär inom sig en laddning av helighet, andlig kraft och Guds närvaro. Varför är det nödvändigt att be med dessa ord? Kommer inte Guds namn att förbli heligt även om vi inte säger "helgat vare ditt namn"?

När vi säger: "Helligt vare ditt namn" menar vi först och främst att Guds namn måste helgas, det vill säga att uppenbaras som heligt genom oss kristna, genom vårt andliga liv. Aposteln Paulus talade till de ovärdiga kristna på sin tid och sa: "För er skull hädas Guds namn bland hedningarna" (Rom. 2:24). Detta är väldigt viktiga ord. De talar om vår inkonsekvens med den andliga och moraliska norm som finns i evangeliet och som vi, kristna, är skyldiga att leva efter. Och denna diskrepans är kanske en av de största tragedierna både för oss som kristna och för hela den kristna kyrkan.

Kyrkan är helig eftersom den är byggd på Guds namn, som är heligt i sig. Kyrkans medlemmar är långt ifrån att uppfylla de normer som kyrkan lägger fram. Man hör ofta förebråelser, och ganska rättvisa sådana, mot kristna: ”Hur kan du bevisa Guds existens om du själv inte lever bättre, och ibland till och med värre än hedningar och ateister? Hur förenas tro på Gud med ovärdiga handlingar?” Så var och en av oss bör dagligen ställa oss frågan: ”Lever jag som kristen upp till evangeliets ideal? Är Guds namn helgat genom mig, eller är det hädat? Är jag ett exempel på sann kristendom, som är kärlek, ödmjukhet, ödmjukhet och barmhärtighet, eller är jag ett exempel som är motsatsen till dessa dygder?

Ofta vänder sig människor till prästen med frågan: "Vad kan jag göra för att ta med min son (dotter, make, mamma, pappa) till kyrkan? Jag berättar för dem om Gud, men de vill inte lyssna.” Problemet är att det inte räcker att helt enkelt prata om Gud. När en person, efter att ha blivit troende, försöker omvända andra till sin tro, särskilt sina nära och kära, med hjälp av ord, övertalning, och ibland genom tvång, insisterar på att de ska be eller gå i kyrkan, ger detta ofta motsatt resultat - hans släktingar upplever avslag på allt kyrkligt och andligt. Vi kan föra människor närmare kyrkan först när vi själva blir verkliga kristna, när de, tittar på oss, säger: ”Ja, nu förstår jag vad den kristna tron ​​kan göra med en person, hur den kan förvandla, förändra henne; Jag börjar tro på Gud eftersom jag ser hur kristna skiljer sig från icke-kristna.”

25. "KUNGARIKET KOM"

Vad betyder dessa ord? När allt kommer omkring kommer Guds rike oundvikligen att komma, det kommer att bli ett slut på världen och mänskligheten kommer att övergå till en annan dimension. Uppenbarligen ber vi inte om världens undergång, utan om att Guds rike ska komma. till oss, det vill säga att bli verklighet vår livet, så att vårt idag - vardagligt, grått och ibland mörkt, tragiskt - jordelivet genomsyrades av Guds rikes närvaro.

Vad är Guds rike? För att svara på denna fråga måste vi vända oss till evangeliet och komma ihåg att Jesu Kristi predikan började med orden: ”Omvänd er, ty himmelriket är nära” (Matt 4:17). Sedan talade Kristus upprepade gånger till människor om sitt rike, han hade inget emot när han kallades kungen - till exempel när han gick in i Jerusalem och han hälsades som judarnas kung. Till och med när han stod vid rättegången, skällde, förtalade, förtalade, på Pilatus fråga, frågade han, uppenbarligen, med ironi: "Är du judarnas kung?", svarade Herren: "Mitt rike är inte av denna världen" ( Johannes 18:33-36). Dessa ord från Frälsaren innehåller svaret på frågan om vad Guds rike är. Och när vi vänder oss till Gud, "Kom ditt rike", ber vi att detta eviga, andliga, Kristi rike blir en verklighet av våra liv, att den andliga dimensionen dyker upp i våra liv, som det talas mycket om, men som är känd. till så få, av erfarenhet.

När Herren Jesus Kristus berättade för lärjungarna om vad som väntar honom i Jerusalem - plåga, lidande och korset, - sa tvåbarnsmor till honom: "Säg till dessa två av mina söner att de ska sitta på din högra sida och den andra på ditt rike” (Matt 20:21). Han talade om hur han måste lida och dö, och hon föreställde sig mannen på den kungliga tronen och ville att hennes söner skulle vara nära honom. Men, som vi minns, manifesterades Guds rike först på korset - Kristus korsfästes, förblödde och ett tecken hängde över honom: "Judarnas kung." Och först då uppenbarades Guds rike i Kristi härliga och frälsande uppståndelse. Det är detta Rike som utlovas till oss - Riket som kommer med stor möda och sorg. Vägen till Guds rike går genom Getsemane och Golgata – genom de prövningar, frestelser, sorger och lidanden som faller var och en av oss. Vi måste komma ihåg detta när vi säger i bön: "Kom ditt rike."

26. "DETTA KOMMER GÖRAS, SOM DET ÄR I HIMMEL OCH PÅ JORDEN"

Vi uttalar dessa ord med sådan lätthet! Och mycket sällan inser vi att vår vilja kanske inte sammanfaller med Guds vilja. När allt kommer omkring, ibland skickar Gud oss ​​lidande, men vi finner oss själva oförmögna att acceptera dem som skickade av Gud, vi klagar, vi är indignerade. Hur ofta säger folk som kommer till en präst: "Jag kan inte hålla med om det och det, jag förstår att detta är Guds vilja, men jag kan inte försona mig." Vad kan man säga till en sådan person? Säg inte till honom att han tydligen i Herrens bön behöver ersätta orden "Ske din vilja" med "Ske min vilja"!

Var och en av oss måste sträva efter att få vår vilja att sammanfalla med Guds goda vilja. Vi säger: "Ske din vilja, som i himlen och på jorden." Det vill säga Guds vilja, som redan sker i himlen, i den andliga världen, måste göras här på jorden, och framför allt i våra liv. Och vi måste vara redo att följa Guds röst i allt. Du måste finna styrkan i dig själv att vägra din egen vilja för att uppfylla Guds vilja. Ofta, när vi ber, ber vi Gud om något, men vi får det inte. Och då verkar det som om bönen inte hördes. Du måste finna styrkan i dig själv att acceptera denna "vägran" från Gud som hans vilja.

Låt oss minnas Kristus, som på tröskeln före sin död bad till sin Fader och sa: "Min Fader, om det är möjligt, låt denna bägare gå förbi mig." Men trots allt passerade inte denna bägare av honom, vilket betyder att bönsvaret var annorlunda: lidandets, sorgens och dödens bägare som Jesus Kristus fick dricka. Han visste detta och sade till Fadern: "Men inte som jag vill, utan som du" (Matt 26:39-42).

Detta borde vara vår inställning till Guds vilja. Om vi ​​känner att någon form av sorg närmar sig oss, att vi måste dricka en bägare som vi kanske inte orkar med, kan vi säga: ”Herre, om det är möjligt, låt denna sorgens bägare gå förbi mig, bär den gå förbi mig". Men, liksom Kristus, måste vi avsluta bönen med orden: "Men ske inte min vilja, utan din."

Gud måste litas på. Ofta ber barn sina föräldrar om något, men de ger det inte, eftersom de anser att det är skadligt. Åren kommer att gå, och en person kommer att förstå hur rätt hans föräldrar hade. Detta är vad som händer oss. Det går en tid och vi inser plötsligt hur mycket mer välgörande det som Herren sände oss var än vad vi skulle vilja ta emot av egen fri vilja.

27. "VÅRT DAGLIGA BRÖD GE OSS DAG"

Vi kan vända oss till Gud med en mängd olika framställningar. Vi kan be honom inte bara om något sublimt och andligt, utan också om vad vi behöver på en materiell nivå. "Dagliga brödet" är vad vi lever av, vår dagliga näring. Dessutom säger vi i bön: "Ge oss vårt dagliga bröd i dag", det är idag. Med andra ord, vi ber inte Gud att förse oss med allt vi behöver för alla de kommande dagarna av våra liv. Vi ber honom om vår dagliga mat, i vetskap om att om han matar oss idag, kommer han att ge oss mat i morgon. Genom att säga dessa ord uttrycker vi vår tillit till Gud: vi litar på honom med vårt liv idag, som vi kommer att lita på det i morgon.

Orden "dagligt bröd" indikerar vad som är nödvändigt för livet, och inte någon form av överskott. En person kan ge sig in på förvärvsamhetens väg och, med det nödvändiga - ett tak över huvudet, en bit bröd, minimala materiella fördelar - börja hamstra, bli lyxig. Denna väg leder till en återvändsgränd, eftersom fler människor ackumuleras, ju mer pengar han har, desto mer känner han livets tomhet, känner att det finns några andra behov som inte kan tillfredsställas med materiella varor. Så "dagligt bröd" är vad som behövs. Det här är inte limousiner, inte lyxiga palats, inte miljontals dollar i pengar, men det här är något som varken vi, våra barn eller våra släktingar kan leva utan.

Vissa förstår orden "dagligt bröd" i en mer sublim betydelse - som "övernaturligt bröd" eller "övernaturligt bröd". I synnerhet skrev de grekiska kyrkofäderna att "överväsentligt bröd" är brödet som kommer ner från himlen, med andra ord, det är Kristus själv som kristna tar emot i nattvardens sakrament. En sådan förståelse är också motiverad, eftersom en person, förutom materiellt bröd, också behöver andligt bröd.

Var och en lägger sitt eget innehåll i begreppet "dagligt bröd". Under kriget sa en pojke, som bad, detta: "Ge oss vårt torkade bröd i dag", eftersom huvudmaten var kex. Vad pojken och hans familj behövde för att upprätthålla livet var torkat bröd. Detta kan verka roligt eller sorgligt, men det visar att varje människa – både gammal som liten – ber Gud om precis det han behöver mest, utan vilket han inte kan leva en enda dag.

Vad är en böneregel? Detta är böner som en person läser regelbundet, dagligen. Allas böneregel är olika. För vissa tar morgon- eller kvällsregeln flera timmar, för andra tar det flera minuter. Allt beror på en persons andliga läggning, på graden av hans förankring i bönen och på vilken tid han har till sitt förfogande.

Det är mycket viktigt att en person uppfyller böneregeln, även den kortaste, så att det blir regelbundenhet och beständighet i bönen. Men regeln ska inte förvandlas till en formalitet. Erfarenheterna från många troende visar att med konstant läsning av samma böner blir deras ord missfärgade, förlorar sin friskhet och en person som vänjer sig vid dem slutar fokusera på dem. Denna fara måste undvikas med alla medel.
Jag minns när jag avlade klosterlöften (jag var tjugo år gammal då), jag vände mig till en erfaren biktfader för att få råd och frågade honom vad min böneregel skulle vara. Han sa: "Du måste dagligen läsa morgon- och kvällsbönen, tre kanoner och en akatist. Vad som än händer, även om du är väldigt trött, måste du läsa dem. för att regeln ska kunna läsas." Jag försökte. Saker och ting fungerade inte. Daglig läsning av samma böner ledde till att dessa texter snabbt blev uttråkade. Dessutom tillbringade jag varje dag många timmar i templet vid gudstjänster som gav mig näring, närde mig, inspirerade mig. Och läsningen av tre kanoner och en akatist förvandlades till något slags onödigt "bihang". Jag började leta efter andra råd, mer passande för mig. Och jag hittade den i verk av St. Theophan the Recluse, en anmärkningsvärd asket från 1800-talet. Han rekommenderade att böneregeln inte skulle beräknas utifrån antalet böner, utan efter den tid som vi är redo att ägna oss åt Gud. Vi kan till exempel göra det till en regel att be på morgonen och på kvällen i en halvtimme, men denna halvtimme måste vara helt given till Gud. Och det är inte så viktigt om vi läser alla böner under dessa minuter eller bara en, eller kanske vi kommer att ägna en kväll helt åt att läsa psaltaren, evangeliet eller bönen med våra egna ord. Huvudsaken är att vi ska vara fokuserade på Gud, så att vår uppmärksamhet inte glider undan och att varje ord når våra hjärtan. Detta råd fungerade för mig. Jag utesluter dock inte att för andra kommer den biktfaderns råd jag fått mer passande. Mycket här beror på personens personlighet.
Det förefaller mig som om det för en person som lever i världen räcker inte bara femton, utan till och med fem minuters morgon- och kvällsbön, om det så klart uttalas med uppmärksamhet och med känsla, för att vara en riktig kristen. Det är bara viktigt att tanken alltid motsvarar orden, hjärtat svarar på bönens ord och hela livet motsvarar bönen.
Försök, enligt råd från den helige Teofan enstöringen, att avsätta lite tid för bön under dagen och för den dagliga uppfyllelsen av böneregeln. Och du kommer att se att det kommer att bära frukt mycket snart.

livets grund ortodox kristenär fasta och bön. Bön är själens samtal med Gud. Och precis som det i ett samtal är omöjligt att lyssna på ena sidan hela tiden, så är det i bön nyttigt att ibland stanna upp och lyssna på Herrens svar på vår bön.
Kyrkan, som dagligen ber "för alla och allt", har upprättat en personlig, individuell böneregel för alla. Sammansättningen av denna regel beror på den andliga åldern, levnadsförhållanden, mänskliga förmågor. Bönboken erbjuder oss morgon- och kvällsböner tillgängliga för alla. De är adresserade till Herren, Guds moder, skyddsängeln. Med biktfaderns välsignelse kan böner till utvalda helgon ingå i cellregeln. Om det inte är möjligt att läsa morgonbönerna framför ikonerna i en lugn atmosfär, är det bättre att läsa dem på vägen än att utelämna dem helt och hållet. I alla fall ska man inte äta frukost innan bönen "Fader vår" är uppläst.
Om en person är sjuk eller mycket trött, kan kvällsregeln utföras inte innan du går och lägger dig, utan strax innan det. Och innan du går och lägger dig ska du bara läsa en bön Pastor John Damaskin "Vladyka Lover of mankind, kommer denna kista verkligen vara för mig..." och de som följer den.
En mycket viktig komponent i morgonböner är recitation av minne. Det är absolut nödvändigt att be för fred och hälsa för Hans Helighet Patriarken, den härskande biskopen, andlige fadern, föräldrar, släktingar, faddrar och gudbarn, och alla människor som är förbundna med oss ​​på ett eller annat sätt. Om någon inte kan sluta fred med andra, även om det inte är hans eget fel, är han skyldig att minnas "hatet" och uppriktigt önska honom lycka till.
Den personliga ("cell") regeln för många ortodoxa inkluderar läsningen av evangeliet och psaltaren. Således välsignade Optina-munkarna många att under dagen läsa ett kapitel ur evangeliet, i ordning, och två kapitel ur de apostoliska breven. Samtidigt lästes de sista sju kapitlen av Apokalypsen ett om dagen. Då avslutades läsningen av evangeliet och aposteln samtidigt och började ny cirkel avläsningar.
Böneregeln för en person är etablerad av hans andliga far, det är upp till honom att ändra den - att minska eller öka den. När regeln väl har fastställts bör den bli livets lag, och varje överträdelse bör betraktas som ett undantagsfall, berätta för biktfadern om det och acceptera förmaning från honom.
Huvudinnehållet i böneregeln är att försätta en kristens själ till privat gemenskap med Gud, att väcka ångerfulla tankar hos honom, att rena hans hjärta från syndig smuts. Därför, genom att noggrant uppfylla det föreskrivna, lär vi oss, enligt apostelns ord, "att alltid be i Anden ... med all ståndaktighet och bön för alla de heliga" (Ef. 6, 18).

När man ska be

När och hur länge ska man be? Aposteln Paulus säger: "Be utan uppehåll" (1 Tess 5:17). Teologen Gregorius skriver: "Det är nödvändigt att minnas Gud oftare än att andas." Helst borde hela livet för en kristen vara genomsyrat av bön.
Många olyckor, sorger och olyckor inträffar just för att människor glömmer Gud. Det finns trots allt troende bland brottslingar, men i det ögonblick de begår ett brott tänker de inte på Gud. Det är svårt att föreställa sig en person som skulle begå mord eller stöld med tanken på en allseende Gud, för vilken inget ont kan döljas. Och varje synd begås av en person just när han inte kommer ihåg Gud.
De flesta människor kan inte be under hela dagen, så du måste hitta lite tid, även en kort tid, för att minnas Gud.
Du vaknar på morgonen med tanken på vad du ska göra den dagen. Innan du börjar arbeta och kastar dig ut i det oundvikliga rörelsen, ägna åtminstone några minuter åt Gud. Stå inför Gud och säg: "Herre, du gav mig denna dag, hjälp mig att tillbringa eran utan synd, utan last, rädda mig från allt ont och olycka." Och åkalla Guds välsignelse på dagen som börjar.
Försök att komma ihåg Gud oftare under hela dagen. Om du mår dåligt, vänd dig till honom med en bön: "Herre, jag mår dåligt, hjälp mig." Om du mår bra, säg till Gud: "Herre, ära dig, jag tackar dig för denna glädje." Om du är orolig för någon, säg till Gud: "Herre, jag är orolig för honom, jag gör ont för honom, hjälp honom." Och så under hela dagen - vad som än händer dig, förvandla det till en bön.
När dagen går mot sitt slut och du gör dig redo för sängen, kom ihåg den gångna dagen, tacka Gud för alla bra saker som hände och omvänd dig för alla de ovärdiga handlingar och synder som du begick den dagen. Be Gud om hjälp och välsignelser för den kommande natten. Om du lär dig att be på detta sätt varje dag kommer du snart att märka hur mycket mer tillfredsställande hela ditt liv kommer att bli.
Ofta motiverar människor sin ovilja att be med att de är för upptagna, överbelastade med saker. Ja, många av oss lever i en rytm där antikens människor inte levde. Ibland måste vi göra en massa saker under dagen. Men det finns alltid pauser i livet. Vi står till exempel vid busshållplatsen och väntar på spårvagnen – tre till fem minuter. Vi går till tunnelbanan - tjugo till trettio minuter, slår ett telefonnummer och hör pip - "upptagen" - några minuter till. Låt oss åtminstone använda dessa pauser för bön, låt dem inte vara bortkastad tid.

Hur man ber när man har ont om tid

Vilka ord ska man be? Vad sägs om någon som antingen inte har något minne, eller som på grund av analfabetism inte har studerat många böner, som äntligen - och det finns en sådan situation i livet - inte har tid att stå framför bilderna och läsa morgonen och kvällsböner i rad? Detta problem löses genom instruktioner från den store äldste Serafim av Sarov.
Många av den äldstes besökare anklagade honom för att han inte bad tillräckligt, inte ens läste de föreskrivna morgon- och kvällsbönen. Den helige Serafim fastställde följande regel för sådana människor:
"När varje kristen står upp ur sömnen, låt honom, som står framför de heliga ikonerna, läsa bönen "Fader vår" tre gånger, för att hedra den allra heligaste treenigheten. Sedan sången till Guds moder "Jungfru Maria, gläd dig" också tre gånger. Sammanfattningsvis trosbekännelsen "Jag tror på en Gud" - en gång. Efter att ha gjort en sådan regel är varje ortodox engagerad i sin egen verksamhet, för vilken han utsågs eller kallades. Medan han arbetar hemma eller på väg någonstans läser han tyst "Herre Jesus Kristus, förbarma dig över mig, en syndare (eller en syndare)", och om andra omger honom, låt honom då, med sina egna saker, bara säga med sin tänka på "Herre, förbarma dig" - och så till kl. Strax före middagen, låt honom göra det igen morgonregel.
Efter middagen, medan han utför sitt arbete, låt varje kristen läsa lika tyst: Heliga Guds Moder rädda mig en syndare." När du går och lägger dig, låt varje kristen läsa morgonregeln igen, det vill säga "Fader vår" tre gånger, "Theotokos" tre gånger och "Trons symbol" en gång.
Den helige Serafim förklarade att man genom att hålla sig till den lilla "regeln" kan uppnå ett mått av kristen perfektion, för dessa tre böner är grunden för kristendomen. Den första, som en bön från Herren själv, är förebilden för alla böner. Den andra fördes från himlen av ärkeängeln som hälsning till Guds moder. Trosbekännelsen innehåller dock alla den kristna trons frälsande dogmer.
Den äldste rådde också att läsa Jesusbönen under lektionerna, medan han gick, till och med i sängen, och samtidigt citerade han orden från Romarbrevet: "var och en som åkallar Herrens namn kommer att bli frälst."
Den som har tid rådde den äldste att läsa ur evangeliet, kanoner, akatister, psalmer.

Vad bör en kristen komma ihåg?

Det finns ord Helig Skrift och böner som det är önskvärt att känna utantill varje ortodox kristen.
1. Herrens bön "Fader vår" (Matt 6:9-13; Luk 11:2-4).
2. Grundläggande bud Gamla testamentet(5 Mos. 6:5; 3 Mos. 19:18).
3. Grundläggande evangeliebud (Matt 5:3-12; Matt 5:21-48; Matt 6:1; Matt 6:3; Matt 6:6; Matt 6:14-21; Matt 6 :24-25; Matteus 7:1-5; Matteus 23:8-12; Johannes 13:34).
4. Trosbekännelse.
5. Morgon- och kvällsböner för en kort bönbok.
6. Sakramentens antal och betydelse.

Sakrament får inte förväxlas med ritualer. Rite är varje yttre tecken på vördnad som uttrycker vår tro. Sakramentet är en sådan helig ceremoni under vilken kyrkan åkallar den Helige Ande och hans nåd sänker sig över de troende. Det finns sju sakrament: dop, konfirmation, nattvard (eukaristin), omvändelse (bikten), vigsel (bröllop), invigning (vigning), prästadöme (vigning).

"Var inte rädd för nattens rädsla..."

Människolivet är värt mindre och mindre ... Det har blivit läskigt att leva – fara från alla håll. Alla av oss kan bli rånade, förödmjukade, dödade. Genom att förstå detta försöker folk försvara sig själva; någon får en hund, någon köper ett vapen, någon förvandlar ett hem till en fästning.
Rädslan för vår tid har inte gått över ens de ortodoxa. Hur skyddar du dig själv och nära och kära? – frågar troende ofta. Vårt främsta försvar är Herren själv, utan hans heliga vilja, som det sägs i Skriften, kommer inget hår att falla från vårt huvud (Luk 21:18). Det betyder inte att vi i ett hänsynslöst hopp till Gud kan uppträda trotsigt mot underjorden. Orden "fresta inte Herren, din Gud" (Matt. 4:7) måste vi komma ihåg.
Gud har gett oss de största helgedomarna för att skydda oss från synliga fiender. Detta är först och främst en kristen sköld - bröstkors som inte får tas bort under några omständigheter. För det andra, heligt vatten och arthos, som äts varje morgon.
Vi håller också den kristna i bön. Många kyrkor säljer bälten med texten till den 90:e psalmen "Levande i den Högstes hjälp ..." och en bön heligt kors"Låt Gud uppstå." Den bärs på kroppen, under kläderna.
Den nittionde psalmen har stor kraft. Andligt erfarna personer rekommenderar att läsa den före varje avfart till gatan, oavsett hur många gånger vi lämnar huset. Den helige Ignatius Bryanchaninov ger råd när han lämnar huset för att göra korstecknet och läsa bönen: "Jag förnekar dig, Satan, din stolthet och tjänst för dig och förenar dig med dig, Kristus, i Faderns och hans namn. Sonen och den helige Ande. Amen".
Ortodoxa föräldrar måste verkligen döpa sitt barn om han går ut på gatan ensam.
Väl i en farlig situation måste man be: "Må Gud återuppstå" eller "Segerrik utvald guvernör" (den första kontakionen från akathisten till Theotokos), eller helt enkelt "Herre, förbarma dig" upprepade gånger. Det är nödvändigt att tillgripa bön även när en annan person hotas framför våra ögon, men vi har inte tillräckligt med styrka och mod för att skynda oss att hjälpa honom.
Bönen är mycket stark till Guds heliga, som blev kända för krigskonsten under sin livstid: Saints George the Victorious, Theodore Stratilat, Dimitry Donskoy. Låt oss inte glömma ärkeängeln Michael, om vår skyddsängel. Alla av dem har en speciell kraft med Gud att ge styrka till de svaga för att övervinna sina fiender.
"Om Herren inte bevakar staden, vakar väktaren förgäves" (Ps. 126:1). En kristens hus måste verkligen helgas. Nåden kommer att hålla bostaden från allt ont. Om det inte är möjligt att bjuda in en präst till huset, måste du själv stänka alla väggar, fönster och dörrar med heligt vatten, läsa "Låt Gud uppstå igen" eller "Rädda, Herre, ditt folk" (troparion till korset ). Från risken för mordbrand, en brand, är det vanligt att be till Guds moder framför ikonen för hennes "brinnande buske".
Naturligtvis kommer inga medel att hjälpa om vi lever ett syndigt liv, under en lång tidångra dig inte. Ofta tillåter Herren extraordinära omständigheter att förmana obotfärdiga syndare.

Ortodox bönbok

Du kan be på olika sätt, till exempel med dina egna ord. En sådan bön bör ständigt åtfölja en person. På morgonen och kvällen, dag och natt kan en person vända sig till Gud med de enklaste orden som kommer från hjärtats djup.
Men det finns också böneböcker som komponerades av helgon i antiken, de måste läsas för att lära sig att be. Dessa böner finns i den ortodoxa bönboken. Där hittar du morgon-, kvälls-, bot-, tacksägelseböner, du hittar olika kanoner, akatister och mycket mer. Efter att ha köpt den "ortodoxa bönboken", var inte rädd för att det finns så många böner i den. Du behöver inte läsa alla.
Om morgonbönerna läses snabbt tar det cirka tjugo minuter. Men om du läser dem eftertänksamt, uppmärksamt och svarar med hjärtat på varje ord, kan läsningen ta upp till en timme. Därför, om du inte har tid, försök inte läsa alla morgonböner, det är bättre att läsa en eller två, men så att vart och ett av deras ord når ditt hjärta.
Innan avsnittet Morgonböner står det: ”Innan du börjar be, stå en liten stund tills dina känslor avtar och säg sedan med uppmärksamhet och vördnad: ”I Faderns och Sonens och den Helige Andes namn. Amen." Stanna lite längre och börja först då be." Denna paus, "tystnadens minut" innan bönens början, är mycket viktig. Bön måste växa ur tystnaden i vårt hjärta. Människor som dagligen "läser" morgon- och kvällsböner frestas ständigt att läsa "regeln" så snart som möjligt för att komma igång med det dagliga arbetet. Ofta, med en sådan läsning, glider huvudsaken bort - innehållet i bönen.
I böneboken finns många framställningar riktade till Gud, som upprepas flera gånger. Till exempel kan du stöta på en rekommendation att läsa "Herre förbarma dig" tolv eller fyrtio gånger. Vissa uppfattar detta som någon form av formalitet och korrekturläser denna bön i hög hastighet. Förresten, på grekiska låter "Herre, förbarma dig" som "Kyrie, eleison." På ryska finns ett verb "att spela tricks", som kom just från det faktum att psalmläsarna på kliros mycket snabbt upprepade många gånger: "Kyrie, eleison", det vill säga de bad inte, utan "spelade tricks ." Så det finns inget behov av att spela tricks i bön. Oavsett hur många gånger du läser denna bön, måste den sägas med uppmärksamhet, vördnad och kärlek, med full hängivenhet.
Du behöver inte försöka subtrahera alla böner. Det är bättre att ägna tjugo minuter åt en bön "Fader vår", upprepa den flera gånger och fundera över varje ord. Det är inte så lätt för en person som inte är van vid att be under lång tid att läsa ett stort antal böner på en gång, men man ska inte sträva efter detta. Det är viktigt att vara genomsyrad av den anda som kyrkans fäders böner andas. Detta är den största fördelen som kan hämtas från bönerna som finns i den "ortodoxa bönboken".

Den helige Ignatius (Bryanchaninov) skrev i sin Teaching on the Rule of Prayer: ”Regeln! Som det exakta namnet, lånat från själva handlingen som produceras på en person av böner som kallas regeln! Bönens regel riktar själen rätt och heligt, lär den att dyrka Gud i Ande och Sanning (Joh 4:23), medan själen, som lämnas åt sig själv, inte kunde följa bönens rätta väg. På grund av sin skada och förmörkelse av synd, skulle hon ständigt förföras åt sidan, ofta in i en avgrund, nu till frånvaro, nu till dagdrömmer, sedan till olika tomma och bedrägliga fantomer av höga bönstillstånd sammansatta av hennes fåfänga och vällust. .

Bönsreglerna håller den tillbedjare i ett frälsande sinnelag, ödmjukhet och omvändelse, lär honom oupphörligt självfördömande, ger honom näring med hänsyn, stärker honom med hopp om den Allgoda och Allbarmhärtige Guden, roar honom med Kristi frid, kärlek till Gud och till nästa.

Av dessa ord från helgonet är det tydligt att det är mycket nyttigt att läsa morgon- och kvällsbönsregeln. Det drar andligt en person ur kaoset av nattdrömmar eller dagbekymmer och placerar honom inför Gud. Och den mänskliga själen går in i gemenskap med sin Skapare. Den helige Andes nåd sänker sig över en person, för honom till det nödvändiga omvändande humöret, ger honom inre frid och harmoni, driver bort demoner från honom (”Detta slag drivs ut endast genom bön och fasta” (Matt. 17:21) ), skickar honom Guds välsignelse och styrka att leva. Dessutom skrevs böner av heliga människor: de heliga Basilius den store och Johannes Krysostomos, den helige Macarius den store och andra. Det vill säga att själva regelns struktur är mycket användbar för den mänskliga själen.

Därför är naturligtvis att läsa den dagliga morgon- och kvällsbönsregeln, så att säga, ett nödvändigt minimum för en ortodox kristen. Och det tar inte mycket tid. För någon som har kommit in i läsfärdigheten tar det cirka tjugo minuter på morgonen och lika mycket på kvällen.

Om du inte har tid att läsa morgonregeln på en gång, dela upp den i flera delar. ”Hatt” från början till ”Herre förbarma dig” (12 gånger), inklusive, kan till exempel läsas hemma; följande böner - under pauser i arbetet eller deras dagliga aktiviteter. I detta måste du förstås erkänna, men det är bättre än att inte läsa alls. Vi är alla människor, och det är tydligt att vi är väldigt syndiga och upptagna. Du reglerar också slutet av morgonbönen för dig själv. Detta gäller minnesmannen. Du kan läsa den utökade minnesdagen eller den förkortade. Efter eget gottfinnande, beroende på tillgänglig tid.

Ett ganska vanligt misstag för en nybörjare ortodox kristen är att läsa kvällsbönsregeln precis innan man går och lägger sig. Du svajar, vacklar, mumlar orden i en bön och funderar själv på hur du lägger dig i sängen under en varm filt och somnar. Så visar det sig - inte bön, utan plåga. Obligatoriskt hårt arbete innan du går och lägger dig.

Faktum är att aftonbönsregeln läses något annorlunda. Hegumen Nikon (Vorobiev) skrev att efter kvällsböner kan du lämna tid att prata och dricka te.

Det vill säga, i själva verket kan du läsa kvällsbönsregeln från början till bönen av St. Johannes av Damaskus "Lord Lover of Humanity ..." Om du, kära bröder och systrarna, de uppmärksammade, sedan före denna bön finns en bön om förlåtelse: ”Herre Jesus Kristus, Guds Son ... förbarma dig över oss. Amen". Det är verkligen en semester. Du kan läsa kvällsbönerna framför honom, inklusive, långt före läggdags: klockan sex, sju, åtta på kvällen. Utför sedan dina dagliga kvällsaktiviteter. Du kan fortfarande äta och dricka te, som fader Nikon sa, för att chatta med nära och kära.

Och redan börjar med bönen "Herre älskare av människan ..." och till slutet läses regeln omedelbart innan du går och lägger dig. Under bönen "Låt Gud uppstå" behöver du korsa dig själv och du kan korsa din säng och ditt hus till de fyra kardinalriktningarna (med början från öster enligt den ortodoxa traditionen), skydda dig själv, nära och kära och ditt hem med tecknet av korset från allt ont.

Efter att ha läst den andra hälften av kvällsbönen äts eller dricks ingenting. I bönen "I dina händer, Herre ..." ber du om en välsignelse från Gud vidare bra dröm och överlämna din själ till Honom. Efter det ska du gå och lägga dig.

Jag skulle också vilja fästa er uppmärksamhet, kära bröder och systrar, på den helige Serafim av Sarovs styre. Många förstår det som tre läsningar om dagen (morgon, eftermiddag, kväll) vissa böner"Fader vår" (tre gånger), "Jungfru Guds moder, gläd dig ..." (tre gånger) och trosbekännelsen (en gång). Men det är inte så. Förutom att läsa regeln tre gånger, sa den helige Serafim att en person under den första hälften av dagen borde läsa Jesusbönen nästan hela tiden eller, om människor är i närheten, i sinnet, "Herre, förbarma dig." och efter middagen, istället för Jesus-bönen, "Allaste Theotokos, rädda mig, en syndare."

Det vill säga, Saint Seraphim erbjuder en person en andlig övning i oavbruten bön, och inte bara en lättnad från regeln om kvälls- och morgonbönen. Du kan naturligtvis läsa en bön enligt regeln från St Serafim av Sarov, men först då behöver du följa alla instruktioner från den store äldste.

Därför upprepar jag än en gång, morgon- och kvällsbönsregeln är ett nödvändigt minimum för en ortodox kristen.

Jag skulle också vilja fästa er uppmärksamhet, kära bröder och systrar, på ett ganska vanligt misstag som vi ofta gör.

S:t Ignatius varnar oss för det i ovannämnda arbete: det är nödvändigt att göra både regler och pilbågar med möjlig långsamhet och uppmärksamhet. Det är bättre att läsa mindre böner och buga mindre, men med uppmärksamhet, än mycket och utan uppmärksamhet.

Välj själv en regel som motsvarar krafterna. Det Herren sa om sabbaten, att den är för en man och inte en man för henne (Mark 2:27), kan och bör tillskrivas alla fromma gärningar, liksom till bön regel. En böneregel är för en person, och inte en person är för en regel: den ska bidra till att en person uppnår andligt välstånd och inte tjäna som en outhärdlig börda (en betungande plikt), krossa kroppsstyrka och genera själen . Dessutom bör det inte tjäna som förevändning för stolt och skadlig inbilskhet, skadligt fördömande av nära och kära och förnedring av grannar.

Munken Nikodemus den helige bergsklättraren skrev i boken "Invisible Warfare": "... Det finns många präster som berövar sig själva världens frälsande frukt från sina andliga gärningar genom att förlänga dem och tro att de kommer att lida skada om de gör det. inte föra dem till slutet, i falsk förtroende, naturligtvis, att andlig perfektion består i detta. Följande sin vilja på detta sätt arbetar de hårt och plågar sig själva, men får inte sann frid och inre frid, i vilken Gud verkligen finner och vilar.

Det vill säga, vi behöver beräkna vår styrka i bönen. Du bör sitta ner och tänka på den tid som alla har. Om du till exempel är speditör i kommersiellt företag och du är på väg från morgon till kväll, eller du är gift, arbetar, och du behöver fortfarande ägna tid åt din man, barn, organisera familjelivet, då kanske det räcker för dig att ha en morgon- och kvällsbönsregel och Läs två kapitel av aposteln, ett kapitel av evangeliet på en dag. För om du också tar på dig läsningen av olika akatister, flera kathisma, så kommer du inte att ha tid att leva. Och om du är pensionär eller jobbar någonstans som ordningsvakt eller på annat jobb, har fritid, varför inte läsa akatister och kathisma.

Utforska dig själv, din tid, dina förmågor, dina styrkor. Mät böneregeln med ditt liv så att det inte är en börda, utan en glädje. För det är bättre att läsa färre böner, men med hjärtlig uppmärksamhet, än mycket, men tanklöst, mekaniskt. Bön har kraft när du lyssnar och läser den med hela din varelse. Då kommer den livgivande våren av gemenskap med Gud att strömma fram i våra hjärtan.

Präst Andrei Chizhenko