I forna tider var Centralasien en region med egna traditioner för politisk utveckling. Bactria var ett av centra för den persiska civilisationen och hade en viss självständighet under akemenidernas tidevarv. Ankomsten av de makedonska inkräktarna i regionen inkluderade Centralasien i de nya staternas inflytandesfär. Bactria och Sogdiana blev en region där lokala traditioner flätades samman med grekiska, och den östligaste av de hellenistiska staterna bildades. Khorezm fortsatte sina statliga traditioner, rotade i eran innan dess underordning under den akemenidiska statens härskare.

Bactria, Sogdiana och Khorezm var en del av det Achaemenidiska riket. Förmodligen hade dessa provinser ett visst oberoende med tanke på deras avlägset läge från imperiets centrum.

Alexander invaderade Centralasien efter det persiska imperiets nederlag. Lokala härskare och stammar, befriade från persiskt styre, bestämde sig för att bli oberoende. Under loppet av två år etablerade den makedonska armén, i en serie små strider och fångster av bergsfästningar, kontroll över Sogdia och Bactria under 329-327 f.Kr. Under underkuvandet av regionerna etablerade Alexander makedonska militärkolonier där.

Under krigen mellan Diadochi var Bactria och Sogdiana, förenade till en satrapi, en del av det formellt existerande imperiet. Omkring 305 f.Kr. de annekterades till delstaten Seleucus I och blev en del av hans arvingars makt.

Grekisk-baktriska kungariket

Omkring 250 f.Kr. Satrap av Bactria Diodotus förklarade sig själv som en oberoende kung. Efter en tid kämpade Diodotus I och seleukiderna tillsammans mot parterna som invaderade Centralasien. Förmodligen erkände seleukiderna den kungliga titeln för härskaren av Bactria för detta.

Under Diodotus II blev Bactria en allierad till Parthia och bröt alliansen med seleukiderna. Tillsammans besegrade de Seleukos II:s trupper. Diodotus II:s närmande till Parthia väckte adelns missnöje, och kungen dödades av Euthydemus, som utropade sig själv till ny kung.

Under Euthydemus regeringstid invaderade Antiochos III, kung av den seleukidiska staten, Bactria. Kungen av Syrien besegrade baktrierna i strid och belägrade huvudstaden. Efter två års belägring slöt Antiochos och Euthydemus ett fördrag 206 f.Kr. Euthydemus behöll den kungliga titeln, men erkände beroendet av seleukiderna.

Under Demetrius I, som regerade på 190-170-talet. f.Kr. utökade Bactria sina gränser österut - Arachosien och ett antal territorier i nordvästra Hindustan annekterades.

Omkring 171 f.Kr. Eukratides gjorde uppror mot Demetrius. Han lyckades lägga hela det grekisk-baktriska riket, inklusive indiska ägodelar, under sin makt. Men under hans regeringstid återupptogs kriget med Parthia och de västra regionerna gick förlorade: Turivu och Aspion.

Efter mordet på Eukratides omkring 145 f.Kr. försvagningen av Bactria började. Staten upplevde kaos, enskilda militära ledare i satrapierna utropade sig själva till kungar. Grekisk-Bakterien och Grekisk-Indien blev officiellt separata stater. Omkring 129 f.Kr. Yuezhi-nomader invaderade Bactria och förstörde detta hellenistiska kungarike.

Khorezm

Khorezm var en stat beroende av Achaemenid Persien, från och med Kyros den stores era. Under invasionen av Persien av makedonierna slöt härskaren över Khorezm, Farasman, en allians med Alexander. Senare stödde han Spitamen, en persisk adelsman som ledde ett gerillakrig mot makedonierna.

Lite är känt om Khorezm från gamla källor. Men denna stat är identifierad med kungariket Kangyui av kinesiska källor. Khorezm på 200-talet f.Kr kämpade med de hellenistiska staterna. Omkring 175 f.Kr. Khorezmians ockuperade Sogdiana, som tillhörde Greco-Bactria.

Omkring 100 f.Kr Khorezm tillåter sig att utmana Handynastins Kina. Khorezmiska trupper tvingade kineserna att häva belägringen av delstaten Fergana. Under samma tid var Alans-stammarna underkastade Khorezm, och folken i skogen Ural betalade hyllning.

Under 1:a århundradet e.Kr. uppkomsten av Massagetian Kushan-folket börjar. Deras härskare Kadfiz vägrade att erkänna vasallberoendet av Khorezm. Han underkuvade Sogdiana med Bactria och besegrade Saks med Parthians. I mitten eller andra hälften av 1:a århundradet e.Kr. Khorezm blev en del av Kushan-staten. Han behöll delvis självständighet inom detta imperium. Senare var Khorezm en del av sassanidernas rike.

Resultat: Centralasien på tröskeln till en ny era

Det grekisk-baktriska riket blev det östligaste av de stater som dök upp på platsen för Alexanders imperium. Hellenismens inflytande i denna region var relativt svagt, och Bactria blev inte centrum för den grekiska kulturen, som Egypten eller Pergamum.

Med ankomsten av nomadiska erövrare till regionen upphörde de grekisk-makedonska staterna och det antika Khorezm att existera. Under de första århundradena av den nya eran blev Centralasien en del av den nya världen - parthernas och Yuezhis östra imperier. Hellenistiskt inflytande i regionen reducerades till ingenting.

Hellenistisk konst (E. Rotenberg)

Hellenistisk konst

I slutet av 400-talet. FÖRE KRISTUS. de slavägande staterna i östra Medelhavet och Mellanöstern gick in i en ny period av sin historiska och kulturella utveckling, som fick namnet hellenism inom vetenskapen.

Den ekonomiska och politiska krisen i de grekiska stadsstaterna på 400-talet. vittnade om omöjligheten att vidareutveckla det gamla slavägande samhället inom ramen för de gamla statliga institutionerna - detta krävde nya former politisk struktur. Grekland var inte ensamt om krisen. Dess gamla fiende är Achaemenidernas persiska makt, som vid slutet av 300-talet utvidgade sin makt till de flesta länder i Främre Orienten. var på djupt förfall. Det var dessa faktorer som möjliggjorde det persiska kungarikets snabba nederlag, framväxten av Alexander den stores stora imperium på dess ruiner, utvidgningen av marknader, spridningen av grekisk kolonisation över de stora territorierna i öst. Alexanders imperium var inte hållbart - det föll sönder omedelbart efter hans död, men de separata makterna som separerade från dess sammansättning var redan statsbildningar av en ny typ: de var despotiska monarkier från den hellenistiska eran.

Hellenistiska Egypten, seleukidernas rike, det makedonska riket (som omfattade en betydande del av Grekland), Pergamum och Rhodos bör utnämnas till de viktigaste av dessa stater. Med ett gemensamt socioekonomiskt system, med en viss närhet av regeringsformerna baserade på monarkens obegränsade makt och faktiskt medborgarnas fullständiga avsaknad av rättigheter, hade var och en av dessa stater sina egna särdrag som avgjorde dess historiska öden och drag i dess kultur. Således var seleukidernas väldiga kungarike, vars gränser sträckte sig från Medelhavets stränder till Syr Darya och Indus, bebott av många folk och stammar som skilde sig åt i graden av socioekonomisk utveckling, i kultur och språk. Egypten, där den ptolemaiska dynastin stärktes, var en mer integrerad statsbildning vad gäller dess befolkning och kultur. I själva Grekland och i Mindre Asiens städer var polisstrukturen fortfarande bevarad, men suveräniteten för denna politik var rent yttre - deras myndigheters befogenheter var begränsade till frågor om urban självstyre. Polissystemet återställdes efter Alexanders död på Rhodos, men i huvudsak maskerades diktaturen för en smal oligarkisk elit här av republikanska regeringsformer.

Tillsammans med dessa stater drogs ett antal länder i Medelhavsområdet, i västra och centrala Asien in i den hellenistiska världens politiska och handelsmässiga kretslopp. Bactria och Parthia i Centralasien, Armenien och Iberien i Transkaukasien, Pontic and Bosporus riket vid Svarta havets stränder och andra bör ingå här. Dessa stater accepterade den grekiska kulturens höga prestationer, men lokala kulturtraditioner rådde fortfarande i dem.

Den hellenistiska eran är huvudsakligen uppdelad i två perioder. Tidig period - från slutet av 400-talet. före början av 2:a c. FÖRE KRISTUS. - präglades av den ekonomiska och kulturella uppgången i de flesta hellenistiska stater, främst Egypten, Syrien, Pergamum och Rhodos. Egentligen förlorade Grekland sin ledande roll i den antika världens ekonomiska och politiska utveckling, även om det behöll sin enorma kulturella betydelse. I den sena perioden, under 2:a - 1:a århundradena. FÖRE KRISTUS. Intensifierade tecken på kris upptäcktes i de hellenistiska huvudstaterna. Men det var just vid den här tiden som det politiska och kulturella uppsvinget av stater i den hellenistiska världens periferi föll - inklusive kungariket Pontus, Armenien, Parthia.

Ekonomiska framsteg under den hellenistiska eran var tillfälliga och instabila. De huvudsakliga interna motsättningarna i det slavägande samhället - nedgången i de fria medborgarnas arbetes roll, slavarbetets låga produktivitet och omöjligheten av tekniska framsteg under dessa förhållanden - borde oundvikligen ha visat sig med ny kraft. Under den hellenistiska perioden ökade kontrasten mellan den slavägande elitens fantastiska rikedom och massornas fattigdom kraftigt. Vid denna tid förekom det uppror av slavar, såväl som folk som med våld inkluderades i de stora hellenistiska staterna (rörelsen i Judéen, Aristonikos uppror i Pergamum).

Hellenismens kultur kännetecknas av två viktiga punkter: för det första den bredaste spridningen av den grekiska kulturen i alla områden i den hellenistiska världen, som ett resultat av vilket folken och stammarna som bebodde den hellenistiska världens grandiosa territorium - från Sicilien i västerut till Centralasien och Indien i öster, från det bosporiska riket i norra Svartahavsområdet till Nubien i ekvatorialafrika.

Den näst viktigaste punkten är kombinationen av element från grekisk kultur med lokala, främst österländska kulturtraditioner. Utifrån de bearbetade grekiska och antika lokala elementen skapade ett antal folk som ingick i de hellenistiska staterna sin egen kultur, som slog samman dessa element i en slags ny kvalitet.

En viktig roll i spridningen av grekisk utbildning spelades genom tillägget av det gemensamma grekiska språket (Koine). Den bredaste spridningen av Koine i delstaterna i den hellenistiska världen var ett bevis på det oskiljaktiga sambandet mellan dessa staters kultur och den avancerade för den tiden pan-helleniska kulturen. Den egyptiska Manetho och den babyloniska Beross skapar verk om sina folks historia på grekiska. På samma språk, kungen av Armenien Artavazd P.

Stora städer spelade en betydande roll i utvecklingen av den hellenistiska kulturen. Denna tid kännetecknas av en omfattande utveckling av stadsplanering: gamla städer byggdes om och nya grundades på viktiga strategiska och handelsplatser. Egyptens huvudstad, Alexandria, och huvudstaden i delstaten Seleucid, Antiokia, växte för den tiden till enorma städer med flera hundra tusen invånare. Centrum för den hellenistiska kulturen var Alexandria, med sitt museum (som även omfattade vetenskapliga institutioner) och ett bibliotek där hundratusentals handskrivna rullar förvarades. Pergamum, Syrakusa, Rhodos och andra städer var också stora kulturcentra.

De mest betydelsefulla under hellenismens era var framgångarna för naturvetenskap och matematik. En av antikens största vetenskapsmän, Arkimedes, som arbetade i Syrakusa, författare till många anmärkningsvärda verk om olika frågor inom matematik och mekanik, som upptäckte hydrostatikens grundläggande lag, skapade också ett antal mekanismer som spelade en stor roll för att förbättra den tidens konstruktion och krigsmateriel. Den grekiske astronomen Aristarchus från Samos var den första som lade fram idén att jorden roterar runt solen och runt sin egen axel. En elev av Aristoteles, Theophrastus lade de vetenskapliga grunderna för botaniken. En exceptionell roll i utvecklingen av de exakta vetenskaperna spelades av den Alexandriska skolan, vars representanter var matematikern, astronomen och geografen Eratosthenes, som gav en slående exakt definition av jordens omkrets för den tiden, matematikern Euklid, som lämnade en systematisk presentation av geometrins grunder, astronomen Hipparchus, författaren till en omfattande stjärnkatalog. Utvidgningen av horisonter ledde till skapandet av verk om världshistorien (verken av Polybius och Diodorus Siculus).

Hellenistisk filosofi som helhet kännetecknades av en vändning till problemen med etik, moral och religion. Dessa nya strävanden återspeglades till fullo av Epikuros, stoikernas och cynikernas skolor. Den materialistiska linjen i utvecklingen av hellenistisk filosofi, representerad av Epikuros skola, spelade en stor progressiv roll. Epikuros allmänna filosofiska åsikter, hans naturvetenskapliga åsikter och i huvudsak ateistisk tolkning av religionsfrågor hade en enorm inverkan på materialismens och ateismens vidareutveckling. I slutet av den hellenistiska eran var den materialistiska filosofins linje på väg att avta, och idealistiska läror utvecklades särskilt, till exempel stoisk filosofi, som predikade fatalistisk resignation till ödet, såväl som mystiska riktningar, vars tillväxt var en naturlig följd av den kris som det forntida samhället befann sig i under senhellenismens period.

Religionen från den hellenistiska eran kännetecknas extremt av spridningen av mystiska kulter, inklusive synkretiska grekisk-orientaliska gudar, till exempel Sarapiskulten, som kombinerade egenskaperna hos de egyptiska gudarna Apis, Osiris och den grekiska Zeus, Poseidon och Hades. ).

De viktigaste problemen i det sociala livet, nyckelfrågorna om etik och moral, som löstes i den klassiska erans litteratur, särskilt inom drama, slutade att upphetsa hellenistiska författare. Aischylos och Sofokles' monumentala tragedier och Aristofanes ljusa satiriska komedier ersattes av en sederkomedi, utan djupt ideologiskt innehåll, vars största representant var Menander. I poesin var den dominerande platsen ockuperad av kammargenrer - epigram, idyll, bukolisk, elegi. Det vanliga syftet med hellenistisk litteratur, särskilt från den sena perioden, är att underhålla läsaren, att fylla hans fritid. Hellenistisk litteratur känner nästan inte till en djup reflektion av de sociala motsättningarna i den tidens verklighet. I motsats till litteraturen lämnade hellenismens sköna konster underbara monument som uttrycker den här erans specifika drag i en extremt levande form.

I själva verket är den hellenistiska konsten konsten på det grekiska fastlandet och de angränsande öarna i den Egeiska skärgården, Mindre Asien (främst kungariket Pergamon), Rhodos, Syrien (den västra delen av seleukidstaten) och Egypten, det vill säga dessa regioner och stater i den hellenistiska världen, i vars konst grekiska traditioner, omarbetade i enlighet med de nya sociala idéerna, fick ett övervägande värde.

Med otvivelaktiga och mycket betydelsefulla drag av gemensamhet, är konsten i vart och ett av dessa områden också präglat av drag av originalitet. Denna originalitet bestämdes av särdragen i den ekonomiska, politiska och kulturella utvecklingen i var och en av staterna, såväl som betydelsen av den lokala konstnärliga traditionen. I det hellenistiska Grekland bestämde således bevarandet av den klassiska erans sociala och konstnärliga traditioner en närmare koppling mellan konst och klassiska modeller än någon annanstans. I mycket mindre utsträckning märks detta samband i Pergamums och Rhodos konstnärliga monument – ​​här kom tecknen på den hellenistiska konsten som ett nytt skede i konsthistorien tydligast till uttryck. I konsten i det hellenistiska Egypten, mer än i någon av dessa stater, är särdragen av synkretism (fusion) av grekiska konstformer med den lokala konstnärliga traditionen märkbara.

Processen för bildandet av enskilda lokala konstskolor ägde rum i närvaro av de närmaste kulturella banden mellan dem, vilket till exempel underlättades av de frekventa förflyttningarna av konstnärer från en stat till en annan. Likheten mellan sociala förhållanden, i kombination med konstnärliga kopplingar, var anledningen till att kulturen i den hellenistiska världen, trots all dess komplexitet och mångsidighet, präglades av integritetsdrag, eftersom den speglade de specifika egenskaperna hos en viss period i utvecklingen av det gamla slavsamhället.

I allmänhet är hellenismens konst uppdelad i två huvudstadier. Tid från slutet av 400-talet. före början av 2:a c. FÖRE KRISTUS. är tidig period Den hellenistiska konsten fick det djupaste uttrycket när den upplevde sin högsta blomning och progressiva konstnärliga tendenser. 2:a - 1:a århundradena BC, tiden för en ny kris för det slavägande samhället och dess kultur, utgör den sena perioden av hellenistisk konst, redan präglad av drag av en tydlig nedgång.

Hellenistisk arkitektur upplevde ett snabbt uppsving i slutet av 400- och 300-talen. BC, under framväxten av ett antal nya huvudstäder, handel, administrativa och militär-strategiska centra. Under de följande århundradena, med närmandet av krisen som uppslukade staterna i den hellenistiska världen, började omfattningen av byggverksamheten att minska.

De historiska förhållandena under eran bestämde de huvudsakliga uppgifterna för de hellenistiska arkitekterna. De var skyldiga att inte bara utveckla nya principer för stadsplanering för att säkerställa normal drift av en stor handelsstad, utan också att använda alla figurativa medel för arkitektur för att hävda idén om den hellenistiska monarkens storhet och makt.

Hellenistisk stadsplanering kännetecknas av separationen av stadens administrativa och kommersiella centrum. Templet, som under den klassiska eran var huvudbyggnaden i staden, blev under den granskade perioden bara en del av den allmänna centralensemblen, som även omfattade administrativa byggnader, en basilika, ett bibliotek, en gymnastiksal och andra byggnader. En ny princip fastställdes för den arkitektoniska utformningen av det stora torget - agora - som var omgivet av täckta portiker, vilket gav det en sluten karaktär; sådan var till exempel agoran vid Priene. Ibland bestod den centrala delen av staden av flera ensembler, såsom stadskärnan i Miletos, akropolis i Pergamon. Verk av monumental skulptur - kolossala statyer och flerfigursgrupper - introducerades i stor utsträckning i arkitektoniska ensembler. Som de huvudsakliga genomfartslederna pekas vanligtvis ut två gator som korsar sig i centrum. De var mycket bredare än de andra och arkitektoniskt rikare inredda.

Under den hellenistiska eran utvecklades principerna för parkarkitektur. Alexandria och Antiokia var kända för sina magnifika, rikt dekorerade parker. Offentliga och administrativa byggnader skapades med ett stort inre utrymme, som kan ta emot ett betydande antal människor, som Bouleuterium i Miletus. Enorma tekniska strukturer restes, till exempel den berömda Pharos-fyren i Alexandria.

För hellenistisk arkitektur är inte bara en ökning av storleken på offentliga byggnader vägledande, utan också en betydande förändring i själva karaktären av arkitektoniska lösningar. Så, till exempel, vid konstruktionen av tempel, tillsammans med periptern, blev en mer magnifik och högtidlig dipter utbredd. Istället för en strikt dorisk ordning användes oftare den joniska ordningen. I samband med allmänna trender Hellenistisk arkitektur och uppkomsten av nya typer av strukturer, ordningens karaktär och funktioner har förändrats på många sätt. Om i byggnaderna på 500-talet. FÖRE KRISTUS. Eftersom den tvåvåningiga pelargången endast användes inne i tempelcellerna, började den i hellenistisk arkitektur användas mycket mer allmänt - till exempel är helgedomen Athena i Pergamon omgiven av en tvåvånings portik. Denna teknik motsvarade de strävanden som är karakteristiska för hellenistisk arkitektur för större prakt av byggnaden och förknippades med övergången till större byggnader. Muren började spela en viktig roll i hellenistiska strukturer. I detta avseende började ordenselementen förlora sin konstruktiva betydelse och användes som element i väggens arkitektoniska artikulation, vars plan bröts upp av nischer, fönster och pilastrar (eller halvkolonner).

Anrikningen av den slavägande eliten, intresset för privatliv som är karakteristiskt för den hellenistiska eran, resulterade i ökad uppmärksamhet på arkitekturen i en privat bostad. Den grekiska eran skapade en mer arkitektoniskt komplex peristyltyp av bostadshus med rik inredning, ett exempel på detta är husen på ön Delos.

Med alla sina prestationer bär den hellenistiska arkitekturen prägel av sin tids motsättningar. Den enorma skalan av byggnader, ensemblers rikedom, komplikationen och berikningen av arkitektoniska former, byggnadernas prakt och elegans, mer avancerade konstruktionstekniker kunde bara delvis kompensera för förlusten av ädel storhet och harmoni som är inneboende i de arkitektoniska monumenten i det klassiska epok. Kontrasten intensifierades mellan de kvarter som byggdes upp med de rikas lyxiga hus och de fattigas eländiga hyddor.

Liksom i den klassiska eran behöll skulpturen under den hellenistiska eran en ledande roll bland andra typer av konst. Inte i någon annan form; konst, den hellenistiska erans väsen och karaktär återspeglades inte lika levande och fullständigt som i skulptur.

Den slavägande demokratin i polisen - grunden för den höga blomningen av klassikernas konst - är oåterkalleligen ett minne blott. Med henne gick en fri medborgare i polisen, som aktivt deltog i statens regering, försvarade den från fiender med vapen i händerna, kände hela tiden sin oskiljaktiga förbindelse med kollektivet av fria medborgare, gick bort.

Den klassiska epokens fria grekiska ersattes av ett subjekt av en despotisk monarki, befriad från skyldigheten att försvara sin stat under krig och berövad rätten att delta i statsförvaltningen. Den nära kopplingen mellan individen och kollektivet förlorades. I medvetandet hos folket från den hellenistiska eran utvecklas individualistiska tendenser, en känsla av självtvivel, maktlöshet att motstå händelseförloppet. Därmed uppstår en konfliktmedvetenhet med verkligheten omkring honom, karakteristisk för den hellenistiska personens världsbild, en konflikt som gav upphov till inslag av dissonans, ett tragiskt sammanbrott i konstnärliga bilder.

De grekiska klassikerna skapade sitt eget konstnärliga ideal, en generaliserad bild av en mänsklig medborgare, där drag av tapperhet och skönhet är oupplösligt sammanlänkade. I den hellenistiska konsten skedde så att säga en splittring av den integrerade bilden av en person: å ena sidan är hans heroiska egenskaper gestaltade i överdrivna monumentala former; å andra sidan utgör bilder av en lyriskt intim eller vardaglig karaktär ett slags kontrast till dem. Om i konsten på 500-talet. FÖRE KRISTUS. gudabilderna kännetecknades av samma naturlighet och mänsklighet som bilderna av människor, sedan i hellenistisk konst är gudabilderna ofta försedda med drag av hypertrofierad monumentalitet, till exempel i kolossala statyer som Kolossen av Rhodos vanliga. i denna era; tvärtom genomgår bilden av en person ofta en stark nedgång, vilket framgår av några naturalistiska genreskulpturer från den Alexandriska skolan.

Individualismen under den hellenistiska eran uppträder å ena sidan i form av självbekräftelse av en stark egoistisk personlighet, som strävar efter att på alla sätt höja sig över det sociala kollektivet och underordna det dess vilja. En annan form av hellenistisk individualism är förknippad med människans medvetenhet om sin impotens inför varats lagar. Det visar sig i vägran att slåss, i fördjupning i ens inre värld. Båda dessa former återspeglas i det hellenistiska porträttet, där två huvudlinjer kan urskiljas: den typ av porträtt av de hellenistiska härskarna, där konstnärens uppgift är att förhärliga en man med stark vilja och energi, som skoningslöst sopar bort alla hinder. på sin väg att uppnå sitt egoistiska mål, och den typ av porträtttänkare och poeter, vars bilder speglade medvetenheten om verklighetens motsättningar och maktlösheten att övervinna dem.

Behovet för den hellenistiska konstnären att glorifiera monarkens makt, istället för att bejaka verkligt medborgerliga ideal, hade utan tvekan en negativ effekt på bildernas etiska sida. I den hellenistiska konsten är monument inte ovanliga, där drag av yttre representativitet råder över djupet av det ideologiska innehållet. Men det skulle vara ett misstag att bara se dessa negativa egenskaper. De bästa hellenistiska konstnärerna kunde förmedla storheten och patosen i sin era - eran av en plötslig utvidgning av världens gränser, upptäckten av nya länder, uppkomsten och fallen av enorma stater, storslagna militära sammandrabbningar, tiden för stora vetenskapliga upptäckter som utan motstycke utökade kunskapen om människan och hennes horisonter, perioder av snabb tillväxt och svår kris . Dessa drag av eran bestämde bildernas titaniska karaktär, övermänskliga styrka och stormiga patos - de egenskaper som är inneboende i de enastående verken av hellenistisk monumental skulptur. Epokens starka sociala motsättningar förhindrade uppkomsten konstnärliga bilder harmonisk natur och det är ingen slump att de hellenistiska bildernas patos, som bär prägel av olösliga konflikter, ofta får en tragisk karaktär. Därav de specifika särdragen i den figurativa strukturen hos hellenistiska konstverk: i motsats till den lugna viljestarka koncentrationen, den interna integriteten hos bilderna av höga klassiker, kännetecknas de av enorm känslomässig spänning, stark dramatik och stormig dynamik.

Ett progressivt inslag i den hellenistiska konsten var en bredare reflektion av olika aspekter av verkligheten än i klassikerna, uttryckt i uppkomsten av nya teman, vilket i sin tur ledde till expansion och utveckling av systemet av konstnärliga genrer.

Bland de individuella skulpturgenrerna var den mest utvecklade inom hellenistisk konst monumental plast, som var en väsentlig del av arkitektoniska ensembler och levande förkroppsligade de viktigaste dragen i eran. Förutom kolossala statyer kännetecknas den hellenistiska monumentala skulpturen av flerfigurerade grupper och enorma reliefkompositioner (båda dessa typer av skulpturer användes mest i ensemblen av Pergamon akropolis). Tillsammans med de mytologiska teman innehåller den hellenistiska monumentala skulpturen också historiska teman (till exempel episoder av slaget mellan pergamerna med gallerna i gruppkompositioner av samma Pergamon-akropolis).

Den näst viktigaste platsen bland skulpturgenrerna under den hellenistiska eran upptogs av ett porträtt. Grekiska klassiker kände inte till ett så utvecklat porträtt; de första försöken att införa element av känslomässig upplevelse i porträttet gjordes dessutom, i en mycket allmän form, endast av Lysippus. Helleniska porträtt, samtidigt som de behåller principen om typifiering som är karakteristisk för grekiska konstnärer, förmedlar ojämförligt mer individuellt inte bara egenskaperna hos det yttre utseendet, utan också olika nyanser av modellens känslomässiga upplevelse. Om mästarna från den klassiska tiden i porträtt av representanter för samma sociala grupp betonade, först och främst, gemensamma drag (så här uppstod typerna av porträtt av strateger, filosofer, poeter), då de hellenistiska mästarna, i liknande fall, bevara de typiska grunderna för bilden, avslöja de karakteristiska egenskaperna hos denna speciella person.

Inom hellenismens konst utvecklades först skulptur av genrekaraktär vida; Men sådana verk var sämre i sin ideologiska och konstnärliga betydelse än verk med mytologiska teman: under hellenismens era kunde den verkliga betydelsen av bilderna och fenomenen i vardagslivet och arbetets skönhet ännu inte förverkligas, på grund av vilket verk av vardagsgenren relaterade till denna tid lider ofta av ytlighet, smålighet, rent yttre underhållning; i dem, mer än i någon annan genre, manifesterade sig naturalistiska tendenser. Liknande drag uppträdde i den så kallade bildreliefen, där vardagliga scener avbildades mot bakgrund av ett landskap (landskapet började först avbildas i skulptur just under den hellenistiska eran). Trädgårdsdekorativa skulpturer, som ofta används för att dekorera parker, var en ny typ av plastisk konst. Hellenistisk finplast fortsatte den klassiska erans prestationer i denna typ av skulptur, utökade dess ämne och utvecklades i linje med att förstärka bildernas vitala karaktär.

Hellenistiska mästare berikade avsevärt arsenalen av konstnärliga skulpturer. De upptäckte nya möjligheter för en mer konkret överföring av naturen, hittade sätt att visa olika känslor, att förmedla rörelse i dess komplexa och mångfaldiga former, utvecklade nya kompositionsprinciper i konstruktionen av flerfigursgrupper och reliefer, fortsatte sökandet efter tre- dimensionell skulptur och konstruktion av ett skulpturmonument, med hänsyn till mångfalden av synpunkter. .

Såvitt kan bedömas av källorna var måleriets betydelse under den hellenistiska eran mycket stor. Tyvärr gick de flesta av hennes monument under. en uppfattning om dem ges av mosaikerna som har kommit ner till oss på grund av deras hållbarhet, såväl som kopior av romartiden i pompeianska hus. Att döma av kopiorna och de bevarade beskrivningarna av målningar liknade bildernas natur i det hellenistiska måleriet bilderna av skulptur. Liksom skulptur berikades måleriet med nya genrer, inklusive vardagsgenre och landskap.

I det hellenistiska måleriet gjordes ett avsteg från kompositionstekniker, som påminner om teknikerna för skulptural relief, till en mer vital och mer övertygande återgivning av naturen, till att visa den verkliga miljön i vilken handlingen utspelar sig. Det görs försök att konstruera objekt och rum på ett perspektiviskt sätt, färglösningen är berikad och komplicerad.

Förhållandena under den hellenistiska eran bidrog i hög grad till att brukskonsten blomstrade. Uppgifterna med konstnärlig utsmyckning av palats och rika hus som uppstod före dåtidens mästare, önskan att dekorera vardagslivet, karakteristiskt för eran, var anledningen till skapandet av ett stort antal konstverk, från vilka främst monument av toreutiker och gyptiker har kommit till oss. Adeln och skönheten i dessa verk, perfektionen av deras tekniska utförande gör dem till de anmärkningsvärda monumenten av hellenistisk konst.

Den hellenistiska konstens enastående prestationer uppstod i kampen mellan progressiva konstnärliga trender och antirealistiska strömningar. Dessa tendenser manifesterade sig i olika former - i bildernas yttre representativitet och teatralitet, i dominansen av element av villkorlig idealisering i dem, i naturalismens drag och slutligen i slaviskt följsamhet till döda kanoner och i villkorlig stilisering. Relativt svagt uttryckta under hellenismens tidiga period, blev dessa negativa egenskaper dominerande under dess senare period, i en atmosfär av ideologisk utarmning av konsten.

Under den hellenistiska eran förlorade Grekland på fastlandet sin ledande politiska och ekonomiska roll, vilket gav plats för den hellenistiska världens starkare makter. Egentligen genomgick Grekland, som vid den tiden var en del av det makedonska kungariket, en djup politisk, social och ekonomisk kris. Denna kris manifesterade sig i frekventa uppror av slavar, statskupp, sammandrabbningar mellan olika politiska fackföreningar. Greklands territorium blev skådeplatsen för förödande krig, vilket försvagade de redan undergrävda krafterna i den gamla grekiska politiken och förstörde enorma kulturella värden. Det bör noteras att det var Aten, som, mer än någon annan grekisk polis, bevarade demokratiska traditioner, ledde andra städers kamp mot det makedonska oket. Men redan i mitten av 2:a talet. f.Kr., splittrade av politiska och sociala motsättningar, blev Grekland och Makedonien, trots försök till envist motstånd, bytet för en mäktigare slavstat - det republikanska Rom.

Ändå var den kulturella betydelsen av Greklands fastland och öarna som gränsar till det under hela den hellenistiska perioden och vidare - under den romerska tiden - mycket stor. Attikas huvudstad - Aten - förblev ett av den hellenistiska världens viktigaste kulturcentra, en stad av universell vördnad, "Hellas of Hellas", som de sa på den tiden. Grekiska och främst attiska mästare arbetade inte bara i sitt hemland - de var inbjudna till andra länder i den hellenistiska och sedan den romerska världen.

Arkitekturen led mest av den ekonomiska och politiska nedgången i Grekland: under den hellenistiska eran flyttade centra för nybyggnation till öster. Hellenistisk arkitektur lämnade inga monument i Aten som kunde jämföras med den klassiska arkitekturens monument vad gäller deras konstnärliga värde. Attika självt hade inte de materiella möjligheterna för storskalig konstruktion, och de flesta av strukturerna uppfördes på bekostnad av härskarna i andra stater som patroniserade Aten - främst Pergamum och den seleukidiska staten.

Den största byggnaden i hellenistiska Aten är den olympiska Zeus tempel (den så kallade Olympeion). Byggandet av templet drog ut på tiden i flera hundra år. Började på 600-talet BC byggdes templet huvudsakligen under 174 - 163 år. FÖRE KRISTUS. och fullbordades först under den romerske kejsaren Hadrianus på 200-talet. AD Temple of Olympian Zeus, ett av de största templen i den antika världen, var en dipter som mätte 41 X ca. 108 m; 20 pelare var placerade längs dess längsgående sidor, 8 pelare längs fasaderna. För första gången i grekisk arkitektur användes den korintiska ordningen, den rikaste och mest eleganta av de grekiska orden, som tidigare endast användes i inre utrymmen, i den yttre pelargången. De 15 jättepelare som levt kvar från templet till vår tid, gjorda av pentelisk marmor, vittnar om omfattningen och prakten av denna struktur, som dock inte skiljde sig åt i överdriven prakt, vanligtvis karakteristisk för hellenistiska byggnader; tempelbyggarna förlitade sig i stor utsträckning fortfarande på traditionerna för klassisk arkitektur.

En annan välkänd atensk byggnad från den hellenistiska perioden är Vindarnas torn, byggt i mitten av 1:a århundradet f.Kr. BC, är ett litet åttakantigt torn 12,1 m högt, satt på en trestegsbas. Utanför placerades ett solur på tornet, inuti - en mekanism för en vattenklocka - clepsydra. Framför dörrarna som leder till tornet från två sidor fanns det tidigare korintiska portiker. Tornet är dekorerat med en relieffris med allegoriska bilder av flygande vindar; relieffigurerna spridda över muren bryter mot den tektoniska logiken i arkitektoniska former, när de korsar arkitravens linje. En sådan teknik vittnar om den välkända förlusten av förståelse för logiken i arkitektonisk komposition.

En säregen struktur var den så kallade Arsinoyon på ön Samothrace - ett tempel byggt 281 f.Kr. Arsinoe, dotter till den egyptiske kungen Ptolemaios Soter, och tillägnad de "stora gudarna". Templet var en cylindrisk struktur med en diameter på 19 m. Templets yttervägg var uppdelad i två nivåer; det nedre skiktet var dövt, kantat med marmorrutor, det andra skiktet bestod av 44 pelare som stödde entablaturen och det koniska taket; mellanrummen mellan pelarna fylldes med marmorplattor. Samma indelning i två våningar bevarades inne i byggnaden. Arsinoyon är ett av de tidigaste exemplen på en centrerad struktur med ett stort inre utrymme; ett nytt inslag i dess arkitektur är också principen om våningsindelning, applicerad i och utanför byggnaden.

Byggnaderna på ön Delos ger en uppfattning om den hellenistiska arkitekturen i ett bostadshus. De deliska boningshusen tillhörde peristylstrukturerna; husets kärna var peristylen - en innergård omgiven av en pelargång, runt vilken rum fanns, upplysta genom dörrar som öppnade mot peristylen. Arrangemanget av dessa lokaler kännetecknades inte av symmetri och var av fri karaktär. I mitten av peristylen fanns en bassäng med en cistern, där regnvatten rann från taken. Peristylhusen i Delos - huset på kullen, huset av Dionysos - var två våningar, i enlighet med detta var pelargångarna i peristylen tvåskiktade. Husen byggdes av sten och putsade invändigt och utvändigt, golvet var jordat eller utlagt av stenplattor; i rika hus var golven i enskilda rum dekorerade med mosaik. Väggarna i interiören var dekorerade med gjutning och färgad gips, som imiterade murverket av färgade marmor. I rika hus användes äkta marmor: peristylpelare, såväl som golv, gjordes av den. Peristylen var dekorerad med blommor, prydnadsväxter, figurer. Sålunda utvecklade mästarna inom hellenistisk arkitektur den typ av hus som utvecklats under århundradena i förhållande till medelhavsklimatet med bostadsrum som ligger runt gården, vilket ger den större integritet och elegans.

De första skulpturverken, gjorda i form av hellenistisk konst, skapades av mästarna på det grekiska fastlandet och öarna i den Egeiska ögruppen som gränsar till den. Detta fenomen är ganska naturligt: ​​ursprunget till hellenistisk konst går tillbaka till den grekiska konsten på 300-talet f.Kr. FÖRE KRISTUS.; dessutom utvecklades i Grekland, ojämförligt starkare än i andra områden av den hellenistiska världen, en realistisk tradition, som bidrog till den snabba bildningen av nya konstnärliga principer. Samtidigt, på grund av bevarandet av polisstrukturen i Grekland, skilde sig det politiska systemet och karaktären av sociala relationer här väsentligt från det politiska systemet och sociala relationer i despotiska monarkier som den seleukidiska staten eller det ptolemaiska Egypten. Visserligen var de grekiska städernas självständighet illusorisk, men de behöll fortfarande medborgarnas frihetsälskande anda och de demokratiska traditionerna i den antika politiken, och följaktligen fanns det grund för att bevara den klassiska erans konstnärliga traditioner. I monumenten för grekisk konst från den hellenistiska eran fick därför de egentliga hellenistiska särdragen, uttryckta ganska tydligt, dock inte ett så spetsigt uttryck som t.ex. i Pergamums konst, och samtidigt drag. som går tillbaka till klassikernas konst märks tydligt i dem. Under den tidiga hellenismens period var de klassiska traditionerna inte döda dogmer – de hade fortfarande livgivande kraft. Efter den romerska erövringen, när Grekland befann sig i en romersk provins, när möjligheterna för den progressiva utvecklingen av hellenistisk konst var uttömda och de klassiska traditionerna återföddes till villkorliga kanoner, upplevde den grekiska konsten en djup nedgång.

Ett av de bästa verken av tidig hellenistisk skulptur är den berömda statyn av Nike av Samothrace. Denna staty restes på ön Samothrace till minne av segern som vann 306 f.Kr. Demetrius Poliorcetes över den egyptiske härskaren Ptolemaios flotta. Tyvärr har skulpturen kommit ner till oss svårt skadade - utan huvud och händer. Statyn placerades på en hög skir sten, på en piedestal i form av en front örlogsfartyg; Nika, vilket framgår av hennes reproduktioner på mynt, avbildades när hon blåste i en stridstrumpet.

De grekiska mästarna porträtterade gång på gång segergudinnan i monumental skulptur, men aldrig tidigare hade de nått "en sådan känslomässig uppsving, aldrig uttryckt segerkänslan med sådan ljushet som i den samothrakiska statyn. Den mäktiga gestalten av gudinnan med utsträckta vingar, motstå motvindens stormiga vindbyar, hennes självsäkra steg, varje rörelse av kroppen, varje tygveck som darrar av vinden - allt i denna bild är fullt av en jublande känsla av seger. Denna segerkänsla ges utan någon pompa och retorik – bilden av Nika är slående, först och främst med sin enorma vitalitet.

Nika från Samothrace ger ett exempel på en ny plastlösning, kännetecknad av en mer komplex förståelse av rörelse och en mer differentierad tolkning av plastiska former. Den allmänna rörelsen av Nikes figur är av en komplex spiralformad karaktär, skulpturen har ett stort "djup", uppnått inte bara på grund av de bakåtvikta vingarna, utan också på grund av Nikes starka steg och den allmänna strävan efter hennes figur framåt; mer detaljerat än i klassisk skulptur tolkas plastformen (till exempel avbildas kroppens muskler med fantastisk subtilitet, som framträder genom tyget i en genomskinlig tunika). En extremt viktig egenskap hos statyns plastiska språk är den ökade uppmärksamheten som konstnären ägnar åt chiaroscuro. Chiaroscuro är designad för att förstärka den pittoreska formen och bidra till bildens känslomässiga uttrycksfullhet. Det är ingen slump att kläder spelar en så stor roll i den figurativa och plastiska karaktäriseringen: utan de många klädvecken som fladdrar, sedan kramar kroppen och bildar det rikaste pittoreska spelet, skulle överföringen av Nikas känslomässiga utbrott vara mindre imponerande.

Både i tolkningen av bilden och i själva iscensättningen av den monumentala statyn, agerar författaren till Nike som en efterträdare till Scopas och Lysippus prestationer, men samtidigt manifesteras drag av den hellenistiska epoken tydligt i den samothrakiska Seger. Art 4th c. FÖRE KRISTUS. kände till mycket patetiska bilder, men även de mest dramatiska bilderna av Scopas behöll, så att säga, en mänsklig skala, det fanns ingen överdrift i dem, medan i Nike of Samothrace, drag av en speciell grandiositet, titanism av bilden manifesteras . Och i den klassiska konsten fanns det stora statyer utformade för att kunna uppfattas från avlägsna synvinklar (till exempel statyn av Athena Promachos på Akropolis i Aten); på 4:e talet. FÖRE KRISTUS. Lysippus utvecklade en tredimensionell tolkning av plastbilden och beskrev därigenom möjligheten av dess koppling till miljön, men endast i Nike of Samothrace uttrycktes dessa egenskaper fullt ut. Statyn av Nike krävde inte bara en omväg från olika håll, utan var också oupplösligt förbunden med landskapet som omgav den; iscensättningen av figuren och tolkningen av kläderna är sådan att det verkar som om Nika möter trycket från en riktig vind, som öppnar vingarna och fladdrar med kläderna.

Särskilt anmärkningsvärt är ett särdrag i den figurativa inkarnationen av Nike från Samothrace, som skiljer detta verk från andra monument av hellenistisk skulptur; om de patetiska bilderna av hellenistisk konst vanligtvis är tragiska till sin natur, så för känslan av jublande glädje förkroppsligad i Samothracian Victory, bildens optimistiska ljud, detta verk närmare monumenten från grekiska klassiker.

Ett annat karakteristiskt monument för tidig hellenistisk konst är den så kallade Alexandersarkofagen - en marmorsarkofag av en lokal härskare som hittades i Sidon med reliefer av grekiska mästare. Längden på sarkofagen är 2,30 m, på dess två sidor - längsgående och tvärgående - scener av striden mellan grekerna och perserna är avbildade, på de andra två sidorna - scener av lejonjakt med deltagande av grekerna och perserna. Av störst intresse är bilden av slaget på den längsgående sidan.

I kompositionen av stridsscenen och i tolkningen av bilderna utgick sarkofagens mästare från prestationerna av reliefplasterna från den klassiska eran; frisen från Halikarnassos mausoleum, som visar scener av striden mellan grekerna och amasonerna, fungerade som en modell för dem. Samtidigt lyckades mästarna av Sidon-sarkofagen introducera nya funktioner i sitt arbete. Först och främst lockar en annan kontur av bilderna, en annan karaktär av kompositionen och plastlösningen uppmärksamhet. I den halikarnassiska frisen var figurerna åtskilda från varandra med rymliga intervall, vilket uppnådde tydlig synlighet, enhetlig fördelning av figurer, vilket, trots bildernas dramatik och dynamik, betonade den övergripande arkitektoniska balansen i frisens sammansättning. I relieferna av Sidon-sarkofagen är figurernas arrangemang mer komplext: figurerna från grekerna och perserna, avbildade i ögonblick av dödlig strid, är sammanflätade och förenas i komplexa grupper. I den halikarnassiska frisen stack kropparna bara ut halvvägs från bakgrundsplanet, rörelsen skedde liksom i ett plan; i Alexanders sarkofag är figurerna, gjorda i hög relief, nästan separerade från bakgrundsplanet, och i vissa fall placerade framför varandra och bildar mycket komplexa plast- och kompositionsmotiv och förstärker därigenom helhetsintrycket av Alexanders sarkofagen. intensiv kamp. Principen om arkitektonisk klarhet, karakteristisk för klassikernas konst, ersattes här av principen om en gemensam bildlig helhet, typisk för hellenismens konst, och reliefens pittoreska förstärks av dess rika färg.

I typerna av strids- och jaktkrigare, särskilt grekerna, kan man fånga några drag av närhet till bilderna av klassisk konst, men i tolkningen av bilderna manifesteras också tecken som är karakteristiska för konsten från den hellenistiska eran . Uppmärksamheten uppmärksammas på det ökade intresset för den autentiska överföringen av soldaternas utseende, ansiktsuttryck, rörelser, gester, kläder, vapen (vapnen var gjorda av metall och är nu förlorade). Den etniska typen av perserna här skiljer sig lite från grekisk typ, men den persiska militärdräkten - en skjorta, långbyxor, en speciell huva som täcker huvudet och nedre delen av ansiktet, återges med extrem försiktighet.

Kampens patos förmedlas inte bara av figurernas stormiga rörelse - ansiktenas känslomässiga uttrycksfullhet spelar också en betydande roll. Särskilt karakteristiska i detta avseende är krigarnas åsikter - ibland formidabel och arg, ibland full av lidande (ögonen är gjorda med hjälp av målning). Den utmärkt bevarade färgen på reliefen ger en uppfattning om hur grekerna målade skulpturer. Införandet av färg i reliefen bidrar till viss del till den konkreta konkretiseringen av formen, men de grekiska mästarna undvek illusionistiska effekter. Färgläggning syftar inte till att imitera naturen; dess huvudsakliga roll är att förstärka reliefens känslomässiga effekt och dekorativa ljud. I enlighet med detta lämnas de nakna delarna av kropparna utan färgning, liksom ansiktena - bara håret och ögonen är målade; klädtyger ges i mjuka blåa, lila, lila och gula färger. Trots den ovanliga användningen av färg i skulptur för oss kan man inte annat än erkänna att polykromi användes i Alexanders sarkofag med hög konstnärlig skicklighet.

Tillsammans med den heroiska linje som kommer från Scopas och Lysippus i den hellenistiska skulpturen i Grekland, upptogs en viktig plats av riktningen som går tillbaka till Praxiteles verk.

Nära denna trend finns statyn av den så kallade "Flickan från Anzio" - ett grekiskt marmororiginal, förvarat i det romerska museet i Thermes. Flickan avbildas under offret; hon bär i sina händer en tavla med lagergren, en skriftrulle och en olivkrans; en tunn chiton, som exponerar hennes axel och passar figuren, förmedlar kroppens rörelse. En mer detaljerad skildring av tillbehör än i klassisk konst, såväl som en mycket fri, utan betonade vackra veck, överföring av kostymen, utan att i detta fall leda till genreförfining av bilden, bidrar till dess livskonkretisering. I bilden av en tjej attraheras vi av den organiska kombinationen av stort lyriskt djup och andlighet med en känsla av inre betydelse, kombinationen av plastmodellering, fantastisk i sin mjukhet, med figurens fria, energiska rörelse, det djupa. innehållet i individuella rörelsemotiv (till exempel känns ömhet och styrka samtidigt i lutningen av hennes vackra huvud), oklanderlig klarhet och mjukhet i plastformen. Typens ursprungliga skönhet, bildens djupa vitalitet, rikedomen av plast och nyanser av ljus och nyanser, och slutligen den allmänna känslan av fantastisk renhet och fräschör - det här är de utmärkande dragen i detta arbete. Alla dessa egenskaper ligger mycket nära principerna för klassisk grekisk konst; i detta fall vittnar de om det faktum att klassiska traditioner fortfarande var en levande kreativ källa för konstnärer under den tidiga hellenismens era.

Ett av de bästa verken av samma trend inom tidig hellenistisk konst är också marmorhuvudet av en flicka, som har kommit ner till oss på den ursprungliga grekiskan, som finns på ön Chios (Boston Museum). Bildens subtilaste lyrik, dess poetiska innehåll tar sitt uttryck inte bara i själva typen av ett ungt, så att säga, ännu inte färdigformat ansikte, i ett uttryck ovanligt i sin mjukhet. inre känsla men också i själva bearbetningen av materialet. Skulptören valde en särskilt transparent sorts marmor; dess plastbearbetning utfördes med fantastisk mjukhet - det finns inte en enda linje, inte ett enda skarpt utsprång eller fördjupning, formerna passerar omärkligt in i varandra, ansiktskonturen verkar smälta - sådana chiaroscuro-nyanser finns att det verkar som om ansiktet är höljt i dis. Detta underbara verk fullbordar sökandet efter en sofistikerad andlig bild, som startades av Praxiteles i hans "Hermes med Dionysos" och andra skulpturer.

En bronsstaty av en pojke som rider på en häst som hittats på botten av havet nära ön Euboea tillhör den tidiga hellenistiska perioden. Denna skulptur slår med en oöverträffad fräschör av konstnärlig uppfattning. Pojkens karaktäristiska utseende (klassisk konst kände inte till en så uttrycksfull skildring av barns åldersegenskaper), hans naturliga och fria landning, den starka impulsen som för honom framåt - allt förmedlas utan minsta konvention och idealisering. Den allmänna plastlösningen, såväl som bronsbearbetningen, är av hög perfektion.

Den berömda statyn av Praxiteles "Aphrodite of Cnidus" var modellen för många bilder av gudinnan under hellenistisk tid; kommer till stor del från Praxiteles, till exempel författaren berömd staty Afrodite Medici. Gudinnan avbildas i det ögonblick då hon kommer upp ur vattnet, vilket framgår av delfinen vid hennes fötter. Men i jämförelse med statyn av Praxiteles kännetecknas bilden av Aphrodite de Medici av en nyans av ytlighet. Skulptörens stora skicklighet, som lyckades skapa en vackert proportionerad figur, en uttrycksfull siluett, väl uppfattad från olika vinklar, för att förmedla gudinnans "våta" utseende, kan fortfarande inte kompensera för den största nackdelen - brunnen -känd kyla i bilden, förlusten av en djup känsla av liv, karakteristisk för monumenten från den klassiska eran och de verk av tidig hellenistisk skulptur som diskuterats ovan.

En viktigare plats i den antika konstens historia är ockuperad av statyn av Aphrodite de Milo (finns på ön Melos). Som inskriptionen vittnar om var författaren till detta verk skulptören Alexander (eller Agesander - några saknade bokstäver tillåter oss inte att definitivt fastställa hans namn). Statyn har kommit ner till oss utan båda händerna, och hittills har ingen övertygande rekonstruktion hittats. Tidpunkten för dess avrättning är också okänd - man tror förmodligen att statyn tillhör 300 - 200-talen. FÖRE KRISTUS.

Svårigheter att dejta beror till stor del på den ovanliga karaktären hos bilden av Afrodite av Milo för den hellenistiska eran: inte ett enda verk av hellenistisk konst bär så många drag av klassisk konst, och dessutom inte sena utan höga klassiker. Den sublima skönheten i denna bild, som själva typen av gudinnan, är ovanlig för den hellenistiska tiden - för all kvinnlighet kännetecknas gudinnans skönhet av någon speciell kraft. I individuella tekniker, till exempel, i den strikta tolkningen av vågiga hårlock, fångas ekon av det konstnärliga sättet hos skulptörer från 500-talet; Men när det tillämpas på Afrodite från Milo, kan vi minst av allt tala om direkt imitation av klassiska modeller: den klassiska konstens figurativa och konstnärliga principer omtolkas på grundval av hellenismens bästa prestationer. Afrodite avbildas halvnaken - hennes ben är draperade med pittoreska klädveck. Tack vare detta motiv är den nedre delen av figuren mer massiv och den övergripande kompositionslösningen får karaktären av en speciell monumentalitet. Samtidigt öppnar den starka kontrasten av den nakna kroppen och kläderna för möjligheten till en särskilt rik plastlösning, som också motsvarar iscensättningen av figuren med en spiralformad vridning och lätt lutning. Beroende på synens aspekt verkar gudinnans figur antingen flexibel och rörlig eller full av majestätisk frid. Trots all formernas idealitet är gudinnans kropp slående i sin fantastiska vitalitet: bakom de generaliserade massorna och konturerna döljer sig en ovanligt finfiltad kroppsmuskulatur; den extraordinära fräschören i texturen som uppnås under bearbetningen av marmor bidrar till detta i stor utsträckning. Slutligen är den huvudsakliga egenskapen som gör detta verk särskilt attraktivt bildens etiska höjd. Under den hellenistiska eran, när den sensuella principen betonades i många bilder av Afrodite, lyckades författaren till Afrodite av Milo stiga till förverkligandet av idealet för höga klassiker, när bildens skönhet var oskiljaktig från dess höga moraliska styrka.

Inom området skulpturporträtt tar den hellenistiska konsten ett viktigt steg framåt jämfört med klassikerna. Försvagningen av den idealiska generaliseringen av bilden, kännetecknande för hellenismen, ett ökat intresse för den sanna överföringen av naturen, en vädjan till inre värld människan var förutbestämd av porträttkonstens nya principer.

Med anknytning till början av den hellenistiska eran, bilderna av den store tänkaren av den antika världen Aristoteles, lösta i metoderna för porträtt av filosofer etablerade i grekisk konst, jämfört med porträtt från 400-talet. FÖRE KRISTUS. skiljer sig inte bara i en mer detaljerad överföring av de karakteristiska egenskaperna hos modellens yttre utseende, utan också i önskan att förkroppsliga dess andliga utseende. I porträttet av Aristoteles från det romerska nationalmuseet ges bildens inre karaktärisering mer allmänt, utan detaljering; plastutförandet är strikt, kompositionen är frontal, konstruktionen av ansiktet betonas konstruktivt. Det som är nytt i detta porträtt är bildens ökade inre spänning, vilket bidrar till överföringen av den store tänkarens andliga kraft. Liknande särdrag utmärker sig också av det som hör till början av 300-talet. FÖRE KRISTUS. porträtt av Epikuros.

Nästa steg framåt är porträtten av den berömda dramatikern från slutet av 300-talet - tidigt 300-tal. FÖRE KRISTUS. Menander, inklusive ett utmärkt porträtt av honom, hölls i Leningrad Eremitage. I detta porträtt är det mindre samband med kanoniska principer, dragen i Menanders tunna nervösa ansikte förmedlas mer individuellt, hans inre utseende avslöjas mer detaljerat - drag av meditation, sorg, trötthet; dessa egenskaper hos bilden uttrycks dock på ett dämpat sätt, de är ännu inte föremål för konstnärens huvudsakliga uppmärksamhet. Kompositionsstrukturen har blivit friare, huvudet ges i en lätt vridning och lutning, vilket förstärker intrycket av naturlighet; plastmodellering är mjukare.

Ett exempel på ett moget hellenistiskt porträtt tillhandahålls av porträttstatyn av den atenske talaren Demosthenes, av skulptören Polyeuctus, bevarad i en romersk kopia. Statyn gjordes i 280 - 279 år. f.Kr., det vill säga mer än fyrtio år efter Demosthenes död. Det verkar som om desto större anledning fanns att skapa en idealiskt generaliserad staty av talaren i andan av etablerade traditioner. Emellertid vägrade Polieukt all idealisering i överföringen av Demosthenes individuella ansiktsdrag, och tolkade dem med en uttalad porträttlikhet, vilket indikerar en grundlig studie av oratorns livstidsbilder. Konkretiseringen av bilden hindrade inte skulptören från att skapa en bild med extremt vidsträckt räckvidd och stort ideologiskt djup.

När han arbetade med porträttet av Demosthenes styrdes Polievkt av önskan att återskapa den tragiska bilden av den atenska patrioten, som utan framgång försökte ena sina medborgare i kampen mot Makedonien, som förberedde sig för att fånga Attika. Försänkt i sig själv står talaren med böjt huvud, böjda axlar och knutna händer. En rynkig panna, insjunkna ögon, insjunkna kinder, en svag, tunn kropp, kläder - en mantel, slarvigt skrynklig och kastad över axeln, förvandlad till en slumpmässigt skrynklig klump i midjan, en uttrycksfull gest - hela Demosthenes utseende uttrycker en medvetande om impotens, bitterhet och besvikelse, en känsla av tragisk hopplöshet. Detta är bilden av en man som har uttömt all sin kraft i en fruktlös kamp.

Vikten av porträttet av Demosthenes ligger i det faktum att i detta verk (till skillnad från porträttet av Menander, där endast det allmänna sinnestillståndet förmedlades), gjordes en övergång till att skildra hjältens specifika upplevelse. Porträttet av Demosthenes är inte bara en bild av en separat individ, det innehåller en djup historisk bedömning av en av tidens framstående figurer.

Den realistiska linjen i det tidiga hellenistiska porträttet kompletteras av en bronsbyst av en okänd filosof (eller poet) i Napolitanska museet. Vid första anblicken slår porträttet med sin extraordinära skärpa i överföringen av den gamla filosofens yttre utseende: tecknen på senil dekrepitering betonas - rynkor som rynkar ansiktet, insjunkna kinder, senila hudveck på halsen. Men det viktigaste här är inte i de yttre egenskaperna, utan i den djupa överföringen av den andliga bilden av en person. I motsats till porträttbilderna från den klassiska eran, representerar det napolitanska porträttet av filosofen en person i ett ögonblick av extrem känslomässig stress. I huvudet på Alexander den store som steg upp till Lysippus från ön Kos, introducerades först element av patos i porträttet, och detta patos uppfattades som ett uttryck för ett heroiskt uppsving av känslor; element av andlig disharmoni var då bara att växa fram. I det napolitanska porträttet förvandlas patos till ett tragiskt sammanbrott. Tema andlig kris, som är grunden för denna bild, kännetecknar inte bara just denna person, utan är ett uttryck för hela erans kris.

De bästa egenskaperna hos konsten från den tidiga hellenistiska perioden kom till uttryck i verk av små plastiska konster, särskilt i de utbredda terrakottafigurerna. För att fortsätta traditionerna från den klassiska tiden, följer de hellenistiska mästarna samtidigt linjen för att stärka typernas vitalitet och bildernas större känslomässiga ljusstyrka. Ett av de anmärkningsvärda verken av hellenistisk liten plastkonst är figuren känd som "den gamle läraren". Denna statyett, som skildrar en tunn gammal man böjd genom åren, kännetecknas av noggrannheten hos figurativa egenskaper, skärpan i vital observation och behärskning av den skulpturala lösningen.

Under den tidiga hellenistiska eran skapades anmärkningsvärda målningsmonument på fastlandet och ön Greklands territorium. I faunens hus i Pompeji hittades en vacker mosaikkopia från den berömda målningen av målaren Philoksen från Eritrea (sent 4:e - tidigt 3:e århundrade f.Kr.). Denna målning, beställd av härskaren över Atens Cassander, föreställde slaget mellan Alexander den store och Darius vid Issus. Som man kan bedöma från mosaiken manifesterades särdragen hos hellenistisk konst tydligt i Philoxenus verk - tolkningen av temat i dramatiska termer, bildernas patetiska karaktär. Flerfigurskompositionen är uppdelad i två delar: till vänster, mer påverkad av tiden, avbildas Alexander, i spetsen för sina ryttare, attackerande rasande perserna och redo att kasta ett spjut på den persiske kungen, till höger - Darius flyger på en krigsvagn. I en komplex komposition pekar artisten ut huvudpersonerna; bildens dramatiska kollision är baserad på deras kontrasterande sida. Alexanders ilska och upphetsning och skräcken för Darius, som ser sina krigskamraters död, förmedlas på ett övertygande sätt. Ännu mer specifik än i relieferna av Alexanders sarkofag är överföringen av persernas nationella typ och kostymer anmärkningsvärd. Figurerna är mästerligt arrangerade i rymden; konstnären använder till och med vinklar, till exempel i bilden av en häst i mitten av kompositionen. Med undantag för den schematiska framställningen av ett träd visas inte landskapsmotiv och scenen här: konstnärens hela uppmärksamhet ägnas åt bildernas uttrycksfullhet och överföringen av stridens allmänna patos. Mosaikens koloristiska konstruktion är baserad på dominansen av varma brunaktiga, rödaktiga och gyllene toner.

Ett exempel på en komposition baserad på en mytologisk handling är målningen från Dioscuri-huset i Pompeji "Akilles bland Lycomedes döttrar", som går tillbaka till originalet, som fungerade på 300-talet f.Kr. FÖRE KRISTUS. målare Athenian från Thrakien. Och här ser vi en dramatisk tolkning av temat, gestalter i stark rörelse, dynamisk kompositionskonstruktion. En av topparna i hellenistisk stafflimålning var den berömda målningen av Timomach från Bysans, som föreställer Medea före mordet på hennes barn (en kopia av den har bevarats i ett av Herculaneums hus). I detta verk visade Timomach sig vara en mästare på djup psykologisk avslöjande av bilden: han porträtterade Medea i de tragiska ögonblicken när motstridiga känslor kämpar i hennes själ - moderkärlek och en häftig önskan att hämnas på Jason som lämnade henne.

Ett anmärkningsvärt exempel på dekorativ mosaik finns i ett av Delos hus som föreställer en bevingad Dionysos krönt med en krans. Den sticker ut för sin exceptionella färgrika rikedom och subtila färgövergångar. Rungande grönt och blått, djupa brunvioletta toner kombineras här med delikata lila, rosa och gyllene nyanser.

Under den sena hellenistiska eran var konsten på det grekiska fastlandet och öarna på tillbakagång. Konstnärernas skicklighet kännetecknades fortfarande av stor teknisk sofistikering, men det ideologiska innehållets svaghet ledde oundvikligen till bildernas otillräckliga betydelse, till deras inre tomhet. Det är ytterst vägledande hur nedgångens tid återspeglades i arbetarens arbete under 1000-talet. FÖRE KRISTUS. Attisk skulptör Apollonius, son till Nestor. Ett av de mest kända monumenten av antik skulptur som tillhör honom - den så kallade "Belvedere Torso" - vittnar om författarens enastående skicklighet. Endast bålen på denna skulptur, som tydligen föreställer Herakles i vila, har överlevt. Skulptören förmedlade perfekt kroppens kraftfulla muskler, även om detta verk kanske saknar omedelbarheten hos tidiga hellenistiska bilder, friskheten i deras plastmodellering. Samme Apollonius äger en staty av en knytnävskämpe (Rom, Thermae Museum), tolkad på ett helt annat sätt. Det här är en bild av en äldre fighter med alla detaljer, med ett ansikte krossat i många knytnävsstrider (en bruten näsa, ärr, trasiga öron, alla hypertrofierade muskler hos en professionell atlet, handskar med järninlägg på händerna förmedlas med nästan naturalistisk noggrannhet). Detta arbete fullbordar vägen för utvecklingen av bilden av den grekiska idrottaren - från bilden av en idealisk, harmoniskt utvecklad mänsklig medborgare från den klassiska eran till typen av en professionell idrottare från den hellenistiska tiden, som presterar för att tjäna pengar. Chef för en knytnävskämpe från Olympia, 4:e talet. FÖRE KRISTUS. förmedlade också egenskaperna hos en professionell idrottare, men hon kände ett uttryck för en ljus karaktär och stark passion. Bilden av fightern från Thermae Museum saknar i huvudsak verklig karaktärsutveckling; i denna staty råder överföringen av rent yttre drag av naturen. Det faktum att samma skulptör är författare till två verk som är så olika i sina principer, som Belvedere Torso och Fist Fighter, vittnar om inträngningen av element av eklekticism i hans konst.

Särdragen i den senhellenistiska konstens nedgång kom starkast till uttryck i verk av skulptörer från den så kallade neo-attiska skolan på 1000-talet f.Kr. FÖRE KRISTUS. Chefen för denna skola, skulptören Pasitel, som arbetade i Rom, var författare till statyer som i en villkorligt stiliserad form imiterade verken av grekisk skulptur från 500-talet. BC, mest strikt stil och höga klassiker. Bildens fullständiga inre tomhet, villkorlig idealisering, förvisande av allt levande och sanningsenligt från monumentet, den avsiktliga arkaiseringen av det plastiska språket, torr grafik - det här är stildragen hos gruppen Orestes och Electra som tillhör Pasitels student Menelaos eller statyn. av en idrottare, gjord av en annan elev till Pasitel - Stefan.

Hellenistiska Egypten, där den ptolemaiska dynastin regerade, visade sig vara den mest stabila av de hellenistiska makterna. Egypten upplevde färre omvälvningar än andra hellenistiska stater, och senare än alla Medelhavets länder erövrades av Rom (30 f.Kr.). Den högsta blomningen i det hellenistiska Egypten går tillbaka till 300-talet f.Kr. f.Kr., när Alexandria, huvudstaden i det ptolemaiska kungariket, blev den sanna huvudstaden i hela den hellenistiska världen.

Grundades av Alexander den store 332-331. FÖRE KRISTUS. i Nildeltat byggdes Alexandria enligt en enda plan av den rhodesiske arkitekten Deinocrates. Den enorma staden hade en omkrets på 15 mil. Den antika geografen Strabo beskriver Alexandria så här: ”Hela staden är avskuren av gator som är lämpliga för att åka hästar och vagnar; de två bredaste gatorna, 100 fot [cirka 30 liter], skär varandra i rät vinkel. Staden har de vackraste offentliga helgedomar och kungliga palats, som täcker en fjärdedel eller till och med en tredjedel av hela utrymmet som ockuperas av staden ... staden är fylld med lyxiga offentliga byggnader och tempel; den bästa av dem är en gymnastiksal med portiker i mitten, mer omfattande än stadion. Mitt i staden finns ett tingshus och en lund. Här är en konstgjord ... kulle ... liknande en stenig kulle. En slingrande väg leder till denna kulle; från toppen kan du se hur hela staden sprider sig.

Den mest kända byggnaden i Alexandria var Pharos fyr, som anses vara ett av världens sju underverk och som har stått i ett och ett halvt tusen år. Fyren består av tre successivt minskande torn placerade ovanpå varandra och nådde en höjd av 130 - 140 m. Dess brand var synlig på natten på ett avstånd av 100 miles. Den storslagna skalan av denna struktur är ett karakteristiskt drag för hellenistisk arkitektur.

Det bör noteras att den antika egyptiska traditionen var av stor betydelse i konsten av det hellenistiska Egypten. Ofta uppfördes individuella arkitektoniska strukturer och hela komplex i form av forntida egyptisk arkitektur; sådana är Horus tempel vid EDFU, gudinnan Hathors tempel i Dendera. Skulpturer gjorda enligt kanonerna för forntida egyptisk plastkonst var extremt vanliga. Ofta finns i den hellenistiska skulpturen i Egypten en rent yttre sammansmältning av den grekiska och egyptiska konstens bildtekniker; till exempel, i bilder av gudinnan Isis, kombineras realistisk kroppsmodellering i en anda av grekisk plastisk konst med en villkorlig hieratisk hållning och traditionella fertilitetsattribut. I porträttstatyn av Alexander IV från Karnak (Kairomuseet) är kungens ansikte gjord i form av grekisk konst, medan figuren är i full överensstämmelse med de antika egyptiska kanonerna. Reliefen från Berlinmuseet, som föreställer kung Ptolemaios IV Philopator med två gudinnor, överensstämmer helt med principerna för antik egyptisk konst, ner till själva tekniken med djuprelief. Men det konstnärliga värdet av sådana monument kan inte jämföras med verkligt realistiska verk skapade av mästarna i den Alexandriska skolan.

I det hellenistiska Egyptens skulptur kommer vi inte att finna monumentala verk av heroisk-patetisk karaktär; andra trender typiska för hellenistisk konst var dominerande här - vardagsgenre, dekorativ skulptur, som tjänade till att dekorera trädgårdar och parker; liten plast har fått betydande utveckling. Det är ingen slump att det var i Alexandria som eleverna i Praxiteles som arbetade där hade störst framgång, vars verk till stor del förutbestämde egenskaperna hos den Alexandriska skulpturen.

De bästa skulpturverken som finns i Egypten vittnar om den kreativa fortsättningen av traditionerna för klassisk konst. De inkluderar en underbar staty av den så kallade Afrodite av Cyrene. Statyn föreställde Afrodite som dyker upp ur vattnet och vrider ut sitt våta hår, precis som hon avbildades i den berömda målningen av den store grekiska målaren Apelles. Tyvärr har huvudet och händerna på statyn inte bevarats. Författaren till Aphrodite of Kirenskaya visade sig vara en efterträdare till de bästa prestationerna från den sena klassiska eran. I det här verket finns det varken genreslipning, så vanlig inom hellenistisk konst, eller villkorlig idealisering som torkar upp bilden - Afrodites gestalt är slående i sin extraordinära skönhet och vitalitet: det verkar som om marmor här förlorar sina egenskaper som sten och svänger. till en levande kropp. Utsökta proportioner av figuren, flexibla konturlinjer, mjuk tolkning av skulpturala massor, den finaste nyansen av plastövergångar - allt syftar till att uttrycka bildens huvudidé: glorifieringen av mänsklig skönhet.

Besläktad med 300-talet. FÖRE KRISTUS. gudinnans marmorhuvud från samlingen av Golenishchev (Pushkin Museum of Fine Arts) vittnar om konstnärens vädjan till de majestätiska bilderna av klassisk konst i slutet av 500- och början av 400-talet. FÖRE KRISTUS. Majestätisk skönhet, bildens mycket poetiska karaktär, ädel återhållsamhet av känslan, generalisering av plastformen, långt ifrån torrhet och schematism, mästerlig bearbetning av transparent marmor - detta är de karakteristiska egenskaperna hos detta verk.

Det bör dock noteras att de verk i vilka klassikernas konst fann sin levande förkroppsligande är få i det hellenistiska Egypten. Sökandet av de Alexandriska mästarna gick längs den allegoriska bildens väg, och särskilt i riktning mot den vardagliga genren. En touch av genre är också inneboende i många verk av alexandrinska mästare om mytologiska ämnen. Bilder av idyllisk karaktär var särskilt populära.

Ett exempel på den monumentala skulpturen i det hellenistiska Egypten, som kombinerar allegori med narrativa element, är en från slutet av 1000-talet f.Kr. FÖRE KRISTUS. en kolossal staty av Nilen, som glorifierar den mäktiga flodens fruktbara kraft. Nilen framställs som en liggande naken gubbe; i sin hand, med vilken han lutar sig mot sfinxen, håller han ett ymnighetshorn, i den andra - öron av spannmål. Runt honom leker sexton små pojkar och leker med djur; deras antal motsvarar antalet alnar som Nilen reser sig vid tidpunkten för översvämningen. En av pojkarna, som symboliserar den sista aln som garanterar årets skörd, tittar ut från ymnighetshornet. På statyns bas finns en relief som föreställer djur och växter i Nildalen. Varken överskottet av berättande eller konstnärens uppfinningsrikedom kan dock dölja detta verks inre tomhet.

Mer anmärkningsvärt är den hellenistiska konstens prestationer inom genreskulptur. Nära till genreverken från den alexandrinska skolan finns bronsgruppen "Pojken med gåsen", känd i antiken, gjord av skulptören Boeth från Chalcedon (3:e århundradet f.Kr.). Gruppen har kommit ner till oss i en romersk marmorkopia. Konstnären med mild humor visar kampen för en pojke med en stor gås; barnets fylliga kropp, den säregna uttrycksfullheten i hans rörelser, förmedlas väl. Gruppen är mästerligt sammansatt; plastlösningen berikas av kontrasten mellan pojkens kropp och fågelns vingar.

De alexandrinska mästarna introducerar nya teman och bilder i skulpturen, de skildrar ofta till och med människor från samhällets lägre klasser, och ändå visar sig deras verk ofta vara mycket långt ifrån äkta realism, eftersom den skicklighet som konstnärer samlat på sig i att förmedla bilder och fenomen av den verkliga världen är ofta inriktad på att förminska bilden av en person, att överdriva hans fula drag. Statyn av den "gamle fiskaren" som går tillbaka till den sena hellenistiska perioden gör ett motbjudande intryck med en noggrant naturalistisk överföring av alla drag av ful ålderdom: vi har en bild av en naken, mager gammal man böjd av år; hans ostadiga gång, halvöppna tandlösa mun, slapp hud, sklerotiska ådror framhävs medvetet.

Mer livliga och direkta bilder skapas i alexandrinsk fin brons och terrakottaplast. Bronsfiguren av en sjungande nubisk pojke vittnar om konstnärens stora observationsförmåga och skicklighet. Den uttrycksfulla silhuetten av tonåringens flexibla kropp, särdragen i hans hållning och gest, rörelsernas vinklade rytm och entusiasm för sång förmedlas särskilt skärpa. En stor plats i alexandrinsk terrakotta liten plastkonst upptas av karikatyrtyper, ofta inspirerade av bilder av teatral komedi.

Den så kallade "måleriska reliefen" förknippas med genreskulptur, det vill säga relief, vars bildprinciper liknar teknikerna för bildmålningar. Vanligtvis, i bildreliefer, skildrades vardagsscener eller mytologiska episoder mot bakgrund av ett landskap eller i interiörer. Ett karakteristiskt exempel på en pittoresk relief är Avgången till marknaden. Reliefen föreställer en med mat lastad bonde, som driver en ko framför sig, över vars rygg får bundna till försäljning kastas; mot bakgrunden ges delar av landskapet - olika byggnader, en trädstam. Den rumsliga miljön återges dock villkorligt, utan att en enda perspektiv försvinner. I huvudsak placerar mästaren bara enskilda objekt på planet, utan att hitta en organisk koppling mellan dem. Takova framträdande funktion inte bara genrelief, utan också måleri av denna tid.

Vardagliga och mytologiska motiv användes i stor utsträckning vid skapandet av verk av trädgårds- och parkskulpturer, extremt karakteristiska för den hellenistiska eran, som prydde de rikas villor och de härskandes parker. Skulpturbilder från den post-hellenistiska tiden började användas i trädgårds- och parkensembler från efterföljande epoker. Statyer och grupper passade framgångsrikt in i sin miljö; platser valdes noggrant ut för dem i parkensembler, dekorerade med fontäner, konstgjorda grottor, blomspaljéer och bosketter. Parkskulpturernas tomter kännetecknades av stor mångfald. De vanligaste var motiv förknippade med myterna om Afrodite, liksom om Dionysos och hans följeslagare - silenes, satyrer, nymfer.

Såvitt man kan bedöma från källorna och från de bevarade fynden intog måleriet i den Alexandriska skolan en ledande plats bland andra typer av konst. Tyvärr gick hennes monument under. Det är känt att chefen för den Alexandriska skolan av målare, Antiphilus, var den första som introducerade vardagliga teman i måleriet. Den store grekiske målaren Apelles vistelse i Alexandria var av stor betydelse för lokala mästare. Liksom i skulptur var idylliska scener vanliga i det alexandrinska måleriet, ett exempel på det är bilden av Polyfemus och Galatea i målningen av huset Livia på Palatinen i Rom, som går tillbaka till det alexandrinska originalet. Landskaps- och stillebensbilder var också populära, en idé om det ges av väggmålningarna i Herculaneum och Pompeji. Ytterst vanlig i Alexandria var en mosaik av färgad smalt; Denna teknik användes för att skapa både stora historiska och mytologiska kompositioner, samt genrescener och dekorativa bilder.

Tillämpad konst i alla dess former utvecklades brett i Alexandria. Verk av Alexandria toreutiker var särskilt kända, främst jagade silverskålar med reliefbilder och glyptiska monument. Ett utmärkt exempel på Alexandrianskt arbete är den så kallade Gonzaga-kamen i Eremitaget. Denna cameo med profilporträtt av kung Ptolemaios Philadelphus och drottning Arsinoe är gjord av karneol, och den skiktade strukturen av flerfärgad sten används för att uppnå en vacker effekt: det nedre, mörka lagret fungerar som bakgrund, bilder av ansikten är gjorda av nästa, ljusa lager, det övre, mörka lagret används för bilden frisyrer, hjälmar och smycken.

Från konsten av seleukidernas tillstånd, den hellenistiska världens största och mäktigaste makt, har relativt lite bevarats. stort antal monument. Det är känt från källor att seleukidernas huvudstad - Antiokia vid floden Orontes - var en av de största hellenistiska städerna och var bara något underlägsen Egyptens huvudstad Alexandria. Den enorma staden byggdes med en vanlig layout; en del av staden, belägen på en kulle, hade en fri planlösning. Landets kungliga residens i Daphne, ett enormt komplex som inkluderade tempel, en helgedom, en teater, en stadion, palats, omgiven av magnifika trädgårdar och parker, var mycket känd under den hellenistiska eran.

I själva Antiokia ensembler tillhörde en viktig roll monumental skulptur. Det är till exempel känt att en kolossal bronsstaty av gudinnan Tyche restes i Antiokia av en elev av Lysippus, Eutychides. Vi har en idé om detta verk från en liten marmorkopia. Denna skulptur, som var en allegorisk förkroppsligande av Antiokia, fungerade som en modell för de allegoriska statyerna i många andra hellenistiska städer.

Den mest intressanta typen av antiokisk skulptur är porträttet. I arbetet av mästarna som arbetade i Antiokia återspeglades principerna för porträttet av de hellenistiska härskarna tydligt. Ett exempel på en porträttstaty av högtidligt officiell karaktär är bronsstatyn av en hellenistisk härskare (den så kallade "Diadochus") från Thermae-museet i Rom. Linjalen presenteras naken, lutad på en stor stång. En spektakulär pose, hypertrofierade muskler borde bidra till bildens representativitet, men i motsats till detta tolkas huvudet oväntat sanningsenligt: ​​utan någon idealisering förmedlas de fula, något slappa ansiktsdragen hos Diadochus. En liknande, väsentligen kränkande av bildens integritet, kombination av en idealiserad avbildad torso och ett porträtttolkat huvud utvecklades vidare i de monumentala porträttstatyerna av romerska kejsare.

På ett lite annorlunda sätt skedde utvecklingen av det skulpturala porträttet. När det gäller de tidiga porträttverken från den hellenistiska eran, behåller bronsbysten av grundaren av Seleuciddynastin, Seleucus I Nicator, ytterligare några drag av idealitet, som går tillbaka till porträtten av Alexander den store (som blev länge sedan modell för porträtt av hellenistiska härskare); Men i porträttet av Seleucus är konstnärens önskan om en mer konkret överföring av individuell likhet redan påtaglig: inte bara görs ett försök att förmedla originaliteten i kungens utseende - hans djupt liggande, uppmärksamma, skarpa ögon, lätt insjunkna kinder, ett hårt, lätt hånfullt uttryck i munnen, men också egenskaperna hos hans karaktär - lugn självkontroll, självförtroende, auktoritativitet.

Ett exempel på den antiokiska skolans mogna porträtt är det magnifika marmorporträtthuvudet av kung Antiochus III den store i Louvren, daterat till tidigt 200-tal f.Kr. FÖRE KRISTUS. . Den gamla porträttkanonen har redan förkastats här: när konstnären skapar en bild utgår konstnären från en specifik individualitet och fångar typiska drag i den. Antiochos III:s ansiktsdrag kännetecknas i sig inte av varken skönhet eller adel, men en enorm viljespänning, som om den undertrycktes inre eld, ger bilden ett drag av sann storhet, uttryckt utan den minsta retorik och någon form av idealisering. Detta är bilden av en man med järnvilja och okuvlig energi. Bland de hellenistiska porträtten, som oftast kännetecknas av en känsla av inre oro, dubbelhet, en oklar impuls, intar porträttet av Antiochos III en speciell plats på grund av dess kvaliteter och är ett förebud om de bästa skapelserna av romersk porträttkonst.

Både i konsten i det hellenistiska Egypten och i konsten i Syrien ockuperades en betydande plats av monument där delar av grekisk konst smälte samman med den lokala konstnärliga traditionen. Ett monument av detta slag är en kolossal relief från en gravstruktur i Nemrud-Dag, som föreställer Antiochus I:s gåva framför solguden (1:a århundradet e.Kr.). I den enorma storleken på reliefen, i den hieratiska sammansättningen, i den plana, villkorligt ornamentala tolkningen av figurerna, manifesteras egenskaperna av närheten till reliefplasticiteten i det antika Iran tydligt.

Gruppen av de viktigaste konstnärliga centra under den hellenistiska eran var belägen i Mindre Asien, där kungariket Pergamon och de grekiska kuststäderna stack ut - Efesos) Miletus, Magnesia. Dessa gamla grekiska städer, som intog en fördelaktig position på handelsvägar, i samband med överföringen av ekonomiska centra till öst, upplevde sin nya storhetstid under den tidiga hellenistiska perioden. I Mindre Asien finner vi exempel på den hellenistiska arkitekturens prestationer både när det gäller stadsplanering och i skapandet av nya typer av byggnader.

Ett typiskt exempel på tidig hellenistisk stadsplanering är utformningen av Priene, en liten stad nära Miletus. Staden låg på en brant bergssida; på en separat klippa, högt ovanför staden, placerades akropolis. Staden var uppdelad i ett antal sektioner, korsade i rät vinkel av åtta längsgående och sexton tvärgående gator (deras genomsnittliga bredd är 4,4 m, huvudgatans bredd är ca 7,5 m). Eftersom staden låg på sluttningen av ett berg, bildade den liksom ett system av parallella terrasser. Tvärgator förvandlades till trappor eller ramper. I den centrala delen av staden var offentliga byggnader koncentrerade till en enda ensemble; för deras konstruktion byggdes konstgjorda plattformar - terrasser.

Ett extremt karakteristiskt verk av hellenistisk arkitektur var Agora of Priene. Ett stort rektangulärt område (cirka 76x46 m stort) omgavs på tre sidor av en sammanhängande dorisk portik. På den fjärde sidan stängdes agoran av ett tvåskepps "heligt stativ" ( Stående - ett långt öppet galleri, en pelargång som fungerade som en plats för promenader, etc. Kombinationen av sådana gallerier, som ramar in torget på två eller tre, och ibland på fyra sidor, förvandlade dem till peristyler som är karakteristiska för hellenismen. Ibland placerades läktarna isolerade (Attalos och Eumenes läktare i Aten).). Stoans yttre pelargång var av dorisk ordning, medan den inre pelargången var av jonisk ordning. Portikens pelargång gav skydd mot solen och dåligt väder. De två ingångarna till agoran var täckta med valv (de första valv som vi känner till i grekisk arkitektur). I allmänhet bildade agoran en tydlig och högtidlig sluten arkitektonisk ensemble.

Ett av de tidigaste exemplen på en byggnad med ett utvecklat inre utrymme är "ekklesiasterium" (sal för offentliga möten) i Priene - en relativt liten kvadratisk byggnad designad för 640 sittplatser.

En mer högtidlig byggnad av denna typ var bouleuterium (bules mötesplats - stadsfullmäktige) i det stora hellenistiska centrumet - Miletus. Bouleuteriet byggdes omkring 170 f.Kr. och var ett experiment med att omarbeta delar av en gammal öppen teater. Liksom i teatern var sätena (som räknar omkring 1500), som gradvis stiger, placerade i en halvcirkel. Där "skene" vanligtvis placerades, en väggros, dissekerad av doriska pilastrar med fönster emellan. Fyra joniska pelare placerade inne i hallen fungerade som mellanstöd för taket. Bouleuteriets inre gjorde ett majestätiskt intryck. Karakteristiskt var att bouleuteriets yttre väggar dissekerades av doriska halvkolonner, motsvarande de doriska pilastrarna i inredningen. Vi ser här ett av de första försöken att fastställa förhållandet mellan den interna arkitektoniska lösningen och fasadens lösning.

En uppfattning om den hellenistiska tempelarkitekturens storslagna skala och lyx ges av det nya Apollontemplet vid Didyma nära Miletus, som byggdes under 150 år. Det var en enorm dipter av jonisk ordning (109x51 m) med 10 pelare längs tvärs och 21 pelare längs den längsgående sidan. Från dess fasad fanns en djup pronaos med tre rader av kolumner. Att gå in i templet, som det var, passerade genom en hel skog av enorma tjugo meter höga kolonner. Det finns anledning att tro att cellans väggar omgav en öppen rektangulär innergård, inuti vilken placerades en liten helgedom av Apollon i form av en fyrspaltig jonisk prostil. Templets yttre design var mycket rik. Frisen var dekorerad med gigantiska reliefer, baserna och till och med pelarnas plintar var dekorerade med olika reliefdekorationer.

Den mest kompletta bilden av ensemblen av monumentala strukturer i det hellenistiska huvudstadscentrumet ges av Pergamons byggnader.

Staden Pergamum är huvudstad i kungariket Pergamon, som styrdes av Attaliddynastin. Den lilla men rika staten Pergamon kämpade inte bara framgångsrikt mot andra, mycket starkare hellenistiska makter, utan klarade sig också i slutet av 300-talet. FÖRE KRISTUS. avvärja det farliga angreppet från den keltiska stammen Galaterna (Gallerna). Kungariket Pergamon upplevde sin storhetstid under första hälften av 200-talet. FÖRE KRISTUS. under kung Eumenes II.

Akropolis i Pergamon är ett lysande exempel på användningen av naturliga förhållanden för att skapa ett komplex av monumentala arkitektoniska strukturer.

Staden låg vid foten av en brant kulle. På toppen av kullen och längs dess sluttning, nedåtgående, längs en gigantisk trappa av solfjäderformade terrasser, ligger Akropolis. Den högsta punkten på Akropolis steg 270 m över stadens nivå. På toppen av kullen fanns en arsenal och baracker - detta var stadens citadell. Lite lägre än arsenalen låg Pergamonkungarnas palats. Nedanför, på en bred terrass, uppfördes en magnifik helgedom Athena och byggnaden av det berömda Pergamonbiblioteket i anslutning till det, det näst viktigaste efter Alexandria. Området nära Athenas helgedom omgavs på tre sidor av tvåvånings marmorportiker av slanka, graciösa proportioner; kolumnerna i det nedre skiktet var doriska, det övre skiktet - joniska. Balustraden mellan kolonnerna i det övre skiktet var dekorerad med reliefer som föreställer troféer. Sedan följde terrassen med Zeus altare. Ännu lägre, nära själva staden, anlades en agora. På den västra sluttningen fanns en teater med 14 tusen sittplatser.

Den estetiska uttrycksfullheten hos ensemblen av Pergamon akropolis baserades på förändringen av arkitektoniska intryck. Redan på avstånd skapade kraftfullt stigande skikt av arkitektoniska strukturer, marmorens utstrålning, förgyllningens briljans, många bronsskulpturer, spelet mellan ljus och skugga en ljus, imponerande bild. Före betraktaren, på väg in i akropolis, utspelade sig monumentala byggnader, torg omgivna av pelargångar, statyer, skulpturgrupper och reliefkompositioner i en uträknad sekvens.

Pergamonmästare äger enastående monument av monumental skulptur. Bildernas heroiska patos, kännetecknande för den hellenistiska konsten, fick sitt mest slående uttryck i de storslagna skulpturala kompositionerna som prydde Akropolis i Pergamon och dess enskilda byggnader, men i viss mån förekom element av den patetiska tolkningen av bilden i verk av en mer intim skala, såväl som i ett porträtt.

Under kung Attallus I:s regeringstid, som besegrade galaterna, dekorerades torget nära helgedomen Athena med statyer och grupper som förhärligade denna seger. Den största mästaren som arbetade vid hovet i Attalus under andra hälften av 300-talet. BC, var skulptören Epigon, vars original går tillbaka till romerska kopior från enskilda statyer och grupper från komplexet i fråga. Den bästa av dem inkluderar en grupp som skildrar en galler som dödade sin fru och sticker sig själv med ett svärd för att inte skamligt fångas av segrarna. Den dramatiska situationen används av konstnären för att uttrycka bildens heroiska drag: Pergamons mästare förmedlar objektivt de besegrades tapperhet. Bilden av Gallien (uppenbarligen ledaren för stammen) är full av heroiskt patos, förstärkt av kontrasten mellan hans kraftfulla figur och hans hustrus hjälplöst fallande kropp. Gallans ansikte uttrycker lidande och tragisk beslutsamhet. Trots all bildens monumentalitet är idealitetens drag mindre uttalade här; stor uppmärksamhet ägnas åt överföring av etnisk typ. Sammansättningen av gruppen är anmärkningsvärd för sin komplexitet: kombinationen av figurer som skiljer sig i figurativa egenskaper och kontrasterande i rörelse utförs med stor skicklighet. Gruppen är utformad för att kringgå från olika sidor. I enlighet med förändringen i visuella aspekter förändras inte bara de kompositionella och plastiska motiven, utan också bildernas egenskaper – antingen lidandes drag eller heroiskt patos kommer i förgrunden.

Statyn av "Döende Gallien" ger en annan utföringsform av temat död på slagfältet. Den blödande gallan försöker stiga, men hans styrka lämnar honom och hans medvetande bleknar. Återigen skapar Pergamonmästaren den heroiska bilden av en utlänning, som på ett övertygande sätt förkroppsligar den döendes komplexa spektrum av känslor - hans mod, lidande, medvetenhet om oundviklig död. I detta verk finns det mindre patos än i den skulpturala gruppen som diskuterats ovan, men djupare penetration, och ju starkare bildens konstnärliga genomslag. I statyn av "Döende Gallien" förmedlas den etniska typen av Gallien särskilt exakt - skarpa ansiktsdrag, mustascher, hår som sticker ut i korta grova trådar (gallerna smetade in dem med kalkmortel), kroppen är stark, men saknar tecken på den harmoniska utvecklingen som uppnås genom gymnastiska övningar; konstnären avbildade ett sådant karakteristiskt tillbehör för den galliska ledaren som en metallhryvnia runt hans hals.

Den monumentala skulpturen av Pergamon når sin höjd i Zeus altare, skapad omkring 180 f.Kr. Relieferna av altaret fullbordar den "heroiska" perioden i utvecklingen av hellenistisk monumentalskulptur. Den sena hellenismens konst kunde inte stiga till nivån för Pergamonaltarets skulpturer.

Zeus altare, byggt under kung Eumenes II för att hedra den slutliga segern över gallerna, var ett av de viktigaste monumenten på Pergamons akropolis. En hög sockelros på en bred, nästan fyrkantig stylobat; på ena sidan var sockeln genomskuren av en trappa som ledde till den övre plattformen. I mitten av platsen fanns ett altare inramat på tre sidor av en jonisk portik. Portiken var dekorerad med statyer. Längs sockeln, som tjänade som grund för portiken, sträckte sig en storslagen fris som föreställde gudarnas strid med jättarna. Enligt grekiska myter gjorde jättarna - sönerna till jordens gudinna - uppror mot Olympens gudar, men besegrades i en hård kamp. Olika episoder av denna strid skildras genom hela frisen. Inte bara de viktigaste, olympiska gudarna, utan också många gudar av vatten och jord och himmelska kroppar deltar i kampen. De motarbetas av bevingade och ormfotade jättar, ledda av kung Porfirion.

Ovanligt stora för bildens antika reliefskalor (frisens längd - cirka 130 m höjd - 2,30 m), gjorda i högreliefteknik, nästan separerad från bakgrunden, sammanflätade i dödlig strid, kraftfulla figurer av gudar och jättar, kampens patos, vinnarnas triumf och inspiration, de besegrades plåga - allt krävs för att förkroppsliga en dramatisk strid. I Pergamonfrisen återspeglades en av de väsentliga aspekterna av den hellenistiska konsten till fullo - bildernas speciella storhet, deras övermänskliga styrka, överdrift av känslor och stormiga dynamik. Hellenismens konst känner inte till en mer levande gestaltning av temat för den titaniska kampen än skildringen av kampen mellan Zeus och tre jättar. Deras huvuden har inte bevarats, men uttrycksfullheten hos deras mäktiga kroppar förmedlar livfullt den övermänskliga spänningen i denna kamp. Zeus nakna torso är personifieringen av en sådan oändlig kraft att blixtnedslag som faller på jättarna uppfattas som dess direkta strålning. Lika dramatisk är avsnittet av slaget som involverar Athena. Gudinnan tar tag i den vackra bevingade jätten Alcyoneus i håret och kastar honom till marken; Athenas orm biter i hans bröst. Jättens kropp är spänt böjd, hans huvud kastas bakåt i outhärdlig plåga, vidöppna, djupt liggande ögon är fulla av lidande. Jättarnas mor, gudinnan Gaia, som reser sig från jorden, ber förgäves Athena att skona sin son. Flygande Nike kröner Athena med en segerkrans. De skarpa kontrasterna mellan ljus och skugga, sammanställningen av jättens kraftfulla muskler och de pittoreskt fladdrande vecken av gudinnans kläder förstärker kompositionens dramatiska uttrycksfullhet.

I de skulpturala kompositionerna av den klassiska erans pediment och metoper uttryckte de grekiska mästarna upprepade gånger sin tids idéer i en allegorisk form. Bilden av lapiternas kamp med kentaurerna var alltså tänkt att påminna grekerna om kampen med perserna; i kompositionerna av det Olmpiska templet och Parthenons metoper uppfattades Lapiternas seger som triumfen för en fri man som intelligent styr sin vilja över ondskans elementära krafter. Ett liknande tema i Pergamonfrisen fick en annan tolkning. Om verken av klassisk konst förhärligade människans storhet, är Pergamonfrisen utformad för att förhärliga gudars och kungars makt. Gudarna besegrar jättarna inte genom sin andliga överlägsenhet, utan bara genom sin övernaturliga kraft. Med all sin titaniska styrka är jättarna dömda - de krossas av Zeus blixtar, Apollons och Artemis pilar, de gnags av djuren som följer med gudarna. Indikativt i det här fallet är introduktionen av fruktansvärda gudar som inte hittades i klassisk skulptur (till exempel den trefacade och sexarmade Hecate). Om kompositionerna från den klassiska eran, mer blygsamma i skala, väckte en person ett lugnt förtroende för deras styrka och betydelse, så erkänns de storslagna bilderna av Pergamonaltaret för att chocka en person, få honom att känna sin svaghet framför högre befogenheter.

Pergamonfrisen utfördes av en grupp hantverkare vars namn finns bevarade på byggnadens sockel. Bland dess skapare var skulptörerna Dionysades, Orestes, Menekrates och andra. Skulptörernas skicklighet är enorm: den återspeglas i den ljusaste gestaltningen av de mest olika bilderna, känslorna och plastmotiven - från Zeus övermänskliga kraft till det vackra lyrisk bild gryningsgudinnan Eos; jättarnas spända muskler och vecken av gudinnornas genomskinliga chitoner förmedlas lika framgångsrikt. Frisens kompositionsstruktur är exceptionellt komplex, plastmotiven är rika och varierande. Ovanligt konvexa figurer avbildas inte bara i profil (som var brukligt i relief), utan också i de mest komplexa svängarna, även framifrån och bakifrån. Bakgrunden är fylld med fladdrande tyger, gudars och jättars vingar - allt detta, i kombination med den ökade lättnaden av plastmassor och kontrasterande chiaroscuro, komplicerar kompositionen ytterligare och förstärker dess pittoreska karaktär.

Av de andra verken av Pergamon-skulpturen är Afrodites vackra huvud (i Berlin-museet), förmodligen relaterat till samma tid, nära altarfrisen, attraktiv inte bara genom sin yttre skönhet, utan också genom uttrycket av inre inspiration - lyriken i den här bilden är färgad av de patosdrag som är så karakteristiska för Pergamonkonsten. . Särskilt uttrycksfullt är det passionerade utseendet på gudinnans något skuggade ögon. Modelleringen av ansiktet är mycket generaliserad, utan detaljer, men exceptionellt mjuk och livlig.

Liksom i andra hellenistiska centra kännetecknas Pergamon- och Mindre Asien-skulpturerna från den sena hellenistiska perioden av drag av obestridlig nedgång. I samband med 2: a århundradet. FÖRE KRISTUS. statyn av en kvarnslav från den skulpturala gruppen som föreställer Apollo som förbereder sig för att flå Marsyas, det finns en nedgång i den heroiska stilen av tidig Pergamonkonst och en ökning av naturalistiska element.

Ett exempel på Mindre Asiens skulptur från 1:a talet. FÖRE KRISTUS. är en staty av den så kallade "Borghesian fighter" bevarad i en romersk kopia av skulptören Agassios av Efesos. Statyn föreställer en ung krigare som slåss med en ryttare. Sträcker ut sin vänstra hand, skyddad av en sköld, långt fram, reflekterar fightern fiendens slag, samtidigt som han förbereder sig på att slå honom med ett svärd (skölden och svärdet har inte bevarats). Denna handlingsmotivation gör det möjligt för författaren att ge en effektiv tredimensionell kompositionslösning till skulpturen, för att avbilda figuren i en sådan rörelse, där kroppens muskulatur skulle visas tydligast. Men med allt detta visade sig bilden sakna det viktigaste - ett verkligt heroiskt innehåll. Trots den dynamiska konstruktionen, den utmärkta kunskapen om anatomi, gestens avsiktliga uttrycksfullhet, uppfattas statyn inte som en bild av en krigare i strid, utan bara som en mästerlig studie av mänskliga muskler. Det djupa figurativa innehållet i Mindre Asiens konst i slutet av den hellenistiska eran går oåterkalleligt förlorat.

Om Pergamons konst ger oss exempel på monumental skulptur från den tidiga hellenistiska perioden, så har från konsten på Rhodos, främst exempel på senhellenistisk monumental plastkonst kommit till oss.

Ön Rhodos, belägen i den sydöstra delen av Egeiska havet, den östligaste av öarna i skärgården, var redan genom sitt geografiska läge mer förbunden med Mindre Asien än med Greklands fastland. Förflyttningen av ekonomiska och politiska centra österut under den hellenistiska eran var mycket fördelaktigt för Rhodos: ön visade sig vara i korsningen av de viktigaste handelsvägarna. Vid den tiden var Rhodos ett av de viktigaste ekonomiska och kulturella centra i den hellenistiska världen. Enligt regeringsformen var Rhodos en republik där den verkliga makten tillhörde en smal oligarkisk elit. Den enorma rikedom som ackumulerats av Rhodos sjömakt bidrog till utsmyckningen av öns huvudstad - Rhodos stad - med monument av arkitektur och skulptur. Tyvärr har dessa monument inte bevarats. Enligt källorna fanns det 100 kolossala statyer på Rhodos, bland dem den berömda "Kolossen av Rhodos" - en bronsstaty av solguden Helios över 30 m hög, rest av en elev av Lysippus Chares. Denna staty, som anses vara ett av världens sju underverk, förstördes av en jordbävning på 20-talet av 200-talet. FÖRE KRISTUS.

Tillsammans med kolosserna präglas Rhodos skulptur extremt av flerfigursgrupper på tomter av akut dramatisk karaktär. I motsats till Pergamon-skulptörerna strävade Rhodos-mästarna under den sena hellenistiska perioden inte så mycket efter att avslöja den heroiska bildens inre patos, utan för att förkroppsliga komplexa narrativa intrigar utformade för teatraliska, nervkittlande effekter. Ett karakteristiskt exempel i detta avseende är den mångfiguriga skulpturgruppen känd som Farnese Bull, gjord av skulptörerna Apollonius och Taurisk under andra hälften av 200-talet f.Kr. FÖRE KRISTUS. Gruppen har kommit ner till oss i en romersk kopia. Handlingen i kompositionen är hämtad från grekisk mytologi: Antiope, mor till två söner - Zeph och Amphion, var i slaveri till drottning Dirka, som grymt förföljde henne. Sönerna fostrades bort från sin mor och mindes inte hennes ansikte. På order av Dirk skulle Zeph och Amphion binda Antiope till hornen på en vild tjur. De unga männen, som fick veta att de skulle avrätta sin egen mor, band den grymma Dirka vid hornen på en tjur istället för henne.

Skaparna av Farnese Bull försökte återskapa avrättningsscenen med alla detaljer. I gruppen ingår figurerna Zeph, Amphion, Dirka, Antiope, en symbolisk bild av scenen - Mount Cithaeron i form av en herdepojke (några av figurerna kan ha lagts till av romerska kopister). Men bilderna av karaktärerna är uttryckslösa, deras känslor avslöjas inte, rörelsen är rent yttre; en tittare som inte känner till handlingen är osannolikt att förstå vad denna grupp faktiskt skildrar. Tonvikten ligger inte på den detaljerade figurativa karaktäriseringen av karaktärerna, utan på de underhållande detaljerna i den dramatiska situationen. Konstruktionen av gruppen kännetecknas av fragmentering och förvirring; i grund och botten går den allmänna kompositionsidén och sätten för dess uttryck utöver skulpturens gränser.

Rhodosskolans berömda verk var Laocoongruppen, gjord av mästarna Agesander, Polydorus och Athenodorus omkring 50 f.Kr. Gruppen som har kommit ner till oss i originalet upptäcktes på 1500-talet. och, eftersom det var ett av de få kända verken av grekisk skulptur, ansågs det vara den antika konstens största bedrift. Upptäckten av ett antal monument av klassisk och tidig hellenistisk konst gjorde det möjligt att se den relativa snäva innehållet och ensidigheten i den figurativa lösningen av Laocoön.

Handlingen i detta verk är hämtad från myterna om det trojanska kriget. Den trojanska prästen Laocoön varnade medborgarna för faran med att överföra en trähäst som grekerna lämnat kvar till Troja; för detta sände Apollon, som beskyddade grekerna, två väldiga ormar till Laocoön och ströp prästen och hans två söner. Återigen har vi en bild av en situation som är hjärtskärande i sitt drama: jätteormar stryper Laocoön och hans söner i sina dödliga ringar: en av ormarna gräver sig i bröstet på den yngsta sonen, den andra biter i faderns lår. Laocoöns huvud kastas bakåt, hans ansikte är förvrängt av lidande, med en smärtsamt intensiv ansträngning försöker han befria sig från ormarna som kväver honom. Prästens och hans söners fruktansvärda död visas med eftertrycklig tydlighet. Skulpturen vittnar om den stora skickligheten hos de konstnärer som skickligt tänkte ut en dramatisk effekt, om deras utmärkta kunskaper om anatomi: det visas till exempel hur magmusklerna i Laocoön drar ihop sig av den skarpa smärta som orsakas av ett ormbett; kompositionen är skicklig: gruppen är mästerligt placerad i ett plan och uppfattas uttömmande ur en frontal synvinkel. Den melodramatiska karaktären hos den allmänna designen, användningen av externa effekter på bekostnad av bildernas djup, fragmenteringen och en viss torrhet i figurernas plastiska utveckling är dock bristerna i denna skulptur, som inte tillåter den att rankas bland de högsta konstverken.

Verken av Rhodian mästare i andra riktningar är ännu mindre betydelsefulla. In skapad i slutet av 2: a århundradet. FÖRE KRISTUS. av skulptören Philiscus av en serie statyer av Apollo Kifared och muserna, kombineras rent yttre skönhet med inre tomhet. Skulptören är mest attraherad av de vackra poserna av Apollos följeslagare och det spektakulära spelet av vecken av deras klädnader.

För att sammanfatta de allmänna resultaten av granskningen av hellenistisk konst bör det noteras dess stora betydelse för konstens utveckling i antik period och i efterföljande epoker. Den hellenistiska arkitekturens roll i arkitekturhistorien är stor. Under den hellenistiska perioden spreds de progressiva principerna för grekisk arkitektur över ett stort territorium; de var av väsentlig betydelse för utvecklingen av arkitekturen hos olika folk även under den posthellenistiska perioden. Erfarenheten samlats av hellenistiska arkitekter i att lösa sådana viktiga frågor som principerna för stadsplanering, problem arkitektonisk ensemble och parkarkitektur, var oerhört viktig för arkitekturen i det antika Rom och för arkitekturen i efterföljande epoker. Ännu större i denna mening är den hellenistiska sköna konstens roll; principerna för grekisk realistisk konst spred sig vid den tiden i konsten i inte bara de egentliga hellenistiska staterna utan också i många grannländer. Hellenistisk skulptur och målning var en av de viktiga komponenterna i skapandet av antik romersk konst, och senare i bildandet av medeltida konst i Bysans och länderna i Mellanöstern. Hellenistisk konst var ett av de viktiga stadierna i realismens utveckling; de bästa verken från denna tid är monument av bestående konstnärligt värde.

1. Västasien på tröskeln till Alexanders erövringar. Persiska riket i mitten av IV-talet. FÖRE KRISTUS. Militär-politiska förberedelser inför östfälttågen i Grekland och Makedonien.

Ändring av Alexanders planer under kampanjer. Kampanjers historia, huvudstrider. Grundandet av nya städer av Alexander. Politik gentemot de erövrade områdena. Motstånd mot Alexander och den makedonska armén.

Bildandet av en stormakt. Ekonomiska och sociopolitiska åtgärder av Alexander för att förena den. Alexander den stores personlighet och aktivitet. Den historiska betydelsen av hans erövringar.

Kampen mellan Alexanders efterträdare (Diadochi) och bildandet av nya stater (hellenistiska). Systemet av hellenistiska stater. De största hellenistiska staterna: delstaten seleukiderna, hellenistiska Egypten, Makedonien, kungariket Pergamon. andra hellenistiska stater. Hellenism i Balkan, Grekland, Sicilien, Svartahavsregionen.

Typer av hellenistiska stater. Hellenismens väsen. Dess grekiska och orientaliska rötter.

2. a) Seleucidriket

Seleucidriket är en typisk hellenistisk stat. Territorium och befolkning. Utvecklingen av stadssystemet. Den socioekonomiska strukturens dualism. De viktigaste ekonomiska och geografiska zonerna: Mindre Asien, Syrien och Mesopotamien, Iran och Centralasien.

ekonomiskt liv. Städer av polistyp och territorier utanför polis. social struktur. Dess komplexitet. Utveckling av relationer av polistyp. Statsförvaltning och förvaltning. Seleucidstatens bräcklighet. Utrikespolitikens huvudriktningar. Separationen av de östra satrapierna och bildandet av de parthiska och grekisk-baktriska kungadömena. Deras huvuddrag.

b) Hellenistiska Egypten

Territorium och befolkning. Socioekonomisk struktur. jordbruksförbindelser. Dålig utveckling av städer av polistyp. Alexandria. Utveckling av en centraliserad statsekonomi. kungliga monopol. Organisation av offentlig förvaltning. Kungens ställning. Rollen för lokala och grekisk-makedonska inslag. Hellenistiska Egyptens inre historia. Försämring av den ekonomiska situationen. Förvärring av sociala motsättningar. Dionysius Petosarapis uppror. Ptoleméernas utrikespolitik. Konfrontationen mellan det seleukidiska riket och det hellenistiska Egypten i östra Medelhavet är grunden för den hellenistiska erans internationella relationer. Andra staters roll: Makedonien, Pergamon. romersk intervention. Unionen av Rom och Ptoleméerna.

c) Konungariket Pergamon

Territorium och befolkning. Socioekonomisk struktur. Ekonomins intensiva karaktär. Utveckling av råvaruproduktion. Politisk organisation och kunglig makts natur.

Pergamon i Mindre Asiens statssystem. Pergamon och seleukiderna. Romersk penetration av Pergamon.

3.a) Makedonska kungariket

Territorium och befolkning. Ekonomisk situation. social struktur. Statsförvaltningen och kungamaktens natur. Utveckling av politiska relationer. Städernas roll. De sociala motsättningarnas natur. Utrikespolitik. Relationerna mellan Makedonien och Grekland.

b) Positionen för Balkans Greklands politik under III-II-talen. FÖRE KRISTUS.

Aten och deras kamp för självständighet. Tyranni av Demetrius av Phaler. Aten är Greklands kulturella centrum.

Achaiska och etoliska fackföreningar. deras interna organisation. Skillnader från fackföreningarna för det klassiska Greklands politik. social struktur. Utrikespolitik.

Hellenistiska Sparta. Fördjupad social kris. Sociopolitiska reformer av kungarna Agis och Cleomenes. Deras misslyckande. Stärkande social kamp. Nabis tyranni. grekiska stater och Makedonien. Aktiviteter av Philip V. Intervention of Rome. Krig mellan Rom och Makedonien. Det makedonska kungadömets nederlag av Rom och underkuvandet av den grekiska politiken.

Sicilien i slutet av 4:e - början av 300-talet. FÖRE KRISTUS. Agathokles tyranni och kungariket Hieron II. Syrakusas underordning till Rom. Rhodos och Delos under III-II-talen. FÖRE KRISTUS.

c) Svartahavsregionen och Kaukasus under den hellenistiska eran

Grekiska städer i västra Svartahavsregionen och det trakiska kungariket. Greker och skyter i norra Svartahavsregionen under III-II-talen. FÖRE KRISTUS. Skytiska staten på Krim. Olvia. Chersonese. Den Chersonese statens storhetstid under första hälften av III-talet. FÖRE KRISTUS. Försvagningen av Olbia och Chersonese under andra hälften av III-II-talen. FÖRE KRISTUS.

Bosporans kungarike under III-II-talen. FÖRE KRISTUS. Ekonomiska svårigheter. Förvärring av klassmotsättningar. Savmaks uppror. Infångandet av Bosporens kungadöme och Chersonese av det pontiska kungariket i slutet av 200-talet. FÖRE KRISTUS.

d) Armenien under III-I århundraden. FÖRE KRISTUS.

Dess förstärkning i slutet av II - början av I-talet. FÖRE KRISTUS. Tigran II.

Colchis och Iberia under III-I-talen. FÖRE KRISTUS.

Det pontiska riket under III-I-talen. FÖRE KRISTUS. Territorium och befolkning. Socioekonomisk struktur. Allmän administration. Mithridates VI och hans kamp med Rom. Det pontiska rikets nederlag av Rom.

Hellenistisk värld i mitten av 1:a talet. FÖRE KRISTUS. Romerska och parthiska erövringar, orsaker till de hellenistiska staternas fall.

4. Den hellenistiska kulturens huvudcentra. Utveckling av teknisk kunskap. Samspelet mellan grekiska och österländska traditioner. Utveckling av specialkunskaper: matematik, mekanik, astronomi, grammatik, geografi, agronomi. Alexandriamuseet är antikens första vetenskapsakademi. Antiokia, Pergamon, Aten - den hellenistiska tidens kulturcentra.

Den hellenistiska filosofins huvudriktningar: stoikerna, epikureerna, cynikerna. Ändra problemen med filosofisk forskning.

Religiösa övertygelser från den hellenistiska eran. synkretiska kulter. Bildning av monoteistiska idéer.

Nya trender inom litteratur och konst. Arkitektur och stadsplanering. Skulptur. Den hellenistiska kulturens historiska betydelse. Grundläggande begrepp om hellenistisk kultur i modern historieskrivning.

1. TSAR LAND EGENDOM OCH TSAR EKONOMI

I början av III-talet. före Kristus e. på den tidigare Achaemenidiska statens territorium bildades nya stater, varav den största var Seleucidstaten, grundad av befälhavaren Alexander Seleucus. Media, Persis, Mesopotamien, norra Syrien, en del av Mindre Asien ingick i detta rike; Seleukos förlorade sina indiska ägodelar i slutet av 300-talet. före Kristus e.

Seleukiderna förde ständiga krig med en eller annan stat. Seleukos I själv dödades under en militär kampanj som han genomförde för att ta Thrakien och Makedonien i besittning. Under hans efterträdare började långa krig med Ptoleméerna för södra Syrien. Omkring mitten av III-talet. före Kristus t.ex. under Antiochos II:s regeringstid skilde sig de östra regionerna - Bactria och Parthia - från seleukidernas makt. År 262 f.Kr. e. härskaren över fästningen Pergamum (nordväst om Mindre Asien) förklarade sig själv till kung: kungariket Pergamon uppstod, där en annan makedonsk dynasti, attaliderna, regerade. Små kungadömen bildades också, styrda av lokala dynastier, som Bithynien och Kappadokien i Mindre Asien. Under första hälften av III-talet. före Kristus e. Galatiska (keltiska) stammar invaderade Mindre Asien genom Balkanhalvön, med vilka de hellenistiska härskarna fick föra en envis kamp. Antiochos I tryckte in galaterna i det inre av Mindre Asien. Sedan vann kungen av Pergamum Attalus I (241-197 f.Kr.) en stor seger över dem; Galaternas ägodelar var begränsade till de nordliga områdena i Frygien.

Seleucidernas herravälde expanderade igen under Antiochos III (223-187 f.Kr.), en av de mest begåvade hellenistiska härskarna. Ett kännetecken för hans politik var beroendet inte bara av grekerna, utan också på de gamla lokala självstyrande centra, som gav honom stöd från ganska breda delar av befolkningen i olika delar av hans rike. Förutom grekerna och makedonierna kämpade representanter för många stammar och folk som var en del av hans stat i Antiochos III:s armé. Han annekterade nya territorier i Mindre Asien, erövrade en del av Armenien, besegrade kungen av Baktrien, Euthydemus. Antiochos III förde ytterligare ett (fjärde) krig med Egypten för Syrien. I detta krig besegrades han 217 f.Kr. e. vid slaget vid Rafi. Men sedan utnyttjade han interna oroligheter i Egypten och slöt en allians med Makedonien och ockuperade delar av södra Syrien, Fenicien och Palestina. Vid denna tidpunkt ingriper Rom i östra Medelhavets angelägenheter: romarna förklarade krig mot Antiochos III. Efter nederlaget vid staden Magnesia (Mindre Asien) 190 f.Kr. Romarna tog från Antiochos III en del av hans ägodelar, som delades upp mellan Roms allierade. Bland dem fick ett antal regioner i Mindre Asien Pergamum. Första halvan av 2:a c. FÖRE KRISTUS. var tiden för den högsta blomningen av kungariket Pergamon.

Det mesta av informationen om den ekonomiska historien i Västasien III-I århundraden. före Kristus e., som vi har, hänvisar till seleukidernas och Pergamums rike, men ett antal gemensamma drag som är inneboende i deras ekonomiska och sociala system tillåter oss att karakterisera social struktur och andra hellenistiska stater.

Redan under Alexanders fälttåg och hans befälhavares kamp skedde en uppdelning i det faktiska kungliga landet och städernas land - självstyrande civila kollektiv. Alexanders efterträdare fortsatte denna politik. I det seleukidiska riket fanns en fond av kunglig jord, skapad främst av de ägodelar som tagits från perserna och från stamområdena; betydande markinnehav var under kontroll av politik, civila tempelgemenskaper och lokala dynaster. På grund av heterogeniteten i de regioner som var en del av deras stat, hade seleukiderna inte möjlighet att skapa en enda organisation för ekonomi och förvaltning, liknande den ptolemaiska. Även om deras rike var uppdelat i satrapier (ledda av strateger), förblev lokala organisationer inom satrapierna; seleukiderna riktade officiellt sina order till städer, dynaster, tempel och stammar.

Hela befolkningen och alla landområden (med undantag av vissa stora gods av adelsmän som de fått av kungen, och marken i ett antal städer) beskattades. Bönderna som odlade den kungliga jorden kallades "kungliga människor" ( laoi); de bodde i byar, och kungarna beskattade bysamhällena som helhet. Vi vet inte om skatten var enhetlig i hela Västasien; den varierade troligen efter lokala förhållanden; en inskription från regionen Sardes (Mindre Asien) nämner en skatt som betalas av byar till den kungliga skattkammaren. Bidragen från olika byar varierade mycket beroende på mängden mark och befolkning (till exempel betalade tre byar tillsammans 50 guld varje år, och den fjärde byn ensam betalade 57 guld). I kungariket Pergamon förekom en monetär beskattning av invånarna i byarna. Skattens monetära form ledde till att förlusterna, som i Egypten, i händelse av missväxt endast föll på bönderna. Bönder tvingades sälja jordbruksprodukter på stadsmarknader, vilket på grund av fluktuationer i priser, skördar, närhet eller avstånd till närmaste marknad ledde till skiktning bland bönderna. Det "kungliga folket", liksom de "kungliga bönderna" i Egypten, var inte knutna till sin tomt, utan till samhället - som skattebetalare; de försökte också fly från sina byar. Kungarna lämnade inte tillbaka bönderna med våld; det finns i alla fall inga bevis för detta. De återbosatta bönderna förblev medlemmar av sitt samhälle: i förhållande till centralregeringen agerade de som "kungliga människor", och i alla andra avseenden - som kometer, gemenskapsmedlemmar. Förutom de gamla samhällena i de hellenistiska staterna uppstod nya bysamhällen från nybyggarna. Bland invånarna i en sådan ny by, Pannu, belägen på kunglig mark i Mindre Asien, fanns människor med både lokala och grekiska namn - de senare, förmodligen tidigare legosoldater eller flyktingar från de grekiska städerna; de var en del av samhällen, eftersom jordbruk, baserat på småbrukarnas manuella arbete, inte kunde existera utan en organisation som förenade enskilda producenter och reglerade relationerna mellan dem.

Det "kungliga folket" ägde egendom och gjorde handelsaffärer. Deras beroende var inte personligt, utan kommunalt; tsarregeringen använde böndernas förbindelse med samhället för att organisera indrivningen av skatter och tullar. Under den hellenistiska perioden kan man tala om anknytning till samhället, eftersom det var mer bekvämt för centralapparaten att syssla med "organiserade" ämnen och ta ut skatter från hela kollektiv på en gång.

Byar har haft kommunalt självstyre sedan förhellenistisk tid. Men under III-I århundradena. före Kristus e. bysamhällen börjar anta resolutioner och anteckna dem i steninskriptioner. I detta avseende är beslutet från två byar från seleukidernas ägodelar i Mindre Asien på 300-talet f.Kr. intressant. före Kristus e. Byarna låg på marken för en stor tsarist, distriktets guvernör; byarna hedrar honom och hans underordnade för att de löste byborna från fångenskap. Resolutionen är formulerad efter modell av polisdekret: för att hedra "välgörarna" bör festligheter firas, uppoffringar bör göras; de och deras ättlingar beviljas rätten att sitta på de främre raderna under festligheter i hela byn. Sålunda uppfattade traditionella samhällsorganisationer grekiska former av självuttryck, konstituerades inte bara på grundval av sedvanerätt, utan också på skriftliga regler. Liknande dekret (även om de kommer att bli utbredda endast under romartiden) förekommer i andra områden i de hellenistiska staterna. Förmågan att fatta gemensamma beslut på samhällets vägnar, att ålägga sina medlemmar vissa skyldigheter i nuet och i framtiden, borde ha lett till en ökad kollektiv självmedvetenhet, en känsla av solidaritet och att intensifiera gemenskapens aktiviteter medlemmar.

Seleuciderna överförde en betydande del av det kungliga landet till sina tjänare, nära medarbetare och släktingar. De mark som togs emot för tjänst var inte deras ägares egendom och kunde tas bort av kungen: till exempel talar en inskription om den syriska byn Baitokaika, som kungen ger till templet och som tidigare ägdes av en viss Demetrius . I ett antal fall tog ägaren till en kunglig jord in en kontantskatt från byarna och betalade den till den kungliga skattkammaren; bönder var dessutom skyldiga till förmån för ägaren med kontanta skatter och arbetsavgifter. Det fanns stora adelsgods, som egentligen var oberoende av den kungliga administrationen. I detta avseende är korrespondensen mellan kung Antiochos III och strategen i södra Syrien Ptolemaios (som gick över till seleukidernas sida) typisk; Antiochos lämnade honom alla sina tidigare gods och lade till nya. Kungen ger order till sina ämbetsmän att alla handelstransaktioner inom Ptolemaios herravälde ska utföras under kontroll av hans agenter, befriar hans byar från logi, förbjuder att utdöma böter på sitt folks egendom och ta dem till arbete från hans herravälde.

Bland de kungliga förtrogna fanns personer som inte innehade vissa befattningar, utan bar hederstiteln "kungens vän" eller "vän och släkting" till kungen. Ibland var de medborgare i städerna och genom dem skapades ytterligare en inofficiell koppling mellan kungen och politiken. Kungen gav också sådana nära bekanta med mark, och de hade rätt att hänföra sitt land till vilken politik som helst, det vill säga helt ta bort det från den kungliga skattkammarens kontroll. På så sätt belönade Antiochos II sin hustru Laodike, som han skilde sig från för att gifta sig med Ptolemaios II:s dotter. Han sålde till Laodike i Mindre Asien en by, ett befäst hus och mark som gränsar till byn; människor (laoi) som kom från denna by, men flyttade till andra platser, kom också under Laodices styre. Laodike var befriad från skatten till den kungliga skattkammaren och fick rätten att hänföra mark till vilken politik som helst. Dessutom överförde Antiochos II till Laodike och hans söner från hennes länder i Babylonien, som hade tilldelats de babyloniska städerna. För att kunna utöva sina rättigheter som ägare var folket som fick mark av kungen att inkludera dem i de självstyrande städernas territorium. Ingenting är känt om situationen för bönderna på de marker som tilldelats staden. Termen "laoi" förekommer inte i stadens dokument. Förmodligen närmade sig deras position ställningen för andra icke-medborgare, och beroendet av ägaren av marken uttrycktes i betalningen av skatter.

På de marker som överfördes till privatpersoner arbetade förutom kommunala bönder slavar; de kunde bo i samma byar som bönderna, i separata hus. Genom att använda slavar i sina gårdar anpassade sig markägare till den dominerande formen av arbetsorganisation på sina marker. Det var inte meningsfullt för jordägaren att skapa en dyr apparat för kontroll och tvång (för att upprätthålla tillsyningsmän, revisorer etc.): medan slavarna bodde på landsbygden var de föremål för gemensam rutin och kontroll.

Slavar användes också i det kungliga hushållet, särskilt i hushållet för attaliderna, kungarna av Pergamon. Attaliderna ägde ett kompakt territorium och hade möjlighet att etablera ett mer exakt regeringssystem än seleukiderna, även om Pergamonkungarna också förlitade sig på grekisk politik och lokala tempelorganisationer. Kontinuerliga samlingar av kungliga länder (i delstaten Pergamon fanns det färre stora städer än seleukiderna, vars landområden skulle kilas in i de kungliga), koncentrationen av hantverk huvudsakligen i ett centrum - staden Pergamum - gjorde att kungarna kunde utöva konstant kontroll över slavars arbete. För skulder till staten förvandlades troligen bönder till kungliga slavar och såldes inte på auktion till privatpersoner, som i det ptolemaiska Egypten.

Attaliderna tog emot de flesta av sina slavar från den lokala befolkningen i Pergamonriket, och dessa slavar, sysselsatta inom jordbruk och hantverk, hade en bättre position än utländska slavar. År 133 f.Kr. e., när Pergamum uppslukades av ett uppror av slavar och fattiga, befriades stad (som tillhörde staden Pergamum) och kungliga slavar genom ett särskilt dekret, "med undantag för de som köptes under kungarna Philadelphus och Philometor och konfiskerades från privata ägodelar, som blev kungliga.” Här görs en tydlig åtskillnad mellan huvuddelen av de kungliga slavarna å ena sidan och slavar som köpts under de sista attalidernas regeringstid eller mottagits från privatpersoner å andra sidan, dvs. sämre läge det visar sig vara slavar som inte var förbundna genom ärftliga band med kungalandet och i allmänhet med den kungliga ekonomin. Tsarens slavar arbetade inom jordbruket och i hantverksverkstäder, som leddes av särskilda tillsyningsmän som var underställda tsaren.

Både i seleukidernas kungarike och i Pergamum användes en betydande del av det kungliga landet för att organisera militär-jordbruksbosättningar för Katek-krigarna. Marken tilldelades bosättningen som helhet och fördelades sedan mellan nybyggarna beroende på deras position i armén. Katekerna i seleukidernas rike var mestadels greker och makedonier. Med tiden fick ett antal militära bosättningar status av politik, medan det ibland fanns en förening med lokala självstyrande kollektiv. Så, i Hyrcanian-dalen i Lydia bodde hyrkanerna, återbosatta där av perserna från Kaspiska havets stränder; de bildade en självstyrande förening kring Artemis-templet. Den makedonska militära bosättningen slogs samman med denna förening: det förenade civila samfundet blev känt som "makedonernas polis - hyrkanerna".

Från en militär bosättning växte med all sannolikhet också en polis vid Eufrats strand, känd under det dubbla (lokala och grekiska) namnet Dura-Europos. De grekisk-makedonska krigarna, som till en början utgjorde huvudbefolkningen i Dura-Europos, försågs med land. De kunde sälja sina tomter, även om dessa tomter formellt betraktades som kungens egendom: i frånvaro av arvingar återvände kontoristen (påsatt) till den kungliga skattkammaren. Dura-Europos var en fästning som kontrollerade handelsvägarna längs Eufrat. Representanter för centralregeringen var i fästningen: strateg- chef för garnisonen epistat(en tjänsteman som "övervakade" det inre livet i staden), kungliga tjänare som övervakade handeln och samlade in tullar till förmån för den kungliga skattkammaren. På den mark som tilldelats Dura-Europos, som framgår av senare dokument, fanns det också byar med lokalbefolkning. Under II-talet. före Kristus e. Dura-Europos kom under Parthia.

Kungarna i Pergamum, tillsammans med grekerna och makedonierna, lockade infödda från lokala folk (till exempel mysierna) som krigare. Enligt ett brev från en av kungarna i Pergamon fick militärkolonister (kateker) tomter med oodlad mark och vingårdar för sin tjänst. För denna mark betalade Kateks 1/20 av spannmålen och 1/10 av resten av frukterna. Genom att ta del av skörden, och inte en fast avgift, delade kungen förlusterna med katekerna i händelse av naturkatastrofer. Dessutom, eftersom han ville uppmuntra odlingen av de nödvändiga jordbruksgrödorna, beviljade kungen skattefri mark till kolonisterna för odling av olivträd. Förutom de tjänstemän som togs emot för militärtjänsten kunde kateker köpa mark från den kungliga skattkammaren. Barnlösa kateker hade rätt att testamentera sina kolonilotter. Därefter började land i Pergamon-katecierna, såväl som i seleukidernas militära bosättningar, köpas och säljas.

I allmänhet under III-II-talen. det sker en gradvis minskning av den faktiska tsaristiska markfonden - inte bara på grund av att mark överlåts till privata händer, utan också på grund av att tsarmark flyttas till städer.

2. POLIS OCH CIVILTEMPELSAMMENSKAPER UNDER HELLENISMPERIODEN

Staden, som en organisation av fria medborgare med vissa ekonomiska och politiska privilegier, spelade en viktig roll i den sociala strukturen i länderna i Västasien under den hellenistiska perioden.

Till de gamla grekiska och östliga stadskärnorna lade Alexanders efterträdare till många nya. Det finns bevis för att Seleukos I grundade 33 städer. De flesta städer byggdes naturligtvis inte från grunden. Vanligtvis valdes någon lokal bosättning, bekvämt belägen militärt och kommersiellt, den utvidgades, byggdes om, förklarade en politik och bytte namn för att hedra den grundande kungen eller hans släktingar: så här såg Seleucia, Antiochia, Apamea, Stratonikeia ut (de två sista är uppkallade efter drottningarna ), etc. Makedonska veteraner, grekiska kolonister bosatte sig i dessa städer, lokalbefolkningen blev deras medborgare - antingen som hade bott här tidigare eller flyttat från de omgivande städerna. De mest utvecklade civila tempelgemenskaperna (till exempel i Babylonien, Palestina) behöll sin struktur, och deras ställning i förhållande till den kungliga makten likställdes med politikens ställning.

Stadsutveckling var inte bara resultatet allmän ordning. Denna process började under den pre-hellenistiska perioden och fortsatte under ett antal efterföljande århundraden; kungar var ofta tvungna att erkänna den existerande situationen och ge en eller annan vuxen stad status som en politik. Sådana stadsnamn som "Hästby", "Helig by" visar att vissa städer uppstod från byar. Varje självstyrande civilt kollektiv hade ett visst territorium under sin kontroll. Från de städer som var underordnade dem tog kungarna ut skatter - kontant eller in natura (det senare uppgick traditionellt sett till ett tionde).

De politiska relationerna mellan tsaren och politiken var speciella. Den seleukidiska monarkin uppfattades inte av grekerna som en territoriell stat i modern mening. Landets invånare, underställda den kungliga regeringen, ansågs vara undersåtar av Seleucus, Antiochus, etc. Seleukidernas kungliga makt var därför i förhållande till politiken av personlig karaktär; Den officiella beteckningen på staten i inskriptionerna var uttrycket "en sådan och sådan kung och hans undersåtar".

Förutom politik och civila tempelgemenskaper fanns det inom de hellenistiska monarkierna territorier som var under kontroll av ett ärftligt prästerskap; kungarna erkände den interna isoleringen av sådana territorier (till exempel Pessinunta i Mindre Asien), men tog ut skatter från dem till den kungliga skattkammaren och kontrollerade deras verksamhet i viss utsträckning. Politiken försökte inkludera angränsande tempelområden i deras distrikt, och kungarna hjälpte dem med detta. Så, Milasas långa tvist med prästen av templet i staden Labraunda är känd: var och en av parterna gjorde anspråk på kontroll över denna stad. Slutligen godkände seleukiderna (och sedan den makedonske kungen Filip V, som invaderade dessa områden) annekteringen av Labraunda till Milas.

Kungarna - både seleukiderna och attaliderna, och representanter för lokala dynastier - ökade städernas landinnehav genom donationer och försäljning av kunglig mark, såväl som genom att sammanfoga mindre städer med större. Skapandet av stora stadscentra underlättade indrivningen av skatter, eftersom polistjänstemän samlade in skatter från stadsområden, som sedan överförde en del av den till den kungliga skattkammaren. Men tsarernas stöd till städerna förklarades inte bara av ekonomiska överväganden: det traditionella urbana civilsamhället var den mest bekväma formen för att organisera en fri befolkning bland beroende, exploaterade bönder. Under den period då de hellenistiska monarkierna stärktes (3:e århundradet f.Kr.) tjänade dessa organisationer som stöd för kungen och ledare för hans vilja. Kungarna sökte sätta stadens inre liv under sin kontroll, vars metoder var olika: placeringen av militära garnisoner; direkt tillsyn med hjälp av särskilda epistattjänstemän som befann sig i städerna; kungarnas orderbrev riktade till städerna. Det fanns också indirekta metoder för intervention: städerna beviljade medborgarrätt till de makedonska militärledarna, kungligt följe, "kungens vänner"; dessa människor påverkade det politiska livet i städerna och genomförde den kungliga viljan.

I delstaten seleukiderna blir den kungliga kulten utbredd, om än i mindre utsträckning än i Egypten. Kungarna försökte upprätta en dynastisk kult och hävdade seleukidernas gudomliga ursprung (från guden Apollon): de grundade kungens och drottningarnas helgedomar och etablerade speciella prästerliga positioner. En sådan kult var tänkt att förstärka dynastins rätt till makt; dessutom förenade han folk från kungens makedonska följe, som hade förlorat kontakten med sina "fadersgudar". En annan roll spelades av den kungliga kulten i politiken: där personifierade han kopplingen mellan staden och kungens personlighet; poliskulter var inte av nationell karaktär: kungarna, seleukiderna och attaliderna, vördades endast i den stad där deras kult etablerades genom beslut av nationalförsamlingen (som regel vördades de tillsammans med skyddsguden för stad). Poliser dyrkade därför kungaguden, men han erkändes som en gud av ett civilt kollektiv som behöll (åtminstone tydligen) den högsta suveräniteten - även i förhållande till en gudom. Förutom politiska motiv, i upprättandet av kungliga kulter, tacksamhet för goda gärningar och tro på de övernaturliga förmågorna hos härskare (särskilt de som vann segrar över sina motståndare), hoppet om att hitta skyddsgudar i dem istället för de förra, som förlorade stadens gudars förtroende, spelade en roll.

Under seleukidernas storhetstid, som varade fram till början av II-talet. före Kristus t.ex. en relativt stark allians av centralregeringen med städerna, användandet av kateky för att kontrollera landsbygdens territorium säkerställde systematisk exploatering av massorna av landsbygdsbefolkningen. Under denna period kan vi spåra en viss tillväxt av produktiva krafter på kungliga och urbana marker, införandet av nya jordbruksgrödor. Seleuciderna försökte producera indisk balsam; i Babylonien och Susiana odlades enligt Strabo upp ris och nya druvsorter.

Den hellenistiska polisen var en mer komplex social struktur än den klassiska polisen. Den hellenistiska politiken kontrollerade landsbygdens territorium, varav en del ägdes av medborgare, varav en del var stadens allmänna fond (betesmarker som medborgarna kunde använda mot en avgift; mark arrenderade ut); dessutom tilldelades området till politiken, där byar och olika typer av bosättningar låg, vars invånare inte åtnjöt medborgerliga rättigheter, lydde stadens tjänstemän och betalade skatt till staden i pengar eller natura. Ibland dominerade en stor politik över mindre, som behöll inre självstyre, men betalade skatt till den dominerande staden. I beroende politik var det tjänstemän som skickades dit från den dominerande politiken.

De största städerna var självständiga stater. I detta avseende är historien om Rhodos Mindre Asiens ägodelar vägledande, i termer av vars totala längd (inklusive några öar) den kunde konkurrera i början av 200-talet. före Kristus e. med kungariket Pergamon. Rhodiernas kolonisering av Mindre Asiens kust började redan på 600-500-talen. före Kristus e. Dessa antika kolonier på Rhodos var fästningar, vanligtvis belägna på kullar, varifrån det var möjligt att observera kustlinjen. Efter bildandet av de hellenistiska staterna, intresserad av en allians med Rhodos, ett viktigt centrum för transithandel över Egeiska havet, utökade han avsevärt sina ägodelar. Från Seleukos II, som belöning för hjälp i hans krig med Ptolemaios III, fick Rhodos staden Stratonikeia i Caria (i sydvästra Mindre Asien) med angränsande landområden. Under II-talet. före Kristus e., genom att utnyttja den svåra positionen för strategerna som styrde Egyptens Mindre Asien, köpte Rhodos staden Kaunus (även i Caria) av dem. Slutligen, för Roms stöd i kriget mot Antiochos III, belönades Rhodians med större delen av Caria och Lykien, som tidigare var under seleukidernas styre. Alla dessa nya ägodelar kontrollerades av särskilda tjänstemän som skickades från Rhodos - strateger, hegemoner och epistater, som hade militära, polisiära och finansiella funktioner (de samlade in skatter från den beroende befolkningen).

Den hellenistiska politiken var därför en hierarki av gemenskaper. Landsbygdssamhällen i stadsområden åtnjöt viss internt självstyre (det fanns en byfolksförsamling), hade en gemenskapsfond och offentlig mark (som regel mark runt helgedomar), som stod under samhällenas kontroll. Till exempel, i inskriptionen av en by i Mindre Asien som ligger på politikens territorium, sägs det att byn bestämde sig för att plantera en helig plats: en av samhällsmedlemmarna som odlar minst tre träd och håller dem i gott skick för fem år kommer att hedras för detta under de kommande fem åren år vid det årliga firandet. Dessutom gav byborna bidrag till allmänhetens behov (upp till 100 drakmer). Bönderna var personligen fria och hade rörelsefrihet.

Ett karakteristiskt kännetecken för den hellenistiska staden var att det fanns olika grupper av befolkningen i den - som tillhör olika nationaliteter, med olika rättslig status. Politikernas civila kollektiv inkluderade både greker och makedonier, såväl som representanter för lokalbefolkningen: de sistnämnda var särskilt många i den nygrundade politiken och lokala städer som fick status som en politik. I Seleucia vid Tigris noteras ett stort antal babylonier som återbosatts där; i Antiokia vid Orontes levde syrierna tillsammans med grekerna; Antiokia-Edessa i Övre Mesopotamien kallades halvbarbar av samtida. Medborgare av icke-grekiskt ursprung tog ofta hellenska namn, men detta var inte regeln: i källorna finns hänvisningar till representanter för toppen av stadsbefolkningen (till exempel ambassadörer till kungen), som bar icke-grekiska namn och patronymics.

Under den hellenistiska perioden fortsatte migrationerna från en region och stad till en annan. Enskilda nybyggare för särskilda tjänster till staden eller kungen fick full medborgarrätt (bland dem var människor av icke-grekiskt ursprung); andra fick endast rätten att äga mark utan politiska rättigheter (tillstånd till personer som inte är medborgare i staden att förvärva mark på dess territorium är en av de karakteristiska skillnaderna mellan den hellenistiska politiken och den klassiska); ibland beviljades en sådan rätt att förvärva mark ömsesidigt till alla medborgare i städer som kommit överens med varandra. Nybyggare från landsbygden eller andra städer, som inte erhöll några privilegier, utgjorde en lägre laglig grupp av parek - de hade rätt att bo i staden och distriktet, men inte att förvärva mark som egendom, och deltog i stadens festligheter. . Frigivna kunde bli pareks; bönder som flyttade till staden och fanns med på listorna över parek förlorade kontakten med bygden. Ibland bildade nybyggare av samma nationalitet en särskild självstyrande organisation inom staden - polyteuma. Sådana polytheum bildades av judarna, möjligen också av syrierna i Antiokia på Orontes.

I den hellenistiska politiken koncentrerades ett stort antal slavar - privata och offentliga. Många slavar var tjänare i rika hus, arbetade i hantverksverkstäder. Offentliga slavar var de lägsta anställda i statsapparaten, de användes i byggandet. I det senare fallet fick de en liten dagslön och kläder. Att döma av materialen i Mindre Asien-templet i Didim fick slavar färre gratis arbetare (3 obols per dag, medan den lägsta lönen för en fri arbetare var 4,5 obols). Under den hellenistiska perioden fortsatte överföringen av slavar till "hyra" - de drev ett självständigt hushåll och betalade vissa bidrag till sina herrar. Frisläppandet av slavar i naturen var utbredd; de frigivna förblev bundna till sina herrar genom vissa förpliktelser; ibland, under resten av sina dagar, ålades de, som det står i ledighetshandlingarna, att utföra "allt det arbete som de utförde i slaveri". Barn som föddes av en slav innan de släpptes ut i naturen förblev slavar om inte särskilt överenskommits om deras frigivning. Enligt lagarna i vissa policyer var det också nödvändigt att specifikt fastställa rätten för en frigiven att fritt lämna staden. Ibland betalade frigivna sina plikter med pengar. Från sina frigivna och betrodda slavar rekryterade rika människor i regel förvaltare av gods, övervakare i verkstäder och handelsagenter.

Förutom slavar och frigivna användes fria arbetare offentligt, främst inom byggnation, arbete, som försörjdes i överflöd av landsbygden, där utvecklingen av varu-pengarrelationer ledde till att bönderna ruinerade. Fria hantverkare kunde också arbeta i privata verkstäder, och det är svårt att avgöra vems arbete som rådde - slavar eller fria.

Den hellenistiska politikens inre självstyre liknade i form av självstyret i den klassiska periodens politik: det fanns en folkförsamling, bule(fullmäktige), förtroendevalda. Men ett så viktigt demokratiskt organ som en domstol vald bland alla medborgare, under perioden III-I århundraden. höll på att dö ut. Det var utbrett att bjuda in domare från andra städer för att lösa interna tvister, som, med tanke på skiktningen av det civila teamet, inte alltid kunde lösas på egen hand. Ibland fungerade kungliga tjänstemän som domare. Endast ett litet antal mål behandlades av valda domare.

I den hellenistiska politiken börjar tjänstemännen gradvis spela en allt viktigare roll och en allt mindre - folkförsamlingen. Ett antal tjänster, särskilt några prästerliga tjänster, såldes. För perioden III-I århundraden. före Kristus e. kännetecknas av en kraftig skiktning bland stadens befolkning. Förekomsten av direkt beskattning i de flesta politikområden baserade i Asien bidrog till denna stratifiering. Gäldenärer av stadens skattkammare i ett antal politik berövades medborgerliga rättigheter. Denna process mildrades något på grund av närvaron av en offentlig markfond, som medborgarna kunde hyra, och utdelningar som var mer betydande än under föregående period. Utdelningar gjordes också till den icke-civila befolkningen, ibland till slavar, som regel, under de religiösa högtiderna i hela staden. Sålunda ingick icke-medborgare, som samlades i stort antal i städerna, i viss mån i det civila samhällets liv.

Blandningen av befolkningen i politiken, hösten politisk verksamhet medborgare i städer underordnade tsarregeringen, ledde till en försvagning av banden inom det civila kollektivet. En naturlig reaktion på denna process var önskan att skapa privata föreningar: olika slags kultförbund, partnerskap som inte är förknippade med en politisk organisation - varken med polisen, vars kris var akut påtaglig i början av den hellenistiska perioden, eller med den byråkratisk-monarkiska, fortfarande främmande för det grekiska medvetandet. Föreningar som omfattade människor av olika etniskt ursprung och olika social status spreds i städerna. Så, till exempel, i en av de små städerna i Mindre Asien fanns det ett förbund som förenade människor från fyra olika städer, lokalbefolkningen och slavar. I en annan stad fanns ett litet religiöst samfund, som inkluderade greker, en frygier, en thraker, en fenicier, en pisidian (ett folk i Mindre Asien) och en libyer. Sådana fackföreningar bestod i regel av ett litet antal personer som kände varandra ganska väl.

Medlemmar i fackföreningarna gjorde gemensamma uppoffringar, ordnade middagar och festligheter. Privata föreningar stärkte banden mellan stadsbor, inklusive icke-medborgare, och påverkade naturligtvis det offentliga livet i politiken.

Under den hellenistiska perioden fortsatte civila tempelgemenskaper att utvecklas i olika regioner i västra Asien. Städerna i Babylonien kan tjäna som exempel på sådana samhällen. I dessa städer fanns ett tydligt definierat medborgarkollektiv, bildat som ett resultat av den gradvisa sammansmältningen av de rika delarna av stadens befolkning med tempelpersonalen. Vid den angivna tidpunkten var de flesta av medlemmarna i detta team faktiskt inte tempeltjänare: många hantverkare noterades bland dem; kilskriftskontrakt nämner ägare till slavar och tomter (både inom och utanför stadens gränser). Men alla dessa människor var anslutna till templet, i synnerhet, de fick bidrag från det - en viss norm för mat. Rätten att få bidrag var en gång förknippad med utförandet av plikter till förmån för templet. Ännu i äldre tider såldes denna rätt fritt, och i delar (t.ex. 1/6 eller 1/12 av rätten till traktamente förfallna vissa dagar i varje månad); under den beskrivna perioden kunde en kvinna även köpa rätten till traktamenten förknippade med en manlig tjänst. Således upphörde denna rätt att vara förknippad med tjänsteutövningen och förblev ett privilegium för medlemmar av det civila kollektivet, som de fritt kunde överföra till varandra.

I de babyloniska städerna fanns det församlingar, vars ordförande var ekonomen ( shatammu) tempel; dessa möten löste egendomsfrågor, ålade böter och beviljade heder åt kungliga tjänstemän. Liksom politiken hade sådana städer ett stort landsbygdsområde, vars land delvis ägdes av medborgare, delvis odlades av beroende landsbygdsbefolkning som betalade skatt till denna tempelstad. Privata landområden som erhållits från kungen kunde hänföras till sådana städer på samma sätt som till politik. I de babyloniska städerna, som i ett antal politikområden, fanns det kungliga tjänstemän - epistater (från lokala medborgare).

En annan typ av civilt tempelgemenskap var Mindre Asien-föreningarna runt helgedomarna. Vi är väl medvetna om en sådan stad - Milas. Milas är ett känt religiöst centrum för Carians, Herodotus skrev om det på 500-talet f.Kr. före Kristus e. Milas invånare delades in i phyla, som var föreningar kring templen. Philae delades i sin tur in i syngenia- små samhällen som hade en gemensam fristad. Helgedomens land var samhällets land, det fördelades bland medborgarna, som valde de tjänstemän som hade hand om den "heliga" skattkammaren. På IV-talet. före Kristus e. Milasa kallas en polis, men behåller ett antal specifika egenskaper, i synnerhet det jämförande oberoendet av phyla och syngenia. Tempelmarkerna var faktiskt allmän mark; fördelningen av mark skedde i form av ett arrendeavtal. Men villkoren för arrendet var jämförelsevis milda för att ge tillgång till mark åt fattiga medborgare; det fanns ett kollektivt arrende, då marken arrenderades av hela syngeniasamhället som helhet, och sedan fördelades tomterna mellan medborgarna. Som exempel med de civila tempelgemenskaperna i Mindre Asien är det särskilt tydligt att den offentliga markfonden användes för att stödja fattiga medborgare.

Den hellenistiska perioden kännetecknas inte bara av utvecklingen av politik och civila tempelgemenskaper, utan också av önskan från alla dessa självstyrande städer att bilda närmare allianser med varandra, ofta med ömsesidigt medborgarskap (medborgare i en politik, som flyttar till en annan, automatiskt fått medborgarskapsrättigheter i den). Förekomsten av fackföreningar gjorde det möjligt för städer att motstå påtryckningar från de hellenistiska härskarna och mer framgångsrikt utveckla sin ekonomi. Ett karakteristiskt exempel på en sådan allians i de östra regionerna av Medelhavet var alliansen av Lykiens städer. Enligt Strabo omfattade detta förbund 23 städer. Representanter för de lykiska städerna samlades då och då i någon stad för ett allmänt råd - Sanhedrin. De största städerna hade tre röster i detta Sanhedrin, mellanstäderna två röster, de andra en röst var. Vid Sanhedrin valdes förbundets chef - lychiarken, kavalleriets chef och kassören. Städerna i Lycian Union hade en offentlig skattkammare, gemensamma domstolar. Faktum är att förbundets viktigaste angelägenheter avgjordes av stora städer, som kallades "det lykiska folkets metropoler", och offentliga positioner ockuperades av medborgare i dessa städer. Medborgare i metropolerna fick rättigheterna till medborgarskap i all annan unionspolitik och rätten att äga mark i dem. officiella och skriftspråk i den lykiska unionen, tillsammans med det arameiska som ärvts från de akemenidiska kanslierna, fanns också lykiska och grekiska.

Utbytet mellan de västra och östra regionerna, uppkomsten av städer som hantverkscentra i tidigare ekonomiskt efterblivna regioner ledde till spridningen av tekniska landvinningar och produktionsfärdigheter; detta gäller särskilt massproduktion, såsom keramik. Högkvalitativa rätter gjordes på en mängd olika platser - i städerna i Grekland, Egeiska skärgården, Mindre Asien, södra Italien och Egypten. Dessutom, om de unika guld- och silverkärlen som användes vid de hellenistiska härskarnas domstolar tillverkades av speciella hantverkare på specialbeställningar, så tillverkades keramik för mer eller mindre rika delar av stadsborna i olika centra enligt samma mönster.

Utvecklingen av utbyte i de hellenistiska staterna ledde till en förändring av myntverket. Redan Alexander gav ut ett stort antal guldmynt (stater) och silvertetradrakmer. En betydande del av de ädla metallerna som låg i de persiska kungarnas skattkammare sattes i omlopp. De hellenistiska kungarna präglade mynt i samma valörer som Alexander; på framsidan av myntet placerades bilden av kungen. Mynt av kunglig prägling användes för internationellt utbyte: arkeologer hittar dem långt utanför gränserna för de hellenistiska staternas territorier. Självstyrande städer präglade sina egna mynt (som ofta imiterade tsarens, särskilt Alexanders, mynt), men som regel var det i omlopp endast på inhemska marknader.

Ekonomins utveckling hindrades dock av oändliga militära sammandrabbningar mellan de hellenistiska monarkierna - Ptoleméernas och seleukidernas, seleukidernas och Parthias kamp ledde till att städer förstördes, handelsförbindelserna stördes. Detta var en av anledningarna till att från och med 200-talet. före Kristus e. toppen av befolkningen i ett antal hellenistiska politik kommer ut till stöd för den nya stormakten - Rom. En annan orsak till den proromerska ställningen för en del av de rika skikten var förvärringen i de hellenistiska staterna under 2:a-1:a århundradena. före Kristus e. sociopolitisk kamp.

3. SELEUCIDRIKETS UNDANTAGNING OCH PEGAMUM.
SOCIAL KAMP UNDER 2-talet f.Kr

Sociopolitisk kamp i Främre Orienten och Mindre Asien i senaste århundradena BC var av komplex karaktär och täckte olika delar av befolkningen. Kampen i Judéen mot seleukidernas makt, som kommer att diskuteras senare, var alltså inte bara riktad mot utländsk dominans, utan också mot stärkandet av ädla judiska familjer som stödde helleniseringen. Ett antal stora politikområden motsatte sig beroendet av centralregeringen; under perioden av krig mellan de hellenistiska monarkerna (seleuciderna och ptoleméerna, Filip V av Makedonien och Pergamon), såväl som under militära sammandrabbningar med Rom, bytte städerna sida.

Instabiliteten i den seleukidiska maktens position avslöjades särskilt efter det nederlag som Rom tillfogade Antiochos III i slaget vid Magnesia (Mindre Asien). Enligt freden som slöts i staden Apamea förlorade Antiochus en betydande del av Mindre Asiens ägodelar (de överfördes till Roms allierade i detta krig - Pergamon och Rhodos). Stor-Armenien och Sophena förklarade sig självständiga; regionerna bortom Tigris erövrades av partherna. Antiochos III:s son Antiochos IV gjorde ett försök att återställa den seleukidiska staten inom dess tidigare gränser. Han utkämpade framgångsrika krig med Ptoleméerna och invaderade Egypten två gånger. År 168 f.Kr. e. Antiochus IV belägrade Alexandria. Men romarna ingrep: den romerske ambassadören anlände till Egypten och presenterade Antiochos med ett krav att omedelbart lämna Egypten; ambassadören, talade med kungen, ritade en cirkel i sanden, inom vilken Antiochus fanns, och krävde att han skulle ge ett svar innan han gick över cirkeln. Antiochos riskerade inte en konflikt med romarna: han drog tillbaka sina trupper från Egypten.

Resten av hans regeringstid ägnade Antiochus åt att stärka makten i de områden som fortfarande förblev en del av hans stat. Han övergav Antiochos III:s politik, som stödde lokala självstyrande organisationer, och påbörjade en intensifierad hellenisering av alla områden i riket för att skapa ett enda politiskt system och en enda ideologi. Det var då Jerusalem förvandlades till en polis. Men denna politik slog tillbaka: folklig oro bröt ut. Antiochus IV dog under ett av de östliga kampanjerna. Efter kungens död, på begäran av Rom, förstördes den seleukidiska flottan och krigselefanterna dödades. Seleucidstatens militärmakt bröts. Från mitten av II-talet. före Kristus e. En lång kamp om makten började i Syrien. Egypten ingrep också i denna kamp och stödde den ena eller den andra sökanden. År 142 f.Kr. e. Parthiska kungen Mithridates I intog Babylonien. Antiochus VII stärkte tillfälligt sitt rike något: han lade återigen Judéen under sig, inledde en framgångsrik offensiv mot partherna. Men år 129 f.Kr. e. han blev besegrad och dog. Seleucidstaten var begränsad till Syrien. På bara hundra år (från 163 till 63 f.Kr.) ersattes 19 kungar i seleukidernas rike, och inte en av dem dog av naturliga orsaker. Slutligen, år 63 f.Kr. e. Syrien, den sista regionen kvar till seleukiderna, förvandlades till en romersk provins.

Sociala rörelser ägde också rum på politikernas territorium: landsbygdsbefolkningen, som inte åtnjöt medborgerliga rättigheter, motsatte sig städernas medborgare, förstörde deras gods, gick över till fiendens sida i händelse av fientligheter (till exempel gick invånarna på landsbygden i vissa Mindre Asiens städer över till sidan av Galaterna när de senare invaderade Mindre Asiens territorium). En av de mest betydande folkrörelserna under II-talet. det var ett uppror som bröt ut i Pergamon 133 f.Kr. e. ("Aristonicus-upproret") och uppslukade hela landets landsbygdsområde. Som en av inskriptionerna som hänför sig till den tiden säger, förblev Pergamons land osått och alla dess frukter fördes till fienderna. Attalus III, som styrde staten vid den tiden, är en av den sena hellenismens märkliga och dystra gestalter. Det sades om honom att hans favoritsysselsättning var odling av giftiga växter för tillverkning av gifter. I önskan om att bli av med irriterande rådgivare - nära medarbetare till hans far Eumenes II, bjöd han en gång in dem till palatset och beordrade sina vakter att döda alla. Utan att kunna undertrycka upproret som hade uppstått i landet, misstänkt förräderi överallt och överallt, upprättade Attalus III, under påtryckningar från romarna, ett testamente, enligt vilket riket Pergamon efter hans död övergick till Rom. Troligen lovade romarna militär hjälp för detta, men de behövde inte vänta särskilt länge: 133 dog Attalus, enligt den officiella versionen, av ett solsting. Nyheten om hans död och testamente orsakade en ytterligare expansion av upproret, ledd av tronpretendenten - den oäkta sonen till Eumenes II Aristonicus. Rebellerna intog ett antal städer. I söder spred sig oron ända till Halikarnassus i Caria. Stadsmyndigheterna i Pergamum tvingades ge katekerna rättigheterna till medborgarskap från lokala stammar och att befria de kungliga och offentliga slavarna. Men detta stoppade inte utvecklingen av upproret, liksom den sista åtgärden - beviljandet av medborgarskapsrätten till slavar som matades i sina herrars hus.

Anhängare av Aristonicus kallade sig heliopolitans - medborgare i staten Solen. Bland de lokala stammarna i Mindre Asien var kulter av solgudar utbredda, vilket lockade folkmassorna i opposition till de helleniska gudarnas och gudakungarnas officiella religion. Rebellernas ideologer, bland vilka det fanns filosofer (till exempel en viss stoisk filosof från Qom, som flydde till Aristonicus från Italien), kopplade samman massornas elementära tro på den välsignade solen med läran om ett idealiskt tillstånd där alla kommer att Var lika. Heliopoliternas rörelse korsade Pergamonstatens gränser. De romerska legionerna var tvungna att erövra det rike som testamenterades till Rom i tunga strider; med stor svårighet lyckades de låsa in Aristonikus i Carian Stratonikeia (redan utanför Pergamum) och tvinga honom att kapitulera genom svält år 130 f.Kr. e. Separata avdelningar av rebellerna gjorde motstånd mot romarna i ytterligare ett år. Kungariket Pergamon förvandlades till provinsen Asien, den första Mindre Asien-provinsen i Rom.

De romerska erövringarna i östra Medelhavet fungerar som en viss kronologisk gräns, eftersom inkluderingen av denna region i en enda centraliserad (sedan imperiets etablering i slutet av 1:a århundradet f.Kr.) hade en betydande inverkan på den interna utvecklingen av de erövrade västra regionerna av den tidigare seleukidiska makten och kungariket Pergamon.

Anslutningen av de östra regionerna i Seleucidriket till Parthia introducerade också specificitet i deras historiska öde. Och även om hellenistiska traditioner fortsatte att existera inom många områden av det sociala och kulturella livet, slutar den egentliga hellenismens period i Mindre Asien med tiden för de romerska och parthiska erövringarna.

Den palestinska civila tempelgemenskapen, ledd av Jerusalems överstepräster, bildades slutligen under andra hälften av 300-talet. före Kristus e. och fick en betydande grad av självstyre, stående skild från den omgivande befolkningen på det "kungliga landet". Denna gemenskap reagerade mycket likgiltigt på den Achaemenidiska statens död och träffades ganska positivt år 332 f.Kr. e. Alexander den store, som lät henne behålla sina gamla lagar, det vill säga fullständig autonomi och "skydd" av sig själv från omvärlden. Efter slaget vid Ipsus 301 f.Kr. e., som avslutade kampen för Alexanders efterträdare - Diadochi, Palestina fångades av Egyptens härskare, Ptolemaios Lag, men år 200 f.Kr. e. Antiochos III inkluderade landet i Seleucidriket.

Under ptoleméernas och seleukidernas regeringstid i Palestina, i satrapin, som då kallades "Cele-Syrien och Fenicien" och inklusive Samaria, Judéen, Edom, Transjordanien och Fenicien, skedde en intensiv hellenistisk urbanisering. I grund och botten var den utplacerad i kustremsan, norra Palestina och i Transjordanien. Hellenistiska stadsstater omgav på tre sidor det civila tempelsamhället i Judéen, som inte påverkades av hellenistisk stadsplanering. Även om det inte finns några tillförlitliga uppgifter om antalet invånare i det hellenistiskt-romerska Palestina, medger alla forskare att icke-judar utgjorde från hälften till två tredjedelar av invånarna i landet, och bland dem andelen hellener eller helleniserade representanter för lokalbefolkningen ökade ständigt. Detta ökade kraftigt hellenismens inflytande på resten av befolkningen i Palestina, som också var involverad i det hellenistiska ekonomiska systemet.

Viktiga handelsvägar i den hellenistiska världen gick genom Palestina, vilket bidrog till utvecklingen av utrikeshandeln, särskilt transithandel. Forskare räknar omkring 240 namn på varor av palestinier utrikeshandel, varav ca 130 importerade föremål: rökelse, ädelstenar och guld från Arabien, tyger från Mesopotamien, bröd och linne från Egypten, kryddor från Indien etc. Ständiga kontakter med den hellenistiska världen bidrog till införandet av mer avancerad jordbruksteknik, bidragit till utvecklingen av hantverk och råvaru-pengarekonomi i Palestina. Alla dessa fenomen påverkade Judéen i mindre utsträckning, men inkluderingen av hela landet i den hellenistiska världen gav också upphov till förändringar i strukturen för den judiska civiltempelgemenskapen.

Den hade självstyre, ledd av en ärftlig överstepräst och ett "gerousia (äldsteråd) för hela folket", i själva verket bestående av adeln. Översteprästen var inte bara överhuvud för samhället, utan också en representant för centralregeringen som ansvarade för att samla in skatter och betala dem till den kungliga skattkammaren. Efter att ha erövrat Palestina, beviljade Antiochos III skattelättnader till samhället: medlemmar av Gerousia, präster och tempeltjänare var helt befriade från alla skatter, och resten fick en befrielse i tre år, följt av en sänkning av skatten med en tredjedel.

Ediktet av Antiochus III bekräftar att i början av 2:a c. före Kristus e. uppdelningen i präster, leviter och icke-präster, karaktäristisk för den civila tempelgemenskapen, bevarades. Men källorna pekar också på en rad nya fenomen i samhället. Om i VI-IV-talen. före Kristus e. bet-abot var en omfattande strukturell enhet gemensam för alla medlemmar i samhället, nu finns det ett ökande antal familjer som inte tillhör dessa breda agnatiska grupper. Tillsammans med Bet-Abots bevarade markegendom, som är alienerad endast inom den och är i ägo av familjerna i denna grupp, ökar andelen stor och liten privat markegendom.

Redan innan var det en kamp mellan anhängarna av "universalism" och "particularism". Ojämförligt större var spänningen under III-II-talen. före Kristus e. inför territoriellt nära och framskridande hellenism. För det judiska samfundet, en struktur som i sin funktion liknar de hellenistiska stadsstaterna, var två "svar" möjliga: att behålla sin isolering eller att öppna sig för uppfattningen om hellenismen. Valet av svar bestämdes för varje socialt skikt och grupp av sammanvävningen av inte bara ekonomiska, sociala och religiösa motiv och motiv, utan också av den traditionella inriktningen hos inflytelserika familjer (bet-abot), såsom tobiaderna. Denna adliga familj, som bodde i Palestina och Transjordanien åtminstone från 800-talet. före Kristus e. och under Achaemeniderna, som på alla möjliga sätt motsatte sig skapandet av en autonom civil-tempelgemenskap i Palestina, i en specifik politisk situation under 300- och 200-talen. före Kristus e. ledde den hellenistiska rörelsen. Tobiaderna stöddes inte bara av grupper av den prästerliga och icke-prästerliga eliten i samhället nära dem, utan också av representanter för andra skikt, särskilt delar av köpmän och hantverkare i Jerusalem, för vilka helleniseringen skulle innebära en expansion av deras ekonomiska aktiviteter. År 175 f.Kr. e. översteprästen Jason, nära Tobiades, fick från Antiochus IV Epifanes tillstånd att organisera en politik i Jerusalem med en efebi, ett gymnasium och andra polisinstitutioner. Denna politik omfattade endast anhängare av hellenizerrörelsen, som kallade sig "antiokianer i Jerusalem". Hellenisarna ansåg inte att deras handlingar var ett förkastande av judendomen, tvärtom, enligt deras åsikt, var separationen från andra folk inte bara orsaken till de katastrofer som drabbade judarna, utan också ett brott mot Moses förbund, som lärde ut. att guden Jahve kan och bör dyrkas av alla människor.

Konflikten som uppslukade det judiska samhället, uttryckte socioekonomiska motsättningar, utspelade sig på ett religiöst och ideologiskt plan. Till en början gick meningsskiljaktigheterna inte utöver gemenskapen, frågan om politiskt oberoende togs inte upp. Men beroendet av "antiokierna i Jerusalem" av stödet från seleukiderna, såväl som de syriska härskarnas handlingar, ledde dem oundvikligen till ett val: skulle Judéen förbli under "hedningarnas" styre eller inte?

Ediktet av Antiochus IV (167 f.Kr.), under hot om död, förbjöd uppfyllandet av Yahvism föreskrifter - iakttagande av sabbaten, omskärelse, offer till Yahweh, livsmedelsföreskrifter, etc. e. Utövandet av religiös förföljelse, så ovanligt för hellenistiska kungar, härrör från själva kärnan i konflikten i Judeen; eftersom huvudsaken i den var kampen för och emot "stängslet" från omvärlden, var Antiochos IV:s reaktion ett försök att förstöra detta "stängsel".

Karaktären av den kamp som utspelade sig i Judéen förklarar också uppkomsten av martyrdöden för tron ​​vid den tiden: många dog passivt i motstånd mot genomförandet av Antiochos IV:s edikt. Andra svarade på uppmaningen från Mattatia från den hasmoneiska prästfamiljen att aktivt slåss. Detta markerade början på revolten (167-142 f.Kr.) känd som Maccabean War (uppkallad efter den äldste av Mattatias fem söner, Judas Maccabee).

Rebellernas handlingar, vars huvudsakliga bas var Judéen, var så framgångsrika att år 164 f.Kr. e. Antiochus IV tilltalade dem med ett budskap som krävde ett slut på de väpnade upproren och lovade att "de som återvänder hem" kommer att garanteras straffrihet och att judarna kommer att kunna äta sin mat och hålla sina lagar som tidigare. Budskapet var ett officiellt avstående från religiös förföljelse och ett löfte om att återställa den judiska gemenskapens autonomi. Rebellerna avvisade dock kungens förslag.

Förverkligande av hasmonéernas mål - prestationen fullständig självständighet två faktorer bidrog. Den första är rebellernas stöd från Rom, som avslutades 161 f.Kr. e. en överenskommelse med Judas Maccabee om ömsesidig hjälp vid krig, vilket var ett erkännande av rebellerna som en oberoende politisk kraft. Den andra är upplösningen av den seleukidiska staten som började efter Antiochus IV:s död. Hasmonéerna använde skickligt seleukidernas kamp om tronen, under vilken de sökande sökte deras stöd, och gav dem mycket betydande privilegier i gengäld - som en del av bevarandet av Judéen som en del av den seleukidiska staten. Denna makt höll emellertid på att sönderfalla inför våra ögon, och hasmonéerna, särskilt Simon, som ledde kampen efter Judas och hans bror Jonathans död, strävade allt mer ihärdigt efter fullständig självständighet. År 142 f.Kr. e. den syriske kungen Demetrius II i ett meddelande "till översteprästen Simon och vän till kungarna (dvs. seleukiderna), de äldste och judarnas folk" befriade Judéen från att betala alla skatter och erbjöd sig att sluta fred med det - faktiskt som ett jämställt parti.

Önskan att stärka sin makt drev de första hasmoneiska härskarna - Simon (142-134 f.Kr.), John Hyrcanus I (134-104 f.Kr.) och Alexander Yannoy (103-76 f.Kr.) e.) - på erövringsvägen. De inkluderade i sin delstat Edom, hela Palestina (inklusive kusten), delar av Transjordanien och södra Fenicien. Som ett resultat blev befolkningen i den hasmoniska staten etniskt och religiöst mer och mer mångfaldig. Hasmoneerna insåg faran med detta och försökte lösa detta problem genom att med våld judaisera landet, vilket orsakade motstånd.

Hasmoneernas expanderande tillstånd kunde inte längre vara en civil-tempelgemenskap, vars oumbärliga förutsättningar (liksom existensen av den hellenistiska politiken) var den relativa socioekonomiska jämlikheten och etnoreligiösa homogeniteten i dess fulla medlemmar, en liten numerisk styrka och ett begränsat territorium. Den hasmoniska staten förvandlades gradvis till en hellenistisk monarki. När år 140 f.Kr. e. "Stora församlingen" godkände Simon i den ärftliga titeln överstepräst, strateg och etnark("folkets huvuden"), och från slutet av II-talet. före Kristus e. hans efterträdare lade till en kunglig titel till rangen som överstepräst, detta var ett brott mot judendomens religiösa och politiska lära, enligt vilken endast tzadokiderna skulle vara överstepräster, och endast Davidider skulle vara kungar, och då endast i den avlägsna framtiden.

Utvecklingen av den hasmoniska staten till en hellenistisk monarki manifesterades externt i skapandet av en omfattande administrativ och byråkratisk apparat, ersättningen av den civila milisen med utländska legosoldater, bildandet av en magnifik domstol, byggandet av palats och fästningar, etc. Allt detta krävde stora medel och innebar en ökning av skattetrycket, vilket minskade effektiviteten av det ekonomiska uppsving som kom i landet efter att det mackabiska kriget upphävdes.

Hasmonéernas entusiastiska stöd från folkmassorna ersattes gradvis av ett växande missnöje, som under Alexander Janneus fick karaktären av en öppen och hård kamp. Under sex år (90-84 f.Kr.) fanns en sk fariséer ett folkligt uppror, som tsaren brutalt slog ned. I den anti-hasmoniska rörelsen under 1:a talet. före Kristus e. Socioekonomiska motiv var oupplösligt förbundna med religiösa. Denna rörelse liknade till sin karaktär den tidigare anti-seleucidiska rörelsen.

Den segerrika avslutningen av det mackabiska kriget och skapelsen oberoende stat de stärkte tron ​​på effektiviteten av "kontraktet" med Yahweh, på Jahves folks "utvalda", d.v.s. den partikularistiska tendensen. Å andra sidan krävde förändringar i det socioekonomiska och politiska livet i landet akut förnyelse och expansion av Religiöst samhälle baserad på Gamla testamentets lagstiftning från en helt annan tid. Denna universalistiska tendens var särskilt stark bland judarna. diaspora(exil) - i Mesopotamien och Egypten, Mindre Asien, Grekland och andra länder i direkt kontakt med den hellenistiska miljön, som visade ett växande intresse för judisk monoteism. För att kunna föra en dialog mellan judendomen och den hellenistiska kulturen, måste de förstnämndas verk inte bara översättas till grekiska, utan också föras närmare systemet med hellenistiska idéer och bilder. Detta manifesterades tydligt i den grekiska översättningen av Gamla testamentet, den så kallade "Översättningen av 70 tolkar", eller "Septuaginta". Utfördes i Alexandria under III-II-talen. före Kristus e. översättning och var en anpassning av Gamla testamentet till en värld av hellenistiska idéer och bilder.

5. DE SJÄLVSTÄNENDE STATERNAS FALL I PALESTINA

År 63 f.Kr. e. Den romerske generalen Pompejus inkluderade Judeen i den romerska provinsen Syrien som en autonom region, men reducerade kraftigt dess territorium. En av de sista hasmonéerna, Hyrcanus II, utnämndes till överstepräst och etnark, men den faktiska makten låg i händerna på den judiserade edomiten Antipater och hans söner. Skickligt användande av den svåra situationen med inbördeskrig i Rom, den mest energiska och förrädiska av Antipaters söner - Herodes blev härskare över Judéen som en "allierad och vän till det romerska folket" (37-4 f.Kr.).

I utrikespolitiken begränsades Herodes av Roms instruktioner och kontroll, men i det inre fick han nästan fullständig frihet, som han använde för att förvandla medborgarna till tysta och obeklagade undersåtar. Herodes avskaffade det ärftliga översteprästerskapet, utrotade hasmonéerna och andra adliga familjer och fyllde på skattkammaren genom att konfiskera deras egendom. Dessa åtgärder åtföljdes av omfördelningen av mark: Herodes koncentrerade det mesta av landet i sina egna händer och gav det till sina släktingar och nära medarbetare, vilket skapade en ny elit som var beroende av kungen och oberäkneligt tjänade honom.

Herodes gick till historien som en av de största stadsplanerarna. Under honom byggdes nya städer-poliser (Sebasteia, Caesarea, etc.), fästningar och många palats. Städerna var dekorerade med cirkusar, villkor(antika bad), teatrar och andra offentliga byggnader. Herodes blev särskilt känd för restaureringen av templet i Jerusalem, vilket ironiskt nog senare blev ett viktigt fokus i kampen mot Rom. Herodes skickade ofta generösa gåvor till Aten, Sparta och andra hellenistiska städer. Ständigt i behov av stora medel höjde kungen kraftigt beskattningen av befolkningen. Även under Herodes efterföljare, som regerade över ett mycket reducerat territorium, nådde årliga inkomster till statskassan 1000-1200 talenter. Många skatter och rekvisitioner belastade landet extremt och orsakade massmissnöje, intensifierat av kungens innovationer som var oförenliga med judendomen. Så till exempel var alla undersåtar tvungna att svära trohet till den romerske kejsaren och personligen till Herodes. Trots allt detta fortsatte Herodes att betrakta sig själv som en anhängare av den judiska religionen.

Herodes svarade på de oupphörliga folkupproren med blodiga massförtryck och skonade inte ens medlemmarna i hans egen familj. Den sjukligt misstroende och hämndlystna tyrannen avrättade sin hustru, svåger och tre söner, vilket fick den romerske kejsaren Augustus att säga att "det är bättre att vara Herodes gris än hans son". Herodes död år 4 f.Kr e. fungerade som en signal för nya massuppror, som växte fram efter förvandlingen av Judéen år 6 e.Kr. e. in i den kejserliga provinsen och ledde landet till en tragisk explosion - det judiska kriget med Rom 66-73.

Fråga 4. Hellenismens era

Alexanders kampanjer skapade ett nytt imperium. Den oberoende utvecklingen av dess enskilda delar är slutfasen av antikens era i Asien.

Sedan satrapen i Baktrien, Bess, som dödade Darius, utropade sig själv till ny kejsare, motsatte sig Alexander honom och skickade sin armé vidare österut, genom Persiens huvudstad, Persepolis och Ekbatana till Hyrcania, där de besegrade persiska trupperna drog sig tillbaka.

Från Hyrcania, genom Parthia, anlände han till Hindu Kush-regionen och, efter att ha korsat Hindu Kush-områdena, gick han ner i Amu Darya-dalen. Här tillfångatogs och avrättades Bessus, och de makedonska trupperna, efter att ha passerat genom Sogdianas bördiga dalar, korsade återigen Hindu Kush. Alexander började förbereda sig för en kampanj mot Indien.

På våren 327 f.Kr. e. han invaderade Nordindien genom Afghanistan, där han besegrade kung Pors trupper. Men utmattad av strider och långa marscher kunde den makedonska armén inte gå vidare. Inför hotet om direkt trots tvingades Alexander ge kommandot att retirera, och den långa och mycket svåra vägen i motsatt riktning längs Indus, längs kusten av Arabiska havet och Persiska viken, genom heta öknar och öde. platser, ledde armén till slutlig utmattning. Återkomsten till Susa avslutade Alexanders östfälttåg, som varade i nästan 10 år.

Efter att generöst ha betalat av veteransoldaterna och skickat hem en betydande del av dem, anlände Alexander år 324 till Babylon, som han valde som huvudstad i sitt gigantiska imperium. Fängslad av en obotlig törst efter erövring fortsatte den store befälhavaren att göra storslagna planer för ytterligare kampanjer. Han beordrade skapandet av en stor flotta och satte ihop en ny armé, vars ryggrad nu skulle tjäna som asiater, i första hand perserna. Men mitt i förberedelserna insjuknade Alexander i kraftig feber och dog några dagar senare. Detta hände år 323 f.Kr. e., och omedelbart efter befälhavarens död började hans efterträdare - Diadochi - dela sitt arv i en hård kamp.

Imperiet skapat av Alexander gick in i ett kristillstånd som upphörde vid 300-300-talets början. före Kristus e. uppkomsten i västra Asien och Nordafrika två stormakter - Ptoleméernas Egypten och seleukidernas rike (det syriska riket), som under deras styre förenade hela Mellanösternvärlden, med undantag av Mindre Asien, som drogs mot Hellas.

Ris. 37

Det bör noteras att Alexander, som agerade som efterträdare till de stora monarker i öst, visade betydande statsmannaskap i att organisera administrationen. Han betonade lokala traditioner, välbekant social struktur och en beprövad kader av härskare som han ärvde från de persiska kungarna. Och även om alla de högsta positionerna i hans imperium ockuperades av ombud bland makedonierna och grekerna, reducerades kejsarens strategiska mål till en harmonisk syntes av de antika och östliga systemen, vars symbol var den högtidliga ceremonin för att ingå äktenskap med asiatiska kvinnor som återvänt från en ansträngande kampanj.

I Susa, dit armén, utmattad av kampanjen, återvände, begicks denna viktiga politiska handling: cirka 10 tusen makedonska soldater, inklusive Alexander själv och hans närmaste medarbetare, gifte sig samtidigt med asiatiska kvinnor, och Alexander gjorde en rik bröllopsgåva till var och en av de nygifta.

Ett viktigt medel för att genomföra syntespolitiken var också skapandet av en serie stora städer i många erövrade regioner i Mellanöstern - från Egypten till Centralasien. Åtminstone ett dussin av dem blev känt som Alexandria.

Dessa städer, bosatta av makedonier, greker och människor av andra nationaliteter som strävar efter att anta sitt sätt att leva, uppmanades (liksom ett visst antal grekiska militära bosättningar - katekii) att tjäna som enklaver som stärkte inflytandet från den grekiska kulturen, polisorganisationen av livet och makedonernas militära styrka i färd med att genomföra avsedd syntes.

Och jag måste säga, Alexanders ansträngningar i denna riktning var inte förgäves. Trots erövrarens korta liv och kollapsen av hans makt efter hans död, var hela Mellanösterns historia sedan Alexanders erövringar redan under tecknet på en fundamentalt annorlunda historisk period - hellenismens era, vars väsen reducerades till just den (eller ungefär till det) helleniseringen av Mellanöstern, genomförandet som den makedonske erövraren satte som sitt mål.

Hellenism- termen dök upp på XIX-talet. De flesta historiker ger dem en era från 323 f.Kr. e. när separata stater började dyka upp på platsen för Alexander den stores imperium, och fram till 30 f.Kr. e. när romarna erövrade Egypten, som behöll sin självständighet längre än andra hellenistiska stater. Syntes av grekiska och orientaliska kulturer.

Ris. 38

Alexander, döende, lämnade inte en arvinge, och även om han gjorde det, är det osannolikt att någon arvinge, vem han än var, lyckades behålla ett sådant arv i sina händer. Hans följeslagare, Diadochi, började dela upp arvet. Konfrontationen dem emellan var lång. Och om någon annan från början försökte upprätthålla ett enda imperium, så rådde senare en annan princip - att ta emot, att välja så mycket som möjligt för sig själva.

Antipater (fick ursprungligen makten över Makedonien), Python (i Media), Ptolemaios Lag (i Egypten), Antigonus One-Eyed (Frygien), Seleucus (Babylon), Cassander, Lysimachus - ingick koalitioner sinsemellan och tog bort möjliga konkurrenter.

Från 312 f.Kr e. i Babylonien var Seleukos nu fast etablerad. Från detta ögonblick börjar seleukidtiden, en kronologi som använts i öst i mer än tusen år (den kallades här felaktigt "Alexanders tid").

I slaget vid Ipsus i Mindre Asien besegrades och dödades Antigonus, statschef i Mindre Asien (301 f.Kr.). Den verkliga makten inte bara i Mesopotamien utan även i Iran överförs alltmer till Seleukos, vilket återigen visar på Mesopotamiens ledande betydelse i Mellanöstern under antiken. Seleukos visade sig vara grundaren av den mest betydande av de hellenistiska makterna - Seleucidriket. Hans makt kunde inte längre skakas av kriget mellan förespråkarna för hegemoni i Grekland, Mindre Asien och östra Medelhavet, som fortsatte i ytterligare tjugo år efter slaget vid Ipsus.

Konungariket Seleukos var enormt till storleken. Media, Persien, Mesopotamien, norra Syrien, en del av Mindre Asien var en del av det (Seleukos förlorade sina indiska ägodelar i slutet av 300-talet f.Kr.)

Seleukiderna förde ständiga krig med en eller annan stat. Seleukos I själv dödades under en militär kampanj som han genomförde för att ta Thrakien och Makedonien i besittning.

Under hans efterträdare började långa krig med Ptoleméerna för södra Syrien. År 262 f.Kr. e. härskaren över fästningen Pergamum (nordvästra Mindre Asien) förklarade sig själv till kung: kungariket Pergamum uppstod, där en annan makedonsk dynasti, attaliderna, regerade.

Små kungadömen bildades också, styrda av lokala dynastier, som Bithynien och Kappadokien i Mindre Asien. Under första hälften av III-talet. före Kristus e. Galatiska (keltiska) stammar invaderade Mindre Asien genom Balkanhalvön, med vilka de hellenistiska härskarna fick föra en envis kamp. Galaternas ägodelar var begränsade till de nordliga områdena i Frygien.

Omkring mitten av III-talet. före Kristus t.ex. under Antiochos II:s regering, separerade de östra regionerna från seleukidernas makt - Bactria (moderna norra Afghanistan och delvis högra stranden av Amu Darya-floden) och Parthia (Kopetdag-bergen och de angränsande dalarna i sydvästra Turkmenistan och nordöstra Iran).

Under Antiochos III (223-187 f.Kr.), en av de mest begåvade hellenistiska härskarna, utvidgades Seleucidrikets territorium igen. Han annekterade nya territorier i Mindre Asien, erövrade en del av Armenien, besegrade kungen av Bactria Euthydemus, ockuperade en del av södra Syrien, Fenicien och Palestina.

Ett kännetecken för Antiochos politik var beroendet inte bara av grekerna, utan också på de gamla lokala självstyrande centra, som gav honom stöd från ganska breda delar av befolkningen i olika delar av hans rike. Förutom grekerna och makedonierna kämpade representanter för många stammar och folk som var en del av hans stat i Antiochos III:s armé.

Vid denna tidpunkt ingriper Rom i östra Medelhavets angelägenheter: romarna förklarade krig mot Antiochos III. Efter hans nederlag i staden Magnesia (Mindre Asien) 190 f.Kr. e. Romarna tog från Antiochos III en del av hans ägodelar, som delades upp mellan Roms allierade. Bland dem fick ett antal regioner i Mindre Asien Pergamum. Första halvan av 2:a c. före Kristus e. var tiden för den högsta blomningen av kungariket Pergamon.

Socioekonomiska processer under III-II-talen. före Kristus e. i de hellenistiska staterna hade följande egenskaper.

Det skedde en gradvis minskning av den egentliga kungliga jordfonden - inte bara på grund av att marken övergick till privata händer, utan också på grund av att kungajorden överfördes till städer.

Städernas roll som en organisation av fria medborgare med vissa ekonomiska och politiska privilegier har ökat

Till de gamla grekiska och östliga stadskärnorna lade Alexanders efterträdare till många nya. Det finns bevis för att Seleukos I grundade 33 städer.

I den hellenistiska politiken börjar tjänstemännen gradvis spela en allt viktigare roll och en allt mindre - nationalförsamlingen. Ett antal tjänster, särskilt några prästerliga tjänster, såldes.

Blandningen av befolkningen i politiken, nedgången i den politiska aktiviteten för medborgare i städer underordnade tsarregeringen, ledde till en försvagning av banden inom det civila kollektivet.

Den hellenistiska perioden kännetecknas inte bara av utvecklingen av politik och civila tempelgemenskaper, utan också av önskan från alla dessa självstyrande städer att bilda närmare allianser med varandra, ofta med ömsesidigt medborgarskap (medborgare i en politik, som flyttar till en annan, automatiskt fått medborgarskapsrättigheter i den).

Utbytet mellan de västra och östra regionerna, uppkomsten av städer som hantverkscentra i tidigare ekonomiskt efterblivna regioner ledde till spridningen av tekniska landvinningar och produktionsfärdigheter; detta gäller särskilt massproduktion, såsom keramik.

Ekonomins utveckling hämmades dock av ändlösa militära sammandrabbningar mellan de hellenistiska monarkierna – Ptolemäernas och seleukidernas, seleukidernas och Parthias kamp. Det ledde till förstörelsen av städer, avbrott i handelsförbindelserna.

Detta var en av anledningarna till att från och med 200-talet. före Kristus e. toppen av befolkningen i ett antal hellenistiska politik stödjer den nya stormakten - Rom. En annan orsak till den pro-romerska ställningen för några av de rika skikten var förvärringen i de hellenistiska staterna under 2:a-1:a århundradena. före Kristus e. sociopolitisk kamp.

Instabiliteten i den seleukidiska maktens position avslöjades särskilt efter det nederlag som Rom tillfogade Antiochos III i slaget vid Magnesia (Mindre Asien). Enligt freden som slöts i staden Apamea förlorade Antiochus en betydande del av Mindre Asiens ägodelar (de överfördes till Roms allierade i detta krig - Pergamon och Rhodos). Armenien och Sophena förklarade sig självständiga; regionerna bortom Tigris erövrades av partherna.

Antiochos III:s son, Antiochos IV, gjorde ett försök att återställa seleukidernas makt i dess tidigare gränser. Han utkämpade framgångsrika krig med Ptoleméerna och invaderade Egypten två gånger. År 168 f.Kr. e. Antiochus IV belägrade Alexandria. Men romarna ingrep: den romerske ambassadören anlände till Egypten och presenterade Antiochos med ett krav att omedelbart lämna Egypten; ambassadören, talade med kungen, ritade en cirkel i sanden, inom vilken Antiochos fanns, och krävde att han skulle ge ett svar innan han gick över gränsen. Antiochos vågade inte komma i konflikt med romarna: han drog tillbaka sina trupper från Egypten.

Resten av hans regeringstid ägnade Antiochus åt att stärka makten i de områden som fortfarande förblev en del av hans stat. Han övergav sin fars politik, som stödde lokala självstyrande organisationer, och började en intensifierad hellenisering av alla områden i riket för att skapa ett enda politiskt system och en enda ideologi.

Men denna politik slog tillbaka: folklig oro bröt ut. Antiochus IV dog under ett av de östliga kampanjerna.

Efter kungens död, på begäran av Rom, förstördes den seleukidiska flottan och krigselefanterna dödades. Seleucidstatens militärmakt bröts. Från mitten av II-talet. före Kristus e. En lång kamp om makten började i Syrien. Egypten ingrep också i denna kamp och stödde den ena eller den andra sökanden. År 142 f.Kr. e. Parthiska kungen Mithridates I intog Babylonien.

På bara hundra år (från 163 till 63 f.Kr.) ersattes 19 kungar i seleukidernas rike, och inte en av dem dog av naturliga orsaker. Slutligen, år 63 f.Kr. e. Syrien, den sista regionen kvar till seleukiderna, förvandlades till en romersk provins.

Ett liknande öde väntade kungariket Pergamon. Det förvandlades till provinsen Asien - den första Mindre Asien-provinsen i Rom.

Östens öde under de följande århundradena visade sig vara kopplat till konfrontationen mellan andra "världsmakter": Rom och Parthia, där Arsacid-dynastin etablerades.

Men denna period av historien kommer att bli utgångspunkten för inställningen till övervägandet av det medeltida Asien.

För att summera resultaten av den hellenistiska eran bör följande noteras. Alexanders fälttåg och hans erövring av Mellanösternvärlden fram till Indien väckte liv till en kolonisering utan motstycke i omfattning tidigare. Greker och makedonier rusade i massor till de rika länderna i öst, vilket lovade dem privilegierade levnadsvillkor och lätta inkomster.

Det var på grund av denna kolonisering som dussintals nya städer uppstod, av vilka en betydande del var formationer som liknade den klassiska grekiska politiken, det vill säga de var självstyrande territorier, ibland inklusive, förutom en inhägnad bosättning, en omfattande periferi intill till det.

Denna politik hade vanligtvis inte bara autonoma former av administration, utan också betydande privilegier och immuniteter. Visserligen kunde det inte vara fråga om deras politiska självständighet: alla de nyligen framväxande urbana bosättningarna av hellenistisk typ inkluderades i ett enda system för statlig administration av Ptoleméerna (Egypten) och seleukiderna (det syriska kungariket). Dessutom sökte kungarna undantagslöst att sätta städerna under deras kontroll, placerade sina garnisoner där, skickade dit sina ämbetsmän med stora befogenheter och rättigheter till högsta övervakning.

Med ett ord, de hellenistiska städerna i Mellanöstern påminde många om de grekiska stadsstaterna: de grekiska kolonisatörerna bodde där. Men trots allt detta skilde sig dessa städer från den klassiska grekiska politiken i deras rättigheter och friheter som inskränktes till förmån för den mäktiga kungamakten. En sådan inskränkt mängd frihet i det antika Grekland och Makedonien var nästan obekant.

Det är värt att notera att rättigheterna till markägande i dessa städer användes inte bara av fullfjädrade medborgare, utan andra bosättare kunde också använda dem, vilket dramatiskt förändrade karaktären på statusen för stadens civila gemenskap.

Trots alla dessa skillnader var de helleniserade städerna, tillsammans med samma greker och makedoniers militära bosättningar, baserade på principen om att generöst fördela mark till krigare och veteraner med skatteimmunitet, utposterna för hellenistiskt inflytande i den antika Främre Orienten.

Det var på grund av sådant inflytande i länderna i Asien, vars härskare var Diadochi-dynastierna, dvs samma greker, som den allmänna helleniseringsprocessen genomfördes, genomträngningen av delar av grekisk kultur, sociala och politiska system, ekonomi och sätt. av grekernas liv till Mellanösternregionen.

Det är sant att denna penetration endast påverkade några av de mest ekonomiskt och kulturellt utvecklade regionerna och befolkningsskikten - främst de som drogs mot samma grekiska politik, till exempel, såsom Egyptens nya huvudstad, Alexandria. När det gäller ytterområden eller gamla stadshandels- och hantverkscentra som Babylon, behöll de i princip sin vanliga struktur och lånade lite från grekerna, förutom att de stärkte sina band med dem.

I praktiken innebar detta att hela territoriet i Mellanösternregionen i Asien så att säga var uppdelat i två ojämlika delar. Den första delen - Hellenistiska och helleniserade städer och bosättningar, som hade en viss inverkan på den omgivande periferin och inkluderade i sin inflytandesfär hov och högre tjänsteadel, en del av administrationsapparaten, samt rika representanter för den privata sektorn. Den andra delen är periferin, lite förknippad med dessa centra, som levde samma liv.

Denna skillnad återspeglades också i termer: periferin, opåverkad av hellenistiskt inflytande, det vill säga huvuddelen av Mellanösternvärlden, fick namnet chora. Med tiden ledde motståndet mot körer och politik till att den etniska termen hellener började uppfattas som social: "hellener" började kallas alla inblandade i makt, privilegier, alla inflytelserika och rika - i motsats till massorna av den heterogena oprivilegierade och mestadels landsbygdsbefolkningen.

Så, i delstaten seleukiderna, anger många Alexandria, Antiokia och andra politik här tonen, särskilt på toppen av samhället, bland dess ägande och privilegierade skikt, inklusive den centrala administrationen och domstolen. Alla dessa "greker" motsatte sig huvuddelen av befolkningen, invånarna i chora, av vilka de flesta kallades den grekiska termen "laoi".

På tal om slavar och slaveri så ska det sägas att hellenismen inte förde uråldrigt slaveri med sig. Slaveriets roll ökade, men inte desto mindre fick slavar, både i politiken och utanför dem, vanligtvis en status som var bekant i öster och skilde sig från den som var karakteristisk för den klassiska antiken. Det fanns fortfarande relativt få privatägda slavar både i politiken och utanför dem, och alla hade vissa egendoms- och sociala rättigheter. Det fanns en hel del frigivna bland gårdagens slavar, några av dem var rika stadsbor (inte medborgare!). Det fanns en hel del statligt ägda offentliga slavar i politiken, där de vanligtvis tjänstgjorde som mindre brottsbekämpande tjänstemän. Statsslavar användes i de kungliga tempelhushållen och i hårt arbete - i hantverk, gruvor etc.

Den hellenistiska eran förde med sig vissa förändringar i central och lokal administration. Sålunda började domstolen spela en mycket större roll än tidigare, och förlitade sig åtminstone delvis på den grekiska praxisen för rättsliga förfaranden. Som ett allmänt administrativt språk började en specifik dialekt av grekiska, koine, användas, tillsammans med vilken, genom domstolen, administrationen och andra officiella institutioner, delar av grekernas kultur och religion, deras filosofi, vetenskapliga landvinningar, litteratur , konst, metoder och tekniker trängde in i de hellenistiska länderna i Mellanöstern inom området utbildning, militär träning, etc.

Det hellenistiska inflytandet var inte detsamma i hela Mellanöstern i den asiatiska regionen. Minst av allt påverkade det i synnerhet bosättningsområdena för perserna själva - det är möjligt att detta inte ens berodde så mycket på Irans relativa avstånd från Europa, utan på iranernas stolta identitet. Men trots detta märktes det grekiska inflytandet inte bara i själva Iran utan också öster om det, i Bactria och de nordindiska länderna, genom vilka det i synnerhet påverkade bildandet av Mahayana-buddhismens ikonografi (den Gandharisk skulpturkonst).

Achaemenidernas och Alexanders stora imperier och hellenismens era som följde dem, så att säga, drog en gräns under de nästan tretusenåriga utvecklingen av civilisation och stat i denna region i Asien. Inflytandet från denna period i mänsklighetens historia är enormt.

Det kan inte överskattas. Det skapade den där eurasiska Medelhavskulturen, vars produkt var antiken - utan en Mellanösterngrund, kunde den knappast ha fötts på egen hand.

Kan Fenicien och Babylonien ha hamnat i en situation som liknar det antika Grekland? Med sitt polissystem, marknadsekonomi, privat egendom, demokrati, medborgarnas rättigheter och friheter?

Och om man försöker svara på det, så kommer oundvikligen samma klassiska östliga despotiska stat i förgrunden, en stat som undertrycker samhället, som står över samhället. Historien befriade det antika Grekland från trycket från ett sådant monster, både dess eget och utländska: under de flera århundraden som det fanns ett politiskt vakuum i Grekland i denna mening, polissystemet, civilsamhället och antika rättsnormer, och, viktigast av allt, , dominansen av den marknads-privata fastighetsstrukturen, om än i sin allra första form.

Varken Fenicien eller ens Babylon har någonsin haft så gynnsamma förhållanden. Båda handelsenklaverna, liksom många andra centra för transithandel i Mellanöstern, har alltid varit under hårt tryck från mäktiga stater, för främlingars fenicier, för babylonierna och andra köpmän - främlingar och deras egna. När imperiernas era kom visade sig trycket från regeringen, oftast någon annans, vara ännu mer påtagligt. Visserligen hade detta tryck en nedlåtande klang. Kejsermakten har alltid uppmuntrat transithandel och har genom att eliminera tullbarriärer, politiska gränser och faror i allmänhet bidragit till marknadens blomstrande och utveckling av ägarnas sparpengar.

Men trots allt detta satte myndigheterna hårt tryck på både marknaden och egendomen och gav inte varken det ena eller det andra huvudsaken, utan vilken de inte kunde bli fullvärdiga - frihet. Frihet politisk och ekonomisk, social och juridisk, frihet från myndigheters kontroll, och ännu mer från makthavarnas anspråk och godtycke. Frihet, skyddad av en pålitlig barriär av rättigheter, garantier och privilegier för ägaren, individen, medborgaren, rättssubjektet. Allt detta var en omistlig egendom från antiken - och allt detta fanns inte i öst och i allmänhet ingenstans utom antiken. Det fanns inte ens ett medvetet behov av denna typ av frihet, eftersom det inte fanns några förutsättningar för att skapa ett sådant behov i dess någon påtaglig och socialt betydelsefull volym.

Den antika världen förblev uråldrig både till struktur och levnadssätt även när de romerska medborgarna utsattes för de allsmäktiga tyranniska Caesars grymmaste godtycke, och östvärlden förblev östlig även när det nästan inte fanns något godtycke, och allt flöt längs med traditionell och tillfredsställande kanal i vardagen. Och detta är just grundorsaken till att hellenismen bara förblev en historisk episod i livet i Främre Orienten. En episod som sträckte sig över ett årtusende, men i grunden förändrade nästan ingenting: Mellanöstern blev inte likt Europa, vilket visade sig vara särskilt uppenbart efter sin islamisering.

Huvudslutsatser

1. Senantik kännetecknades av en fundamentalt annorlunda situation. Det skedde en upplösning av det gemensamma ägandet av mark, samhället förvandlades till en skatteenhet. Under dessa förhållanden uppstod en ny typ av stat - världsimperier.

2. Ett av de betydande "världsimperierna" var Assyrien. Det var här som de första administrativa förändringarna genomfördes, som delade upp landet i provinser. Ledarna för provinserna utsågs från centrum till underordnade dignitärer. Invånarna i de underkuvade utkanterna flyttade i massor till nya länder. Stark reguljär armé säkerställde utvidgning av territorier och iakttagande av ordning.

3. Assyrien, som föll under sina grannars slag, efterträddes av Persien. Med hjälp av prestationerna från det assyriska regeringssystemet gick perserna längre. Tack vare reformerna av Dareios I var den persiska staten inte bara uppdelad i satrapier, utan satrapernas makt var begränsad. Tsaren införde separationen av civil och militär makt. I avsaknad av en religiös dominant var det den administrativa apparaten som fungerade som den cementerande början av imperiet.

4. Den persiska statens makt skakades i krigen med grekerna. Imperiet minskade stadigt. Invasionerna av de grekisk-makedonska trupperna satte stopp för historien om "världen" Persiska imperiet, som erbjöd ett sätt att integrera regioner med olika utvecklingsnivåer.

5. Alexander den stores makt är ett annat exempel på ett "världsimperium". Och även om det var extremt kortlivat som en politisk enhet, fungerade mekanismen för den process som den startade i flera århundraden. Det handlar om om hellenismen - syntesen av grekisk kultur och österländsk kultur.

6. De hellenistiska staterna i Asien varade fram till mitten av 1000-talet f.Kr. e. Den största av dem var seleukidernas makt - det syriska kungariket. Nya städer uppstod, polisorder etablerades i dem. Det är sant att medborgarnas rättigheter och friheter inskränktes avsevärt. Det fanns ingen etablering av klassiskt slaveri, som på Balkan. Den mäktiga statsmakten gav inte upp sina positioner ens under de nya historiska förhållandena. Och detta bekräftade återigen en fundamentalt annorlunda utvecklingsväg för Asien, österut från Europa.

Kontrollfrågor

1. Vad särdrag karaktärisera senantikens "världsrike"?

2. I konfrontation med vilka makter ägde Assyriens födelse rum?

3. Vad baserades det assyriska kungariket på?

4. Vilka nya fenomen introducerades i livet för den erövrade befolkningen av Assyrien?

5. Vilken är bakgrunden till Persien och perserna?

6. Hur gick Persiens uppkomst och vad bidrog till detta?

7. Hur gick de grekisk-persiska krigen ut?

8. Vilka var Dareios I:s reformer och vilken betydelse har de?

9. Vad var det persiska samhällets utmärkande drag?

10. Hur dog den persiska staten?

11. Vad var ödet för de västasiatiska territorierna under den hellenistiska eran?

12. Vilken betydelse har den hellenistiska eran?

författare Devletov Oleg Usmanovich

Fråga 2. Shang-Yin-epoken. Bronsets utseende under antiken gick vanligtvis hand i hand med framväxten av urban civilisation, det vill säga med byggandet av stadscentra med sina tempel och palats. I utvecklingen av avancerade antika samhällen var detta en grundläggande kvalitativ milstolpe,

Ur boken Lectures on the History of the Ancient East författare Devletov Oleg Usmanovich

Fråga 1. Qin-eran Vid slutet av Zhou-eran, i slutskedet av Zhangguo-perioden i det himmelska riket (vars specifika konturer vid denna tidpunkt praktiskt taget hade smält samman med Zhong-guo, eftersom den grundläggande skillnaden mellan det civiliserade mellanriken och halvbarbaren

Ur boken Lectures on the History of the Ancient East författare Devletov Oleg Usmanovich

Fråga 2. Den Gamla (västerländska) Han eran Styrkorna ledda av Wang Chu och Wang Han, som besegrade Qin-imperiet, inledde snart konfrontation med varandra.Till en början hade Xiang Yu fler möjligheter än sin främsta rival. Men sedan Liu Bang, strävar

Från boken Reconstruction of True History författare

Ur boken Österns historia. Volym 1 författare Vasiliev Leonid Sergeevich

Eran av hellenismen i Mellanöstern Alexanders kampanjer och hans erövring av Mellanösternvärlden fram till Indien väckte liv till en kolonisering som aldrig tidigare skådats i omfattning. Greker och makedonier rusade i massor till de rika länderna i öst, vilket lovade dem privilegierade förhållanden.

Från boken Reconstruction of True History författare Nosovsky Gleb Vladimirovich

31. Israels domares era, beskriven i Bibeln, är eran av inkvisitionen under de XV-XVI århundradena. En av Gamla testamentets huvudböcker är Israels domares bok. Flera av dess huvudintriger, efter förändringarna på den globala kronologiska kartan över A.T. Fomenko, identifierad med

Från boken Antikens Grekland författare Lyapustin Boris Sergeevich

Avsnitt 4 HELLENISMENS ÅLDER antik historia) - den makedonske kungen Alexander den store (regerade 336-323 f.Kr.). Alexanders korta men händelserika liv är utan tvekan unikt. Långt ifrån alla

Från boken History of Ancient Greece i 11 städer författare Hellenismens era Många verk ägnas åt denna period i historien, men ingen ger exakt definition, vilket betyder termen "hellenism". Alla tolkningar beror bara på en tidsperiod och vaga formuleringar om bärarna av denna kultur. Låt oss börja vår

Det blir inget tredje årtusende från boken. Ryska historien om att leka med mänskligheten författare Pavlovsky Gleb Olegovich

212. Den ryska frågan är inte en nationell fråga, utan den huvudsakliga statsfrågan. Den ryska frågan, även om den är felaktig och otillräcklig, är huvudstatsfrågan. Han är inte alls nationell. Den har en universell början och en slavisk början. Dessa irrationella

Från boken History of the Ancient World [Öst, Grekland, Rom] författare Nemirovsky Alexander Arkadievich

Kapitel III Hellenismens tidsålder Alexander den stores fälttåg i öst markerade början på ett nytt skede i historien för länderna och folken i östra Medelhavet - hellenismens era. Denna kampanj gjorde det möjligt att genomföra den grekisk-makedonska koloniseringen av öst, skapade förutsättningar för

Ur boken Allmän historia. Forntida världshistoria. 5:e klass författare Selunskaya Nadezhda Andreevna

Kapitel 7 Skapandet av Alexander den stores makt. Hellenismens era "Jag tror att det vid den tiden varken fanns ett folk eller en stad eller en person som Alexanders namn inte skulle ha nått till." Den antika romerska historikern Appian Slaget vid Alexander den Store med Dareios III. Mosaik från staden

Ur boken Naturvetenskapens historia i hellenismens och det romerska imperiets tid författare Rozhansky Ivan Dmitrievich

hellenismens era. Dicaearchus Som redan noterats i början av detta kapitel, Alexanders östra fälttåg 333-323. spelade rollen som en storslagen geografisk expedition, som kraftigt utökade grekernas kunskap i förhållande till länderna i Nära och Mellanöstern. Efter den östra

Ur Mark Taugers bok om svält, folkmord och tankefrihet i Ukraina författaren Toger Mark B

FRÅGA 4: Mer om mig och mina planer (här är svaret på dina frågor 2, 3 och den sista frågan) Jag började min universitetskarriär som fysiker, men gick snabbt över till musik (jag är pianist) och tog en kandidatexamen och magisterexamen i musikhistoria vid universitetet