Som regerade för 500 år sedan. Nizhny Novgorod, Ryssland

En tonårsflicka på 14-15 år, som offrades för cirka 500 år sedan, har legat i isen på toppen av en sextusen under alla de senaste århundradena, vilket bidragit till det utmärkta bevarandet. Bredvid henne hittades de frusna kropparna av ytterligare två unga offer: en sjuårig pojke och en sexårig flicka.

1. I stället för den traditionella DNA-analysen studerade forskarna proteinerna i vävnaderna och fann att den till synes friska flickan hade en bakteriell lunginfektion som liknade tuberkulos. För första gången upptäcktes infektionen hos en mumie.

2. En grupp forskare från New York University (City University of New York), ledd av Angelique Kortals (Angelique Corthals) studerade proverna av mumien (den så kallade Maiden, "Maiden").

3. En unik mumie upptäcktes 1999 på sluttningen av vulkanen Llullaillaco (Llullaillaco), som tornar upp sig 6739 meter över havet på gränsen mellan Argentina och Chile.

4. Tre mumier hittades, som till skillnad från de balsamerade egyptiska "kollegorna" utsattes för djupfrysning. Kroppen av en sjuårig pojke började också studeras, men forskare har ännu inte bestämt sig för att undersöka kvarlevorna av en sexårig flicka. Förmodligen träffades den en gång av blixten, vilket kan påverka noggrannheten i studiens resultat.

5. Troligtvis offrades tre barn, vilket framgår av artefakterna bredvid dem: guld, silver, kläder, skålar med mat och en extravagant huvudbonad gjord av vita fjädrar från okända fåglar.

6. Historiker antyder att barn valdes ut av inkafolket för sin skönhet (dessutom ansågs barn vara renare varelser än vuxna). Inkafolket offrade inte ofta barn.

Den 17 oktober började revolution nummer ett – nej, det här handlar inte om "den store oktobersocialisten", det hände fyra århundraden tidigare. För exakt 500 år sedan, den sista oktober 1517, i centrala Tyskland, spikade en lokal universitetsprofessor och passionerad munk, Martin Luther, vid kyrkporten en lång rad invändningar mot försäljningen av påvliga avlatsbrev.

Med orden "I kärlekens namn till sanningen ..." började 95 teologiska teologiska avhandlingar på latin. Efter att ha läst dem kommer en modern person troligen att besöka en tanke - hur kan någon 29:e avhandling ("Vem vet om alla själar som befinner sig i skärselden vill bli förlösta ...") påverka vår modernitet? Ändå har det som sades i oktober 1517 påverkat livet och hela vår planets ekonomi i 500 år nu.

Kapitalismen föds i en gruva

Det är välkänt att kapitalistiska relationer har sitt ursprung i "stadsstaterna" i det medeltida Italien. Men modern historievetenskap lyfter fram en annan av deras vaggor – sydöstra Tyskland på 1400-talet. Det var denna region - från Sachsen till de österrikiska alperna - som var det huvudsakliga centrum för metallurgin för Västeuropa. Alla metaller som mänskligheten kände till vid den tiden bröts här - från järn till silver, guld, tenn och koppar. Järn var redan vid den tiden ryggraden i ekonomin, och lokala gruvor före upptäckten av Amerika tjänade européer som den främsta källan till ädelmetaller.

Det är ingen slump att bergskedjan som idag delar Tyskland och Tjeckien (och för fem århundraden sedan - Sachsen och då fortfarande tyska Böhmen) kallas för "Ertsbergen". Koncentrationen av metallmalmer som låg nästan på ytan här var oöverkomlig. Det fanns inget liknande i Östeuropa, från Dnepr till Volga - alla de rikaste fyndigheterna, som Kursks magnetiska anomali, ligger på ett djup av hundratals meter, vilket endast kommer att bli tillgängligt för 1800-talets teknik.

Så om du vill hitta ursprunget till den östeuropeiska ekonomin som ligger efter den västra halvan av kontinenten, bör du börja med en karta över metallmalmer. I Kiev och Muscovite Rus samlades korn av ytträskjärn utspridda över de stora skogarna av några få hantverkare. Medan i sydöstra Tyskland (på den tiden "den tyska nationens heliga romerska rike") i början av 1500-talet bröts koncentrerade fyndigheter av malm i grunda gruvor av över 100 tusen professionella gruvarbetare - en fantastisk siffra för det epok!

I familjen till en av dessa gruvarbetare föddes "borgerlig revolutionär nr 1" - detta är vad Marx skulle kalla Martin Luther århundraden senare. Luthers revolutionära roll i den europeiska civilisationens historia erkänns dock inte på något sätt bara av marxister. Det räcker med att påminna om Max Webers berömda verk "The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism" eller orden av den ledande amerikanske litteraturkritikern på 1900-talet, Vernon L. Parrington: "Luthers lära var fylld med krut - den producerade en explosion som bröt gapande luckor i feodalismens till synes orubbliga fästningsmurar.”

Men låt oss gå tillbaka till de medeltida tyska gruvarbetarna, som omärkligt grävde fram den europeiska kapitalismen ur sina gruvor. Deras antal och koncentration ledde oundvikligen till nya socioekonomiska livsformer.

Bonde - proletär - kapitalist

Hösten 1483 flyttade en ung tysk bonde, Hans Luther, och hans gravida hustru från byn till gruvorna i Mansfelds län i Sachsen i jakt på en försörjning. Redan i november samma år föddes en son vid namn Martin till en nybörjare. Medan pojken växte upp hamrade hans pappa envist på rasen och lika envist sparade han ihop pengar. Överflödet av gruvor, malm och arbetare, tillsammans med den höga efterfrågan på järn, gav gårdagens bonde en chans att ta sig till en ny nivå.

Och Hans Luther missade inte sin chans: efter att ha arbetat i gruvan i sju år organiserade han ett gruvsamarbete. Sådana partnerskap, Gewerkschaften, som då uppstod överallt inom gruvhandeln, var de första riktigt kapitalistiska industrierna. I början av 1500-talet var Martin Luthers far redan en väletablerad "kapitalist", som tjänade på ägandet av aktier i åtta gruvor och tre smältverk. Naturligtvis var han med sina 1250 gulden kapital långt ifrån Fuggers och Welsers, de största köpmännen och bankirerna i Tyskland på den tiden. Fuggers och Welsers kommer snart att köpa landet i dagens Venezuela av kejsar Karl V för ett belopp som är 300 gånger större än Luther Srs huvudstad.

Men till och med tusen gulden tillät då ett helt år att betala för nästan hundra hantverkares arbete. Med ett ord, från den "lilla" Luther till de "stora" Fuggers och Welsers, är detta redan den verkliga tidiga kapitalismen. Det är sant att denna kapitalism måste arbeta i djupet av klassisk feodalism - "Det heliga romerska riket av den tyska nationen" för fem århundraden sedan var en referensillustration till en skolbok om medeltidens historia. Feodal fragmentering, feodala fria män och "feodalstegen" - från enkla riddare till grevar och kungar, och ovanför de tre kungarna en nästan maktlös kejsare. Och allt detta "fostras" andligt av den katolska kyrkan - den enda tillåtna ideologin, förutom att vara den största feodalherren själv. Nästan en tredjedel av landet och besittningarna i det Tyskland tillhörde biskopar och kloster.

Det är under sådana förhållanden som Luthers, far och sons, "kapitalism" föds. Förresten, mycket i den historien för fem århundraden sedan återspeglar den ryska revolutionens förhistoria för 100 år sedan. Samma nyfödda och snabbt växande kapitalism, krossad av mäktiga feodala lämningar. Till och med drivkraften är densamma - gårdagens bönder, stadsbor av första eller andra generationen, som har blivit "proletariatet" och "bourgeoisin", och deras barn.

Kapitalismen föds i typografin

Ytterligare ett villkor sammanfaller också - både sociala sammanbrott sker i samband med en mer eller mindre massiv spridning av läskunnighet och en ökning av antalet intelligentsia. Sonen till Hans Luther, gårdagens bonde som har vuxit från gruvarbetare till kapitalist, får en mycket gedigen universitetsutbildning.

En bondson lär sig latin och grekiska, en "kapitalistisk" far läser in Martin till en advokat, lyckligtvis i lapptäcket "Heliga romerska riket av den tyska nationen", bestående av många separata ägodelar och invecklade hierarkier, juridisk chikaneri är mycket efterfrågat. Men påvens framtida anklagare går till klostret - som vi skulle säga idag, han föredrar vetenskaplig verksamhet framför kommersiell praxis (med hänsyn till det faktum att all "vetenskap" då är helt och hållet religiös). Martin är mer attraherad av filosofiska studier, och snart undervisar den katolske munken Martinus Luder i teologi på gudomligt latin i staden Wittenberg, ett av de nya universiteten i Sachsen. En bra karriär för ett bondebarnbarn, men inte den ultimata drömmen för sonen till en delägare i åtta gruvor.

Slutet av 1400-talet - början av 1500-talet för Tyskland var också tidpunkten för vetenskaplig blomning (redan i den moderna förståelsen av vetenskap). Det är ingen slump att det var där och då som Johannes Gutenberg uppfann tryckeriet, och i Nürnberg 1477 tillverkades världens första fickur – uppfinningar så epokala och ikoniska att de inte kräver ytterligare förklaring. Korta rader av senmedeltida statistik talar för sig själva - i början av 1500-talet fanns det 16 tryckerier i Basel, 20 i Augsburg, 21 i Köln och 24 i Nürnberg-städer. Så den framtida kapitalismen föds inte bara i gruvor, utan också på universitet med tryckerier.

Möte med renässansen och benådarna

År 1511 reser Martin Luther, medlem av den augustinska klosterordningen och fortfarande en trogen son till den katolska kyrkan, till Rom. På den tiden när den 28-årige teologidoktorn befinner sig i den eviga staden, arbetar Michelangelo på fresker av Sixtinska kapellet, och Raphael målar väggarna i de påvliga kamrarna. Men varken Martin Luther eller allmänheten kommer då att se dessa mästerverk – de var avsedda att behaga den påvliga kurians högsta rang. Av alla Rafaels verk kommer en provinsmunk (för Rom är det "vilda" Tyskland fortfarande en avlägsen provins) att bara kunna se en fresk målad av honom för att hedra den nyligen avlidne påveelefanten. För den fromme och nyfikna Luther är en sådan "renässans" bara en symbol för de fnissande kyrkoledarnas fördärv.

Men andan i den verkliga renässansen vandrar redan omkring. Bland de närmaste vännerna till Martin Luther vid universitetet är naturligtvis Philipp Schwarzerd, en lärare i grekiska och en älskare av antik filosofi. Det var Schwarzerd, som ändrade sitt efternamn till det grekiska sättet - Melanchthon ("Svart jord", en bokstavlig översättning från tyskan Schwarzerd), som skulle bli den första kodifieraren av lutherdomen och reformationens idéer, och förena Luthers läror med den antika. humanistiskt arv.

Vändpunkten i Luthers och världens öde är oktober 1517. En påvlig tjur kommer till Tyskland på massförsäljning av avlatsbrev, som texten i meddelandet säger - till "hjälp vid byggandet av kyrkan St. Petrus och kristenhetens själars frälsning".

"Att rädda själen" i utbyte mot pengar är en cynisk praxis till gränsen, men helgad av århundraden av kyrklig auktoritet. Martin Luther, son till en gruv-"kapitalist", har dock ett personligt konto för avlat - redan 1508 betalade Hans Luther, som skapade startkapital med fanatisk hamstring och sparsamhet, och sparade även på sina egna barn, ändå en imponerande belopp för en sådan överseende. För sonen Luther var envis räddning en välsignelse, ett respekterat mål, men köpet av "absolution" verkade både världslig dumhet och en kränkning av religiös mening. Och den indignerade Luther skyndade sig att skriva sina argument mot "avlatsbrev". Så den sista dagen i oktober 1517 dök 95 teser upp på dörrarna till kyrkan i slottet i staden Wittenberg, vilket snart vände upp och ner på världen.

Den första "obesegrade kättaren"

Teologen Luther tänkte naturligtvis inte på några "kapitalismer" och sociala förändringar. Då tänkte man uteslutande i religiösa kategorier, och "95 teserna" är en rent teologisk tvist, ibland obegriplig, ibland löjligt naiv för människor i vår tid. Men för intellektuella (och ännu mer för icke-intellektuella) för 5 århundraden sedan var allt brutalt allvarligt. Brutalt – bokstavligen. För Luther var faktiskt en vanlig, om än mycket läskunnig, munk, att utmana påvens auktoritet en direkt väg till bålet. Jan Hus, som brändes för hundra år sedan, var då välkänt för honom och hans omgivning.

Allt hände dock helt annorlunda och häpnadsväckande även för Luther själv. Ordet i hans predikan föll framgångsrikt på den förberedda jorden. Det förvandlades verkligen till en gnista, från vilken krutet detonerade, "bröt gapande luckor i feodalismens till synes oföränderliga väggar".

Kort och förenklat är huvudtanken i Luthers 95 teser människans fria vilja. Frälsningen för varje troende kristen kan bara vara resultatet av hans personliga tro, personliga ansträngningar och beror inte på beslut av någon jordisk auktoritet och jordisk hierarki. Det var Luther som "befriade människan från yttre religiositet", som Marx träffande sammanfattade det. Men det var just denna "yttre religiositet", den katolska kyrkan som dominerade i århundraden, och var den ideologiska grunden för den europeiska feodalismen.

Påven och de kejserliga myndigheterna i Tyskland kommer inte att kunna arrestera "kättaren", inte ens efter att ha bannlyst honom från kyrkan. Tvärtom, när han känner stödet från omgivningen, bränner Martin Luther år 1520 högtidligt den påvliga tjuren. I allmänhet kommer ödet för "kättaren" och "revolutionären" att utvecklas förvånansvärt bra i framtiden - han kommer att dö i sin egen säng som en respekterad profet vid 63 års ålder. Det vill säga, han kommer att leva ett långt och lyckligt liv för den eran, fastän fylld av passioner - vad är historien om den tidigare munken Luthers äktenskap med en ung adelsdam, vars flykt från klostret han kommer att ordna.

Så Martin Luther kommer att bli den första "obesegrade kättaren" i Västeuropas historia. Och hans predikningar, födda i oktober 1517, kommer att finna sympatisörer i alla sociala skikt - inom några år kommer hela regioner i Europas centrum, dessutom de rikaste och mest ekonomiskt utvecklade, att läggas åt sidan från den "romerska tronen". . Den urbana intelligentsia som stödde Luther skulle snabbt bilda grunden för protestantismen, i själva verket en ny världsreligion. Men själv var han helt långt ifrån sociala och ekonomiska begrepp. Luther trodde uppriktigt att han bara återvände till den ursprungliga kristendomens "renhet" och resten av sitt liv var han bara en andlig auktoritet, en ren ideolog, men inte på något sätt en politiker eller partiledare. Lika långt ifrån "kapitalistiska framsteg" var de mäktiga feodalherrarna, som omedelbart stödde Luthers predikningar. För många härskare i Europas centrum blev idéerna från oktober 1517 bara en bekväm förevändning för ett fullständigt "raider" beslagtagande och omfördelning av gigantisk kyrklig egendom.

"Luthers lära verkar mycket närmare sanningen"

Även under Luthers livstid skulle religiösa fanatiker och politiska cyniker, upphetsade av hans idéer, utmana de tidigare kyrkliga och sekulära myndigheterna från Frankrike till Polen, och inom loppet av decennier skulle hans anhängare ta makten från Sverige till Schweiz, från London till nuvarande. dag Tallinn - om en sådan "världsrevolution" kunde bolsjevikerna 1917 bara drömma om. Till och med i Moskva Ryssland, som ligger mycket långt från katolicismen och kapitalismen, säger den unge tsar John, som ännu inte har fått smeknamnet den förskräcklige, efter att ha läst översättningen av lutherska katekeser, inte utan ett leende: "Luthers lära verkar mycket närmare sanningen än en romersk." Tsaren, som inte kännetecknades av tolerans, skulle tillåta lutheranerna att bygga ett tempel i Moskva - det skulle dyka upp ungefär samma år när den ryska armén intog Kazan.

Det fanns dock ganska utilitaristiska skäl för sådan religiös tolerans - till exempel skapades det första tryckeriet i Moskva av lutheraner. Den berömda "första tryckaren" Ivan Fedorov bär denna titel endast för att de böcker som han tryckt och märkt med hans namn har bevarats. Faktum är att Fedorov var en elev av Hans Bockbinder ("Binder"), en luthersk mästare som Ivan den förskräcklige bjudit in till Moskva för att organisera den första "tryckningen".

I framtiden var det lutheraner som skulle utgöra huvuddelen av de utländska specialister som tjänade Moskva-tsarerna. Liksom den huvudsakliga internationella handeln mellan det moskovitiska Ryssland och Västeuropa kommer huvudsakligen att bedrivas av protestantiska köpmän och genom protestantiska länder. Från Ivan den förskräcklige och fram till Peter I, är det Luthers ättlingar som kommer att bli källan till europeisk teknologi för moderniseringen av Ryssland.

Men även de första lutheranerna själva, som häftigt skällde ut och slogs med katolikerna, visade demonstrativa komplimanger till de ortodoxa. Samme Philip Melanchthon, Luthers vän och första efterträdare, skickade till de ortodoxa patriarkerna sina översättningar till grekiska av protestantiska katekeser och skrifter och försäkrade att lutheranerna hade mycket gemensamt med den "grekiska kyrkan". Även när en avsevärd dogmatisk skillnad mellan de två religionerna avslöjades, fördes kontroversen mellan ortodoxa och lutheraner mycket mer respektfullt än bådas ideologiska krig med katolikerna. I det polsk-litauiska samväldet kommer lokala "dissidenter" - ortodoxa och de första protestanterna - ofta att förenas mot en gemensam fiende i form av dominerande katolicism. Det är denna förening som den latinska termen "dissident" själv kommer att införa i det ryska språket.

Strange Times av Martin Luther

Under 2000-talet finns det mer än 800 miljoner människor på jorden som bekänner sig till en eller annan form av protestantism, född 1517 med Martin Luthers teser. Den mäktigaste staten på planeten - USA - föddes från protestantiska sekter. De biblar som alla USA:s presidenter alltid svär över är de protestantiska översättningarna av de heliga skrifterna.

Men Martin Luthers översättning av Bibeln från latin till tyska i det moderna Tyskland anses med rätta vara början på det litterära tyska språket. I allmänhet är den första revolutionärens kulturella inflytande från 1517 på det största landet och den största etniska gruppen i Centraleuropa en separat stor historia. Luther lämnade ett mäktigt spår även inom musiken - han komponerade verser för bönsånger och valde ut melodier för dem, och blev föregångaren till tyska klassiska kompositörer. Johann Sebastian Bach var både en religiös och kulturell anhängare av Luther.

Hitlers nazisters antisemitism tilltalade emellertid också en av aspekterna av Luthers arv. Till en början var predikanten från 1517 tolerant mot judarna, men när de vägrade följa hans lära blev han så kränkt att han brast ut med en broschyr "Om judarna och deras lögner", och blev antisemitismens ideologiska stamfader i Tyskland.

Luthers arv visar sig ibland i de mest oväntade ögonblicken. Till exempel fanns bland hans bekanta och grannar i staden Wittenberg en viss läkare Johann Faust, som tre århundraden senare blev prototypen på huvudpersonen i Goethes berömda tragedi. Luther använde ofta ordet "trotz" - "trots" - i sina predikningar på tyska. Och detta återspeglades i valet av en pseudonym av en av de viktigaste revolutionärerna på 1900-talet - Lev Bronstein blev Trotskij inte utan inflytande från Luthers historia.

I allmänhet värderade de första marxisterna arvet från 1517 högt. Med tanke på att socialismen föds ur kapitalismen kunde de inte annat än uppskatta världskapitalismens första profet.

Luthers predikan födde verkligen de första revolutionärerna i Europa även under hans livstid. I vårt land är Thomas Müntzer tack vare skolhistoriekursen mer känd – en bekant och anhängare till Luther, ledaren för det största bondeupproret i tysk historia (som Luther själv för övrigt starkt fördömde). Men mycket mer intressant är det ideologiska arvet från Michael Gaismair, ledaren för protestanterna i Bayern och Österrike. Det var han, också inspirerad av Luthers predikan, som redan 1526 var den förste som formulerade idén om ett "arbetar- och bondetillstånd", som för arbetarna förstod just de många gruvarbetarna som Luther Fadern.

Långt före Marx formulerade denne radikala anhängare av lutherdomen idéerna om en helt statsägd ekonomi av universell jämlikhet. Och för att öka jämlikheten föreslog Geismire att likvidera de största städerna, "så att ingen höjer sig över den andra och fullständig jämlikhet säkerställs", och därigenom förutse Pol Pots "idéer".

1983 firade ”det socialistiska Tyskland” – DDR – 500-årsdagen av Luthers födelse på högsta statliga nivå. Statschefen och det styrande partiet, Erich Honecker, ägnade sedan flera publikationer och tal åt den "borgerliga revolutionären nr 1" – som om Leonid Brezhnev hade hållit ett par lovordande tal om "ärkeprästen Avvakum" på SUKP:s kongress.

Idag finns ingen Karl-Marx-Stadt i Tyskland, men ett antal städer bär hedersprefixet Lutherstadt i sina namn. Luther själv kallade sin era för wunderliche zeytten – ”en märklig tid”. Och när vi ser tillbaka på de fem århundraden som har gått sedan den 31 oktober 1517 måste vi erkänna att vi fortfarande lever i Martin Luthers märkliga tid.

Och idag, när det kommer till "upptäckten" av Amerika, ser många fortfarande på denna händelse med ögonen på européerna från 1500. Men om det är så, så kommer en sådan person att hitta i det innersta hörnet av hans medvetande - på XXI-talets tröskel! - förakt för de amerikanska infödingarna och beundran för européerna.

Indiskt motstånd (latinamerikanskt koncept). Vissa forskare, främst i länderna i Latinamerika, betraktar landningen av européer på den amerikanska kontinenten som ett försök att underkasta ett folks kultur en annans kultur, hämtad från Europa. Ur denna synvinkel är firandet av 500-årsjubileet en förolämpning mot den amerikanska ursprungsbefolkningen, ett förnekande av kulturen i förcolumbianska civilisationer. Förespråkare för detta synsätt vill uppmana världssamfundet att stigmatisera det våld som började för fem århundraden sedan och som kallas kolonisering. De definierar kolonisering som utrotningen av ursprungsbefolkningen, kränkningen av mänskliga rättigheter, förnekandet av rätten att använda deras egendom, förslavandet av indianerna, nederlaget för kulturen i de antika civilisationerna på kontinenten.

Det kommer inte att vara svårt att kolla med källorna och berätta om de fasor som de europeiska erövrarna av Amerika var kapabla till. Men inom ramen för denna artikel finns det inget behov av att fördjupa sig i dessa studier, än mindre att ta på sig rollen som domare. Samtidigt som vi erkänner verkligheten av dessa fakta, måste vi samtidigt först och främst uppmärksamma konsekvenserna av det latinamerikanska konceptet och deras betydelse för idag.

Förslavandet av de amerikanska folken av europeiska stater var ett uttryck för det huvudsakliga sociala målet - rån för den initiala ackumulationen av kapital och ytterligare kolonisering av länderna. Den genomfördes under täckmantel av obskurantistiska åsikter och idéer om kristnande på andra kontinenter, men i Amerika manifesterade den sig med särskild kraft. Men låt oss komma ihåg: de europeiska folken var på den tiden under samma ok som de amerikanska infödingarna de erövrade. Galleoner bar guld endast för senioreliten i Europa.

Därför, även om man lämnar kravet från anhängarna av det latinamerikanska konceptet om ett starkt fördömande från världssamfundet av européernas handlingar i Amerika (vilket är praktiskt taget omöjligt), bör det erkännas att stödet för detta koncept, liksom den hebreisk-centrerade, är en anakronism. Detta är en syn från det förflutna som inte erkänner eller accepterar allt som har hänt i Amerika under fem århundraden.

Kan ett sådant förhållningssätt, i dagens mångkulturella och multietniska Amerika, bidra till att bevara etnisk och kulturell mångfald och samtidigt hjälpa till att integrera Amerikas etniska grupper i världssamfundet? Denna fråga bör besvaras nekande. Samtidigt gör det latinamerikanska konceptet ingenting för att förstå och lösa problemen med Latinamerikas framtid. Tvärtom, en sådan ståndpunkt, driven av förkastandet av allt europeiskt, predisponerar för våldsamma handlingar som inte har någon konstruktiv början.

Mötet mellan två världar och två kulturer (försoningskoncept). Firandet av 500-årsjubileet som ett "möte mellan två civilisationer", eller två kulturer, verkar vid första anblicken vara det mest rimliga i jämförelse med de tidigare, diametralt motsatta begreppen, eftersom det bygger på ett försök att övervinna motsättningarna mellan dem. Denna definition kräver dock minst tre kommentarer. För det första är det nödvändigt att förklara vad som menas med ordet "möte", för det andra varför vi bara talar om två kulturer, och för det tredje behöver de etiska och psykosociala aspekterna av detta begrepp klargöras.

• 1. När det gäller "mötet" av två eller flera grupper, föreställer vi oss att var och en av dem gick ut någonstans och träffade den andra, antingen av misstag eller avsiktligt, på väg. Men är det möjligt att med termen "möte" definiera en sådan handling när en av dess "deltagare" kommer till en annans hus och tvångsgriper den? Här kan man milt uttryckt se fientlighet, i det här fallet mot de amerikanska infödingarna. Dessutom kom européerna till den nya kontinenten inte i syfte att "träffa" amerikanerna, utan för att försöka använda dem för sin egen berikning. Därför är termen "möte" av två kulturer en sträcka, främst i semantisk mening.
• 2. Det sägs om mötet mellan "två kulturer". Men vad kan tiotals miljoner afroamerikaner, ättlingar till afrikaner som fördes till Amerika som slavar för att ersätta den förstörda lokala "arbetskraften" tänka om detta? Blev inte deras kultur och mänskliga erfarenheter, deras övertygelser, ritualer, konster en integrerad del av den amerikanska civilisationen under de allra första århundradena av dess bildande? Senare slog även asiatiska och arabiska invandrare rot i Latinamerika och deras ättlingar har idag blivit presidenter i länder som Peru och Argentina. Är det rättvist, med hänsyn till ovanstående, att idag tala om att hedra "två kulturers möte"?
• 3. I sociopsykologisk mening kan historien inte raderas, ens med de bästa avsikter. I den ömsesidiga erfarenheten av relationer tar konflikter för mycket plats, vilket återspeglas i folkens psykologi, och om de felaktigt löses och uppfattas av det kollektiva psyket kommer de att resultera i rädsla, misstro och disharmoni i framtiden. Ur denna synvinkel är att tala om ett "möte" mellan de två världarna att underförstått rättfärdiga formen och innehållet av erövringen av Amerika, legitimera tidigare mekanismer för relationer. Det förflutna och vad det betyder för folken får varken tystas ner eller glömmas, det måste erkännas.

Naturligtvis är den försonande anda som finns i begreppet "möte" värd allt beröm, men försoning kan inte byggas på okunnighet om historiska fakta och de mänskliga handlingar som ligger till grund för dem. Därför måste de psykosociala aspekterna av det kommande jubileet analyseras.

Som du kan se lider vart och ett av de begrepp som presenteras här av en viss snäv syn. Denna brist kan undvikas om vi närmar oss 500-årsjubileet utifrån humanismens filosofi.

En blick mot framtiden. Nationer som inte kan lära sig något av sin egen historia är dömda att upprepa det. Mänskligheten har inte lyxen att fira 500-årsjubileet utan att djupt förstå den tidigare historiska erfarenheten.

Om formerna för sociala relationer från en viss historisk tid bara var inneboende i denna tid och oönskade för överföring till andra historiska tider, då måste vi förstå att vår framtid beror på inställningen till det förflutna. Att bedöma det förflutna på ett diskriminerande sätt, med hatyttringar eller en naiv vilja till försoning ger därför ingen solid grund för att bygga en önskvärd framtid.

Idag, i vår allt mer ömsesidigt beroende värld, är varje begrepp som antyder uppdelning av människor efter deras ursprung - ras, kön, ålder, kultur, religion, etc., en återgång till det förflutna. Det är inte dessa mindre drag som kännetecknar en person som sådan, utan hennes förmåga att fritt uttrycka sin vilja, sina målmedvetna handlingar i världsrummet. Människan är till sin natur en skapare och en omvandlare av verkligheten omkring henne, vilket gäller både naturliga och sociala förhållanden under vilka hon är förutbestämd att födas och leva. I denna mening har det idag varit möjligt att övervinna innehållet i sociala modeller som var inneboende under 1400- och 1500-talen, men formen av dessa modeller, eftersom det fortfarande finns en uppdelning av människor och den våldsamma karaktären i deras sociala relationer, har till stor del bevarats. Det är därför vi varnar för faran med de tre ovan nämnda begreppen som håller detta synsätt. Det mänskliga medvetandet är inte passivt eller inert, det är aktivt. Forskaren, med tanke på det förflutna, tar med sig sin mentalitet, använder vissa sociala kategorier som ett verktyg för kunskap och betraktar det förflutna, baserat på nuet. Den historiska processen förstås som resultatet av en målmedveten önskan från folk att övervinna inflytandet av de orsaker som bestämmer den, och inte som en process av framsteg och regression i en historisk rörelse som liknar en pendel.

Men utifrån nuet tänker vi på framtiden. Genom att utforska historien för fem århundraden sedan och stöta på hinder på denna väg, måste en vetenskapsman i sin förståelse av historien "från människan" baseras på följande bestämmelser:

• 1. Erkännande, inte förnekande av fakta, som ett resultat av vilket utvecklingen av förcolumbianska civilisationer avbröts. Undertryckande av människors önskan att förverkliga sitt öde, rasmässigt, ekonomiskt, politiskt och religiöst slaveri är mekanismerna för expansion och erövring och förefaller oss idag djupt reaktionära.
• Innan man tolkar fakta är det nödvändigt att förstå att det finns olika intressen som förutbestämmer uppkomsten av olika begrepp. Man måste kunna beskriva intentionerna och motiven för individers handlingar och sociala processer, för att förstå att varje aktörs argument var sanna för honom i handlingsögonblicket. Det fanns inte och existerar inte en enda sanning för alla. För Columbus och hans samhälle var deras sanning sann eftersom den tjänade deras intressen. De amerikanska infödingarna kunde dock inte acceptera denna "sanning".
• 2. Samarbete mellan folk som uppmanas att lösa människans och samhällets problem genom gemensamma ansträngningar, för att minska den klyfta i social utveckling, teknik och vetenskap som idag finns mellan utvecklade länder och utvecklingsländer.
• 3. Solidaritet mellan folk och beredskap för en icke-våldslös lösning av alla konflikter; den nödvändiga revideringen av begreppet militär konfrontation i detta avseende och den växande minskningen av de enorma resurser som är avsedda för det militärindustriella komplexet.
• 4. Betraktelse av historien i termer av en framtidsmodell som vi strävar efter att bygga. Denna modell bör fungera som en utgångspunkt i den förändringsprocess vi upplever. Det är med andra ord nödvändigt att förändra de förhållanden i världen som leder till våld, där en historisk process fram till idag har genomförts baserad på gigantiska motsättningar eller påtvingande av en utvecklingsmodell till skada för en annan.

Alla dessa argument kan verka abstrakta, men i själva verket blir de i vår kritiska era väldigt aktuella.

Om man tänker på ett datum som ligger fem århundraden borta från oss, bör man förkasta det enkla och kausala historiens begrepp och betrakta den historiska processen utifrån mänsklig internationalitet. Det innebär att se på historien utifrån en värld som inte är uppdelad av gränser, med den mångfald av raser och kulturer som finns i den, i vars centrum det finns en person; en värld som strävar efter bildandet av en stor planetarisk mänsklig nation.

500 ÅR SEDAN

Det har gått 69 dagar sedan de seglade från Palos, och hela denna tid seglade de västerut, förutom ett kort stopp för att återföra mat på Kanarieöarna. Nu har de kommit till Indien.

Pablo Diego förebrår sig själv för att han inte litade på kaptenen. Det var omöjligt att med säkerhet säga om simningen verkligen var hänsynslös. De fortsatte bara att segla västerut – i fel riktning för resan till Indien – till jordens ändar, kanske för att fastna i tång eller bli uppätna av sjömonster. De kunde se hur långt norrut eller söderut de var genom att mäta stjärnornas vinklar, men de hade inget sätt att säga hur långt västerut de hade simmat. Vid flera tillfällen var han och besättningen på gränsen till myteri.

De hade dock fel, och nu är de här, trygga under palmer på en varm strand, medan nära stranden ligger tre majestätiska skepp orörliga för ankar. Det här är Indien, som har blivit ett mysterium för Pablo. Det är ganska uppenbart att detta inte är det asiatiska fastlandet, utan en av öarna som ligger på avstånd, möjligen Japan.

Men var är dessa otroliga skatter, guld och ädelstenar som utlovades? Vänliga eller inte, men gåvorna som indianerna kommer med är skräp: pärlor och fåglar i konstiga färger. Men de har gyllene näsringar; så det finns rikedom någonstans.

Om det finns, varför använder inte indianerna dem? De verkar inte ha någonting, de bor i gräskojor och odlar konstiga växter för mat. Pablo bryr sig inte. Kaptenen sa att de efter en kort vila skulle segla runt många av dessa öar. Han måste vara säker på att längre västerut ligger fastlandet - ett civiliserat fastland av civiliserade människor som vet vad de ska göra med sin rikedom.