Gamla troende kvinnors. Gamla troende kloster i Altai - L. S. Dementieva. En kort historia om den rysk-ortodoxa gamla troende kyrkan

Artikeln berör förekomsten av monasticism i de gammaltroende, monasticismens asketiska bedrift, villkoren för existensen av gammaltroende kloster och skisser i tsarryssland efter splittringen och före revolutionen, såväl som under sovjettiden. De gamla troende Pomor-kvinnornas eremitage som fanns i Altai anses vara: Beloretsky-klostret och Uba-klostret.

Allra i början av 1914 hölls den allryska kongressen för gamla troende i Moskva på Rogozhsky-kyrkogården, där bland annat frågan "Om kloster och klosterväsende" diskuterades. Hos de gamla troende är problemet aktuellt än i dag, eftersom inte alla och inte plötsligt, tror biskoparna, kan välsignas för klosterhandlingar:

"Monasticism är oskuld och avhållsamhet från alla jordiska nöjen", skrev en Old Believer-tidning.

Idéer om fördelarna med att leva i vildmarken, om behovet av att fly från den syndiga världen till den frälsande "öknen", som behöll detta namn även när den förvandlades till ett fullsatt kloster, spreds redan under kristendomens första århundraden och utvecklades i verk av de största tidiga kristna författarna. Två typer av klosterväsende är kända: eremitage, vars grundare är Sankt Paulus av Thebe, och samhällsliv, grundat av Antonius den store och Sankt Pachomius den store, som dessutom var författare till den första skrivna stadgan om kloster. liv.

I hjärtat av hela den kristna predikan om vildmarksliv finns vanliga idéer: en människas jordiska liv är en arena för kamp mellan det goda och det ondas krafter, Gud och Satan; den "sensuella" världen är fientlig mot Gud, eftersom är fullt av sataniska nätverk, så det är nödvändigt att kämpa mot det. En asketisk bedrift erkändes som ett effektivt sätt att kämpa, det mest acceptabla för att motstå de passioner som genererades av djävulens intriger, eftersom det var gemenskap med själens Gud, inte grumlad av världsliga tankar. Den asketiska asketens huvudvägar var bön, fasta, d.v.s. plikt att arbeta för sin egen själ och kropp. Samtidigt värderades det kroppsliga goda mycket lågt, eremiten arbetade inte så mycket för sin egen matning, utan för att "kroppsligt utfört arbete rimligen tjänar vägen till ödmjukhet", "kroppsligt arbete leder själen till ödmjukhet", "kroppsligt arbete blir andliga dygder”, och även för möjligheten att ge allmosor till behövande. Ökeninvånarsamhällets liv skulle byggas på samma grund. Och även om mycket stora klostergårdar är kända i historien, gavs inte desto mindre företräde åt en liten skiss, särskilt "under förhållanden av ständig förföljelse av staten och kyrkan": då "var det mest livskraftiga hemliga klostret bara en liten skiss , som i farans tid snabbt kunde röra sig, och i händelse av ett nederlag återskapade han lätt på annat håll.

Till en början är "Σκήτις" en sketeöken i Egypten, vanligtvis en eremits tillflyktsort eller flera celler belägna långt från ett ortodoxt kloster. Skissen hade liksom klostret en egen stadga, som i jämförelse med den allmänna kloster var strängare.

Framväxten av klosterväsendet och inrättandet av kloster i den gamla ryska kyrkan går tillbaka till tiden för antagandet av kristendomen. Dessutom, som ryska historiska källor visar, deltog även lekmän i klostrens angelägenheter, tillsammans med klosterbröderna.

De gamla troendes eremitage hade sina egna egenskaper. Dessa inkluderar så stora föreningar som Vyg, Starodubye, Vetka, Irgiz, Kerzhenets, Belaya Krinitsa, etc. Men detta är också ett litet gammalt troende kloster, en egentlig skete, särskilt i provinserna, främst i Sibirien. Skisserna låg utanför den officiella kyrkan och lydde inte den. De var inte heller beroende av staten, men de förföljdes av den, dock i mindre utsträckning än av den "officiella" kyrkan. Som regel fann de gamla troende sibiriska skisserna sympati och stöd bland lokala bönder från närliggande och till och med avlägsna byar. Det är ingen slump att det redan 1698 fanns ett allmänt förbud mot byggandet av sibiriska kloster, även om det i Sibirien, enligt officiella uppgifter, redan fanns 37 av dem [b, sid. 101]. Från tiden för Nicholas I:s regeringstid var de gamla troende kategoriskt förbjudna att "sätta upp" skisser och kloster, liksom att kalla sig skissesambor, ökenbor, etc.

”För anordnande av en skete eller annan typ av bostad utsatte strafflagen den skyldige till straff: fängelse i 8 månader. upp till 1 år och 4 månader, och allt ordnat - uppdelat och sålt till förmån för den lokala ordningen för offentlig välgörenhet eller institutioner som ersätter den.

Redan i början av "den gyllene perioden" var inställningen till de gamla troende klostren, skisser och kloster ganska motsägelsefulla: å ena sidan var inrättandet av gamla troende kloster tillåtet av de högsta godkända föreskrifterna för ministerkommittén för 17 april 1905 och de högsta förordningarna av den 17 oktober 1906. Å andra sidan tillät samma högsta lagar endast de gamla troendes präster, registrerade i samfunden, att kallas med det namn som antogs under tonsuren, d.v.s. frågan om gammaltroende klostervälde tystades ner. Och om den tredje statsduman fann det möjligt att erkänna klosterväsendet för alla gammaltroende i allmänhet som bär detta löfte, med rätt att befria dem från militärtjänst, så gick även statsrådet med på att erkänna klosterväsendet för gammaltroende, men endast vid trettio år, utan rätt att befria gamla troende munkar från militärtjänst. .

Som du kan se fortsatte det välkända palliativt för att lösa de gamla troendes problem att bevaras även under den så kallade "gyllene perioden". Och ändå fanns sketterna, ofta förekom och existerade i strängaste hemlighet.

Vad representerade han Skete av sibiriska gamla troende? Enligt beskrivningarna av akademiker N.N. Pokrovsky, detta är en mycket liten hydda, för 3-4 permanenta invånare, som i dem "räddade sig från Antikrist och från bossarna eller från" Antikrist-bossarna ". Placeringen av en sådan hydda, ibland flera tiotals mil från närmaste by, var inte ett hinder för ganska nära och frekventa kommunikationer dem emellan, särskilt vid extrema behov, till exempel med hjälp av en mentor, en äldre erfaren i andliga angelägenheter, som kunde bo på avsevärt avstånd. Nödvändiga för den religiöst sinnade bondevärlden var dessa skisser ett ben i halsen på den officiella kyrkan och staten, därför förföljdes de ständigt och ruinerades, och deras invånare skickades till hårt arbete eller "nikonianska" kloster "för korrigering". År 1735 kom en order "om att skicka munkar och nunnor till sibiriska kloster för att förmana schismatiker som bor på fabriker och, om de inte förbättras, om att använda dem i klosterarbete, och flyktingar och andra ranger av schismatiker som bor i skogarna, i fabriksarbete, placera dem på ett sådant sätt att de inte kommunicerar med andra. Det är tydligt att allt detta inte var en olycka, för, skrev F. Melnikov,

"Gamla troende kloster och skisser hade en enorm andligt och pedagogiskt och vägledande[ex. mig. - L.D.] betydelse för hela de gamla troende”.

N.N. skriver också om rollen som mentorns personlighet i den gammaltroende och bondemiljön. Pokrovsky:

”Den välkände gammaltroende äldste intar omedelbart ... en ganska framstående, i någon mening till och med en ledande ställning i denna demokratiska miljö, särskilt eftersom han själv är mycket nära den till ursprung och levnadssätt. Hans hemliga cell ... spelar redan en betydande roll i livet för de första ryska invånarna i det vilda landet.

Skete av nunna Afanasia på floden. Ube

En annan typ av Old Believer klosterskete, mer i linje med den traditionella, beskrevs av G.D. Grebenshchikov i en av sina uppsatser. Detta kloster av Pommerns icke-präst samtycke, grundat 1899. på stranden av floden Uby i Bukhtarmadalen . Till en början bodde 8 nunnor i den, åtskilda från Pommerns konstgemenskap. Vyazova, Ufa-regionen, som "köpte ett litet hus och började leva, och gjorde ett bönehus i en separat hydda och arbetade." Några år senare byggde man en rymligare hydda med en liten cell för abbedissan, och först 1908 byggdes ett nytt kapell med ett klocktorn på 6 klockor och en liten kupol.

Till sommaren 1910, d.v.s. när G.D. Grebenshchikov, det fanns 40 systrar i olika åldrar i klostret - från 14 år och äldre: 24 schemakvinnor, en som svor "att arbeta för Kristus hela sitt liv", flera noviser och "... gäster som inte bestämde deras position och kunde lämna klostret, gå ut gift osv." Några av dem kom från "officiell" ortodoxi.

Nunnorna bodde i celler - hyddor, varav ett tjugotal byggdes. Klostret hade ett sjukhus, en syverkstad, ett källarrum (skafferi), som också är ett kök. Det fanns också en kyrkogård: "... under de 11 år som sketten existerade, lyckades 16 svarta kors växa på kullen."

Invånarnas liv var utrustad med sina egna händer, deras hårda arbete. Var och en hade ett visst ansvar, men abbedissan, modern Iraida, som hade bott i klostret i 45 år från sin ungdom, tog på sig det mesta av det mest ringa arbetet. Så här beskriver han en dag i klostret G.D. Grebenshchikov:

"Den här kvinnan, som har gått upp på morgonen klockan 2, arbetar till klockan 11 på natten, sover därför 2-3 timmar, och resten av tiden är hon på jobbet. När hon går upp vid 2-tiden, vid tre går hon till kapellet, där matinerna börjar, slutar vid fem, sedan efter ett kort samtal precis där, börjar timmarna och slutar vid sju. Efter det går alla till sina celler och där, efter att ha bytt om till arbetskläder, går de till matsalen, där de efter frukost går till jobbet, klockan 1 lunch och klockan fem - vesper, och efter det, kl. klockan åtta, när alla kommer från jobbet, middag och alla går till sina celler, arbetar för sig själva eller ber. De gamla nunnorna har bara ett jobb - att skicka order om böner för hälsan hos dem som matar och för de dödas vila.

"Det faktum att alla 40 sängar, samma antal stolar, bord, alla bänkar, plankväggar, olika hyllor - allt detta gjordes av hennes händer utan ett enda slag med en yxa mot någon annan talar om abbedissans vaksamma arbete själv. Dessutom har varje säng, bord eller stol en bekväm och rymlig låda inuti.

Renhet och enkelhet rådde i alla klostrets lokaler. Oblekta väggar och omålade golv tvättades vita. I kyrkan var väggarna målade rosa och taket blått. Författaren noterade också den rika ikonostasen - fem nivåer. Vidare citerar vi: ”Framför ikonostasen finns en förhöjning och en tron, bredvid vilken är ett dyrt krucifix insvept i en blå slöja, på sidorna av dess ikon, och på bordet står ett handskrivet evangelium, inramat i en sammetsöverdrag med silverprägling och osläckbara lampor brinner på båda sidor.” Som Grebenshchikov noterar, "...allt är designat i gammal rysk stil."

Som vanligt är nunnornas huvudsakliga arbete bön. Tim 7-8 ägnas åt gemensam bön i kyrkan. De som fick schemat bad särskilt:

"... det är nödvändigt att göra ... 1500 pilbågar, som räknas av stegen. Av dessa är minst 300 terrestra och 700 är zoner. Resten kan vara lätt."

Livet flödade i klostret "fredligt och behagligt". Vänliga nunnor var älskade, och "de omgivande gamla troende ... vaktade ömt sin koloni."

Det är inte känt vad som blev av detta kloster. Kanske var systrarnas fridfulla liv kort, för "med beviljandet av religionsfrihet var den tidigare betydelsen av dessa andliga centra, om inte helt förlorad, så åtminstone minskad." Troligtvis bleknar gradvis, på 20-talet. under det senaste plågade århundradet delade klostret ödet för många som henne. Och nunnorna? Svårt att säga. Detta territorium är nu ett av de "nära utlandet" - östra Kazakstan. I uppsatsen av G.D. Grebenshchikov bevarade de riktiga namnen på dem som han råkade träffa: mamma Iraida, mamma Apollinaria, mamma Irina, mamma Mocrida - men vad hette de i världen? Det var en 6-årig flicka där, "... dottern till Ust-Komenogorsk Prasol och den gamle troende Iv. Nikiforovich Fedorov... Vilket öde väntade dessa kvinnor?

Ett annat av de gamla troende klostren i Altai, också kvinnligt, med samtycke från Pommern. Han var i Senteleksky volost i Boshcheloksky-distriktet - " Beloretsk Pomor Skete på Belaya River', som de kallade honom. Den avskilda platsen där klostret låg skapades av ogenomträngliga berg och skogar, och till och med den högra bifloden till Charysh - floden. White, som han stod på. De nödvändiga sakerna fördes dit endast på vintern, eftersom. på sommaren var det omöjligt att åka vagn - bara "till häst". Ryktena om klostret är övervuxna med legender, särskilt eftersom inte bara invånarna i klostret har dött, utan de som kände dem lämnar oss också.

Enligt vissa källor grundades klostret 1912, enligt andra - 1908, och möjligen ännu tidigare, av nunnors och frivilliga assistenters arbete, förstördes 1930. Vid denna tidpunkt levde 23 personer i åldern 20 till 103 år. i den. år . Människominne, såväl som arkivdokument, ger namnen på några av dem: K.I. Gileva - "senior ladugård"; ÄR HAN. Plotnikova - "chebotar"; A.P. Bobrovskaya, G.D. Boronova, N.P. Sokolova arbetade i ett spinneri; A.E. Ludyakova och V.L. Gileva - brudgummar; VC. Gileva är en senior bagare. Kelarsha var A.I. Kruglov, befraktaren - P.P. Aulov. Abbedissan av klostret hette Ustinya Petrovna Bobrovskaya.

sjuk. 1. Beloretsk Skete på floden. Belaya, en biflod till Charysh

Dessa kvinnor, märkta av en "gnista av helig gravitation mot himlen", högg ner från den lokala skogen både kyrkobyggnaden och andra byggnader i klostret. I kyrkans arkitektur tillämpas de grundläggande principerna som är inneboende i rysk tempelkonstruktion, men formerna är förenklade. En liknande hantering av formen, dess tolkning, som tenderar att vara något schematisk, är också utmärkande för tempelbygget i början av 1900-talet, då till och med de gamla troende leddes av standardprojekt: ett enkelt timmerhus i en våning under ett järntak ("21x6 arshin"), på vars östra sida fanns en liten platt kupol, dekorerad med ett lågt tält (på bilden ser det mer ut som en stympad kon) med ett åttaudsigt kors på en sfärisk bas. På takets västra sida reste sig ett oktaedriskt valmt klocktorn krönt med en smal och låg, ganska symbolisk bastrumma, som slutar med en lök med ett åttaudsigt kors [Fig. 1, sid. trettio]. Strukturen är halvt täckt av täta trädkronor, i bakgrunden finns en ganska brant klippig sluttning av berget, bevuxen med gräs, buskar och en sällsynt barrskog. Klostret bevakades, "så att främlingar eller inkräktare inte dyker upp", invånarna i byn med honom. Där bodde familjer, "men de hade ingen relation till klostren". Förmodligen var den här frasen, uttalad av vår berättare, tänkt att skydda böneböckerna från det oundvikliga skvallret och ryktena, som ändå läckte in i det officiella dokumentet - "slutsats om likvideringen av Beloretsk nunnekloster".

Klostrets territorium, enligt ett ögonvittne, var inhägnat med ett högt stängsel, som tydligen byggdes senare än bilden togs. För enkelhetens skull lades en planktrottoar, celler placerades längs den. ”På vänster sida av kyrkan stod ett hus där abbedissan, den gamla kvinnan Ustinya, bodde. I slutet av cellraden fanns ett matlager. Han bevakades av en arg hund. Det fanns ett kök, en kock, en matsal där de (nunnorna) åt.”

Liksom i det fall som beskrivits av G.D. Grebenshchikov, invånarna i Beloretsk-klostret bestod av två grupper: äldre och "vanliga unga". Bådas kläder var svarta, deras huvudbonader var olika: de unga bar huvuddukar och de äldre bar "dövrockar fästa framtill med en nål" [Fig. 2, sid. 32].

sjuk. 2. Gammal troende nunna

Klostret låg så att säga i ringen av byar och byar, vars befolkning till övervägande del var gammaltroende. Byn Ogni höll ständigt kontakt med klostret. Även efter att "klostret skingrades" gick många nunnor för att bo där och i byn. Mikhailovka. Zagriha by, Top Baschelak, Big Baschelak, med. Aba, byn Mashenka, byn Kedrovka - "klostret var omgivet av de gamla troende", "de gamla troende bodde överallt och höll kontakten med klostret."

Det fanns en bigård. Det fanns inte tillräckligt med bröd, dess brist kompenserades genom att köpa mjöl på mässan i Charysh, men mjölk och honung räckte inte bara till klosterinvånarna. Under fördrivningsperioden sattes organisationen av nunnors arbete som ett exempel för kollektivbönder. Prestationerna var inte av misstag. Som i Uba-klostret som beskrivs av G.D. Grebenshchikov, Beloretsk-nunnorna arbetade utan att lämna tid för vila; hos de gamla troende är allt arbete askes, en garanti för framtida andlig frälsning. Dessa "religionens praktiska slutsatser" (S.N. Bulgakovs uttryck) har redan diskuterats ovan. Vi noterar bara att det inte finns några utsikter att jämföra de gamla troende med protestanterna i deras "världsliga askes", vars apoteos bland protestanterna var "kapitalismens ande", förkroppsligad i ett rationellt förhållningssätt till affärer och som ett resultat , utmärkt utveckling av ekonomin och ekonomin. I detta avseende är det enligt vår mening lämpligt att jämföra de sibiriska gamla troende med de sibiriska kosackerna, om vilka en av artiklarna säger följande: kan framgångsrikt och snabbt extrapoleras till det ryska samhället på grund av ortodoxin.” Den gammaltroende ortodoxa gemenskapen som social organism har mycket gemensamt med kosackerna: båda tvingades överleva genom att anpassa sig till extrema förhållanden; för båda, gemenskapstraditionerna, visade sig katolicitet vara livskraftigt; i bådas omgivning kan passionerade individer hittas, "frihetsälskande, som söker sanning och rättvisa", filosofiskt relaterade till förståelsen av framgång i livet.

Klostret fungerade som ett andligt centrum för invånarna i närliggande byar och byar som ligger långt därifrån. Av dessa skickade föräldrar sina barn till klostret för lydnad. En liknande detalj noteras av G.D. Grebenshchikov, på tal om den sexåriga dottern till I.N. Fedorov:

"Flickan gavs bort av sina föräldrar för två år sedan, när hon var fyra år gammal, och vande sig vid klostret så att hon inte vill gå hem ..." .

Vid klostret Beloretsky uppgörelse agerade skola, där de, förutom Guds lag, undervisade i läsning och skrivning, främst på kyrkoslaviska, vilket var nödvändigt vid gudstjänster och vid läsning.

Med tillkomsten av sovjetmakten kunde livet i klostret inte annat än förändras. Enligt ett cirkulär daterat den 16 augusti 1921 "nationaliserades" klostret genom att omvandlas till en arbetsartell, så att frukterna av nunnornas aktiva energi inte skulle passera bolsjevikernas munnar. Maktförskjutaren, efter eget gottfinnande, hanterade de "separerade från staten" religiösa organisationer, efter eget gottfinnande och upphörde att existera, men försökte samtidigt upprätthålla sken av laglighet. Vad är lydelsen av en av punkterna i dokumentet som likviderade klostret: ”I samband med avvikelser från cirkuläret från NKVD, NKJ, NKZ, RKI daterat 16. VIII-21 om användningen av det förra. kloster av arbetsarteller, Beloretsk-gruppen av troende, som kallade sig Beloretsk arbetsartel, i enlighet med gruppens beslut, på grundval av paragraf 60 i NKVD-instruktionen M 328 ... likvidera. Och lite högre sades det: "... existensen av Beloretsk-klostret, klädd på grund av historiska förhållanden i en religiös form under flaggan "Artel"[Ex. mig. - L.D.], men ändrade dess innehåll i riktning mot kommunistiska strävanden, men fortsatte att bevara klosterlivet ... "- orsak, verkan - allt är blandat! Det visar sig att "... juridiskt sett har existensen av Artel inte formaliserats någonstans", det visar sig att klostret "...använde statligt finansierad mark", "att denna grupp, som lever isolerad från befolkningen , inte finner något stöd i det senare”, ”det finns inget stöd bland befolkningen, eftersom klostrets skelett-gamla troende skiljer sig från den omgivande dogmatiska ortodoxin. Samtidigt noteras likväl, att "artellerna" år 1927 "utfärdades ett förtjänstbevis för de på utställningen uppvisade kreaturen", och vidare: "ekonomin i samband med beskattningen av koncernen, som borttagen sedan dess. 1928, började falla: från 29 kor kvar 9, från 46 får - 16, etc. " . Cynismen är inte mindre chockerande än den en gång beskattningen av en dubbel kapitationslön för rätten att bekänna sig till antik ortodoxi.

Men skillnaderna slutar inte där. Enligt ögonvittnens minnen var utsmyckningen i kyrkan "ovanligt vacker, rik, dekorerad med guld"; "... ikoner, guld stals, stals, begravdes här" . - Det finns inga "vördade helgedomar" i klostret, "kultegendomen i templet, som ingår i inventarielistan, ska delas ut till statsfonden och till de närmaste troendegrupperna". "...2. Beslut av RIC i samband med gruppens begäran om att överföra klostret för kulturella behov[ex. mig. - L.D.] att tillfredsställa. 3. Överlåt byggnaden av klostret med alla tjänster till RIC:s förfogande. ... Eliminera kultegendom ... ".

Enligt berättelserna om V.S. Serdtseva, någonstans i närheten av klostret, gömdes liturgiska böcker i marken (de gamla troende visste en hemlighet så att böckerna som begravdes i marken inte skulle ruttna, en kvinna från byn Bobrovka, Pervomaisky-distriktet, berättade om detta : deras böcker var perfekt bevarade i flera decennier). De försökte hitta dessa böcker, men gräs, undervegetation, skog - allt har växt väldigt mycket sedan dess, och det finns ingen som kommer ihåg platsen.

På det ryska landet har kloster alltid ansetts vara sanningens ledare. Det var många av dem - stora som små klostervandrarhem. De var kända inte bara för sina invånares flit, utan också för sitt böneliv. Därför skyndade de till dem från de mest avlägsna byarna för att be och gjorde religiösa processioner och övervann en svår och lång väg, ibland längs bergsstigar. Redan i början av 1900-talet. kloster var i fokus för kultur, läskunnighet och boklärande. Bönder från de omgivande bosättningarna tog med sina barn dit för träning och utbildning av kärlek till den fäderneåldrade antiken. Allt förändrades efter 1917, nästan allt var förstört eller förstört, bara människominnet och de bevarade arkivhandlingarna håller oss bevis på dem. Som vi är övertygade om måste analysen av arkivhandlingar som inte alltid är objektiva, utan enbart speglar en viss ideologisk hållning, kombineras med muntlig historia, vilket blir svårt att göra, pga. inte alla i den äldre generationen som lyckades berätta är borta, och metoden att tolka muntlig information innebär att man arbetar med en legend om ett visst ämne: ju fler berättare, desto svårare är det att fastställa sanningen.

Anmärkningar:

• 1. Rapport från kongressrådet till den 13:e allryska kongressen för gamla troende // Kyrkan. Nr 2. 1914.
• 2. Abba Dorotheos. Lärdomar, meddelanden, frågor, svar. Omtryck. M .: Aktis, 1991 // Pastor far till vår Abba Dorotheus själsnyttiga läror och budskap med tillägg av hans frågor och svar på dem av Barsanuphi den store och Johannes profeten. Kozelskaya Vvedenskaya Optina öknen. Ed. 7. Kaluga: A.M. Mikhailovs tryckeri, 1895.
• 3. Zolnikova N.D. Traditioner av hesychasm i eremitagen i Ural och Sibirien på 1900-talet. // Kulturarv från det medeltida Ryssland i traditionerna för de ural-sibiriska gamla troende: Allryssans material. vetenskaplig konf. Novosibirsk, 1999.
• 4. Makarius (Bulgakov). Ryska kyrkans historia. T. Sh. SPb., 1878.
• 5. Shcheglov I.V. Kronologisk lista över de viktigaste datumen från Sibiriens historia: 1032-1882. Surgut, 1993.
• 6. Den gamla troendes "kyrko-offentliga tidning" kyrkan för 1914 citerar ett antal regerings- och senare dokument från Duman som reglerar organisationen och verksamheten vid gamla troendes kloster och skisser, till exempel Art. 49 "Om förebyggande och bekämpande av brott" i dekretet om straff, red. 1876; Konst. 206 "Straffkoder"; Ministerkommitténs föreskrifter, godkända av den Högste 1905, punkt 6, 11 §; Förordning den 17 april 1905, punkt 9; Ministerkommitténs föreskrifter, godkända av den Högste den 17 april 1905, punkt 7; Förordning av den 17 oktober 1906 art. 31, avsnitt 1; Artikel 51 i lagförslaget från den tredje staten. Dumas, etc.
• 7. Pokrovsky N.N. Bondeflykt och ökenlevande traditioner i Sibirien på 1700-talet. // Sibiriens bonde XVIII - tidigt. XX-talet. (Klasskamp, ​​socialt medvetande och kultur). Novosibirsk, 1975.
• 8. Det är slående hur strikt, konstant och spänd konspirationen var på samma gång: endast genom några speciella hemliga tecken hittades människor som kände till "platsen" där man kunde hitta den "läskunnige gubben". Naturligtvis fanns det också förrädare [Se: 7].
• 9. Melnikov F.E. En kort historia om den gamla ortodoxa (gamla troende) kyrkan. Barnaul, 1999.
• 10. Grebenshchikov GD Ubafloden och Ubafolket. Barnaul, 1911.
• 11. Dekret av den 17 april 1905 "Om principerna för religiös tolerans". Melnikov F.E. En kort historia om den gamla ortodoxa (gamla troende) kyrkan. Barnaul: Ed. BSPU, 1999.
• 12. TsHAF AK. FR. 690. Op. 1. D.21.
• 13. Tack vare memoarerna från V.S. Serdtsev, som dog för flera år sedan, genom ansträngningar från personalen på Charysh Museum of Local Lore, i synnerhet, N.V. Khromenko, och den bortgångne lokalhistorikern N. Morozov, har klosterklostrets historia inte sjunkit i glömska. Bevis för klostret har också bevarats i gammal troende litteratur: i "Akterna från det första allryska rådet av pommerska kristna som accepterade äktenskap, som ägde rum i den regerande staden Moskva på sommaren från världens skapelse 7417 ( 1909) Maj i dagar från 1 till 11” nämns det .
• 14. I museets medel sid. Charysh, ett fotografi överfört från Altai Museum of Local Lore, som föreställer klosterkyrkan, bevaras. Foto daterat 1907. Specificerat
• 15. Enligt V.S. Serdtsev, det fanns 26 invånare i åldrarna 14 till 80 år.
• 16. Vi talar om professor P.S. Smirnov.
• 17. Gammal troende kvinna // Kyrka. 1914. Nr 36. S.826-827.
• 18. TSHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.6.
• 19. TsHAF AK. FR. 690. Op.1. D.21. L. 12. Publicerad: Dokument om historien om kyrkor och religiösa föreningar i Altai-territoriet (1917-1998). Barnaul, 1999. S.216-217.
• 20. Bulgakov S.N. Två städer. En utredning om sociala ideals natur. SPb., 1997.
• 21. Dorofeev N.A. Utvecklingen av kosackernas andliga krafter i utvecklingsprocessen av den ryska nationens historiska medvetande // Slavism vid sekelskiftet och världsbilder. Del I. Barnaul, 2001.
• 22. I Small Baschelak - Vvedenskaya-kyrkan (tillhör den rysk-ortodoxa kyrkan); Panteleymonovskaya i Sentelek; i Charysh - Our Lady of Kazan. Endast i s. Toppen är "Kerzhatsky-katedralen", och befolkningen i distriktet är huvudsakligen "Kerzhatsky-elementet".
• 23. TsHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.12, 12v.
• 24. Khromenko N.V., forskare vid Local Lore Museum sid. Charysh.
• 25. TsHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.12 om.
• 26. TSHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.1.
• 27. Den framlidne S.I. Pirogov sa det i Barnaul, bakom jästfabriken, dit den märkliga sneda gatustigen som är uppkallad efter honom leder. Shtilke (som gjorde så mycket för Barnaul och inte förtjänade något bättre!), Under berget, under territoriet som kallas Morozova Dacha, fanns ett gammalt troende kloster. Den gamle troende själv, Sergei Ivanovich, kunde inte ta fel. Ja, och de omgivande barnen från ett dussin år sedan, bland den övergivna äppelodlingen, som fortfarande fanns där, under Morozova Dacha, hittade karaktäristiska bröstkors. Det finns ingen annan information om detta kloster.

Denna märkliga plats med en förvirrande historia ligger fem minuter från den inte så avlägsna tunnelbanestationen i Moskva. Samtidigt är det föga känt, i alla fall visste maken, som bott i dessa trakter länge, om honom på nivån "ja, det verkar finnas något där".
Jag har ingen entusiasm för en fullfjädrad historisk bakgrund, och kunskapsnivån i religiösa frågor är låg. Så snälla ursäkta mig om jag är lite förvirrad.
Denna plats är ett av centrumen för de gamla troende i Moskva. Först kom kyrkogården, som uppstod här 1771 under pesten. Under förevändning av pestkarantän skapades allmosor. Allt detta organiserades och finansierades av den gammaltroende köpmannen Kovylin. Vid sekelskiftet dök manliga och kvinnliga gamla troende kloster upp (med en kyrkogård mellan dem), hus, affärer, fabriker var belägna runt omkring: samhället uppgick till cirka 10 tusen människor.
I mitten av 1800-talet började en ny omgång av förföljelse av de gamla troende. De lämnades bara det tidigare nunneklostret. Det stängdes under sovjetiskt styre, men restaurerades sedan (även om en del av det tidigare klostrets territorium är ockuperat av Preobrazhensky-marknaden); ingången dit för utomstående är stängd (du kan ta dig dit med en rundtur).
Och på det tidigare mansklostrets territorium skapades Nikolsky Edinoverie-klostret (de trosfränder behöll den gamla ritualen, men erkände den ryska ortodoxa kyrkans jurisdiktion). Det varade till 1923. På senare år tillhör hans kyrkor den ortodoxa församlingen, men han delar huvudkyrkan med Moscow Pomor Old Believer-gemenskapen.
Det här är en så förvirrande historia. Efter att ha förstått det som en första uppskattning kan du äntligen se (fotografering i mitten av april).
Det vackraste och mest harmoniska vi såg var St Nicholas the Wonderworkers kapell på Transfiguration Cemetery. Bazhenov byggdes 1805 och var tänkt att vara arkitekten (och inte konstigt - både i stil ser det ut som en enastående mästares hand), men författarskapet tillhör Fjodor Sokolov. Detta är stilen med "rysk gotisk", man trodde att designen av Tsaritsyno-palatset fungerade som en modell. Kapellet restaurerades 2002, är nu i gott skick och tillhör de gamla troende.

Det finns som sagt nästan ingen tillgång till det nuvarande Old Believer-klostret, man kan bara beundra staketet med torn (tidigt 1800-tal).

Och den andra halvan av territoriet är tillgänglig för besök.
Church of St. Nicholas the Wonderworker byggdes 1784-1790. Arkitekten är också Fjodor Sokolov, även om Bazhenovs hand också antogs här.

Den andra kyrkan - portkyrkan för det heliga korsets upphöjelse - byggdes 1801, också den av F. Sokolov. Under sovjetiskt styre var alla fem kapitlen brutna. Under den postsovjetiska perioden restaurerades de, nu finns det verkstäder för ikonmålning och restaurering.

Och slutligen ett mycket vackert klocktorn. Byggd 1876-79. fick det inofficiella namnet "Preobrazhenskaya Candle". Den restaurerades under sovjettiden, men det finns inga klockor på den.

Det här är en så konstig plats. Det verkade dystert, men vackert och oväntat. Så mycket lyxig "Russian Gothic" på ett ställe, jag vet inte om det finns någon annanstans i Moskva

Och så här såg det ut 1882 (foto från Wikipedia)

Om du tänker djupt på varför en person bor på jorden, börjar du inse att allt i det här livet är fåfängt och flyktigt. Livet består ibland av helt värdelösa, oändliga förvärv och mycket frekventa besvikelser. Med åldern minns vi oundvikligen orden allt oftare: "Om vi ​​vinner hela världen, och då kommer vi att flytta in i kistan" "... Och om du tänker lite på allt detta kan vi dra slutsatsen att allt är materiellt är inte huvudsaken. Människan är ursprungligen utrustad med behovet av att kommunicera med Gud. Och därför dras varje själ, i större eller mindre utsträckning, till det andliga.

Tro på Gud och tillit till Gud, liv enligt buden och kampen mot passioner - detta är huvudsyftet med en person på jorden.

När vi tänkte på allt detta bestämde vi oss igen på sommaren för att åka till vårt Old Believer-kloster, som ligger i byn Kitaevskoye, Stavropol-territoriet.

För två år sedan vi redan Det här är en så önskvärd plats för andligt förvärv att efter att ha varit där en gång kan du inte annat än komma igen. Så snart vi klev in på klostrets territorium, närmade vi oss alla fyra i sin tur Fr. Andrew. Hans vänliga, lite reserverade leende gör det tydligt att gästerna alltid är välkomna hit.

Fader Andrey uppmärksammar oss först och främst på det faktum att en ny träkyrka redan reser sig på gården, på platsen för timmerhuset där vi bad för två år sedan. Naturligtvis kunde vi inte undgå att märka detta på långt håll.

Det nya templet är mycket större och högre än det gamla. Detta är den största glädjen och hoppet för alla som bor i klostret. För det nya templet har vår verkstad redan designat en ikonostas och målat flera ikoner: de kungliga dörrarna, två ikoner för den lokala raden och två ikoner för den festliga raden, samt en uppsättning altartavlor.

Ekonomiska svårigheter, brist på medel stoppar inte munkarna. De har huvudsaken: hopp på Herren och på hans hjälp. Och, naturligtvis, för ditt dagliga, osjälviska arbete. Allt här görs för hand. Alla jobbar efter bästa förmåga. En fantastisk atmosfär av vänlighet och välvilja observeras i munkarnas dagliga liv. Här inser du på ett speciellt sätt din svaghet, din andliga ofullkomlighet.

En särskilt vördnadsfull känsla täcker under gudstjänster med fader Andrei och med alla klostren.

Det var en fröjd att här träffa två före detta församlingsmedlemmar från Old Believer-gemenskapen i staden Rostov-on-Don. För inte så länge sedan avlade de klosterlöften. Och tydligen ångrar de sig inte. Snarare är det tvärtom.

I den tredje delen kommer vi att prata om de gamla troende kyrkorna av andra överenskommelser. I den första och andra delen talade jag om templen för Belokrinitsky-samtycket, det största bland de gamla troende. Deras andliga centrum på Rogozhskaya grundades 1771 i samband med pesten. Samma år, och av samma anledning, uppstod Fedoseyeviternas Preobrazhenskaya-gemenskap. En speciell roll spelades av en av prinsarna Golitsyns innergårdsfolk, köpmannen Ilya Alekseevich Kovylin, som organiserade allmogehuset och sponsrade storskalig konstruktion. Och eftersom Kovylin var en Fedoseevit (en av de största samfunden av prästlöshet), blev Preobrazhensky-gemenskapen centrum för detta samfund, och faktiskt för prästlöshet i allmänhet, i Ryssland. Åren 1784-1811, enligt projektet av arkitekten FK Sokolov (på bekostnad och under ledning av köpmannen Kovylin), byggdes ett stort komplex av byggnader (som inkluderade de manliga och kvinnliga klostren) i imitation av Vygoretskaya-öknen .


Fedoseevsky-klostret, senare St Nicholas Edinoverie

På kyrkogården och runt den byggde Ilya Alekseevich Kovylin gradvis hus, butiker, fabriker och kapell. I början av 1800-talet fanns här cirka 10 000 församlingsbor. Och i de omgivande skyddsrummen fanns upp till 1 500 personer. Därmed blev samhället den största välgörenhetsinstitutionen i Moskva.
"För att begränsa schismatikernas aktiviteter," på ledning av kejsar Nicholas I, den 3 april 1854, överfördes Assumption Church till trosfränder (det vill säga gamla troende som erkänner Moskvapatriarkatets makt). År 1866 flyttades herrgården till kvinnorna, där den gamla troende gemenskapen bevarades, och Nikolsky Edinoverie-klostret öppnades på den tidigare herrgårdens territorium. På Preobrazhensky-kyrkogården fanns ett rikt bibliotek av skrifter om schismen, samlade av köpmannen A. I. Khludov; gamla ikoner behölls (inklusive 1300 ikoner samlade av E. E. Egorov), verk av forntida rysk konst. 1920 stängdes alla Fedoseevsky-kapellen, förutom Korsets upphöjelse, och de som togs om hand vräktes. I början av 1920-talet St. Nicholas kloster stängt. Khludovs bibliotek och en del av Yegorovs samling överfördes till Statens historiska museum, antika ikoner överfördes också till Historiska museet, varifrån några av dem senare hamnade i Tretjakovgalleriet och en mindre mängd i Kolomenskojemuseet. På 1920-talet en arbetarskola öppnades i den före detta klosterskolans byggnad och i klostrets celler, och senare fanns olika institutioner, till exempel radioanläggningens vandrarhem.
Ingången till klostret är genom Korsets upphöjd portkyrka, ombyggd 1854 (kupolerna byggdes på) från ett gammalt troende bönhus (det vill säga ett bönehus) byggt 1801.

Gammal troende (Fedoseevskaya) kyrka för upphöjelsen av det heliga korset

Mittemot Korsportens upphöjelse ligger den äldsta kyrkan i Transfiguration-gemenskapen: St. Nicholas Church of the Assumption. Templet byggdes 1784 och bar ursprungligen invigningen av den heliga jungfru Marias antagande. Den återinvigdes till S:t Nikolaikyrkan 1854, samtidigt som den byggdes om, inklusive en absid som var onödig för besprästerna. V.I. Bazhenov ansågs vara katedralens arkitekt tidigare, men enligt de senaste, mest tillförlitliga sökningarna var projektet F.K. Sokolova. Nu i byggnaden av kyrkan finns två kyrkor med olika bekännelser, åtskilda av en tom vägg: Nikolskaya Church of the New Believers i den västra delen och i den östra delen, Assumption Pomeranian. Egentligen ett fall utan motstycke!

Old Believer (Pomorskaya) Church of the Assumption of the Blessed Virgin och St. Nicholas Church

Östra, gammal troende del av templet

Klocktornet, byggt redan under trosfränder, på 1870-talet - även om det är designat i samma stil som de ursprungliga byggnaderna, skiljer det sig något från dem:
Till en början kallades inte ett enda tempel för Transfiguration-gemenskapen en "kyrka" - det fanns antingen bönerum eller kapell. Assumption Chapel blev en kyrka, uppenbarligen, bara under trosfränder, efter att ha fått en absid, och sedan spreds detta namn över hela samhället.
Efter det stora fosterländska kriget blev Preobrazhenskoye de facto centrum för all rysk prästlöshet, det fanns andliga centra för tre överenskommelser - Stary Pomor (Fedoseevsky), Marriage Pomor (DPTs) och Filippov.
Transfigurationskyrkogården bredvid klostret var länge uteslutande Old Believer. Det finns många köpmansgravar på kyrkogården. Under det stora fosterländska kriget började aktiva civila begravningar. Det finns mer än 10 tusen soldater och befälhavare för Röda armén på den militära platsen för graven.

Gamla troende (Fedoseevskaya) kapell av St Nicholas the Wonderworker "På de nio korsen" på Transfiguration Cemetery

Old Believer (Fedoseevskaya) Kapell för upphöjelsen av det heliga korset på Transfiguration Cemetery

En till grav Fedoseevskaya kapell på Transfiguration kyrkogården

Femtio meter norr om Nikolsky-klostret, ligger Preobrazhensky Old Believer (Fedoseevsky) allmogehus. I vanlig mening är detta ett kloster. Nu kallas det pilgrimsfärdscentrum för Old Believers-Pomortsy uppkallad efter ärkeprästen Avvakum. Den arkitektoniska ensemblen i denna del har bevarats nästan oförändrad sedan byggtiden, och själva den kvinnliga delen var mer omfattande och välordnad. Nu tillhör allt Fedoseeviterna - den andra i tiden för händelsen (1706) och den största strömmen av prästlöshet, som bröt sig loss från pommernerna eftersom de samarbetade med "antikrists makt" - till exempel bad de för tsar. Fedoseevtsy (eller Old Pomortsy) är en mer radikal flygel, de behöll bara 2 ortodoxa riter (dop och omvändelse), avvisade äktenskap och deras principiella ståndpunkt är att förkasta all existerande makt.

Exaltation Cathedral

Bön för den heliga jungfru Marias himmelsfärd

Bön om Herrens förvandling

Bön Förbön för den allra heligaste Theotokos

Den Allbarmhärtige Frälsarens bön

Profeten Elias bön

Förutom Preobrazhensky-kyrkogården finns det flera andra Old Believer-platser i Moskva som jag inte talade om i de två första delarna. HANDLA OM Kyrkan av förbönen för den allra heligaste Theotokos i Zamoskvorechye redan diskuterats i den andra delen. Den invigdes den 26 september 1910 som Belokrinitsky. Stängde på 20-talet. Och 1990 överfördes templet till en annan känsla av de gamla troende - den gamla ortodoxa kyrkan (DOC).

Den första gamla troende kyrkan i det pommerska samhället, byggd omedelbart efter utgivningen av tsarens manifest om religiös tolerans 1905. Idén om att bygga templet tillhörde långvariga och nära anställda hos V.E. Morozov och hans söner: I.K. sons”, samt II Anufriev, ledamot av styrelsen för partnerskapet. Byggd 1907-1908. i den antika Pskov-stilen med introduktionen av funktioner i pommersk arkitektur, vilket uttrycktes inte bara i frånvaro av ett altare, utan också i strängheten och blygsamheten hos arkitektoniska former och interiör. På klockstapelns fronton placerades figurerna av två änglar som stödde Frälsarens ikon (ej bevarad). 1930 stängdes templet. Det inhyste en barnteater, ett bibliotek, en fabrik ... Sedan 1960-talet. kyrkan var ockuperad av butiken för klädfabriken "Cosmos". En aktiv restaurering pågår för närvarande.

Foto tagen 1991 (av aj1972)

I det före detta transformatorhuset Fedoseevskaya bönerum på Semyonovskaya

Och nu lite om byggnaderna där det fanns gamla troende kyrkor eller bönehus.
Den som körde längs Baumanskaya Street kunde inte låta bli att uppmärksamma vad som fanns kvar av klocktornet i f.d. Katarina den store martyrens gamla troende kyrka. Det låg i huset till handlaren i det andra skrået I.I. Karasev sedan 1872, på andra våningen. År 1915, enligt projektet av N.N. Blagoveshchensky, byggdes samma fristående klocktorn. Kyrkan tillhörde Nikolsko-Rogozhskaya Old Believer-gemenskapen (den så kallade "Beglopopovskaya"). Man tror att den övre delen av klocktornet är en miniatyrkopia av klocktornet på Rogozhsky-kyrkogården. 1979 revs huset Karasev, där kyrkan St. Catherine låg, men klocktornet bevarades.

Inte långt från Kursk järnvägsstation, i Podsosensky lane, hus 21, byggnad 3 Gamla troende (pommerska) bönhus i Morozovs hus

I Zamoskvorechye, på Bakhrushina, i en byggnad som nu är inredd och anordnad i den som en biograf, i det tidigare huset Lubkova, fanns det Domovaya Old Believer (DPC) Kazan Church

Ovan nämnde jag medreligionister. Edinoverie kan inte bokstavligen kallas gammal tro. Även om de känner igen de uråldriga liturgiska riterna (tvåfingrig gudstjänst, gudstjänst enligt gamla tryckta böcker etc.) och vardagslivet, MEN de erkänner också den hierarkiska jurisdiktionen för Moskva-patriarkatet.
Ändå kommer jag att berätta om deras kyrkor i Moskva.
Jag talade om Nikolsky Edinoverie-klostret ovan. Jag ska berätta om ytterligare tre tempel.
På Taganskaya-gatan ligger skrot 20a Edinoverie Church of St Nicholas the Wonderworker, på Studenets. Den byggdes som en "New Believer"-byggnad i centrum av Semyonovskaya Sloboda 1672-1673. (enligt andra källor 1699-1702) på platsen för templet från XVI-talet. Ombyggd 1712 (arkitekt O. Startsev). Templet stängdes på 1920-talet. Den har förstörts och ombyggd. Här fanns en fabrikshem. 1965 skulle de förstöra kyrkan, men detta undveks tack vare många offentliga protester. 1966-1969 restaurering genomfördes. Kyrkan återlämnades till troende 1992. Den återinvigdes 1996 som centrum för Moskvasamfundet av samma tro.

I Lefortovo, på Samokatnaya, står två stora kyrkor sida vid sida. Trinity och Vvedenskaya kyrkor. De byggdes, och fram till 1930-talet av förra seklet var de av samma tro. På 1990-talet överfördes de till "New Believer"-gemenskapen för restaurering. Edinoverie Church of the Life-Giving Trinity nära Saltykov Bridge byggdes 1817-1819. som ett sommartempel. Lite senare, 1829, byggdes ett (varmt) vintertempel för inträdet av den allra heligaste Theotokos in i templet bredvid det. Kyrkan tillhörde Trinity-Vvedenskaya (Nyblessed) Old Believer community. 1931 stängdes kyrkan. Templets byggnad ockuperades successivt för bostäder, ett lager, lokaler för ett vetenskapligt institut och en produktionsverkstad. Gudstjänster återupptogs 1992.
, var beläget inte långt från Rogozhskaya Zastava, på Vladimirskoe Highway (nu Entusiaster Highway, territoriet för Hammer and Sickle-anläggningen). Den grundades på den nyvälsignade Edinoverie-kyrkogården 1862 till minne av böndernas befrielse från livegenskapen. Det arrangerades slutligen 1866. 1922 stängdes klostret. Territoriet ingick i Hammer and Sickle-fabriken (fd Guzhon-fabriken), templen bröts 1934. Den enda bevarade byggnaden grundades 1873 Nicholas kyrka(Shosse Entuziastov, 7).

För närvarande stympad och saknar tecken på templet. Den ligger i skärningspunkten mellan den tredje transportringen och entusiasters motorväg. Nikolskayakyrkan privatiserades i början av 1990-talet och används som kontorsbyggnad.

Omfattande material om det enda Old Believer-klostret i Ryssland, ortodoxins citadell, beläget nära staden Uglich, i den pittoreska byn Uleime. Om livet i klostret, som utspelar sig i enlighet med de gamla klosterstadgan, samt intervjuer med dess invånare.

Vår moderkyrka har en dyrbar skatt, föga känd för någon, lever ett lugnt, oansenligt liv, varje dag när Gud ger näring åt Kristi kropp, dig och mig, med nattbönens stora kraft. Det ligger på helig mark, rikligt vattnad med martyrernas blod - våra förfäder, ryska ortodoxa kristna. Det grundades i det avlägsna 1400-talet av St Nicholas the Wonderworkers nåd. "Guds nåd och mina böner kommer att vara här," uppenbarade Guds helgon för den gudälskande munken Varlaam och förhärligade denna plats med sin mirakulösa bild, som skänker otaliga helande till troende.

Denna skatt är det enda gamla troende klostret i Ryssland, beläget nära staden Uglich, ortodoxins citadell, i den pittoreska byn Uleime. Klostrets liv fortskrider i enlighet med de gamla klosterstadgan, vilket innebär att huvuddelen av den dagliga katedralgudstjänsten utförs på natten, istället för sömnen, som är så nödvändig för köttet.

Bön mitt i natten är en stor sak, säger de heliga fäderna.

Knäböja, suck, be till din Herre att vara dig barmhärtig; Han böjer sig särskilt (för barmhärtighet) med nattböner, när man gör vilotiden till en gråttid (S:t Johannes Krysostomus).
Tro mig, det är inte så mycket elden som förstör rosten (metallen) som nattbönen - rosten från våra synder (S:t Johannes Krysostomus).
Varje bön som vi utför på natten, må den vara mer värdig i dina ögon än alla daggärningar (den helige Isaac den syrier).

Nunnorna i Nikolo-Uleiminsky-klostret, trots sina ärevördiga år, gör flitigt detta änglaarbete. Sannerligen, Guds kraft fullkomnas i svaghet!

Dörrarna till klostret är öppna för alla pilgrimer, ortodoxa kristna, som är redo att lägga världsliga angelägenheter åt sidan för en stund och smaka på frukterna av nattbönen. Telefon, adress till klostret hittar du i slutet av publikationen. Bankkortsnumret finns också där för dem som vill ge materiell hjälp med att återställa utsmyckningen av den gamla ryska helgedomen.

***

Intervju med abbedissan av klostret modern Olympias

Mor, säg mig, för guds skull,

Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över oss. Hur hamnade jag i klostret? Frågan är både enkel och komplex på samma gång. Vi kom hit 2003 med min egen syster Evgenia, den nu avlidna nunnan Evsevia, må Himmelriket vara över henne. Hon var 17 år äldre än mig. Såvitt jag minns henne arbetade hon hårt för Guds ära, älskade Gud och brydde sig om det sanna livet.

Vi bodde i Sibirien, i Omsk, i en stad med nästan 1,5 miljoner människor. Kyrkan har inte funnits där sedan 1937, sedan den revs och ett badhus byggdes av detta tegel. Många gamla troende bodde i Omsk, på stora helgdagar åkte vi till Novosibirsk för att be, bekänna och ta nattvarden till vår andlige far Mikhail Zadvorny. Där träffade vi de trogna landsmännen. En gång välsignade far Mikhail mig att skapa en kyrka i Omsk: " Gud välsigne dig, Olga Ivanovna, så att du har din egen kyrka i Omsk!».

Till yrket är jag civilingenjör, jag arbetade som chef för produktionsavdelningen på ett bra ställe - i Stadsstyrelsens huvudstadsbyggnadsavdelning. Det var många släktingar, bekanta, vänner, kollegor, som sedan hjälpte mig flitigt i byggandet av templet. Och viktigast av allt, det fanns en stor vilja att arbeta för en sådan välgörenhet.

Ett år senare, med Guds hjälp, invigdes vår enda ortodoxa gammaltroende kyrka i Omsk i St. Nikolaus underverkarens namn. De köpte grundläggande liturgiska böcker, lärde sig läsa, sjunga längs krokar och höll alla fest- och söndagsgudstjänster. Alla mina många släktingar stöttade mig och hjälpte till. Gamla troende från hela Omsk-regionen började samlas. Vilka underbara år det var i mitt liv! Vilka snälla gudälskande människor var det i socknen, med vår andlige far Fader Michael i spetsen!

Åren gick, jag begravde mina föräldrar, som jag tog med mig för att bo hos mig, eftersom de redan var äldre. Hon gav sin dotter i äktenskap. Begravde sin man. Syster Evgenia förblev också änka. Men den Barmhärtige och Allseende Gud var med oss.

Jag skulle mycket gärna vilja ha ordets och tankens värdiga kraft, så att Herren försäkrar mig att mer i detalj berätta deras dygdiga liv för det allmänna bästa, att uppenbara deras härliga och välsignade stigar, smala och taggiga, men beslutsamma och orubbliga. vägar - till Gud. Rädda, Herre, alla ortodoxa kristna i Omsk.

En gång hörde jag att en församlingsmedlem från Novosibirsk gick till klostret och bodde där i sex månader. Sedan fick jag veta om existensen av vårt Old Believer-kloster sedan 1998, som det aldrig hade funnits någon information om någonstans. Jag gick till henne, frågade allt och blev exalterad av att se allt med egna ögon, även om hon avrådde mig väldigt mycket.

Att resa ensam med min syster Evgenia var inte svårt: hon var lättsam. Efter att ha blivit välsignad av Vladyka Siluyan för resan var vi redan vid klostret på Radunica. Vi bodde här i 20 dagar: vi bad, arbetade hårt, bekantade oss med klosterlivet. Här läser jag för första gången böcker om monastik, om riktiga asketer som lämnade allt och alla de hade i världen och följde Kristus. På den tiden leddes klostret av Matushka Varsonofia, nu ett nunna-schema. Tre äldre kvinnor bodde hos henne då.

Hon "grep" mig och började ihärdigt övertala mig att lämna världen och gå till ett kloster. För mig var detta förslag väldigt oväntat. Hur kan jag lämna allt, jag har ett så underbart tempel, ett bra jobb, position, fullt välstånd. Tre år kvar till pensionen. Dotter, släktingar - och sluta med allt detta, för ingen kommer att förstå mig ...

Jag kunde då inte säga något bestämt till abbedissan Barsanuphias. Och min syster Zhenechka var omedelbart redo att stanna i klostret ... Men hon insisterade inte och insåg att det var svårt för mig att besluta om ett sådant steg.

Vi gick på tåget. I mitt huvud och framför mina ögon, Matushka Varsonofia med sin begäran att flytta till klostret för att hjälpa henne. Jag förstod att jag var tvungen att kliva från fotbrädet på tåget till Omsk-landet med ett bestämt beslut: Herre, din vilja, jag ger mig själv i dina händer, led mig enligt din försyn! Jag lade mig på hyllan och började minnas hela mitt liv: jag levde dåligt, jag levde rikt, förnekade inte mig själv nöjen. Först var det intressant, och sedan började denna rikedom tynga mig. Det är inte mitt, det är inte för min själ. Orden från det heliga evangeliet kom att tänka på inte för att söka rikedom på jorden, utan för att söka himmelriket. Som skrivet för mig. Sannerligen, det finns inget närmare fördärvet och mer olyckligt än människor som inte har en mentor på Guds väg.

Och det blev på något sätt lätt och lugnt för mig. Jag somnade och reste mig med ett bestämt beslut - att lämna världen och åka till klostret.

Sex månader senare accepterade jag klostergraden - en andra födsel - med namnet nunna Olympias. Ett nytt liv har börjat för mig. Jag beskrev denna händelse i verser.

Avklippt, eller återfödelse

Tempel för den heliga treenigheten Treenigheten,
Ett underbart tempel, nunnor ber här.
Men för mig idag är det speciellt bra, -
Jag är en ängel här som accepterar rangen.

Lamporna tänds, ljusen brinner fridfullt,
Mitt lösa hår täcker mina axlar.
Jag står barfota, jag har bara en svart skjorta på mig,
Från ikonen ser Herren själv vänligt på mig.

Böner läses, jag hör dem knappt.
Allt är i en dimma, tårar krossar själen.
Ge mig ett lakan, snälla, herregud!
Synder från min ungdom att förstöra.

Herren såg min sorg, sände mig glädje
Och fällde ångers tårar.
Evangelisk mamma tröstar lite hörbart,
Abbedissan ser strängt ut och skakar på huvudet.

Insikten kom, jag inser och ser allt.
Jag förebrår och hatar mig själv för mitt liv i världen.
Med mig står Mary, en andlig syster, i skjorta.
Så jag är tvilling igen!

Vi sattes på en kamilavka, en casock.
Evangeliskt troende röst:
Vi ber Din, o Kristus, ett löfte
Och vi själva avlägger ett löfte inför Dig med ett svar.

Biskop Siluyan är lugn, han kan sin sak.
Så säger han, så att varje ord ska sätta sig i själen.
Han har inte bråttom, han gör allt som behövs:
Och anständigt, troget och stillsamt.

Här på mitt huvud tonserade han en humenian,
Men det viktigaste är att vänta på oss i slutet.
Aposteln som evangeliets moder iklädde sig,
Och paramand, som skölden och symbolen för den rätta tron.

Sandaler - för att förbereda världen:
Må inte stolthetens fot komma till mig, Herre.
Låt inte syndarens hand röra sig,
Gehennafloden kommer inte att sjunka.

Och sångarna sjunger, läsarna läser,
Ljuset i min hand brinner redan ut,
Så jag vill skynda på!
Men passioner måste tämjas!

"Helige Gud"-sångarna sjöng.
Det är gjort! Ta på dig manteln!
Det - trolovningen är stor - av änglans rang,
Kläder av renhet, oförgänglighet och glädje avgrund.

Och jag utbrister förtjust:
"O Guds moder, jag sätter allt mitt hopp till dig,
Låt mig inte dö i ett syndigt dike
Men rädda mig i ditt Si-blod!”

Mammor gläds med mig. Jag är väldigt glad!
Från och med nu är jag nunnan Olympias.
De kallade sin tvillingsyster Mother Manefa,
Vi blev trots allt skärrade samtidigt.

Vladyka Siluyan är nöjd: hur du än förundras,
Med hans iver föddes två nunnor till världen.
Helige Mästare, vi tackar dig uppriktigt för detta.
Gud välsigne dig, många år!

Lamporna är nedtonade, jag känner osynligt den Helige Ande...
Vi böjer oss för jordens abbedissa.
"Det är värt att äta" avslutar refrängen,
Och med ljus leder de oss till porten.

Hur var livet här på den tiden?

Det var totalt kaos här. Klostrets största byggnad är Nikolsky-katedralen med fem kupoler. Den mellersta delen av byggnaden - mellan templet och klocktornet - var helt förstörd, och det som fanns kvar från 1609, från tiden för det polsk-litauiska ingripandet, var i ett bedrövligt skick. Inte i det bästa skicket var andra kyrkor - den allra heligaste livgivande treenigheten och presentationen av den allra heligaste Theotokos.

1917 stängde de sovjetiska myndigheterna klostret och överförde fastigheten till museer. Och så inrymde det: ett spannmålsmagasin, en skola, ett läger för fångar, ett barnhem och en psykoneurologisk internatskola.

1992 överförde myndigheterna detta kloster till den rysk-ortodoxa gamla troende kyrkan. Om byggnaderna utåt fortfarande behöll utseendet av kyrkobyggnader, så var allt inuti helt förstört, återuppbyggt, förstört. Runt omkring låg det högar av trasigt tegel, glas, stenar, armerad betong.

Vi kavlade upp ärmarna och började, med Guds hjälp, att rensa territoriet och odla en grönsaksträdgård med en yta på 1 hektar. De arbetade från mörker till mörker med pauser för böner. Arbete och bön, bön och möda – så är klosterlivet. Och Herren sa till sina lärjungar att inte leta efter lätta vägar till frälsning.

Det viktigaste i klostret är den dagliga gudstjänsten enligt stadgan: en hel krets av gudstjänst med kvälls- och nattförsamlingsbön. Enligt de heliga fäderna stiger stor kraft upp från den plats där Guds tjänares bön framförs till Gud för hela världen. Jag är säker på att Herren kommer att höra och förbarma sig över oss. Så här lägger vi, munkarna, våra två kvalster, likt evangeliets änka, i hopp om att fröjda Herren, som ska skänka oss ödmjukhet och styrka, förnuft och tålamod, en krona och glädje.

Det vill säga, centrum för hela klostrets liv är bön?

Otvivelaktigt. Det viktigaste för en kristen är bön. Bön är förening med Gud, och den som älskar den kommer säkerligen att bli en Guds son. Varm, uppriktig bön med tårar och ren omvändelse är syndernas förlåtelse, kärlek till sorger och svårigheter, undertryckande av strider, mat och upplysning av själen, änglars verk.

Det är därför Kristus inbjuder oss:

Kom till mig, alla ni som sliter och är belastade, så ska jag ge er vila. Ta på er mitt ok och lär av mig, ty jag är ödmjuk och ödmjuk i hjärtat, och ni skall finna vila för era själar...

Gudstjänster i klostret börjar på kvällen med de fyra rätta kanonerna - detta är den dagliga klosterregeln. På fredag ​​ber vi dessutom Sophias kanon om Guds visdom och på lördag kanon för ängeln den fruktansvärda Voevoda. Sedan firar vi Vesper och följeslagare. Den nattliga bönen består av Midnight Office, Matins och Hours. Om gudstjänsten är med en präst, så följer den gudomliga liturgin, som tyvärr sällan firas i vårt land, bara på stora högtider. Så länge vi bor här sörjer vi så mycket att vi inte har en egen fast präst. När allt kommer omkring, med en bra herde skulle det vara bra för oss.

Vårt kloster ger näring Biskop av Yaroslavl-Kostroma Vikenty (Novozhilov). Snäll, gudälskande, outtröttlig bönebok. Men belastningen på honom är mycket stor, så han kan bara komma till oss 5-6 gånger om året för att ta bikt och ta nattvarden. Och för detta, tack och lov, och Vladyka Vikenty många, många år, god hälsa och andlig frälsning. Ungefär en gång i månaden kommer far Anatoly Nosochkov från nära Jaroslavl för att besöka oss för den tolfte helgdagen.

Förutom försoningstjänsten och klosterregeln vill vi be för alla våra släktingar, för de barn vi har kvar i världen - psaltaren, kanoner, stegar. Världen är världen. Det trasslar in människor som ett nät. Så vi måste be och be... Vi är här för detta och är, detta är vår huvudsakliga plikt. Nunnan måste också ha något slags handarbete. Jag personligen gillar verkligen att väva stegar. Det är bra att läsa mycket. Tack gode gud, nu finns det mycket litteratur! En mycket användbar bok är "100 Sermons of Metropolitan Kornily". Det här är faktiskt en bok för varje dag, såväl som ett annat verk av Vladyka "Tal och artiklar från Metropolitan Korniliy". Rädda Kristus, de heligas Herre!

De säger att denna plats är helig, att fienderna brutalt hanterade lokalbefolkningen på klostrets territorium under oroligheternas tid...

Ja, platsen är förstås helig, den är täckt av oskyldiga människors blod. Två tusen människor - klostrets invånare och invånarna i de omgivande byarna - begravdes levande i St. Nikolaskyrkan när de polsk-litauiska trupperna sprängde den i början av 1600-talet. Åskan från denna explosion hördes i tio kilometer runt omkring. Vi håller fortfarande på att ta bort stenar från trädgården. Detta är verkligen helig mark. Detta är en sådan välsignelse! Och så vackra tempel!

Hur belönar Herren munken för hans vakor och arbete?

Om en munk följer alla Guds bud, uppfyller alla regler och uppriktigt ber till Gud, tårfyllt och böjer sitt huvud, då sonar han sina släktingars synder till sjunde generationen. Sådan är den nåd som ges till munken! En man kom till ett kloster, ägnade sig åt Gud och tog hans hår. Han gör ett löfte till Gud att hata sina föräldrar - far och mor, att hata sina barn, alla släktingar. Hatar världen. Endast i detta fall ägnar sig munken helt åt Gud, har fruktan för Herren. Och med tiden kommer denna rädsla att förvandlas till kärlek till den Allsmäktige. Det är förstås svårt och inte direkt givet. Men med Guds hjälp kommer allt att komma.

Det är världen som behöver hatas. Det är svårt för en världslig person att förstå. Detta ord gör ont i hans öron. Men det är helt korrekt. Du kan inte välja ett annat ord. Hur kan du inte hata världen? Om vi ​​efter att ha stigit till valvakan tänker istället för att be: hur mår våra barn, är de friska, har de gått i kyrkan? Efter att ha gått till klostret lämnade munken både sina släktingar och barn till Guds nåd och vilja. Kan vi, människor, göra något bättre än Herren Gud, om vi redan har missat något när vi lever i världen?

Jag lämnade mina barn i famnen på Nicholas the Wonderworker. Det här är vår familjeskyddare. Han räddade mina föräldrar. De drunknade, på en släde föll de genom isen med en häst. Och de minns bara hur de skrek: "Nikola underverkaren, hjälp!" Vi vaknade på stranden. Hästen står, täckt av frost. Blöta till huden sitter de i en släde. Tja, vem skulle kunna ta ut dem? De är helt täckta av is! Pappa var den första som vaknade. Mamma rörde - rörde om. Leva! Hästen piskade och hon tog hem dem. Så fort vi körde in på gården sa de till oss: "Tjejer, ta av hästen och fråga oss ingenting! Ta henne till kon för att värma upp och ge henne varmt vatten att dricka!” Och de själva gick genast till det röda hörnet, vattnet rinner från dem, och de bad så ända till morgonen. Sedan berättade de allt för oss.

Så Herren belönar oss sjufaldigt och hundrafaldigt enligt sin barmhärtighet. Om vi ​​bara bad uppriktigt till Gud, om vi bara levde enligt hans bud. Men djävulen frestar, vakar över dag och natt, varje timme och varje sekund. Så du måste ständigt vaka, ständigt kontrollera dig själv, be och skydda dig själv med korstecknet.

Mamma, hur gammal är du?

Vilket avskedsord, råd kommer du att ge världens ungdomar?

Så att vägen för varje kristen från hemmet till templet inte skulle växa igen. Att besöka templet, ta med dina barn till katedralbönen, bekänna, ta nattvarden - det här är det viktigaste. När allt kommer omkring kan bara en uppriktig bekännelse med stor tro och bön rädda en person. Vi syndar vid varje steg. Nu i världen finns datorer överallt, internet och så vidare. Det finns mycket underhållning. Och dessa är alla djävulens nät. I inget fall ska barn få titta på vad de vill. Endast acceptabla program för en kristen är efter eget gottfinnande och under kontroll av föräldrar.

Vad behöver du vara och vad ska du göra för att bli kallad ortodox kristen och vara värdig frälsning?

Denna fråga tycks ligga över den föregående. Om en person går i kyrkan, om han älskar sina barn, kommer han att ge dem nattvard och inte bara mata dem. Suggan göder trots allt också sina smågrisar, men hon kallas sugga. Förlåt mig för Guds skull för en sådan jämförelse. Kristna mödrars kärlek till sina barn är förvisso större än så. Som Herren Gud själv testamenterade – du behöver leva enligt buden. Be till Gud och bekänn oftare. Inte en gång om året. Åtminstone i vart och ett av de fyra inläggen, om möjligt. Och ta med barnen till nattvarden oftare. Bebisar, ännu mer.

Mor, och den sista frågan: kan vem som helst komma till klostret?

Naturligtvis kan vilken som helst vettig gammal troende komma för att be och hjälpa till med hushållsarbetet. Alla kommer säkert att få stor nytta för själen av Gud om de ber i klostret flitigt, med tro. Endast i förväg behöver du varna om ankomsten per telefon, annars har vi en tillströmning av gäster att det inte ens finns någonstans att ta emot alla. Välkommen!

Intervju med klostrets första abbedissa, nunna-schema Varsonofia

Mor, den första frågan vi har är denna: varför lämnar människor världen och går till ett kloster?

Ett kloster är ett bönehus, och människor som älskar bön kommer hit så att inga världsliga bekymmer distraherar dem från detta arbete. Vi ber dagligen, enligt stadgan, och huvuddelen av gudstjänsten utförs på natten. Man kan inte be så i världen, nattbönen är högre, starkare. Tidigare bad man i alla kloster på natten. Herren föddes vid midnatt, uppstod vid midnatt och kommer vid midnatt. Därför är nattbönen en stor sak. Människor går till ett kloster för att ägna så mycket av sin tid som möjligt åt Gud för att rädda sina själar.

Och jag hade bara en fråga: varför huvuddelen av tjänsten inte äger rum på kvällen, utan på natten. Nu är det klart.

Ja. Tidigare, i sekulära tempel, bad de på natten, särskilt under stora fastan. Det är mycket arbete i klostret, så om vi sover på natten och kommer till templet på morgonen kommer vi inte att kunna göra något åt ​​hushållsarbetet. Och du behöver också be din egen regel.

Munkarna ber mycket: både gudstjänsten och regeln och psaltaren med kanonerna. Varför är det viktigt att be så mycket?

Hur så - varför? För mig är det här en lite udda fråga. Hur annars? Forntida eremiter bad till Gud dag och natt. De bad konstant. Och hela vårt liv och vår verksamhet ägnas åt bön. Det är därför människor lämnar världen – för att kunna be mer. Världsligt, och särskilt urbant världsligt liv skapar många hinder för detta. Allt är enklare i ett kloster, här har allt liv ett mål - oupphörlig bön.

Varför är det viktigt att be? Eftersom vi är tillfälliga invånare på jorden vill vi ha ett framtida liv, och för att förtjäna det måste du be Gud om syndernas förlåtelse. Hur läser vi i trosbekännelsen flera gånger om dagen?

Jag ser fram emot de dödas uppståndelse och livet i den kommande tidsåldern.

Det vill säga, jag vill att jag ska återuppstå och ta emot livet i nästa tidsålder, och inte detta liv. Dessa ord är meningen med vårt liv. Att förakta det nuvarande jordelivet för det framtida livets skull. Tja, tills det jordiska livet är över, tills Herren gav oss döden, behöver vi be mycket för oss själva och människorna för att be Gud om att ge evigt liv i Himmelriket. Ofta uttalar folk raderna "Jag tror" utan att tänka på deras innebörd, och de har en mycket djup innebörd. Detta tillfälliga liv ges till oss för att förbereda oss för det kommande livet.

När är det bättre att komma till klostret om du bestämmer dig för att ägna dig åt klosterlivet?

Vilken ålder som helst. Tidigare bodde de i kloster och från 15 års ålder. Så här uppfostrades människor. Vid 20-25 års ålder tog de tonsur. Det finns 20-30-åriga nunnor i det rumänska klostret även nu. Där upphörde inte klosterlivet, men här i Ryssland förstördes det. Fram till 1998 fanns det inget kloster i kyrkan. Och hur många av dem brukade vara i skogarna? Alla var stängda.

Jag kände en schemanunna som gick in i ett kloster vid 20 års ålder och levde i monastik under de mest fruktansvärda åren av förföljelse av de sovjetiska myndigheterna. Efter förstörelsen av klostret gick hon inte i fängelse eller läger, utan togs som barnskötare till en militärfamilj. Hon levde till att vara 98 år gammal, efter att ha bott i klostergraden i 78 år!

Du kan bli munk i alla åldrar, från ung till slutet av ditt liv. En del funderar strax före sin död på att ta klostergraden, eftersom tonsur täcker alla synder, precis som det heliga dopet. Munken får ett nytt syndfritt liv i Kristus och ett nytt namn. Naturligtvis, ju tidigare en person kommer till klostret, desto bättre, så att han kan arbeta hårt, omvända sig från sina tidigare synder och sedan börja ett nytt rent liv.

Första gången jag såg nunnor i Altai var när jag var 20 år gammal. Deras gudälskande liv och uppriktiga önskan efter Gud tände i mig lusten att följa deras väg. Men mitt liv blev på det sättet att jag tog tonsuren först vid 54 års ålder. Min man, Vladyka Siluyan, accepterade monastik och blev biskop (biskop av Novosibirsk och hela Sibirien Siluyan (Kilin). - Ungefär. författare). Självklart klippte jag mig också. Metropoliten Alimpiy välsignade mig att gå hit för att leda klostret. Och nu i 25 år har jag levt ett klosterliv.

Är klostervägen mer tillförlitlig för själens frälsning än världsligt liv?

Naturligtvis, eftersom en person begår färre synder, kommer han närmare Gud. Det är mycket tjafs i en storstad, man springer antingen till jobbet eller till affären, när tänker man på Gud? Alla tankar är upptagna av vardagsbesvär. Det är ingen brådska här. Be, arbeta, läs. En kristen kan inte klara sig utan att läsa andliga böcker. På morgonen läste jag livet för helgonen för denna dag, en bra läxa - som medicin för hela dagen tog jag den. Jag bestämde mig för att tänka rätt från morgonen. Själen är upplyst, det finns mer lugn, påminnelse om Gud. Förr fanns det inga böcker, men nu är de tillgängliga för alla.

Och vilka är de andliga farorna i klosterlivet?

Om du ber och lyder, så är det ingen fara. Om en munk är i ett ödmjukt sinnestillstånd och lydnad, då är han frälst.

Det finns en åsikt att alla inte borde gå till klostret. Någon behöver fortsätta människosläktet, leva ett världsligt familjeliv?

Monasticism är inte för alla - det är för dem som kan ta emot. Att välja familjeliv är också en bedrift. Det är nödvändigt att uppfostra barn, och det här är mycket arbete. Men om du lever ett familjeliv och inte föder barn, som det nu är på modet, "att skydda dig själv", så är detta en stor synd - värre än någon annan.

Vi kommer alla till samma slut - till döden. Ingen har ännu lämnats kvar att leva på jorden för evigt, ingen. Den mest direkta vägen till frälsning är ett kloster. Men det finns andra sätt; ja, någon ägnar sig åt familjen, barnuppfostran, detta är en omväg, genom berg, floder och raviner. Familjemänniskor går igenom allt i livet. Någon ägnar sig åt vetenskap, vilket Gud inte behöver. Vägarna är olika, slutet är detsamma - den sista domen. Om en person vill rädda sin själ, måste han sträva efter att ge sig själv så lite som möjligt i kraften i världsliga bekymmer, och för detta är det inte nödvändigt att gå till ett kloster. Och hemma kan man be mycket, göra goda gärningar. Endast livet i världen är arrangerat på ett sådant sätt att en person ofta inte ens har tid att börja be, eftersom han redan behöver springa till jobbet, tjäna pengar för att mata sin familj. Och i klostret är allt liv tillägnat Gud. I detta avseende är naturligtvis detta sätt att frälsa mer bekvämt. Men jag upprepar, mållinjen är densamma, bara vägarna dit är olika. Det finns olika sätt att bli frälst.

Intressant nog, är klosterväsendet en kallelse, en talang som ges av Gud, eller är den tillgänglig för alla?

Jag tror att det är tillgängligt för alla, om det finns en önskan att ägna sig åt Gud. Tidigare gick folk förstås mer i kloster, de ville vara mer med Gud, eftersom de uppfostrades av fromma föräldrar, och inte av en tv-apparat. Den nuvarande generationen vet dock ingenting om klosterväsen, och man kan säga att det inte finns några kloster kvar.

Människor har tappat sin tro. Klostren stängdes och förstördes. Jag hittade också klostret Kazan, som låg i Moldavien, i den stora byn Kunicha för gamla troende. Jag bad där under påskveckan 1958. Mer än 30 nunnor bodde i klostret, de hade en egen präst präst Hippolyte, varje dag genomfördes en liturgi. Vilken skönhet det var! Vita adobehus-celler på sluttningen, mellan dem kantade av tegelvägar. Äpplen, aprikoser, körsbär blommade. Allt är vitt-vitt! Paradise corner!

Under Chrusjtjovs trosförföljelse förstördes klostret. Inokini skingrades till Moldavien och Ryssland, som hade släktingar där. Kyrkan stängdes, efter att ha ordnat ett lantsjukhus i den; adobehusen som nunnorna bodde i bulldozerades in i en ravin. Nu har detta kloster restaurerats, men det finns bara tre nunnor i det. Människor går inte till kloster, de är rädda för klosterarbete, alla är nedsänkta i världsliga sysslor. Det var lite tro.

Vilket avskedsord kan du ge till modern gammal troende ungdom?

Be så mycket som möjligt! Läs mer, eftersom det nu finns många andliga böcker som du definitivt borde läsa.

Blitz-intervju med nunnan Afanasia

Varför föraktade du världen och kom till klostret?

För att jag slutade jobba och jag tänker: jag måste gå till klostret.

Och varför bestämde du dig för det?

För att ålderdomen är här. Jag arbetade i 40 år, till och med mer än så, i Metropolis. Hur många primater har förändrats under mig! Jag kom till Metropolis under ärkebiskop Joseph. På något sätt blev det så att jag besökte honom, även om jag inte specifikt letade efter detta möte. Tja, jag besökte och okej, och gick. Sedan gifte jag mig. Jag har ett barn. Och plötsligt kommer en kvinna till mig, som tog hand om Vladyka Joseph, och säger: " Herren kallar dig. Låt oss gå till". Och han säger till mig: Vi behöver en maskinskrivare». « Herre, vilken typ av maskinskrivare kommer jag att vara när jag aldrig har sett en skrivmaskin?"Jag blev förvånad. Och här kommer Claudia Artemovna. Och han säger: Här kommer hon att visa dig". Klavdia Artemovna tog med mig in i rummet och sa: Ser du maskinen? Här, lägg papperet där. Ser du bokstäverna? Här, skriv ut».

Så på utsatt dag kom jag till jobbet. Jag satte in bladet i skrivmaskinen och skrev in Vladykas predikningar, den ena efter den andra, med ett finger. Det tog förmodligen en eller två veckor att skriva ut rådets protokoll. Det är vad jag lärde mig med tiden.

Under biskop Joseph arbetade jag i Metropolis i sex år. Sedan hjälpte hon biskop Nikodim, biskop Anastassy, ​​biskop Alympius, biskop Andrian. När Metropolitan Kornily, den sjätte biskopen i mitt minne, ledde avdelningen var jag redan mer än 60 år gammal.

De började säga att Anna Vasilievna skulle dö här. Jag tror inte det, jag behöver det inte. Jag bestämde mig för att så fort min mamma dog skulle jag åka till klostret för att rädda min själ – det var därför jag kom hit.

Jag begravde min mamma. Hon uppfostrade två söner. Och vad finns kvar för mig att göra? Gå bara till klostret.

Men trots allt är det bara ett fåtal som går till klostret, även i hög ålder. I världen, hemma, är livet lättare, bekvämare.

Vad ska jag göra där, i Moskva? Bytte bussar, trolleybussar. Vi brukade bara sätta oss på bussen. Nu finns det "fällor": du går bara in genom den första dörren, du går bara ut genom de andra, du behöver definitivt speciella kort. Det hade en stor effekt på mig, mycket. Jag drog inte upp dessa kort, jag behöver inte det. Jag tror att jag ska gå till ett kloster och bo här i fred. För att komma till templet i Moskva var jag tvungen att vänta på transport i minst en halvtimme, eller till och med en timme eller mer. Därför kan jag inte komma till templet varje dag. Jag bad fader Victor om en välsignelse att få gå till klostret, fick den under mitt andra år och hamnade här, som jag minns nu, den 1 mars 2006. Jag träffade Abbedissan tillbaka i Moskva, när jag besökte henne på sjukhuset, där hon låg med en bruten arm. Hon sa då till mig – kom till klostret. Han säger att den 5:e ska två eremiter tas ut från oss ska du se. Och efter den här resan hade jag redan ett kloster i tankarna, så jag trivdes här.

Och hur gammal är du?

Varför tog du schemat?

För min hälsa har försämrats. Jag tänkte, inte idag, imorgon dör jag. Så jag frågade både min mamma och biskopen. De tog och klippte sitt hår 2012. Och jag lever och lever fortfarande. Detta är den sjätte stora fastan sedan jag fick schemat. Schemakvinnan måste be utan upphör och vara i ensamhet så mycket som möjligt. Och jag mår dåligt. Jag var tvungen att opereras. Men jag försöker. Hur kommer Herren att acceptera?

Glöm inte Gud. Gå till templet, åtminstone på helgdagar. Inte bara i templet, utan också hemma för att be, om än lite, men det är nödvändigt att be så att Herren inte lämnar oss.

Lämna mig inte, Herre min Gud, vik inte ifrån mig... Ta hjälp till min hjälp, min frälsnings Herre.

Om möjligt förstås. Världen är mycket rik nu. Drar mot dig. Det är sällan någon lever på en liten lön, de försöker tjäna så mycket som möjligt, någonstans, kanske, för att vara listig. Världen är världen, vad ska du göra? Men ändå kan man gå under i ett kloster, och man kan bli frälst i världen. Jag vet inte hur unga människor är nu, till exempel, jag hade en sådan uppväxt. Mamma sa: när du går, säg en bön till Isusov, om du sitter, säg en bön till Isusov. Var du än är, vad du än gör. Nu har alla kvinnor på rad byxor på sig. Vad är det här för? Det är bättre? Under inga omständigheter bör vi bära herrkläder. En kvinna ska vara i sina egna kläder. Och så går hon, inte en man, inte en kvinna. Alla i rad går utan huvuddukar. Jag vill inte skryta, men oavsett vad jag är, gick jag aldrig någonstans utan huvudduk i äktenskapet. Jag har alltid varit i huvudduk, alltid.

Jag vet inte vilka andra råd man kan ge unga människor? Se till att inte glömma Gud. Naturligtvis, om det finns en möjlighet, om en ung flicka vill förbli en flicka, kommer det att vara en stor sak. Naturligtvis, om utan frestelse. Men om med frestelse är det bättre att gifta sig. Och för att gifta sig måste du fråga Gud. Du kan läsa Psaltaren: 40 psalmer eller så många du kan. Det kommer att bli bra. Nåväl, och om hittas, så sådan att han inte släpar efter, så att förbundet är starkt. Annars är det bättre att ha tålamod. Självklart vet jag att det är väldigt svårt. Men St. John Chrysostom skriver så här: det är bra att ge i äktenskap, men det är bättre om man inte ger. Det är svårt att säga hur livet kommer att bli. Dessutom är det en så svår tid nu. Och det kommer att bli svårare och svårare. Antikrist kommer, han kommer ingenstans. Och det skrivs att folk vill ha det så. Eftersom världen är helt tom vill människor inte uppfylla Guds bud. Nåväl nu? Stig upp, ät, gå. Ingen fasta, ingen bön, ingenting.

Prata inte med någon om något onödigt. Om att tala, då bara förnuftigt. Mindre att gå runt. Detta är helt onödigt. Försök att vara så privat som möjligt. Fördöm inte. Först och främst, glöm inte Gud. Och Herren kommer inte att glömma och kommer inte att tillåta en sådan person att förgås. Om du bara strävar efter Gud och tänker på frälsning, så kommer naturligtvis Herren definitivt att hjälpa. Goda gärningar måste göras. Arbete. Jag gick upp hemma - bad, tackade Gud att dagen hade börjat, att du levde. Du går till jobbet, du ber. På jobbet, var inte oförskämd mot någon, gör inget fel, hjälp. När du kommer hem tackar du också Gud. Och Herren kommer att hjälpa till i allt.

Blitz-intervju med nunnan Anna

Varför föraktade du världen och gick till ett kloster?

Tja, hur ska jag säga... Jag har aldrig tänkt på klostret förut, även om min pappa var präst, tjänstgjorde han i Balaki, i Udmurtia (präst Moses Smolin. - Ungefär författare). Min mamma blev påkörd och dödad av en bil. Det här fick mig att tänka. På den tiden arbetade jag vid templet, först i Izhevsk, sedan nära Izhevsk. Och jag frågade prästen om jag kunde bli nunna. Han säger varför inte? Vladyka Andrian tonserade mig. Så jag blev nunna, för det finns många synder. Och jag hörde att klostertonsuren täcker dem alla.

Var du en nybörjare innan din tonsur?

Så fort jag gick i pension gick jag genast till templet för att arbeta. Lila ljus, bakade prosvir, städade i templet. Och så 16 år. Därför blev det inte ens ett samtal om en novis. De klippte det direkt. Och så kom en kvinna från Volgograd till oss. Hon erbjöd sig att gå till klostret. Vi blev varmt välkomnade och jag har varit här i 13 år. I världen var jag Anna. När hon tog slöjan som nunna blev hon Anatolien. Och när hon accepterade schemat blev hon Anna igen. För att hedra Anna Kashinskaya.

Och hur gammal är du?

Nu 89 år gammal. Jag är äldst här.

Vilka avskedsord, råd kommer du att ge vår gammaltroende ungdom?

Jag vill att unga människor ska komma hit, till klostret. Men de går inte...

Är det inte bättre för din själ? Vi är inte lekmän. Vi ber också på natten. Det är svårt att gå upp på natten för att be. Och vi reser oss, vi går.

Vad behöver du vara och vad ska du göra för att kallas en sann ortodox kristen och vara värdig frälsning?

Du måste vara en ärlig, rättvis person. Ljug inte och ta inte någon annans.

Blitzintervju med mamma Valeria

Varför föraktade du världen och gick till ett kloster?

För jag har drömt om det länge. Allt fungerade inte, men Herren förde mig ändå hit, jag har varit här i fyra år.

Vad motiverade dig att gå med i ett kloster?

Jag ville ägna mer uppmärksamhet, tid till Herren Gud. Och så "fåfängas fåfänga" är vårt liv.

Hur gammal är du?

Jag är 74 år gammal.

Vilka avskedsord, råd kommer du att ge till modern gammal troende ungdom? Baserat på min erfarenhet.

Vad har du för råd till unga? Gå till kyrkan, glöm inte Herren Gud. Observera alla fastor, undvik frosseri. För av frosseri, från övermättnad med mat - allt ont. Och sedan finns det inga fler tårar av omvändelse. Det finns ingen sådan synd som Herren Gud inte skulle förlåta. Stor änglaglädje i himlen när vi bekänner, speciellt när vi bekänner med tårar. Och så blir det tårar när det inte blir överätande.

Syftet med det kristna livet är att förtjäna själens frälsning. Vad behöver göras för detta? Vad är denna väg till frälsning? Hur är man en ortodox kristen i sanning?

Tjäna Herren Gud, var och en efter sin förmåga. Gå i kyrkan, håll alla helgdagar, glöm inte att betala tionde. Lyd alla Herrens Guds bud. De har allt du behöver. Herren är alltid med oss. Han väntar bara på vår röst. När vi säger från djupet av våra hjärtan: Gud hjälp mig!"Han kommer alltid att hjälpa. Det verkar som en så enkel bön - " Levande i hjälp...', och hon är en livräddare. Hur många fall känner jag till att de som tjänstgjorde i Afghanistan räddades från döden genom denna bön, iklädda den i en tunika.

Samlade i affärer, säg: " Gud välsigna!"Och färdigt - korsa dig igen:" Tack Gud!» De kortaste bönerna. Folk började åtminstone med det här, och det vore bra.

Blitzintervju med mamma Augusta (nu vilad i Herren)

Varför föraktade du världen och gick till ett kloster?

Jag vet inte ens hur jag ska förklara det... Jag ville rädda min själ, synderna är allvarliga. För i världen är det väldigt svårt. Klostrets abbedissa var min vän och bjöd hit mig. Jag visste att jag var en infödd kristen: både min mor och mormor är alla kristna. Självklart pratades det om att det går att rädda en själ i världen, de ber och jobbar där. Men jag vet inte hur. Det finns många frestelser. Det finns tid att be och härska och att läsa psaltern med kanonerna för alla våra människor.

Och när kom du till klostret?

Jag kom den första dagen - det fanns inget kloster än. Allt här var trasigt, rasade, byggnaderna var i förfall. Vi var tre från Minusinsk. Vi arbetade där i Fader Leontys kyrka: Jag bakade prosphora. Men han släppte mig inte. Han sa att det skulle bli svårt för mig här. Och av någon anledning ville jag det. Jag trodde att jag behövde rädda mig själv på något sätt.

Vilka avskedsord, råd kommer du att ge den moderna sekulära gammaltroende ungdomen?

Att vara ödmjuk, snäll, att inte vara arg på någon. Någon förolämpade dig, kallade dig namn, men du reagerar inte på det, var inte nervös, säg bara: " Förlåt mig, för guds skull!". Och vi växer fram ... Det finns inget att säga om klostret, den moderna ungdomen av den lokala svårigheten kommer inte att stå ut med det. Jag trodde inte att det skulle vara så svårt heller. Vi måste ha egna produkter, och därför är trädgården stor. Tio stegar behöver be på natten. Hon bad och gick till nattgudstjänsten. Jag vilade en timme, åt – och gick till jobbet, förutom helgdagar. Att gå upp på natten är svårt. Vi är ett svagt folk nu.

Vad behöver du vara och vad ska du göra för att kallas en sann ortodox kristen och vara värdig frälsning?

Jag tycker att det är väldigt svårt. Du behöver be mycket, arbeta mycket. Var ödmjuk, ödmjuk. Du kan inte ens se på någon med förebråelser, bara tala bra saker om alla. Själv hoppas jag inte på frälsning. Det händer att jag blir förolämpad på någon. Eller bråka med någon. Tack gode gud att vi inte lämnar bönen, här är vi väldigt stränga med detta. Det är svårt att bli räddad... Är det någon som räddas nu...

Blitz-intervju med mamma Marina (nu avgått till Herren)

Varför föraktade du världen och gick till ett kloster?

För det första för att hemma - i världen - kan man inte be lika mycket som i ett kloster, enligt mig. För det andra, här är nattbönen. Och ibland blir du trött hemma - och du går inte upp. Och här strävar man redan efter att resa sig. Tja, och då... De frågade mig när jag tonsurerades i Ukraina, i Belaya Krinitsa, 2004: kanske på grund av barnen du gick till klostret för att be för dem? Och jag svarar: så åtminstone för dig själv, för dina synder att be. Och för barnen också.

Vilka avskedsord, råd kommer du att ge till modern gammal troende ungdom?

Be ung. Och ålderdom är väldigt svår. Även sedan barndomen. Även i livmodern, om hon tar nattvarden, håller hon fasta. Kärlek till bön bör ingjutas från barndomen, från vaggan, när den lille förs till nattvarden. Och hur man är ung, jag vet inte. Unga människor kommer sällan till templet nu. För det är svårt. Och misstro redan i sådan och sådan ålder. Och när allt detta är ingjutet från barndomen, då är det lättare.

Vad ska man vara och vad ska man göra för att bli kallad en sann ortodox kristen och vara värdig frälsning?

Du måste ha en stor vilja att tvinga dig själv. Vi kallas trots allt "nödvändiga" - du måste tvinga dig själv. Att be till exempel är ibland så lat, så svagt. Och vi måste bekämpa det. Det viktigaste är att skära av din vilja och tvinga dig själv. Det är nödvändigt att be och fasta - att göra allt, om än under tvång. Våra kroppar är väldigt krävande. Om vi ​​arbetar, ber, håller alla bud och regler, hjälper andra, är barmhärtiga och ödmjuka, då blir vi kristna.

Blitzintervju med nybörjaren Zinaida

Varför föraktade du världen och gick till ett kloster?

För att min mamma och jag bodde långt från templet. Innan fick det ibland bli två timmar eller mer på grund av trafikstockningar, tre transporter. Och min mamma var redan svag och var mycket orolig för mig att jag skulle komma tillbaka sent. Generellt sett har jag länge haft en önskan om att komma bort från världen, från detta tjafs. Jag ringde min mamma, hon höll inte med. Vi har tjänat in pensioner, men vad mer kan vi göra i världen? Jag ville bara jobba i klostret. Jag har fortfarande inget mål att klippa mig, att ägna mig åt klosterlivet, för det här är en bedrift. Jag vill bara hjälpa mammor som nybörjare, enligt min styrka. Jag tror att Herren tog hit mig och min mamma, vi kom inte själva. Herren leder varje person, inspirerar begär.

Hur många år har du bott i klostret?

Vi har varit här sedan 2005. Den 10 augusti dog biskop Andrian och den 23 september gick vi. Jag arbetade i 25 år i Metropolis som kontorist. Jag har en medicinsk utbildning, jag är sjuksköterska. Men jag blev ombedd att hjälpa Matushka Afanasia under ärkebiskop Nikodim 1980. Och sedan bad de att få stanna.

Och hur gammal är du?

Jag är 63 år, min mamma är 85 år.

Vilka avskedsord, råd kommer du att ge till modern gammal troende ungdom?

Be, lär dig kyrkans stadga, sång. På min tid, hur svårt det var att hitta någon att lära dig! Jag ville så gärna lära mig hook sång! Jag var då 22 år gammal. Jag går till en, sedan till en annan. Ingen kan lära mig. Om någon undervisade så gjordes det på ett sådant sätt att andra inte visste något om det. Allt var dolt. För unga människor är det viktigaste att gå till templet. Och Herren själv kommer att instruera vilken väg han ska gå för att rädda själen.

Vad behöver du vara och vad ska du göra för att kallas en sann ortodox kristen och vara värdig frälsning? Hur svarar du själv på den här frågan?

Vi själva har inte uppnått detta, hur kan vi ge råd? Jag har så många brister. Hur sa Herren? Håll buden. Och jag bryter dem mer. Jag gjorde ingenting, verkligen. Vi kom hit för att arbeta och be i hopp om att rädda våra själar.

Det finns bara ett fåtal kloster i vår kyrka. Och de är alla glest befolkade. Varför tror du?

För det är inte lätt här. Alla orkar inte. Och under sovjetperioden försvagades tron. Folk var rädda för att bära ett kors. Några pionjärer och kommunister var.

Varför är frälsningen i ett kloster bättre än i världen?

Vi vet inte. Och här kan du inte få frälsning, och i världen kan du bli frälst. Se hur du beter dig. Så det beror inte på platsen, utan på personen. Om nunnan kommer att lyda, gör allt som mamman säger, naturligtvis kommer hon närmare frälsningen. Och om han fördömer eller klagar, vilken räddning kan det då finnas? Här pågår en sådan kamp med en själv ... Huvudsaken här är att bära lydnad mot mamma, att lyda henne i allt. Det måste också finnas lydnad i världen. Jag arbetade till exempel i templet och lydde naturligtvis. Det prästen säger till oss, det gjorde vi.

Och sedan har alla sitt eget sätt. När vi ber – även om vi ber i världen i templet – ber vi Herren att förbarma sig över oss. Och Herren visar alla sin egen väg: någon behöver gå till ett kloster, någon behöver arbeta i templet, någon behöver arbeta i produktionen. Och Herren kan förbarma sig över alla, det är jag säker på.

Nunnor i klostret

Upp till 15 nunnor bor i klostret.

« I dag är invånarnas ålder 50 år och äldre., säger Högvördig Vincent, biskop av Yaroslavl och Kostroma. — Det finns nunnor som är över 85 år men alla fullföljer de med Guds hjälp sin kristna plikt. Jag skulle vilja se representanter för den yngre generationen i klostret som vill utstå det svåra klosterlivet. Den andliga indikatorn på det kristna samhället i alla tider har varit människors önskan att ägna sina liv åt Gud i sin ungdom, och de heligas liv vittnar så rikt om detta. Om en person har en sådan önskan, så måste den darrande odlas som ett ädelt träd, så att det i framtiden kommer att ge en rik skörd, eftersom den kommer på den Helige Andes anstiftan. Godtagandet av klosterväsendet i ungdomen är en nådfylld början av andligt liv, eftersom en värdefull gåva placeras på Guds altare - de blomstrande levnadsåren.

Den andra sidan av klosterväsendet är djup ånger för de misstag och olämpliga handlingar som begåtts i livet. Att vara helig är ett bud för alla kristna, och för att uppfylla det perfekt är det nödvändigt att avsäga sig världen och allt som är kopplat till den. Endast i ett kloster, med en intensifierad bön bedrift, är det möjligt att bevara kyskhet, förlåtelse för allvarliga synder, få sinnesfrid och förvärva den helige Andes nåd. Jag uppmanar unga jungfrur och kvinnor, som lägger önskan om klosterliv i sina hjärtan, till osjälvisk bedrift inom det antika klostrets väggar, att testa sig själva i andligt arbete, efter St. Maria av Egyptens exempel, Euphrosyne av Polotsk , Anna av Kashin och andra helgon».

Klostrets historia

På en pittoresk plats vid sammanflödet av floderna Uleima och Vorzhekhot, 11 km från Uglich, ligger byn Uleima. Här är Nikolo-Uleiminsky-klostret. Klostret-fästningen grundades på vägen som leder från Uglich till Borisoglebsky-bosättningarna och vidare till Rostov. Det första omnämnandet av klostret går tillbaka till början av 1500-talet, och det grundades under andra hälften av 1400-talet, 1460, 200 år före schismen.

Enligt legenden grundades klostret munken Varlaam, som tog hit ikonen för St Nicholas the Wonderworker från den italienska staden Bar. Den äldre vandraren Varlaam, en munk från Rostov, åker till Grekland, Palestina och Italien, till staden Bar, för att uppfylla sin älskade dröm - att böja sig för St Nicholas grav.

Under sitt besök i staden Bar kysste han helgonets reliker. Därefter visade sig Guds helgon själv för munken i en dröm och beordrade honom att köpa sin bild på auktionen och lovade att ge munken nåd och skydd. Med denna bild beordrade han honom att åka till Ryssland och nöja sig med ikonen där han återigen indikerades. Enok gjorde just det. Enligt instruktionerna från Guds helgon gick han till auktionen och köpte verkligen bilden för tre silverpengar och följde genast med honom från Bar till sitt hemland. Med stor glädje, säkert under skydd av mirakelarbetaren, anlände den äldste till Ryssland i staden Uglich på själva högtiden för överföringen av helgonets heliga reliker den 9 maj 1460. Här stannade han några dagar och gav sig sedan av på vägen till Rostov.

Men så snart han flyttade 12 verst från Uglich till floden Uleima, kände han sig mycket trött här på en öde, skogsbevuxen plats, så att han inte kunde fortsätta sin resa vidare. Då stannade munken Varlaam, satte bilden av Sankt Nikolaus på en tall mellan grenarna och efter att ha bett lade han sig på marken och somnade. Vaknade efter en kort sömn, reste sig upp och ville ta bort ikonen från trädet för att kunna fortsätta igen, men så fort han rörde vid ikonen försvagades hans händer omedelbart, och ikonen rörde sig inte från trädet.

För andra och tredje gången försökte han ta den mirakulösa ikonen, och allt utan resultat. Gubben skämdes över detta och, utan att veta vad han skulle göra, lade han sig ner i sorg och somnade. På natten ser St. Nicholas ett nytt uppträdande för den äldste, som hör mirakelarbetarens ord:

Stanna här med min bild, jag vill förhärliga denna plats med min ikon, och mitt kloster kommer att byggas upp på denna plats, Guds nåd och mina böner kommer att vara här.

Och faktiskt, som för att vittna om helgonets löfte, började mirakel omedelbart från hans bild.

Inte långt borta, också vid floden Uleima, låg byn Dubrovo. Hans bönder, som av misstag träffat den äldre Varlaam, som bosatte sig nära ikonen, och efter att ha hört av honom om ikonens underbara gärningar, förde omedelbart många sjuka människor till honom, och de blev alla helade genom mirakelarbetaren Nikolas förbön .

Invånarna i de omgivande områdena byggde ett kapell nära vägen till Rostov, och bilden överfördes dit.

Berömmelsen av mirakel från bilden av St Nicholas nådde prinsen av Uglich Andrey Vasilyevich. När prinsen med glädje tog emot nyheten om denna Guds nåd som skänkts hans land, anlände prinsen själv på en avskild plats till den mirakulösa bilden för att tillbe honom. Här fick han själv under tacksägelsebönens gudstjänst till helgonet äran att vara ett vittne om att många som bad med honom som var sjuka, enligt sin tro och bön, blev helt friska. Sedan önskade prins Andrei att ett tempel uppkallat efter helgonet skulle byggas på denna plats. Han informerade omedelbart ärkebiskopen av Rostov om sin önskan Joasaph.

Attraherad av den mirakulösa bildens härlighet ville Vladyka själv se den och anlände till denna plats till den underbara ikonen 1464 och bevittnade också många mirakel från henne. Han hedrade den mirakulösa bilden med gudstjänster och välsignade denna mystiska klosterplats med glädje och prisade den Kristusälskande prinsen och de som bad för deras flit med att bygga ett kloster på platsen för bilden.

Tack vare generositeten hos många gudälskande och rika uglichianer dök det upp celler av munkar och ett staket. En ansenlig klosterflock samlas. Prins Andrei Vasilyevich skänker mark, böcker och andra kyrkredskap till klostret. Och den mirakulösa bilden av St Nicholas är dekorerad med silver, guld och ädelstenar.

Med början av gudstjänsterna förökades mirakel från bilden av helgonet ännu mer. Mest av allt ägde de rum under den gudomliga liturgin. Och de gudälskande munkarna arbetade flitigt och tog hand om klostrets förbättring: de grävde skyttegravar till stenkyrkornas grunder, bröt lera, högg ved och utförde mycket hårt arbete.

År 1563, med Prins Georgy Vasilyevich en varm stenkyrka byggdes i namnet på presentationen av den allra heligaste Theotokos. År 1589, under Tsarevich Dimitri, byggdes en katedral i namnet St Nicholas of Christ: hög, sten, med valv, källare, magnifikt dekorerad, där den mirakulösa bilden överfördes.

Klostret var omgivet av en trämur. Enligt brev Tsar Vasily Ioannovich(1505-1533) och John Vasilyevich hon ägde flera byar och byar. I början av 1600-talet var Nikolo-Uleiminsky-klostret i ett så blomstrande tillstånd att krönikören kallar det "underbart och vackert". Placeringen av klostret vid en trafikerad väg bidrog också till dess berikning och välstånd.

År 1609 började fruktansvärda rättegångar för klostret. Tillsammans med hela det ryska landet led Nikolo-Uleiminsky-klostret under den polsk-litauiska interventionen. Enligt krönikan, när den polske kungen Zhigmonts regementen, efter att ha plundrat Uglich, närmade sig klostret, stängde munkarna och invånarna i byn Uleimy och andra omgivande byar, ledda av hegumen Varsonofy, portarna, vilket hindrade klostret från att uppstå. plundrade. Bröderna och andra försvarare av klostret stängde sig i katedralkyrkan, serverade liturgin där och tog del av de heliga mysterierna. Abbot Barsanuphius, som ville rädda de civila som hade tagit sin tillflykt till templet, gick ut tillsammans med 27 munkar till fienderna. Efter att ha fått bön att sjunga och kysst varandra gick de ut genom porten. Munkarna var i ceremoniell klädsel, de bar ikoner och banderoller, de gick med sång och ville övertala polackerna att skona klostret och folket. Liksom lejon rusade litauerna till abboten och högg av hans huvud. Fiender bröt sig in i den öppna porten och dödade munkarna och försökte sedan ta sig in i katedralen. Förbittrade av klostrets försvarares ståndaktighet undergrävde polackerna och litauerna murarna i klostrets katedral, under vilka det fanns djupa källare, och sprängde katedralen i luften. Templet kollapsade med öronbedövande åska, som hördes tio mil bort. Två tusen försvarare av klostret dog under katedralens spillror: munkar, bönder med sina fruar och barn.

Dessa tragiska händelser fångas i dikten "Gamla fästningen" lokal poet V. N. Smirnova:

Ljuset flimrar i lampan.
Här barns gråt och doften av ljus,
Och utanför plaskar fönstret olycksbådande
Väsande utländskt tal.

Det finns representanter för Europa,
Jobbar hårt
Gräver under kyrkan
Krutfat bärs.

Det är svårt för den olyckliga:
Vem är vinnaren - argumentet är över,
En kraftig explosion skakade området.
Åsnan, katedralen föll sönder.

Lugna Uleima flödar
Från skogssumpsidan.
Goggles död tom gös
På grund av den trasiga väggen.

Hela regionen plundrades och sårades.
Fiender river den levande kroppen,
Infödda Ryssland på slagfältet
Pozharsky och Minin kallas.

De vackraste av dem, polackerna och litauerna, och detta vackra och underbara kloster kom springande och, efter att ha satt sig, som hundra bin och som vargar på gården av detta verbala får, med våld, om du snart vill ta det. Abboten, bröderna och det världsliga folket gjorde starkt motstånd, men ett stort antal "onda fiender" övervann dem. Sedan gick de till katedralkyrkan, firade den gudomliga liturgin, bekände, tog del av Kristi kropps och blods heliga mysterier, förberedda för dödstimmen. Abbot Barsanuphius beordrade bröderna och alla de som var i kyrkan att inte vara rädda för döden, "utan glädjas hellre, som om de vore värdiga en martyrs död, och martyrerna ärver Himmelriket av de slagna." "De ångerfulla i Litauen, som är på vakt, som om lejon rusar mot kyrkoherdena och hegumen Barsanuphius skär av huvudet." "Poljakov (...) började hugga svärd åt bröderna och skar och skar tjugosju och skar dem i bitar."
Okoyany avrättning avsikt: diken djupt runt katedralens kyrkgravar och grunden för en sublomish. Munkar och elicer i världen, i den förra kyrkan, slog alla den fallande kyrkobyggnaden. Och ministrarna som stannade kvar i klostret talar, som om upp till femtio munkar som var kvar i kyrkan blev slagna av en stenbyggnad, medan det finns 2 tusen världsliga människor. Tio mil bort i skogen kunde de täckta kristna knappast höra dånet från kyrkan, som kom i tid och sa autentiskt: som åskan ljöd genom skogarna och dalarna, och jorden skakade i inälvorna.

Klostret förstördes och plundrades. Alla som går in på klostrets territorium idag böjer sitt huvud inför massgraven för de heroiskt omkomna förfäderna, ortodoxa kristna. Den mirakulösa bilden av St Nicholas under explosionen av katedralen förs bort en halv verst och visas där på tre tallar, vilket indikerar behovet av att återställa klostrets tempel.

Den mirakulösa bilden av St. Nicholas, med en osynlig hand, fångades flygande genom luften till den plats där den fallna katedralkyrkan dök upp, de troende hittades snabbt och stod i en mirakulös vision.

Och 10 år senare, när klostret knappt hade tid att återhämta sig, tog Pan Mikulskys avdelning det med storm och dödade hegumen Jonas och bröder. Och först efter slutförandet av den slutliga freden med Polen 1620, genom St. Nicholas Wonderworkers böner, började klostret att renoveras och befolkas.

Byggandet av den nya Nikolsky-katedralen i källaren i den tidigare började på 1620-talet, men katedralen invigdes först den 9 maj 1677 av Rostov Metropoliten Iona Sysoevich.

Under denna period var klostret en stor feodalherre. Han ägde bönderna i de omgivande byarna Dubrovo, Nefedovo, Gvozdevo och andra. De odlade klostermarkerna och betalade avgifter. 1799 överfördes en kvarn vid floden Uleima till klostret. År 1829 donerades Chistoforovos öknar. Vid den här tiden hade klostret fiske på Uleima, kontantdonationer och värdepapper.

Den största byggnaden i klostret - Nikolsky katedral. Denna squat fem-kupol katedral har en kubikvolym, byggd med två gångar. I slutet av 1800-talet tillkom en täckt veranda och ett högt klocktorn. Fasaderna saknar nästan dekorationer, och endast kupolernas trummor har en enkel dekoration. Katedralens väggar och valv var täckta med målningar.

Nikolsky-katedralen är nu helt under restaurering.

Ovanlig i sammansättningen Vvedenskaya kyrka. Den byggdes troligen på resterna av väggarna i den första kyrkan med samma namn, förstörd av polackerna. Byggnaden kombinerar: den faktiska kyrkan, bostadsrum, matsal. På första våningen fanns en bröd- och kvasskammare, ett kök, skafferi och två regeringskamrar för alla vardagliga omställningar. Från norr i anslutning till byggnaden finns en snyggt inredd veranda med nedgångar på två sidor. Ovanför den västra muren reser sig ett litet men graciöst klocktorn, under vilket det förr fanns "en kampur med en halvtimme". Från öster slutar den med en altarabsid.

I den västra delen av klostret finns en port Trefaldighetskyrkan. Nära kyrkan gränsar till bostadsceller, oskiljaktiga från den. Det finns olika uppgifter om tidpunkten för byggandet av denna byggnad. Det finns dokument som säger att portkyrkan med celler byggdes samtidigt med fästningens murar 1730.

Klostrets stengärde går tillbaka till början av 1700-talet. Det ser fortfarande ut som en stridsmur med torn.

Klostrets välgörare var många kända personer. Boyarina Praskovya Naryshkina donerade till klostret en partikel av relikerna från St. Nicholas the Wonderworker, som hon, som mor till Tsarevich Alexei, presenterades av tsar Peter I. År 1713 köpman Fjodor Vereshchagin i tacksamhet för det mirakulösa helandet, på egen bekostnad, reste han stenmurar med åtta torn runt helgedomen. Han byggde och dekorerade också den heliga treenighetens portkyrka. Vvedensky-templet 1870 målades på böndernas bekostnad Kozlov från Uleiminskaya Sloboda. 1838, på bekostnad av en S:t Petersburgs köpman F. Ya. Ermolaeva en träveranda lades till Vvedenskaya-kyrkan.

År 1710, delar av Herrens mantel, bältet och graven av den allra heligaste Theotokos, delar av relikerna från St. Johannes Döparen och andra förhärligade Guds heliga. Arken med dessa helgedomar placerades i St Nicholas katedralkyrka.

I början av 1900-talet hade Nikolo-Uleiminsky-klostret blivit ett av de mest framstående andliga och kulturella centra i regionen. Han åtnjöt stor kärlek inte bara i de omgivande byarna och byarna, utan också bland folket i Uglich för den mirakulösa ikonen av St Nicholas of Myra, mirakelarbetaren, för den högtidliga tjänsten, för exemplarisk hushållning, för den underbara klockringningen hörs i staden.

Det fanns en skola vid klostret, vars stenbyggnad är bevarad än i dag.

Kloster idag

Den 28 februari 1992 överförde myndigheterna helgedomen till den rysk-ortodoxa gamla troende kyrkan. Till en början var klostret manligt. Men på grund av omständigheterna, sedan 1998, började han återupplivas som kvinna. Den övergivna helgedomen var i ett bedrövligt tillstånd. Huvudportarna till klostret - de heliga - har gått förlorade, bostadshus och grönsaksträdgårdar ligger framför dem. Den moderna ingången till klostret är belägen i klostrets stängsels östra vägg – genom Vattenporten.

Efter att ha gått in i dem befinner vi oss i den bortre delen av klostrets territorium - öster, och inte i huvudsak - väster. Samtidigt syns nästan alla klosterbyggnader mycket bra. Från porten, som passerar genom en gränd av månghundraåriga lindar, kommer du till klostrets stora torg. Du kan också ta dig hit genom en gränd av unga björkar, runt Vvedenskajakyrkan till höger.

Dagliga böner hålls i portkyrkan i den livgivande treenigheten. Kyrkans inre har byggts om helt. Cellbyggnaden är också välordnad. Förutom cellerna finns på första våningen i byggnaden kök och grovkök. Inte långt från Vvedenskajakyrkans västra vägg finns ett kors och en massgrav av offren för den polsk-litauiska interventionen. Nästan hela huvudtorget i klostret är en blomsterträdgård, vars huvuddekoration är rosor av olika sorter och färger.

Mycket arbete har lagts ned på restaureringen av Vvedenskayakyrkan. Själva kyrkans interiör, matsalen, en del av cellerna, ingången till bostaden med en trappa på två sidor gjordes om. En stege i väggen leder till klocktornet.

Den snabba återupplivningen av klostret har pågått sedan 2002 genom arbetet av den gudälskande beskyddarinnan Lyubov Leonidovna Belomestnykh. På klostrets territorium finns två brunnar som förser klostret med vatten. Den vänstra delen av klostret är en bigård som förser klostret, tack vare nunnors arbete, med nödvändiga grönsaker, bär och äpplen. Potatis, tomater, gurka, lök, kål och andra grönsaker planteras noggrant på en yta av 1 ha. Två stora växthus har byggts. Här finns också ett litet fjäderfähus.

Dagen i klostret börjar kl 15.30: rätt kanoner, Vesper och Compline läses i den livgivande treenighetens kyrka. Efter valvakan arbetar nunnorna i lydnad, gör hushållssysslor, sedan, fram till 21.00, gör de en cellregel. Från 21:00 till 1:30 - vila, varefter en natttjänst utförs till 06:30: Midnight Office, Matins, Hours. Från 6.30 - morgonvila till klockan 8. Kl 9.00 - lunch. Efter lunch till 13:00 - sysslor. Därefter - cellböner inför starten av domkyrkans kvällsgudstjänst kl 15.30.

Det finns också tid för handarbete: vävning av stegar, sömnad och restaurering av liturgiska böcker. I skogarna som sträcker sig runt klostret finns det mycket svamp, från kantareller till porcini, samt bär: blåbär, lingon, tranbär. Mycket tid krävs för hushållsarbete: trädgårdsarbete, i blomsterträdgården, i fjäderfähuset, på territoriet och för rengöring av lokalerna. Varje invånare bär lydnad. Det är lydnad som leder till en av de högsta klosterdygderna – ödmjukhet. Ödmjukhet lockar till sig Guds hjälp. Det är bra på denna heliga plats att dra sig tillbaka från alla världsliga frestelser och krångel.

Genom att läsa de böcker som finns tillgängliga i det lilla klosterbiblioteket - den heliga skrift, såväl som fädernas och kyrkans skrifter - är sanningen om andligt liv och visdom känd. Andlig styrka och andlig tröst kommer från Gud i människans hjärta. Inte bara nunnorna ber om sin frälsning, utan även deras levande och avlidna släktingar, enligt legenden, upp till sjunde generationen.

Dagarna för invånarnas namnsdag glöms inte heller bort. Klostret får andligt näring främst av biskopen av Yaroslavl och Kostroma själv. Vincent. Metropoliter i Moskva och hela Ryssland kom hit upprepade gånger. Prästadömet och de som vill besöka klostret kommer från överallt - för att hjälpa till på alla sätt de kan, och sätter helt enkelt sin fot på ett sådant heligt klosterland, vattnat med ortodoxa kristnas martyrblod.