Biskopsdomstolarnas rättsväsende var underkastad vissa regler. Med inkvisitionen försvann den. Som domare vaktade inkvisitorn tron och straffade förolämpningar som orsakats av kätteri mot Gud. Han var också en biktfader som kämpade för själars frälsning från den eviga döden. Han försökte uppfylla sitt uppdrag, inte generad över valet av medel. När den anklagade infann sig inför rätten, krävde de en ed av honom att han skulle lyda kyrkan, sanningsenligt besvara alla frågor, utlämna alla kättare som var kända för honom, fullgöra varje bot som kunde påtvingas honom; om han vägrade att avlägga en sådan ed, så förklarade han sig därigenom en avslöjad och inbiten kättare.
Inkvisitorn, till skillnad från en vanlig domare, var inte bara tvungen att fastställa fakta, utan också att ta reda på de innersta tankarna hos sin fånge. Det brott som inkvisitorn utövade var andligt, förövarnas brottsliga handlingar var inte föremål för hans jurisdiktion. Enbart tvivel ansågs vara kätteri, och inkvisitorn var tvungen att försäkra sig om att den tilltalade, även om han till det yttre var en trogen katolik, inte var en kättare i djupet av sitt hjärta. Men inkvisitorerna trodde att det var bättre att offra hundra oskyldiga än att missa en skyldig. Av de tre formerna för att inleda åtal - anklagelse, uppsägning och husrannsakan - förvandlades den tredje till en regel. Anklagelsen som en form av att väcka åtal avskaffades under förevändning att den orsakade tvister, det vill säga den gav den tilltalade möjlighet att försvara sig. Uppsägningen var inte vanlig och redan från de första dagarna av grundandet av inkvisitionen blev en husrannsakan en nästan exklusiv form för att inleda ett ärende. Den åtalade betraktades på förhand som skyldig. År 1278 gör en erfaren inkvisitor till en regel att i områden som är starkt misstänkta för kätteri ska varje invånare ställas inför rätta, krävas av honom att avsäga sig kätteri och förhöra honom i detalj om sig själv och andra, minsta brist på uppriktighet bör senare leda till till de straff som var skyldiga för dem som föll tillbaka i kätteri. I inkvisitionens protokoll 1245 och 1246. det talas om tvåhundratrettio förhör av invånarna i en liten stad i provinsen Avignon, hundra förhör i Fanjo och fyrahundratjugo förhör i Mas-S.-Puelles.
Ingen, som hade uppnått den ålder, då han enligt kyrkans mening var ansvarig för sina handlingar, kunde inte vägra att vittna inför inkvisitorn. Råden i Toulouse, Béziers och Albi, för att kräva en ed om försakelse av hela befolkningen, fastställde denna ålder till fjorton för män och tolv för kvinnor; andra ansåg att barn borde vara tillräckligt utvecklade för att förstå innebörden av eden; ytterligare andra höll dem ansvariga från sju års ålder; vissa satte åldersgränsen till nio och ett halvt för flickor och tio och ett halvt för pojkar. Visserligen kunde i de latinska länderna, där den lagliga myndighetsåldern kom först vid tjugofem års ålder, ingen som var yngre än denna ålder kallas till domstol; men detta hinder kringgicks lätt: en förmyndare förordnades, under vilkens skydd den minderårige torterades och avrättades från fjorton års ålder, då personen gjordes ansvarig för att anklaga honom för kätteri.
Frånvaro ansågs vara utebliven och ökade bara den förmodade skulden genom en ny synd; utebliven ansågs lika med erkännande. Redan före inrättandet av inkvisitionen kom sökningen in i de andliga domstolarnas rättspraxis. I kanonrätten infördes en bestämmelse om att i fall av utebliven räcker det vittnesmål som erhållits genom husrannsakan för åtalet utan debatt mellan åklagaren och försvaret. Om den tilltalade inte infunnit sig vid rättegången före utgången av den föreskrivna tiden efter det att kallelsen meddelats i hans församlingskyrka, så avkunnades fällande domen i hans frånvaro; den anklagades frånvaro ersattes av "Guds och evangeliets närvaro" i det ögonblick då domen lästes. Fredrik II, i sitt edikt från 1220, förklarade, efter Lateranrådet 1215, att varje misstänkt som inte bevisade sin oskuld inom ett år skulle dömas som kättare; detta dekret utsträcktes också till de som var frånvarande, som var föremål för fördömelse ett år efter deras bannlysning från kyrkan, oavsett om bevis samlades in eller inte mot dem. En person som förblev bannlyst från kyrkan i ett år, utan att försöka ta bort bannlysning från sig själv, ansågs vara en kättare, som förnekade sakramenten och inte erkände kyrkans rätt att binda och lösa. Inkvisitionen dömde till livstids fängelse de som inte kunde åtalas för något annat brott än att undgå rättegång, även om de gick med på att underkasta sig inkvisitionen och abdikera.
Även i graven var det omöjligt att gömma sig. Om den dömde dömdes till fängelse eller något annat lätt straff, då drogs hans ben ut och kastades bort; om hans kätteri förtjänade en eld, då brändes hans kvarlevor högtidligt. Hans ättlingar och arvingar, som utsattes för konfiskering av all egendom och inskränkning av personliga rättigheter, försågs med ett visst sken av skydd. I inkvisitionens domstol var anklagaren också domare.
Kyrkan predikade läran att inkvisitorn var en andlig och opartisk fader, som i sin omsorg om själars frälsning inte borde begränsas av några regler; De löste "i trons intresse" varje tveksam fråga. Inkvisitorn var bemyndigad och beredd att hålla sin rättegång kort; han var inte blyg för formen, lät inte rättsregler och advokaternas krångligheter störa honom; han förkortade förfarandet och berövade den anklagade den vanligaste möjligheten att yttra sig till sitt försvar, han gav honom inte rätt att överklaga och fördröja. Inte i något skede av rättegången kunde en rättslig slutsats nås genom att ta hänsyn till de processuella formaliteter som århundradens erfarenhet hade utvecklat för att förhindra laglöshet och för att få domaren att känna ansvarets fulla tyngd. Inkvisitionen klädde saken med djup sekretess även efter att domen avkunnats. Om det inte var nödvändigt att göra ett tillkännagivande om den frånvarande personen, gjordes även en kallelse till domstolen för en person som bara misstänks för kätteri i hemlighet. Vad som hände efter den anklagades framträdande i rätten var känt för ett fåtal ”blygsamma” personer som valdes till domare och svor en ed att hålla allt hemligt; till och med kunniga personer, kallade att yttra sig om den anklagades öde, var tvungna att tiga. Utdrag ur protokollen kunde endast meddelas i undantagsfall och med yttersta försiktighet.
Inkvisitionsdomstolen var inte föremål för kontroll, utredningen genomfördes i hemlighet, med användning av grym, sofistikerad tortyr
Vanligtvis var förloppet av den inkvisitoriska processen som följer. En individ pekades ut för inkvisitorn som misstänkt för kätteri, eller så uttalades hans namn av någon fånge i sina bekännelser; startade en hemlig utredning och samlade in alla möjliga bevis för hans konto; då begärdes han i hemlighet att infinna sig i rättegången sådan och sådan dag och timme, och borgen togs ifrån honom; om det verkade som om han hade för avsikt att fly, arresterades han plötsligt och hölls arresterad tills den dag han infann sig i rätten. Enligt lag måste stämningen upprepas upp till tre gånger, men denna regel respekterades inte. När förföljelsen grundade sig på folkligt rykte, kallades de första vittnena som vittnen, och när antalet gissningar och tomma rykten som spreds av dessa vittnen, som var rädda för att ådra sig anklagelsen för sympati med kätteri, verkade tillräckligt för att inleda ett motiverat fall. , sedan slog ett oväntat slag. Således dömdes den anklagade redan i förväg; han betraktades som skyldig, bara för det faktum att han kallades till domstol. Hans enda hjälpmedel för frälsning var att han skulle erkänna alla anklagelser mot honom, avsäga sig kätteri och acceptera varje bot som kunde åläggas honom. Om han, i närvaro av bevis mot honom, envist förnekade sin skuld och insisterade på sin lojalitet mot katolicismen, då förvandlades han till en obotlig, inbiten kättare som måste utlämnas till sekulära myndigheter och brännas levande.
Inkvisitorn försökte få en bekännelse. Erkännande åtföljdes alltid av ett uttryck för omvändelse och omvändelse. Inkvisitionen betraktade utlämningen av likasinnade som ett bevis på en uppriktig omvändelse. En ångerfull kättares vägran att överlämna sina vänner och släktingar togs som ett bevis på att han inte hade ångrat sig, och han överlämnades omedelbart i händerna på sekulära myndigheter. En inkvisitor från XV-talet. insisterade på att den anklagade inte i något fall skulle släppas på fri fot, med en garanti från honom; om han ångrar sig bör han dömas till livstids fängelse. Uppsägningar var så viktiga för inkvisitionen att den krävde dem både med löften och hot. Det enklaste sättet att få ett erkännande var att förhöra den åtalade. Inkvisitorn förberedde sig för det genom att sammanställa och undersöka alla motstridiga bevis, medan fången förblev helt omedveten om bevisen som samlades in mot honom. Möjligheten att genomföra ett förhör var inkvisitorns främsta fördel. Manualer har sammanställts som innehåller långa serier av frågor för kättare från olika sekter. En speciell sorts subtil konst utvecklades, bestående i förmågan att skapa nätverk för de anklagade, att sätta dem i en återvändsgränd och i motsägelse till sig själv. Det hände emellertid, att den anklagades oskuld eller list segrade över inkvisitorns alla ansträngningar; men i detta fall tog inkvisitorn till svek och tortyr. För att framtvinga ett erkännande från den åtalade ansåg inkvisitorn redan konstaterat att han fortfarande hade att bevisa, och frågade om olika små detaljer. Samtidigt rekommenderades inkvisitorn att under förhör bläddra i akten, som om han klarade det, och sedan plötsligt meddela den anklagade att han ljuger, att fallet var si och så; ta den första tidningen som kommer över och låtsas läsa i den "allt som kan lura den anklagade". För att göra denna lögn mer effektiv beordrades fångarna att träda i fångarnas förtroende, att övertala dem att erkänna så snart som möjligt, eftersom inkvisitorn är en mild person och kommer att behandla dem nedlåtande. Då fick inkvisitorn förklara att han hade obestridliga bevis och att om den anklagade ville erkänna och namnge dem som vilselett honom, skulle han omedelbart släppas. Ett mer listigt knep var att fången behandlades försiktigt, skickades till honom i cellen av försökte agenter för att vinna hans förtroende och förmå honom att erkänna med löften om överseende och förbön. Vid ett lämpligt tillfälle dök inkvisitorn själv upp personligen och bekräftade dessa löften och sa att allt som görs för att omvända kättare är en barmhärtighetshandling, att bot är en manifestation av kärlek till ens nästa och andlig medicin. När den olyckliga mannen bad om överseende för sina uppenbarelser, blev han lugnad och sa att mycket mer skulle göras för honom än vad han bad om.
Med en sådan organisation spelade spioner en framträdande roll. Bevisade agenter som trängde in i en fånges cell beordrades att leda honom från bekännelse till bekännelse tills de hade tillräckligt med material för att anklaga honom utan att han märkte det. Detta tilldelades vanligtvis konverterade kättare. En av dem berättade för den anklagade att hans omvändelse var låtsad; efter en rad samtal kom han senare än vanligt till honom och dörren låstes bakom honom. Ett uppriktigt samtal började, och bakom dörren gömde sig vittnen och en notarie, som hörde offrets alla ord. När det var möjligt använde de sig av medfångar, som fick en viss ersättning för dessa tjänster. Men det fanns också hårda åtgärder. En person som dömts eller bara misstänkts för kätteri berövades sina rättigheter. Hans kropp gavs till kyrkans gottfinnande, och om det mest smärtsamma fysiska lidandet kunde tvinga honom att bekänna kätteri, så stannade de inte vid någon plåga för att "rädda hans själ".
För att bryta envisheten hos en fånge som vägrade att erkänna eller återkalla, skickade de hans fru och barn till hans cell, vars tårar och övertygelser kunde övertala honom. Fången fick dramatiskt förbättrade villkor för internering, han behandlades med uppenbar vänlighet i förväntan att hans beslutsamhet skulle försvagas, pendlande mellan hopp och förtvivlan. Inkvisitorn tillämpade konsekvent alla knep som kunde ge honom seger över den olyckliga. En av de mest effektiva metoderna var långsam tortyr genom oändliga förseningar i ärendet. En arresterad person som vägrade erkänna, eller vars bekännelse verkade ofullständig, skickades till sin cell och lämnades för att meditera i ensamhet och i mörker. Efter många veckor eller månader bad fången att bli hörd igen; om hans svar återigen var otillfredsställande låstes han in igen. Det hände ofta att det gick tre, fem, tio eller till och med tjugo år mellan det första förhöret av en fånge och det slutliga beslutet. De olyckliga fick plåga sig själva i hopplös förtvivlan i årtionden. När de ville påskynda resultaten och uppnå medvetande förvärrade de fångens situation genom att beröva säng, mat och tortyr; de satte dem på en kedja i en fuktig grop, etc. Inkvisitorerna tog till råare och enklare fängelsehålor. Tortyr stred inte bara mot kristendomens principer och kyrkans traditioner; med undantag för visigoterna kände inte barbarerna som skapade staterna i det moderna Europa till tortyr, och deras rättssystem visste inte om det.
Men 1252 godkände Innocentius IV användningen av tortyr för att avslöja kätteri, men tillät inte personligen inkvisitorerna eller deras assistenter att tortera den misstänkte. Det anförtroddes de sekulära myndigheterna att tortera alla tillfångatagna kättare för att bekänna och förråda sina medbrottslingar, och skona kroppens liv och integritet. Kyrkans kanoner förbjöd präster att ens vara närvarande under tortyr. År 1256 gav Alexander IV inkvisitorerna och deras assistenter rätten att förlåta varandra för "oriktighet": från och med nu kunde inkvisitorn själv och hans assistenter direkt tortera den misstänkte. Tortyr minskade den tid som den tilltalade var arresterad; det var en snabb och effektiv anordning av inkvisitionen för att få de önskade bekännelserna. I utredningshandlingarna nämns tortyr som en helt vanlig metod. oktober 1317. Johannes XXII bestämde sig för att begränsa missbruket av tortyr och föreskrev att det endast skulle användas med biskopens samtycke, om han kunde kontaktas inom åtta dagar.
medeltida tortyr
Men dessa regler förföll snart i praktiken. Inkvisitorerna tolererade inte länge sådana begränsningar av sina privilegier. Subtila skolastiker förklarade att påven talade i allmänhet om tortyr och inte nämnde vittnen; och tortyren av vittnen lämnades till inkvisitorernas bedömning och accepterades som regel. Det medgavs att den tilltalade, efter att ha dömts av ett vittne eller erkänt sig själv, i sin tur blev vittne i frågan om sina vänners skuld och att han följaktligen kunde utsättas för hur mycket som helst av tortyr. för att tvinga fram avslöjanden från honom. Men även när de regler som påven satt upp respekterades gav åttadagarsperioden inkvisitorn möjlighet att agera efter eget gottfinnande efter dess utgång.
Det var allmänt accepterat att vittnen kunde torteras om de misstänktes för att dölja sanningen; men jurister skiljde sig åt när det gällde villkoren under vilka användningen av tortyr mot de anklagade var motiverad. Vissa trodde att en anklagad med gott rykte kunde torteras när det fanns två vittnen mot honom, medan en person med dåligt rykte kunde torteras på grundval av endast ett vittnes vittnesmål. Andra hävdade att vittnesmålet från en respekterad person redan är tillräckligt för att fortsätta med tortyr, oavsett vilket rykte den anklagade har. Ytterligare andra trodde att "populära rykten" var tillräckligt för att använda tortyr. Detaljerade instruktioner utarbetades för att vägleda inkvisitorerna i denna fråga; men det slutliga beslutet fattades av domaren. Advokater ansåg att det var tillräckligt skäl för tortyr om den åtalade visade rädsla under förhör, stammade eller ändrade svar, även om det inte fanns några vittnesmål mot honom.
De regler som antogs av inkvisitionen för användning av tortyr antogs sedan av sekulära domstolar i hela kristenheten. Tortyren skulle vara måttlig och blodutgjutelse bör noggrant undvikas. Domarens syn var den exklusiva regel som spelade roll vid valet av tortyr. Enligt lag måste både biskopen och inkvisitorn vara närvarande vid tortyren. Fången visades tortyrinstrumenten och uppmanades att erkänna. Om han vägrade blev han avklädd och bunden; sedan återigen uppmanade de honom att bekänna och lovade honom överseende. Detta uppnådde ofta önskad effekt. Men om hot och uppmaningar inte nådde målet, användes tortyr med gradvis ökande grymhet. Om de anklagade fortsatte att framhärda tog de med sig nya tortyrinstrument och varnade offret för att de skulle användas; om offret efter det inte försvagades, släppte de lös det och bestämde att tortyren skulle fortsätta nästa eller tredje dag. I regel fick tortyr endast användas en gång; men det räckte för att beordra att inte upprepa, utan bara fortsätta tortyren, och oavsett hur lång pausen kunde den fortsätta på obestämd tid. Man kunde också säga att nya vittnesmål hade erhållits och att de krävde ny tortyr.
Det envisa offret utsattes för samma eller ännu strängare tortyr. I de fall, då ingenting uppnåtts efter de plågor, som domarna funnit vara tillräckliga, borde enligt vissa "jurister" den olyckliga ha släppts till friheten med intyg om att ingen skuld funnes bakom dem; andra tyckte att de borde lämnas i fängelse. För att kringgå förbudet mot upprepad tortyr kunde utredarna när som helst under utredningen beordra användningen av tortyr på en punkt och fortsätta den på obestämd tid på angränsande punkter. Vanligtvis användes tortyr tills den anklagade uttryckte en önskan att erkänna; sedan lossades han och fördes in i ett grannrum, där hans bekännelser hördes. Om erkännandet gjordes i tortyrkammaren, lästes det sedan upp för fången och frågades om det var sant. Det fanns visserligen en regel som föreskrev ett tjugofyra timmars intervall mellan tortyr och bekännelse eller bekräftelse av en bekännelse, men detta verkställdes vanligtvis inte. Tystnad ansågs vara ett tecken på samtycke. Varaktigheten av tystnaden bestämdes av domarna, som var tvungna att ta hänsyn till fångens ålder, kön och fysiska eller moraliska tillstånd. I samtliga fall antecknades erkännandet i protokollet med anteckning om att det skett frivilligt, utan hot eller tvång. Om den anklagade tog tillbaka sitt erkännande kunde han återigen utsättas för tortyr, vilket ansågs vara en fortsättning på den tidigare, om det inte beslutades att han redan "tillräckligt" torterats. Eftersom avståendet av erkännande är "ett hinder för inkvisitionens verksamhet" straffades han med bannlysning, som också utsattes för notarier som hjälpte till att upprätta avståendet. Inkvisitorerna ansåg att bekännelsen var sann och avsägandet som en mened, vilket tydde på att den anklagade var en obotlig kättare och recidivist som borde utlämnas till de sekulära myndigheterna. Om en person erkände och, frigiven till friheten med en bot påtvingad honom, offentligt hävdade att han tvingades erkänna av rädsla, då såg de på honom som en obotfärdig kättare som borde brännas som en återfallsförbrytare. Om det återtagna erkännandet anklagades av tredje man, i detta fall lämnades antingen denna bekännelse i kraft, eller så straffades den som gjorde det som mened.
Eftersom inget medvetande ansågs tillräckligt, om namnen på medbrottslingarna inte namngavs, så kunde inkvisitorerna, som inte ens ansåg att avsägarna var återfallsförbrytare, döma dem till livstids fängelse för mened. Inte en enda anklagad kunde undkomma när inkvisitionens domare redan i förväg hade beslutat att döma honom. Den form i vilken denna process ägde rum i sekulära domstolar var mindre godtycklig och mindre effektiv. Men hon gav varje persons liv till sin fiendes vilja, som kunde muta två okända vittnen för att stödja åtalet.
| |
En särskild kyrklig domstol för den katolska kyrkan kallad "inkvisitionen" skapades 1215 av påven Innocentius III. Det latinska ordet inquisitio betyder "sökning". En kyrkodomstol anklagade för "upptäckt, bestraffning och förebyggande av kätteri" inrättades i södra Frankrike av Gregorius IX 1229. Denna institution nådde sin höjdpunkt 1478, när kung Ferdinand och drottning Isabella, med påve Sixtus IV:s sanktion, etablerade den spanska inkvisitionen. Inkvisitionens huvuduppgift var att avgöra om den anklagade gjorde sig skyldig till kätteri. Från och med nu var inkvisitorerna själva skyldiga att med all möjlig iver uppsöka kättare.
Mål och medel
Påven utfärdade extremt grymma dekret. Enligt dem var alla troende skyldiga att informera inkvisitionen om någon misstänkt person. Vittnenas namn hölls hemliga. Försvarsadvokater var inte tillåtna före rättegången. Själva rättegången hölls i strikt sekretess. Den leddes av en inkvisitor som var både domare och anklagare. Domen kunde inte bestridas. Åtalade som erkände och ångrade sina gärningar dömdes till livstids fängelse; de som framhärdade i sitt "brott" slutade sina liv på bål. År 1252 kompletterade påven Innocentius IV reglerna för att genomföra inkvisitoriska rättegångar med tillstånd att använda tortyr under en utredning. Inkvisitionens terror hade en negativ inverkan på kyrkans inställning till häxkonst; de som anklagades för tortyr tvingades i allt högre grad erkänna att de verkligen var förknippade med demoner, avstod från kristna läror och, med hjälp av djävulen, orsakade mycket av skada. Inkvisitorerna samlade in dessa bekännelser och använde dem som bevis på att Djävulen inte bara hetsade sina offer att avvika från den kristna tron, utan också belönade dem med övernaturliga krafter för att göra det. Så i inkvisitorernas ögon kombinerades kätteri och häxkonst till en enda helhet. Inkvisitoriska domstolens vanligaste domar var landsflykt och förverkande av egendom. Dödsstraffet tillämpades endast i extrema fall, vanligtvis på predikanter av kätteri som framhärdade i sina vanföreställningar.
De viktigaste historiska stadierna
Kronologiskt kan inkvisitionens historia delas in i tre stadier:
1. Det fördominikanska stadiet (förföljelsen av kättare fram till 1100-talet), rättegången mot kättare var en del av den biskopsliga maktens funktioner, och deras förföljelse var tillfällig och slumpmässig. Inkvisitionens bakterier kan hittas redan under de första århundradena av kristendomen - diakonernas plikter inkluderade att söka efter och rätta fel i tron, i biskoparnas dömande makt över kättare. Det strängaste straffet på den tiden var bannlysning från kyrkan. Sedan kristendomen erkändes som Romarrikets statsreligion har även civila straff anslutit sig till kyrkliga straff. Dödsstraffet uttalades första gången av Theodosius den store 382 mot manikéerna. På 900- och 1000-talen biskopar når en hög grad av makt; på 1000-talet, i Italien, kännetecknas deras verksamhet av stor energi. Redan i denna era är kyrkan mer villig att ta till våldsamma åtgärder mot kättare. Det strängaste straffet för kättare redan vid den tiden var att bränna på bål.
2. Dominikanska perioden.
Inkvisitionen har sin fortsatta utveckling att tacka Innocentius III (1198-1216), Gregorius IX (1227-1241) och Innocentius IV (1243-1254). Omkring 1199 bemyndigade Innocentius III två munkar att resa runt i Frankrike och Spanien för att utrota kätteri. Detta skapade så att säga en ny andlig auktoritet, som hade sina speciella funktioner och var nästan oberoende av biskoparna. Inkvisitoriska domstolarna grundades 1233 och orsakade folkliga uppror, men fortsatte ändå att verka. Samme Gregorius IX introducerade inkvisitionen i andra europeiska länder, och överallt utsågs dominikaner till inkvisitorer. Men inte överallt kännetecknas inkvisitionen av samma styrka och karaktär. Den största utvecklingen och dess styrka nåddes i Rom. Den italienska inkvisitionen nådde sin topp på 1500-talet, under påvarna Pius V och Sixtus V.
3. Spanska inkvisitionen.
I Spanien kännetecknades den medeltida inkvisitionen av exceptionell grymhet mot kristna kättare, muslimer och judar. Den spanska inkvisitionen upprättades av dominikanen Thomas de Torquemada (1420-1498), som utnämndes till storinkvisitor av landets härskare och bekräftades i denna position av påven. Till en början använde de spanska härskarna inkvisitionen mot muslimer och judar, men senare blev den ett verktyg i kampen mot politiska motståndare. Men oavsett dess uppgifter lämnade den spanska inkvisitionen ett blodigt spår i deras lands historia. När det gäller dess metoder och förfarande för rättsliga förfaranden skilde den sig inte alltför mycket från den medeltida inkvisitionen, men dess offer uppgick till tusentals. Den spanske kungen Filip II (regerade 1556-1598) stärkte den spanska inkvisitionen med avsikt att utrota minsta tecken på kätteri och protestantism i sitt land. I oktober 1559 bestämde han sig för att personligen övervaka bränningen av 12 kättare. Inkvisitionen av Filip förföljdes med särskild grymhet. Kättarrättegångar ägde rum i hemlighet, så att de som blev falskt anklagade och torterade inte ens kunde vända sig till det lokala prästerskapet. Liksom tidigare blev även kända personer offer för dessa processer.
4. Romersk inkvisition.
Påven Paulus III upprättade den romerska inkvisitionen 1542. Den romerska inkvisitionens agerande begränsades till Italiens gränser. Konciliet i Trent (1545-1563) uppmanade inkvisitionen att vara mer aktiv, men även nitiska katoliker bland europeiska suveräner vägrade att inleda ett religionskrig mot sina egna undersåtar. I praktiken avrättade katolska suveräner endast det minsta antalet protestanter, och endast i fall där deras protestantism innehöll ett politiskt hot. Men i Italien gjorde inkvisitionen, under tryck från påven Paul IV (regerade 1555-1559), mycket för att utrota protestantismen. I ännu större utsträckning bidrog hon till att utrota den lösaktighet som italienarna förvärvade under renässansen.
Kända offer för inkvisitionen
Den inkvisitoriska processen för Jeanne d'Arc ägde rum i Rouen i januari-maj 1431.
Inkvisition
Jeanne befanns skyldig på alla större anklagelser som avfälling och kättare, varefter hon brändes på bål. Den 23 maj fick Jeanne höra 12 punkter om sina huvudsakliga missuppfattningar. Brevet antydde att Jeannes ord om änglars och helgons framträdanden för henne antingen var fiktion eller kom från djävulska andar. Uppkomsten av en ängel som förde kronan till kung Charles är en fiktion och ett angrepp på änglans rang. Joan är godtrogen om hon tror att helgon med goda råd kan erkännas. Zhanna är vidskeplig och arrogant och tror att hon kan förutsäga framtiden och känna igen människor hon inte har sett förut. Jeanne bryter mot gudomlig lag genom att bära mäns kläder. Hon uppmuntrar att döda fiender och hävdar att hon gör detta enligt Guds vilja. Genom att lämna sitt hem bröt hon mot förbundet att hedra sina föräldrar. Hennes försök att fly genom att hoppa från tornet i Beaurevoir var en handling av desperation som ledde till självmord. Joans hänvisning till de heligas försäkran att hon oundvikligen skulle komma till himlen om hon behöll sin oskuld är hänsynslös och strider mot trons grundvalar. Påståendet att helgonen talar franska för att de inte står på engelsmännens sida är hädande mot helgonen och bryter mot budet att älska sin nästa. Hon är en avgudadyrkare som tillkallar demoner. Hon är ovillig att förlita sig på kyrkans dom, särskilt i frågor om uppenbarelse. Vid en domstolsförhandling den 29 maj bekräftade domarna faktumet av ett återfall av kätteri och beslutade att överföra Jeanne till sekulär rättvisa. Landsmän idoliserade Jeanne och överförde till henne dragen av den heliga jungfru Maria, som med sin kyskhet räddar hennes hemland Frankrike från problem. Men om fransmännen betraktade Jeanne som ett helgon, försäkrade britterna henne att hon var en häxa och flydde i rädsla från slagfältet. Britterna hävdade att en enkel bondekvinna inte kunde bete sig på slagfältet som en sann krigare och en erfaren militärledare.
Den 30 maj tillkännagavs den slutgiltiga domen om bannlysning som avfällig och kättare och överlämnande till sekulär rättvisa på det gamla marknadstorget i Rouen. Samma dag följde avrättningen.
Jeanne gick till historien under namnet Jungfrun av Orleans, Frankrikes nationella hjältinna och en symbol för all-erövrande tro och osjälviskhet. För tillfället är hon helgonförklarad som helgon.
Nicolaus Copernicus (1473–1543) var en polsk astronom och tänkare.
Han föddes i den lilla staden Torun på stranden av floden Vistula i familjen till en köpman. Han började med försök att förbättra världens geocentriska system, helgonförklarad av kyrkan, som utspelades i Ptolemaios Almagest. På den tiden trodde man att jorden är i världens centrum och att solen, stjärnorna och planeterna rör sig runt den. Ett sådant system kallades geocentriskt. Copernicus kom gradvis till skapandet av ett nytt heliocentriskt system i världen, enligt vilket solen, och inte jorden, intar en central position, medan jorden är en av planeterna som kretsar runt sin axel. Läran kallades heliocentrisk från det grekiska ordet "helios" - "sol".
Copernicus beskrev sin teori i boken "Om de himmelska sfärernas revolution", som han inte hade bråttom att publicera, för han visste att han säkert skulle bli förföljd av inkvisitionen. Kyrkan trodde att Bibeln, som säger att solen rör sig runt jorden, är ett obestridligt bevis på världens geocentriska system. Men ännu mer obestridliga var Copernicus beräkningar.
Vetenskapsmannens arbete kom ut på dagen för hans död. Copernicus lära som presenteras i boken eliminerade motsättningen mellan det jordiska och det himmelska, naturlagarna visade sig vara desamma för hela universum som helhet och jorden i synnerhet.
Den kopernikanska teorin ansågs vara kätteri av den katolska kyrkan, och det är därför som Copernicus bok 1616 om himmelssfärernas revolution, publicerad 1543, inkluderades i Index of Forbidden Books och förblev förbjuden till 1828.
Giordano Bruno.
Han föddes i en fattig soldats familj och vid sjutton års ålder avlade han sina löften i ett kloster och blev munk. Bruno stannade dock i klostret i bara tio år, eftersom han var tvungen att fly därifrån av rädsla för förföljelse för sina idéer om universums struktur och inkvisitionens domstol. Bruno gick dock längre än sin lärare. Han utvecklade det heliocentriska systemet av Nicolaus Copernicus och lade fram positionen för mångfalden av bebodda världar.
Men inkvisitionen förföljde Bruno inte bara för hans vetenskapliga åsikter. Forskaren avvisade också resolut idéer om livet efter detta, och inom religionen såg Bruno en kraft som genererar krig, oenighet och laster i samhället. Han kritiserade religiösa bilder av världen och de flesta av de kristna dogmerna, förnekade existensen av Gud, världens Skapare. Den katolska kyrkan kunde inte förlåta honom för något sådant.
Bruno lurades in i Italien, där han arresterades och hölls i inkvisitionens fängelsehålor i sju år. Han erbjöds att avsäga sig sina åsikter, men Giordano Bruno omvände sig inte och ändrade inte sitt vittnesbörd.
Sedan ställdes Bruno inför rätta och brändes på bål i Rom på Blomstertorget.
Forskaren visade sig ha rätt: på 1800-talet restes ett monument på platsen för Brunos avrättning - mänskligheten uppskattade verkligen den store tänkarens verk.
Galileo Galilei.
Han gjorde ett antal viktiga vetenskapliga upptäckter inom området mekanik och astronomi. Galileos upptäckter bekräftade sanningen om den heliocentriska teorin om Copernicus och idén om universums oändlighet, den fysiska homogeniteten hos jordiska och himmelska kroppar, existensen av objektiva naturlagar och möjligheten till deras kunskap. Efter publiceringen av Galileos verk "Dialogue on the two main systems of the world - Ptolemaic and Copernican" 1632, blev vetenskapsmannen föremål för inkvisitionens domstol och tvingades avsäga sig sina åsikter. Avståendet var dock av formell karaktär. Galileo dömdes till fängelse för en tid fastställd av påven. Han förklarades inte som kättare, utan "starkt misstänkt för kätteri"; En sådan formulering var också en allvarlig anklagelse, men räddad från elden. Efter tillkännagivandet av domen uttalade Galileo på sina knä texten om avsägelsen som erbjöds honom. Kopior av domen, på personlig order av påven, skickades till alla universitet i det katolska Europa.
Den store författaren, den italienske poeten Dante Alighieri (1265-1321) var en sann kämpe för sin tro.
Alla känner till hans "gudomliga komedi" - en dikt som upptar en av huvudplatserna i världslitteraturens historia. Dikten är skriven i första person. Dess hjälte – Dante själv – vandrar genom helvetets, skärselden och paradisets cirklar, kommunicerar med de dödas själar, men det ojordiska är ofta oskiljaktigt från den verkliga världen.
Dante var katolik, trodde på Gud och hedrade den högsta rättvisa som dömde syndare att plåga i helvetet. Men som en sann humanist kunde han inte hålla med om Herrens ibland mycket grymma meningar.
Naturligtvis kunde ett sådant fördömande av den gudomliga viljan inte annat än att irritera inkvisitionen, som var desto mer missnöjd med den gudomliga komedin eftersom skärseldens dogm infördes och godkändes av den katolska kyrkan mycket senare än diktens tillkomst. Beskrivningen av Dantes resa genom skärselden var redan ren kätteri.
Därför är det inte förvånande att hans dikt omedelbart förbjöds av den katolska censuren.
Dante var förkastlig mot den katolska kyrkan också för att han alltid var en aktiv kämpe med påven och deltog i den politiska kampen i Florens. Som motstånd mot stadens härskares påvliga politik tvingades han 1302 fly från Italien och levde i exil till slutet av sina dagar.
Dante kämpade för sitt hemlands självständighet. Han dömdes i sin frånvaro att brännas på bål av inkvisitionen. Men när världsberömmelsen kom till poeten, erbjöd Florence poeten att återvända till sitt hemland, men lade samtidigt fram sådana förödmjukande villkor och försakelse av sina egna åsikter att Dante avvisade detta erbjudande.
Han tillbringade de sista åren av sitt liv i staden Ravenna, där han dog och begravdes. Florence har upprepade gånger vädjat till myndigheterna i Ravenna, inklusive idag, med förfrågningar om att begrava askan från Dante i italiensk mark, men Ravenna vägrade undantagslöst.
Dessa är bara några av de mest kända offren för inkvisitionen, men det totala antalet offer för denna "heliga organisation" är enormt. Alla brändes inte på bål, men alla kränktes sina rättigheter, alla var djupt traumatiserade och livet förstördes.
Häxornas hammare
Häxornas hammare är en berömd avhandling om demonologi skriven av två tyska munkar, de dominikanska inkvisitorerna Heinrich Kramer och Jakob Sprenger, och publicerad i staden Speyer 1487. Dess författare var redan välkända häxjägare, och godkännandet av påven Innocentius VIII gjorde till slut Häxornas hammare till inkvisitorernas uppslagsbok.
Häxjaktshandboken bestod av tre delar.
Den första delen var riktad mot den psykologiska och sociala aspekten av domarna, den beskrev kyrkans syn på häxkonstens väsen, där den förklarades som det värsta av brott och blev skoningslöst straffad.
Den andra delen är avsedd för potentiella offer och jägare, den täcker teorin om häxornas existens och verksamhet. Detta är den största och viktigaste delen av boken, den innehåller arton kapitel om häxkonstens metoder och ytterligare åtta kapitel om metoderna för att eliminera häxkonsten.
Den tredje delen består av 35 frågor och är helt ägnad åt den juridiska sidan av dessa frågor (liknar strukturen som koden) - bevis på skuld i häxkonst, regler för rättegångar, metoder för att döma ut tortyr, förhör, etc.
Den här boken är mycket ytligt kopplad till kyrkliga bud, men författarna grumlade människors sinnen, vilket ledde till ödesdigra konsekvenser.
Inkvisitionen förstörde, från några tiotals till hundratusentals oskyldiga kvinnor.
Skapandet av inkvisitionen
Svar: UNDERSÖKNING
Passar?
Ställ en annan fråga:
1:a bokstaven I; 2:a bokstaven H; 3:e bokstaven K; 4:e bokstaven B; 5:e bokstaven I; 6:e bokstaven Z; 7:e bokstaven I; 8:e bokstaven C; 9:e bokstaven I; 10:e bokstaven I;
- särskild kyrkodomstol under medeltiden
- I den katolska kyrkan under XIII-XIX århundradena. rätts- och polisinstitution för kampen mot kätteri
- helgonens tjänst under uppsikt av djävulen
- Rättspolisorganisation i den katolska kyrkan, etablerad på 1200-talet
- tortyr, plåga, tortyr
- på medeltiden
- rätts- och polisorganisation i den katolska kyrkan, etablerad på 1200-talet
- den katolska kyrkans utrednings- och strafforgan
- den katolska kyrkans utrednings- och strafforgan
- detta ord, som under flera århundraden inspirerat alla människor i Europa, är helt enkelt översatt som "utredning"
- kyrkans strafforgan
- den katolska kyrkans repressiva organ för att bekämpa kättare (XIII-XIX århundraden)
- särskild kyrkodomstol under medeltiden
- kyrkans strafforgan
- det spanska ordet för "utredning"
Kyrkodomstolen är en särskild rättslig institution som ingår i den kristna kyrkans struktur och som har dömande och utredningsfunktioner. Så, enligt det ryska imperiets lagar, hade den ortodoxa kyrkan speciella stiftsdomstolar (konsistorium). Deras plikt var att överväga disciplinära, civilrättsliga, familje- och äktenskapsfall och brottmål mot personer som tillhör präster. Kyrkodomstolens behörighet omfattade förseelser och brott mot prost och gott uppförande, oförenliga med ställningen som kyrkoherde. Han behandlade klagomål mot präster, ömsesidiga tvister om rätten att använda kyrkans egendom.
I det straffregister som kyrkodomstolen hade tillgång till fanns bland annat gudstjänstförbud, anmärkningar, tillrättavisningar och berövande av värdighet. Det högsta straffet var bannlysning - uteslutning från medlemskap i denna kyrka. Kanonisk lag särskiljde flera typer av bannlysning - stor, eller "dödlig"; högtidlig, kallad "anathema"; liten, tillfällig eller "läkande".
Kyrkodomstolen behandlade sekulära personers fall endast i särskilda fall då det gällde tjänstefel och brott för vilka gärningsmannen utsattes för kyrklig bot samt i äktenskaps- och familjefrågor (äktenskap som olovligen ingåtts av präster; uppsägning och upplösning av äktenskap, intyg om äktenskapets giltighet, intyg om födelsen av ett barn från ett lagligt äktenskap, etc.)
Anklagade av stiftsrätten och inte instämde i anklagelsen kunde de lämna in ett överklagande eller klagomål till kyrkomötet, som var andra instans i kyrkodomstolen.
Historien känner till sådana former av kyrkodomstolar, vars verksamhet till största delen var icke-rättslig till sin natur. Först och främst gäller detta den katolska inkvisitionens domstolar.
Inkvisitionens domstol (av latin inquisitio - search) är en tribunal för den katolska kyrkan, skapad för att bekämpa kättare på 1200-talet och verkade i katolska stater fram till 1700-1800-talen. Det kännetecknas av icke-lagliga medel och metoder - användningen av falska vittnen och bedragare, tortyrutredning, lagföring av anhöriga till den skyldige och utvidgning av fördömande till hans ättlingar upp till tredje generationen; lika grym som i förhållande till vuxna, bestraffning av barn. Efter att domen avkunnats var den dömde klädd i speciella kläder som vanärade honom, vilket symboliserade inblandning i synd och brott. Han sattes på en konformad mössa, och han utsattes för proceduren auto-da-fe (spanska: Auto da fe - en troshandling), som oftast innebar en "barmhärtig" avrättning "utan att utgjuta blod" - bränna på bål.
Häxprocesser praktiserades i stor utsträckning, i syfte att identifiera de som gjort sig skyldiga till brott mot den kristna tron, som påstås ha varit besatta av demoner och inblandade i häxkonst. Fram till XIV-talet. trolldomsfall prövades av brottmålsdomstolar. År 1484 utfärdade påven Innocentius VIII en speciell tjur där han förklarade misstro mot häxkonst som ett farligt kätteri och uppmanade till ett beslutsamt utrotande av alla former av häxkonst.
Cloaca maxima
År 1489 publicerade de tyska katolska teologerna G. Institoris och J. Sprenger boken Häxornas hammare, där tortyrutredningen och bränningen av de som anklagades för häxkonst på bål underbyggdes som nödvändiga medel för att kämpa för renheten hos den kristna tron.
Det första av de katolska länderna där verksamheten vid inkvisitionsdomstolen förbjöds var Frankrike. Genom ett dekret av den franska konventionen av den 22 augusti 1791 erkändes de besatta som sjuka och befriades från åtal. I de europeiska stater som Napoleon erövrade likviderades också inkvisitionens domstol. I de spanska kolonierna i Amerika förstördes den under frihetskriget (1810-1826).
Dystra figurer i kassockor drar med kraft en gråtande, enkelhårig tjej till torget. Den magre munken läser upp domen och insjunkna ögon brinner av heligt raseri i hans stränga ansikte. Den anklagade ber om nåd, men bödlarna är orubbliga. Fanatisk tro får dem att utgjuta mer och mer blod till Herrens ära. Under folkmassans jubel slukas syndaren av lågor.
Den här eller något liknande bilden brukar komma att tänka på när man talar om inkvisitionen. Men var det verkligen så? Det finns många stereotyper om inkvisitionen. Vilka av dem är sanna, och vilka är inget annat än ett barn från okunnighetens äktenskap med partiskhet?
Låt oss jämföra de typiska stereotyperna om inkvisitionen med verkligheten.
Inkvisitionsdomstolen
Stereotyp: Inkvisitionen fanns på medeltiden.
Och på medeltiden också. Inkvisitionens början bör betraktas som den första hälften av 1200-talet. Religiöst förtryck fanns långt innan dess, men det fanns ingen utvecklad organisation för att utrota kätteri. Förstärkningen av kyrkan under påven Innocentius III, varje påves ambitiösa strävan att bli "kung över kungar" och hotet från det albigensiska kätteriet i södra Frankrike krävde nya medel för att stärka maktens vertikala. Sökandet efter och fördömandet av kättare var då lokala biskopars plikt. Men biskopen kunde vara rädd för att reta sin flock, eller så kunde han helt enkelt bli mutad, därför var "revisorn" utifrån bättre lämpad för förtryck.
På en notis: ordet "inkvisition" översätts från latin till "utredning". Följaktligen inkvisitorn - utredaren. Det officiella namnet på detta kontor låter som "The Holy Department of Investigation of Heretical Synfulness." I original - Inquisitio Haereticae Pravitatis Sanctum Officium. Helig inkvisition - förkortning.
Påven Gregorius IX, den ideologiska anhängaren av Innocentius, överförde kampen mot kätteri till jurisdiktionen för klosterorden, främst dominikanerorden. Så föddes inkvisitionen som en utvecklad centraliserad organisation av professionella utrotare av skadliga idéer.
Inkvisitionen kan villkorligt delas in i påvlig (den så kallade ekumeniska) och stat. Uppdelningen är villkorad, eftersom Vatikanen påverkade den statliga inkvisitionen och de lokala myndigheterna påverkade den påvliga inkvisitionen. Den statliga inkvisitionen verkade i Spanien och Portugal och skapades på initiativ av deras monarker. Den ekumeniska inkvisitionen var direkt underordnad påven och verkade främst i Italien, i södra Frankrike och på öarna i Medelhavet. Påvliga inkvisitorer hade oftast inget fast jobb och flyttade från plats till plats – där de hade något att slåss med. Inkvisitorn reste inte med en armé av anställda. Den lokala biskopen och sekulära härskaren försåg honom med allt han behövde, inklusive människor.
Slutet på inkvisitionen sammanfaller inte alls med slutet av medeltiden. Hon överlevde framgångsrikt renässansen, reformationen, New Age och först under upplysningen fick hon ett slag som hon inte återhämtade sig från. En ny era - en ny moral: på 1700-talet, i de flesta europeiska länder, var inkvisitionens verksamhet förbjuden. I stater där katolicismen var särskilt stark, som Spanien och Portugal, överlevde denna organisation fram till början av 1800-talet. Så den spanska inkvisitionen avskaffades först 1834 och några år dessförinnan undertecknade till och med den dömda dödsdomen.
Den romerska inkvisitionen överlevde även 1800- och 1900-talen och existerar fortfarande under namnet Troslärans kongregation. Naturligtvis är detta inte alls inkvisitionen, vars blotta omnämnande skrämde. Det talas inte om några straff för kättare eller hedningar i princip. Församlingen sysslar huvudsakligen med att kontrollera katolska präster. Predikar de rätt, tolkar de Bibeln rätt för församlingsmedlemmar, vanärar de kyrkan med omoraliskt beteende, och så vidare. Det mest fruktansvärda som kan följa verifieringen av den moderna inkvisitionen är berövandet av kyrkans värdighet.
Saint Dominic, grundare av just den orden. Var uppmärksam på hunden med en ficklampa till vänster - en symbol för ordningen. Intressant nog är "dominikaner" på latin konsonant med frasen "Herrens hundar"
(Dominicanes - Dominikäppar).
Stereotyp: Inkvisitionen existerade bara i de katolska länderna i Västeuropa.
Ja och nej. Inkvisitionen som en utvecklad, disciplinerad och inflytelserik organisation existerade egentligen bara i det katolska Europa. Men förföljelsen av kättare och bränningen av häxor, de handlingar som inkvisitionen är känd för, ägde rum även i andra länder. Dessutom, jämfört med vissa icke-katoliker, verkar inkvisitorerna vara en modell för mänsklighet och tolerans.
En av de mest kända protestantiska ledarna, John Calvin, formulerade tydligt sin doktrin om den "korrekta" tron och kallade de som trodde på annat sätt för kättare. I Genève, under Calvins styre, likställdes kätteri med förräderi och bestraffades därefter. Inkvisitionens roll i Genève utfördes av ett konsistorie med tolv äldste. Liksom de katolska inkvisitorerna, fastställde de äldste bara skuld och lämnade straff till de sekulära myndigheterna. På fem år dömdes femtioåtta religiösa brottslingar till döden, och många fler gick i fängelse. Calvins ideologiska arvtagare fortsatte värdigt sitt arbete.
Trots avsaknaden av normer för tillämpningen av dödsstraffet genom att bränna i de tidiga ryska juridiska monumenten, rapporterar krönikakällor flera fall av dess tillämpning. Det första omnämnandet av bränningen finns i krönikan för 1227 - fyra vise män brändes i Novgorod
"Brännandet av ärkeprästen Avvakum", 1897, Grigory Grigorievich Myasoedov
På en notis:
"Häxornas hammare"(Malleus Maleficarum i original) är den berömda inkvisitorhandboken av Heinrich Kramer och Jakob Sprenger. Även personer som inte känner till historien har hört talas om den här boken. Vad pratar hon om? Om fruktansvärd tortyr? Långt ifrån bara.
Avhandlingen är uppdelad i tre delar. Den första av dessa är allmänna filosofiska reflektioner kring häxkonst. Vad är en häxas natur? hur är häxan släkt med djävulen? Varför tillåter Gud att häxor finns? - Det här är huvudfrågorna i den första delen. Intressant nog är häxkonst, enligt författarna, oupplösligt kopplat till kvinnlig sexualitet. Idén om en kvinnlig benägenhet att synda är typisk för den tiden.
Den andra delen av boken ägnas åt en undersökning av häxornas förmågor och skyddsmedel mot häxkonst. Vilka typer av trollformler kan en häxa kasta? I vilka fall kan skyddsängeln skydda sig mot trollformler? Hur botar man de besatta? Och bara i den tredje delen finns det redan instruktioner för inkvisitorn: hur man letar efter häxor, genomför en utredning etc. Många sidor ägnas åt den rent juridiska sidan av frågan. Ja, det finns också tortyr.
"Tribunal of the Inquisition", F. Goya (1812-1819)
Stereotyp: Alla oliktänkande i kyrkans ögon är kätteri.
Ordet "kätteri" har en tydlig definition. Heresi är en felaktig (ur den dominerande doktrinens synvinkel) förståelse av den heliga texten. Kättaren erkänner med andra ord Bibeln som helig skrift, men håller inte med om dess officiella tolkning. Det vill säga, för en kristen kan en "fel" kristen vara en kättare, men inte en ateist eller en hedning. Till exempel, för en katolik, till exempel, kommer en kathar att vara en kättare, men för en katar är en katolik en riktig kättare.
Hedningar faller inte under kyrkans jurisdiktion och kan därför inte fördömas av inkvisitionen. På grund av detta slog förresten den heliga utredningsavdelningen dåligt rot i kolonierna - det finns färre europeiska kristna där än infödda. En indier kunde inte dömas för hedendom, men en bondkvinna som ber till en idol för fertilitet kunde vara det - hon blev döpt.
Att ägna sig åt vetenskap eller till exempel ockultism gör inte heller i sig en person till kättare. Men du kan komma till inkvisitionens domstol inte bara för kätteri, eftersom häxkonst är en separat "artikel". Ja, och för hädelse eller omoraliska handlingar (utsvävningar och sodomi) kunde man förvänta sig allvarliga problem.
Stereotyp: Inkvisitorer utrotade kätteri eftersom de var religiösa fanatiker.
Det är så lätt att skriva av handlingar vars motiv inte är tydliga, som dumhet och lugna ner sig på detta! En person ber bara annorlunda, och de dödar honom för det - det är dumt! Om inte kyrkomännen var fanatiker skulle de naturligtvis leva i fred.
Faktum är att allt är långt ifrån så enkelt. Varje stat har en ideologi som förklarar för en vanlig medborgare varför härskare behövs och varför de som har makten nu borde vara på samma plats i framtiden. I Europa, från slutet av Rom till början av upplysningen, var kristendomen en sådan ideologi. Monarken är Guds smorde, han styr enligt Herrens vilja. Gud är den högsta suveränen, och jordiska herrar är hans trogna vasaller. En naturlig och harmonisk bild av världen för medeltida sinnen. Alla minns hur i Sagan om ringen Aragorn helade genom handpåläggning? Så, det här avsnittet är taget av Tolkien, inte från taket. En gång trodde folk verkligen att kungen är kapabel till ett sådant mirakel. Han är Guds smorde! Och hans kraft kommer från Gud.
Den som tvivlar på statsideologin tvivlar också på suveränens heliga rätt att styra landet. Om prästerna ljuger och allt i himlen inte alls är så, kanske vår kung inte med rätta värmer tronen med rumpan?
Dessutom bar många kätterier, förutom rent religiösa bestämmelser, tydligt antistatliga idéer. Amalrikaner, katharer, bogomiler och andra kätterska rörelser förespråkade universell jämlikhet och avskaffandet av privat egendom. En sådan närmast kommunistisk ideologi underbyggdes av heresiarker med hjälp av Bibeln och tolkades som "en återgång till sann, oförstörd kristendom". Det är inte nödvändigt att tänka på att eftersom kättare var offer, så var de säkert alla lamm. Samma katharer, vad gäller fanatism, lämnade de kristna långt efter sig.
Det är intressant: För att övertyga alla om behovet av en kompromisslös kamp mot kättare använde kyrkan aktivt vad som nu skulle kallas svart PR. Åtgärder tillskrevs fiender som borde orsaka djup avsky hos alla normala personer: kyssa djävulen och varandra på anus, dricka barns blod, para med djur, etc.
Enligt avhandlingen "Häxornas hammare" kan en trollkvinna identifieras med födelsemärken.
Samtidigt var prästerskapet inte bara kungarnas regelbundna propagandister, utan de hade själva makt och rikedom. Under 1300-talet, till exempel, gick allt i allmänhet mot upprättandet av en alleuropeisk teokrati med påven i spetsen. Den katolska kyrkan hade många drag av staten. Vissa europeiska städer styrdes direkt av ärkebiskopar: Riga, Köln, Mainz.
Om församlingsmedlemmarna slutar tro på Moderkyrkans heliga uppdrag kommer de att sluta betala och lyda tiondet. Ett mycket vanligt straff för inkvisitionen var böter, så att utrota kätteri var en fråga om ekonomisk vinning. Detta tillstånd har bidragit till många falska anklagelser.
I kyrkans ögon är alltså varje kätteri en revolutionsideologi, ett angrepp på fred och stabilitet. Det är naturligt för makthavarna att kväva eventuella oppositionella idéer i sin linda. Inte fanatism, utan sunt förnuft dikterade kyrkomännen med alla medel som var nödvändiga för att bevara den ordning som var till nytta för dem.
Stereotyp: Inkvisitionen förföljde vetenskapsmän..
Forskare kom ofta till inkvisitionens domstol, men för dem att vara där just för att göra vetenskap är ett sällsynt undantag, inte regeln. Oftare var orsaken anti-kyrklig propaganda, fascination för det ockulta eller revolutionära (i bokstavlig, politisk, mening) idéer.
Dessutom, före upplysningen, hade den stora majoriteten av vetenskapsmän prästerlig rang. Efter den romerska civilisationens kollaps, mot bakgrund av allmän vildhet, lyckades endast en välorganiserad kyrka, mindre påverkad av barbarerna, bevara resterna av civilisationen. Präster och munkar var då den mest utbildade delen av samhället, och bara de kunde få en bra utbildning. Samtidigt drog sig prästerskapet inte för hedningarnas vetenskapliga och filosofiska forskning, och munkarna proppade samma Platon och Aristoteles som en katekes. Inkvisitionens ideolog, filosofen Thomas Aquinas, skrev många sidor med kommentarer om Aristoteles verk. Konflikten "religion mot vetenskap" dök upp först på 1700-talet. Samtidigt, även på 1800-talet, lärde prästen oftast de fattiga att läsa och skriva.
Stereotyp: Hur är det med Giordano Bruno?
Pratar du om samma munk av dominikanerorden, Giordano Bruno, som försvarade teorin om Frombrokprästen Copernicus? Så, förutom den kätterska, men fortfarande inte "skjutande" teorin om mångfalden av planeter, inkluderade fördömandet av Bruno förnekandet av vedergällning för synder, att tillskriva magi till Jesus Kristus, förolämpningar mot kyrkomän och (uppmärksamhet!) avsikten att hittat sin egen religion. Det vill säga att skapa en organisation som ska konkurrera med kyrkan. Och detta är inte i vår humana tid, då man dock också kan sätta sig ner för ett politiskt inkorrekt uttalande eller hetsa till hat. Detta är i början av 1500- och 1600-talet. Och du säger - "för vetenskapen"!
Andra anmärkningsvärda brännskadade
- Joan av Arc Hundraåriga krigets hjältinna. Hon föll i fiendens fångenskap, där hennes rättegång började. Det var en typisk politisk process, även om Joan formellt brändes för kätteri. Hon hävdade att helgonen pratade med henne och beordrade henne att döda sina fiender. Intressant nog, bland de många anklagelserna, fanns det också sådana konstiga med moderna mått mätt som att bära herrkläder och respektlösa föräldrar.
- Jacques de Molay- Tempelriddarnas mästare. Anklagare tillskrev honom och hans riddarbröder dyrkan av demoner, utförandet av hädiska ritualer och sodomi. Den sanna anledningen till arresteringen är den ökande makten och rikedomen i ordningen. Tempelherrarna blev farliga för den franska kronan, och Filip IV den stilige undertecknade ett dekret om deras arrestering. Inkvisitorer-åklagare i denna episod agerar som verkställare av de sekulära myndigheternas vilja. Mästare de Molay brändes efter mycket tortyr.
- Jan Hus- predikant, en av reformationens ideologer. Han uttalade sig mot den katolska kyrkans korruption och betalade priset för det. Under processen fick jag flera gånger ett erbjudande om att ångra mig och tackade alltid nej. Enligt legenden utbrast han: "Åh, heliga enkelhet!" vid åsynen av en gammal kvinna som lägger ved i hans eld.
- Etienne Dolet- Fransk poet och författare Han kritiserade myndigheternas religiösa politik, för vilken han anklagades för kätteri och brändes.
- Girolamo Savonarola - predikant och härskare över Florens. Religiös fanatiker. Kämpade med utsvävningar, underhållning och sekulär litteratur. Han var så radikal i sina åsikter och politik att han misshagade påvedömet. Hängd, följt av bränning av kroppen.
iron maiden - Iron maiden. Ett heavy metal-band fick sitt namn efter denna enhet.
Stereotyp: Den spanska inkvisitionen utrotade judarna
Den spanska inkvisitionen erbjöd judar att konvertera till kristendomen eller lämna landet. Judar som inte ville bli döpta tvångsdeporterades från Spanien. De flesta judar lämnade till muslimska länder, på den tiden mer civiliserade och toleranta. Bland dem som lämnade fanns också de som lyckades få ett vanligt jobb i ett annat land, men det var få av dem. Emigranterna förblev nästan fattiga, för under förevändning att exporten av värdesaker från landet var otillåten, rånade inkvisitorerna dem. De flesta judars öde i ett främmande land var föga avundsvärt: döden eller slaveriet väntade dem.
Resten av judarna hade det också svårt. Det var maranerna, judarna som döptes, som blev de främsta offren för inkvisitionen. De nyomvända stod under strikt vaksam kontroll. Om utredningen slog fast att den som kallade sig kristen faktiskt i hemlighet bekände sig till judendomen, väntade allvarliga problem för kyrkans otrogna son.
Stereotyp: Inkvisitorerna var otroligt blodtörstiga och använde ofta tortyr.
Den moderna människan kommer säkerligen att slås av beskrivningen av tortyren som används på kättare och häxor. ”Hur grymma inkvisitorerna är! han tror. Hur tolererade samhället dem? Tvingade att överraska: inkvisitorerna själva torterade ingen. De heliga fäderna färgade inte sina händer med blod, eftersom de sekulära myndigheterna gjorde det åt dem och försåg sina bödlar och fångvaktare.
"Vad förändras det? - du frågar. "Det här gjordes trots allt på uppdrag av inkvisitionen?" Jag ska svara: användningen av tortyr var en vanlig företeelse för en medeltida domstol. Medeltiden är i allmänhet något som liknar det "knäcka nittiotalet" som sträckte sig i många århundraden. Människorna är hungriga och arga på grund av detta, banditerna-feodala herrarna kommer inte att dela upp territoriet på något sätt, det är kaos runt omkring, mänskligt liv är inte värt mycket. Domstolen i denna mörka era kände inte till orden "oskuldspresumtion" och "mänskliga rättigheter". Tortyr är en annan sak - de både skrämmer en potentiell brottsling och låter dig snabbt slå ut ett erkännande. Som bröderna Strugatsky uttryckte det: en normal nivå av medeltida grymheter.
"... Varför är du tyst? Du borde ha hållit tyst innan."
Det är viktigt att notera att tortyr inte var ett medel för straff. I kyrkliga och världsliga domstolar verkade ett liknande rättssystem, enligt vilket varje slags bevis hade en viss förutbestämd vikt. Det fanns "perfekta" bevis, varav en är helt tillräcklig för att fastställa skuld. Dessa inkluderade uppriktig bekännelse. Tortyr användes ofta eftersom det var det enklaste sättet för anklagaren att använda det. Du behöver inte tänka så mycket – vänta tills bödlarna jobbar med fästingar, och ärendet kan avslutas. Om den anklagade erkände och ångrade sig stoppades tortyren omedelbart. Och oftare än inte räckte det med en rädsla för tortyr. Bara människor som trodde på idén led på riktigt länge.
Utöver erkännandet citerades andra bevis, vars vikt ansågs lika med hälften, en fjärdedel eller en åttondel av den perfekta bevisningen. Till exempel är ett trovärdigt vittnes vittnesmål hälften av ett perfekt bevis, två vittnen är en helhet. En ädel persons eller prästs ord vägde mer än en allmogens ord. I närvaro av sådana vittnen eller andra tungt vägande bevis försvann behovet av tortyr.
Det är intressant:även om den anklagade inte fick veta namnet på bedragaren, erbjöd inkvisitionens domstol ett visst skydd mot mened. Den anklagade tillfrågades om han hade några fiender och bad att namnge dem. Ingen av de namngivna kunde agera som vittne. Om domstolen fann att uppsägningen var medvetet falsk, straffades informatören hårt.
De som misstänktes för brott utsattes mycket oftare för tortyr än "politiska". Varför är inkvisitionen känd för sin vilda tortyr? Det är bara det att inkvisitorerna, utbildade enligt den tidens normer, flitigt skrev in alla procedurer i protokollet. Till skillnad från många världsliga domare.
Det stod klart för den ansvariga utredaren att användningen av tortyr faktiskt inte skulle föra honom närmare att fastställa skuld. Det visade sig att oskyldiga människor ofta förtalade sig själva, bara för att stoppa smärtan. På 1600-talet började lagen i de flesta europeiska länder begränsa tortyr, och ett sekel senare förbjöds de.
De mest kända sanningsextraktorerna:
- spansk stövel- en anordning som gradvis komprimerar benet och efter lång tids användning bryter benet.
- vattentortyr- ett rör förs in i offrets mun, genom vilket en stor volym vatten hälls i många timmar. Även om den till synes ofarlig är denna tortyr smärtsam och kan till och med döda.
- Kuggstång- en anordning för vridning av leder som finns i olika utföranden. Offret sträcktes antingen från båda sidor eller hängdes i vridna armar och knöts till benen med vikter.
Järnjungfru- analog av en kista med spikar på den inre ytan. Spikarna är inställda för att inte röra de vitala organen.- brandtortyr- offret smetas in med olja på fötterna och heta kol placeras bredvid dem. Samtidigt steks fötterna som i en stekpanna.
- Impament- en av de mest fruktansvärda tortyrerna. Det kan pågå i många timmar, medan insatsen gradvis nedsänks i de inre organen. Ibland, för att offret inte skulle dö, togs det bort från pålen och planterades sedan igen.
Stereotyp: Inkvisitorerna brände många människor.
Kättares "barmhärtiga avrättning utan blodutgjutelse" var faktiskt mycket sällsynt. Under hela utredningen ombads den tilltalade hela tiden att ångra sig. Om han går med på det kommer han med största sannolikhet att klara av offentliga ångerförfaranden. Det är också möjligt att bära speciella kläder som förrådde en före detta kättare som straff. Böterna var också mycket vanliga. Samtidigt ansågs den tilltalade ha återvänt till kyrkans barm. I fallet med åter fällande dom för kätteri var straffet redan mycket strängare.
Om kättaren envisades och inte ville omvända sig (vilket hände mycket sällan), kyrkan ... vad tror du? vägrade honom! Inkvisitionen bekräftade kättarens skuld, förklarade att han inte längre var en god kristen och överlämnade honom till de sekulära myndigheterna. Vad tror du väntar avfällingen? En barmhärtig benådning, för bara inkvisitorer är grymma mot kättare? Låt oss lyssna på en man som inte bar den dominikanska kassockan, den helige romerske kejsaren Friedrich Hohenstaufen:
« Kättare är rovvargar, fördärvets söner, dödsänglar, skickade av demonen för att förstöra enkla själar. Det här är echidnas, det här är ormar! Och det säger sig självt att dödsstraffet är det enda värdiga straffet för dessa förbrytare av Guds majestät, som gör uppror mot kyrkan. Gud själv befaller dödandet av kättare; dessa är Satans medlemmar, de måste förgås en och alla».
En sådan världsbild vanligtvis för de tiderna. Efter att ha gjort sig skyldig till kätteri avrättar representanter för sekulära myndigheter avfällingen enligt dåvarande sekulär lagar. Vanligtvis läggs ett bål för religiösa brott.
Och slutligen, om antalet offer. Dödsstraff utgjorde vanligtvis cirka tre procent av det totala antalet straff. Det är osannolikt att vi någonsin kommer att se det exakta antalet dödade. Baserat på statistik från moderna forskare kan vi säga att under hela tiden av sin existens dömde inkvisitionen till döden från en till tre tiotusentals människor. I alla katolska länder tillsammans och i flera århundraden. Är det mycket eller lite? Som jämförelse dödade Kommittén för allmän säkerhet ensam under den franska revolutionen mycket mer. Man måste dock hålla i minnet att den totala befolkningen under inkvisitionen var mycket underlägsen befolkningen från senare epoker.
Låt mig påminna dig om något annat från den tiden: till exempel, eller här är en något kontroversiell åsikt. Men plötsligt, men på ämnet Originalartikeln finns på hemsidan InfoGlaz.rf Länk till artikeln som denna kopia är gjord från -
Sannerligen, du läser min mening med mer rädsla än jag hör den." - Giordano Bruno - till sina inkvisitorer år 1600.
(Inquisitio haereticae pravitatis), eller den heliga inkvisitionen, eller heliga tribunalen (sanctum officium) - en institution inom den romersk-katolska kyrkan, som hade som mål att söka, pröva och straffa kättare. Termen inkvisition har funnits länge, men fram till XIII-talet. hade inte en senare speciell betydelse, och kyrkan använde den ännu inte för att beteckna den gren av sin verksamhet, som hade som mål att förfölja kättare.
Inkvisitionens uppkomst.
På XII-talet. den katolska kyrkan stod inför tillväxten av oppositionella religiösa rörelser i Västeuropa, främst albigenser (katarer). För att bekämpa dem lade påvedömet på biskoparna ansvaret att identifiera och döma "kättare" och sedan överlämna dem till sekulära myndigheter för straff ("episkopal inkvisition"); denna ordning fastställdes i dekreten från det andra (1139) och det tredje (1212) Laterankonciliet, Lucius III:s tjurar (1184) och Innocentius III (1199). Dessa regler tillämpades först under de albigensiska krigen (1209-1229). 1220 erkändes de av den tyske kejsaren Fredrik II, 1226 av den franske kungen Ludvig VIII. Från 1226-1227 brann det högsta straffet för "brott mot tron" i Tyskland och Italien på bål.
Den "biskopiska inkvisitionen" var dock inte särskilt effektiv: biskoparna var beroende av de sekulära myndigheterna, och det territorium som var underordnat dem var litet, vilket gjorde att "kättaren" lätt kunde gömma sig i det angränsande stiftet. År 1231 skapade Gregorius IX, som hänvisade fall av kätteri till den kanoniska rättens sfär, ett permanent organ för kyrklig rättvisa, inkvisitionen, för att undersöka dem. Ursprungligen riktad mot katharerna och valdenserna, vände den sig snart mot andra "kättarska" sekter - Beguiner, Fraticelli, spiritualister och sedan mot "trollkarlar", "häxor" och hädare.
1231 introducerades inkvisitionen i Aragon, 1233 - i Frankrike, 1235 - i centrala, 1237 - i norra och södra Italien.
inkvisitoriskt system.
Inkvisitorer rekryterades från medlemmar av klosterorden, främst dominikaner, och rapporterade direkt till påven. I början av 1300-talet Clement V satte åldersgränsen för dem till fyrtio år. Till en början leddes varje nämnd av två domare med lika rättigheter och från början av 1300-talet. - bara en domare. Från 1300-talet med dem bestod av juridiska konsulter (kvalificerare), som bestämde "kättarna" i de anklagades uttalanden. Utöver dem inkluderade antalet anställda vid tribunalen en notarie som intygade vittnesmålet, vittnen som var närvarande under förhören, en åklagare, en läkare som övervakade de anklagades hälsotillstånd under tortyr och en bödel. Inkvisitorerna fick en årslön eller en del av egendomen som konfiskerades från "kättarna" (i Italien en tredjedel). I sin verksamhet vägleddes de av både påvliga dekret och särskilda ersättningar: under den tidiga perioden var inkvisitionsutövningen av Bernard Guy (1324) mest populär, under senmedeltiden - häxornas hammare av J. Sprenger och G. Institoris (1487).
Det fanns två typer av inkvisitoriska förfaranden - en allmän och en individuell utredning: i det första fallet intervjuades hela befolkningen i ett visst område, i det andra kallades en specifik person genom kuraten. Om den kallade inte infann sig bannlystes han. Personen som dök upp svor en ed att uppriktigt berätta allt han visste om "kätteriet". Rättegångens gång hölls i djup hemlighet. Tortyr, tillåten för användning av Innocentius IV (1252), användes i stor utsträckning. Deras grymhet orsakade ibland fördömande även från sekulära myndigheter, till exempel från Filip IV den stilige (1297). Den anklagade fick inte namnen på vittnena; de kunde till och med bannlysas, tjuvar, mördare och mened, vars vittnesmål aldrig accepterades i sekulära domstolar. Han fråntogs möjligheten att få en advokat. Den enda chansen för de dömda var ett överklagande till den heliga stolen, även om det formellt förbjudits av Bull 1231. En person som en gång hade dömts av inkvisitionen kunde när som helst ställas inför rätta igen. Inte ens döden stoppade utredningsförfarandet: om den avlidne befanns skyldig togs hans aska bort från graven och brändes.
Systemet med bestraffningar upprättades av Bull 1213, dekreten från det tredje Lateranrådet och Bull 1231. De som dömdes av inkvisitionen överlämnades till civila myndigheter och utsattes för sekulära straff. ”Kättaren”, som ”ångrade sig” redan under rättegången, hade rätt till livstids fängelse, vilket Inkvisitionsdomstolen hade rätt att minska; denna typ av straff var en nyhet för kriminalvården i det medeltida västerlandet. Fångarna hölls i trånga celler med hål i taket, de åt bara bröd och vatten, ibland var de fjättrade och kedjade. Under senmedeltiden ersattes fängelse ibland av hårt arbete i galärer eller i arbetsstugor. En envis "kättare" eller återigen "föll i kätteri" dömdes att brännas på bål. En fällande dom innebar ofta att egendom konfiskerades till förmån för de sekulära myndigheterna, som ersatte kostnaderna för den inkvisitoriska domstolen; därav inkvisitionens särskilda intresse för rika människor.
För dem som kom med en bekännelse till den inkvisitoriska domstolen under "barmhärtighetens period" (15-30 dagar, räknat från det ögonblick som domarna anlände till en viss ort), ställ åt sidan för att samla in information (förklaringar, självinkriminering, etc.) .) om trosbrott tillämpades kyrkliga straff. Dessa inkluderade förbudet (förbud mot gudstjänst i ett visst område), bannlysning och olika typer av botgöring - strikt fasta, långa böner, gissling under mässor och religiösa processioner, pilgrimsfärd, donationer för välgörande gärningar; som hade tid att omvända sig gick i en speciell "omvändande" skjorta (sanbenito).
Inkvisition från 1200-talet upp till vår tid.
1200-talet var perioden för inkvisitionens apogeum. Epicentret för dess verksamhet i Frankrike var Languedoc, där katharerna och valdenserna förföljdes med extraordinär grymhet; år 1244, efter intagandet av det sista albigensiska fästet Montsegur, sändes 200 personer till bålet. I centrala och norra Frankrike på 1230-talet verkade Robert Lebougre i en speciell skala; år 1235 i Mont-Saint-Aime ordnade han bränningen av 183 personer. (år 1239 dömd av påven till livstids fängelse). År 1245 gav Vatikanen inkvisitorerna rätten till "ömsesidig syndernas förlåtelse" och befriade dem från skyldigheten att lyda ledningen för deras order.
Inkvisitionen stötte ofta på motstånd från lokalbefolkningen: 1233 dödades den första inkvisitorn i Tyskland, Conrad av Marburg (detta ledde till ett nästan fullständigt upphörande av tribunalernas verksamhet i de tyska länderna), 1242, medlemmar av tribunalen i Toulouse, 1252, inkvisitorn i norra Italien, Pierre av Verona; 1240 gjorde invånarna i Carcassonne och Narbonne uppror mot inkvisitorerna.
I mitten av 1200-talet, av rädsla för inkvisitionens växande makt, som hade blivit dominikanernas arv, försökte påvedömet sätta sin verksamhet under strängare kontroll. År 1248 underordnade Innocentius IV inkvisitorerna till biskopen av Agen och överförde 1254 tribunalerna i centrala Italien och Savojen till franciskanernas händer, och lämnade efter sig dominikanerna bara Ligurien och Lombardiet. Men under Alexander IV (1254-1261) tog dominikanerna hämnd; under andra hälften av 1200-talet. de slutade faktiskt att räkna med de påvliga legaterna och gjorde inkvisitionen till en oberoende organisation. Posten som generalinkvisitor, genom vilken påvarna övervakade hennes verksamhet, förblev vakant under många år.
Många klagomål om tribunalernas godtycke tvingade Clement V att reformera inkvisitionen. På hans initiativ beordrade konciliet i Vienne 1312 inkvisitorerna att samordna det rättsliga förfarandet (särskilt användningen av tortyr) och domar med lokala biskopar. År 1321 begränsade Johannes XXII ytterligare sina befogenheter. Inkvisitionen föll gradvis i förfall: domare drogs med jämna mellanrum tillbaka, deras straff kastades ofta. År 1458 arresterade invånarna i Lyon till och med tribunalens ordförande. I ett antal länder (Venedig, Frankrike, Polen) stod inkvisitionen under statens kontroll. Filip IV den stilige 1307-1314 använde den som ett verktyg för att besegra den rika och inflytelserika tempelriddarordningen; med dess hjälp handlade den tyske kejsaren Sigismund med Jan Hus 1415 och britterna 1431 med Jeanne d'Arc. Inkvisitionens funktioner överfördes i händerna på sekulära domstolar, både vanliga och extraordinära: i Frankrike t.ex. under andra hälften av 1500-talet om "kätteri" övervägdes både av parlament (domstolar) och av speciellt skapade för detta "eldkammare" (chambres ardentes).
I slutet av XV-talet. Inkvisitionen upplevde sin andra födelse. År 1478, under Ferdinand av Aragon och Isabella av Kastilien, etablerades det i Spanien och var under tre och ett halvt århundrade ett instrument för kunglig absolutism. Den spanska inkvisitionen, skapad av T. Torquemada, blev känd för sin grymhet; dess huvudsakliga syfte var de nyligen omvända judarna (maranerna) och muslimerna (moriscos), av vilka många i hemlighet fortsatte att utöva sin tidigare religion. Enligt officiella uppgifter, 1481-1808 i Spanien, dog nästan 32 tusen människor under auto-da-fé (den offentliga avrättningen av "kättare"); 291,5 tusen utsattes för andra straff (livstids fängelse, hårt arbete, konfiskering av egendom, spån). Införandet av inkvisitionen i de spanska Nederländerna var en av orsakerna till den holländska revolutionen 1566-1609. Från 1519 verkade denna institution i de spanska kolonierna i Central- och Sydamerika.
I slutet av 1400-talet inkvisitionen fick särskild betydelse även i Tyskland; här kämpade hon, förutom "kätterier", aktivt mot "häxkonst" ("häxjakt"). Men på 1520-talet i de tyska furstendömena, där reformationen vann, avskaffades denna institution för alltid. 1536 etablerades inkvisitionen i Portugal, där förföljelsen av de "nya kristna" (judar som hade konverterat till katolicismen) utspelade sig. År 1561 introducerade den portugisiska kronan den i sina indiska ägodelar; där tog hon upp utrotningen av den lokala "falska läran", som kombinerade dragen av kristendom och hinduism.
Framgångarna med reformationen fick påvedömet att omvandla det inkvisitoriska systemet mot en större centralisering. År 1542 etablerade Paul III en permanent helig kongregation av den romerska och ekumeniska inkvisitionen (heliga ämbetet) för att övervaka tribunalens verksamhet på området, även om dess jurisdiktion i själva verket endast sträckte sig till Italien (förutom Venedig). Kontoret leddes av påven själv och bestod först av fem, och sedan av tio kardinalinkvisitorer; under den fungerade ett rådgivande råd av experter på kanonisk rätt. Hon utövade också påvlig censur och publicerade ett index över förbjudna böcker från 1559. De mest kända offren för den påvliga inkvisitionen var Giordano Bruno och Galileo Galilei.
Sedan upplysningstiden började inkvisitionen förlora sina positioner. I Portugal inskränktes hennes rättigheter avsevärt: S. de Pombal, kung José I:s (1750-1777) förste minister, fråntog henne 1771 rätten att censurera och avskaffade auto-da-fé och förbjöd 1774 användningen av tortyr. År 1808 avskaffade Napoleon I helt inkvisitionen i Italien, Spanien och Portugal, som han tillfångatog. 1813 avskaffade Cortes of Cadiz (parlamentet) det även i de spanska kolonierna. Men efter Napoleonrikets fall 1814 restaurerades det både i södra Europa och i Latinamerika. År 1816 förbjöd påven Pius VII användningen av tortyr. Efter revolutionen 1820 upphörde äntligen institutionen inkvisition att existera i Portugal; 1821 övergavs han också av de latinamerikanska länderna som hade befriat sig från det spanska styret. Spanskaläraren C. Ripoll (Valencia, 1826) var den siste som avrättades genom inkvisitionsdomstolens dom. 1834 avskaffades inkvisitionen i Spanien. År 1835 avskaffade påven Gregorius XVI formellt alla lokala inkvisitoriska domstolar, men behöll det heliga ämbetet, vars verksamhet från den tiden var begränsad till bannlysning och publicering av indexet.
Vid tiden för det andra Vatikankonciliet 1962-1965 förblev det heliga ämbetet bara en avskyvärd relik från det förflutna. År 1966 avskaffade påven Paulus VI den, och förvandlade den till "Kongregationen för trosläran" (lat. Sacra congregatio Romanae et universalis Inquisitionis seu Sancti Officii) med rent censurfunktioner; Indexet har avbrutits.
Den apostoliska konstitutionen av Johannes Paulus II Pastor Bonus av den 28 juni 1988 säger: Den egentliga plikten för Congregation for the Doctrin of Faith är att främja och bevara läran om tro och moral i hela den katolska världen: av denna anledning, allt som på något sätt berör sådana frågor tro, ligger inom dess behörighet.
En viktig handling var Johannes Paulus II:s (1978-2005) omvärdering av inkvisitionens historiska roll. På hans initiativ rehabiliterades Galileo 1992, Copernicus rehabiliterades 1993 och det heliga kontorets arkiv öppnades 1998. I mars 2000, på uppdrag av kyrkan, ångrade Johannes Paulus II sig för "intoleransens synder" och inkvisitionens brott.
vattentortyr
Vattentortyr tillgreps vanligtvis i fall där inredningen visade sig vara ineffektiv. Offret tvingades svälja vatten som sakta droppade på en fläck av siden eller annat tunt tyg som stoppats in i hennes mun. Under tryck sjönk den gradvis djupare och djupare ner i offrets hals, vilket orsakade de förnimmelser som uppstår hos en drunknande person. I en annan version täcktes offrets ansikte med en tunn trasa och vatten hälldes långsamt på det, vilket, när det kom in i munnen och näsborrarna, gjorde det svårt eller slutade andas nästan till en kvävningsgrad. I ännu en version var offret antingen proppad med tamponger eller klämde sin näsa med fingrarna, och vatten hälldes långsamt in i hans öppna mun. Från den otroliga ansträngningen att svälja åtminstone lite luft, sprängde offret ofta blodkärl. I allmänhet, ju mer vatten som "pumpades" in i offret, desto mer brutal blev tortyren.
heliga jägare
År 1215, genom dekret av påven Innocentius III, inrättades en särskild kyrkodomstol - inkvisitionen (från latinets inquisitio - utredning), och det är med den som uttrycket "häxjakt" förknippas i massmedvetandet. Det bör noteras att även om många "häxprocesser" verkligen utfördes av inkvisitionen, var de flesta av dem på sekulära domstolars samvete. Dessutom var häxjakten utbredd inte bara i katolska, utan även i protestantiska länder, där det inte fanns någon inkvisition alls. Förresten, ursprungligen skapades inkvisitionen för att bekämpa kätteri, och först gradvis började häxkonst att falla under begreppet kätteri. Det finns olika uppgifter om hur många människor som dödades under häxjakterna. Enligt vissa uppgifter - cirka två tiotusentals, enligt andra - mer än hundra tusen. Moderna historiker är benägna att den genomsnittliga siffran - cirka 40 tusen. Befolkningen i vissa områden i Europa, till exempel Kölns omgivning, minskade märkbart som ett resultat av en aktiv kamp mot häxkonst, kämparna mot kätteri skonade inte ens barn, som också kunde anklagas för att tjäna djävulen. En av häxjägarnas uppgifter var att leta efter tecken med vilka det skulle vara lätt att identifiera en trollkarl eller spåkvinna. Ett tillförlitligt test för häxkonst ansågs vara ett vattentest: en bunden misstänkt kastades i en sjö, damm eller flod.
Den som hade turen att inte drunkna ansågs vara en trollkarl och var föremål för dödsstraff. Vattentestet som användes i det forntida Babylon var mer humant: babylonierna lade ner anklagelserna om "floden renar den här personen och han förblir oskadd."
Det ansågs allmänt att det på kroppen av alla som är involverade i häxkonst finns ett speciellt märke som är okänsligt för smärta. Detta märke söktes efter med nålstick. Beskrivningen av sådana "djävulska tecken", och det faktum att det var brukligt att häxor hölls i separata fängelser och undveks genom deras beröring, fick en del historiker att tro att förföljelsen och förstörelsen av spetälska faktiskt låg bakom häxjakten.
Under XV-XVII-talen började Västeuropa, representerat av de katolska och protestantiska kyrkorna, sin blodiga jakt, som gick till historien som en "häxjakt". Båda kyrkorna verkade ha blivit galna och kände igen häxor i nästan alla kvinnor: du gick en promenad på natten - en häxa, du samlar örter - en häxa, du behandlar människor - dubbelt en häxa. Även de renaste i själ och kropp, flickor och kvinnor föll under klassificeringen av häxor.
Till exempel 1629 brändes nittonåriga Barbara Gobel på bål. Listan över bödeln sa om henne: "Den allra heligaste jungfrun i Wurzburg." Det är inte klart vad som orsakade denna maniska önskan om "rening". Naturligtvis betraktade protestanter och katoliker sig inte som djur, som ett tecken på detta - alla potentiella häxor utsattes för enkla tester, som i slutändan ingen kunde klara. Det första testet är att den misstänkte har ett husdjur: en katt, en kråka, en orm. Även om varken en orm eller en korp hittades i huset så hade många en katt eller en katt. Naturligtvis hände det också att "häxan" inte hade varken en orm eller en kråka, men inte ens en katt; då kommer en skalbagge i en dynghög, en kackerlacka under bordet eller den vanligaste malen. Det andra testet är närvaron av ett "häxmärke". Denna procedur utfördes enligt följande: kvinnan kläddes av helt och undersöktes. En stor mullvad, bröstvårtorna är större än de borde vara av den tidens delstatsregering - en häxa. Om tecknet inte finns på kroppen, är det inuti, kommissionen styrdes av en sådan "järnlogik"; fången var bunden till en stol och undersökte, som de säger, "inifrån": de såg något ovanligt - en häxa. Men trots allt är de som klarade detta test också "Satans tjänare". Ja, deras kropp är för perfekt för en enkel kvinna: Satan belönade dem med en sådan kropp för sina köttsliga nöjen - inkvisitionens resonemang. Som kan ses var den potentiella häxan sådan, oavsett resultatet av testet. Häxan avslöjas, fångas - vad händer härnäst? Bojor, kedjor, fängelse - detta är inte en avlägsen framtid för kyrkans utvalda. Låt oss försöka titta lite längre. Tortyr - det finns två alternativ: förnekande och död på grund av stympning, eller samtycke i allt och död på spel. Valet av "sanningens instrument" var stort.
Vissa fick nog att erkänna i förhör med utdragna naglar och tänder, andra med brutna ben och armar. Men det fanns desperata kvinnor som fortfarande ville bevisa sin oskuld. Det är här den Allsmäktiges tjänare uppenbarar sig sadism, perversion och grymhet. Fångarna rullades mellan två stockar, med början från fötterna, "klämde" dem som handdukar, kokade i tjära och olja, fängslades i en "järnjungfru" och dekanterade deras blod till sista droppen, hällde bly i deras halsar. Detta är bara en liten del av de fasor som hände i tortyrkamrarna, vanligtvis belägna precis under klostren. De flesta, eller snarare nästan alla offer för inkvisitionen, levde inte för att se dagen för deras avrättning. Inkvisitionen krävde mer än tvåhundratusen liv.
Den ortodoxa kyrkan stod inte heller vid sidan av denna spännande jakt. I det antika Ryssland uppstod trolldomsprocesser redan på 1000-talet, strax efter kristendomens inrättande. Kyrkomyndigheter var inblandade i utredningen av dessa fall. I det äldsta juridiska monumentet - "Prins Vladimirs stadga om kyrkodomstolar" är häxeri, trolldom och trolldom bland de fall som den ortodoxa kyrkan granskade och bedömde. I monumentet av XII-talet. "Ett ord om onda andar", sammanställd av Metropolitan Kirill, talar också om behovet av att straffa häxor och trollkarlar av en kyrklig domstol. Krönikan noterar att år 1024, i Suzdals land, Magi och<лихие бабы>och dödas genom bränning.
De anklagades för att vara de skyldiga till missväxten som drabbade Suzdals land. År 1071 avrättades magierna i Novgorod för att de offentligt fördömde den kristna tron. Rostoviterna gjorde samma sak 1091. I Novgorod brändes fyra "trollkarlar" efter förhör och tortyr 1227. Enligt krönikan ägde avrättningen rum i biskopens domstol på begäran av ärkebiskop Antonius av Novgorod. Prästerskapet stödde tron bland folket att trollkarlar och häxor var kapabla att agera fientligt mot kristendomen, och krävde en grym repressalier mot dem. I den okände författarens undervisning "Hur man lever för kristna" uppmanades civila myndigheter att jaga trollkarlar och trollkarlar och förråda dem till "evig plåga", d.v.s. död, under rädsla för en kyrklig förbannelse. "Du kan inte skona dem som gjorde ont inför Gud," uppmanade författaren till undervisningen och hävdade att de som såg avrättningen "kommer att frukta Gud." och döden. Metropoliten John trodde att grymhet skulle skrämma andra att inte utföra "magiska" handlingar och vända folket bort från trollkarlar och trollkarlar.
En ivrig anhängare av den blodiga förföljelsen av trollkarlar och häxor var den välkände predikanten som levde på 1200-talet, biskop Serapion av Vladimir, en samtida med de första rättegångarna mot häxor i väst (den första rättegången uppstod i Toulouse 1275, när Angela Labaret brändes på anklagelser om köttsligt umgänge med djävulen), "Och när du vill rena staden från laglösa människor," skrev Serapion i sin predikan och riktade sig till prinsen, "jag gläds åt detta. genom mord, andra genom fängelse , och andra genom fängelse "Biskoparna sökte efter trollkarlar och häxor, de fördes till biskopsrätten för utredning och överlämnades sedan till världsliga myndigheter för dödsstraff. Efter exemplet från deras katolska medarbetare utvecklades den ortodoxa inkvisitionen på 1200-talet. och metoder för att känna igen häxor och trollkarlar genom eld, kallt vatten, genom vägning, genomborrning av vårtor etc. Först ansåg kyrkomän de som inte drunknade i vatten och stannade kvar på dess yta som trollkarlar eller trollkarlar. Men efter att ha sett till att de flesta av de anklagade inte visste hur de skulle simma och snabbt drunknade, ändrade de taktik: de började känna igen de som inte kunde stanna på vattnet som skyldiga. För att erkänna sanningen använde de också i stor utsträckning, efter de spanska inkvisitorernas exempel, ett test med kallt vatten, som droppades på de anklagades huvuden. Som stöd för tron på djävulen och hans makt förklarade representanter för den ortodoxa kyrkan kätteri alla tvivel om djävulens verklighet. De förföljde inte bara de som anklagades för att ha att göra med onda andar, utan också de som uttryckte tvivel om dess existens, existensen av häxor och trollkarlar som agerade med hjälp av djävulsk makt. De ortodoxa inkvisitorernas offer var mestadels kvinnor. Enligt kyrkans idéer var kvinnor lättast att ingå relationer med djävulen. Kvinnor anklagades för att förstöra vädret, skördar, att de var de skyldiga till missväxt och svält. Metropoliten Photius i Kiev utvecklade 1411 ett system med åtgärder för att bekämpa häxor. I sitt meddelande till prästerskapet föreslog denne inkvisitor att från kyrkan bannlysa alla dem som skulle ta hjälp av häxor och trollkarlar 4. Samma år, på prästerskapets anstiftan, 12 häxor, "profetiska hustrur", var det samma år. brändes i Pskov, de anklagades för trolldom.
År 1444 brändes pojkaren Andrei Dmitrovich och hans fru offentligt i Mozhaisk på anklagelser om trolldom.
Hela tiden, medan det pågick en häxjakt, fanns det människor som protesterade mot den. Bland dem fanns både präster och sekulära vetenskapsmän, till exempel den engelske filosofen Thomas Hobbes.
Så småningom blev deras röster starkare och deras sätt mildrades gradvis. Tortyr och brutala avrättningar användes allt mindre och under det upplysta 1700-talet håller häxjakterna i Europa, med sällsynta undantag, gradvis på att tyna bort. Förvånande nog är faktum att avrättningarna av personer som misstänks för häxkonst fortsätter än i dag. Så i maj 2008 brändes 11 påstådda häxor i Kenya, och sedan januari 2009 började en kampanj mot häxor i Gambia. Ytterligare information - Även om omfattningen av häxjakten förbluffar fantasin, bör det noteras att risken att bli ett offer för den var tio gånger mindre än sannolikheten för att dö i pesten, som krävde miljontals människoliv. – Den grymma tortyren som användes i det medeltida Europa på misstänkt häxkonst användes också i vanlig brottslighet. – Det är allmänt accepterat att toppen av häxjakten faller på medeltiden, men en verkligt storskalig förföljelse av trollkarlar och siare utspelade sig under renässansen.
Dessutom stöddes häxjakten av en så stor kyrkoreformator och rebell som Martin Luther. Det är denna kämpe mot avlat som frasen tillhör: "Trollkarlar och häxor är essensen av onda djävulska avkommor, de stjäl mjölk, ger dåligt väder, skickar skada på människor, tar bort styrka i deras ben, torterar barn i vaggan . .. tvinga människor att älska och samlag, och det finns inget antal djävulens intriger. – Eftersom ordet "häxa" på ryska är feminint, tror man ofta att offren för häxjakten mest var kvinnor. Faktum är att i många länder nådde antalet kvinnor bland de anklagade 80-85 %. Men i ett antal länder, till exempel i Estland, var mer än hälften av de som anklagades för häxkonst män, och på Island fanns det för 9 avrättade trollkarlar bara en avrättad häxa.
Medeltiden är en tid präglad av långa blodiga krig, massavrättningar och dödliga epidemier. Dåtidens folks växande vildhet blev grundorsaken till alla de mardrömmar och fasor som omslöt Europa.
Den heliga inkvisitionen, redan från början av XII-talet, blir således en indikator på mänsklig grymhet och strävanden att styra till varje pris. Dess huvudsakliga uppgift var att söka efter och utrota kättare och avfällingar, representerade av vetenskapsmän, oppositionella och vanliga bönder. Människor utsattes för tortyr, ruttnade i fängelser och skickades till den heliga inkvisitionens aldrig försvinnande bål.
Etymologi
Inkvisition(från lat . Inquisitio, "sökning", "utredning") - en separat rättslig institution inom den katolska kyrkan, vars huvudsakliga uppgifter var att identifiera och utrota kätteri och hädelse.
Det allmänna namnet på ett antal institutioner i den romersk-katolska kyrkan, vars uppgift var att bekämpa kätteri.
Händelsehistoria
Med början på 1100-talet stod den katolska kyrkan inför en aldrig tidigare skådad tillväxt av alternativa religiösa samfund i Västeuropa. För att lugna och övervinna oppositionsrörelserna lade påvedömet nya funktioner på biskoparnas axlar, enligt vilka de var skyldiga att identifiera, döma och överföra kättare till de sekulära myndigheterna för straff.
På 1100-talet Helige romerske kejsare Fredrik I Barbossa instruerade pappa Lucius III utveckla ett system för sökning och avslöjande av religiösa brott. Påven, med hjälp av ett direktiv, tvingade alla nyanlända biskopar att välja ut angivare bland de lokala invånarna, som var tänkta att meddela den nya hierarken om alla brott mot kyrkan i det område som anförtrotts honom. Biskopen samlade in alla fakta om grymheter och skickade dem till särskilda kyrkliga domstolar.
Katolska kyrkans nyinrättade kyrkliga domstol bildades 1215 av påven Innocentius III och fick namnet "Inkvisition".
År 1229 av påven Gregorius IX en speciell kyrkodomstolen, som var engagerad i sökande, förebyggande och bestraffning för spridningen av kätterier.
Inkvisitionens väsen och medel
Kärnan i inkvisitionen var att fastställa den tilltalades inblandning i kätteri.
Den heliga inkvisitionen var engagerad i sökandet efter kättare och häxor som anklagades för att ha kopplingar till onda andar. Ett intressant faktum är att förutom inkvisitionen av kyrkan var sekulära myndigheter också inblandade i förföljelsen av häxor.
Uppriktigt erkännande var av stor betydelse. Den katolska kyrkan försökte förhindra utomrättsliga repressalier genom att hålla särskilda inkvisitoriska domstolar. Inkvisitionens anställda använde, förutom de vanliga förhören, mer sofistikerade metoder för att få information, som tortyr. Om den misstänkte överlevde under "det djupgående förhöret", erkände och ångrade sin gärning, överfördes materialet i hans fall till domstolen.
Vanligtvis reducerades domarna som avkunnats av den inkvisitoriska domstolen till dödsstraff (bränning på bål) och avrättades redan av de sekulära myndigheterna.
Historiska skeden
Inkvisitionens historia kan delas in i tre kronologiska perioder:
- fördominikanska(förföljelse av kättare fram till 1100-talet);
- Dominikanska(som börjar med katedralen i Toulouse 1229);
- spanska inkvisitionen.
Första perioden kännetecknades av episodisk förföljelse av enskilda icke-judar, och rättegången mot dem var bara en liten del av biskoparnas plikter.
Under andra perioden särskilda auktoriserade inkvisitoriska domstolar började skapas, vilka var i händerna på de dominikanska munkarna.
Tredje perioden präglades av omvandlingen av det inkvisitoriska systemet till en apparat för centralisering av den monarkiska makten i Spanien med anspråken från dess monarker på fullständig politisk och religiös överhöghet i Europa. Ett utmärkande drag för denna period är kampen med morerna och judarna. Senare, med hjälp av jesuitorden, skapades en ny stridsstyrka av den katolska reaktionen på 1500-talet mot protestantismen.
spanska inkvisitionen
Inkvisitionen i Spanien går tillbaka till 1200-talet. och är den grymmaste och mest blodiga i historien om den katolska kyrkans förföljelse. Den nådde sin höjdpunkt redan på 1400-talet, tack vare påven Sixtus IV:s tjur, som definierade principerna för att observera kyrkliga doktriner, religiös omvändelse till kristendomen som den sanna tron, alla judar (Marranos) och muslimer (morrisker) och upptäckten kätterier, följt av deras uppenbarelse.
Regelbunden förföljelse av icke-judar börjar med reformen av inkvisitionssystemet av Ferdinand II av Aragon och Isabella av Kastilien, som därefter förenar Aragon och Kastilien till en monarki.
År 1480 skapades en särskild inkvisitionsdomstol i staden Sevilla för första gången., vars syfte var att förfölja människor som i hemlighet utförde judiska ritualer.
År 1483, med godkännande av påven SixtusIVblir hög inkvisitor den andliga mentorn till drottning Isabella av Kastilien - som gjorde hans namn synonymt med blodtörst och fanatisk grymhet som dödade och förlamade hundratusentals liv.
Huvudkallelsen för Torquemada var Spaniens fullständiga religiösa och politiska enande. Ett helt nätverk av särskilda inkvisitionsinstitutioner skapades, som inkluderade det centrala inkvisitionsrådet och fyra lokala domstolar, vars antal snart utökades till 10.
Dessutom lade den spanska regeringen villigt på inkvisitorernas axlar rollen som censorer, som noggrant kontrollerade och förbjöd alla, enligt deras åsikt, omoraliska och kätterska böcker, och deras författare förföljdes och torterades.
Objekten för förföljelsen var inte bara kättare, utan också aktiva politiska personer. Mycket ofta befann sig även rika medborgare i rollen som offer, med ganska "korrekta" kristna övertygelser.
Förutom den redan välbekanta tortyren, den sk troshandlingar (auto-da-fé), vars innebörd var den offentliga bränningen av anstötliga Torquemada och den spanska kronan av oliktänkande medborgare. Därefter sattes dessa processer igång och förstörde rika och statusmänniskor, samtidigt som all deras egendom konfiskerades till förmån för statskassan och inkvisitionsorganen.
Det exakta antalet offer för den spanska inkvisitionen utfört av Torquemada under perioden 1481 till 1498 är inte helt klarlagt, men enligt uppskattningar som gjordes i början av 1800-talet skulle antalet offer kunna nå 100 000 människor. Nästan 9 000 män och kvinnor brändes på bål, 6 500 kvävdes och mer än 90 000 torterades och tvingades konfiskera.
Men det finns också nyare data, enligt vilka "Grand Inquisitor" Torquemada är skyldig till att bara bränna 2 tusen människor, vilket betyder att antalet offer för den spanska inkvisitionen är betydligt överdrivet. Men detta är bara en del av sanningen, det är osannolikt att vi någonsin kommer att veta hela bilden och det exakta antalet offer.
Ortodox inkvisition i det ryska imperiet
Den ortodoxa kyrkans ståndpunkt angående kättare var fundamentalt annorlunda än de principer som styrde den västerländska (katolska) inkvisitionen.
Inkvisitionen i Ryssland (ryska riket) introducerades 1721 när tsar PeterJag skapade den heliga synoden, med skrivet i Andlig reglering. En av punkterna i denna lag tilldelades en speciell position - "Proto-Inquisitor", som ockuperades av Hieromonk Pafnutiy. Enligt de nya normerna hade varje stift sin egen "provinsinkvisitor", till vilken vanliga "inkvisitorer" från städer och län var underställda.
Den ortodoxa kyrkans inkvisitorer var som regel fiskaler, och föremålet för deras uppmärksamhet var prästerskapet och allt som hade samband med dess verksamhet.
Inkvisitorns ansvar omfattade:
- övervaka genomförandet av reglerna i de andliga föreskrifterna av prästerskapet;
- icke-tillträde av simoni (köp eller försäljning av kyrkliga tjänster, värdighet);
- kontrollera efterlevnad av den position som innehas (arkimandrit eller abbot);
- uppfyllelse av prästerskapet av de heliga reglerna.
Utöver sina huvudfunktioner övervakade inkvisitorerna indrivningen av skatter från schismatiker. Om en andlig mentor dök upp bland de gamla troende, fördes han omedelbart till synoden, vilket förhindrade spridningen av gamla troende. Dessutom var inkvisitorerna skyldiga att övervaka genomförandet av statens lagar, både bland prästerskapet och bland bönderna.
Andlig inkvisition i Ryssland varade inte länge och förstördes av Catherine I.
Slutet på inkvisitionen
Från och med upplysningstiden började inkvisitionen tappa mark.
En ivrig motståndare till inkvisitionsrörelsen var Sebastian José de Carvalho y Melu (Pombal), som var den första ministern för kung José I av Portugal. Med sin anmälan, redan 1771, berövades inkvisitionen rätten till censur och eliminerades helt. auto-da-fe (en troshandling, brinnande på bål), och 1774 förbjöd de fullständigt användningen av tortyr på fångar.
1808 avskaffade den franske kejsaren Napoleon I Bonaparte inkvisitionen helt. i de ockuperade områdena i Spanien, Italien och Portugal. Senare förbjöd påven Pius VII slutligen användningen av tortyr.
Efter den portugisiska revolutionen 1820 avskaffades inkvisitionen slutligen på hela statens territorium, och sedan 1821 övergav även de spanska kolonierna i Latinamerika den.
1834, genom dekret av drottning Maria Cristina av Bourbon-Sicilian, avskaffades inkvisitionen i Spanien slutligen.
På grund av omöjligheten av ett ytterligare återupplivande av medeltida inkvisitoriska rörelser, avskaffade påven Gregorius XVI officiellt alla lokala inkvisitoriska tribunaler redan 1835, och lämnade endast det heliga ämbetet, vars uppgifter endast inkluderade bannlysning (anathema) och publiceringen av Index of Forbidden Books.
1966 avskaffade påven Paul VI formellt inkvisitionen, skapade istället Trosbildningen och avskaffade indexet.
Den 12 mars 2000 utförde påven Johannes Paulus II en omvändelserit för kyrkans söners synder och deras brott under inkvisitionen.
Böcker och filmer om inkvisitionen
Händelserna som ägde rum under den heliga inkvisitionens era återspeglades också i litteraturen. Bland de mest kända böckerna om inkvisitionen är:
- berättelsen "The Well and the Pendulum" (red. Edgar Allan Poe, 1842);
- romanen The Beauty of Leiden (författare Henry Rider Haggard, 1901);
- den historiska romanen Fair Margaret (författare Henry Rider Haggard, 1907);
- den historiska romanen Herrens hundar (författare Rafael Sabatini, 1928);
- romanen The Name of the Rose (författare Umberto Eco, 1980);
- roman "Memories of the Monastery" (författare Jose Saramago, 1982).
Bland de mest betydande filmerna, som återspeglar händelserna under den blodiga inkvisitionens tid, är det värt att notera:
- "Johanna d'Arcens passion" (1928);
- "Galileo Galilei" (1968);
- "Giordano Bruno" (1978);
- "Inkvisitorn: brunnen och pendeln" (1990);
- "Guds krigare" (1999);
- Jeanne d'Arc (1999);
- "I häxornas tid" (2005);
- "bödel" (2005);
- "Sista domen" (2006);
- "Svartedöden" (2010).
