Ödmjukhetens hemlighet. Hur man löser situationen med ödmjukhet. Pastor John Kolov

1. Vad är ödmjukhet

Sankt Johannes Krysostomus:

Herren utstod allt så att du bäst kunde lära dig ödmjukhet.

Ödmjukhet - när man tjänar andra för att behaga Gud och ödmjukar sig själv för att göra något stort och värt beröm.

Vi vördar helgonen därför att de, framför allt, ödmjukade sig inför alla; därför förblir de fortfarande höga, och inte ens döden förstörde deras storhet.

När någon, som har rätt att tänka högt om sig själv, tänker ödmjukt, är han ödmjukt vis. Om någon, som inte har en sådan rätt, tänker ödmjukt, är han ännu inte ödmjukt vis.

Behandla inte den ene ödmjukt och den andre djärvt; upprätthåll ödmjukhet med alla, oavsett om han är din vän eller fiende, ädel eller obetydlig, en person - detta är ödmjukhet.

Om nödvändigheten tvingar en att ödmjuka sig mot sin vilja, så är detta inte en fråga om sinne och vilja, utan om nödvändighet, och vishetens ödmjukhet kallas så eftersom det är tankens lugnande.

Även om du kännetecknas av fasta, bön, allmosor, kyskhet eller någon annan dygd, så förstörs allt detta och går under utan ödmjukhet.

Liksom högmod är källan till all ondska, så är ödmjukhet början till all gudsfruktan. Det är därför Kristus börjar (buden) med ödmjukhet och vill rycka upp stolthet från själarna hos dem som hör honom.

När Gud förhärligas och välsignas av människor, skänker han vanligtvis sin mest överflödande välsignelse till dem som han är välsignad för.

Pastor Isak den syrier:

De ödmjukas skatt finns inom honom, den skatten är Herren.

Den som ödmjukar och förringar sig själv, Herren kommer att göra honom klokare.

Där ödmjukheten växer, där lyser Guds härlighet fram.

Ödmjukhet är det gudomligas mantel. Det inkarnerade Ordet klädde sig i det och talade genom det till oss i vår kropp.

Älska ödmjukhet i alla dina angelägenheter, för att bli av med oansenliga nätverk, som alltid ligger utanför de ödmjukas väg.

Precis som själen är okänd och osynlig, så är den ödmjuke mannen inte känd bland människor.

En ödmjuk man möter aldrig ett sådant behov som skulle leda honom till förvirring eller förvirring.

Den verkligt ödmjuke är den som har något dolt som är värt stolthet, men som inte är stolt och i sin tanke tillräknar det till stoft.

Herren kommer att göra vis till den som ödmjukar och förringar sig själv. Den som känner igen sig själv som vis faller bort från Guds vishet.

Pastor Efraim den syrier:

Med stor omsorg måste man... ödmjuka sig för själens rening och inte släppa in det som är hatiskt mot Gud. Ty i en ödmjuk själ bor Fadern och Sonen och den Helige Ande.

Saliga är de som frivilligt förödmjukar sig själva, för de kommer att bli upphöjda i himlen.

Apostlarna beväpnade sig med ödmjukhet, de sanna troende besegrade den, det gav seger för både det gamla och det nya. Ta på dig detta vapen, Kristi lärjungar, för med det kommer du att vinna seger och bli arvtagare till Riket... Ödmjukhet är vägen till Riket. Detta är himlens dörr, det här är stegen genom vilken en person stiger upp till himlen. Genom dem steg Gud ned från höjderna till de jordiskas boning, genom dem stiger Adams ättlingar upp från djupet till den himmelska boningen. Han förvärvar allt gott, han övervinner varje olycka.

Ödmjukhet ger de obefläckade välsignelser och gör dem till arvtagare till den ljusa salen i Himmelriket.

Ödmjukhet är källan till alla välsignelser. Ha det stadigt i din själ, student. Den utstrålar till dig allt som är vackert, för dig närmare Gud, för dig till gemenskap med änglarna, öppnar dig djupaste hemligheter fyller dig med all visdom, avslöjar djup inför dig, visar dig det okända. Den böjer sig inför din ära och erövrar de stoltas arrogans med sig, sår frid inom dig, rena tankar i ditt hjärta och gör ditt ansikte ljust. Ödmjukhet ger inte plats åt irritabilitet i ditt hjärta och utrotar ilska i din själ, driver hat, avund och ondska långt ifrån dig, utan fyller dig tvärtom med kärlek, frid och glädje - inte mänsklig glädje, inte glädje av jordens mäktiga, men andens glädje., vishetens fröjder.

Ödmjukhet är vägen till kungariket, den himmelska dörren, Edens lustgård, en godismåltid, början på välsignelser, källan till välsignelser, hoppet som inte skämmer någon som flyter till den.

Ödmjukhet kommer att föra dig närmare Gud, och Gud kommer att glädja sig över dig och glädjas över dig, och du kommer att bli ett värdigt kärl till din Herres ära.

Ödmjuka syndare är rättfärdiga även utan goda gärningar, medan de rättfärdiga förstör många av deras arbete för stolthet. Hur mycket skulle en publikan behöva arbeta med att fasta, i avhållsamhet, i vaksamhet, med att dela ut egendom till de fattiga ... för att hinna rena sina synder. Men efter att inte ha gjort något sådant, renade han alla synder med bara ett ord av förebråelse, och de förolämpande orden med vilka fariséen tänkte förödmjuka honom gav honom en rättfärdighets krona.

Välsignad är mannen som alltid ser till den himmelske Mästaren och hans lidanden, som har korsfäst sig själv för alla passioner och för allt jordiskt och har blivit en imitator av sin Mästares ödmjukhet.

Ett tecken på ödmjukhet är att tillfredsställa en broders behov med båda händerna, som om du själv tog emot hjälp.

En ödmjuk man kommer inte att vara envis eller lat, även om han kallas till jobbet vid midnatt.

Om vi ​​blir befallda att ge våra liv för varandra, då är vi desto mer skyldiga att ge varandra lydnad och ödmjukhet för att bli Herrens efterföljare.

Ett underbart och utmärkt förvärv är ödmjukhet i sinnet. Alla som skamlöst bar sitt ok vet om detta. Det är bättre att gå naken och oskodd än att vara naken av ödmjukhet, för Herren täcker dem som älskar honom.

Det finns ingen ödmjukhet i det faktum att en syndare anser sig vara en syndare. Det består i att inte föreställa sig något stort om sig själv, samtidigt som man är medveten om många saker och storhet i sig själv.

Här finns ödmjukhet i sinnet - att vara hög i meriter och att förödmjuka dig själv i sinnet.

Särskiljande egenskaper och tecknen på att en man har sann ödmjukhet är följande. Betrakta dig själv som den mest syndiga inför Gud, förebrå dig själv när som helst, var som helst och för varje gärning. Häda inte någon och hitta inte en person på jorden som skulle vara mer avskyvärd, eller mer syndig eller mer försumlig än han själv, utan alltid prisa och prisa alla. Fördöm aldrig, förnedra, förtala någon, vara tyst hela tiden och säg ingenting utan order eller extremt behov. När de frågar och det finns en avsikt eller ett extremt behov får dig att tala och svara, tala sedan tyst, lugnt, sällan, som under tvång och med skam. Ställ dig inte ur linje i någonting, argumentera inte med någon - varken om tro eller om något annat, men om någon talar bra, säg till honom: "Ja", och om det är dåligt, svara: "Du känner dig själv ." Att vara underordnad och avsky sin egen vilja, som något fördärvligt. Titta alltid mot marken, ha din död framför dina ögon. Aldrig ledigt prat, aldrig ledigt prat, ljug aldrig, motsäg aldrig det högsta. Uthärda med glädje förolämpningar, förnedring och förlust. Hatar fred och kärleksarbete. Sörj inte, stick inte i någons samvete. Dessa är tecknen på sann ödmjukhet; och salig är den som har dem, ty här börjar han fortfarande kallas Guds hus och tempel, och Gud visar sig i honom, och han blir arvtagare till Himmelriket.

Vem är mer inför Herren? Han som ödmjukar sig inför sin bror i gudsfruktan.

Den ödmjuka mannen upprättar inte sin egen vilja... utan lyder sanningen.

Den ödmjuke är inte förödmjukad i nöd och fattigdom, och är inte högfärdig i välstånd och ära, utan förblir ständigt i samma dygd.

Den ödmjuka personen avundas inte sin nästas framgång, gläds inte över sin ånger, utan, tvärtom, gläds med dem som gläds och gråter med dem som gråter.

Ödmjuk är den som predikar dygd genom gärningar.

Den ödmjuka förtalar inte bror mot bror (detta är en satanisk handling), utan tjänar som en fredsstiftare för dem och betalar inte ont med ont.

Den ödmjuka personen hatar självkärlek, därför begär han inte överlägsenhet.

En ödmjuk person känner varken förargelse eller svek, men tjänar Herren med enkelhet och integritet i helighet, i frid och i andlig glädje.

Gör alla dina gärningar i ödmjukhet, i vår Frälsare Jesu Kristi namn, och genom detta kommer din frukt att lyftas upp till himlen.

Arbeta under ödmjukhetens ok, och ditt arbete kommer att behaga Gud.

Ödmjuka din själ till stoftet, så att ditt stoft kan stiga och stiga.

Saint Isidore Pelusiot:

Om den gudomliga naturens alla egenskaper överstiger mått på den mänskliga naturen, då är det lättast för oss att bli som den gudomliga i det möjliga och i enlighet med vår natur. Vad är det? Ödmjukhet.

Vördade Philotheus från Sinai:

Vår Herre Jesus Kristus, den obegripliga och outsägliga Guden, var klädd i ödmjukhet under hela sitt liv i köttet. Så att helig ödmjukhet rättfärdighet måste kallas både gudomlig dygd och Mästarens bud...

Saint Gregory Palamas:

Varför, att säga: "Saliga är de fattiga." Herren tillade också: "genom anden"? Att visa att själens ödmjukhet i sig är värdig tillfredsställelse, och att även om kroppslig fattigdom är välsignad och leder till Himmelriket, men endast om den åtföljs av ödmjukhet hos själen, om den är nära förbunden med den och tar emot en början därifrån. Alltså tillfredsställande de fattiga i anden. Herren visade mirakulöst var roten och orsaken till de heligas synliga fattigdom är, det vill säga i deras ande. Anden, efter att ha tagit den evangeliska förkunnelsens nåd i sin barm, blir en källa till fattigdom, vattnar "hela jordens yta" (1 Mos 2, b), det vill säga vår yttre människa, och gör den till ett paradis för dygder. Sådan fattigdom är värdig tillfredsställelse från Gud. För en annan kan vara oförmögen och fattig, och dessutom godtyckligt, men för den mänskliga ärans skull. En sådan person är inte fattig i anden, utan en hycklare. Hyckleri föds ur självinbilskhet, vilket strider mot andlig fattigdom. Den som har en ångerfull och ödmjuk ande, det är omöjligt för honom att inte glädja sig över synlig fattigdom och ödmjukhet, ty han anser sig vara ovärdig ära, belåtenhet, tröst och allt det där. Den som anser sig vara ovärdig allt detta är den av Gud välsignade tiggaren ... Och alla sådana är bland dem som hörde och följde Herren Jesus, Guds Son, ty han sade: "... lär av mig, ty jag är ödmjuk och ödmjuk av hjärtat, och ni skall finna vila för era själar” (Matt 11:29). Därför är deras Guds rike, för de är medarvingar med Kristus.

Ödmjukhet är ett sätt att tänka helt och hållet lånat från evangeliet, från Kristus. Ödmjukhet är en känsla av hjärtat, det är en garanti för hjärtat, motsvarande ödmjukhet av visdom.

Sann ödmjukhet består i lydnad och att följa Kristus (108, 535).

Sann ödmjukhet är en evangelisk karaktär, en evangelisk läggning, ett evangeliskt sätt att tänka.

"Om någon vill följa mig", förkunnar helig ödmjukhet, "förneka dig själv och ta upp ditt kors och följ mig" (Matt 16:24). Annars är det omöjligt att vara en lärjunge och efterföljare till den som ödmjukade sig till döden, till korsets död. Han satt på Faderns högra sida. Han, Nye Adam, Förfader till de utvaldas heliga stam. Tron på Honom inskriver de utvaldas antal, utvalet accepteras av helig ödmjukhet, beseglad med helig kärlek.

Ledd av ödmjukhet, ju rikare han blir på dygder och andliga gåvor, desto mer blir han fattigare, mer obetydlig inför sina egna ögon.

Fullkomlig lydnad mot Gud förvärvas av en person när en person stiger till den högsta graden av kunskap om Gud och kunskap om hans obetydlighet.

Den andliga platsen där endast andliga uppoffringar befalls är ödmjukhet.

Sann ödmjukhet är ett gudomligt sakrament: det är otillgängligt för mänsklig förståelse. Eftersom det är den högsta visdomen, verkar det vara dårskap för det köttsliga sinnet.

Ödmjukhet ser sig inte som ödmjuk. Tvärtom, den ser i sig mycket stolthet...

Ödmjukhet är himmelskt liv på jorden.

Den ödmjuke överlämnar sig helt och hållet till Guds vilja.

Välsignad är den själ som har insett sig vara helt ovärdig för Gud, som har dömt sig själv som förbannad och syndig. Hon är på frälsningens väg: det finns ingen självbedrägeri i henne.

Ödmjukhet är en obegriplig handling ... av Guds frid, obegripligt förstådd av en välsignad upplevelse.

Ödmjukhet är människans korrekta uppfattning om mänskligheten; därför är det människans korrekta uppfattning om sig själv.

Precis som stolthet i första hand är en sjukdom i vår ande, en synd i sinnet, så är ödmjukhet ett gott och saligt tillstånd för anden, det är i första hand en sinnes dygd.

Mentala aktiviteter kan distrahera en person från ödmjukhet och Gud, locka till inbilskhet och dyrkan av ens "jag".

Herren, som förutser allt och råder över allt, ville ödmjuka dig med dina många missgärningar.

Kärnan i omvändelse ligger i vår andes ödmjukhet och ånger, när anden gråter på grund av ödmjukhet.

(Ödmjukhet) är evangeliets dygd som förenar människans krafter tillsammans med Kristi frid och överträffar mänsklig förståelse.

Ödmjukhet är Guds oförklarliga nåd, obegripligt uppfattad av en andlig känsla av själen.

Början av ödmjukhet är andefattigdom; mitten av framgång i den är Kristi värld, som överträffar allt sinne och förståelse; slutet och fullkomligheten är Kristi kärlek.

Själen, rik på evangeliska dygder, störtar djupare och djupare ned i ödmjukhet, och i djupet av detta hav finner dyrbara pärlor: Andens gåvor.

Den som ständigt vill vara i ömhet och andlig syn bör se till att ständigt vara i ödmjukhet, utvisa självrättfärdiggörelse och fördömande av grannar från sig själv, införa ödmjukhet genom självförbråelse och medvetenhet om sin syndighet inför Gud och människor.

Det är bra att ligga vid sina nästas fötter i sitt sätt att tänka, då blir Kristi evangelium tillgängligt för en person.

Gåvan av andligt resonemang skänks från Gud uteslutande till munkar som vandrar ödmjukhetens och ödmjuka vishetens väg.

Sant monastiskt välstånd ligger i när en munk ser sig själv som den mest syndiga av alla människor.

Vi måste ödmjuka oss utifrån och inom oss själva för att bli delaktiga i Kristi härlighet i denna och nästa tidsålder.

Herren leder oss till högsta framgång längs den smala vägen av självförnekelse och ödmjukhet.

Vördade Pimen den store:

Det land där Herren befallde att föra fram offer till honom är ödmjukhet.

Det finns två huvudsakliga saker i verkliga livet: det ena är det största goda, och det andra är det största onda. Den första, som det högsta goda, upphöjer en person till himlen, och den andra, som en extrem ondska, för honom ner till underjorden. Det första är sant och det andra är falskt; den första är en stor vila, den andra är omätlig sorg. Den första är rationalitetens höjd, den andra är kanten på galenskapen. Den första är besläktad och egen för människan, den andra är fientlig och främmande. Den första är rakhet, den andra är krökning. Den första är glädje och glädje, den andra är sorg och tröghet. Vad är dessa saker? Ödmjukhet och stolthet.

Den som har stigit ned från den välsignade ödmjukhetens väg och inte går längs den, går till höger eller vänster och inte direkt följer Herren och vår Gud Jesus Kristus, hur kan han komma in i Kristi bröllopskammare med Honom?

Där sann ödmjukhet finns, finns visdomens djup av ödmjukhet; där det finns ödmjukhet, där finns den Helige Andes upplysning. Där den Helige Andes utstrålning är, finns det ett rikligt utgjutande av Guds ljus, och Gud med visdom och kunskap om Hans mysterier. Där allt detta finns, där finns Himmelriket, och Rikets medvetande, och de dolda skatterna av kunskapen om Gud, och manifestationen av andlig fattigdom, glädjefylld gråt och oupphörliga tårar som renar själen från alla fasthållanden och beroenden. , och gör det hela ljust.

Mystiska (möten) och gemenskap med vår Herre Jesus Kristus, den Högste Guden, ger tre effektiva frukter: liv, odödlighet och ödmjukhet. Liv och odödlighet verkar genom ödmjukhet i sinnet, och återigen, som ett resultat av liv och odödlighet, verkar ödmjukhet. Ödmjukhet krävs före liv och odödlighet, och efter det finns det därför både den första och den tredje: den första, eftersom det finns en orsak till att de andra två, den tredje, som omfamnar och håller dem. Och så, den som inte har förvärvat Kristi ödmjukhet på ett sådant sätt att det liksom är hans naturliga egendom, han kommer inte längre att få något av Kristus, och Kristus kommer inte att hjälpa honom på något sätt. En sådan person känner varken Gud eller sig själv, ty om han visste att det utan Kristus är omöjligt att göra något riktigt gott och frälsande, då skulle han naturligtvis ödmjuka sig och, som i en kunglig klädsel, ta på sig ödmjukheten av Kristus, genom vilken kristna blir kungar - regera över passioner och demoner genom sin makt. Till graden av sann och fullkomlig ödmjukhet finns det också ett mått av frälsning. Ödmjukhetens förälder och fader är sinnet upplyst av Kristi nåd och i detta gudomliga ljus som tydligt ser dess svaghet. Tvärtom, arrogansens och stolthetens fader är sinnet täckt av okunnighetens mörker. Åh, när skulle vi alla bli av med sådant mörker och, upplysta av det gudomliga ljuset, komma till vishetens ödmjukhet genom vår Herre Jesu Kristi nåd och välgörenhet.

När du har ett ödmjukt sinne och övar dig i ödmjukhetens tankar, kommer Herren omedelbart till dig, omfamnar dig och kysser dig, ge den rätta Anden i ditt hjärta. Befrielsens Ande och syndernas förlåtelse kommer att kröna dig med sina gåvor och förhärliga dig med visdom och kunskap. För vad mer är så snällt och behagligt för Gud som ett ångerfullt och ödmjukt hjärta och ett självbaserat sinne? I en sådan ödmjukhet i sinnet bor och vilar Gud - och varje förtal av fienden mot den förblir misslyckad; alla syndiga passioner försvinner i den och tvärtom förökar sig den Helige Andes frukter - kärlek, glädje, frid, tålamod, barmhärtighet, tro, ödmjukhet, ödmjukhet och avhållsamhet från alla passioner. Detta följs sedan av gudomlig kunskap, ordets visdom, avgrunden av dolda tankar och Kristi mysterier. Den som når ett sådant tillstånd och blir sådan, han förändras genom en god förändring och blir en jordisk ängel; kommunicerar med människor i den här världen, men i anden vandrar han i himlen och kommunicerar med änglar. Och av outsäglig glädje växer han i Guds kärlek, som ingen någonsin kan närma sig om han inte först renar sitt hjärta med omvändelse och många tårar och når djupet av ödmjukhet för att ta emot den helige Ande i sin själ.

Låt oss alla försöka förvärva ödmjukhet - vår själs obeskrivliga skönhet.

Omvändelse skingrar okunnighetens moln som täcker sinnet, och slöjan som ligger över det tas bort. När sinnet är upplyst, kommer vi att känna oss själva och vårt tillstånd. Vi kommer att se vår själs sår och smuts. Och låt oss då inte bara börja vara filosofiska och tala ödmjukt, utan vi kommer att börja skämmas för solen och stjärnorna och alla Guds varelser skapade för oss, skämmas för att vi har väckt Gud, som skapade allt detta för oss och har syndat mot honom genom att överträda mer än ett, men alla hans bud. Därför kommer vi inte att våga höja våra ögon... och vi kommer att anse oss vara ovärdiga att äta av jordens frukter och döma över oss själva att det vore mer korrekt för oss att dö av hunger och törst. Vi vågar inte heller se på ikonen av vår Herre Jesus Kristus och hans helgon, och erkänner oss själva som smutsiga, orena och syndiga. Det kommer att tyckas för oss att ikonerna själva skäms på grund av oss och våra handlingar. Det är därför vi inte har modet att närma oss dem och vörda dem; vi kommer att skämmas över att med orena och smutsiga läppar röra de rena och heliga. Även om vi har för avsikt att gå in i Guds tempel, kommer vi att känna hur rädsla och bävan omfamnar oss, eftersom de ovärdiga kommer in, vi kommer att vara rädda för att golvet i templet ska öppnas och kasta oss levande i helvetet. Ödmjukhet kommer alltid att lära oss detta och ännu mer, och genom att förändra oss, återuppbygga och förvandla oss, kommer hela vår natur att tränga in i en sådan utsträckning att vi då, även om vi ville, inte längre kommer att kunna tänka eller säga något stort. och höga om oss själva (även för stora saker). Denna heliga ödmjukhet kommer också att övertyga oss om att utan en lärare kan vi inte lära oss något bra... det kommer att lära oss att inte gå ut utan en guide (en erfaren mentor på dygdens vägar)...

För det första föds ödmjukhet av att gråta över Gud; då kommer obeskrivlig glädje och fröjd från honom; men kring ödmjukhet enligt Gud växer hoppet om frälsning. För ju mer syndfull någon anser sig själv helhjärtat, desto mer, tillsammans med ödmjukhet, växer hopp i honom, som en blomma i hans hjärta, och han vet säkert att han kommer att bli frälst.

Saint Tikhon av Zadonsk:

Ödmjukhet är det bekvämaste sättet till gemenskap med Gud.

Ju mer en person erkänner sin andliga fattigdom och elände, desto mer ödmjukar han sig själv: kunskapen om fattigdom ödmjukar en person. Ju mer ”han ödmjukar sig, desto mer finner han nåd från Gud, som ”ger de ödmjuka nåd” (1 Pet. 5:5) frestelsen visar att denna ondska är gömd i deras hjärtan.

Den som inte har ödmjukhet och inte försöker ha den måste vara rädd för att inte falla med djävulen, stolthetens förfader, och inte vara med honom för evigt förkastad från Guds nåd. "Gud står emot de högmodiga" (Jakob 4:6; 1 Pet. 5:5). Precis som de ödmjukas låga väg leder till det höga Fäderlandet - Himlen, så faller de stolta, fastän de stiger högt och flyger, men till slut faller i helvetet. Denna störtande bör fruktas av varje högsinnad person.

Ödmjukhet är inte rädd för att falla, för den ligger på marken och går på marken! Var ska han falla, vem går på jorden? Stoltheten stiger högt och stiger, men är alltid i rädsla och darrande för att inte falla; och fastän han är i uppror och med all sin kraft hindrar sig från att falla, faller han ändå och är bedrövad.

Kristus, Guds Son, även om han för oss är bilden och spegeln av alla dygder, befaller oss ändå att lära oss ödmjukhet och ödmjukhet av honom: "Lär av mig, ty jag är ödmjuk och ödmjuk av hjärtat" (Matt 11:29) ). Av detta ser vi hur stor en dygd ödmjukhet är, för den har sitt ursprung i ingen mindre än Kristus, himmelens och jordens kung. ”Lär av mig”, säger han, ”att inte uppväcka de döda och utföra andra mirakel, utan till vad? "Ty jag är ödmjuk och ödmjuk av hjärtat." .Om Himmelens och jordens Herre själv var "ödmjuk i hjärtat", som han bekänner, om "han ödmjukade sig ... ända till döden, ja, korsets död" (Fil. 2, 8); om han inte skämdes för att tvätta lärjungarnas fötter (Joh 13:5); om Han vittnar om sig själv att "Människosonen inte kom för att bli betjänad, utan för att tjäna" (Matt 20:28); om han säger: "Men jag är mitt ibland dig som en tjänare" (Luk 22:27), är det inte ännu mer så för oss tjänare, efter vår Herres exempel, att ödmjuka oss och inte skämmas för att tjäna våra bröder och med dem, vad de än må vara, var vänliga. De heliga apostlarna och alla helgonen såg på denna bild och lärde sig av den och gick sålunda in i det upphöjda fäderneslandet, himlen, via ödmjukhetens låga väg.

"Vet du vad jag har gjort dig? Du kallar mig Mästaren och Herren, och du talar rätt, ty just det är jag. ett exempel för dig, så att du också gör vad jag har gjort mot dig" (Joh 13) :12-15). Låt oss titta på detta levande exempel på ödmjukhet och följa honom; titta in i denna spegel och rena oss från vår stolthet; Låt oss inte skämmas, människor till människor, och tjänare till tjänare och syndare till syndare, böja oss och tjäna, när Herren inte skämdes för att tjäna sina tjänare. Låt oss skriva, älskade, denna bild i våra hjärtan för att bli av med demonisk stolthet.

Christian bedriftär i ödmjukhet.

Ödmjukhet är inneboende i andlig visdom.

Den som känner Gud mer, desto ödmjukare.

I sann ödmjukhet kan man se en oupphörlig hunger och törst efter Guds nåd, "ty ödmjukheten ser inte på vad den har, utan tänker på det och söker vad den inte har. Som elever, ju mer de vet och tillägnar sig vanan, ju mer de ser sin okunnighet, därför att de inte vet mycket mer än de har lärt sig, så elever i Guds visdoms skola, ju mer andligt fattiga de inse sig själva, desto mer tar de del av Guds gåvor, för de ser att de inte har mycket, som de söker med ödmjukhet och suck.

Det är nödvändigt att uthärda utan att muttra och villigt allt förakt och vanära: det kan inte finnas någon ödmjukhet utan tålamod, och där det finns sant tålamod, finns det ödmjukhet. Ty den som inte tolererar förakt älskar vördnad och beröm, vilket är ett tecken på stolthet. Att frivilligt och flitigt lyda och lyssna inte bara till överordnade, utan också till jämställda och underlägsna i deras behov och krav; ödmjukhet tenderar till alla, liksom kärlek.

Ett ödmjukt hjärta skyr all värdighet, ära och ära; och om han behöver vara i ära och värdighet, accepterar han detta med extrem ovilja och för lydnadens skull, ty han ser sin okunnighet och ovärdighet.

Den som är ödmjuk i hjärtat ger lydnad åt den högsta, föraktar inte jämställda och underlägsna, utan behandlar alla som bröder, även om han är mer värdig ära och har större talanger än de. För han ser inte på sina gåvor, utan på sin egen fattigdom, och han inser att gåvorna inte är hans, utan andras, han är bara en behållare, och inte deras herre, men fattigdom och obetydlighet är hans egna, som de av alla människor. Ty var och en i sig själv är fattig och syndig.

Saint Theophan the Recluse:

Kristendomen tillfredsställer helt vår strävan efter företräde, men hur? Helt tvärtom mot vad som används i världen. Vill du bli den första? Var allas slav, det vill säga var den siste före alla, och detta är lika viktigt som det är nödvändigt att anpassa ditt liv och ditt humör efter Herren Kristi exempel. Herren säger: "Människosonen kom inte för att bli tjänad, utan för att tjäna och ge sitt liv till en lösen för många" (Matt 20:28). Herren tjänar, till och med lärjungarnas fötter tvättar sig; ingenting, därför att skämmas för att tjäna någon. Tjäna så mycket du kan, fall finns vid varje steg: mata de hungriga, klä den avklädda, ta med främlingen in i huset, besök den sjuke och följ honom till och med och vägra inte någon som behöver annan hjälp. Och tjäna inte bara kroppen utan också en annans själ: upplysa, ge råd, peka ut en bra bok, trösta, stödja. Och ordet är ett kraftfullt hjälpmedel: i det kommer själen ut och i kombination med en annan ger den styrka.

"Om ni inte vänder er om och blir som barn, kommer ni inte in i himmelriket" (Matt 18:3). Barns hjärtats struktur är exemplarisk. Barn, tills egoistiska strävanden uppenbaras i dem, är ett exempel på imitation. Vad ser vi hos barn? Full tro, inte resonemang, obestridlig lydnad, uppriktig kärlek, slarv och fred i skydd av föräldrar, livlighet och friskhet i livet, med rörlighet och en önskan att lära och förbättra. Men Frälsaren noterar särskilt en av deras egenskaper - ödmjukhet: "... den som ödmjukar sig som detta barn, han är större i himmelriket" (Matt 18:4). Så länge det finns verklig ödmjukhet, så är alla dygder det. Det visar sig sedan i perfektion när andra dygder redan har blommat ut i hjärtat och kommit till mognad; det är deras krona och täcke. Detta är det andliga livets mysterium i Kristus Jesus, vår Herre. Ju högre man är, desto ödmjukare, för han ser tydligare och tydligare att det inte är han som arbetar i välstånd, utan den nåd som finns i honom (1 Kor. 15:10), och detta är måttet " full ålder Kristus" (Ef. 4, 13). För det viktigaste i Kristus Jesus är att han "ödmjukade sig själv och var lydig intill döden" (Fil. 2, 8).

Herren ser en mor gråta över sin sons död och förbarmar sig över henne (Luk 7:13); en annan gång kallades han till ett äktenskap och gläds åt familjens glädje (Joh 2:2). Genom detta visade han att det inte strider mot hans ande att dela livets vanliga glädjeämnen och sorger. Detta är vad sanna, vördnadsfulla kristna gör och tillbringar sina liv fruktansvärt. Men de skiljer order från order i vardagen, ty många saker har kommit in i dem som Guds nåd inte kan vara. Det finns seder som är inspirerade av passioner och utformade för att tillfredsställa dem, medan andra livnär sig enbart på fåfänga. Den som har Kristi ande i sig kommer att kunna skilja gott från ont: han håller fast vid det ena och förkastar det andra. Den som gör detta med fruktan för Gud är inte alienerad av andra, även om han inte agerar som de gör, för han handlar alltid i kärlekens och nedlåtande andan gentemot sina bröders svagheter. Endast andan av svartsjuka, övergående mått, sticker i ögonen och producerar oenighet och splittring. En sådan ande kan inte avstå från att undervisa och tillrättavisa. Men han bryr sig bara om att ordna sig själv och sin familj på ett kristet sätt, men han anser inte att det är tillåtet att blanda sig i andras angelägenheter och i sig själv säga: "Vem har gjort mig till domare?" Med en sådan tystnad vinner han över alla och inger respekt för de order han håller. Alltpekaren gör sig också oälskad och ogillar de goda order som han håller. Ödmjukhet i sådana fall behövs, kristen ödmjukhet. Det är källan till kristen klokhet, som vet hur man agerar väl i vissa fall.

"Jag kom inte för att kalla rättfärdiga, utan syndare till omvändelse" (Mark 2:17). Genom vishetens mun kallade Herren dårarna till sig. Han själv, som vandrade på jorden, kallade syndare. Det finns ingen plats för de stolta vise männen, inte heller för de självgjorda rättfärdiga. Låt mental och moralisk svaghet glädjas! Mental och affärsstyrka, försvinn! Omfattande svaghet, medveten om sig själv och med tro som tillgriper Herren, den svage helaren och den fattige påfyllaren, växer sig starkare både i sinne och karaktär, men fortsätter dock att vara medveten om både sinneslöshet och tunn karaktär. Guds kraft, under denna obeskrivliga täckmantel, fullkomnad i svaghet, skapar en osynligt annorlunda personlighet, ljus i sinne och sinne, som med tiden blir härlig, ibland fortfarande här, men alltid där. Detta är vad som är dolt för de visa och kloka och uppenbaras endast för spädbarn.

Herren berättade för lärjungarna om hans lidande, men de förstod ingenting av vad som sades: "Dessa ord var dolda för dem" (Luk 18:34). Och efter det beslöt aposteln "att vara bland er och inte veta något annat än Jesus Kristus, och honom korsfäst" (1 Kor 2:2). Tiden kom inte, de förstod ingenting av denna hemlighet, men den kom - de förstod och lärde ut och förklarade för alla. Detta händer för alla, och inte bara i förhållande till detta mysterium, utan också för alla andra. Det som är obegripligt till en början blir förståeligt med tiden, som om en ljusstråle kommer in i medvetandet och klargör det som tidigare var mörkt. Vem förklarar detta? Herren själv, Andens nåd som bor i de troende, skyddsängeln - bara på intet sätt personen själv. Han är en mottagare här, inte en producent. Trots allt förblir något annat obegripligt för en livstid, och inte bara för individer, utan för hela mänskligheten. En person är omgiven av det obegripliga: något annat förklaras för honom under hans liv, och något annat lämnas till ett annat liv, där det kommer att bli klart. Och detta är till och med för gudsupplysta sinnen. Varför är det inte öppet nu? Eftersom den andra är obegriplig, därför finns det inget att tala om det; annars sägs det inte i medicinska syften, det vill säga det skulle vara skadligt att veta i förtid. I ett annat liv kommer mycket att avslöjas, men andra föremål och andra mysterier kommer att avslöjas. Det skapade sinnet kommer aldrig att undkomma de ofattbara mysterierna. Sinnet gör uppror mot dessa band, men gör inte uppror, och du kan inte bryta mysteriets band. Ödmjuk dig, stolt sinne, under Guds mäktiga hand och tro!

Saint Gregory of Nyssa:

Låt ingen tro att det är lätt att lyckas i ödmjukhet. Tvärtom, ett sådant arbete är svårare än något dygdigt företag. Varför? För när en person, tar i sig själv bra frön somnade, då sådde vårt livs fiende ogräs av stolthet i oss. Ty genom vad han själv kastade sig till marken, drog han därigenom också den stackars människosläktet med sig i ett allmänt fall. Och för vår natur finns det ingen annan sådan ondska som denna stolthetssjukdom.

Saint John Cassian the Roman (Abba Theon):

En renare blick mer och märker, ett oklanderligt liv ger upphov till en större sorg av självförbråelse; korrigering av moral och iver för dygder förökar gråt och suck. För ingen kan vara nöjd med graden av perfektion som han har lyckats med. Och ju renare anden är, desto mer ser han sig själv som oren, desto mer finner han skäl till ödmjukhet än till upphöjelse; och ju tidigare han strävar efter höjder, desto bättre ser han att han fortfarande har mer att sträva efter.

Den äldste sa: Jag vill lära mig mer än att undervisa. Börja inte undervisa i förtid, annars kommer du att förbli otillräcklig i förnuftet resten av ditt liv.

På frågan om vad ödmjukhet består i svarade den äldre: "Genom att förlåta en broder som har syndat mot dig, innan han ber om förlåtelse."

Brodern frågade den äldste: "Vad är ödmjukhet?" Den äldste svarade: "Ödmjukhet består i att göra gott mot dem som gör ont mot oss." Brodern invände: "Om en person inte har nått en sådan åtgärd, vad ska han göra?" Den äldste sa: "Låt honom undvika människor och valde tystnad som sin bedrift."

Bättre nederlag med ödmjukhet än seger med stolthet.

Pastor Abba Jesaja:

Den ödmjuke mannen har inte tungan att säga om någon att han är försumlig eller försumlig om sin frälsning. Han har inga ögon för att se andras fel. Han har inte öron för att höra ord och konversationer som är skadliga för själen. Han bryr sig inte om något tillfälligt, han bryr sig bara om sina synder. Han håller fred med alla för Guds buds skull och inte för mänsklig vänskap. Förgäves är arbetet för den som utan ödmjukhet fastar mycket och uthärdar hårda bedrifter.

Ödmjukhet består i att en person anser sig vara en syndare som inte har gjort något gott inför Gud.

Ödmjuk är den som håller tyst, som anser sig vara ingenting, inte är benägen till dispyter, lyder alla... Som noggrant tänker på döden, håller sig från lögner, tar sig bort från sysslolösa och olönsamma samtal, inte motsäger äldste. .. Vem inte insisterar som uthärdar förolämpningar, hatar fred, uthärdar villigt arbete och inte retar någon.

Självförödmjukelse är platsen där frid finns.

Fruktan för Gud växer och intensifieras i hjärtat hos den person som från sig själv reflekterar människans härlighet genom ödmjukhet.

Lita inte på din styrka, och Guds hjälp kommer alltid att hjälpa dig.

Vördade Pimen den store:

En person behöver alltid ödmjukhet och fruktan för Gud, som att andas.

Att undervisa sin nästa är lika emot ödmjukhet som att tillrättavisa honom.

Berättelser från de äldres liv:

Själens sanna välstånd består i att dagligen bli mer lydig mot Gud och säga till sig själv: "Varje" människa är bättre än jag. "Utan denna tanke, om någon utför mirakel och återuppväcker de döda, är han långt ifrån Gud.

Saint Basil den store:

Den som är främmande för all arrogans, inte är stolt över något mänskligt, är både krossad i hjärtat och ödmjuk i anden.

Han är stor inför Gud som ödmjukt ger efter för sin nästa och utan att skämmas accepterar även orättfärdiga anklagelser, för att skänka Guds Kyrka en stor fördel - fred.

Om någon ödmjukar sig själv, kommer han att bli briljant och majestätiskt upphöjd, eftersom Gud genom sin egen kraft upphöjer de ödmjuka.

Vördade Macarius av Egypten:

Ödmjukhet är en stor höjd, ära och värdighet.

Den ödmjuke faller aldrig, och var faller han när han är som lägst?

Den som ödmjukar sig inför Gud och människor kan behålla den nåd som ges till honom.

Varje kristen måste förvärva sann ödmjukhet i hjärtat, som inte består i yttre sken och i ord, utan i uppriktig förnedring av anden. Det kommer att manifesteras av tålamod inte när någon själv kommer att vara inbilsk över sina laster, otrolig för andra, utan när han inte blir förolämpad om andra tillskriver honom dem, och med ett ödmjukt hjärta, självbelåtet uthärda förolämpningar som andra orsakar.

Enbart ödmjukhetens dygd är sådan att demoner inte kan imitera den.

Helig dualitet - kärlek och ödmjukhet; den förra höjer sig, och den senare stöder de uppstigna och låter dem inte falla.

Ett tecken på den djupaste ödmjukhet, när en person för förnedringens skull i vissa fall tar på sig sådan skuld som han inte har.

Om vi ​​i själens sanna känsla tror att varje nästa är mer utmärkt än oss, så är Guds nåd inte långt ifrån oss ...

Pastor Abba Dorotheos:

Sannerligen, det finns inget starkare än ödmjukhet i sinnet, ingenting besegrar det. Om något sorgligt händer med en ödmjuk person, vänder han sig omedelbart till sig själv, dömer omedelbart sig själv, anser sig vara värd det och kommer inte att förebrå någon, kommer inte att lägga skulden på någon annan och på så sätt uthärda det som hände utan förlägenhet, utan sorg, med perfekt lugn.och därför blir han själv inte arg och inte arg på någon.

Det finns två ödmjukhet. Den första ödmjukheten består i att anse sin bror mer intelligent än sig själv och överlägsen i allt, med ett ord, anse sig vara den lägsta av alla. Den andra ödmjukheten består i att tillskriva Gud sina bedrifter, detta är de heligas fullkomliga ödmjukhet. Det är tydligt fött i själen från uppfyllandet av buden. Så grenarna, när det finns många frukter på dem, böjer sig ner med frukter, och grenen, på vilken det inte finns några frukter, reser sig och växer rakt. Det finns några träd som inte bär frukt så länge deras grenar växer uppåt, men om du hänger en sten från en gren och böjer den, så kommer den att bära frukt. Så är det med själen: när den ödmjukar sig, bär den frukt, och ju mer den bär frukt, desto mer ödmjukar den sig. Så är det med de heliga: ju mer de närmar sig Gud, desto mer syndiga ser de sig själva.

Kasta inte verktyg, utan vilka det är omöjligt att odla ett fruktbart land. Detta instrument, gjort av den store Guden, är ödmjukhet; den rycker upp allt ogräs från åkern och ger nåd åt dem som bor på den.

Sankt Nil av Sinai:

De ödmjukas bön böjer Gud, men de högmodigas bön kränker honom.

Sankt Antonius den store:

Stolthet och arrogans kastar djävulen från himlen till helvetet, ödmjukhet och ödmjukhet lyfter en person från jorden till himlen.

Pastor John Kolov:

Guds portar är ödmjukhet. Våra fäder gick, efter många förödmjukelser, glada in i Guds tempel.

2. Ödmjukhet är alla dygders moder

Pastor Efraim den syrier:

Alla skatter är i ödmjukhet. Alla välsignelser, alla andliga rikedomar finns i den. Räkna och lista dem om du kan; för i ödmjukhet finns allt där.

Älskar du renlighet? genom ödmjukhet får du ett rent hjärta; längtar du efter helighet? det kommer att göra dig helig; vill du vara perfekt? det är det perfektas väg.

Vår Herre kallar kärleken till toppen av alla dygder, men vem är rik på kärlek om inte en ödmjuk? Ödmjukhet förvärvar både kärlek och hopp och tro.

Ödmjukhet gör fastan till en sann fasta, den skyddar jungfrurna, den ger värde åt allmosor, den gör offret behagligt för Gud.

Vill du stå högt? Älska ödmjukhet: det gör en person rättfärdig utan ansträngning.

Sankt Johannes Krysostomus:

Precis som mörkret tas bort när ljuset kommer, så driver ödmjukheten ut all ilska och bitterhet.

Saint John Cassian the Roman (Abba Nesteroi):

Ödmjukhet är läraren för alla dygder. Det är den starkaste grunden för den himmelska byggnaden. Det är Frälsarens egen och stora gåva.

Pastor Isak den syrier:

Ödmjukhet i sinnet följs av blygsamhet och koncentration i sig själv, det vill säga kyskhet av känslor ... oupphörlig tystnad och anklaga sig för okunnighet.

Den som har förvärvat ödmjukhet i sitt hjärta har blivit död för världen och, efter att ha dött för världen, har han dött för passionerna.

Saint John of the Ladder:

Välsignad och välsignad är helig ödmjukhet, ty den ger fasthet i omvändelse till både unga och gamla.

Pastor Abba Dorotheos:

Ödmjukhet befriar en person från många onda och täcker honom från stora frestelser.

Pastor Simeon Ny teolog:

Alla dygder kring ödmjukhet, dygdernas drottning, är så att säga vakter, vänner och tjänare som följer med älskarinna.

Det är en sak att säga ödmjuka ord och en annan att vara ödmjuk i sinnet. Den ena är ödmjukhet, den andra är ödmjukhetens färg och den tredje är dess frukt. Fruktens skönhet är en sak, dess sötma är en annan, och de handlingar som kommer från denna frukt är en annan. Av detta, vad som sägs om ödmjukhet, finns en del i vår makt och en del är inte i vår makt. Det ligger i vår makt att tänka på vad som disponerar oss till ödmjukhet, att filosofera över det, resonera, tala och göra, men den heliga ödmjukheten i sig med dess väsentliga egenskaper, gåvor och handlingar står inte i vår makt, utan det är en gåva från Gud. , så att du inte tar det i huvudet som ens skryter om detta.

Vördade Theodore the Studite:

Ödmjukhet är en allomfattande dygd: stolthet drivs bort, kärleken till äran trampas på, egenviljan slås, ödmjukhet, frid, kärlek och så vidare introduceras ...

Sankt Ignatius (Bryanchaninov):

Ödmjukhet lugnar nerverna, tämjer blodets rörelse, förstör dagdrömmande, föröder livet av att falla, påskyndar livet i Kristus Jesus.

Medvetenhet om sin syndighet, medvetenhet om sin svaghet, sin obetydlighet - nödvändigt tillstånd för att bönen ska bli nådig accepterad och hörd av Gud.

Lydnad, självförnekelse och ödmjukhet är de dygder som framsteg och bön bygger på.

När du äter ödmjukhetens heliga mat kan du stanna i tålamodets heliga hus, men när denna mat saknas, då kommer själen ut ur tålamodets hus.

Ödmjukhet uppväckte Herren till korset, och ödmjukhet lyfter Kristi lärjungar till korset, vilket är heligt tålamod, obegripligt för köttsliga sinnen...

Ödmjukhet blir aldrig arg, behagar inte människor, ägnar sig inte åt sorg, är inte rädd för någonting.

Från perfekt ödmjukhet och från perfekt underkastelse till Guds vilja föds den renaste heliga bönen.

Nykterhet är sann ödmjukhet, att fokusera sitt hopp på Gud, att avsäga sig all arrogans och hopp hos människor.

Tro handlar om att vara ödmjuk och göra barmhärtighet.

Ödmjukhet är Kristi sätt att tänka och hjärtats löfte genom vilket alla passioner dödas i hjärtat och fördrivs från det.

Pastor Abba Jesaja:

Utan ödmjukhet, även om man fastar mycket, eller plågar sig själv med hårt asketiskt arbete, eller försöker uppfylla buden, är allt arbete förgäves.

Pastor Isak den syrier:

Vad salt är för mat, är ödmjukhet för varje dygd.

Pastor Abba Dorotheos:

Varken själva fruktan för Gud, inte allmosor, inte heller tro eller återhållsamhet eller någon annan dygd kan fulländas utan ödmjukhet i sinnet.

Pastor Efraim den syrier:

Den som utan ödmjukhet utför vaka och bön, är inte bättre än en som hänger sig åt en lång sömn, och den ödmjukas bön, även om han sover längre, är ett väldoftande rökelsekar inför Gud.

Vördade Simeon den nye teologen:

Det arbete som utförs utan ödmjukhet och andlig intelligens, vad det än må vara, kommer inte att ge någon fördel för den som gör det.

Sankt Ignatius (Bryanchaninov):

Brist på ödmjukhet, från vilken sjukdomen hyckleri, i hög grad hindrar andliga framsteg.

Utan lydnad mot kyrkan finns det ingen ödmjukhet, utan ödmjukhet finns det ingen frälsning.

Utanför stadig lydnad mot kyrkan finns det varken sann ödmjukhet eller sann andlig förnuft; det finns ett stort område mörka rike lögner och det självbedrägeri det producerar.

Utan ödmjukhetens dygd kan inte alla andra dygder vara sanna och behagliga för Gud. För att vi ska lära oss ödmjukhet för oss själva, tillåts olika olyckor för oss: från demoner, från människor, från olika nöd, från vår natur perverterad och förgiftad av synd.

3. "Syndare renas av ödmjukhet"

Sankt Antonius den store:

Älska ödmjukhet: det kommer att täcka dig från synder.

Saint Basil den store:

Ödmjukhet räddar ofta den som har begått många och stora synder.

Pastor Efraim den syrier:

Om vi ​​är i behov av barmhärtighet, låt oss då ta till vishetens ödmjukhet, så att vi genom vishetens ödmjukhet attraherar Herrens gåvor över oss själva.

En syndare, om han förvärvar ödmjukhet, blir en rättfärdig man.

Genom ödmjukhet behagar en människa Gud mer än genom offer och offer. Tack vare ödmjukhet når de rättfärdiga fullkomlighet, Gud accepterar de ångerfulla, syndare försonas med honom och de skyldiga blir rättfärdiga.

Öva nitiskt i ödmjukhet, för till dem kommer du att betala alla dina skulder, du kommer att bli rättad från alla misstag.

Genom ödmjukhet renas syndare, de skyldiga rättfärdigas, de felande förs tillbaka till den sanna vägen och de förlorade räddas.

Sankt Johannes Krysostomus:

Om du bär en stor börda av synder på ditt samvete och samtidigt erkänner dig själv som den sista av alla, kommer du att ha stor frimodighet inför Gud.

Om en syndare (publikan) har blivit rättfärdig genom ödmjuk bön, föreställ dig då hur stor den rättfärdige kommer att bli om han lär sig att be en sådan bön.

Saint John of the Ladder:

Om Herrens styrka fullkomnas i svaghet, då kommer Herren att förkasta den ofödmjuke arbetaren.

Gud stänger inte dörrarna till sin barmhärtighet för dem som knackar på i ödmjukhet.

Vördade Simeon den nye teologen:

Genom detta offer (ödmjukhet) räddades alla kungar, adelsmän, adelsmän, lågfödda, frälsta och kommer att bli frälsta. de visa, de ofärgade, de rika, de fattiga, de fattiga, tjuvar, lagöverträdare, giriga män, slösare, mördare och alla slags syndare. Djupet av ödmjukhet - detta frälsande offer - måste mätas med syndens mått ... Och allmosor och tro och tillbakadragande från världen, och martyrskapets största bedrift, och alla andra uppoffringar tänds från denna låga. offer, det vill säga hjärtats ånger. Detta är ett sådant offer för vilket det inte finns någon synd som övervinner Guds kärlek. Endast för detta offers skull (för att vara och bevaras i oss) sänds sjukdomar, sorger, besvär, fall, själens passioner och åtföljande kroppsliga passioner - allt så att varje gudfruktig person erbjuder detta offer till Gud. Den som förvärvar detta offer - ånger med ödmjukhet - har ingenstans att falla, eftersom han ser sig själv under alla. Och Gud kom ner till jorden och ödmjukade sig ända till döden för inget annat än att bygga upp ett ångerfullt och ödmjukt hjärta hos dem som tror på honom.

4. Hur man skaffar sig ödmjukhet

Saint Basil den store:

I allt som vi gör gott måste själen tillskriva Gud orsakerna till framgång, inte det minsta tro att den lyckats med något gott av sin egen styrka, för en sådan läggning producerar vanligtvis ödmjukhet av visdom i oss.

Pastor Abba Jesaja:

Lär din tunga att uttala ord som tjänar världen, och ödmjukhet kommer att ingjuta i dig.

Sankt Johannes Krysostomus:

Det är omöjligt att bli ödmjuk på annat sätt än genom kärlek till det gudomliga och förakt för nuet.

Saint John Cassian the Roman:

Ödmjukhet kan inte förvärvas utan fattigdom (det vill säga utan att förkasta världen, alla rikedomar och onödiga saker, utan icke-förvärvsförmåga). Utan den är det ingalunda möjligt att förvärva vare sig beredskap till lydnad eller tålamodets styrka eller saktmodighetens lugn eller kärlekens fullkomlighet, utan vilken vårt hjärta alls inte kan vara den Helige Andes boning.

Pastor Isak den syrier:

Förringa dig själv i allt inför alla människor, och du kommer att bli upphöjd över denna världens furstar.

I den mån en person förökar sina böner, i den mån ödmjukar sig hjärtat.

Saint John of the Ladder:

Vägen till ödmjukhet är lydnad och hjärtats rättfärdighet, som naturligtvis motstår att lyftas upp.

Pastor Abba Dorotheos:

Alla som ber till Gud: "Herre, ge mig ödmjukhet" bör veta att han ber Gud att skicka honom någon som kommer att förolämpa honom. Så, när någon förolämpar honom, då han och. han själv måste förarga sig och förödmjuka sig själsligt, så att vid den tidpunkt då en annan förödmjukar honom utifrån, så ödmjukar han sig själv inombords.

Den helige Nikodemus den helige bergsbestigare:

För att förvärva ödmjukhet, försök att kärleksfullt acceptera alla typer av missnöje och sorger, som dina egna systrar, och på alla möjliga sätt undvika ära och ära, önska mer att bli förödmjukad av alla och okända för någon och att inte få hjälp och tröst från alla utom Gud ensam. Bekräfta i ditt hjärta, övertygad om dess välgörenhet, en sådan tanke att Gud är ditt enda goda och din enda tillflykt, och allt annat är bara törnen, som, om du lägger dem i ditt hjärta, orsakar dödlig skada. Om det händer dig att drabbas av skam från någon, sörj inte över det, utan uthärda det med glädje, i förvissningen om att då är Gud med dig. Och önska ingen annan ära och leta inte efter något annat än att lida för Guds kärlek och för det som tjänar till hans största ära. (64, 260).

Sankt Antonius den store:

Var redo att svara på varje ord du hör: "Förlåt mig", för ödmjukhet förstör alla fienders intrig.

Älska arbete, fattigdom, vandring, lidande och tystnad, för de kommer att göra dig ödmjuk. För ödmjukhet är alla synder förlåtna.

Min son! Först och främst, tillskriv dig själv ingenting; från detta kommer ödmjukhet.

Sankt Ignatius (Bryanchaninov):

Det handlar om att inte erkänna någon dygd och värdighet. Erkännandet av ens dygder och dygder är en skadlig självbedrägeri, kallad ... åsikt. Opinion alienerar människor som smittats av den från Återlösaren.

Sankt Antonius den store:

Avundas inte den som lyckas genom falskhet, utan betrakta alla människor över dig själv, så kommer Gud själv att vara med dig.

Vanärad, hata inte den som har vanhedrat, säg till dig själv: Jag är värdig att bli överös med vanära av alla bröder.

Var i brödernas sällskap, håll tyst. Om du behöver berätta något för dem, säg det ödmjukt och ödmjukt.

Kärlek vanära mer än heder, kärlek kroppsligt arbete mer än att lugna kroppen, kärleksskada i förvärven av denna värld mer än vinst.

Behåll ödmjukhet i allt: i utseende, i kläder, i sittande, stående, gå, liggande, i cellen och i dess tillbehör. Anta seden av fattigdom under hela ditt liv. Var inte inbilsk vare sig i tal eller i lovsånger och lovsånger som erbjuds Gud. När det råkar vara med din nästa, låt inte dina ord upplösas av list, svek och svek.

Vet att ödmjukhet innebär att du anser alla människor bättre än dig och att du är övertygad i din själ om att du är mest belastad av synder. Håll huvudet nere och låt din tunga alltid vara redo att säga till den som förebrår dig: "Förlåt mig." Låt döden vara föremål för din ständiga kontemplation.

Abba Aloniy:

En gång satt de äldste vid en måltid, och Abba Aloniy stod framför dem och serverade dem. De äldste berömde honom för detta. Han svarade inte. En av dem frågade honom: "Varför svarade du inte de äldste när de berömde dig?" Abba Aloniy sa: "Om jag svarade dem skulle det betyda att jag tog emot berömmet."

Alexander, patriark av Antiokia:

En gång började patriarkens diakon förebrå honom inför hela prästerskapet. Den välsignade bugade sig för honom och sade: "Förlåt mig, min herre och bror."

Pastor Abba Jesaja:

Det viktigaste vi bör se efter är att vi ödmjukar oss inför bröderna.

Den som anser sig vara ingenting, erkänner sin okunnighet, visar därmed att han försöker uppfylla Guds vilja och inte sina passionerade önskningar.

Lita inte på dig själv: allt gott som händer i dig är en konsekvens av Guds nåd och kraft. Upphöj dig inte i din tro, utan förbli i fruktan till ditt sista andetag. Var inte arrogant och erkänn ditt liv som värdigt godkännande, eftersom dina fiender fortfarande står framför ditt ansikte. Lita inte på dig själv medan du vandrar i jordelivet, förrän du har passerat de mörka luftiga krafterna.

Abba Joseph:

Om du vill finna frid i denna och den framtida tidsåldern, säg när som helst till dig själv: "Vem är jag?" och döm inte någon.

Saint Macarius den store:

Perfektion levereras av det faktum att vi inte fördömer någon det minsta, utan vi fördömer bara oss själva och att vi utsätts för irritationer (förolämpningar).

Abba Silouan:

Älska Kristi ödmjukhet och försök att behålla sinnets uppmärksamhet under bönen. Var du än är, visa dig inte kvick och lärorik, utan var ödmjuk och vis, så kommer Gud att ge dig vänlighet.

Abba Strategius:

Låt oss inte älska beröm och låt oss inte skylla oss själva.

De namnlösa äldstes ordspråk:

Om du är ansvarig för bröderna, så vaka över dig själv, så att du inte befaller dem och lyfter ditt hjärta över dem. Visa bara makt utåt, men i din själ betrakta dig själv som en slav som är värst av alla.

De som tålmodigt uthärdar förakt, vanära och förlust kan räddas.

Som ödmjukt säger: "Förlåt mig", han bränner demonerna - frestare.

Berättelser från de äldres liv:

Om du blir sjuk och ber någon om det rätta, men han ger det inte, sörj då inte över honom i ditt hjärta, säg tvärtom: om jag var värdig att ta emot. Gud skulle ha lagt det i min brors hjärta, och han skulle ha gett det till mig.

Sankt Ignatius (Bryanchaninov):

Brodern frågade Abba Kronius: "Hur uppnår en man ödmjukhet?" Den äldste svarade: "Fruktan för Gud." Brodern frågade igen: "Hur kommer en man in i fruktan för Gud?" Den äldste svarade: "Enligt min mening måste man avsäga sig allt, ta på sig kroppsligt arbete och bevara minnet av själens uttåg från kroppen." Abba Krony. Med ett sådant minne av döden får kroppsliga prestationer innebörden av aktivt uttryckt, och därför mycket effektiv, omvändelse.

Pastor Gregory Sinai:

Det finns sju ömsesidigt betingade handlingar och läggningar som leder och riktar mot gudgiven ödmjukhet: tystnad, ödmjuka tankar om sig själv, ödmjuka ord, ödmjuk klädsel, ånger, självförnedring och önskan att se sig själv som den sista i allt. Tystnad ger upphov till ödmjuka tankar om dig själv. Tre sorters ödmjukhet föds ur ödmjuka tankar om sig själv: ödmjuka ord, ödmjuka och fattiga kläder och självförnedring. Dessa tre typer föder ånger, som kommer från att tillåta frestelser och kallas försyn... Ånger får lätt själen att känna sig under alla, den allra sista, överträffad av alla. Dessa två typer ger perfekt och gudgiven ödmjukhet, som kallas dygdernas kraft och fullkomlighet. Det är detta som tillskriver Gud goda gärningar... Ödmjukhet kommer så här: när en person, lämnad åt sig själv, blir besegrad och förslavad av varje passion och tanke, och, besegrad av en fiende ande, inte heller får hjälp av gärningar , eller från Gud, eller från något annat och redan är redo att falla i förtvivlan, då ödmjukar han sig i allt, beklagar sig, börjar anse sig vara värre och lägre än alla andra, till och med värre än demonerna själva, som föremål för deras makt och erövrades av dem. Detta är vad försynslig ödmjukhet är...

Sankt Demetrius av Rostov:

Tänk ödmjukt, tala ödmjukt, tänk ödmjukt, gör allt ödmjukt, för att du inte ska snubbla på alla dina vägar. Kom ihåg varifrån köttet och själen kom. Vem skapade dem och vart ska de ta vägen igen? – Titta på dig själv utifrån så ser du att du är allt – förfall. Titta inuti och vet att allt i dig är fåfängt; utan Herrens nåd är du ingenting annat än en torr pinne, ett kargt träd, vissnat gräs, endast lämplig att bränna, utslitna kläder, en tunna med synder, en behållare med smuts och djurens passioner, ett kärl fyllt med alla slags av orättfärdighet. Ni har inget gott från er själva, inget som är behagligt, bara synd och överträdelse: ingen av er, som tar hand om er, kan "lägga till en aln till er höjd" (Matt 6:27) och inte göra ett enda hår vitt eller svart.

Var dock ödmjuk, inte hänsynslöst, utan var ödmjuk i ditt sinne, ödmjuk dig inte ordlöst inför all hänsynslöshet, för att inte bli som ett stumt djur. För ödmjukhet, som allt annat, accepteras med förnuft, men förkastas utan skäl. Och dumma djur är ofta ödmjuka, men inte i sinnet, och därför är de inte värda något beröm. Men du är ödmjuk i ditt sinne, för att inte bli lurad och förlöjligad av fienden.

Saint Tikhon av Zadonsk:

Du måste betrakta dig själv som mer syndig än alla andra. Förakta inte någon, fördöm ingen, men lyssna alltid på dig själv. Undvik berömmelse och ära, och om det är omöjligt att undvika, sörj för det. Uthärda modigt förakt. Behandla människor vänligt; att frivilligt vara lydig inte bara mot de högre, utan också mot de lägre. Betrakta alla dina angelägenheter obscenta. Förakta beröm. Utan att behöva tala, och sedan fredligt och ödmjukt ... Detta är en låg väg, men den leder till det höga Fäderlandet - Himlen. Om du vill nå detta fosterland, gå den här vägen.

Hur söker man ödmjukhet? Kort sagt här. Man måste försöka känna sig själv, sin fattigdom, svaghet och elände, och oftare undersöka denna svaghet med själens ögon. Tänk på Guds storhet och din egen syndighet, på Kristi ödmjukhet: både hans kärlek till oss och hans ödmjukhet för oss är så stor att det är omöjligt att förstå ens med förståndet. Meditera flitigt över vad det heliga evangeliet har att erbjuda dig. Titta inte på vad du har bra, men vad du fortfarande inte har. Kom ihåg tidigare synder... Det goda du har gjort, tillskriv Gud och tack Honom, och acceptera det inte för ditt eget skull.

Genom frestelser förs de stolta till ödmjukhet.

Frestelse tillåts av Gud för ödmjukhet.

Sankt Ignatius (Bryanchaninov):

Den som vill förvärva ödmjukhet måste noggrant uppfylla alla vår Herre Jesu Kristi bud. Den som gör evangeliets bud kan komma till kunskap om sin egen syndighet och hela mänsklighetens syndighet...

I förkastandet av rättfärdiggörelsen, i att skylla sig själv och i att be om förlåtelse i alla de fall där man i ... världsligt liv tar till rättfärdiggörelser ... ligger det stora mystiska köpet av ödmjukhet.

Arbeta inte med analysen av vem som har rätt och vem som är skyldig - du eller din nästa, försök att skylla dig själv och upprätthåll fred med din nästa genom ödmjukhet.

Herren förbjöd hämnd, som fastställdes genom den mosaiska lagen och som för ondska återgäldades med lika ondska. Det vapen som Herren ger mot det onda är ödmjukhet.

Vill du skaffa dig ödmjukhet? Uppfyll evangeliets bud tillsammans med dem ... (du kommer att få) helig ödmjukhet, det vill säga vår Herre Jesu Kristi egendom.

Djup och exakt kunskap om människans fall är mycket viktig för Kristi asket; endast från denna kunskap, som från helvetet självt, kan han under bön, i sann ånger av anden, ropa till Herren.

Ödmjukhet betyder att inse sitt fall, sin syndighet, på grund av vilket en person har blivit en utstött varelse, utan all värdighet.

Låt oss ära oss själva med helvetet, så att Gud kommer att ära oss med himlen.

Överlämna ditt sinne till Kristus. När sinnet underkastar sig Kristus, kommer det inte att rättfärdiga sig självt eller hjärtat.

Att kräva oföränderlighet och ofelbarhet av sig själv är ett orealiserbart krav i denna tid som går! Oföränderlighet och ofelbarhet är karaktäristiska för människan i den kommande tidsåldern, och här måste vi generöst uthärda våra grannars svagheter och våra egna svagheter.

Föränderlighet (vår) lär oss självkännedom, ödmjukhet, lär oss att oavbrutet ta till Guds hjälp...

Åminnet om döden följer den ödmjuke vise mannen på det jordiska livets väg, instruerar honom att agera på jorden i evighet, och... just hans handlingar inspirerar honom med särskild välgörenhet.

Evangeliets bud lär munken ödmjukhet, och korset fullkomnar honom i ödmjukhet.

Saint John Cassian the Roman:

Jag kommer att presentera ett exempel på ödmjukhet, som inte visades av en nybörjare, utan av en perfekt och abbot. Och när man hör om det kan inte bara de unga utan även de äldre bli mer avundsjuka på perfekt ödmjukhet. I ett stort egyptiskt vandrarhem, inte långt från staden Panefis, fanns en abba och presbyter Pinufius, som alla respekterade för sina år, goda liv och prästerskap. Då han såg att han med universell respekt för honom inte kunde utöva i den efterlängtade ödmjukheten och lydnaden, drog han sig i hemlighet tillbaka till thebaidernas yttersta gränser. Där, efter att ha skapat sig en klosterbild och klädd i sekulära kläder, kom han till tavenmunkarnas kennel, i vetskap om att det var den strängaste av alla och att på grund av landets avlägset läge, klostrets viddhet och mängden av bröder, han kunde lätt förbli okänd här. Här stannade han vid porten mycket länge och böjde sig för alla brödernas fötter, bad han om att bli accepterad i antalet noviser. Slutligen mottogs han med stort förakt, tycka att han, redan en mycket gammal man, hade tillbringat hela sitt liv i världen, och nu beslöt han sig för att gå in i ett kloster vid hög ålder, då han inte längre kunde sörja för sina nöjen. . Det sades att han gick till klostret inte av en känsla av fromhet, utan för att få mat; och som oförmögen till hårt arbete, utsågs han att vakta trädgården och ställdes under överinseende av en av de yngre bröderna. Här utövade han den efterlängtade ödmjukheten och lydde sin förvaltare med sådan nit, att han icke blott flitigt skötte trädgården, utan också i allmänhet gjorde allt det, som föreföll alla svårt eller lågt, eller som de var rädda att ta sig an. Dessutom gjorde han mycket på natten och i hemlighet, så att de inte visste vem som gjorde det. Så gömde han sig i tre år för sina tidigare bröder, som sökte efter honom i hela Egypten. Slutligen kunde en person som kom till Taven-klostret knappt känna igen honom på hans förödmjukade utseende och den låga position han hade ... Den som kom, såg den äldre, kände inte omedelbart igen honom och föll sedan för hans fötter . Genom detta förbryllade han alla... Men alla blev ännu mer förvånade när den äldstes namn avslöjades, vilket de också hade i stor härlighet. När alla bröder började be honom om förlåtelse... grät han över att han, på grund av djävulens avundsjuka, hade förlorat möjligheten att utöva ödmjukhet och avsluta sitt liv i lydnad... på något sätt sprang han inte iväg.

Pastor Abba Dorotheos:

En helig äldste, till hvilken hans broder under sin sjukdom hällde linolja, som var mycket skadlig för honom, i stället för honung, sade ingenting till sin bror och åt tyst både första och andra gången. Han förebråade inte det minsta brodern som tjänade honom, sade inte att han var försumlig, gjorde honom inte ledsen med något ord. När brodern fick reda på att han hade förväxlat smör med honung började han sörja: "Jag dödade dig, abba, och du lade denna synd på mig genom att tiga." På detta svarade den äldre med stor ödmjukhet: "Sörj inte, barn, om det vore Guds vilja att jag skulle äta honung, skulle du hälla honung åt mig."

Sankt Ignatius (Bryanchaninov). Oteknik:

En gång välsignade Anthony bad i sin cell, och en röst kom till honom: "Anthony! Du har ännu inte kommit i nivå med en garvare som bor i Alexandria." När den äldste hörde detta, gick han upp tidigt på morgonen och tog sin stav och gick hastigt till Alexandria. När han kom till maken som påpekades för honom, blev han oerhört förvånad över att se Antony i hans ställe. Den äldste sade till garvaren: "Berätta för mig dina gärningar, för jag kom hit för dig och lämnade öknen." Garvaren svarade: "Jag vet inte själv att jag någonsin har gjort något bra. Av denna anledning, när jag går upp tidigt från min säng, innan jag går till jobbet, säger jag till mig själv:" Alla invånare i denna stad, från stor till liten kommer de att gå in i Guds rike för sina dygder, men jag ensam kommer att gå in evig plåga för mina synder." Samma ord upprepar jag i mitt hjärta innan jag går och lägger mig." När välsignade Anthony hörde detta svarade han: "Senligen, min son, du, som en skicklig juvelerare, som satt tyst i ditt hus, förvärvade Guds rike. du uttrycker med dina ord."

När han anlände till skissen tillkännagav Saint Arsenios sin avsikt att acceptera klosterväsendet för presbyterna. De tog honom till en gammal man full av den Helige Ande, John Kolov. Den äldste ville sätta Arseny på prov. När de satte sig för att äta bröd, bjöd den äldste inte Arseny, utan lät honom stå. Han stod med blicken fäst på marken och trodde att han stod i Guds närvaro inför Hans änglar. När de började äta tog den gamle mannen en kex och kastade den till Arseny. När Arseny såg detta, diskuterade han den äldstes gärning på följande sätt: "Den äldste, liksom Guds ängel, visste att jag var som en hund, till och med värre än en hund, och därför gav han mig bröd som en hund serveras; Jag kommer att äta bröd som hundar äter det." Efter denna reflektion reste sig Arseny på händer och fötter, i denna position närmade han sig kexen, tog den med munnen, tog den till ett hörn och åt den. Den äldste, När han såg hans stora ödmjukhet, sa han till presbyterna: "Han kommer att bli en skicklig munk." Snart gav Johannes honom en cell nära sig och lärde honom att kämpa för sin frälsning.

Bland de stora fäderna fanns en gammal man vid namn Agathon, känd för dygderna ödmjukhet och tålamod. En dag besökte några bröder honom. De fick höra om hans stora ödmjukhet och ville testa om han verkligen hade ödmjukhet och tålamod. För att göra detta sade de till honom: ”Fader, många frestas mot dig, därför att du är besatt i stark grad av stolthetens passion och så föraktar andra att du anser att de inte är någonting; också utstrålar du ständigt förtal mot bröderna ditt beteende är förlorad passion av vilken du omfamnas; för att dölja ditt eget onda liv, är du ständigt engagerad i att förtala andra." Till detta svarade den äldre: "Jag är medveten om alla dessa laster som du har dömt mig för, och jag kan inte tillåta förnekande av så många av mina missgärningar. ." Med dessa ord föll han ner på fötterna för bröderna och sade till dem: "Jag ber er, bröder, be flitigt till Herren Jesus Kristus för mig, olycklig, tyngd av oräkneliga synder, att han må förlåta mig mina allvarliga missgärningar. .” Men bröderna lade till följande till de föregående orden: ”Vi kommer inte att dölja för dig och det faktum att många känner igen dig som en kättare.” När den äldste hörde detta, sade han till dem: ”Även om jag är belastad med många andra laster, jag är ingalunda en kättare; denna last är främmande för min själ.” Då föll bröderna som kom till honom för hans fötter och sade: ”Abba! vi ber dig berätta för oss varför du inte alls skämdes när vi anklagade dig för så viktiga laster och synder, och anklagelsen om kätteri skrämde dig? Ni kunde inte uthärda det och avvisade det resolut." Den äldste svarade dem: "Jag accepterade de första anklagelserna om synder för att förvärva ödmjukhet och önskade att ni skulle ha en åsikt om mig som syndare; vi är övertygade om att i bevarandet av ödmjukhetens dygd finns en stor räddning för själen. Vår Herre och Frälsare Jesus Kristus, när judarna överöste honom med många förebråelser och förtal, utstod allt detta och försåg oss med hans ödmjukhet som en förebild att följa. De falska vittnen som fördes mot honom talade många falskheter mot honom, men han utstod tålmodigt förtal som förde honom till korset. Aposteln Petrus, som pekar på detta, säger: "Kristus led för oss och lämnade oss ett exempel, för att vi skulle följa i hans fotspår" (1 Pet. 2:21). Det är passande för oss att tålmodigt uthärda allt obehagligt med ödmjukhet. Men jag kunde inte acceptera anklagelsen om kätteri, jag avvisade den med stor avsky, eftersom kätteri är främlingskap från Gud. Kättaren är skild från den levande och sanna Guden och kommunicerar med djävulen och hans änglar. Den som är skild från Kristus har inte längre en Gud som han skulle kunna vädja för sina synder och är i alla avseenden förlorad."

Det fanns i ett visst kloster en Chernoritet vid namn Euphrosynus, analfabet, men ödmjuk och gudfruktig. Han gav sig själv med all ödmjukhet i lydnad mot abboten och bröderna. De anförtrodde honom tjänsten i köket och lämnade honom i många år i denna tjänst. Euphrosyn klagade aldrig, protesterade inte, han utförde det arbete som anförtrotts honom med all tänkbar flit och tjänade människor som Gud och inte som människor. Nu samlade han grönska, sedan bar han ved från skogen på sina axlar, värmde spisen med dem och kokade saft åt bröderna. Ständigt engagerad i uppfyllandet av lydnad kom han sällan till kyrkan heller, men när han ständigt tittade på elden, förde han sin själ till ånger och sa med tårar så här: "Ack, syndiga själ! Du har inte gjort något som behagar Gud Du känner inte till Guds lag! "Jag har inte lärt mig att läsa böckerna enligt vilka de förhärliga Gud oupphörligt! Av denna anledning är du inte värdig att stå i kyrkan med bröderna, men du är dömd att stå upp. här, före elden. Efter döden kommer du att plågas bittert i outsläcklig eld." På så sätt renade den gode biktfadern sin själ och kropp dagligen.
Abboten i det klostret, Vlasiy, en präst, var prydd med alla dygder. Från sin ungdom gick han in i Guds tjänst och behagade Gud med fasta och bön. Denne abbot hade en oemotståndlig önskan att ta reda på vart munkarnas själar som arbetade under jordelivet rör sig. Efter att ha ålagt sig fasta och vaka började han be till Gud att Gud skulle uppenbara detta för honom. Han tillbringade tre år i cellvaka varje natt. Den allgoda Guden, som aldrig föraktade dem som ber till Honom med tro, uppfyllde abbotens önskan. En natt stod han vid den vanliga bönen och blev plötsligt vansinnig. Det tycktes honom som om han gick på något stort fält; på planen - Guds paradis.
Vad är paradiset - det är omöjligt att förmedla på mänskligt språk. Den välsignade Blasius, efter att ha kommit in i paradiset, såg doftande träd, duschade med olika frukter och mättades med en doft av dessa frukter. I paradiset såg han munken Euphrosynus sitta under ett av äppelträden på en gyllene tron. När abboten såg honom och visste att det var han, gick han fram till honom och frågade honom: "Min son Euphrosynus! vad gör du här?" Euphrosynus svarade: "Vladyka! för dina böner gjorde Gud mig till väktare av denna plats av heligt paradis." Abboten sa: "Om jag ber dig om något, har du då befogenhet att ge det?" Euphrosynus svarade: "Vad du än ber om kommer du att få." Abboten pekade på ett av äppelträden och sa: "Ge mig tre äpplen från det här äppelträdet." Euphrosynus plockade försiktigt tre äpplen och gav dem till abboten. Hegumen tog dem i sin mantel och kom genast till sinnes.
Han var i sin cell, tre äpplen fanns i hans mantel. De ringde på morgonen. I slutet av gudstjänsten beordrade abboten bröderna att inte lämna kyrkan. Han kallade Euphrosynus från köket och frågade honom: "Min son, var var du i natt?" Euphrosynus sänkte blicken mot marken och stod tyst. Men den äldre slutade inte att förhöra honom. Då svarade Euphrosynus: "Där, abba, där såg du mig." - "Var såg jag dig?" "Där du bad mig ge dig något." - "Vad frågade jag dig?" - "Vad jag gav dig: tre äpplen, som du tog emot." Då föll hegumen för hans fötter. Sedan tog han äpplena ur sin mantel, lade dem på den heliga patenen och sade till bröderna: "De här äpplena som ni ser är från det heliga paradiset. I tre år bad jag till Gud i min cell och låg utan sömn hela natten. så att Gud skulle visa mig till vilken plats de fromma asketiska munkarnas själar går efter döden.Den natten, av Guds nåd, upphöjdes jag till heligt paradis, såg dess outsägliga välsignelser och fann i det vår broder Euphrosynus, som gav mig dessa tre äpplen. Jag ber er: förödmjuka inte och vanära inte outbildade. De, som tjänar bröderna med tro, befinner sig framför allt hos Gud." Medan abboten talade lämnade Euphrosynus tyst kyrkan och lämnade klostret för alltid och undvek mänsklig ära. Abboten delade äpplena till välsignelse åt bröderna; de sjuka, efter att ha smakat paradisets äpplen, återhämtade sig.

En gång kom Abba Moses till brunnen för att hämta vatten och såg den unge munken Zacharias be vid brunnen. Guds Ande, i likhet med en duva, satt på hans huvud. Abba Mose sade till Sakarja: "Ge mig undervisning för att jag ska kunna leva." När Sakaria hörde detta, föll han för den äldstes fötter och sade: "Frågar du mig, far?" Den äldste sade till honom: "Tro mig, min son Sakarias, att jag har sett den helige Ande sjunka över dig, och jag finner det nödvändigt för mig att ifrågasätta dig." Då tog Sakarja bort hjärtmusseln från sitt huvud, lade den under sina fötter och, efter att ha trampat på den, sade han: "Om en person inte blir trampad på detta sätt, då kan han inte bli en munk."

Under kejsar Theodosius regeringstid bodde en viss munk nära Konstantinopel i en liten cell, utanför staden, inte långt från porten från vilken kejsare vanligtvis gick ut ur staden för en promenad. Theodosius, efter att ha hört att en eremitmunk bor här, som inte lämnar sin cell någonstans, gick en promenad till denna plats. Han beordrade hovmännen som följde honom att inte närma sig munkens cell, körde ensam fram till den och knackade på dörren. Munken reste sig och öppnade dörren för honom, men kände inte igen att det var kejsaren. Efter den vanliga bönen satte de sig båda ner, och kejsaren frågade munken: "Hur bor de heliga fäderna i Egypten?" Munken svarade. Under tiden undersökte kejsaren noggrant cellen. I den såg han inget annat än några torra bröd i en korg som hängde i ett rep fäst i taket. Kejsaren sade: "Abba! ge mig mat till välsignelse." Munken lade hastigt salt och kex i kärlet, hällde i vatten och de åt dem tillsammans. Sedan gav munken en kopp vatten till kejsaren, som drack det. Då sade Theodosius: "Vet du vem jag är?" Munken svarade: "Jag vet inte vem du är, herre." Kejsaren: "Jag är Theodosius, kejsaren, jag har kommit till dig för att be om dina böner." När munken hörde detta, föll han för hans fötter. Kejsaren fortsatte: "Välsignade är ni, munkar, fria från världsliga bekymmer! ni njuter av ett lugnt och tyst liv; er omsorg handlar bara om era själars frälsning, om att uppnå evigt liv, om att ta emot himmelska belöningar. Var säker på sanningshalten av mina ord: Jag är född från kungen och regen, men jag har aldrig smakat mat med en sådan njutning som nu. Därefter bugade kejsaren sig för munken med särskild respekt och lämnade honom.
Samma natt började Guds tjänare tänka så här: ”Det är inte längre lämpligt för mig att stanna kvar på denna plats: nu, efter kejsarens exempel, kommer inte bara många av folket till mig, utan även hovmän och senatorer kommer inte att underlåta att ära mig som en Guds tjänare. Fastän de kommer att göra detta för Guds namns skull, fruktar jag för mig själv att den onde ska förföra mig på ett oansenligt sätt, så att jag inte börjar finna nöje att ta emot ädla personer, så att mitt hjärta inte blir förtjust i deras lov och respekt för mig, för att inte förlora mig ödmjukhet." Guds man, efter att ha övervägt allt detta, flydde samma natt därifrån och kom till Egypten, i öknen till de heliga fäderna.

De två äldste bodde i samma cell, och det fanns aldrig det minsta missnöje mellan dem. När man såg detta sa den ene till den andre: "Vi kommer också att bråka, åtminstone en gång, eftersom människor bråkar." En annan svarade: "Jag vet inte alls hur ett bråk kan uppstå." Den första sa: "Här ska jag sätta ett lergodsfat mellan oss och säga: "Hon är min", och du säger: "Hon är inte din, utan min." Ur detta kommer en tvist att födas och ur en tvist - ett bråk. Efter att ha kommit överens på detta sätt lade de disken mellan sig, och en sa: "Hon är min." Den andra svarade: "Och jag tror att hon är min." Den första sa återigen: "Hon är inte din, utan min." Då svarade den andre: "Och om den är din, så ta den." Så de fick inte slåss. Pater. Detta är frukten av att leva enligt evangeliets bud och ödmjukhetens vana. Ett hjärta som har förvärvat denna färdighet är oförmöget att gräla och gräla; den är redo att göra alla eftergifter för att undvika en tvist.

En viss gammal man var en eremit i vildmarken och trodde för sig själv att han var fullkomlig i dygderna. Han bad till Gud: "Visa mig var själens fullkomlighet ligger, så ska jag göra det." Gud var behaglig att ödmjuka hans tankar, så han fick höra: "Gå till en sådan och en archimandrite och gör vad han befaller dig." Gud uppenbarade också för archimandriten om en eremits ankomst till honom innan han kom, och befallde: "Här är en sådan och en sådan eremit kommer till dig; säg åt honom att ta en piska och gå till betesgrisar." Eremiten kom till klostret, knackade på porten, han leddes in till arkimandriten. Efter att ha hälsat på varandra satte de sig ner. Och eremiten sa till arkimandriten: "Säg mig, vad ska jag göra för att bli frälst?" Arkimandriten frågade: "Vill du göra vad jag än beordrar dig?" Eremiten svarade: "Jag ska." Till detta sa arkimandriten: "Ta en lång piska och gå och sköta grisarna." Eremiten gjorde det genast. De som kände honom förut och hörde talas om honom, när de såg att han betade grisar, sade sinsemellan: "Har du sett den store eremiten, om vilken det gick ett sådant rykte? Han blev galen! Han vallar grisar!" Gud, som såg hans ödmjukhet och att han tålmodigt uthärdar mänsklig vanära, befallde honom att återvända till sin plats igen.

I sketen föll en av bröderna i synd och bannlystes från kyrkan av prosten. När brodern lämnade kyrkan reste sig Abba Vissarion upp och gick med honom och sa: ”Jag är också en syndare.

Det fanns två munkar, bröder i kött och bröder i anden. Den onde agerade mot dem för att på något sätt skilja dem från varandra. En kväll, enligt deras sed, tände den yngre brodern en lampa och satte den på en ljusstake. Genom demonens verkan föll ljusstaken och lampan slocknade: den onde angav en anledning till ett gräl. Den äldre brodern hoppade upp och slog den yngre. Han föll för hans fötter: "Lugna ner, min herre, jag tänder lampan igen." Han svarade inte med arga ord, och den onde anden, som blev på skam, gick genast bort från dem.

Prolog i lärorna:

Munken Johannes, vars minne den heliga kyrkan firar den 29 februari, var född i Palestina, döptes vid arton års ålder och blev munk. Under sitt heliga liv upphöjdes han i sinom tid till ärkebiskopsgraden i Damaskus. Men utan att uthärda mänsklig ära och vara extremt ödmjuk lämnade han sin biskopsstol, i hemlighet gick han från alla först till Alexandria och därifrån till Nitrianberget. Han kom i tiggande kläder och började be en av abbotarna att acceptera honom som novis till klostret för att tjäna bröderna. Han dolde naturligtvis sitt biskopsråd. Hegumen tog emot honom, och Johannes bodde i klostret så här: om dagen tjänade han bröderna och tillbringade sina nätter i bön utan sömn. På morgonen tog han kärl för vatten från alla celler, gick till floden, fyllde kärlen med vatten och bar dem sedan runt i cellerna. I klostret gjorde en dåraktig munk honom mycket skada: han gav honom hånfulla smeknamn, överöste honom med smuts. Abboten fick reda på detta och ville utvisa denne munk, men Guds biskop fällde tårar på abbotens fötter och bad honom förlåta sin gärningsman. Slutligen fick en av nitrianmunkarna reda på att Johannes var en ärkebiskop, och berättade för andra om det ... John, för att inte uthärda mänsklig ära, åkte till Egypten. Där fick han, enligt vittnesbördet från hans livs krönikör, klärvoajansens gåva, befriade kyrkan från kättare och skrev många själfulla böcker.

Ancient Paterikon:

En gång förde några människor en demonbesatt man till Thebaid till en gammal man, så att den gamle mannen skulle bota honom. Efter många förfrågningar sa den äldste till demonen: "Gå ut ur Guds skapelse!" Demonen svarade: "Jag går ut om du svarar på en fråga: vem i evangeliet kallas en get, och vem är ett lamm?" Den äldste sa: "Jag är geten, men Gud känner lammen." Och demonen ropade: "Jag lämnar i din ödmjukhet!" och gick genast.

En gång i tiden kom demoner fram till Abba Arseny i hans cell och förvirrade honom. Tjänstefolket kom till honom och när de stod utanför cellen hörde de hur han ropade till Gud: "Gud, lämna mig inte, jag har inte gjort något gott inför dig, utan ge mig, enligt din godhet, att börja."

Minnesvärda berättelser:

Abba Euprenius, fortfarande i början av sin askes, kom till en gammal man och sade till honom: "Abba! instruera mig, hur kan jag bli frälst?" Den äldre svarade honom: "Om du vill bli frälst, då när du kommer till någon, börja inte prata förrän du blir tillfrågad." Abba Evpreniy, slagen av detta ord, bugade sig för den äldste och sa: "Jag läste många böcker, men jag kunde ännu inte en sådan undervisning."

5. Falsk ödmjukhet

Saint Gregory the Theologian:

Ödmjukhet är inte så mycket känd i bagateller (för då kan den bara vara för att visa och ha en falsk dygd), utan upplevs i viktiga frågor. Den ödmjuke är inte den som talar lite om sig själv, inför ett fåtal och sällan, och inte den som ödmjukt behandlar de lägre än sig själv, utan den som talar blygsamt om Gud; vem vet vad han ska säga och vad man ska tiga om, i vad han ska erkänna sin okunnighet; som ger vika för den som har makten att tala och håller med om att det finns människor som är mer andliga och mer avancerade i kunskap. Det är synd att välja billiga kläder och mat, att bevisa ödmjukhet och medvetenhet om sin svaghet med förhårdnader på knäna, strömmar av tårar, fasta, vakor, tillbakalutad på bar mark, förlossning och alla möjliga tecken på förnedring, men så långt när det gäller läran om Gud, att vara självsäker och självtillfredsställd, inte ge efter för någon i någonting... medan ödmjukhet här inte bara är lovvärd, utan också säker.

Vördade Simeon den nye teologen:

Det finns en imaginär ödmjukhet som kommer från slarv, lättja och från ett starkt fördömande av samvetet. De som har det anser ofta att det är tillräckligt för frälsning, men så är det inte i verkligheten, eftersom det inte har gråt som skapar glädje.

Saint John of the Ladder:

Det är inte den som visar ödmjukhet som fördömer sig själv... utan den som, rotad av andra, inte förminskar kärleken till honom.

Pastor Abba Jesaja:

Om en bror säger: "Visa mig kärlek, lär mig den här saken, jag vet den inte", så ska den som vet inte ursäkta sig med okunnighet. Sådan ödmjukhet är inte behaglig för Gud.

Saint Tikhon av Zadonsk:

Ödmjukhet måste inte bara manifesteras utåt, man måste särskilt försöka ha den inombords. Det finns de som utåt visar ödmjukhet, men inte har det inombords. Många vägrar den här världens rang och titlar, men vill inte ge upp en hög uppfattning om sig själva, avsäga sig ära och världslig värdighet, utan vill bli vördade på grund av helighet. Många skäms inte för att kalla sig syndare inför människor, eller ännu mer, de mest syndiga, men de vill inte höra detta från andra, och därför kallar de sig bara sådana med sina läppar ... Många talar lite och tyst, medan andra inte talar alls, utan ständigt förtal med sina hjärtan grannar. Andra täcker sina kroppar med en svart hylsa och mantel, men de vill inte täcka sina hjärtan. Så de visar andra tecken på ödmjukhet!.. All sådan ödmjukhet har de inte i sina hjärtan. Dessa tecken kan vara tecken på ödmjukhet, men när det de betyder inte finns där, är detta inget annat än hyckleri. Dessa är som pälsar uppblåsta med luft, som verkar vara fyllda med något, men när luften kommer ut, kommer det att visa sig att den är tom... Därför måste ödmjukhet, som all fromhet, finnas i hjärtat. Ty Gud dömer efter hjärtats avsikter (1 Kor. 4:5), och inte efter det yttre, som vi framträder inför människor.

Sankt Ignatius (Bryanchaninov):

Världens godkännande av ödmjukhet är redan ett fördömande av den. Herren befallde att göra alla dygder i hemlighet, och ödmjukhet är ett uttryck för ödmjukhet för att visa människor.

Ingenting är så fientligt inställd till Kristi ödmjukhet som en egensinnig ödmjukhet av visdom som har förkastat oket av lydnad mot Kristus... tjäna Satan.

Det kan också finnas en godtycklig ödmjukhet i sinnet: den är sammansatt av en fåfäng själ ... bedragen ... bedragen av falsk lära ... smickrar sig själv ... söker smicker från världen, helt strävar mot jordiskt välstånd, har glömd av evigheten, om Gud.

Falsk ödmjukhet ser sig själv som ödmjuk; rolig och ynkligt tröstad av detta bedrägliga, själsförstörande spektakel.

Ärkepräst Vyacheslav Tulupov

De heliga fäderna använde ofta orden "ödmjukhet" och "ödmjukhet" som synonymer, men gav dem ändå olika betydelser. I den patristiska förståelsen är ödmjukhet det korrekta sättet att tänka på en person om sig själv och omvärlden. Det är ödmjukhet i sinnet som ger upphov till ödmjukhet, som inte är något annat än ett tillstånd av inre frid i hjärtat. Därför, om vi vill förvärva ödmjukhet, måste vi först bli ödmjuka. Vad kännetecknar ödmjukhet i sinnet och hur kan den uppnås? Först och främst måste det sägas att ödmjukhet föds i en person från insikten om sin egen svaghet och sin egen obetydlighet.

Munken Macarius av Optina skrev i ett brev till ett av sina många andliga barn att han var uppfylld av stolthet och låg i synder, och om hennes ögon öppnades och hon bara såg en liten del av hans onda gärningar, då ett monster skulle visa sig framför hennes ögon. Detta skrevs av en gammal man som hade nått andlig perfektion. Men en sådan åsikt från helgonet om sig själv är inte förvånande: i ljuset av Guds härlighet märker den rättfärdige tydligare hans mänskliga brister vilket ger honom anledning till ännu större ödmjukhet.

Helgonen hade en mycket djup och allomfattande medvetenhet om sin egen obetydlighet. Vi måste följa deras exempel och ständigt plantera denna känsla i vårt hjärta. För att göra detta måste du tänka på din syndighet så ofta som möjligt och mentalt föreställa dig dig själv som en obetydlig dammfläck i det stora universum - en dammfläck som förlorats mitt i tiden och händelsen i mänsklighetens historia.

Det är sant att det är nödvändigt att tänka på detta med viss försiktighet, så att tankar om vår obetydlighet och syndighet inte leder oss till feghet. När vi kommer ihåg våra svagheter och synder, får vi inte glömma Herrens stora kärlek till oss, som har förberett för sina ödmjuka tjänare att bo i Himmelriket. Eftersom vi inte förväntar oss något härligt av oss själva i andlig mening, måste vi sätta allt hopp om vår frälsning på Gud och bara i honom finna andlig styrka och tröst.

Hur börjar man känna sin svaghet? En person är bäst medveten om sin egen obetydlighet när han kombinerar reflektioner över sina synder och svagheter med ångerfulla böner inför Gud. Den välkända asketiska schemanunnan Ardalion sa att hon en natt i sin cell läste en botkanon med en bön där en person jämförs med en mask och jordens stoft. Plötsligt uppstod en djup insikt om hennes ingenting i hennes själ. Denna känsla var så stark och samtidigt glädjande att tårarna rann ymnigt ur ögonen på asketen. Resten av natten tillbringade hon i knäbön.

Vi måste dock komma ihåg att medvetenheten om ens syndighet, om den är från Gud, alltid bör åtföljas av nådfylld glädje, och inte missmod. Hegumen Theodosius (Popov) levde i pension i skissen av Optina Hermitage. Han hade redan nått det andliga livets höjder, men demonerna attackerade honom ofta genom tankar på förtvivlan. Under en av dessa frestelser föll fader Theodosius nästan i förtvivlan. Han kom till munken Ambrosius av Optina och grät och sa:

Far, rädda mig - jag dör! Jag är en gris, inte en munk: jag har burit en mantel i många år, och det finns inget klosterligt med mig. Bara jag heter det - en gris!

Äldste Ambrose log sitt ödmjuka leende, lade sin hand på axeln av abboten som böjde sig framför honom och sa:

Så tänk och tänk på dig själv, Fader Abbot, tills du dör. Och tiden kommer då de också kommer att skriva om dig och mig, grisar.

Dessa ord visade sig vara profetiska: om livet och andliga bedrifter Sankt Ambrosius och abbot Theodosius, böcker skrevs för eftervärldens uppbyggelse. Så förhärligar Herren de rättfärdiga, som uppriktigt ansåg sig vara stora syndare.

En dag närmade sig Abba Arseny den stores noviser hans cell och hörde honom be:

Gud lämna mig inte! Jag har inte gjort något gott inför Dig, men ge mig, av Din nåd, att börja.

Således såg en av de mest framstående helgonen i den ortodoxa kyrkan inte hans storhet och bad dessutom att Herren skulle hjälpa honom att börja frälsa hans själ. En sådan inställning till sitt eget andliga liv var kännetecknande för många rättfärdiga människor.

Sankt Makarios den store satt en gång i sin cell, och plötsligt dök en ängel sänd av Gud upp framför honom.

Makarius! - han vände sig till munken - Var inte rädd för attacken av osynliga fiender, för vår gode Mästare kommer inte att lämna dig och kommer inte att sluta stödja dig. Var vid gott mod, var stark, övervinn dina motståndare modigt, men upphöj dig inte med dina gärningar, så att gudomlig hjälp inte lämnar dig och du inte faller i ett underbart fall.

När Abba Macarius hörde ängelns ord, grät han och sa:

Hur kan jag skryta när min själ, som en fördärvad sköka, livnär sig på stanken av orena tankar från demoner.

Dessa ord uttalades av en person som fick lidande, åstadkom många andliga bedrifter och kunde uppnå de högsta graderna av helighet. Men ingen människa kan ständigt komma ihåg sin svaghet, om han inte besväras av någon frestelse, från vilken han är utmattad. Eftersom de stora helgonen, efter att ha övervunnit alla sina passioner, inte längre kunde frestas av något materiellt, lät Herren demonerna störa sina utvalda med tankar, vilket lät de rättfärdiga få ännu större fullkomlighet genom ödmjukhet. Så småningom nådde helgonen en sådan övertygelse i sin obetydlighet att ingen någonsin kunde skaka den.

Abba Dorotheos skriver att den högsta graden av ödmjukhet är att tillskriva Gud alla sina andliga bedrifter. Precis som grenarna på ett träd ”böjer sig till marken under fruktens tyngd, så de rättfärdiga, ju närmare de kommer Gud, desto mer ödmjukar de sig och ser sig själva som syndare.

Med ett exempel från helgonen måste vi alltid komma ihåg att vi inte betyder något för oss själva och förklara våra framgångar på frälsningens väg med Guds hjälp. Vi måste ha en fast övertygelse om att utan Herrens ständiga skydd kan vi inte göra något gott och användbart för våra själar.

Munken Arsenios den store, innan han flyttade till den egyptiska öknen, tillbringade många år vid den bysantinske kejsaren Theodosius den stores hov. Han var en lysande hovman och en av sin tids mest lärda män. Under hans ledning uppfostrades de blivande kejsarna Arcadius och Honorius. Arseny blev munk och nådde andlig perfektion. Med sekulär inlärning och stor asketisk erfarenhet kunde munken skriva ovärderliga böcker om många andliga frågor. Men hur han än blev tillfrågad talade han aldrig ut om ett enda teologiskt problem, även munken skrev brev sällan och med stor motvilja. Eftersom han kände till sin obetydlighet, ansåg helgonet inte att det var möjligt att skriva någonting eller uttala offentliga läror. Han öppnade sin mun för att bara instruera några få av sina lärjungar.

Asketen från 1900-talets Karaganda Äldste Schema-Archimandrite Sevastian var i kraft av sin tjänst tvungen att undervisa folket från predikstolen. Men under predikan läste han oftast ur kompositionsboken kända predikanter utan att lägga till något eget. Den äldre förklarade detta med att han var en analfabet person, som dessutom varken hade talgåva eller en lämplig röst. Under tiden fanns det bland hans många andliga barn en hel del högutbildade människor, inklusive biskop Pitirim, professor vid Moskvas teologiska akademi. Hur kan man inte minnas här orden från St John of the Ladder, det superlativödmjukhet är en fullständig misstro på ens goda gärningar och en ständig önskan att lära.

Var och en av oss, i en eller annan grad, har några positiva egenskaper. Men de måste säkert glömmas bort så att de inte hindrar oss från att se vår obetydlighet. Vi måste komma ihåg att våra dygder, vare sig de är medfödda eller förvärvade, är gåvor från Gud. Deras närvaro i oss beror bara på Guds vilja. Därför är det mycket användbart för oss att täcka alla våra svagheter, brister och passioner med sinnesögat så ofta som möjligt. Sådan kontemplation kommer att hjälpa oss att glömma vår värdighet och realistiskt bedöma våra förmågor. Munken Ambrosius av Optina var redan under sin livstid vördad av många av sina samtida som ett stort helgon, men han behandlade själv denna åsikt med stor ironi. En gång var munken Ambrosius omgiven av en stor skara pilgrimer, och någon talade högt, med beundran, om hans rättfärdighet och att alla böjde sig för henne. Till detta berättade den äldste följande händelse med ett leende:

En dag gick den bortgångne kejsaren Nikolai Pavlovich längs gatorna i St. Petersburg. Efter att ha träffat en militärtjänsteman frågade han: "Var kommer du ifrån?" "Från depa, din kejserligt majestät", rapporterade expediten. "Ordet "depå" är främmande", noterade suveränen, "det är inte benäget." Kontorist svarade: "Inför Ers Majestät böjer sig allt."

Munken Avrosys inställning till sin egen helighet baserades på en djup förståelse av den mänskliga naturen, som är i ett fallen tillstånd.

När vi levande känner all fördärvlighet av vårt moraliska fall, vaknar längtan efter andlig återfödelse i oss. Vi börjar arbeta hårt för själens frälsning, men mycket snabbt är vi övertygade om vår impotens. Framgångar på frälsningens väg visar sig bara för oss när vi, avvisar självförtroende, sätter allt vårt hopp till Guds hjälp.

En dag pekar Optina äldste Nectarius med handen på omgivande natur, sade till arkimandriten, i den framtida storstaden, Veniamin (Fedchenkov):

Titta, vilken skönhet - solen, himlen, träd, blommor ... Men innan fanns det ingenting! Ingenting! Och Gud skapade sådan skönhet ur ingenting. Så är det med människan: när hon kommer till insikten att hon inte är någonting, då kommer Gud att börja skapa stora ting ur henne.

Om vi, i hopp om Guds nåd, ständigt kommer ihåg vår obetydlighet och syndighet, då ödmjukar vår själ sig och vårt hjärta kommer till ångerfullhet. Då Herren ser på vår ödmjukhet, tämjer stoltheten över oss och ger oss nåden att uppträda blygsamt, förakta jordiska passioner och skratta åt den synliga världens härlighet.

Liksom alla andra dygder, förvärvas den av en kristen genom stort arbete. Men det är också en gåva från Gud. Människans arbete, även om det har ett visst värde, är inte det huvudsakliga sättet att uppnå ödmjukhet. Det betyder förstås inte att vi ska sitta sysslolösa. Vår uppgift är att ständigt arbeta på vår egen andliga perfektion. Gud, som vet vad som är nödvändigt för varje persons frälsning, bestämmer om han ska ge oss sina gåvor eller skjuta upp det.
Ändå är ödmjukhet så väsentlig för vår frälsning att om vi inte arbetar för att förvärva den, börjar Herren själv lära oss denna dygd. Och sådan inlärning sker oftast genom de vedermödor som han låter oss uppleva. Om vi ​​inte vill försona frivilligt, då tvingas vi tvångsförsona. En patient som inte vill bli behandlad med droger och som har påbörjat sin sjukdom måste så småningom opereras.
Den helige Ambrosius av Optina berättade en gång en liknelse: ”En man är som en skalbagge. När dagen är varm och solen leker flyger han, stolt över sig själv och surrar: "Alla mina skogar, alla mina ängar!" Och så fort solen gömmer sig, den dör kallt och vinden börjar blåsa, skalbaggen kommer att glömma sin skicklighet, mysa intill bladet och bara gnissla: "Knuffa inte den!"
De heliga noterade att i hjärtat av varje höst ligger stolthet. I jordelivet syndar vi alla - den ena mer, den andra mindre, men ingen lever utan synd. Och om vi noggrant undersöker någon av våra synder, kommer vi att vara övertygade om att vår själ blev stolt över något innan vi begick den. Genom att inse orsaken till synden och omvända oss från den, kan vi därigenom eliminera det korrigerande straff som kommer över oss. Om vi ​​fortsätter att vara stolta och inte omvänder oss, börjar livsförhållanden som inte beror på vår vilja att korrigera oss. Som bekräftelse på detta andliga mönster kan man citera historien om den helige Ambrosius av Optina.
En dag var en viss man värd för en middag och skickade sina tjänare för att bjuda in gäster. En ganska ovårdad tjänare skickades till en av dem. Den inbjudna frågade honom:
"Har inte din herre hittat någon bättre än du att skicka till mig?"

"De skickade de goda efter de goda, men de skickade mig till din nåd," svarade tjänaren smart.
De heliga kände till sorgernas ödmjukande effekt på den mänskliga själen och uppfattade dem därför alltid som en möjlighet till ännu större fullkomlighet i ödmjukhetens dygd.
När St. Jakob av Euboea genomgick en operation på sjukhuset besökte en vän honom. I samtalet frågade han varför Gud lät den äldste, trots sin tro och asketiska liv, utstå lidande. "Gud tillät honom att ödmjuka sig", svarade den äldste.
Den ödmjuke rättfärdige, "som ser tillbaka på sitt tidigare liv", skriver den helige Ignatius, "ser att det är en oavbruten kedja av synder, fall, handlingar som förargar Gud, och från hans hjärtas uppriktighet känner han igen sig själv som den största syndaren, värdig tillfälliga och eviga avrättningar.”
Belgorods äldste Schema-Archimandrite Grigory, som tillbringade mer än elva år i koncentrationsläger i Kolyma, sa ödmjukt:
– De som var rättfärdiga var värdiga en martyrkrona, och vi led för våra synder.
I lidande måste vi finna andlig fördel. För att göra detta måste vi ofta komma ihåg instruktionerna från den helige Isaac den syrier. Han skrev att så snart en viss självuppfattning dyker upp hos en person, låter Gud omedelbart frestelser intensifieras mot honom. Och de intensifieras tills en person inser sin svaghet och ödmjukar sig. Och vi blir ofta förnedrade just i det vi är stolta över. Om du söker efter dygd, överlämna dig då till varje sorg, för sorger föder ödmjukhet. Den som skyr sig för sorger skiljer sig också från dygden. Den som har någon dygd utan sorg, stolthetens dörr öppnas för honom.
Vår vardagsliv fylld av frestelser och sorger. Den vise kristne tar dem som goda lektioner i ödmjukhet.

Tecken på ödmjukhet och hur man skaffar sig den

De heliga fäderna i sina skrifter lämnade oss en lång utläggning av deras andlig upplevelse angående förvärvande av ödmjukhet. Sammanfattningsvis är det användbart att ge korta, men mycket rymliga patristiska bedömningar om denna dygd.
Således, St John Cassian the Roman och St Tikhon av Zadonsk, som karakteriserar de viktigaste tecknen på ödmjukhet, noterar att en ödmjuk kristen:
1) han avslöjar inte bara sina gärningar, utan också sina tankar, utan att dölja något, för sin äldre ledare;
2) att förödmjuka sin vilja och inte förlita sig på sin egen åsikt i någonting, han litar på sin andliga ledares resonemang och fullföljer villigt hans instruktioner;
3) iakttar lydnad, ödmjukhet, tålamod i allt;
4) inte kränker någon och sig själv utan att knorra, uthärdar villigt förolämpningar, förtal och trakasserier från människor;
5) inte föraktar eller fördömer någon, inte ens den mest syndiga personen, utan minns alltid sina egna synder och sörjer dem ständigt inför Gud;
6) anser sig själv inte bara i ord, utan också i en uppriktig läggning av sitt hjärta, den värsta av alla människor;
7) inte gör något som inte är i enlighet med de allmänna reglerna för beteende, anständighet och gemenskapsliv mellan människor; är uppmärksam på ord och krav från inte bara högre, utan också lika och mindre;
8) nöjd med sin ställning, hur låg den än må vara;
9) föraktar beröm, skyr ära och makt, och, om det är omöjligt att undvika dem, sörjer det;
10) behandlar underordnade som om de vore hans bröder, kräver inte respekt av dem, utan tar ständigt hand om dem; om han av nödtvång straffar någon av dem som är honom undergivna, så anser han sig i sitt hjärta inte vara bättre än dem;
11) talar inte i onödan, och när han talar, gör han det tyst, fridfullt och ödmjukt;
12) inte oseriöst och inte benägen att skratta;
13) lägger ingen vikt vid sina goda gärningar och försöker glömma dem så snart som möjligt.
Den helige Gregorius av Sinai särskiljer sju typer av ödmjukhet: tystnad, ödmjukhet i tankar, ödmjukhet i ord, ödmjukhet i klädsel, självförnedring, ånger, att hedra sig själv som den sista. Alla dessa typer av ödmjukhet är sammankopplade och föder ömsesidigt varandra.
Helgonet skriver att det finns två grader av ödmjukhet: lägre och högre. Längst ner är en person som har insett sig själv värre än alla människor och även demoner. Den andra graden har nåtts av den som tillskriver Gud alla sina goda gärningar och sätter sitt hopp endast till honom.
Ödmjukhet förvärvas, enligt de heliga fäderna, på följande sätt:
* kunskap om deras svaghet;

* konstant ångerfull påminnelse av tidigare synder;

* reflektion över helgonens stora gärningar och dygder, i jämförelse med vilka våra liv och gärningar inte är värda någonting;

* förståelse av Guds storhet och vår obetydlighet; reflektion över vårt fullständiga beroende av Gud, utan vilken vi inte kan göra något gott;

* reflektion över Herren Jesu Kristi ödmjukhet, som utstod lidande för oss och korset;

* en ständig påminnelse om stolthetens fördärvlighet, som är orsaken till alla synder och som Gud mest av allt inte tolererar hos människor;

* önskan att exakt uppfylla alla Guds bud;

* ivrig bön till Gud om gåvan av ödmjukhetens stora dygd.

Ödmjukhet i den moderna världen

Förordet talade om Saint Tamara, som hade karaktären av en formidabel kejsarinna och ödmjukheten av en ödmjuk kristen. Sedan var vi intresserade av frågan: hur kombinerade dessa till synes motsatta egenskaper i henne? Efter att ha läst boken till slutet har läsaren förmodligen förstått att sann ödmjukhet inte kan existera i själen hos en person som inte har sådana andliga egenskaper som beslutsamhet, mod och fasthet. Endast genom att besitta dessa egenskaper är det möjligt att besegra de demoner som hatar ödmjukhet och skoningslöst bekämpar dem som försöker förvärva den.
Temperad i andliga strider kan en kristen, som drottning Tamara, bli en modig försvarare av fäderneslandet och kyrkan från intriger av inte bara osynliga utan också synliga fiender.
Kristi motståndare strävar i medvetande ortodoxa människor att ersätta den sanna förståelsen av kristen ödmjukhet med idén om den ökända "icke-motstånd mot ondska med våld".
Önskan om en sådan ersättning är särskilt märkbar när, som svar på kyrkans och de kristnas modiga och bestämda handlingar, ett svall av missnöje och indignation hörs i de så kallade "massmedia". Specialisterna som bildar allmän åsikt”, börjar de plötsligt att öppet lära ortodoxa hierarker och lekmän ödmjukhet, förvränga förståelsen av denna dygd för att behaga sina mästare.
En kristen kan bara bli frälst genom att förvärva ödmjukhet. Asketerna förde hela tiden, för att äga den, en hård kamp med illviljans andar och med deras fallna natur. I dagens värld är denna kamp ännu hårdare. Kulten av pengar, makt, nöje har drabbat det moderna samhället. Stolthet genomsyrade alla sfärer mänsklig aktivitet och har för de flesta blivit kärnan i deras personliga liv. Under sådana förhållanden måste vi utöva otroliga viljeansträngningar för att förvärva ödmjukhetens dygd. Ibland verkar det som att det i den moderna världen inte längre är möjligt att uppnå det. Men detta är inte sant. "Det som är omöjligt för människor är möjligt för Gud" (Luk 18:27).
Liksom i forna tider, så ser Gud för närvarande barmhärtigt på dem som söker frälsning. Och nu ger han sina trogna tjänare nådegåvor, inklusive ödmjukhet. En fantastisk sak händer: korruption modern värld tjänar sanna kristna som ett tillfälle till ännu större ödmjukhet. När vi ser alla hinder för andligt liv i samhället runt omkring oss, måste vi förstå att vi nu, mer än någonsin i mänsklighetens historia, bara kan bli frälsta tack vare Guds speciella hjälp. En sådan uppfattning av verkligheten kommer oundvikligen att leda oss till full kunskap om vår obetydlighet och svaghet, till fullständig tillit till Gud. Om detta händer kommer vi att få av Herren ödmjukhetens gåva inte i mindre gradän de gamla kristna tog emot det.

Jesus Kristus sa: Kom...och lär av mig, för jag är ödmjuk och ödmjuk i hjärtat» (Matteus 11:28-29).

Här är det huvudsakliga sättet att förvärva ödmjukhet - imitation av Jesus Kristus. Det betyder att du behöver läsa evangeliet mycket och noggrant för att studera varje steg i Jesu Kristi jordeliv, så att det skulle vara lättare att följa honom.

Vi måste också läsa helgonens liv. De var människor som vi, men de var ödmjuka och ödmjuka, de efterliknade Jesus Kristus i allt och uppfyllde strikt hans heliga lag. För detta upphöjde Herren dem och försäkrade evig glädje, evig salighet i Himmelriket.

Så vi måste ta ett exempel från dem, så att vi tillsammans med dem ska kunna ära Herren för evigt.

För att förvärva ödmjukhet måste man ständigt ha minnet av döden och minnet av sina synder, man måste tvinga sig själv till ständig och uppriktig självförnedring. Vi måste ofta säga till oss själva med smärtsam ånger i hjärtat: ”Det är vilken syndare jag är! Alla kommer att bli frälsta, jag ensam kommer inte att bli frälst på grund av mina synder.” Så här ska du tänka på dig själv, men tappa inte modet och misströsta inte, utan lita på Guds nåd, på Jesu Kristi förtjänster på korset.

Utan ödmjukhet finns det ingen frälsning, för Gud står emot de högmodiga.

Här är vägen till ödmjukhet som vår Herre Jesus Kristus visar oss: När du är inbjuden till äktenskap av någon, så sitt inte i första hand, för att inte någon av dem som kallats av honom ska vara mer ärade än du, och den som kallade dig och honom när han kom fram, skulle inte säga till dig: Ge honom ett säte; och då med skam får du ta sista plats. Men när du blir kallad, när du kommer, sätt dig på sista platsen, så att den som kallade dig, som kommer upp, skulle säga: vän! sitta högre upp; då skall du bli ärad inför dem som sitter med dig, ty var och en som upphöjer sig själv kommer att bli ödmjukad, men den som ödmjukar sig själv kommer att bli upphöjd."(Luk 14:8-11).

Herren befaller oss att vara allas tjänare och ger oss detta exempel att följa: Han reste sig från måltiden, tog av sig sin ytterplagg och tog en handduk och band om sig. Sedan hällde han vatten i tvättstället och började tvätta lärjungarnas fötter och torka dem med en handduk."(Johannes 13:4-5).

För att förvärva ödmjukhet måste vi undvika beröm på alla möjliga sätt, vi måste vara rädda och vända oss bort från de människor som berömmer, hedrar oss och smickrar oss. Och de människor som smädar och förtalar oss måste vara uppriktigt älskade som sina välgörare, eftersom de hjälper oss att skaffa oss ödmjukhet, hjälpa oss i vårt frälsningsarbete.

Den som frestas måste för sin ödmjukhet och sin själs skull betrakta sina fiender som sina välgörare, men den genom vilken frestelser kommer måste betrakta sig själv som ett monster, värre än någon varelse. I själva verket är det så. Den som skadar sin nästa, som upprör en människa, kan inte längre med rätta kallas en kristen, det vill säga en efterföljare och efterföljare av Jesus Kristus, som befallde oss att älska alla. Även dina fiender, och gör dem gott, men inte ont.

Du förstår, min vän, vad det är för hopp ibland. Håll dig borta från sådana tankar. Det finns kloka kristna som inte litar på sig själva. Jo, till exempel, det verkar för dem som att de inte har någon stolthet, men de tror inte på sig själva och försöker kontrollera detta genom livets praktik. Faktum är att vi alla är ödmjuka, alla goda, alla kärleksfulla, tills någons finger eller tunga berörde oss. Och först i ögonblicket av beröring uppenbaras det för oss: vem av oss är vilken fågel, vilken flygning.

För dem vars stolthet manifesteras utåt är det lättare för dem att arbeta på sig själva, och välgörare hjälper dem med deras förlöjligande, förebråelser och fördömanden, och han själv ångrar sig och ber för sig själv att Herren ska ge honom ödmjukhet. Och den som har gömd stolthet berövas hjälp från välgörare, och därför är själstillståndet för de påstått ödmjuka farligare än tillståndet för de stolta.

Vår sjuka självkänsla skadas vid varje steg: hemma, på jobbet och i transporter och i olika på offentliga platser. Det finns mer än tillräckligt med fall att arbeta med själv. Det återstår bara att gå in i en strid med sig själv: att vara tyst, att uthärda, att bemöta elakhet med vänlighet, att låta förlöjligande gå obemärkt förbi, att acceptera förebråelse och fördömelse med tacksamhet och säga: "Tack!", att behandla alla artigt, kärleksfullt, hänsynsfullt, för att säga oftare: "Älska"... Dessa magiska ord mjukar upp en persons hjärta och gör en vän till en fiende. När man möter någon måste man böja sig för det första, be om ursäkt för förolämpningar, inte skämmas för att förödmjuka sig inför andra, tyst utstå alla slags förolämpningar; gör gott mot alla, speciellt mot någon du inte tycker om. Vi måste ödmjukt bära sorger och sjukdomar och tacka Gud för dem, vi måste betrakta oss själva som de värsta och sista av alla.

All denna korta instruktion kan uttryckas i tre ord: ödmjuka dig oändligt till slutet av ditt liv.

De kloka, för att snabbt ödmjuka sig, utnyttjar varje tillfälle när Herren sänder ett test, en frestelse, och dessutom letar de efter människor som skulle hjälpa dem att utrota sin stolthet.

I biografin om den helige Athanasius den store citeras en sådan händelse. En rik och ädel hustru såg stolthet över sig själv och ville bli av med den så snart som möjligt. Hon bad den helige Athanasius om en välsignelse att ta en gammal kvinna från allmogehuset in i sitt hus. De skickade henne en ödmjuk gammal kvinna. Min fru tänker: jag blir inte frälst med henne, för hon gör allt på mitt sätt, och min stolthet lever vidare. De skickade henne en grinig gammal kvinna, som ibland till och med kraftigt förolämpade henne. Hustrun var förtjust: åh! nu blir jag frälst! Detta kommer att slå ut min stolthet!

Den här historien är väldigt lärorik. Det finns mycket att lära! Följ denna hustrus exempel och du kommer att bli ödmjuk. Tro inte att det från de första dagarna var lätt och glädjefullt för henne med en grinig gumma. Medan hon bröt sig själv fick hon alla möjliga sammanbrott: hon blev irriterad och förtvivlad och grät, och kanske gav hon växel från början ... För alla är bara en sak klar, att hon hade en svår inre kamp med sig själv, med sig själv, med sitt "jag". Men den som vill vinna över sig själv kommer inte att vara rädd för svårigheter. Det är därför de säger: "I fråga om frälsning, först och främst resonemang!"

Sann ödmjukhet är faktiskt den högsta graden av perfektion, eftersom den ödmjuka personen förvärvar alla andra dygder. Och det är inte för inte som Kristus i sina bud "Välsignad" satte andefattigdom i första hand, det vill säga ödmjukhet, och sa: " Saliga är de fattiga i anden, ty deras är himmelriket» (Matteus 5:3).

Precis som effekter följer av en sak, så kommer alla dygder från ödmjukhet, varför Herren vänder sig bort från de stolta, men ger nåd till de ödmjuka.

Den som har många talanger (dygder), ännu mer ges och förökas (nåd), och den som har lite (på grund av lättja och slarv), det sista han har tas ifrån honom och ges till den som har mycket.

Sådan är den gudomliga lagen: för iver, iver och iver belönar Herren med särskild nåd, sänder speciella gåvor av den Helige Ande.

Här är några saker som hjälper en person att förvärva ödmjukhet.

Först och främst måste man komma ihåg sina synder under hela sitt liv, som den helige aposteln Petrus kom ihåg sin försakelsesynd. Då måste vi komma ihåg att vår död inte är långt borta, utan bakom oss, och att idag kan vara den sista dagen i vårt liv. Minnet av döden bidrar i hög grad till förvärvet av ödmjukhet.

Svordomar och kränkande ord måste omedelbart glömmas bort, inte återges i minnet.

Vår bostad, mat och kläder ska vara blygsamma. Blygsamhet bör finnas i allt för att inte sticka ut från miljön hos omgivningen och för att göra det lättare att dölja dina bedrifter. Dina bedrifter, även de minsta, måste döljas för nyfikna ögon eller hörsel. Anklagelser från alla, särskilt från den andlige fadern, bör accepteras som välförtjänta och inte berättigade. Var lydig mot din andliga far, föräldrar och vänner. Lita inte på dina tankar, utan pröva Guds vilja. Lyssna på vad folk anklagar och förnedra dig själv för det. Tillåt inte inbilska tankar, och om de överrösta dig, så säg till dig själv: allt som jag har gjort gott och gott med Guds hjälp, kan jag redan ha förstört med mina passioner: barmhärtighetsgärningar - med fåfänga och stolthet; bön - frånvaro och försumlighet; service till grannar - deras fördömande; efter - självgodhet.

Glöm aldrig Herrens ord: När du har uppfyllt allt som har blivit dig befallt, säg: Vi är värdelösa slavar, för vi gjorde vad vi var tvungna att göra."(Luk 17:10).

–Geronda, hur odlas ödmjukhet?

– Ödmjukhet odlas: fromhet odlas, befruktas av gödsel från fall. En samvetsgrann person tillskriver Gud allt som är gott. Han ser Guds många välsignelser och förstår att han inte är värdig dem, ödmjukar sig och prisar ständigt Gud. Och ju mer han ödmjukar sig och prisar Gud, desto starkare gudomlig nåd utgjutes över honom. Detta är frivillig ödmjukhet. Och den ödmjukhet som kommer från oupphörliga fall är påtvingad ödmjukhet.

Utan tvekan är frivillig ödmjukhet av större värde än påtvingad ödmjukhet. Det är som en bit bördig mark där träd växer utan gödsel eller gödsel och ger läckra frukter. Påtvingad ödmjukhet, å andra sidan, är som dålig jord, där både gödsel och gödsel behövs för att få skörd, och återigen kommer frukterna inte att vara så smakrika.

"Geronda, det är svårt för mig när jag på grund av min dåliga behandling av någon förödmjukar mig själv i andras ögon och måste ödmjuka mig själv.

– Genom påtvingad ödmjukhet betalar du åtminstone en del av den skuld som du samlar på dig med dina synder. Du måste dock börja frivilligt ödmjuka dig själv.

– Och jag är i en väldigt allvarligt tillstånd. Jag plågas av köttsliga tankar och jag faller i förtvivlan. Jag är rädd att jag aldrig kommer att ta mig ur det här tillståndet.

– Var modig, min gode man, så kommer Kristus till slut vinna. Sjung: "Från min ungdom frestar fienden mig, bränner mig med sötsaker, men jag hoppas på dig, Herre, jag övervinner detta." Faktum är att det stackars köttet inte är så skyldigt, stolthet är att skylla. Faktum är att du har många dygder, som naturligtvis skänks av Gud, men på grund av viss försumlighet och ouppmärksamhet hittar fienden ett lämpligt ögonblick och kastar dig i stolthet. Och istället för att tvätta ditt ansikte med tårar av glädje och tacksamhet till Gud, bevattnar du det med tårar av sorg och sorg. Av detta följer följande slutsats: om vi inte ödmjukar oss frivilligt, så kommer vi att bli ödmjukade med våld, eftersom den gode Guden älskar oss. Så var modig, mitt barn, så kommer Kristus att vinna. "Så snart du kan, och du kommer att vinna: för Gud är med oss." Stormen kommer att passera och bringa goda saker i dess kölvatten. Du kommer att känna dig själv bättre, du kommer att tvingas att ödmjuka dig själv, och enligt andliga lagar kommer Guds nåd säkert att komma till dig, vilket stolthet förhindrat tidigare.

Vi har ännu inte känt oss själva. Om vi ​​erkänner kommer vår själ att glädjas och ödmjukt be om Guds nåd. Självkännedom föder ödmjukhet. För ju mer en person känner igen sig själv, desto bredare öppnar hans själs ögon och han ser sin stora svaghet bättre. Han erkänner sin elände och sin otacksamhet, och samtidigt Guds stora adel och barmhärtighet. På grund av detta är han invärtes bedrövad, ödmjuk till marken och börjar älska Gud intensivt.

–Geronda, kan en person ödmjuka sig rationellt, men samtidigt inte ödmjuka sig med sitt hjärta?

– Tidigare, i kloster och i många hus, var dörrarna mycket låga, och för att komma in var en person tvungen att böja sig: om han inte böjde sig, skulle han slå huvudet mot karmen. Så jag var tvungen att böja mig och villigt tänka och inte gäspa en annan gång, för att inte vanställa mig själv och vanära mig själv inför folk. Detta exempel visar att rationell ödmjukhet bara är bra för att rädda sitt huvud och inte förlora sitt rykte. I förrgår kom en syster och sa till mig: "Geronda, abbedissan sa till mig att när jag sjunger skryter jag med min röst, från det ögonblicket har jag detta i åtanke och försöker sjunga mer ödmjukt." ’Förstod du vad abbedissan sa till dig? – Jag säger till henne – Du måste känna och inse den här svagheten och vilja bli av med den. För om din ansträngning att inte skryta med din röst är rent yttre, bara så att abbedissan inte gör några fler kommentarer till dig, då kan du komma till den punkt där du inte bara kommer att skryta med din röst, utan vara stolt över dig själv .

– Geronda, visserligen för jag ödmjuka tankar, men i djupet av mig, inombords, finns det viss självrespekt. Hur kan det ena kombineras med det andra?

– Du får helt enkelt ödmjuka tankar att tänka på, men dessa tankar når inte hjärtat. Om de rörde vid ditt hjärta, skulle de internt förändra dig med en bra förändring, och nu skulle du vara en ängel. Innerlig ödmjukhet är allt. Vad säger Abba Isaac? "Absolut ödmjuk är den som inte behöver hitta på sätt att vara ödmjuk i sin visdom ... men utan tvång finns sådant i hans hjärta."

– Geronda, om en person ödmjukar sig, förebrår och talar. "Jag är en felaktig, värdelös, förlorad person, etc.," hjälper han sig själv att skaffa sig ödmjukhet?

– Det är lätt för en person att förebrå sig själv, men han tar knappast emot förebråelser från andra. Han kan säga till sig själv: "Jag är den eländigaste, den mest syndiga, den värsta av alla människor", men samtidigt kan han inte acceptera en enda kommentar från andra. När en person själv snubblar och faller, låt honom bli sårad, men han är inte särskilt upprörd. Eller om någon av dem som älskar honom slår honom, säger igen: "Okej, det är okej." Men om han blir lätt repad eller knuffad av en person som är osympatisk mot honom, så ja! Han kommer att börja skrika och låtsas att det gör ont att han inte kan resa sig!

När jag bodde i Sinai fanns det en lekman som hette Stratis. Om du ropade till honom: "Mr Stratis", svarade han: "Vilken mästare? Syndigt, syndigt Stratis-samtal. Alla sa: "Vilken ödmjuk person!" En dag försov han sig på morgonen och gick inte upp i tid till jobbet. Någon gick för att väcka honom. "Stratis, sover du fortfarande? Vi har redan läst de sex psalmerna. Ska du inte jobba?" Han började skrika: "Ja, jag har mer fromhet än du, och vill du säga åt mig att gå till kyrkan?" Han skrek som en galning ... Han tog till och med nyckeln till dörren - stor som från ett ladugårdslås - och svängde mot en man för att han sårade sin stolthet. Folk som hörde honom skrika var mållösa, eftersom alla ansåg honom mycket ödmjuk och tog ett exempel från honom. Vanärade Stratis. Ser du vad som görs? Han kallade sig en syndare, men så fort hans stolthet skadades gick han helt enkelt berserk!

En annan person i Epirus finjusterade kyrkan. Han sa själv att han inte gjorde något speciellt, så han smörjde in det på några ställen. Men när jag sa till honom: "Okej, "oljad". Han gjorde något, ”han blev arg! "Du kanske tror att du kunde ha gjort det bättre," började han säga. ”Jag vet vad det innebär att bygga, inte en snickare som du. Min pappa tog kontrakten själv!”

Det är lätt att ödmjuka sig själv, men det betyder inte att en person har verklig ödmjukhet.

–Geronda, vad är verklig, äkta ödmjukhet?

– När den andra personen slår ner dig och du accepterar det, det är då du har verklig ödmjukhet, för verklig ödmjukhet är ödmjukhet i handling, inte i ord. En dag frågade den helige Cosmas från Aetolia folket som samlades runt honom: "Vem av er har ingen stolthet?" "I mig", sa en person. "Kom hit, du, över vilken det inte finns någon stolthet", säger Saint Cosmas. "Klipp av en mustasch och gå till torget." "Äh, det kan jag inte", svarar han. "Ja, då har du ingen ödmjukhet", säger helgonet till honom. Saint Kosmas ville med detta säga att aktiv ödmjukhet är nödvändig.

–Här är jag, när de gör mig illa svarar jag.

– Du har ingen ödmjukhet, det är därför du svarar. Ser du hur ödmjuk Abba Moses hade? När han vigdes till präst ville ärkebiskopen testa honom och sa till prästerskapet: "När Abba Moses går in i altaret, driv ut honom och följ honom för att höra vad han ska säga." Så snart Abba Moses gick in i altaret började de förfölja honom: "Gå ut, etiopier." "I sanning har det gjorts mot dig, svarte etiopier," sa Abba Moses till sig själv, "du är inte en man, varför vandrar du med människor!" Han var inte förolämpad, han var inte arg.

–Eller kan en person inte ha ödmjukhet, utan vara ödmjuk och inte svara när han blir kränkt?

– En ödmjuk person är ödmjuk. Men det betyder inte att den som är ödmjuk också är ödmjuk. I ödmjukhet måste det också finnas ödmjukhet, för om den inte finns där, så kan en person till det yttre verka ödmjuk, men inuti bli fylld av stolthet och säga om andra: "De är onormala, det finns inget att uppmärksamma dem, låt de pratar för sig själva!" Som den där munken som fäderna aldrig såg arg och som aldrig svarade om han var irriterad. Därför fick han en dag frågan: "Vilken tanke har han alltid i sitt hjärta att han, när han blir förolämpad eller utsätts för en förolämpning från någon, visar ett sådant tålamod?" Varpå han svarade: ”Ska jag vara uppmärksam på deras brister ... Det här skällande hundar". Det vill säga, han föraktade andra.

–Geronda, vad hjälper mig att förvärva aktiv ödmjukhet?

– Hur skaffar man ödmjukhet? Du har ett ord, och du tio? Klarar du inte minsta förebråelse? Vet du vad, älskling, när du får möjligheten att ödmjuka dig själv, ödmjuk dig själv.

Din medicin är att bete dig enkelt, ödmjukt, som jorden: att acceptera regn, och hagel, och skräp och spott, om du vill befria dig från dina passioner. Förnedring från andra hjälper en person att snabbt frigöra sig från sitt gamla jag, om han accepterar dem.

–Jag, Geronda, behöver mycket ödmjukhet.

– Gå och köp den. Det finns många människor som säljer ödmjukhet, till och med ger bort bara så, om du bara önskar det ...

–Vilka är de, Geronda?

– Dessa är människor som, som inte har en bra andlig läggning, behandlar oss oförskämt och förödmjukar oss med sitt beteende. Ödmjukhet kan inte köpas från en livsmedelsbutik som matvaror. När vi frågar: "Gud, ge mig ödmjukhet" - betyder det inte att Gud tar en skopa och börjar hälla alla: "Ett kilo ödmjukhet för dig, ett halvt kilo för dig." Gud kommer att tillåta en oförskämd person att dyka upp och hantera oss hårt, eller så kommer Gud att ta sin nåd från en annan och den här personen kommer att förolämpa oss. Detta kommer att bli ett test för oss, och om vi vill skaffa oss ödmjukhet, då kommer vi att arbeta.

Men vi tror inte att det var Gud som lät vår bror bli ond för vår fördel, och vi är arga på vår bror. Och även om vi ber Gud om ödmjukhet, använder vi inte de gynnsamma möjligheter som han ger oss till ödmjukhet, utan vi är indignerade och indignerade. På ett bra sätt ska vi vara tacksamma mot den som ödmjukar oss, för han är vår största välgörare. Den som i bön ber Gud om ödmjukhet, men inte accepterar den som Gud sänder honom för ödmjukhet, han vet inte vad han ber om. När jag bodde i klostret Stomion bodde det en präst i Konitsa som älskade mig mycket, till och med från den tid då jag var lekman. En söndag gick jag till Konitsa för liturgin. Det var mycket folk i kyrkan. Jag gick som vanligt till altaret och när jag gick in sa jag till mig själv: "Min Gud, ta alla dessa människor till himlen, och om du vill, ge mig åtminstone ett litet hörn där." När det var dags för nattvard, vänder sig prästen som brukade kommunicera med mig vid altaret i min riktning och säger högt: "Kom ut från altaret, du ska ta nattvarden med alla sist, för du är inte värdig." Jag lämnade altaret utan att säga ett ord. Han stod på kliros och började läsa bönerna för nattvarden. När jag var den sista som tog nattvarden sa jag till mig själv: ”Gud upplyste prästen, och han uppenbarade för mig vem jag verkligen är. Herre Jesus Kristus, förbarma dig över mig, boskap. Så fort jag tog nattvarden kände jag en stor sötma inombords. När den gudomliga liturgin var slut, kom prästen till mig i ånger: "Förlåt mig", säger han. "Jag vet inte hur det gick till! Jag sätter trots allt aldrig mina barn, min mamma eller mig själv före dig. Och hur hände detta mig?” Han böjde sig för mig till marken, bad om förlåtelse, försökte kyssa mina händer. ”Far”, svarade jag, ”var inte orolig. Du är inte skyldig, jag är skyldig. Gud använde dig för att testa mig." Prästen kunde inte förstå vad jag sa till honom, och jag tror inte att jag övertygade honom. Anledningen till detta var min bön.

Och du, när du ser en syster tappa humöret och prata oförskämt till dig, vet att, i de flesta fall, är din bön orsaken till detta. Eftersom du ber Gud om ödmjukhet, kärlek etc. tar Gud sin nåd ifrån din syster ett tag, och hon förödmjukar och gör dig upprörd. Således ges du möjligheten att klara testet av ödmjukhet, av kärlek. Om du ödmjukar dig kommer du att gynnas. När det gäller systern kommer hon att få dubbel nåd: för det första för att Gud tog bort hennes nåd för att pröva dig, och för det andra för att hon ödmjukar sig, ser sin synd och ber om förlåtelse från Gud. Så, du odlar ödmjukhet, och det blir bättre.

– Geronda, när jag syndar och ser att andra kan varna mig för det, gör jag anspråk mot dem.

– I fråga om självrättelse måste krav endast ställas på en själv. Och du beter dig som Litet barn, som har samma krav.

–När blir jag stor, när ska jag förstå att jag också har ansvar?

– När du krymper! Det vill säga när du odlar ödmjukhet och kärlek.

–Abba Isaac skriver: "Förringa dig själv i allt inför alla människor" (Isak den syrier). Hur uppnår man detta?

– Ödmjukt sinnelag. När det i en familj, i ett kloster etc. råder en anda av rivalitet i andlig fullkomlighet, när man ödmjukar sig inför en annan, då tjänar alla på detta, som i den antika kyrkan, där bekännelse var offentlig, som alla hade nytta av. . De som ödmjukar sig får nåd från Gud och hjälper sedan andra. En ödmjuk läggning skadar aldrig någon annan, för en ödmjuk person har alltid kärlek.

–Vad kan hjälpa mig att känna mig underlägsen alla systrarna?

– För att känna dig underlägsen alla systrarna, tänk på hur många gåvor Gud gav dig, men du fördubblade dem inte. Säg till dig själv: "Jag lärde mig bara att slå med en trävisp, och hittills har jag inte kunnat fördubbla mina talanger."

När en person ser sig själv under alla, längst ner ... här stiger han upp till himlen. Vad gör vi? Vi jämför oss med andra och drar slutsatsen att vi är överlägsna dem. "Jag är bättre än så här," säger vi, "och bättre än så… jag är inte vad han är…” Så fort tanken sätter sig i oss att en annan person är lägre än oss, stänger vi oss för Guds hjälp.

–Geronda, när jag erkänner en annans dygd, finns det ödmjukhet i detta?

– Naturligtvis, om du hedrar och älskar en person som har dygd, betyder det att du har ödmjukhet och att du verkligen älskar dygd. Ett annat tecken på andlig framgång är detta: du anser inte att något bra som finns i dig är viktigt, men du anser att det minsta goda i en annan är mycket högre än ditt, det vill säga att du alltid värderar det goda i en annan. Då sänker sig Guds rikliga nåd över dig. Därför är den som anser andra högre än sig själv högre, eftersom Guds nåd vilar på honom.

Alla människor har brister, det finns också dygder som de antingen ärvt från sina föräldrar eller förvärvat genom en bedrift: hos någon med tio procent, hos någon med trettio, hos en annan med sextio, hos en annan med nittio. Därför kan du av varje person lära dig något bra, få nytta och hjälpa andra. Å andra sidan är detta den ortodoxa andan. Jag har också nytta av små barn fast jag inte visar det, så att de inte blir stolta och inte skadar sig själva.