Richard Cavendish - Svart magi. magisk kraft

magisk kraft

ALLA MÄNNISKOR ÄR UTSÄTTADE MED MAGISK KRAFT, MEN I OLIKA MÅTT. De flesta använder sina förmågor omedvetet, ibland skadar de varandra. Ah, om inkvisitionen visste hur många människor som omedvetet trollar, skulle det säkerligen bränna hela jordens befolkning. Och inklusive sig själva. Men nu handlar det inte om det.

För att uppnå "sanctum regnum", d.v.s. vetenskap och magikernas kraft, fyra saker är nödvändiga: ett sinne upplyst av studier, mod som inte stannar vid ingenting, en oemotståndlig vilja och blygsamhet som ingenting kan förstöra eller berusa. Att veta, att våga, att vilja, att vara tyst - det är magikerns fyra ord, inskrivna på sfinxens fyra symboliska former. Dessa fyra verb kan kombineras på fyra sätt och förklaras ömsesidigt fyra gånger.* Se tarotspelet [Eliphas Levi. Läran och ritualen om högre magi]

Observera: detta ögonblick är ett av de viktigaste inom magi!

Här är de fyra delarna av magisk kraft. En ökning av var och en av dem innebär en ökning av magisk kraft, men taget individuellt ger var och en inte ett resultat.

Låt oss börja med symboliken: tjur, örn, lejon och människa. Dessa är de uppdelade formerna av sfinxen, som betecknar de 4 elementen (jord, luft, eld och vatten) som utgör allt som existerar.

Jorden. Tjur. Hemlighet. Vara tyst.

Jorden. Det faktum att jorden personifierade mysteriet är ingen hemlighet för någon. Om en person ville dölja något, begravde han det i marken. På primitiva människors tid var det mat, och jorden släppte inte ut en lukt som kunde locka vilda djur. På piraternas tid var dessa skatter, landet gav dem skydd. Så begreppen mystik och land är mycket nära besläktade med varandra.

Tjur. Symbolen för tjuren förknippades ursprungligen med jordbruk. Även i antiken använde man det som ett dragdjur. Tjuren är ett ganska tyst djur, därav den symboliska innebörden.
Hemlighet. I experimenten med magi behövs ensamhet och mystik. Dessa upplevelser stärks av tystnad och förstörs av exponering. När de tillkännages förlorar de sin styrka [Agrippa. Occult Philosophy] Jag varnar dig för all spridning av information om din utövning i Craft. Jag kommer att ge flera skäl: den första är att olika människor tillhör olika egregores. De vanligaste (och därmed de mest kraftfulla egregorna) är kristna, muslimska och buddhistiska egregor. Dessutom är kristna och muslimska egregor initialt emot magi i någon form, såväl som individuella buddhismströmningar. Genom att informera en vanlig person om magi, informerar du en egregor som omedelbart kan vidta åtgärder för att stoppa din utövande av magi genom att locka in omständigheter i ditt liv som helt enkelt kommer att distrahera dig från magi, och upp till direkt påverkan på ditt sinne. I ett sådant fall kan dina magiska experiment misslyckas under en tid. En av de gamla grimoirerna varnar för en sådan fara, men från andarnas sida, inte egregores, eftersom. det handlar om att framkalla magi (du förstår, inte alla andar gillar att bli kallade). Och för att förhindra deras inblandning i "operatörens" sinne (som magikern kallas i grimoiren), rekommenderas det att bära en sten som kallas blodsten (blodstenen skapar en kraftfull energisköld runt ägaren). Du kan kommunicera uteslutande med andra trollkarlar, och har naturligtvis en gräns i detta. Det måste förstås att JU FLERA HEMLIGHETER DU BEVARAR, DEsto MER KRAFT HAR DU. Det är därför läraren delar sin makt och överför sin kunskap till eleven.

Vara tyst. Tystnad är ett av sätten att samla styrka, en handling som i allmogen kallas en återhållsamhet. Kom ihåg hur mycket tid och ansträngning som går åt att prata (för att säga det rakt ut) om ingenting. Kom ihåg om du någonsin känt dig trött efter ett samtal, eller åtminstone lite trött. Det är hela poängen - överdrivet prat leder till betydande energiförluster, och magikern behöver energi. Magikern ska spara energi i allt och detta är normalt.

Luft. Örn. Tro. Våga.

Luft. Luft förknippas med något immateriellt och immateriellt, men, naturligtvis, existerande.

Vi andas luft och vi kan inte leva utan den. På samma sätt måste vi lita på åtminstone någon eller något i vårt liv, vare sig det är en vän eller en hiss i huset.

Örn. Örnen anses vara en symbol för andlighet, och som du vet är andlighet direkt relaterad till begreppet tro. Minns åtminstone vilken plats som gavs åt tron ​​av Jesus Kristus, som gick på vattnet tack vare den. Astrala resor är också förknippade med örnen, och det är inte förvånande - örnen är en varelse som flyger, och under astrala resor görs riktiga flygningar, även om de är av lite annorlunda karaktär.

Tro. Tro måste vara närvarande i varje handling. Uppnå absolut tro på effektiviteten av de utförda operationerna. Det är väldigt viktigt. Det finns ett intressant magiskt trick.

Det skiljer sig, enligt min mening, i en oacceptabel enkelhet, men en av dess huvudkomponenter är tro. Så föreställ dig den önskade situationen och lita på att det redan har hänt. Huvudsaken här är att inte lämna situationen i sig själv, utan att verkligen överföra den till verkligheten, d.v.s. tror det faktiskt. Men det finns en hake till - om du inte tror på detta, utan blandar ihop din önskan att tro med tro, så blir resultatet precis det motsatta. Jag personligen använder inte denna metod och jag rekommenderar den inte till människor som inte tror särskilt. Och ändå måste du först och främst tro på dig själv, på dina styrkor. Annars är du värdelös.

Att tro betyder att hålla med om det vi ännu inte vet, utan om vad sinnet försäkrar oss om att vi redan vet detta eller åtminstone kommer vi att lära oss med tiden.[E. Levy. Läran och ritualen om högre magi]

Våga. Att våga betyder att ha mod, att inte vara rädd. I många operationer måste magikern upprätthålla ett exceptionellt lugn. Detta gäller särskilt den beryktade tillkallelsemagin, där rädslan som uppstod i magikerns hjärta kan orsaka förlust av hans sinne eller till och med död. Magikern måste vara modig, annars kommer han aldrig att öppna den osynliga världens slöja, vilket ger så många möjligheter att klättra upp för Maktens och Kunskapens steg. Men mod betyder inte hänsynslöshet, magikern vet alltid vad han gör och vad han kan förvänta sig. Och det är hela poängen. Det är inte den som inte känner rädsla som vågar, den som går över rädslan vågar.

Brand. Ett lejon. Kommer. Vilja.

Brand. Det finns ett sådant uttryck "att fatta eld med en idé." Det betyder att en person passionerat vill främja denna idé. Det är nödvändigt att bygga vidare på ordet "vill". Och eld kännetecknar detta tillstånd mycket väl. En brinnande eld kan sprida sig till närliggande saker. Samma sak händer med människor. En person, som den kubanske revolutionären Chigivara, kan "smitta" (underordnad hans inflytande) ett helt folk, eller ännu mer, med sina idéer. Därav sambandet med viljan.

Ett lejon. Om du tittar på lejonet kan du hitta många korrespondenser med eldelementet. Ta åtminstone manen och färgen, samt det faktum att lejonet lever i länder med ett varmt klimat. I zodiaken motsvarar Lejonet juli och augusti, vanligtvis årets varmaste månader.

Kommer. Viljestyrka kan utvecklas till den grad att den kan påverka naturens krafter. Och eftersom magin har som syfte att studera astrala krafter och deras kontroll, måste den som vill bekanta sig med magi på allvar utveckla och stärka sin vilja.

Viljan är kopplad till fenomenen magnetism och hypnos. Därför, för utvecklingen av kraften, kan vi rekommendera böcker i denna riktning, som praktiserades i det forntida Indien och det antika Egypten, och blev utbredd i Europa tack vare Franz Mesmer, som en gång skrev en avhandling om detta ämne.

Vilja. Magikern måste kunna vilja. Och det finns sanning i detta också. Vill - vill inte. Att begära betyder att hänge sig åt begäret, att falla under dess makt. Att vilja betyder att vara herre över dig själv och dina önskningar. Du måste lära dig denna ganska subtila konst. Att uppnå målet, d.v.s. uppfyllelsen av begäret måste ske genom att förkasta det (önskan). Det låter ganska konstigt, men tro mig, det är faktiskt så. Här är det nödvändigt att vända sig till de gamla indianernas synpunkter. Så länge du önskar något och ditt sinne är rastlöst, är du som en orolig sjö. Allt omkring dig ser alltså i en förvrängd form. Det är dessa "hinder" som ofta hindrar dig från att uppnå önskat resultat. Men när man är fri från begär börjar man se allt klart;

Bli som en lugn sjö med en slät och ren yta, så kan du ta riktigt effektiva steg. Att argumentera från europeiska magikers synvinkel skapar en stark önskan larver, vilket leder till helt onödiga energikostnader. Och detta är inte bra för en magiker.

Vatten. Mänsklig. Fantasi. Känna till.

Vatten. Vatten har ingen form, men det kan bli is och ånga. De där. man kan också jämföra vatten med vad som händer i fantasin. Tankar kan smälta samman i en kontinuerlig ström och en person i detta ögonblick tänker inte på någonting - vattnets tillstånd är flytande. Då sticker en tanke ut från det allmänna flödet och tar form - vattnets tillstånd är fast (is). En tanke kan dock glömmas bort och bli något immateriellt – vattnets tillstånd är gasformigt (ånga).

Mänsklig. Som ni vet består en person nästan uteslutande av vatten (det är otroligt hur exakt de gamla visste eller antog detta). Det är också känt att vatten är ett av de bästa programmeringsobjekten. Nu har det skrivits en hel del om detta ämne, en del av det har till och med bevisats vetenskapligt. Från mig själv kommer jag att tillägga att det kanske är en av anledningarna till att magi är möjligt än i dag.

Fantasi. Fantasi förknippas inte av misstag med "man" - människor gjorde alla sina uppfinningar med hjälp av fantasin, denna underskattade komponent i våra liv. Det ska tjäna magikern att skapa bilder som är nödvändiga för magiskt arbete. Ju mer realistisk bild, desto större är chansen att lyckas. En av häxornas viktigaste färdigheter var förmågan att ägna sig åt en fantasiflykt för att glömma allt i världen. Och det bör noteras att alla övningar som är utformade för att öka styrkan är kopplade just med visualisering, d.v.s. med representation av icke-existerande objekt och handlingar.

Sannerligen, fantasin är som själens öga; i den tecknas och sparas former; genom den ser vi reflektioner av den osynliga världen; det är visionernas spegel och det magiska livets apparat; med hjälp av den botar vi sjukdomar, påverkar årstiderna, tar bort döden från de levande och återuppväcker de döda, för den kommer att upphöja viljan och ge den makt över världens agent [Elifas Levi. Läran och ritualen om högre magi]

Känna till. Att veta är magikerns privilegium. Var medveten om osynliga samband och lagar. Detta är vad som skiljer en magiker från en man. Om en person kan känna något på intuitionsnivå, så vet magikern exakt vad och hur. Det bör också sägas att kunskap erhållen från böcker eller från någon annan extern källa alltid är ofullständig kunskap. SANN KUNSKAP ÄR DET SOM FÅR FRÅN DIN EGEN ERFARENHET. Akta dig därför för att bli den ständigt diskuterande teosofen med vilken Internets forum är fulla, och vars böcker strövar omkring i stora mängder i bibliotek och butiker. Teori måste alltid stödjas av praktik. Det är därför jag kallade min bok Praktikens väg.

Vilja ger styrka.
Fantasi styr kraften.
Tro upprätthåller Kraften.
Hemligheten bevarar Kraften.

När du arbetar kommer du att bli mer och mer övertygad om att dessa fyra komponenter i Kraften utgör hela basen för magi.

Kapitel 5

Vi fortsätter till förklaringen och dedikationen av det heliga och mystiska pentagrammet. Så låt alla likgiltiga och vidskepliga stänga boken; de kommer att se ingenting annat än mörker, eller så kommer de att bli upprörda. Pentagrammet, som i de gnostiska skolorna kallas för den flammande stjärnan, är ett tecken på intellektuell allmakt och autokrati. Detta är magikernas stjärna; det är ordets tecken som skapade köttet, och i enlighet med dess strålars riktning representerar denna absoluta magiska symbol ordningen, eller oordningen, hos det heliga lammet från Ormuzd och St. John, eller den förbannade geten från Mendes .

Men helgelse eller profanering; det är Lucifer eller Venus, morgon- eller kvällsstjärna. Detta är Maria eller Lilith, seger eller död, dag eller natt.

Pentagrammet med två uppåtgående ändar representerar Satan i form av en get på sabbaten; när ena änden stiger är detta Frälsarens tecken.

Ett pentagram är en figur som föreställer människokroppen, med fyra lemmar och en punkt som representerar huvudet. Huvudet på den mänskliga figuren nedan representerar naturligtvis demonen – det vill säga intellektuell störtande, förvirring eller galenskap.

Så om magi var en realitet, om den ockulta vetenskapen i verkligheten var de tre världarnas sanna lag, kan detta absoluta tecken, uråldrigt som historien, utöva ett starkt inflytande på andar och befria dem från det materiella skalet.

En fullständig förståelse av pentagrammet är nyckeln till de två världarna. Detta är en helt filosofisk och naturvetenskaplig vetenskap. Pentagrammets tecken måste vara sammansatt av sju metaller, eller åtminstone inskrivet i rent guld på vit marmor. Det kan också skrivas med vermilion på felfritt lammskinn, en symbol för helhet och ljus. Marmor måste vara jungfrulig: den har aldrig tidigare använts för andra ändamål; lammskinn måste förberedas under skydd av solen. Lammet måste avlivas vid påsken med en ny kniv, och skinnet måste saltas med salt som helgats genom magisk handling. Att förenkla även en av dessa svåra och till synes godtyckliga operationer kan ogiltigförklara det slutliga resultatet.

Pentagrammet är helgat av de fyra elementen: den magiska figuren andas ut fem gånger. Den beströs sedan med heligt vatten och torkas med röken från de fem rökelserna (nämligen rökelse, myrra, aloe, svavel och kamfer), till vilken man kan lägga lite vitt harts och ambra. Fem andetag åtföljs av uttalet av namnen som tillhör de fem demonerna, dessa är: Gabriel, Raphael, Anael, Sama-el och Orifel.

Därefter placeras pentakeln sekventiellt i riktning mot norr, söder, öster, väster och mitten av det astronomiska korset, och uttalar samtidigt, efter varandra, konsonanterna i det heliga tetragrammet och sedan i en halvton. , de välsignade bokstäverna Aleph och den magiska Tau, förenade i det kabbalistiska namnet Azoth .

Pentagrammet kan placeras på rökelsealtaret och under uppståndelsestativet. Operatören måste också sätta på tecknet på makrokosmos, som består av två korsande och överlappande trianglar. När ljusets ande väcks, bör stjärnans huvud - det vill säga en av dess ändar - placeras mot uppståndelsens stativ och de två nedre ändarna - mot rökelsens altare. Vid arbete med sprit används den motsatta riktningen, men då måste operatören vara på alerten och placera änden av piskan eller svärdet överst på pentagrammet.

Vi har redan påpekat att dessa tecken är det aktiva tecknet på viljan. Så viljans ord måste ges i sin fullständighet, så att det kan omvandlas till handling; en liten försumlighet - ett slarvigt ord eller en dåligt utförd plikt - förvränger hela processen och slösar all styrka hos operatören förgäves. Därför måste vi antingen helt avstå från magiska ceremonier, eller utföra dem noggrant och noggrant.

Pentagrammet, graverat på glas med hjälp av en elektrisk maskin, har också stort inflytande på andar och plågar fantomer. Gamla magiker ritar en skylt på deras tröskel för att förhindra onda andar från att komma in och goda från att lämna. Detta tvång kommer från riktningarna för stjärnans strålar. De två bjälkarna på den yttre sidan leder bort de onda; två strålar på den inre sidan fångar dem; och bara en stråle på den inre sidan håller gott humör fången. Alla dessa magiska teorier, baserade på Hermes läror och på vetenskapens analytiska slutsatser, har alltid bekräftats av visioner av människor som är utsatta för extas och epileptikers anfall, som förklarar att de var besatta av andar. G, vars frimurarsäte är i mitten av den flammande stjärnan, står för Gnosticism and Rebirth, två heliga ord från den antika Qabalah. Det betyder också den store arkitekten, eftersom det i pentagrammet på varje sida är representerat som A. Genom att arrangera det på ett sådant sätt att två strålar stiger upp och en nedan kan vi se hornen, öronen och skägget på den hierarkiska geten av Mendes , och då blir det ett tecken infernaliska trollformler.

Magikernas allegoriska stjärna är inget annat än ett magiskt pentagram; och dessa tre kungar, sönerna till Zoroaster, förda av den flammande stjärnan till den mikrokosmiska gudens vagga, symboliserar den kabalistiska och magiska början av den kristna läran. Den ena är vit, den andra är svart och den tredje är brun. Den vita kungen erbjuder guld - en symbol för ljus och liv; den svarte kungen ger myrra - bilden av död och mörker; den brune kungen skänker rökelse - emblemet för den försonande läran om två början. De återvänder sedan till sin domän via en annan väg för att visa att den nya kulten bara är en ny väg som leder människan till en religion, som är religionen för den heliga triaden och det strålande pentagrammet.

Följande ord av Jesaja kan appliceras på själva kristendomen: "Hur du föll från himlen, morgonstjärna, gryningens son! Kraschade på marken, trampade nationerna!

Men pentagrammet, som skändats av människor, brinner, alltid rent, i sanningens Ords högra hand, och en inspirerad röst lovar honom att det kommer att försvaga Morgonstjärnans inflytande - ett högtidligt löfte att inte överlämna sig till stjärnan av Djävulen.

Alla magins hemligheter, alla gnosticismens symboler, alla ockultas gestalter, alla profetians kabbalistiska nycklar sammanfattas i pentagrammet, som Paracelsus utropade till det största och mäktigaste av alla tecken.

Och är det konstigt att varje trollkarl tror på det verkliga inflytandet som skapas av ett tecken på andar av alla led? Den som inte sätter korsets tecken för en krona darrar inför mikrokosmos stjärna. Omvänt, när han inser nedgången i viljestyrka, vänder magikern blicken mot denna symbol, tar den i sin högra hand och känner sig beväpnad med intellektuell allmakt, men under förutsättning att han i verkligheten är en kung, värdig att ledas av en stjärna till den gudomliga inkarnationens vagga; på villkor att han vet, vågar, önskar och håller tyst; under förutsättning att han är väl förtrogen med användningen av byxa, bägare, frans och svärd; och slutligen, förutsatt att hans själs orädda blick motsvarar de två ögon som den stigande änden av vårt pentagram alltid representerar öppna.

1. Aleph. MEN.

INGÅR

disciplin
Ensof
Keter

När en välkänd filosof lade till grund för en ny uppenbarelse av mänsklig visdom resonemanget "jag tänker, därför finns jag", ändrade han själv, utan att veta det, efter den kristna uppenbarelsen något det urgamla begreppet den Allsmäktige. I Mose säger Genesis of Genesis: "Jag är den jag är." Hos Descartes säger en man: "Jag är den som tänker", och eftersom tänkande betyder att tala inåt, kan Descartes-mannen, liksom den helige evangelisten Johannes Gud, säga: "Jag är den i vem och genom vem ordet manifesteras." I princip fanns det ett ord (Un principio erat verbum).

Vad är en princip? Detta är grunden för talet (words de ba parole), detta är meningen med tillvaron, ord (du verbe). Kärnan i ordet ligger i principen; principen är vad som är (finns); förnuftet är principen som talar.

Vad är intelligent ljus? Detta ord (la parole). Vad är uppenbarelse? Detta ord (la parole). Att vara princip, ord betyder, och fullhet eller utveckling och perfektion av att vara mål: att tala är att skapa.

Men att säga: "Jag tänker, därför är jag", är att dra slutsatser från en effekt till en princip, och nyligen invändningar från en stor författare* har tillräckligt bevisat denna metods filosofiska ofullkomlighet. "Jag är, därför finns något" förefaller mig den mer originella och enklare grunden för experimentell filosofi.

* Lammene.

Jag existerar, därför finns det (Lesuis done e "etre existe).

Ego sum gui sum detta är den första uppenbarelsen av Gud i människan och av människan i världen; så är den hemliga filosofins första axiom.

VARA ÄR VARA

Därför har denna filosofi som sin grund det som finns, och inget hypotetiskt eller tillfälligt.

Merkurius Trismegistus börjar sin underbara symbol, känd som "Smaragdbordet", med följande trippelpåstående: "det är sant, det är säkert utan fel, det är helt sant." Sanning, bekräftad av erfarenhet, i fysiken; visshet, befriad från den minsta blandning av fel, i filosofin; absolut sanning, antydd i analogi, inom religionens eller det oändliga området är dessa de första villkoren för sann vetenskap, och magi ensam kan skänka dem åt dess adepter.

Men först av allt, vem håller du den här boken i dina händer och ska läsa den? ..

På templets fronton, tillägnad i gamla tider till ljusets Gud, fanns en inskription: "känn dig själv."

Jag är benägen att ge samma råd till varje person som vill närma sig kunskap.

Magi, som de gamla kallade "sanctum regnum", det heliga riket eller Guds rike, skapades uteslutande för kungar och överstepräster. Är ni präster, är ni kungar? Magins prästadöme är inte ett vulgärt prästadöme, och hennes rike har ingenting att bestrida med denna världens furstar. Vetenskapens kungar är sanningens präster och deras rike är dolt för mängden, liksom deras offer och deras böner. Vetenskapens kungar är män som har känt till sanningen, och sanningen har gjort dem fria, enligt det exakta löftet från den mäktigaste av initiativtagarna.

En man som är en slav under sina passioner eller denna världs fördomar kan inte bli en initierad: han kommer aldrig att uppnå detta innan han reformerar sig själv; en sådan person kan inte vara en adept, eftersom ordet "adept" betecknar en som har uppnått genom sin vilja och gärningar.

En man som älskar sina idéer och är rädd för att förlora dem, rädd för nya sanningar och inte är benägen att tvivla på allt snarare än att erkänna något av en slump, bör stänga denna bok, eftersom den är värdelös och farlig för honom; han kommer inte att förstå henne väl och kommer att bli förvirrad av henne, men han kommer att bli ännu mer förvirrad om han förstår henne ordentligt.

Om något i världen är dig kärare än förnuft, sanning och rättvisa; om din vilja är ombytlig och fluktuerar, antingen mot gott eller ont; om logiken skrämmer dig; om den nakna sanningen får dig att rodna; om du är kränkt av djupt rotade fördomar, fördöm omedelbart den här boken, och utan att läsa den, agera som om den inte existerade alls; men skrik inte om dess fara; hemligheterna den innehåller kommer att förstås av få, och den som förstår kommer inte att avslöja dem. Att visa ljuset för nattens fåglar är att dölja det för dem, för det förblindar dem och blir mörkare än mörker för dem. Så jag kommer att tala tydligt, jag kommer att säga allt, och jag är övertygad om att endast invigda eller personer som är värda att bli dem kommer att läsa allt och förstå något.

Det finns sann och det finns falsk vetenskap, gudomlig magi och helvetesmagi, d.v.s. falskt och dystert: jag måste öppna den ena, avslöja den andra; vi måste skilja magus från trollkarlen och adepten från charlatanen.

Magusen har den makt han känner; trollkarlen försöker missbruka det han inte vet.

Djävulen, om det bara är tillåtet att använda detta skamliga och vulgära ord i en vetenskaplig bok, underkastar sig magikern, och trollkarlen kommer att överlämna sig till Djävulen.

Magist naturens högsta överstepräst, trollkarlen besudlar den bara.

En trollkarl är för en magiker vad en vidskeplig och fanatiker är för en verkligt religiös person.

Magi ärvt från magiker, den traditionella vetenskapen om naturens hemligheter.

Tack vare denna vetenskap är adepten klädd med relativ allmakt och kan agera övermänskligt, d.v.s. på ett sätt som ligger bortom vanlig mänsklig förståelse.

Således blev många berömda adepter, som Merkurius Trismegistus, Osiris, Orpheus, Apollonius av Tyana och andra, vars namn skulle vara farliga eller obekväma, gudomliga eller åberopade efter döden som gudar. Så andra har, enligt den allmänna opinionens ebb och flod, som på infall skapar förmögenhet, blivit helvetets medbrottslingar eller misstänksamma äventyrare; sådana är kejsar Julianus, Apuleius, trollkarlen Merlin och ärketrollkarlen, som han kallades på sin tid, den berömde och olycklige Cornelius Agrippa.

För att uppnå "sanctum regnum", d.v.s. vetenskap och magikernas kraft, fyra saker är nödvändiga: ett sinne upplyst av studier, mod som inte stannar vid ingenting, en oemotståndlig vilja och blygsamhet som ingenting kan förstöra eller berusa.

Veta, våga, vilja, vara tyst Här är magikerns fyra ord inskrivna på sfinxens fyra symboliska former. Dessa fyra verb kan kombineras på fyra sätt och förklaras ömsesidigt fyra gånger.*

* Se Tarot-spelet.

På den första sidan av Hermes bok avbildas adepten bär en enorm hatt, som, när den dras ner, kan täcka hela hans huvud. Hans ena händer höjs mot himlen, vilket han tydligen beställer med sin trollstav, den andra är vikt på bröstet: * framför honom finns vetenskapens huvudsymboler eller redskap, och resten gömmer han i trollkarlens väska. Hans kropp och armar bildar bokstaven Aleph, den första bokstaven i alfabetet som hebréerna lånade från egyptierna; men vi får återkomma till denna symbol senare.

* Tydligen smög sig ett olyckligt stavfel in här! Den andra sidan, i alla bilder av Tarot, ligger på bordet, och enligt alla beskrivningar, inklusive Eliphas Levi själv, sänks ... Till exempel säger Papus i sin "Gypsy Tarot": "... varav den ena sänks till marken, den andra är höjd till himlen"... cirka. per.

Sannerligen, en magiker är vad de judiska kabbalisterna kallar "microprosopus", d.v.s. skapare av den lilla världen. Liksom den första magiska kunskapen är kunskapen om en själv, så är den första av alla vetenskapens verk, innehållande alla andra, och på samma gång principen om stort arbete, skapandet av sig själv; detta ord behöver en förklaring.

Eftersom det högsta sinnet är den enda oföränderliga och därför eviga principen, eftersom förändring är vad vi kallar döden, blir sinnet, som växer starkt och i viss mån identifieras med denna princip, därigenom oföränderligt och därför odödligt. Det är tydligt att för att ofelbart hålla fast vid sinnet är det nödvändigt att vara oberoende av alla de krafter som genom en ödesdiger och nödvändig rörelse åstadkommer förändringar av liv och död. Att kunna lida, att avstå och dö är därför de första hemligheterna som sätter oss över lidande, sinnliga lustar och rädsla för icke-existens. Den man som söker och finner en härlig död tror på odödlighet, och hela mänskligheten tror på honom med honom och för honom, eftersom den reser altare eller statyer åt honom som ett tecken på odödligt liv.

Människan blir djurens kung endast genom att tämja eller tämja dem; annars blir han deras offer eller slav. Djur bilden av våra passioner; dessa är naturens instinktiva krafter. Världen är ett slagfält där friheten tävlar mot tröghetskraften och motsätter den med en aktiv kraft. Fysiska lagar är kvarnstenarna i vilka du kommer att vara säd om du misslyckas med att bli en mjölnare.

Du är kallad att vara kungen över luft, vatten, jord och eld; men för att regera över dessa fyra symboliska djur måste man erövra och förslava dem.

Den som strävar efter att bli en visman och lära känna naturens stora mysterium måste bli sfinxens arvtagare och beröva den: han måste ha sitt mänskliga huvud för att svänga ordet, örnvingar för att erövra höjderna, tjursidor för att bearbeta djupet , och lejonklor för att rensa en plats åt dig själv höger och vänster, framåt och bakåt.

Så vem vill bli initierad, är du lärd som Faust? Är du oberörd som Job? Nej, inte sant? Men du kan göra det om du vill. Har du besegrat vaga tankars virvelvindar? Tvekar du inte om du helt har avstått från nycker? Njuter du när du vill ha det och vill du ha det när du måste? Är det inte sant, eller hur? Hur som helst, är det inte alltid så? Men det kan det vara om man vill.

Sfinxen har inte bara ett människohuvud, den har även kvinnobröst; kan du motstå kvinnliga charmar? Nej, inte sant? Och nu svarar du, skrattar du, och eftersom du vill glorifiera den vitala och materiella styrkan i dig själv, skryter du med din moraliska svaghet. Så må det vara, jag tillåter dig att betala denna ära till Sterns eller Apuleius åsna; Jag ifrågasätter inte att åsnan har sina förtjänster: den var tillägnad Priapus, precis som bocken tillägnades guden Mendes. Men låt oss låta honom förbli vad han är och försöka ta reda på om han är din mästare eller om du kan bli hans herre. Endast han kan verkligen äga kärlekens njutning som har erövrat kärleken till njutning. Att kunna använda och avstå innebär att kunna två gånger. Kvinnan förslavar dig till dina önskningar; var herre över dina önskningar och du kommer att förslava kvinnan.

Den största förolämpningen som kan utsättas för en person är att kalla honom en fegis. Men vad är en feg?

En fegis är en som inte bryr sig om sitt moraliska värde och blint lyder naturens instinkter.

Ja, i närvaro av fara är det naturligt att bli rädd och försöka fly; varför anses det skamligt? Eftersom hederslagen sätter plikten över våra strävanden eller rädsla. Vad är heder ur denna synvinkel? Universell föraning om odödlighet och respekt för de medel som kan leda till det. Den sista segern som en människa kan vinna över döden är att segra över törsten efter livet, inte av förtvivlan, utan tack vare ett högre hopp, som består i att tro på allt vackert och ärligt, enligt hela världen.

Att lära sig att erövra sig själv är att lära sig att leva, och stoicismens stränghet var inte ett inbilskt tjafs, utan frihet.

Att ge efter för naturens krafter innebär att följa det kollektiva livets ström, d.v.s. att vara en slav av sekundära orsaker.

Att stå emot naturen och erövra den innebär att skapa sig ett personligt och evigt liv, att befria sig från livets och dödens växlingar. Mannen som är beredd att dö snarare än att avsäga sig sanning och rättvisa är verkligen levande, för han är odödlig i sin själ.

Syftet med alla gamla initiationer var att hitta eller utbilda sådana människor.

Pythagoras tvingade sina elever att utöva tystnad och alla typer av abstinens, i Egypten testades de som kom in av fyra element; och vi vet vilka monstruösa grymheter fakirerna och brahminerna utsätter sig för i sin önskan att nå riket av fri vilja och gudomligt oberoende.

Alla slags fördärvningar av askesens kött lånas från initiationer i de gamla mysterierna, och de upphörde eftersom de som kunde initieras inte hittade initiativtagare för sig själva, och samvetets ledare blev så småningom lika okunniga som mängden; sedan lämnades de blinda att följa de blinda, och ingen annan ville utsättas för prövningar som bara ledde till tvivel och förtvivlan... Vägen till ljuset gick förlorad.

För att göra något måste du veta vad du vill göra, eller åtminstone lita på någon som kan det. Men hur kan jag riskera mitt liv och slumpmässigt följa någon som inte vet vart han är på väg?

Man bör inte djärvt gå in på den höga kunskapens väg; men om du började gå måste du nå eller dö: att tvivla betyder att bli galen, att stanna för att falla, att dra sig tillbaka för att kasta dig ner i avgrunden.

Så om du börjar läsa den här boken, om du förstår den och vill läsa den till slutet, kommer den att göra dig till en monark eller en galning. Gör vad du vill med den här volymen, du kommer inte att kunna förakta den eller glömma den. Om du är ren, kommer den här boken att vara ett ljus för dig; om du är stark, kommer hon att vara ditt vapen; om du är helig, genom din religion; om du är vis, kommer det att reglera din vishet.

Men om du är arg, kommer den här boken att vara som en infernalisk fackla för dig; hon kommer att gräva i ditt bröst och slita det som en dolk; det kommer att finnas kvar i ditt minne som en ånger; det kommer att fylla din fantasi med chimärer och genom galenskap leda dig till förtvivlan. Du kommer att vilja skratta åt henne och du kan bara gnisa tänder, för den här boken för dig kommer att vara som den där filen i fabeln, som ormen försökte gnaga, och som förstörde alla hennes tänder.

Jag ska nu påbörja en serie dedikationer.

Jag sa att uppenbarelse är ett ord (le verbe). Ordet eller talet (la parole) är faktiskt tillvarets täckmantel och livets kännetecken. Vilken form som helst är ordets omslag, eftersom idén, ordets moder, är den enda innebörden av formers existens. Varje figur är ett tecken; varje tecken tillhör och återgår till ordet. Det är därför de forntida vismännen, genom Trismegistus mun, formulerade sin enda dogm enligt följande:

Det som är ovan är så att säga det som är under, och det som är under är så att säga det som är ovan (det vill säga liknar det som är ovan).

["Ce qui est au-dessus est comme ce qui est au-dessous, et ce qui est au-dessous est comme ce qui est au-dessus"; "...quod est inferius est sicut quod est superius; et quod est superius est sicut quod est inferius..."]

Formen är med andra ord proportionell mot idén, skuggan är kroppens mått, räknat i förhållande till ljusstrålen; skidan är lika djup som svärdets längd; negation är proportionell mot det motsatta påståendet; produkten är lika med förstörelse [...] i en rörelse som bevarar liv, och det finns ingen sådan punkt i det oändliga rummet som inte skulle kunna bli centrum för en cirkel, vars omkrets ökar och oändligt drar sig tillbaka i rymden.

Följaktligen kan varje individualitet fulländas oändligt, eftersom moral är analog med en fysisk struktur, och vi kan inte föreställa oss en punkt som inte kunde expandera, öka och kasta strålar in i en filosofiskt oändlig cirkel.

Vad som kan sägas om hela själen, detsamma måste sägas om var och en av dess individuella förmågor.

Människans sinne och vilja är instrument av oöverskådligt värde och kraft. Men sinnet och viljan har till sin hjälpare och instrument en för föga känd förmåga, en förmåga vars allmakt uteslutande tillhör magins rike; Jag talar om fantasin, som kabbalisterna kallar "transparent" (diafan) eller "genomskinlig" (translucide).

Sannerligen, fantasin är som själens öga; i den tecknas och sparas former; genom den ser vi reflektioner av den osynliga världen; det är visionernas spegel och det magiska livets apparat; med hjälp av den botar vi sjukdomar, påverkar årstiderna, tar bort döden från de levande och uppväcker de döda, för den upphöjer viljan och ger den makt över världens agent.

Fantasi bestämmer barnets form från moderns mage och bestämmer människors öde; den ger vingar åt smittan och styr vapen i krig. "Är du i fara under striden? Tänk på att du inte kan bli sårad som Akilles, och så kommer det att bli", säger Paracelsus. Rädsla lockar till sig kulor och mod får kanonkulorna att ändra väg. Det är känt att amputerade ofta klagar över smärta hos medlemmar som inte längre är där. Paracelsus opererade levande blod och behandlade resultatet av blodutsläpp; han läkte huvudvärk på avstånd genom att operera avklippt hår; i kraft av vetenskapen om helhetens och delarnas imaginära enhet och solidaritet överträffade han vida alla teorier, eller snarare alla experiment från våra mest kända magnetiserare. Därför var hans botemedel mirakulösa, och han förtjänade att få sitt namn Philip Theophrastus Bombast tillagt smeknamnet Halo of Paracelsus, med tillägget av epitetet "gudomlig"!

Fantasiverktyg för "ordets anpassning".

Fantasi som läggs till sinnet är geni.

Förnuftet, liksom genialitet, är en i sin mångfald av gärningar.

Det finns en princip, det finns sanning, det finns förnuft, det finns en absolut och heltäckande filosofi.

Allt som existerar är i enhet, betraktat som en princip, och återgår till enhet, som ett slut.

En är i ett, d.v.s. allt i allt.

Enhet är principen för siffror, det är också principen om rörelse, och därför för livet.

Hela människokroppen sammanfattas i enheten av endast ett organ, och detta organ är hjärnan.

Alla religioner sammanfattas i en enda doktrins enhet, påståendet om att vara och dess identitet för sig själv, och detta utgör dess matematiska betydelse.

I magi finns det bara en dogm, och detta är den: den synliga manifestationen av det osynliga, eller, med andra ord, i saker som är påtagliga och synliga, det perfekta ordet (le verbe parfait) är exakt proportionellt mot saker som är omärkliga för våra sinnen och osynliga för våra ögon. Magikern höjer ena handen mot himlen, sänker den andra till jorden och säger: "Ovan är oändligheten! Nedanför är också oändligheten. Oändligheten är lika med oändligheten." Detta är sant i både synliga och osynliga saker.

Den första bokstaven i alfabetet i det heliga språket Aleph visar en man som höjer ena handen mot himlen och sänker den andra till jorden.

Det är ett uttryck för varje tings verksamma princip, det är en skapelse i himlen som motsvarar ordets allmakt på jorden. Detta brev i sig är ett pantacle, d.v.s. tecken som uttrycker allomfattande kunskap.

Bokstaven Aleph kan ersätta makrokosmos och mikrokosmos heliga tecken, den förklarar frimurartriangeln och den lysande femuddiga stjärnan, för ordet är ett, och uppenbarelsen är också en. Gud, efter att ha gett människan förnuft, gav honom också ordet (la parole); och uppenbarelse, många i dess former, men en i sin princip, är helt innesluten i det universella ordet (le verbe), tolken av det absoluta förnuftet.

Detta är vad det så dåligt förstådda ordet "katolicism" betyder, som på modernt heligt språk betyder "ofelbarhet". Det universella i sinnet är det absoluta, och det absoluta är ofelbart. Om det absoluta förnuftet oemotståndligt tvingar hela samhället att tro på ett barns ord, då erkänns detta barn som ofelbart både av Gud och av hela mänskligheten.

Tro är inget annat än rimlig säkerhet i denna enhet av förnuft och ordets universalitet.

Att tro är att hålla med om det som vi ännu inte vet, men om vilket förnuftet försäkrar oss att vi redan vet det, eller åtminstone kommer vi att veta det med tiden.

Meningslösa är alltså de självutnämnda filosoferna som säger: "Jag kommer inte att tro det jag inte vet."

Fattiga människor! Skulle du behöva tro om du visste?

Men kan jag tro på måfå och utan bevis?

Självklart inte! Blind och ogrundad tro vidskepelse och galenskap. Det är nödvändigt att tro på orsakerna, att erkänna existensen av vilka sinnet gör oss, på grundval av de konsekvenser som är kända och övervägda av vetenskapen.

Vetenskapen! Bra ord och stort problem!

Vad är vetenskap?

Jag kommer att svara på denna fråga i det andra kapitlet i denna bok.

Visningar: 815
Kategori: »

4. Moderna magiker

"För att nåsanctum regnum, med andra ord, magikerns kunskap och kraft, det finns fyra oumbärliga villkor - snabb intelligens berikad med undervisning, gränslöst mod, oflexibel vilja, outrotlig försiktighet. ATT VETA, RISKERA, ATT BELANGA, TYSTA - det är magikerns fyra bud...”

Elifas Levi. "Magisk lära och ritual"

Kanske på grund av den obönhörligt vidgade klyftan som idag skiljer den genomsnittliga utbildade personen från både kristendomen och vetenskapen, har intresset för ockult och magi ökat under det senaste århundradet. Den praktiska tillämpningen av magi blomstrade också, och magiker från 1800- och 1900-talen, som Eliphas Levi, McGregor Mathersoch Aleister Crowley, ockuperade en hög position i magins historia.

Eliphas Levi, vars riktiga namn var Alphonse Louis Constant, föddes i Paris omkring 1810. Hans far var skomakare, familjen var mycket fattig, men pojken hade ett nyfiket sinne och fick en andlig utbildning. Han blev dock utesluten från seminariet för kätterska åsikter och blev aldrig präst. Konflikten mellan en ortodox katolsk utbildning och en bestående fascination för magi genomsyrar alla hans böcker, men trots desperata försök att förena dessa motstridiga trender lyckades Levi aldrig riktigt med detta.

Uteslutningen från seminariet tyder på att Levi gick in i det ockulta i en ganska tidig ålder. Som trollkarl följde han utan tvekan sina egna instruktioner - att veta, ta risker och vara villig, men som tur var höll han inte allt hemligt. Åren 1855-1856. han publicerade två volymer av sin mest lysande bok, Magical Doctrine and Ritual. Häftig romantisk, vag och mångsidig, ofta svår att läsa, och på sina ställen rent absurda är boken skriven med en glöd och fantasi som fängslar läsaren, samt med en sådan djup insikt i magins teori och praktik att det är intressant att läsa den idag. Hans senare böcker, inklusive A History of Magic (1860) och The Key to Mysteries (1861), är mindre intressanta, han översatte dem själv till engelska när han reinkarnerades som Aleister Crowley.

Levy tjänade lite pengar på sina böcker. Han klarade sig knappt och gav lektioner i ockult till törstiga elever, en imponerande personlighet, med ett stort yvigt skägg, ganska smutsiga vanor och en kannibalistisk aptit. 1860 försonades han med katolicismen och dog, tröstad av de sista kyrkliga riterna.

Den lärde engelske ockultisten A. E. Waite, som inte var en reinkarnation av Levi, men ändå lyckades översätta Läran och Ritualen, skrev att hemligheterna i det ockulta sällskap som han släpptes in i avslöjades för Levi, varefter han utvisades därifrån. för deras avslöjande. Waite indikerar inte att detta var ett sällskap ledd av Bulwer-Lytton, men det är tydligt att Levy var medlem i det i början av 1850-talet. Han var alltid mer intresserad av teori än praktik, och den enda kända magiska handlingen som han utförde anses vara en nekromantisk handling, utförd på en mycket hög nivå - en uppmaning till den hedniske filosofen och magikern Aioldoniy av Tiaa. . Det hände 1854 i London.

Devi själv gav en förvånansvärt enkel och lättillgänglig beskrivning av denna ceremoni jämfört med sin vanliga storslagna rapsodiska stil. Han övertalades att göra det av en mystisk kvinna i svart, som påstod sig vara en vän till "Sir B...L...". Under tjugoen dagar förberedde han sig - fastade och levde en livsstil i celibat. (3 och 7 är kraftfulla magiska siffror och 3^3XT.) Ceremonin utfördes av Levi utan vittnen, i ett rum med fyra konkava speglar och ett vilande altare W nyskalat vitt lammskinn. Ett pentagram avbildades på bordets vita marmoryta, och själva altaret var omgivet av en magisk cirkel - en kedja av magnetiserat järn - som fungerade som en barriär mot onda krafter. På altaret stod ett litet braskär i mässing, på vilket al- och lagerved plödde. Och en annan brazier stod i närheten på ett stativ. Levi var klädd i en vit dräkt - dominansen av vitt antogs indikera renheten i hans avsikt och orsaka välgörande influenser - och på hans huvud vilade en krona av vervainblad sammanflätade med en guldkedja. Traditionellt trodde man att vervain hade förmågan att avvärja demoner. I sin hand höll han ett nytt svärd,

Levi tände en eld på båda eldstäderna så att anden skulle kunna använd rök för att skapa en synlig kropp, och började sjunga långa mystiska sånger och kallade på anden från skuggornas värld. ”I kör prisar demonerna Herren; de förlorar sin illvilja och raseri... Cerberus öppnar sin trefaldiga mun, och elden sänder upp hans lovsång till Gud med tre tungor av lågor... själen går ner på gravarna och magiska lampor tänds... Ljudet blev högre och högre. Röken steg upp och omslöt altaret. Då verkade marken skaka under Levis fötter, och hans hjärta började slå snabbare. Han kastade grenar på elden, lågan sköt upp och en mansfigur dök upp framför altaret, som snart smälte och försvann.

Levi upprepade sången från början. Något lyste upp i spegeln bakom altaret, och han såg gestalten närma sig honom igen. Levi slöt ögonen och sa besvärjelsen tre gånger och sa åt anden att dyka upp. ”När jag tittade framför mig igen såg jag en man klädd från topp till tå i något som liknade ett hölje, mer grått än vitt; han var mager och ledsen, utan skägg.”

Levi var rädd. En onaturlig kyla grep honom och när han försökte tala fann han sig själv kämpa för att få fram orden. Som skydd lade han ena handen på pentagrammet och pekade med den andra svärdsspetsen mot uppenbarelsen och befallde honom inåt att lyda. Figuren började suddas ut och försvann. Han beordrade henne att återvända. Något rörde vid handen i vilken Levi grep svärdet, och hon blev bedövad till armbågen.Han sänkte sitt svärd. Omedelbart dök en figur upp framför honom igen, men magikern kände en fruktansvärd svaghet och förlorade tydligen medvetandet.

Under de närmaste dagarna fortsatte handen att värka och sakta återfick känseln. Figuren sa ingenting, men på de två frågorna som Levi tänkte ställa verkade han få svar inifrån. Dessa svar var - "död" och "död". Han trodde inte att figuren han såg var Apollonius ande, jag sa att tillståndet där ceremonin förbereddes och genomfördes påminde mycket om tillståndet av "berusad fantasi", vilket kunde leda till hallucinationer, men vid samtidigt var Levi övertygad om att såg och rörde något verkligt. ”Jag förklarar inte de fysiska lagarna med vilka jag såg och rörde; Jag bekräftar bara att det jag såg och vad jag rörde, såg jag distinkt och tydligt, bortom all fantasi, och detta är tillräckligt för att bekräfta den sanna effektiviteten av magiska ceremonier ... Jag råder dem som tänker ägna sig att vara extremt försiktigasådana yrken: de orsakar extrem utmattning, och ofta är intrycket så starkt att det kan sluta med sjukdom.

En annan fransk magiker, några år äldre än Levy, Pierre Vintre, hävdade att han var reinkarnationen av Elia, som kom på ett uppdrag för att bereda vägen för Kristi återuppträdande i all hans härlighet. Han grundade en mystisk sekt som heter Barmhärtighetens arbete, som stoltserade över det faktum att när de tog nattvarden var värdarna mystiskt täckta av blod. Levi, som studerade tecknen på de heliga gåvorna, konstaterade att dessa tecken är av djävulskt ursprung. På den första skivan kunde man urskilja det olycksbådande tecknet på ett omvänt pentagram - en femuddig stjärna med två strålar vända uppåt - som är en symbol för Satan, eftersom två strålarbeteckna hornen på häxbockens bock. "Detta är lustens bock som riktar sina horn mot himlen. Detta är ett tecken som förbannats av de invigda även på sabbater.” Den andra rån avbildade en inverterad caduceus, med svansar och huvuden av ormar sammanflätade på den som såg utåt, och inte inåt, och ovanför ormarnas huvuden avbildades den latinska bokstaven "U". Som alla inverterade bilder och tecken på dualitet, symboliserar detta ondska. På den tredje skivan stod namnet Jahve skrivet upp och ner med hebreiska bokstäver. Detta är också en symbol för Djävulen, eftersom det förvränger den korrekta ordningen att skriva - "Det finns bara dödlighet, det finns ingen Gud och Ande. Materia är allt, och Anden är bara en uppfinning av denna förvrängda materia."

När Vintré dog 1875 tog den avsatta katolske prästen Abbé Boulet över Barmhärtighetens Arbete, och detta satte scenen för den stora trolldomsstriden 1880-1890. Boulet föddes 1824. Efter att ha tagit prästadömet blev han andlig herde för en nunna vid namn Adele Chevalier, som hörde övernaturliga röster och påstod sig ha blivit mirakulöst helad av Jungfru Maria. Boulet och Adele Chevalier blev älskare. 1859 grundade de "Society for the Rebirth of Souls" som, tvärtemot sitt höga namn, utövade sexmagi och en gång till och med utförde rituella mord. Den 8 december 1860, på höjden av mässan, offrade Boulay barnet som föddes av honom till Adele Chevalier. Boulet, som hade ett pentagram tatuerat i hörnet av sitt vänstra öga (vänster sida är ondskans sida) och som serverade mässan i en chasibel med ett krucifix broderat upp och ner på, specialiserade sig på exorcism - utdrivning av onda andar. För nunnor som klagade över att vara besatta av djävulen, rekommenderade han att ta vigda rån blandade med avföring (som, liksom gödningsmedel, innehåller kraftfull livsenergi). Han lärde dem också att gå in i ett hypnotiskt tillstånd och föreställa sig att de samarbetade med Kristus och olika helgon, och även att njuta av sexuellt umgänge med sin egen astralkropp.

År 1875 meddelade Boulet att han var inkarnationen av Johannes Döparen och den nya ledaren för Barmhärtighetens arbete. Några medlemmar av sekten vägrade känna igen honom, men han samlade en grupp anhängare i Lyon. I slutet av 1886 fick de besök av den unge markisen Staiislas de Giata, en berömd morfinist som senare grundade den kabbalistiska korsorden och rosenorden i Paris och lämnade den indignerad. Boulet trodde att människans väg till Gud gick genom sexuella samlag. Han uppmuntrade sexuellt umgänge med både övernaturliga varelser och enbart dödliga, och hans grupp genomförde ceremoniella äktenskap av liv eller rituella parningar. Giata uppgav att det verkliga resultatet Bules läror är gränslös promiskuitet, äktenskapsbrott, incest, illdåd och onani, utövad med fullständig straffrihet, som tillbedjan.

En månad senare lämnade Bule en av sina anhängare - Oswald Werth. I maj 1887 gick Giata och Werth samman och skickade ett brev till Boulet där de sa att de hade dömt honom och dömt honom till döden. Senare förklarade de att de bara hade för avsikt att avslöja Boulet för allmänheten som en skurk, men abboten var övertygad, och kanske inte orimligt, att de skulle döda honom med svart magi. Han vidtog de nödvändiga försiktighetsåtgärderna och den stora trolldomsstriden började.

Nu ser historien om denna magiska strid outhärdligt rolig ut, men för de som var inblandade i den verkade det inte alls så. Det är fortfarande inte klart om Giata-gruppen överhuvudtaget skickade konspirationer mot Bule, men Bule själv var övertygad om detta och, av rädsla för sitt liv, trollformade han. den där. konspirationer mot sina fiender. hjälpte honom i inklusive hans hemmafru, Julie Thiebaud, som var klärvoajant. En av Boulets supportrar, Jules Bois, som beskrev scenen i Lyon, sa att Boulet frågade Julie Thibaut om hon såg vad anhängarna av vice gjorde. Hon sa att de lade bilden av Bude i kistan (för att döda honom med imitativ magi). Hon meddelade då att motståndarna serverade en svart mässa mot honom. Boulet svarade med en ceremoni kallad "Offret av Melkisedeks ära", där "det kvinnliga kombinerades med det maskulina, rött vin blandades med vitt, vilket skapade ... en segerrik blandning genom vilken de onda altaren störtades och satanismens hierofanter kastades till stoft.” Tyvärr visade det sig att satanismens hierofanter drog sig tillbaka bara ett tag, och nästa gång hörde de ljudet av mystiska slag, som om de slog kroppen med en knytnäve. Blåmärken dök upp i Bules ansikte, och med ett högthan slet sönder sina kläder med ett skrik och blottade ett blödande sår på bröstet.

Sedan 1890 har författaren Zh-K blivit en anhängare av Boulet. Gisman, helt överlämnad till det ockulta. En av de mest kända beskrivningarna av den svarta mässan ges i hans roman The Pedant. 1891 bodde Guisman med Boulay i Lyon. Vid det här laget lockade Boulet, förutom Julie Thibault, ytterligare en klärvoajant. Bules supportrar var säkra på att Giata försökte förgifta den här tjejen. De trodde att Giata kunde förånga gifter och överföra dem på avstånd. I ett brev till en vän rapporterade Gisman att nu skulle Giata ”vara sängliggande, och handen som han brukade injicera morfin i måste ha svullnat ... Jag fick veta att de Giata hade förgiftat den lille klärvoajanten, som enligt lagen om vedergällning, hastigt slog tillbaka hit. Så det skulle vara intressant att veta om Giata verkligen är besegrad. Båda klärvoajanterna ser honom i sängen.” Lagen om vedergällning innebär att all kraft av konspirationen som skickas riktas till huvudet på magikern som skickade den.

I ett annat brev rapporterar Gisman: ”Boulle rusade omkring som en tiger, höll i en av sina värdar och ropade på hjälp från St. Mikael och även domarna för evig rättvisa. Sedan ställde han sig på altaret och ropade: "Kasta ner Peladan, fäll ner Peladan, fäll ner Peladan." Och mamma Thibaut lade händerna på magen och sa: "Det är klart." (Peladan var en av medlemmarna i Giatas grupp.)

Då hade Gisman känslan av att han själv hade blivit ett offer för Giatas trolldom. Han kände ständigt närvaron av en osynlig kraft i närheten, och ibland rörde något kallt hans ansikte. På natten blev han hotad med vad han kallade "vätskenävar". Hans katt verkade känna på samma sätt. Gisman vände sig till Bule för att få hjälp. Boulet skickade honom en av rånorna med blodmärket från Vintrés samling och en pasta gjord av myrra, rökelse, kamfer och vitlök. Bränningen av denna pasta var tänkt att avvärja de onda krafterna. Kryddor, som salt, har förmågan att avvärja ondska, eftersom de också är konserveringsmedel. Så en dag varnade Boulet Gisman för att inte gå till jobbet nästa dag. Gisman stannade hemma och i hans frånvaro föll en enorm spegel på hans arbetsbord. Alla som råkade vara vid bordet skulle oundvikligen ha blivit dödade.

1893 nådde striden sin kulmen. Den 3 januari skrev Boulet till Gisman att det kommande året bar dåliga omen. "Siffrorna 8-9-3 bildar en farlig kombination (förmodligen för att 8+9+3=20 och 2+0=2 - vilket är ondskans djävulska tal). Natten innan drömde Jules Thibault om Giata, och i gryningen skrek dödens svarta fågel. Det var härolden som tillkännagav förskottet. Bule vaknade vid tretiden på morgonen och kände att han höll på att kvävas och tappade medvetandet i en halvtimme. Men vid fyratiden på morgonen bestämde han sig för att faran var över. Bule gjorde ett misstag och dog dagen efter, den 4 januari.

Både Gisman och Jules Bois var övertygade om att Boulet hade dödats av svart magi. Efter att Bua publicerat anklagande artiklar mot Gisman och anklagat honom för att utöva svart magi, ägde en duell rum mellan Bois och Giata med revolvrar. Ju närmare dagen för duellen närmade sig, desto mer nitiska var båda sidor i konspirationer och häxkonster. På vägen till platsen för duellen frös en av hästarna spända till Buas vagn som rotad till fläcken och darrade, som om hon hade sett djävulen själv. Denna darranfall varade i tjugo minuter. Under duellen sköt var och en av motståndarna ett skott, men båda missade. Senare visade det sig att kulan i en av revolvrarna fastnade i mynningen. Buas supportrar var övertygade om att hans revolver hade tagit slut och att de på magiskt sätt hade lyckats stoppa kulan i Giatas revolver. Tre dagar senare utkämpade Bois en duell med en av Guiatas vänner, en ockultist som kallade sig "Papus". En av de klassiska böckerna om tarotkort tillhör hans penna. På vägen till denna duell stötte BoIS på vad han tolkade som ett ockult angrepp på hästar. Hästen spänd till sin vagn föll. Op spände en annan, men hon snubblade och vagnen välte. Bua anlände till duellplatsen blodig. Den här gången utkämpades duellen med svärd, men ingen kom till skada.

Medan dessa fruktansvärda händelser utspelade sig i Frankrike, grundades ett stort ockult sällskap, Order of the Golden Dawn, i England. Under sin storhetstid hade Golden Dawn hundra medlemmar och loger i London, Paris, Edinburgh, Bradford och Weston-super-Mare. Ordensmedlemmar var W. W. Yeats, två författare till ockulta thrillers Algernon Blackwood och Arthur Mahen, astronom Royal of Scotland och de äldreen präst som trettio år tidigare hade lyckats göra livets elixir. Intressant nog var författaren till elixiret själv rädd för att dricka det, och i det ögonblick då det blev nödvändigt för honom att använda sin uppfinning, avdunstade elixiret. I denna beställning ingick också Allan Bennett, en excentrisk karaktär som senare blev en buddhistisk munk. Han växte upp i den romersk-katolska tron, men vid sexton års ålder, efter att ha lärt sig om mekanismen för fortplantning, avstod han från den. I Aleister Crowleys återberättelse var Bennetts reaktion som följer:

"Är det möjligt att den Allsmäktige Guden, som vi fick lära oss att dyrka, uppfann ett så vidrigt och otäckt sätt att fortplanta sig? Då är denna Herre sannerligen djävulen själv, som njuter av styggelse.” Bennett bar en "vigd" kopp eller ljusstake med sig och slog en gång en teosof som tvivlade på hans krafter med den. "Det tog 14 timmar att få den icke-troende till sitt förnuft och återställa hans förmåga att kontrollera sina medlemmar."

Gyllene gryningens ovärderliga egendom var ett mystiskt krypterat manuskript som upptäcktes 1884 av en präst, Dr Woodman, i en bokhandel i London. Woodman visade den för William Wynn Westcote, en kabbalaforskare som vid den tiden var både åklagare i London och mästare i English Rosicrucian Society. Men inte ens tillsammans kunde de förstå mycket i detta manuskript. Jag var tvungen att vända mig till Samuel Liddell Mathers för att få hjälp.

Vid den här tiden var Mathers i början av fyrtioårsåldern. Bortsett från det faktum att han gick i grundskolan i Bradford, där han var en bra löpare, är lite känt om hans tidiga år. Med hjälp av sin fru, som var en klärvoajant, dechiffrerade han det mystiska manuskriptet och fick reda på att det var relaterat till vissa detaljer om kabbalan och taroten. Väl i "Golden Dawn" utvecklade Mathers en frenesid aktivitet, och som en gök i ett konstigt bo, efter att ha utdrivit sällskapets grundare, ledde han den själv. Han påstod sig ha en magisk koppling till tre ledare i Paris, som bekräftade hans status som ordens "skenbara" chef. Som ett resultat kapitulerade Westcote 1897 (markisen Stanislas de Guiata dog av en överdos av droger samma år).

Enligt Mrs. Mathers i hennes förord ​​till sin mans bok Kabbalah Unveiled (1938 års upplaga) utforskade The Golden Dawn de "intelligenta krafterna latenta i naturen, människans konstitution och hennes relation med Gud" med goda magiska "ändamål för människan" kunde äntligen finna enhet med den gudomliga människan som sov inom honom.” Men trots deras höga mål kom ordern snartvar utlämnad till personliga gräl och konflikter, särskilt efter att Aleister Crowley släpptes in hos honom, som försökte ta bort Mathers från ledarskapet. Många medlemmar av orden var missnöjda med de orimligt höga anspråken från Mathers, som hävdade att han var andligt ledd av den Helige Andes tempel, och samhället splittrades. Senare återupplivades och omorganiserades det under ledning av A. E. Veit.

Mathers och hans fru Moina - filosofen Henry Bergsons syster - flyttade till Paris. (Mathers försökte omvända Bergson, men misslyckades.) Deras hus var inrett i stil med ett egyptiskt tempel, och de firade "egyptiska mässor" med åkallande av gudinnan Isis. Vid ceremonin var Mathers klädd i en vit väska, bältad med en metallbåge på vilken stjärntecknen var ingraverade, han hade armband på handleder och knän och ett leopardskinn kastades över hans axel. Han var övertygad om att han var en ättling till den skotska klanen MacGregor, och började kalla sig MacGregor Mathers, Chevalier MacGregor och Comte de Glenstre. Familjen Mathers privata besökare i Paris var W. B. Yeats, vars magiska namn i den gyllene gryningen varDaemon är Deus Inversus (Djävulen är Herrens andra sida). På kvällarna spelade de ett slags schack för fyra. Yates och Mrs Mathers spelade mot Mathers och andan. Innan han flyttade sin kroppslösa partners pjäs, skyddade Mathers hans ögon med handen och kikade allvarligt på den tomma stolen på motsatt sida av brädan.

Mathers publicerade och översatte viktiga magiska böcker - den berömda "Solomons nyckel", som han tyvärr vulgariserade, "The Sacred Magic of the Magician Abramelin" och "Kabbalah Unveiled", mestadels svårläst och "tråkig", men med ett värdefullt förord. av Mathers. Förutom Dessutom utvecklade han ett system av avlägsna magiska förbindelser (beskrivet i kapitel III), som antogs och fördjupades av Adisger Crowley. Matero och Crowley var oförsonliga fiender. När Mathers dog 1918 var två av hans vänner säkra av honom att Aleister hade dödat honom Crowley med svart magi.

Aleister Crowley - poet, konstnär, klättrare, resenär, schackspelare, briljant humörberättare, astmatiker, drogmissbrukare, libertin Jag är en mästare i magi, född 1875 (året då Eliphas Levi dog). Crowley bestämde sig senare för att han var Levis reinkarnation. (I tidigare liv var han Cagliostro, Alexander VI, Borgia Pope.) Crowleys far var en bryggare och lämnade sin son en förmögenhet som han spenderade i en otrolig hastighet. Crowleys föräldrar var medlemmar av Plymouth Brotherhood, och han växte upp i en strikt puritansk atmosfär. Han studerade på Malverve, Towbridge och vid Trinity College, Cambridge, där han gick med i universitetets schacklag, fick erfarenhet av homosexuella återverkningar och skaffade sig ett rykte om att vara fruktansvärt olycksbådande. Oa var förtjust i bergsklättring och klättrade på Kaagchedzhuyagu i sin ungdom.” 1903 gifte han sig med Rose Qually, syster till målaren Gerald Kell, som senare blev president för Royal Academy. Hon var klärvoajant, och det var genom henne som Ameav Aiwass anda 1904 i Kairo dikterade Crowley hans första allvarliga magiska verk, The Book of the Law. Sedan blev Rose Kelly beroende av alkohol, och Crowley skilde sig från henne.

1898 gick Crowley in i Order of the Golden Dawn och antog det magiska namnet broder Perdurabo (jag kommer att uthärda). I The Great Beast, Crowleys lysande biografier, fruktar John Saimoido hur Crowley försökte utvisa Matters och ta hans plats. Rasande Mathers vasla wa Crowley av vampyren, men Crowley "vände sig mot vampyren sin egen ström av ala" och krossade honom. Kampen blossade upp, båda sidor deltog i den med lika stor glöd. Mathers lyckades förstöra hela Crowleys flock av hundar med ett slag, framkallade galenskap hos hans tjänare och nästan dödade Mrs Crowley. Betjänten tämjdes endast med hjälp av ett spjut. Som svar tillkallade Crowley Beelzebub och 49 djävlar som var föremål för honom och skickade dem för att förfölja Moder I Paris.

Förvisad från den gyllene gryningen grundade Crowley egen AA-samhälle(Argentium Astrum -- "Silver Star"), men den överträffade aldrig "Golden Dawn" varken i antal eller i dess medlemmars eminens. År 1914 hade den 38 personer. År 1610 fick Mathers ett domstolsbeslut som förbjöd Crowley att publicera Gyllene Stjärnans hemligheter i sin tidskrift The Equinox. Crowley lämnade in en protest, ganska fräckt med en talisman "för att vinna domarens gunst", hämtad från moderns översättning av boken "The Sacred Magic of Abramelin". Talismanen fungerade och Crowleys protest beviljades. Talismanen består av följande bokstäver skrivna på pergament

A L M A N A N L M A R E A A L B E N A N A R E H A L L H A

All Crowleys poesi och magiska verk är genomsyrade av sexualitet. Han kännetecknades av otrolig kärlek och var tydligen en framgång med kvinnor. Han bar med sig speciella "odödlighetens andar", som bestod av en del av ambra, två delar - mysk och tre delar civet, som han påstod lockade kvinnor och hästar, som alltid tjatade mot honom. År 1912 blev ledarna för ett tyskt ockult sällskap specialiserat på sexuell magi (de orientaliska tempelriddare) oroade över att Crowley publicerade hemligheterna bakom sin ordning i sin Dagjämning. De träffade Crowley i London, fick reda på att dessa hemligheter avslöjades för dem på egen hand och bjöd in honom att gå med i deras beställning. Crowley blev den brittiska ordenschefen och fick titeln Hög och helig kung av Irland och hela Storbritannien, inklusive Kunskapens helgedom.

Crowley tillbringade första världskriget i USA och gjorde anti-brittisk propaganda bland tyskarna. Blod och järn har alltid imponerat på honom. 1916, efter att ha flyttat till Bristol, New Hampshire, steg han upp till den övre magiska scenen av Mästaren och utförde en ceremoni av sin egen uppfinning: han döpte en padda med namnet Jesus Kristus, varefter han korsfäste den.

1920 åkte han till Cefalu va Sicilai och grundade det heliga klostret Thelema (grekiska för "vilja") med sin älskarinna den röda kvinnan och syster Cyprida (Afrodites namn). Han samlade dock in väldigt få studenter och därmed pengar. Under större delen av sitt liv var Crowley i stort behov av både den förra och den senare. Rykten, ibland ganskavälgrundade, om vidriga ritualer och orgier nådde Mussolinis regering, och 1923 utvisades Crowley. Han blev senare utvisad från "Frankrike och vandrade ensam från England till Tyskland och Portugal och tillbaka, ständigt i pressens ögon,kallar honom "den mest depraverade mannen i världen". Själv föredrog han att kalla sig "The Great Beast".

Många magiska verk av Crowley publicerades i tvivelaktiga tidskrifter med små upplagor och på författarens bekostnad. Crowleys mest lättillgängliga och enkelt skrivna böcker är den briljanta ockulta thrillern Moonchild och hans mästerverk Magic in Theory and Practice, publicerad 1929. Trots ockultistens förkärlek för vaghet var Crowley en begåvad författare med ett sardoniskt sinne för humor och, om så önskas, förmågan att uttrycka sig i ett enkelt och tydligt språk. Kanske wow "Magic in Theory and Practice" är den bästa boken inom sitt område.

Crowley dog ​​i Hastings 1947. Till de lokala myndigheternas irritation och indignation lästes hans orgiastiska "Hymn to Pan" upp vid hans extremt märkliga begravning i krematoriets kapell i Brighton. De sista raderna i hymnen målar bilden där Crowley ville vara med.

Jag är din man, jag är din man
Jag är en get från din hjord.
Jag är guld, jag är gud.
Kött på dina ben
En blomma på din stjälk
Jag slår med stålhovar på stenar
Under solen som fryser i sin zenit.
Galen, våldtag, skär
Oändlig denna eviga värld.
Jag är en mask, jag är en obefläckad maenad, jag är en man
För ära Panorera.
Io Pan, Pan! Io Pan!

För att uppnå sanctum regnum, eller med andra ord magikers visdom och kraft, krävs fyra villkor: ett sinne upplyst av lärande; oräddhet som inte kommer att backa från något hot; en vilja som ingenting kan bryta; och en försiktighet som inte ger efter för någon frestelse. ATT VETA, ATT VÅGA, ATT ÖNSKA, ATT TYSTA - det här är de fyra tecknen på en magiker ...

Elifas Lea.

Läran och ritualen för transcendental magi

Intresset för det ockulta och magi har stadigt ökat under de senaste hundra åren, kanske på grund av den lika stadiga utvidgningen av den klyfta som skiljer den genomsnittliga utbildade personen från kristendomen å ena sidan och från vetenskapen å andra sidan. Leden av praktiserande magiker var inte heller tomma, och 1800- och 1900-talen skrev in många framstående personligheter i magins historia. Först och främst bör Eliphas Levi, MacGregor Mathers och Aleister Crowley nämnas.

Eliphas Levi (riktiga namn - Alphonse Louis Constant) föddes i Paris omkring 1810. Hans far var skomakare och försåg familjen med bara det mest nödvändiga för att inte svälta ihjäl, men den unge Alphonse Louis visade sig vara ett brådmogen barn, och han skickades för att studera till präst. I varje bok av Eliphas Levi märks spår av konflikten mellan hans ortodoxa katolska uppväxt, å ena sidan, och hans passion för magi, å andra sidan. Och även om Levi hela sitt liv försökte förena dessa stridande läger i sin undervisning, kan man inte säga att han lyckades. Eftersom Levi uteslöts från seminariet är det rimligt att anta att han började intressera sig för det ockulta ganska tidigt. I sina magiska studier följde han strikt tre av de principer han själv formulerade – det vill säga han visste, vågade och önskade; men lyckligtvis iakttogs den fjärde principen - att tiga - inte så noggrant. Åren 1855-1856 publicerade han i två volymer sitt huvudsakliga och mest imponerande verk - "Den transcendentala magins doktrin och ritual" ("Le Dogme et Rituel de la Haute Magie"). Fylld av våldsam och samtidigt drömmande romantik, vag och långrandig, ofta obskyr och ibland rent ut sagt absurd, är den här boken ändå skriven med uppriktig glöd och förvånar med fantasins djärvhet, kreativiteten och djupet i författarens insikter i magisk teoris och praktiks hemligheter, tack vare vilka den läses med intresse och nytta ännu mer än hundra år efter den första publiceringen. Levis senare böcker är inte lika intressanta, men bland dem finns The History of Magic (1860) och The Key to the Mysteries (1861), som han själv översatte till engelska, reinkarnerad som Alistair Crowley. Eliphas Levis böcker gav honom inte rikedom. Han försörjde sig på att undervisa i ockulta lektioner för nybörjare och imponerade på sina elever med sitt imponerande utseende, långa buskiga skägg, iögonfallande slarv och otrolig frosseri. 1860 återvände han till den katolska kyrkans sköte, och 1875 dog han efter att ha bekänt och mottagit nattvard enligt de kristna kanonerna. Den kompetente engelske ockultisten A. E. Waite, som inte var en reinkarnation av Levi, men som trots det framgångsrikt översatte Doctrine and Ritual of Transcendental Magic till engelska, hävdade att Levi i denna bok avslöjade hemligheterna i den ockulta organisation där han var medlem "för som han uteslöts från denna organisation.Det är inte helt klart om Waite syftade på det engelska ockulta samhället, ledd av den berömda romanförfattaren Budwer-Lytton; Teorin om magi har alltid lockat honom mer än praktiken, och hans deltagande i endast en magisk ritual är tillförlitligt känd. Det var en ritual av nekromanti, fastän ovanligt sublim och ren: i London 1854 framkallade Levi andan hos den hedniske filosofen och magikern Apollonius av Tyana. Levis beskrivning av denna ceremoni verkar slående enkel och uppriktig, jämfört med hans vanliga entusiastiska och pompösa stil. Han övertalades att utföra ritualen av en viss mystisk kvinna i svart, som kallade sig en vän till "Sir B -L-". Levi förberedde sig för ceremonin i tjugoen dagar och observerade fasta och avhållsamhet. (21 \u003d 3 X 7, och 3 och 7 är särskilt kraftfulla magiska siffror.) Han utförde ritualen ensam, utan vittnen, i ett rum med fyra konkava speglar och ett altare monterat på ett färskt skinn av ett vitt lamm. Ett pentagram (femstrålad stjärna) ristades på altarets marmorhölje, som var omgivet av en magisk cirkel - en kedja av magnetiserat järn - för att skydda mot onda krafter. På altaret sattes en liten kopparröksbrännare med askan av brända lagerblad och mandelved. En annan rökelsebrännare stod på ett stativ vid sidan av. Levi klädde sig i vita kläder (den vita färgen var tänkt att visa renheten i hans avsikter och attrahera goda krafter) och placerade en krans av vervainblad sammanflätade med en guldkedja på huvudet. Enligt traditionen har vervain förmågan att avvärja demoner. I ena handen höll Levi ett nytt svärd och i den andra en text som beskrev ritualen. Levi tände en eld i båda rökelsekaren för att producera rök - materialet från vilket anden skulle skapa en synlig kropp för sig själv - och intonerade en lång och mystisk besvärjelse som kallade anden från skuggornas värld. "Demonerna lovsjunger Herren i samklang, och deras ondska och raseri lämnar dem... Cerberus öppnar alla sina tre munnar, och elden lovsjunger Herren med tre blixtar... själen återvänder till gravar, de magiska lamporna tänds..." Först läste han att besvärjelsen var låg och låg, men sedan blev hans röst högre och högre. Röken började virvla och flöt över altaret. Levi kände hur jorden darrade och hans hjärta började slå snabbare. Han kastade mer bränsle på elden, lågan flammade starkt, och en mansgestalt visade sig framför altaret; men efter ett ögonblick smälte det i tomma intet och försvann. Levi upprepade besvärjelsen. Spegeln framför altaret blev ljusare, och från djupet av den rörde sig en gestalt mot kastaren. Levi slöt ögonen och befallde anden tre gånger att framträda. "När jag öppnade ögonen igen stod en man framför mig, inlindad från topp till tå i ett slags hölje - mer grått än vitt; mannen var mager, surmulen och skägglös." Levi blev rädd och kände en onaturlig kyla genomsyra hela hans kropp. När han försökte tala till anden fann han att han inte kunde få fram ett ord. Sedan lade han ena handen på det skyddande pentagrammet och riktade spetsen på svärdet, som han höll i den andra handen, mot anden och beordrade honom mentalt att lyda. Figuren bleknade och försvann igen. Levi sa åt spöket att återvända. Något rörde vid hans hand, i vilken han höll svärdet, och handen domnade till armbågen. Levi var tvungen att sänka sitt svärd. Spöket dök genast upp igen, men Levi blev plötsligt svag och svimmade. Domningar och smärta i armen försvann efter bara några dagar. Spöket sa inte ett ord, men svaren på de två frågor han tänkt ställa till anden dök upp i Levis huvud. Svaren var orden "död" och "död". Levi själv trodde inte att spöket som visade sig för honom verkligen var andan hos Apollonius av Tyana, och hävdade att förberedelserna för ceremonin och själva ceremonin hade en berusande effekt på hans sinne och fantasi, på grund av vilken en vanlig hallucination kunde väl har uppstått; men han var samtidigt övertygad om att han såg något verkligt och kom i kontakt med något materiellt. "Jag försöker inte förklara de fysiska lagarna som tillät mig att se och känna det; jag hävdar bara att jag såg det distinkt och tydligt, inte i en dröm, utan i verkligheten, och detta är tillräckligt för att bekräfta den sanna effektiviteten av magisk ceremonier ... Av den som har för avsikt att ägna sig åt sådana experiment råder jag dig att iaktta största försiktighet: de medför ett sammanbrott och orsakar ofta en chock som hotar med sjukdom. En annan fransk magiker, Pierre Vintra, som var flera år äldre än Levi, meddelade att han var reinkarnationen av profeten Elia och kom tillbaka till världen för att förbereda Jesu Kristi kommande andra ankomst. Han grundade en mystisk sekt som heter Barmhärtighetens arbete, som stoltserade med en samling nattvardsvåfflor mirakulöst märkta med blodmärken. Efter att ha undersökt märkena på tre av dessa härskaror kände Levi igen spåren av Djävulen i dem. Det första tecknet var ett omvänt pentagram - en femuddig stjärna, vars två strålar är vända uppåt - som anses vara en symbol för Satan: två strålar riktade uppåt symboliserar förbundets ordförandes gethorn. "Detta är vällustighetens get, som försöker slå himlen med dess horn. Detta tecken avskys av invigda av högre grader, även på sabbaten." Det andra märket visade sig vara en caduceus inifrån och ut: ormarnas huvuden och svansar vändes utåt, inte inåt, och bokstaven V var inskriven ovanför deras huvuden. Liksom alla inverterade symboler och symboler av de två, är detta ett emblem för ondskan. Den tredje rån var märkt med ett omvänt hebreiskt namn för Jehova. Det är också en symbol för Djävulen, som personifierar en perversion av den korrekta ordningen av saker: "Det finns ingen Gud och Ande, bara Rock existerar. Bara materia existerar, och anden är bara en fiktion av materia som har tappat förståndet. "

1875 dog Vintra, och den tidigare katolske prästen, avskedad, Abb Bullan, blev chef för Works of Mercy. Denna händelse fungerade som ett förebud om den stora "trollkarlens strid" som fortsatte in på 1880- och 1890-talen. Bullan föddes 1824. Efter prästvigningen blev han andlig mentor för en viss nunna vid namn Adele Chevalier, som hörde övernaturliga röster och hävdade att Jungfru Maria själv mirakulöst botade henne från hennes sjukdom. År 1859 grundade Bulland och Chevalier "Society for the Reformation of Souls", vars medlemmar, trots det höga namnet, utövade sexuell magi och begick rituella mord minst en gång. Den 8 december 1860 offrade Bullan, vid mässens höjdpunkt, barnet som Adele Chevalier födde honom. Ett inverterat pentagram tatuerades i hörnet av Bullans vänstra öga (vänster sida är förknippad med ondska), och han firade mässa i en dräkt broderad i form av ett omvänt kors. Han specialiserade sig på exorcism - exorcism av onda andar. Nunnor som klagade över att ha plågats av demoner behandlade han med en blandning av vigda rån med avföring (som, eftersom det är gödningsmedel, innehåller en kraftfull livskraft). Dessutom lärde Bullan nunnorna, genom självhypnos, att antyda för sig själva att de samarbetade med Kristus och helgonen, och även att njuta av sexuellt umgänge med Bullans astrala kropp.

År 1875 förklarade Bullan sig själv som reinkarnationen av Johannes Döparen och den nya chefen för Barmhärtighetens verk. Vissa medlemmar av sekten accepterade honom inte, men i Lyon lyckades han samla en grupp anhängare. I slutet av 1886 fick de besök av den unge markisen Stanislas de Guaita, en morfinmissbrukare som senare grundade den kabbalistiska rosen- och korsorden i Paris. Ett år före detta besök hade de Guaita läst Eliphas Levi och entusiastiskt kastat sig in i de teoretiska och praktiska studierna av magi. Han stannade i Lyon i två veckor och lämnade det med en känsla av besvikelse och avsky. Bullan trodde att en persons väg till Herren ligger genom sexuellt umgänge. Han uppmuntrade sexuella relationer med övernaturliga varelser och med människor; hans grupp utförde ceremonierna för "Livets Union" - rituella kopulationer. Guaita uppgav att det praktiska resultatet av Bullans undervisning är en obegränsad promiskuitet där äktenskapsbrott, incest, bestialitet och onani framstår som högtidliga handlingar av gudomsdyrkan.