У дома Болести и неприятели Ерик Ериксон епигенетична теория на развитието. Епигенетична теория за развитието на личността. III етап. Локомоторно-генитален

Болести и неприятели

Ерик Ериксон епигенетична теория на развитието. Епигенетична теория за развитието на личността. III етап. Локомоторно-генитален

Епигенетичната теория на Ериксон е концепция от осем етапа, която описва как личността се развива и променя през целия живот. Това е съвкупност от възгледи, които обясняват естеството на формирането на индивида от момента на неговото зачеване до дълбока старост. Това повлия на разбирането за това как децата се развиват в детството и по-късно в живота.

Докато всеки човек напредва в социалната среда, от детството до смъртта, той се сблъсква с различни проблеми, които могат да бъдат преодолени или могат да доведат до трудности. Въпреки че всеки етап се основава на опита от по-ранните етапи, Ериксън не вярва, че овладяването на всеки период е необходимо, за да се премине към следващия. Подобно на други теоретици на подобни идеи, ученият вярваше, че тези стъпки се случват в предварително определен ред. Това действие стана известно като епигенетичен принцип.

Подобни принципи

Епигенетичната теория на Ериксон споделя някои прилики с работата на Фройд върху психосексуалния етап, но с някои ключови разлики. Неговият учител се фокусира върху влиянието на Id (То). Фройд вярва, че личността до голяма степен се формира до петгодишна възраст на детето, докато личността на Ериксон обхваща целия живот.

Друга важна разлика е, че докато Фройд подчертава значението на детските преживявания и несъзнателни желания, неговият последовател обръща повече внимание на ролята на социалните и културни влияния.

Анализ на части от теорията

Има три ключови компонента на епигенетичната теория на Ериксън:

Его идентичност. Постоянно променящо се усещане за себе си, което се появява чрез социални взаимодействия и преживявания.
Силата на егото. Развива се, когато хората успешно се справят с всеки етап от развитието.
Конфликт. На всеки етап от формирането хората се сблъскват с някакъв вид несъгласие, което служи като повратна точка в процеса на прогресивно напредване.

Етап 1: Доверие срещу недоверие

Светът е безопасен и предвидим, опасен и хаотичен. Епигенетичната теория на Ериксън гласи, че първият етап от психосоциалното развитие се фокусира върху отговорите на тези важни въпроси.

Бебето идва на света напълно безпомощно и зависимо от болногледачите. Ериксън вярва, че през тези първи две критични години от живота е важно бебето да научи, че на родителите (настойниците) може да се има доверие, за да посрещнат всички нужди. Когато за едно дете се полагат грижи и нуждите му са задоволени правилно, то развива усещането, че на света може да се вярва.

Какво се случва, ако едно малко дете е пренебрегнато или неговите или нейните нужди не са удовлетворени с истинска последователност. При такъв сценарий той може да развие чувство на недоверие към света. Може да се почувства като непредвидимо място и хората, които трябва да обичат и да се грижат за дете, не могат да бъдат надеждни.

Някои важни неща, които трябва да запомните за етапа на доверие и недоверие:

Ако този етап завърши успешно, детето ще се появи с добродетелта на надеждата.
Дори когато възникнат проблеми, човек с това качество ще почувства, че може да се обърне към близки за подкрепа и грижа.
Тези, които не успеят да придобият тази добродетел, ще изпитат страх. Когато настъпи криза, те могат да се почувстват безнадеждни, тревожни и несигурни.

Етап 2: Автономия срещу срам и съмнение

Според следното твърдение в епигенетичната теория на Е. Ериксън, когато бебетата навлизат в детските си години, те стават все по-независими. Те не само започват да ходят самостоятелно, но и овладяват процесите на извършване на редица действия. Децата често искат да правят повече избори относно неща, които засягат живота им, като определени храни и дрехи.

Тези дейности не само играят важна роля за това да станеш по-независима личност, но също така помагат да се определи дали хората развиват чувство за автономност или съмнения относно способностите си. Тези, които успешно преминават през този етап на психосоциално развитие, ще покажат воля или чувство, че могат да предприемат смислени действия, които ще повлияят на това, което им се случва.

Децата, които развият тази автономност, ще се чувстват уверени и удобни в себе си. Обгрижващите могат да помогнат на малките деца да успеят на този етап, като насърчават избора, позволяват им да вземат решения и подкрепят тази повишена независимост.

Какви действия могат да доведат до провал на този етап е интересен въпрос. Родители, които са твърде критични, които не позволяват на децата си да правят избор или които са твърде контролиращи, могат да допринесат за срам и съмнение. Индивидите са склонни да излязат от този етап без самочувствие и самоувереност и могат да станат прекалено зависими от другите.

Някои важни неща, които трябва да запомните за етапите на автономност, срам и съмнение:

Този период помага да се определи курсът за по-нататъшно развитие.
Децата, които се справят добре в този период на израстване, ще имат по-голямо чувство за собствена независимост.
Тези, които се борят здраво, може да се срамуват от своето старание и способности.

Етап 3: инициатива срещу вина

Третият етап от епигенетичната теория на Е. Ериксън е свързан с развитието на чувството за инициатива у децата. От този момент нататък връстниците стават по-важни, тъй като малките личности започват да общуват повече с тях в техния квартал или в класната стая. Децата започват да се преструват, че играят игри и се социализират повече, като често измислят забавления и планират дейности с други като себе си.

На този етап от епигенетичната теория на Ериксон за развитието е важно индивидът да прави преценки и да планира действията си. Децата също започват да налагат повече власт и контрол над света около тях. През този период родителите и настойниците трябва да ги насърчават да изследват, както и да вземат подходящи решения.

Важни точки относно инициативата срещу вината:

Децата, които успешно се ориентират през този етап, поемат инициативата, докато тези, които не се справят, могат да се почувстват виновни.
Добродетелта в центъра на тази стъпка е целта или чувството, че имат контрол и власт над определени неща в света.

Етап 4: Среда срещу малоценност

По време на училищните години до юношеството децата навлизат в психосоциален етап, който Ериксън в епигенетичната теория на развитието нарича „среда срещу малоценност“. През това време те се фокусират върху развиването на чувство за компетентност. Не е изненадващо, че училището играе важна роля на този етап от развитието.

С порастването децата придобиват способността да решават все по-сложни проблеми. Те също така се интересуват да станат сръчни и опитни в различни неща и са склонни да научават нови умения и да решават проблеми. В идеалния случай децата ще получат подкрепа и похвала за извършване на различни дейности като рисуване, четене и писане. С това положително внимание и подкрепа, изгряващите хора започват да изграждат самочувствието, необходимо за успех.

Така че какво се случва, ако децата не получават похвала и внимание от другите, за да научат нещо ново, е очевиден въпрос. Ериксън, в своята епигенетична теория за личността, вярва, че неспособността да се овладее този етап от развитието в крайна сметка ще доведе до чувство за малоценност и съмнение в себе си. Основната добродетел, която е резултат от успешното завършване на този психосоциален етап, е известна като компетентност.

Основи на психосоциалното развитие в зависимост от индустрията:

Подкрепата и насърчението помагат на децата да научат нови умения, докато придобиват чувство за компетентност.
Децата, които се борят по време на този етап, могат да развият проблеми със самочувствието, когато пораснат.

Етап 5: Объркване на идентичността и ролите

Всеки с ясен спомен за бурните тийнейджърски години вероятно може веднага да разбере етапа на епигенетичната теория на Ериксън за личността спрямо ролята и текущите събития. На този етап тийнейджърите започват да изследват основния въпрос: "Кой съм аз?". Те са фокусирани върху изследването на усещането за себе си, разгадаването на какво вярват, кои са и кои искат да станат.

В епигенетичната теория за развитието Ериксън изразява мнението си, че формирането на личната идентичност е един от най-важните етапи от живота. Напредъкът в усещането за себе си служи като вид компас, който помага на всеки човек през целия му живот. Какво е необходимо, за да се развие добра личност е въпрос, който вълнува мнозина. Необходима е способност за изследване, която трябва да се подхранва с подкрепа и любов. Децата често преминават през различни фази и изследват различни начини за изразяване.

Важно в етапа на идентичност и объркване:

Тези, на които е позволено да преминат през това лично изследване и успешно да овладеят този етап, излизат със силно чувство за независимост, лично участие и чувство за себе си.
Тези, които не успяват да завършат този етап на развитие, често влизат в зряла възраст объркани кои са всъщност и какво искат от себе си.

Основната добродетел, която се появява след успешното завършване на този етап, е известна като лоялност.

Етап 6: интимност срещу изолация

Любовта и романтиката са сред основните грижи на много млади хора, така че не е изненадващо, че шестият етап от епигенетичната теория на личността на Е. Ериксон се фокусира върху тази тема. Този период започва на около 18 и 19 години и продължава до 40-годишна възраст. Централната тема на този етап се фокусира върху формирането на любящи, трайни и подкрепящи взаимоотношения с други хора. Ериксън вярва, че чувството за самоувереност, което се установява по време на етапа на объркване на идентичността и ролите, е жизненоважно за способността за установяване на силни и любящи взаимоотношения.

Успехът през този период на развитие води до силни връзки с другите, докато провалът може да доведе до чувство на изолация и самота.

Основната добродетел на този етап в епигенетичната теория на личността на Е. Ериксън е любовта.

Етап 7: представяне срещу стагнация

По-късните години на зряла възраст са белязани от необходимостта да се създаде нещо, което да продължи и след смъртта на човека. Всъщност хората започват да изпитват нужда да оставят някаква трайна следа в света. Това може да включва отглеждане на деца, грижа за другите или оказване на някакво положително въздействие върху обществото. Кариера, семейство, църковни групи, социални организации и други неща могат да допринесат за чувството за постижение и гордост.

Важни моменти, които трябва да запомните относно епигенетичния фокус на теорията на Ериксън:

Онези, които овладеят този етап на развитие, се представят с усещането, че са оказали значително и ценно влияние върху света около тях и развиват основната добродетел, която Ериксон нарича грижа.
Хората, които не изпълняват тази задача ефективно, могат да се почувстват изоставени, непродуктивни и дори откъснати от света.

Етап 8: честност срещу отчаяние

Последният етап от епигенетичната теория на Е. Ериксон за развитието на личността може да бъде описан накратко в няколко основни момента. Продължава от около 65 години до края на живота на човека. Това може да е последният му етап, но все пак важен. По това време хората започват да се замислят как са преминали през житейския си път, повечето от тях се питат: „Добър живот ли съм живял?“ Хората, които си спомнят важни събития с гордост и достойнство, ще се почувстват удовлетворени, докато тези, които гледат назад със съжаление, ще изпитат горчивина или дори отчаяние.

Акценти в етапа на психосоциално развитие в духа на цялостност и отчаяние:

Хората, които успешно преминават последния етап от живота, се проявяват с чувство на мъдрост и разбират, че са живели достоен и смислен живот, въпреки че трябва да се изправят пред смъртта.
Тези, които са пропилели години и те са безсмислени, ще изпитат тъга, гняв и съжаление.

Стойност Описание

Психосоциалната теория на Ериксон е широко и високо ценена. Както всяка концепция, тя има своите критици, но като цяло се смята за фундаментално значима. Ериксън беше психоаналитик, както и хуманист. Така неговата теория е полезна далеч отвъд психоанализата – тя е от съществено значение за всяко изследване, свързано с личностното осъзнаване и развитие – на себе си или на другите.

Ако разгледаме накратко епигенетичната теория на Ериксон за развитието на личността, можем да открием забележим, но не и значим фройдистки елемент. Почитателите на Фройд ще намерят това влияние за полезно. Хората, които не са съгласни с него и особено с психосексуалната му теория, могат да пренебрегнат фройдисткия аспект и въпреки това да намерят идеите на Ериксън за най-добри. Неговият набор от възгледи се отличава и не зависи от концепциите на неговия учител и се оценява за надеждност и уместност.

В допълнение към фройдистката психоанализа, Ериксън развива своя собствена теория главно от обширната си практическа работа на терен, първо с индианските общности, а след това и от работата си по клинична терапия, свързана с водещи психиатрични центрове и университети. Той активно и съвестно се занимава с работата си от края на 40-те до 90-те години на миналия век.

Разработване на насоки

Ако разгледаме накратко епигенетичната теория за развитието на Е. Ериксън, можем да подчертаем ключовите моменти, които повлияха на по-нататъшното формиране на тази доктрина. Концепцията силно включва културни и социални аспекти в биологичната и сексуално ориентираната идея на Фройд.

Ериксън успя да направи това поради силния си интерес и състрадание към хората, особено младите, а също и защото изследванията му бяха проведени в общества, далеч от по-загадъчния свят на дивана на психоаналитика, което по същество беше подходът на Фройд.

Това помага на осемстепенната концепция на Erickson да се превърне в изключително мощен модел. Той е много достъпен и очевидно подходящ за съвременния живот от няколко гледни точки, за да разбере и обясни как се развива личността и поведението на хората. По този начин принципите на Ериксон са от голямо значение за ученето, отглеждането на деца, самосъзнанието, управлението и разрешаването на конфликти и като цяло за разбирането на себе си и другите.

Основи за появата на бъдещ модел

И Ериксън, и съпругата му Джоан, които си сътрудничиха като психоаналитици и писатели, бяха страстно заинтересовани от детското развитие и неговото въздействие върху обществото на възрастните. Неговата работа е също толкова уместна, колкото и когато той за първи път изложи своята оригинална теория, всъщност, предвид текущия натиск върху обществото, семейството, взаимоотношенията и желанието за личностно израстване и реализация. Неговите идеи вероятно са по-актуални от всякога.

Изучавайки накратко епигенетичната теория на Е. Ериксън, може да се отбележи изявлението на учения, че хората преживяват осем етапа на психосоциална криза, които значително влияят върху развитието и личността на всеки човек. Джоан Ериксън описва деветия етап след смъртта на Ерик, но моделът с осем етапа най-често се споменава и счита за стандарт. (Работата на Джоан Ериксън върху „деветия етап“ се появява в нейната ревизия от 1996 г. на Завършения жизнен цикъл: Общ преглед.). Нейната работа не се счита за канонична в изследването на проблемите с развитието на човек и неговата личност.

Появата на термина

Епигенетичната теория на Ерик Ериксън се отнася до „психосоциална криза“ (или психосоциалните кризи са множествено число). Терминът е продължение на употребата на Зигмунд Фройд на думата "криза", която представлява вътрешен емоционален конфликт. Човек може да опише този вид несъгласие като вътрешна борба или предизвикателство, с което човек трябва да се примири и да се справи, за да расте и да се развива.

Терминът "психосоциален" на Ериксън идва от две оригинални думи, а именно "психологичен" (или коренът "психо", отнасящ се до ума, мозъка, личността.) и "социален" (външни отношения и среда). Понякога може да се види понятието разширено до биопсихосоциалното, в което "био" се отнася до живота като биологичен.

Създаване на етапи

Разглеждайки накратко епигенетичната теория на Ериксън, може да се определи трансформацията на структурата на неговата научна работа за оценка на личността. Успешното преминаване през всяка криза включва постигане на здравословна връзка или баланс между две противоположни нагласи.

Например, здравословният подход в първия етап на формиране (доверие срещу недоверие) може да се характеризира като преживяване и израстване през кризата на „Доверието“ (на хората, живота и бъдещото развитие), както и преминаването и развитието на подходящата способност за „Недоверие“, където е подходящо, за да не бъдете безнадеждно нереалистични или лековерни.

Или да преживееш и израснеш във втория етап (автономия срещу срам и съмнение), за да бъдеш по същество „автономен“ (да бъдеш собствен човек, а не безмозъчен или вдъхващ страхопочитание последовател), но да имаш достатъчно капацитет за „Срам и съмнение“ придобиват свободомислие и независимост, както и етичност, внимание и отговорност.

Ериксън нарече тези успешни балансирани резултати „основни добродетели“ или „основни ползи“. Той идентифицира една конкретна дума, която представлява тяхната сила, придобита на всеки етап, която обикновено се среща в психоаналитичните диаграми и писмена теория, както и други обяснения на работата му.

Ериксън също идентифицира втора подкрепяща дума за всеки етап, „сила“, която, заедно с основната добродетел, подчертава здравословния резултат от всеки етап и помага да се предаде просто значение в обобщения и диаграми. Примери за основни добродетели и подкрепящи силни думи са „Надежда и стремеж“ (от първия етап, доверие срещу недоверие) и „Сила на волята и самоконтрол“ (от втория етап, автономия срещу срам и съмнение).

Ученият използва думата "постижение" в контекста на успешни резултати, защото това означава получаване на нещо ясно и постоянно. Психосоциалното развитие не е пълно и необратимо: всяка предишна криза може ефективно да се върне при всеки, макар и под различна форма, с успешни или неуспешни резултати. Може би това помага да се обясни как успешните могат да изпаднат в немилост и как безнадеждно губещите могат да постигнат велики неща. Никой не трябва да е самодоволен и има надежда за всички.

Развитие на системата

По-късно в живота си ученият се опита да предупреди срещу тълкуването на работата си от гледна точка на „скала на постиженията“, в които етапите на кризата представляват единственото безопасно постижение или целта на крайно „положителен“ вариант, предоставен веднъж завинаги всичко. Това би елиминирало редица възможни грешки при оценката на личността.

Е. Ериксън в епигенетичната теория с възрастови периоди отбеляза, че на нито един етап не може да се постигне добро, което да е непроницаемо за нови конфликти, и че е опасно и неуместно да се вярва в него.

Етапите на кризата не са добре дефинирани стъпки. Елементите са склонни да се припокриват и смесват от един етап към следващия и към предишните. Това е широка рамка и концепция, а не математическа формула, която точно възпроизвежда всички хора и ситуации.

Ериксън, в епигенетичната теория за развитието на личността, се опита да посочи, че преходът между етапите се припокрива. Кризисните периоди се свързват един с друг като преплетени пръсти, а не като редица спретнато подредени кутии. Хората не се събуждат внезапно една сутрин и навлизат в нов етап от живота. Промяната не се случва в регулирани, ясни стъпки. Те са сортирани, смесени и органични. В това отношение усещането за модела е подобно на други гъвкави рамки на човешкото развитие (напр. Цикълът на скръбта на Елизабет Кюблер-Рос и Йерархията на потребностите на Маслоу).

Когато човек неуспешно премине през етапа на психосоциална криза, той развива склонност към една или друга от противоположните сили (или синтонична, или дистонична, на езика на Ериксън), която след това се превръща в поведенческа тенденция или дори в психичен проблем. Грубо казано, можете да го наречете "багаж" от знания.

Ериксън подчерта важността както на „реципрочността“, така и на „генерирането“ в своята теория. Условията са свързани. Реципрочността отразява влиянието на поколенията едно върху друго, особено в семействата между родители, деца и внуци. Всеки потенциално влияе върху опита на другите, докато преминават през различни етапи на криза. Генеративността, всъщност наречена местоположение в рамките на един от етапите на криза (генеративност срещу стагнация, етап седми), отразява значителна връзка между възрастните и най-добрите интереси на индивидите - техните собствени деца и по някакъв начин всички останали и дори следващото поколение.

Родословие и влияние на семейството

Епигенетичната теория на Ериксон с възрастови периоди отбелязва, че поколенията си влияят едно на друго. Очевидно е, че родителят формира психосоциалното развитие на детето със своя пример, но от своя страна неговото личностно израстване зависи от опита от общуването с детето и създавания натиск. Същото може да се каже и за бабите и дядовците. Отново, това помага да се обясни защо като родители (или учители, или братя и сестри, или баби и дядовци) хората правят всичко възможно да се разбират добре с млад човек, за да разрешат емоционалните си проблеми.

Психосоциалните етапи на епигенетичната теория на Ериксон ясно разграничават началото на нови периоди. Въпреки това, в зависимост от индивида, техният период може да варира. В известен смисъл, развитието наистина достига своя връх на етап седми, тъй като етап осми е по-скоро за оценяване и как човек е използвал живота. Перспективата за даване и извършване на положителна промяна за бъдещите поколения резонира с хуманитарната философия на учения и това е, може би повече от всичко друго, което му е позволило да развие такава мощна концепция.

Обобщаване

Епигенетичната теория за развитието на личността на Е. Ериксън отбеляза значителна разлика от много по-ранни идеи, тъй като се фокусира върху поетапното развитие, което придружава човек през целия му живот. Много психолози днес предпочитат концепции, които са по-малко фокусирани върху набор от предварително определени стъпки и признават, че индивидуалните различия и опит често означават, че развитието може да се различава значително от един човек на друг.

Някои критики към теорията на Ериксън са, че тя казва малко за основните причини за всяка формираща криза. Той също така е склонен да бъде малко неясен относно разликите между събитията, които маркират разликата между успеха и провала на всеки етап. Освен това в теорията няма обективен начин да се определи дали даден човек е преминал определен етап от развитието си.

Теорията на Е. Ериксън възниква от практиката на психоанализата. Въпреки това, за разлика от теорията на 3. Фройд, неговият модел на развитие е психосоциален, а не психосексуален. Така се подчертава влиянието на културата и обществото върху развитието, а не влиянието на удоволствието, получено от стимулирането на ерогенните зони. Според него основите на човешкото Аз се коренят в социалната организация на обществото.

Е. Ериксон е първият, който използва психоисторическия метод (прилагането на психоанализата към историята), което изисква от него да обръща еднакво внимание както на психологията на индивида, така и на природата на обществото, в което човек живее.

Според Е. Ериксън всеки етап от развитието отговаря на собствените си очаквания, присъщи на дадено общество, които индивидът може да оправдае или да не оправдае и тогава той или се включва в обществото, или се отхвърля от него. Тези разсъждения на Е. Ериксън са в основата на двете най-важни концепции от неговата концепция - "групова идентичност" и "его идентичност". Груповата идентичност се формира поради факта, че от първия ден на живота на детето възпитанието е насочено към включването му в дадена социална група - към развитието на мироглед, присъщ на тази група. Егоидентичността се формира успоредно с груповата идентичност и създава у субекта усещане за стабилност и непрекъснатост на неговото Аз, въпреки промените, които настъпват в човека в процеса на неговия растеж и развитие.

Формирането на его идентичността или, с други думи, целостта на индивида, продължава през целия живот на човека и преминава през редица етапи. Всеки етап от жизнения цикъл се характеризира със специфична задача, поставена от обществото. Обществото определя и съдържанието на развитието на различните етапи от жизнения цикъл. Въпреки това, решението на проблема, според Е. Ериксон, зависи както от нивото на психомоторно развитие, вече постигнато от индивида, така и от общата духовна атмосфера на обществото, в което живее този индивид.

Задачата на ранна детска възраст е формирането на базисно доверие в света, преодоляване на чувствата на разединение и отчуждение. Задачата на ранната възраст е борбата с чувството за срам и силните съмнения в действията за собствената независимост и самодостатъчност. Задачата на игралната възраст е развитието на активна инициатива и същевременно изпитване на чувство за вина и морална отговорност за собствените желания. По време на периода на обучение в училище възниква нова задача - формирането на трудолюбие и способност за работа с инструменти, на което се противопоставя съзнанието за собствената некомпетентност и безполезност. В юношеството и ранното юношество се появява задачата за първото интегрално осъзнаване на себе си и своето място в света; отрицателният полюс в решаването на този проблем е липсата на увереност в разбирането на собственото Аз („дифузия на идентичността“). Задачата на края на младостта и началото на зрелостта е търсенето на партньор в живота и създаването на близки приятелства, които преодоляват чувството за самота. Задачата на зрелия период е борбата на творческите сили на човека срещу инертността и застоя. Периодът на старостта се характеризира с формирането на окончателната интегрална представа за себе си, своя жизнен път, за разлика от възможното разочарование в живота и нарастващото отчаяние.

Решаването на всеки един от тези проблеми според Е. Ериксън се свежда до установяването на определена динамична връзка между двата крайни полюса. Развитието на личността е резултат от борбата на тези екстремни възможности, която не стихва по време на прехода към следващия етап на развитие. Тази борба на нов етап от развитието е потисната от решението на нова, по-спешна задача, но непълнотата се усеща в периоди на житейски неуспехи. Балансът, постигнат на всеки етап, бележи придобиването на нова форма на его идентичност и отваря възможността за включване на субекта в по-широка социална среда. Когато отглеждате дете, не трябва да забравяте, че „негативните“ чувства винаги съществуват и служат като динамични противодействия на „положителните“ чувства през целия живот.

Преходът от една форма на его идентичност към друга причинява кризи на идентичността. Кризите, според Е. Ериксън, не са болест на личността, не са проява на невротично разстройство, а „повратни точки“, „моменти на избор между прогрес и регресия, интеграция и забавяне“.

Книгата на Е. Ериксън „Детство и общество” представя неговия модел на „осем човешки възрасти”. Според Ериксон всички хора в своето развитие преминават през осем кризи, или конфликти. Психосоциалната адаптация, постигната от човек на всеки етап от развитието, в по-късна възраст може да промени неговия характер, понякога радикално. Например, деца, които са били лишени от любов и топлина в ранна детска възраст, могат да станат нормални възрастни, ако им се обърне допълнително внимание в по-късните етапи. Естеството на психосоциалната адаптация към конфликти обаче играе важна роля в развитието на конкретен човек. Разрешаването на тези конфликти е кумулативно и начинът, по който човек се приспособява към живота на всеки етап от развитието, влияе върху начина, по който се справя със следващия конфликт.

Според теорията на Ериксън специфичните конфликти на развитието стават критични само в определени моменти от жизнения цикъл. На всеки от осемте етапа на развитие на личността една от задачите на развитието или един от тези конфликти става по-важен от останалите. Но въпреки факта, че всеки от конфликтите е критичен само на един от етапите, той присъства през целия живот. Например необходимостта от автономност е особено важна за деца на възраст от 1 до 3 години, но през целия живот хората трябва постоянно да проверяват степента на своята независимост, която могат да покажат всеки път, когато влизат в нови взаимоотношения с други хора. Дадените по-долу етапи на развитие са представени чрез техните полюси. Всъщност никой не става абсолютно доверчив или недоверчив: всъщност хората варират в степента на доверие или недоверие през целия си живот.

В резултат на борбата на положителните и отрицателните тенденции при решаването на основните задачи по време на епигенезата се формират основните „добродетели на личността“ - централните неоплазми на възрастта. Тъй като положителните качества се противопоставят на отрицателните, добродетелите на човек имат два полюса - положителен (в случай на решаване на основния социален проблем на възрастта) и отрицателен (в случай, че този проблем не е решен).

И така, основната вяра срещу основното недоверие поражда НАДЕЖДА - ДИСТАНЦИЯ; автономия срещу срам и съмнение: ВОЛЯ – ИМПУЛС; инициатива срещу вина: ЦЕЛ – АПАТИЯ; упорита работа срещу чувството за малоценност: КОМПЕТЕНТНОСТ – ИНЕРЦИЯ; идентичност срещу разпръскване на идентичност: ЛОЯЛНОСТ - НАЕМНИК; интимност срещу самота: ЛЮБОВТА Е ЗАТВОРЕНА; поколение срещу самовглъбяване: ГРИЖА – ОТХВЪРЛЯНЕ; егоинтеграция срещу загуба на интерес към живота: МЪДРОСТТА Е КОНСПЕРИЯ.

Етапи на жизнения цикъл и техните характеристики, дадени от Е. Ериксон, представени в табл. 3 (таблицата е дадена съгласно ).

1. Доверие или недоверие. Формирането на тази първа форма на его-идентичност, както и всички следващи форми, е придружено от криза на развитието. Неговите показатели в края на първата година от живота: общо напрежение поради никнене на зъби, повишено съзнание за себе си като отделна личност, отслабване на диадата майка-дете в резултат на връщането на майката към професионални занимания и лични интереси. Тази криза се преодолява по-лесно, ако до края на първата година от живота съотношението между базисното доверие на детето към света и базисното недоверие е в полза на първото.

2. Автономия или срам и съмнение. Започвайки да прохождат, децата откриват възможностите на своето тяло и начините да го контролират. Те се учат да ядат и да се обличат, да използват тоалетна и научават нови начини за придвижване. Когато детето успее да направи нещо само, то придобива чувство за самоконтрол и самочувствие. Но ако детето постоянно се проваля и е наказвано за това или наричано мърляво, мръсно, неспособно, лошо, то свиква да изпитва срам и съмнение в себе си.

3. Инициатива или вина. Децата на възраст 4-5 години извеждат изследователската си дейност извън собственото си тяло. Те научават как работи светът и как можете да му влияете. Светът за тях се състои както от реални, така и от въображаеми хора и неща. Ако техните изследователски дейности като цяло са ефективни, те се научават да се справят с хора и неща по конструктивен начин и придобиват силно чувство за инициатива. Въпреки това, ако бъдат жестоко критикувани или наказвани, те свикват да се чувстват виновни за много от действията си.

4. Трудолюбие или чувство за малоценност. На възраст между 6 и 11 години децата развиват множество умения и способности в училище, у дома и сред своите връстници. Според теорията на Ериксън чувството за себе си се обогатява значително с реалистичното нарастване на компетентността на детето в различни области. Става все по-важно да се сравнявате с връстниците си. През този период негативната оценка на себе си в сравнение с другите причинява особено силна вреда.

5. Идентичност или объркване на роли. Преди юношеството децата научават редица различни роли - ученик или приятел, по-голям брат или сестра, ученик в спортно или музикално училище и т.н. В юношеството и юношеството е важно да разберете тези различни роли и да ги интегрирате в една холистична идентичност. Момчетата и момичетата търсят основни ценности и нагласи, които покриват всички тези роли. Ако не успеят да интегрират основна идентичност или да разрешат сериозен конфликт между две важни роли с противоположни ценностни системи, резултатът е това, което Ериксън нарича дифузия на идентичността.

Петият етап в развитието на личността се характеризира с най-дълбоката жизнена криза. Детството е към своя край. Завършването на този основен етап от жизнения път се характеризира с формирането на първата интегрална форма на его-идентичност. Три линии на развитие водят до тази криза: бърз физически растеж и пубертет („физиологичната революция“); загриженост за това „как изглеждам в очите на другите“, „какъв съм“; необходимостта да се намери професионално призвание, което да отговаря на придобитите умения, индивидуалните способности и изискванията на обществото. В кризата на идентичността на юношата всички минали критични моменти на развитие се появяват отново. Сега тийнейджърът трябва да реши всички стари проблеми съзнателно и с вътрешна убеденост, че именно този избор е важен за него и за обществото. Тогава социалното доверие в света, независимостта, инициативността, овладените умения ще създадат нов интегритет на индивида.

6. Затвореност или изолация. В късното юношество и ранната зряла възраст централният конфликт на развитието е конфликтът между интимността и изолацията. В описанието на Ериксън интимността включва повече от сексуална интимност. Това е способността да дадете част от себе си на друг човек от какъвто и да е пол, без да се страхувате да загубите собствената си идентичност. Успехът в установяването на този вид близки отношения зависи от това как са били решени петте предишни конфликта.

Интервалът между младостта и зрелостта, когато младият човек се стреми (чрез опити и грешки) да намери своето място в обществото, Е. Ериксън нарича "умствен мораториум". Тежестта на тази криза зависи както от степента на разрешаване на предишни кризи (доверие, независимост, активност и т.н.), така и от цялата духовна атмосфера на обществото. Непреодоляната криза води до състояние на остра дифузия на идентичността, което формира основата на специална патология на юношеството. Синдром на патология на идентичността, според Е. Ериксън: регресия към инфантилно ниво и желание да се забави придобиването на статус на възрастен възможно най-дълго; неясно, но постоянно състояние на тревожност; чувство на изолация и празнота; постоянно да бъдеш в състояние на нещо, което може да промени живота; страх от лична комуникация и неспособност за емоционално въздействие върху лица от противоположния пол; враждебност и презрение към всички признати социални роли.

7. Генеративност или застой. В зряла възраст, след като предишните конфликти са частично решени, мъжете и жените могат да обърнат повече внимание и да помогнат на други хора. Родителите понякога се оказват, че помагат на децата си. Някои хора могат да насочат енергията си към решаване на социални проблеми без конфликти. Но неуспехът да се разрешат предишни конфликти често води до прекомерна самовглъбеност: прекомерна загриженост за собственото здраве, желание да се задоволят безпроблемно психологическите нужди, да се запази спокойствието и т.н.

8. Целостта на егото или отчаянието. В последните етапи от живота си хората обикновено правят преглед на живота, който са живели, и го оценяват по нов начин. Ако човек, поглеждайки назад към живота си, е доволен от това, че е изпълнен със смисъл и активно участие в събитията, тогава той стига до извода, че не е живял напразно и напълно е осъзнал това, което му е дадено от съдбата. Тогава той приема живота си като цяло, такъв, какъвто е. Но ако животът му изглежда като загуба на енергия и поредица от пропуснати възможности, той изпитва чувство на отчаяние. Очевидно това или онова разрешаване на този последен конфликт в живота на човека зависи от кумулативния опит, натрупан в хода на разрешаването на всички предишни конфликти.

Концепцията на Е. Ериксън се нарича епигенетична концепция за жизнения път на индивида. Както е известно, епигенетичният принцип се използва при изследване на ембрионалното развитие. Според този принцип всичко, което расте, има общ план. Въз основа на този общ план се развиват отделни части. Освен това всеки от тях има най-благоприятния период за преобладаващо развитие. Това се случва, докато всички части, след като се развият, образуват функционално цяло. Епигенетичните концепции в биологията подчертават ролята на външни фактори за появата на нови форми и структури и по този начин се противопоставят на преформистките учения. От гледна точка на Е. Ериксън последователността от етапи е резултат от биологичното съзряване, но съдържанието на развитието се определя от това, което обществото, към което принадлежи, очаква от човек. Според Е. Ериксон всеки човек може да премине през всички тези етапи, независимо от културата, която принадлежи, всичко зависи от това колко е дълъг животът му.

Значението на концепцията на Е. Ериксън се състои в това, че той пръв характеризира етапите на целия жизнен цикъл и въвежда по-късните възрасти в областта на интересите на психологията на развитието. Той създава психоаналитична концепция за връзката между Аза и обществото и формулира редица важни за практическата психология концепции за „групова идентичност“, „его-идентичност“, „ментален мораториум“.

Епигенетичната теория на Ериксон за развитието на личността

Епигенетичната теория на развитието на Е. Ериксън Ерик Ериксън (1902-1994) - изключителен его психолог, беше последовател на З. Фройд, въпреки че се отдалечи от класическата психоанализа по някои въпроси.

Централното положение на неговата теория за развитието е, че човек по време на

животът преминава през няколко етапа, универсални за цялото човечество. Процесът на разгръщане на тези етапи се регулира в съответствие с епигенетичния принцип на съзряване: 1. личността се развива стъпаловидно, преходът от един етап към друг е предопределен от желанието на индивида да се движи в посока на по-нататъшен растеж, разширяване на съзнателния социален мироглед и радиуса на социално взаимодействие; 2. обществото по принцип е устроено така, че развитието на човешките социални способности се приема одобрително, обществото се опитва да допринесе за запазването на тази тенденция, както и да подкрепи както

Правилно темпо и правилна последователност на развитие (Ziegler и Hjell). Ериксън разделя човешкия живот на осем различни етапа

психосоциално развитие на егото. Тези етапи са резултатът

Епигенетично разгръщащият се "план на личността", който

наследени генетично. Епигенетичната концепция за развитие се основава на факта, че всеки етап от жизнения цикъл настъпва в определено време за него (критичен период), както и на факта, че

Че пълноценно функциониращата личност се формира само като премине през всички етапи в своето развитие. Всеки етап е придружен от криза - повратна точка

в живота на индивида, което възниква в резултат на достигане на определено ниво на психологическа зрялост и социални изисквания към индивида на този етап. Всяка криза съдържа както положителни, така и отрицателни компоненти.

В зависимост от това колко задоволително е решен. Централната концепция на епигенетичната теория на развитието на Ериксън е его модусът - преобладаващият начин за проявление на човешкото "аз" в дадена житейска ситуация (личен план).

Периоди на психосоциално развитие според Ериксън: 1) орален стадий (0-1 година) - ранна детска възраст.

Режимът на егото е начинът на поглъщане (поглъщане) в себе си. Първо

детето психологически гледа и впечатлява всичко, което вижда около себе си, но това все още е пасивно усвояване. След това - активно усвояване (грабва различни предмети, разглежда ги).

Основната задача е формирането и развитието на чувство на доверие (недоверие) към света наоколо. Важно е взаимодействието между майка и дете, т.е. чувство

основно доверие, което се състои в това, че детето се доверява на света около себе си в лицето на възрастен (ако стане лошо, тогава някой ще дойде на помощ). Ако няма подходяща грижа, се формира основно недоверие към света.

2) анален стадий (1-3 години) - ранна възраст.

Модусът на егото се трансформира, за растящия организъм стават важни възможностите за регулиране на задържането (изтласкване); отделителни процеси (приучване към гърне). Но това се случва

Не само на физиологично, но и на психологическо ниво

– „мога ли да бъда автономен, да се самоуправлявам. Или се формира автономия, или чувство на срам и съмнение (свързано с механизма на публичността).

Детето вече е достатъчно автономно в смисъл на активно

движение. Често хора от най-близкото обкръжение

Може да засрами детето за нечистота, се формира

представа за себе си като неспособна да се справи

Сами, т.е. като за човек, който се държи срамно

Така чувството за срам пуска корени. 3) фалически етап (3-6 години) - възрастта на играта.

Модусът на егото е натрапване (проникване някъде).

Има интерес към пола и сексуалните различия. Важно е, че това е възрастта на играта.

Детето развива или инициатива, осъзнава себе си, или инициативата е потисната, тясна

ограничения и чувство за вина. Вината е разбирането на себе си като причина за погрешни действия,

Зло, нечия загуба (оценка на себе си като виновен). На тази възраст суперегото се формира активно, т.к. появява се

огромен брой ограничения.

4) латентен стадий (6-12 години) - индустриален стадий. На този етап се проявява старание, умение, майсторство на работата, творчество. Способността на детето да

логическо мислене и самодисциплина, както и способност за взаимодействие с връстници в съответствие с правилата. Его идентичност - "Аз съм това, което съм научил."

Противоположният полюс е некомпетентност, провал,

неизпълнение на.

5) юношество (12-19 (20) години).

Основната задача е формирането на идентичност като чувство

Непрекъсната самоидентификация. Човек прекарва първите 20 години от живота си, за да влезе в обществото, в което живее, да овладее знанията, да приеме културата, да стане пълноправен член на обществото, т.е. трябва да се формира хармонична „Аз-концепция“ (его-идентичност). В допълнение към интереса на подрастващите към отношенията между половете

(като Фройд), за Ериксон на този етап от развитието

По-важно е изграждането на хармонична йерархия

техните роли (син, студент, член на компанията). Ако личността

Способен гъвкаво да преминава от една роля в друга, тогава се формира хармонична идентичност. Неспособността на подрастващите да постигнат лична идентичност води до това, което Ериксън нарича криза на идентичността.

(смесване на роли). Характеризира се с невъзможност за избор на кариера или продължаване на образованието, в противен случай се формира дифузна идентичност. Проблеми: а) трябва да се приемеш като мъж или жена; б) необходимо е да се формира времева перспектива (планиране на бъдещето); в) приемане на ролята си в групата (лидер-последовател); г) формиране на отношение (хетеро-, хомо-, бисексуалност); д) идеологически нагласи.

Ако подрастващите не се справят с тези задачи, тогава а

дифузна идентичност. Въпреки това, в края на юношеството

Има мораториум (удължено съзряване на самоличността). 6) Младост (20 - 35 години) - ранна зрялост. Основната задача е да се постигне интимност с други хора.

На този етап има търсене на близки отношения, създаване

Семейства. Интимността изисква доверие. Ако в

в миналото е имало неуспехи, неразрешени проблеми (вина, срам, некомпетентност) и ако формираната идентичност е дифузна, тогава търсенето на интимност може да е неуспешно. Ако човек не се е формирал, тогава няма да е възможно да се създаде пълноценно семейство поради невъзможността да носи отговорност, доверие и т. Така на единия полюс се формира „интимността” като чувство, което изпитваме към съпрузи, приятели, родители и т.н. (възможност за сливане

Вашата идентичност с идентичността на друг човек без страх, че нещо във вас самите ще бъде изгубено). На противоположния полюс се образува

изолация, прекомерно самовглъбяване, избягване на междуличностни отношения.

7) падеж (35 години - край на трудовия стаж). Основната задача е изборът между производителност и инерция.

Това предполага генеративност, креативност, влияние върху следващото поколение. Противоположният полюс е стагнацията, т.е. човек може малко, няма творчество, няма грижа. За сега

Периодът отчита "кризата на средната възраст", която се изразява

в чувство на безнадеждност, безсмисленост на живота.

8) старост (от 60 и повече години) - късна зряла възраст. Периодът на самоличността е към своя край. През този период

личността интегрира събитията от предишния живот (постигане на мъдрост). Има приемане на собствения живот с всички успехи и неуспехи и резултатът от живота се оценява като положителен,

Тези. осъществява се интеграция на егото. Ако индивидът не може

разбирате положително своя жизнен път, тогава има отчаяние, разочарование, чувство на горчивина и съжаление, което води до депресия, хипохондрия, гняв.

етап възраст психосоциална криза силна странична орална 0-1 години Основно доверие - недоверие Надежда анален 1-3 години Автономност - срам и съмнение воля фалическа 3-6 години Инициатива - вина латентна цел 6-12 години Усърдие - некомпетентност Компетентност юноша 12-19 ( 20) Хармонична идентичност - дифузна идентичност вярност младост 20-35 години Интимност - изолация любов зрялост 35-60 години Производителност - стагнация грижа старост 60 и повече години Его-интеграция - отчаяние мъдрост

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

публикувано на http://www.allbest.ru/

Въведение

2. Основни положения

Заключение

Библиография

Въведение

Е. Ериксън е последовател на 3. Фройд. В "Речника на известните американци", публикуван по случай 200-годишнината на Съединените щати, той е наречен "най-творчески яркият от всички, които са работили в психоаналитичната традиция след Фройд". Както подчертава Д. Н. Ляликов, основното ядро на учението на Е. Ериксон е най-ценно: развитието на понятията за лична и групова идентичност, умствен мораториум и учението за кризата на младежката идентичност. Самият Е. Ериксън вярваше, че разширява фройдистката концепция, надхвърля я. Първо, той измести ударението от „То“ на „Аз“. Според Е. Ериксон неговата книга "Детство и общество" е психоаналитична работа за отношението на "аз" към обществото. Е. Ериксън приема идеята за несъзнателната мотивация, но посвещава своите изследвания главно на процесите на социализация. На второ място, Е. Ериксън въвежда нова система, в която се развива детето. За 3. Фройд това е триъгълник: дете-майка-баща. Е. Ериксън разглежда развитието в една по-широка система от социални отношения, като набляга на историческата реалност, в която се развива „Азът“. Засяга динамиката на отношенията между членовете на семейството и социокултурната реалност. Трето, теорията на Е. Ериксън отговаря на изискванията на времето и обществото, към което самият той принадлежи. Целта на Е. Ериксон е да разкрие генетичните възможности за преодоляване на психологически житейски кризи. Ако 3. Фройд посвети работата си на етиологията на патологичното развитие, тогава Е. Ериксън се фокусира върху изучаването на условията за успешно разрешаване на психологически кризи, давайки нова посока на психоаналитичната теория. През 1966 г. в доклад, прочетен в Лондонското кралско общество, Е. Ериксън прилага някои от разпоредбите на етологията към своята схема за индивидуално развитие. Етолозите са показали, че най-високо организираните животни развиват една спрямо друга система от ритуализирани действия, които всъщност служат като средство за оцеляване на отделните индивиди. Трябва да се отбележи, че сред примитивните народи има практика на ежегодни ритуални войни, които служат за предотвратяване на истинска война. На всички нива на човешките взаимоотношения по същество има ритуални действия. В способността за ритуализиране на взаимоотношенията и разработване на нови ритуали Е. Ериксън вижда възможност за създаване на нов стил на живот, който може да доведе до преодоляване на агресивността и амбивалентността в човешките отношения. В статията „Онтогенезата на ритуализациите” Е. Ериксън пише, че понятието „ритуал” има три различни значения. Един от най-старите се използва в етнографията и се отнася до обреди и ритуали, извършвани от възрастни, за да отбележат повтарящи се събития: смяната на сезоните или периодите от живота. В тези ритуали участват млади хора, а децата могат да ги наблюдават. В психиатрията терминът "ритуал" се използва за обозначаване на натрапчиво поведение, натрапчиви повтарящи се действия, подобни на действията на животни, затворени в клетка. В етологията терминът "ритуал" се използва за описание на определени формирани от филогенезата церемониални действия при така наречените социални животни. Пример за това е церемонията по поздрав, която е описана от К. Лоренц. Когато новородено гъска излезе от гнездото си и лежи с изпънат врат в купчина мокри фрагменти от черупки, то може да наблюдава жизненоважна реакция, ако се наведете към него и издадете звук, напомнящ звуците на гъска, след това гъска ще повдигне глава, ще изпъне врата си и ще издаде тънък, но ясен различим звук. По този начин, преди гъската да може да ходи или да яде, тя може да изпълни тази ранна форма на ритуал за среща. От успеха на този първи отговор на присъствието на майката (а тя от своя страна го постига) зависи животът и растежът на гъщичката. И така, още на филогенетично ниво в повтарящите се форми на поведение, които етолозите и след тях Е. Ериксън наричат ритуализация, съществува връзка, чието съдържание е обменът на съобщения.

1. Епигенетичната теория на Е. Ериксон за развитието на личността

Теорията на Ерик Ериксън е такава. същото, подобно на теорията на Анна Фройд, произтича от практиката на психоанализата.

Е. Ериксън създава психоаналитична концепция за връзката между "аз" и обществото. В същото време неговата концепция е концепцията за детството. Човешката природа е да има дълго детство. Освен това развитието на обществото води до удължаване на детството. „Дългото детство прави човек виртуоз в технически и интелектуален смисъл, но също така оставя следа от емоционална незрялост в него за цял живот“, пише Е. Ериксон.

Е. Ериксън интерпретира структурата на личността по същия начин като З. Фройд. Ако в даден момент от ежедневието си, пише той, спрем и се запитаме за какво току-що сме мечтали, тогава ни очаква поредица от неочаквани открития: с изненада забелязваме, че нашите мисли и чувства правят постоянни колебания в тази посока след това в обратна посока от състоянието на относително равновесие. Отклонявайки се на една страна от това състояние, мислите ни пораждат поредица от фантастични идеи за това какво бихме искали да правим; отклонявайки се в другата посока, изведнъж се оказваме под властта на мисли за дълг и задължения, вече мислим за това, което трябва да направим, а не за това, което бихме искали да направим; третата позиция, сякаш "мъртва точка" между тези крайности, е по-трудна за запомняне. Тук, където най-малко осъзнаваме себе си, според Е. Ериксън сме най-вече себе си. Така когато искаме е "То", когато трябва - е "Свръх-Аз", а "мъртва точка" е "Аз". Постоянно балансирайки между крайностите на тези две инстанции, „Аз“ използва защитни механизми, които позволяват на човек да стигне до компромис между импулсивните желания и „непреодолимата сила на съвестта“.

Както се подчертава в редица публикации, работата на Е. Ериксон поставя началото на нов начин за изследване на психиката - психоисторическият метод, който е приложението на психоанализата към историята. Използвайки този метод, Е. Ериксон анализира биографиите на Мартин Лутер, Махатма Ганди, Бърнард Шоу, Томас Джеферсън и други видни личности, както и житейските истории на съвременници - възрастни и деца. Психоисторическият метод изисква еднакво внимание както към психологията на индивида, така и към характера на обществото, в което индивидът живее. Основната задача на Е. Ериксон е да разработи нова психоисторическа теория за развитието на личността, като вземе предвид специфичната културна среда. психологическа нагласа на личността на Фройд

В първата си голяма и най-известна работа Е. Ериксон пише, че изследването на личната индивидуалност се превръща в същата стратегическа задача на втората половина на 20-ти век, както е било изследването на сексуалността по времето на Фройд, в края на 19 век.

Всеки етап от жизнения цикъл се характеризира със специфична задача, поставена от обществото. Обществото определя и съдържанието на развитието на различните етапи от жизнения цикъл. Въпреки това, решението на проблема, според Е. Ериксън, зависи както от вече постигнатото ниво на психомоторно развитие на индивида, така и от общата духовна атмосфера на обществото, в което живее този индивид.

Задачата на ранна детска възраст е формирането на базисно доверие в света, преодоляване на чувствата на разединение и отчуждение. Задачата на ранната възраст е борбата с чувството за срам и силните съмнения в действията за собствената самостоятелност и независимост. Задачата на игралната възраст е развитието на активна инициатива и същевременно изпитване на чувство за вина и морална отговорност за собствените желания. По време на периода на обучение в училище възниква нова задача - формирането на трудолюбие и способност за работа с инструменти, на което се противопоставя съзнанието за собствената некомпетентност и безполезност. В юношеството и ранното юношество се появява задачата за първото интегрално осъзнаване на себе си и своето място в света; отрицателният полюс в решаването на този проблем е липсата на увереност в разбирането на собственото "аз" ("дифузия на идентичността"). Задачата на края на младостта и началото на зрелостта е търсенето на партньор в живота и създаването на близки приятелства, които преодоляват чувството за самота. Задачата на зрелия период е борбата на творческите сили на човека срещу инертността и застоя. Периодът на старостта се характеризира с формирането на окончателна цялостна представа за себе си, своя жизнен път, за разлика от възможното разочарование в живота и нарастващото отчаяние.

Психоаналитичната практика убеди Е. Ериксън, че развитието на жизнения опит се извършва въз основа на първичните телесни впечатления на детето. Ето защо той придава толкова голямо значение на понятията "органен режим" и "модалност на поведението". Концепцията за "органен режим" е дефинирана от Е. Ериксон, следвайки 3. Фройд, като зона на концентрация на сексуална енергия. Органът, с който е свързана сексуалната енергия на определен етап от развитието, създава определен начин на развитие, тоест формирането на доминиращото качество на личността. Според ерогенните зони има режими на прибиране, задържане, нахлуване и включване. Зоните и техните режими, подчертава Е. Ериксон, са в центъра на вниманието на всяка културна система за отглеждане на деца, която отдава значение на ранния телесен опит на детето. За разлика от 3. Фройд, за Е. Ериксон режимът на органа е само първична точка, тласък за умствено развитие. Когато обществото, чрез своите различни институции (семейство, училище и т.н.), придаде специално значение на този модус, тогава неговият смисъл се „отчуждава“, откъсва се от органа и се превръща в модалност на поведение.Така чрез модусите, прави се връзка между психосексуалното и психосоциалното развитие.

Особеността на режимите, дължаща се на разума на природата, е, че за тяхното функциониране е необходим друг, обект или човек. И така, в първите дни от живота си детето "живее и обича през устата", а майката "живее и обича чрез гърдите си". В акта на хранене детето получава първия опит на реципрочност: способността му да „поема през устата“ среща отговор от страна на майката.

Подобно на 3. Фройд, Е. Ериксън свързва втората фаза на ранна детска възраст с никненето на зъбки. От този момент нататък способността за „вземане“ става по-активна и насочена. Характеризира се с режима на "хапане". Като отчужден, модусът се проявява във всички видове дейност на детето, измествайки пасивното приемане. „Очите, първоначално готови да приемат впечатления, тъй като те идват естествено, се научават да фокусират, изолират и „грабват“ обекти от по-неясен фон, следват ги", пише Е. Ериксън. „По същия начин ушите се научават да разпознават значими звуци, да ги локализират и контролирайте търсенето, завъртете се към тях, по същия начин, както ръцете се научават да се протягат целенасочено и ръцете да се хващат здраво. В резултат на разпространението на модуса във всички сетивни зони се формира социална модалност на поведение.

- "вземане и задържане на вещи." Проявява се, когато детето се научи да седи. Всички тези постижения водят до това детето да се обособи като отделен индивид.

Формирането на тази първа форма на его-идентичност, както и всички следващи форми, е придружено от криза на развитието. Неговите показатели в края на първата година от живота: общо напрежение поради никнене на зъби, повишено съзнание за себе си като отделна личност, отслабване на диадата майка-дете в резултат на връщането на майката към професионални занимания и лични интереси. Тази криза се преодолява по-лесно, ако до края на първата година от живота съотношението между базисното доверие на детето към света и базисното недоверие е в полза на първото. Признаци на социално доверие при бебето са леко хранене, дълбок сън, нормални движения на червата. Първите социални постижения, според Е. Ериксон, включват и желанието на детето да остави майката да изчезне от поглед без излишна тревога или гняв, тъй като нейното съществуване е станало вътрешна сигурност, а повторното й появяване е предвидимо. Именно това постоянство, непрекъснатост и идентичност на жизнения опит формира у малкото дете елементарно чувство за собствената му идентичност.

Динамиката на връзката между доверието и недоверието към света, или, по думите на Е. Ериксън, "количеството вяра и надежда, научени от първия житейски опит", се определя не от характеристиките на храненето, а от качество на грижата за детето, наличието на майчина любов и нежност, проявяваща се в грижата за бебето. Важно условие за това е доверието на майката в нейните действия. „Майката създава чувство на вяра в детето си чрез типа отношение, което съчетава чувствителна загриженост за нуждите на детето с твърдо чувство за пълно лично доверие в него в рамките на стила на живот, който съществува в нейната култура.“ подчерта Е. Ериксън.

Е. Ериксън открива различни "схеми на доверие" и традиции в грижата за децата в различните култури. В някои култури майката проявява нежност много емоционално, тя винаги храни бебето, когато плаче или е непослушно, не го повива. В други култури, напротив, е обичайно да се повиват плътно, да оставят детето да крещи и да плаче, „за да са по-силни дробовете му“. Последният начин на напускане, според Е. Ериксон, е характерен за руската култура. Според Е. Ериксън те обясняват особената изразителност на очите на руския народ. Плътно повитото дете, както беше обичайно в селските семейства, има основния начин за общуване със света - чрез погледа. В тези традиции Е. Ериксън открива дълбока връзка с това как обществото иска да види своя член.

В много култури е обичайно бебето да се отбие в точно определено време. В класическата психоанализа, както е известно, това събитие се смята за една от най-дълбоките детски травми, чиито последствия остават за цял живот. Е. Ериксон обаче не оценява така драматично това събитие. Според него поддържането на базово доверие е възможно с друга форма на хранене. Ако детето бъде вдигнато, полюлеено да спи, усмихнато му се, разговаряно с него, тогава в него се формират всички социални постижения на този етап.

Вторият етап от развитието на личността, според Е. Ериксън, се състои във формирането и поддържането от детето на неговата автономия и независимост. Започва от момента, в който детето започне да проходи. На този етап зоната на удоволствието е свързана с ануса. Аналната зона създава два противоположни режима - режим на задържане и режим на отпускане. Обществото, придавайки особено значение на привикването на детето към спретнатост, създава условия за доминирането на тези режими, отделянето им от тялото и превръщането им в такива модалности на поведение като запазване и унищожаване. Родителският контрол ви позволява да запазите това чувство чрез ограничаване на нарастващите желания на детето да изисква, присвоява, унищожава, когато той като че ли тества силата на новите си способности.

Появата на чувство за срам, според Е. Ериксън, е свързана с появата на самосъзнание, тъй като срамът предполага, че субектът е напълно изложен на обществеността и той разбира своята позиция. „Детето би искало да принуди целия свят да не го гледа“, но това е невъзможно. Затова социалното неодобрение на действията му формира у детето „вътрешните очи на света” – срам от грешките си. Според Е. Ериксън „съмнението е брат на срама“. Съмнението е свързано с осъзнаването, че собственото тяло има предна и задна страна - гръб. Гърбът не се вижда от самото дете и е изцяло подчинен на волята на други хора, които могат да ограничат желанието му за автономия.

Борбата на чувството за независимост срещу срама и съмнението води до установяване на връзка между способността да си сътрудничиш с други хора и да настояваш за своето, между свободата на изразяване и нейното ограничаване. В края на етапа между тези противоположности се развива подвижен баланс. Ще бъде положително, ако родителите и близките възрастни не контролират прекомерно детето и не потискат желанието му за самостоятелност. Начините на инвазия и включване създават нови модалности на поведение на третия, инфантилно-генитален етап от развитието на личността. „Нахлуване в пространството чрез енергични движения, в други тела чрез физически атаки, в ушите и душите на други хора чрез агресивни звуци, в неизвестното чрез поглъщащо любопитство“, според описанието на Е. Ериксън, дете в предучилищна възраст на единия полюс на своето поведение реакции, тогава, както и от друга страна, той е възприемчив към околната среда, готов е да установи нежни и грижовни отношения с връстници и малки деца. В З. Фройд този етап се нарича фалически или едипов. Според Е. Ериксън интересът на детето към гениталиите му, осъзнаването на неговия пол и желанието да заеме мястото на бащата (майката) в отношенията с родителите от противоположния пол е само отделен момент от развитието на детето по време на този период. Детето с нетърпение и активно опознава света около себе си; в играта, създавайки въображаеми, моделиращи ситуации, детето заедно с връстниците овладява "икономическия етос на културата", тоест системата на отношенията между хората в производствения процес. В резултат на това детето развива желание да се включи в реални съвместни дейности с възрастните, да излезе от ролята на малко дете. Но възрастните остават всемогъщи и неразбираеми за детето, те могат да засрамят и накажат. В тази плетеница от противоречия трябва да се формират качествата на активна предприемчивост и инициативност.

Агресивното поведение на детето неизбежно води до ограничаване на инициативата и възникване на чувство за вина и тревожност. Така според Е. Ериксон се залагат нови вътрешни инстанции на поведение - съвест и морална отговорност за своите мисли и действия. Именно на този етап на развитие, както на никой друг, детето е готово да учи бързо и с желание. „Той може и иска да действа заедно, да се обединява с други деца за целите на дизайна и планирането, а също така се стреми да се възползва от комуникацията с учителя си и е готов да надмине всеки идеален прототип“, отбеляза Е. Ериксън.

Четвъртият етап от развитието на личността, който психоанализата нарича "латентния" период, а Е. Ериксън - времето на "психосексуалния мораториум", се характеризира с известна сънливост на инфантилната сексуалност и забавяне на гениталната зрялост, което е необходимо за бъдещият възрастен да научи техническите и социалните основи на трудовата дейност. Училището по систематичен начин въвежда детето в знания за бъдещата трудова дейност, пренася в специално организирана форма културата на "технологичност", формира усърдие. На този етап детето се научава да обича да учи и усвоява най-безкористно тези видове технологии, които са подходящи за дадено общество.

Опасността, която очаква детето на този етап, се крие в чувството за неадекватност и малоценност. Според Е. Ериксън, "детето в този случай изпитва отчаяние от своята неспособност в света на инструментите и вижда себе си обречено на посредственост или неадекватност." Ако в благоприятни случаи фигурите на бащата и майката, тяхното значение за детето избледняват на заден план, тогава когато се появи чувство за неадекватност на изискванията на училището, семейството отново се превръща в убежище за детето.

Е. Ериксън подчертава, че на всеки етап развиващото се дете трябва да достигне до жизненоважното за него чувство за собствена стойност и не трябва да се задоволява с безотговорни похвали или снизходително одобрение. Его-идентичността му достига истинска сила само когато той разбере, че постиженията му се проявяват в онези области на живота, които са значими за дадена култура.

Петият етап в развитието на личността се характеризира с най-дълбоката жизнена криза. Детството е към своя край. Завършването на този основен етап от жизнения път се характеризира с формирането на първата интегрална форма на его-идентичност. Три линии на развитие водят до тази криза: бърз физически растеж и пубертет („физиологичната революция“); загриженост за това "как изглеждам в очите на другите", "какъв съм"; необходимостта да се намери професионално призвание, което да отговаря на придобитите умения, индивидуалните способности и изискванията на обществото. В тийнейджърската криза идентичностите се издигат отново.Всички критични моменти на развитие са преминати. Сега тийнейджърът трябва да реши всички стари проблеми съзнателно и с вътрешна убеденост, че именно този избор е важен за него и за обществото. Тогава социалното доверие в света, независимостта, инициативността, овладените умения ще създадат нов интегритет на индивида.

Юношеството е най-важният период на развитие, който представлява основната криза на идентичността. То е последвано или от придобиване на „идентичност на възрастен“, или от забавяне на развитието, тоест от „разпространяване на идентичността“.

Интервалът между младостта и зрелостта, когато младият човек се стреми (чрез опити и грешки) да намери своето място в обществото, Е. Ериксън нарича "умствен мораториум". Тежестта на тази криза зависи както от степента на разрешаване на предишни кризи (доверие, независимост, активност и т.н.), така и от цялата духовна атмосфера на обществото. Непреодоляната криза води до състояние на остра дифузия на идентичността, което формира основата на социалната патология на юношеството. Синдром на патология на идентичността според Е. Ериксон: регресия към инфантилно ниво и желание да се отложи придобиването на статус на възрастен възможно най-дълго; неясно, но постоянно състояние на тревожност; чувство на изолация и празнота; постоянно да бъдеш в състояние на нещо, което може да промени живота; страх от лична комуникация и неспособност за емоционално въздействие върху лица от противоположния пол; враждебност и презрение към всички признати социални роли, дори мъжки и женски („унисекс“). В екстремни случаи има търсене на негативна идентичност, желанието да се „превърне в нищо“ като единствен начин за самоутвърждаване.

Любовта, която възниква в тази възраст, според Е. Ериксон, първоначално няма сексуален характер. „До голяма степен младежката любов е опит да се стигне до дефиницията на собствената идентичност чрез проектиране на собствения първоначално неясен образ върху някой друг и виждането му вече в отразена и изяснена форма“, казва Е. Ериксън.

Формирането на его-идентичност позволява на младия човек да премине към шестия етап на развитие, чието съдържание е търсенето на партньор в живота, желанието за тясно сътрудничество с другите, желанието за близки приятелства с членовете на тяхната социална група . Сега младият мъж не се страхува от загубата на "Аз" и деперсонализацията. Постиженията на предишния етап му позволяват, както пише Е. Ериксън, „с готовност и желание да смесва своята идентичност с другите“. Основата на желанието за сближаване с другите е пълното овладяване на основните модалности на поведение. Младият мъж е готов за интимност, той е в състояние да се отдаде на сътрудничество с други в определени социални групи и има достатъчно етична сила да се придържа твърдо към такава групова принадлежност, дори ако това изисква значителни жертви на компромис.

Опасността от този етап е самотата, избягването на контакти, които изискват пълна интимност. Такова нарушение, според Е. Ериксон, може да доведе до остри "проблеми с характера", до психопатология.

Седмият етап се счита за централен за възрастен етап от жизнения път на човека. Според Е. Ериксън развитието на личността продължава през целия живот. Личностното развитие продължава чрез влиянието на децата, което потвърждава субективното усещане за нужда от другите. Производителността и размножаването, като основните положителни характеристики на човек на този етап, се реализират в грижата за възпитанието на ново поколение, в продуктивната трудова дейност и в творчеството. Във всичко, което човек прави, той влага частица от своето „Аз“, а това води до лично обогатяване.

Напротив, в случай на развитие на неблагоприятна ситуация на развитие се появява прекомерно съсредоточаване върху себе си, което води до инертност и застой, до личностно опустошение. Такива хора често се възприемат като свое собствено и единствено дете. Ако условията благоприятстват такава тенденция, тогава настъпва физическо и психическо увреждане на индивида. Той беше подготвен от всички предишни етапи, ако балансът на силите в техния ход се разви в полза на неуспешен избор. Желанието да се грижиш за другите, творчеството, желанието да създаваш неща, в които е вложена частица уникална индивидуалност, помага за преодоляване на възможното формиране на самовглъбяване и личностно обедняване.

Осмият етап от жизнения път се характеризира с постигането на нова завършена форма на его-идентичност. Само в човек, който по някакъв начин е проявил загриженост към хората и нещата и се е приспособил към успехите и разочарованията, присъщи на живота, в родител на деца и създател на неща и идеи - само в него постепенно узрява плодът на всичките седем етапа целостта на личността. Е. Ериксън отбелязва няколко компонента на такова състояние на ума: това е непрекъснато нарастваща лична увереност в ангажимента на човека към реда и смислеността; това е постнарцистичната любов на човешката личност като преживяване на светоустройството и духовния смисъл на изживения живот, независимо от цената, на която се постигат; това е приемането на жизнения път като единствен правилен и ненуждаещ се от подмяна; това е нова, различна от предишната любов към родителите; това е привързано отношение към принципите на минали времена и различни дейности във формата, в която са се проявили в човешката култура. Притежателят на такава личност разбира, че животът на индивида е само случайно съвпадение на единичен жизнен цикъл с един отрязък от историята и пред лицето на този факт смъртта губи своята сила. На този етап от развитието възниква мъдростта, която Е. Ериксън определя като откъснат интерес към живота като такъв пред лицето на смъртта.

Напротив, липсата на тази лична интеграция води до страх от смъртта. Има отчаяние, защото остава твърде малко време да започнем живота си наново и по нов начин, да се опитаме да постигнем лична цялост по различен начин. Това състояние може да се предаде с думите на руския поет В. С. Висоцки: „Кръвта ви беше скована от вечен студ и лед от страха да живеете и от предчувствието на смъртта“.

2. Основни положения

Обобщавайки 15 години практическа и теоретична работа, Ерик Ериксън изложи три нови положения, които станаха три важни приноса към изучаването на човешкото „аз“:

Наред с фазите на психосексуалното развитие, описани от Фройд (орална, анална, фалическа и генитална), по време на които се променя посоката на влечението (от автоеротизъм към влечение към външен обект), има и психологически етапи на развитие на "аз" , по време на който индивидът установява основните насоки за взаимоотношения със себе си и социалната си среда.

Формирането на личността не завършва в юношеството, а се простира през целия жизнен цикъл.

Всеки етап има свои собствени параметри на развитие, които могат да приемат положителни и отрицателни стойности.

Заключение

Концепцията на Е. Ериксън се нарича епигенетична концепция за жизнения път на индивида. Както е известно, епигенетичният принцип се използва при изследване на ембрионалното развитие. Според този принцип всичко, което расте, има общ план. Въз основа на този общ план се развиват отделни части. Освен това всеки от тях има най-благоприятния период за преобладаващо развитие. Това се случва, докато всички части, след като се развият, образуват функционално цяло. Епигенетичните концепции в биологията подчертават ролята на външните фактори за появата на нови форми и структури и по този начин се противопоставят на предварително формирани учения за изтичане. От гледна точка на Е. Ериксън последователността от етапи е резултат от биологичното съзряване, но съдържанието на развитието се определя от това, което обществото, към което принадлежи, очаква от човек. Според Е. Ериксон всеки човек може да премине през всички тези етапи, независимо от културата, която принадлежи, всичко зависи от това колко е дълъг животът му.

Оценявайки извършената работа, Е. Ериксън призна, че неговата периодизация не може да се счита за теория на личността. от. според него това е само ключът към изграждането на такава теория.

Концепцията на Ериксон може да бъде завършена с думите на любимия му философ Киркегор: Животът може да бъде разбран в обратен ред, но трябва да се живее от самото начало.

Библиография

1. Обухова Л.Ф. Детска (възрастова) психология: Учебник. - М., Руска педагогическа агенция. 1996. - 374 с.

2. Столяренко Л.Д. Педагогическа психология. - Ростов n / D .: Феникс, 2000. - 544 с.

3. Kjell L "Ziegler D. Теории на личността: Основни положения, изследване и приложение / Превод от английски. С. Меленевская, Д. Викторова. - Санкт Петербург: Питър, 1998. - 606 с.

4. Елкинд, Ерик Ериксън и осемте етапа на човешкия живот / Пер. от английски. - М.: Когито-център, 1996. - 16с.

5. Ериксон Е. Детство и общество (превод от англ.) – СПб., 1996г.

6. Ериксън Е. Идентичност: младост и криза. (Превод от английски). - М., 1996.

Хоствано на Allbest.ru

...

Подобни документи

Теория на личността от К. Роджърс. Основни представяния. поле на опит. Идеалното аз. Съответствие и несъответствие. Тенденцията към самоактуализация. Бариери пред растежа. Социални отношения. Брак. Теорията на А. Маслоу за личността. Себеактуализация.

резюме, добавено на 03/05/2003

Психосексуалната теория на Фройд. инстинкти. Вътрешно "то". "Аз" контрол. Суперего система. „Едипов комплекс” и началото на тотемизма. Вътрешно затваряне. Културната концепция на Фройд. Ролята на културата в развитието на обществените отношения.

резюме, добавено на 30.03.2003 г

Обяснението на когнитивните способности и способности на човек се основава на теорията на отражението, религиозни и различни видове ирационални концепции. Теорията на рефлексията изучава познанието от научни и светски позиции. Теорията на познанието е част от теорията на отражението.

резюме, добавено на 25.01.2011 г

Философията на Ерих Фром, влиянието върху неговия мироглед на идеите на Маркс и Фройд. Причини за вътрешни конфликти на човек. Движещите сили на развитието на личността са противоположните вродени несъзнателни потребности: потребността от вкореняване и индивидуализация.

контролна работа, добавена на 16.10.2009 г

Характеристика на възгледите на видни философи за развитието на личността, които са сред най-трудните в човешкото познание. Характеристики на човек в разбирането на Сократ. Изследването на "доблестната" личност на Макиавели, теорията за личността на Маркс, Фройд, Бердяев.

резюме, добавено на 27.03.2010 г

Разбиране на научното познание като набор от предположения за света. Растежът на научното познание в логическата и методологическа концепция на Попър. Схема на развитие на научното познание. Теория на познанието на К. Попър. Предлагане на теории, тяхното тестване и опровергаване. Нарастващата сложност на теориите.

резюме, добавено на 24.06.2015 г

Социалната ситуация в трансформиращото се руско общество. „Теория на махалото за развитие” на историята според А. Ахиезер. Типологията на културата, формулирана в концепцията на доктора по философия, задачите на културологията в нейната социокултурна интерпретация.

резюме, добавено на 21.12.2012 г

Понятието атомизъм. Механичен атомизъм. Предпоставки за създаване на по-високо ниво на развитие на атомизма. Квантова теория за структурата на атома. Същностни черти на атомизма на ХХ век. Корпускулярно-вълнов дуализъм на светлината и материята. Елементарни частици.

резюме, добавено на 21.12.2008 г

Идеята и животът на личността в теорията на Соловьов. Отношението на човешката личност към божествената личност. Теодицея и антроподицея като необходими основи на личността в концепцията на Флоренски. Единството на личността като определение за нейното съвършенство в теорията на Карсавин.

резюме, добавено на 19.06.2011 г

Фройдизмът е философско обобщение на психоанализата. Концепцията за психосексуалното развитие на обществото и индивида. Основни постулати на психоанализата. Ролята на културата в развитието на обществените отношения. Ролята на личността в културата. Богословски идеи на Фройд.