У дома цветя Пророк Даниил и трима младежи: Анания, Азария и Мисаил. Молитва към тримата свети младежи

цветя

Пророк Даниил и трима младежи: Анания, Азария и Мисаил. Молитва към тримата свети младежи

Всичко за религията и вярата - "молитва към тримата свети младежи" с Подробно описаниеи снимки.

Трима младежи в огнена пещ. (Ананий, Азария и Мисаил)

При тълкуването на съня на цар Навуходоносор, пророк Даниил обявява последователността на царствата и величието на последното Царство – Царството на нашия Господ Исус Христос (Дан. 2, 44). Пророческото видение на седемдесетте седмици (Дан. 9:24-27) разказа на света знаците на Първото и Второто пришествие на Господ Исус Христос и свързаните с тях събития (Дан. 12:1-12). Свети Даниил се застъпва за своя народ пред наследника на Дарий, цар Кир, който го цени високо, и обявява свободата на пленниците. Самият Даниил и приятелите му Анания, Азария и Мисаил доживяха до дълбока старост и умряха в плен. Според свидетелството на свети Кирил Александрийски, свети Анания, Азарий и Мисаил са обезглавени по заповед на персийския цар Камбиз.

Молитва към пророк Даниил и тримата младежи: Анания, Азария и Мисаил.

Молитва към всички свети и безплътни небесни сили

Свети Боже и упокой в светиите, с трисветия глас на небето от ангел възпен, на земята от човек в Неговите светии възхвалявани: давайки чрез Твоя Свети Дух благодат на всекиго според мярката на дара Христовия, и след това установяване на Твоята църква на светите апостоли, пророци, евангелизатори, пастири и учители, тяхното собствено слово на проповядване. На самия Теб, действащ като цяло, мнозина са осветени във всякакъв вид и вид, угаждайки Те с различни добродетели, и на Теб сме оставили образа на нашите добри дела, в радостта от миналото, приготви, в него самите изкушения от миналото и да помогнат на нас, които сме нападнати. Спомняйки си всички тези светии и възхвалявайки техния милосърден живот, възхвалявам Тебе Самаго, който действаше в тях, възхвалявам и една от Твоите благословии на вярата, усърдно се моля на Тебе, Святая Светих, дай ми грешник да следвам тяхното учение, повече от Твоята всемогъща благодат, небесни с тях да бъдат достойни за слава, възхвалявайки пресветото Ти име Отец и Син и Свети Дух завинаги. амин.

Тропар на пророк Даниил и трима младежи: Анания, Азария и Мисаил

Величието на вярата на поправката *: в извора на пламъка, сякаш върху водата за покой, се зарадваха светите трима младежи и пророк Даниил, пастирът на лъва, се яви на овцете. Тези молитви, Христе Боже, спаси душите ни.

Просветени от Духа, твоето чисто сърце, пророчествата бяха най-светлият приятел, виж го, сякаш наистина е далече: ти опитоми лъвовете, хвърли ги в рова. За това почитаме по-блажения пророк, по-славен Даниил.

Ръкописният образ не е почитан, а защитен от неописано създание, прославено в подвига на огъня, прославено всред непоносимия пламък, призоваващо Бога: ускори, Щедри, и се бори, сякаш си милостив на наша помощ, доколкото можете.

Слава на пророк Даниил

Величаваме те, пророче Божий Даниил, и почитаме твоята свята памет, защото се молиш за нас Христе Боже наш.

Величаваме ви, свети три чеда Анания, Азария и Мисаиле, и почитаме вашата свята памет, защото се молите за нас Христе Боже наш.

Молитва към светите седем младежи от Ефес.

Икона Икона на седемте юноши от Ефес: Максимилиан, Ямвлих, Мартиниан, Йоан, Дионисий, Ексакустодиан (Константин), Антонин.

Молитва към Светите седем младежи, като в Ефес: Максимилиан, Ямвлих, Мартиниан, Йоан, Дионисий, Екзакустодиан (Константин), Антонин.

Велик Боже, похвален и непостижим, и непостижим, който сътвори човека с Твоята ръка, пръст от земята, и го почете по Твоя образ, Исусе Христе, желаното име, с Твоя безначален Отец и с Твоя Пресвет и Благ, и Животворящият Дух, яви се на Твоя слуга (име) и посети душата и тялото му, молим от най-славната Владичица на нашата Богородица и Приснодева Мария, светии Небесни силиБезтелесният и честен, славен пророк и Предтеча и Кръстител Йоан, светите славни и всехвални апостоли, наши свети отци и вселенски учители Василий Велики, Григорий Богослов, Йоан Златоуст, Атанасий и Кирил, Николай и други в Миреч, Спиридон Чудотворец и всички свети духовници, свети апостол първомъченик и архидякон Стефан, свети славни великомъченици Георги Победоносец, Димитрий Мироносец, Теодор Стратилат и всички свети мъченици, преподобни наш. и богоносни отци Антоний, Евтимий, Сава Осветени, Теодосий на общия живот на главата,

Антоний и Теодосий Киевопещерски, Онуфрий, Арсений, Атанасий Атонски и всички монаси, светци и лечители, ненаемници Козма и Дамян, Кир и Йоан, Талалея и Трифон и други, свети праведник Йоан Кронщадски, свети преп. Йоан Рилски, светата блажена Ксения Петербург и всички ваши светии.

И му дай сън на покой, телесен сън на здраве и спасение и корем, и духовна и телесна крепост, сякаш понякога посещаваш Авимелех, твоя светец в храма на Агрипа, и му даваш сън за утеха, ако ти не видях падането на Йерусалим и това сънуваше с питателна мечта и възкресявайки тази глутница в един миг, за слава на Твоята доброта.

Но също и Твоите свети славни седем младежи, изповедници и свидетели на Твоето явление, показващи, в дните на царя и отстъпника Деций, и този, който спеше в рова сто и осемдесет години, като бебета, топли се в леглото на своите майка, и никога не е търпял тление, за да възхвалява и прославя Твоята милост, и като свидетелство, и известие за нашето възкресение и възкресението на всички.

Ти самият, човеколюбец на Царя, яви се сега с притока на Твоя Свети Дух и посети Твоя слуга (име) и му дари здраве, сила и благословения чрез Твоята доброта, тъй като от Теб има всеки добър дар, и всеки дар е изпълнен. Ти си лекарят на нашите души и тела и ние Ти изпращаме слава и благодарност и поклонение, с Твоя безначален Отец, и с Твоя Пресвет, и Благ, и Животворящ Дух, сега и завинаги, и завинаги . амин.

Втора молитва към седемте младежи от Ефес

За чудотворната света седмица на младостта, Ефес, здрава хвала и цялата надежда на вселената! Погледнете от висотата на небесната слава към нас, които почитаме паметта ви с любов, и особено към християнските бебета, поверени на вашето застъпничество от вашите родители. Свали върху мен благословението на Христос Бог, rekshago: остави децата, ела при Мен. В тях лекувайте болните, утешавайте скърбящите; Пазете сърцата им в чистота, изпълнете ги с кротост и засадете и укрепете семето на изповедта на Бога в земята на сърцата им, в таралеж от сила в сила. И всички ние свята иконавашите предстоящи Божии служители (имена) и горещо ви се молят, удостоверете Царството небесно да се подобри и тихи гласове на радост там, за да прославите великолепното име на Пресветата Троица, Отца и Сина и Светия Дух, завинаги и винаги. амин.

Молитва трета към седемте младежи от Ефес

Господи, Исусе Христе, Сине Божий, който идва да съди живите и мъртвите, молитви заради седемте младежи от Ефес, смили се над нас, грешните, прости грехопадението на целия ни живот и по образа на съдбата, скрий ни от лицето на Антихриста в тайната пустиня на Твоето спасение.

Още една молитва за младежите от Ефес

О, най-прекрасната свята седмица на младостта, слава на град Ефес и цялата надежда на вселената! Погледнете от висотата на небесната слава върху нас, тези, които почитат паметта ви с любов, особено на християнските бебета, поверени на вашето застъпничество от вашите родители: спуснете върху нея благословението на Христос Бог, rekshago: оставете децата да дойдат при Мен : лекувайте болните в тях, утешавайте скърбящите; пазете сърцата им в чистота, изпълнете ги с кротост и засадете и укрепете семето на изповедта на Бога в земята на сърцата им, в таралеж от сила в сила; и всички ние, светата икона на твоето пришествие, твоите мощи, целуващи те с вяра и горещо се молещи, удостовери Царството Небесно да се усъвършенства и притихнали гласове на радост там, за да прославят великолепното име на Пресвета Троица, Отца и Син и Светия Дух за вечни векове. амин.

Същото се моли и на Ангела пазител на бебето

Тропар на седемте свети юноши от Ефес.

Чудеса голяма вяра, в пещерата, сякаш в дявола на царския светец, седем младежи бяха,

и като умря без листни въшки и за много временни възходи като от сън,

като уверение за възкресението на всички човеци: чрез тези молитви, Христе Боже, смили се над нас.

Светът е тленен, презрящ и нетленни дарове, умрял освен за поквара: същият възход от много години, още по-заровено неверие:

дори в хваление днес, вярно възхвалявайки, нека пеем Христос.

Проповедници на благочестието и възкресението на мъртвите изобразители, Църквата е стълбовете на седемте, младежите на всеблажените са възхвалявани с песни: за много години нетление, сякаш сте станали от сън, възвестявайки на всички пробуждането на мъртвите.

Прославяйки Твоята свята земя на земята, преди Твоето второ и страшно пришествие, Христе. Със славното въстание на младежите ти показа Възкресението на невежите, разкривайки нетленни дрехи и тела, и увери царя да извика: наистина има въстание на мъртвите.

Акатист на светите младежи: Максимилиан, Ямвлих, Мартиниан, Йоан, Дионисий, Екзакустодиан, Антонин.

Молитва към тримата свети младежи

Трима свети младежи: Анания, Азария и Мисаил

Светите младежи се прославили със своята мъдрост в двора на вавилонския цар.

Молитва към тримата свети младежи

Раннохристиянска катакомбна фреска, 4 век, Катакомбите на Прискила

Седрах, Мисах и Авденаго

пожарна (Гърция)

Трима младежи в огнена пещ(VI в. пр. н. е.) - еврейски младежи във вавилонски плен, наимен Анания, Азария и Мисаил(Евр. Ханания, . Азария, . Мишаел?), приятели на пророк Даниил, които бяха хвърлени в огъня от цар Навуходоносор за отказ да се поклонят на идола, но бяха спасени от архангел Михаил и излязоха невредими. Наречен в плен Седрах, Мисах и Авденаго(Евр. Шадрах, . Мейша, . . Авед-него?) съответно (Дан. 1:7).

Паметта на тримата юноши на Вавилон в Православната църква се извършва на 30 декември (17 декември по стар стил).

Има една поговорка - "хвърлени в огнена пещ, като трима младежи".

библейска история

Историята на тримата младежи в огнената пещ се съдържа в първите три глави "Книгите на пророк Даниил". (Същата история, без големи промени, е разказана от Йосиф Флавий в "еврейски антики") .

Началото на съдебната кариера

Анания, Азария, Мисаил и техният приятел Даниил, от чието име е написана тази библейска книга, са били сред благородните юдейски младежи във вавилонския плен, доведени по-близо до двора от цар Навуходоносор II.

И царят каза на Асфеназ, началника на своите евнуси, че от синовете на Израил, от царския и княжеския род, той трябва да доведе младежи, които нямат телесен дефект, красиви на външен вид и разбиране за цялата наука и разбиране за наука, мъдри и годни да служат в дворците на царете и да ги учат на книги и на езика на халдеите. И царят им назначи всекидневна храна от царската трапеза и вино, което сам пиеше, и заповяда да бъдат отглеждани в продължение на три години, след което да се явят пред царя. Между тях бяха Даниил, Анания, Мисаил и Азария от синовете на Юда. И главата на евнусите ги преименува - Даниил Валтасар, Анания Седрах, Мисаил Мишах и Азария Абедного.

Четиримата младежи, въпреки че трябвало да бъдат хранени с храна от царската трапеза, не се осквернили с нея. Притеснената глава на евнусите след известно време се убеди, че все пак младежите са по-красиви от другите, които ядат кралска храна. Три години по-късно те се явиха пред царя и той беше убеден в превъзходството им над останалите: „ каквото и да ги попита царят, той ги намери десет пъти по-високи от всички окултисти и магьосници в цялото му царство". Другарите заеха мястото си в съда.

През втората година от царуването на Навуходоносор той сънувал сън и заповядал на мъдреците да го разтълкуват. На молба на мъдреците да разкажат поне съдържанието на съня, царят отговорил, че ако са мъдреци, те сами трябва да отгатнат за какво е сънят и да го разтълкуват. В противен случай той ще разпореди екзекуцията на всички тях. Заплахата от смърт надвиснала и над четиримата евреи, но Бог каза на Даниил за какво е сънят на царя – това е сън за колос с глинени крака. След успешно тълкуване, царят постави Даниил " над цялата област на Вавилон и главният владетел над всички мъдреци на Вавилон", и тримата му приятели бяха поставени" над делата на Вавилонската държава“ (Дан. 2:49).

Чудо в огнената пещ

Трета глава "Книгите на Даниил"съдържа пряк разказ за чудото, прославило младежите. След като създаде златен идол, царят нареди на всички свои поданици да му се поклонят веднага щом чуят звуците на музикални инструменти, под страх от смърт от изгаряне. Трима евреи не направиха това (защото е против вярата им), за което враговете им веднага съобщиха на царя. Навуходоносор отново им нареди да се поклонят на идола, но Анания, Мисаил и Азария отказаха, заявявайки: „Нашият Бог, на когото служим, може да ни спаси от огнената пещ и да ни избави от ръката ти, царю,след което Навуходоносор дава заповед за екзекуцията им и младежите са хвърлени в гореща пещ.

И тъй като заповедта на царя беше строга, а пещта беше изключително гореща, огненият пламък уби онези хора, които хвърлиха Седрах, Мисах и Авденаго. И тези трима мъже, Седрах, Мисах и Авденаго, паднаха вързани в огнената пещ. [И те вървяха всред пламъците, пеейки на Бога и благославяйки Господа. И Азария стана и се помоли, и отвори устата си всред огъня, извика: Благословен си, Господи Боже на нашите бащи, възхвалено и прославено Твоето име до века...". Междувременно слугите на царя, които ги хвърлиха, не престанаха да палят пещта с масло, катран, кълчища и храсталаци, а пламъкът се издигна над пещта на четиридесет и девет лакътя и избухна и изгори онези от халдейците, които стигна до пещта. Но Ангелът Господен слезе в пещта заедно с Азария и онези, които бяха с него, и изхвърли огнения пламък от пещта, и направи така, че в средата на пещта имаше сякаш шумен влажен вятър и огънят изобщо не ги докосна, и не им навреди, и не ги смути. Тогава тези тримата като с една уста пееха в пещта и благославяха и прославяха Бога.

Християнската традиция вярва, че ангелът, който спаси младежите, е Архангел Михаил. След появата на ангела, младежите " сякаш с една уста пееха в пещта и благославяха и прославяха Бога". Текстът на тази песен е даден в Дан. 3:52-90. Навуходоносор, гледайки удивено какво става в пламъка, възкликна: „Не бяха ли вързани трима мъже, хвърлени в огъня? Ето, виждам четирима несвързани мъже, които вървят всред огъня, и те не са наранени; и появата на четвъртия е като Божи син.”Тогава той заповяда да спре екзекуцията. Когато тримата младежи излязоха от пещта, вавилонците бяха убедени, че огънят не само не изгаря косъм на главите им, но дори дрехите им не миришат на огън. След това, удивен от Божията сила, Който знае как да спасява вярващите в Него, той отново издигна тези трима евреи. Това е историята на тримата младежи в "Книга на Даниил"завършва.

По-нататъшна съдба

Даниил и приятелите му Анания, Азария и Мисаил доживяха до дълбока старост и умряха в плен. Според свидетелството на свети Кирил Александрийски, свети Анания, Азарий и Мисаил са обезглавени по заповед на персийския цар Камбиз.

Анализ на библейски текст

Молитвите на младежите с изповядване на греховете на народа на евреите и тяхната благодарност след появата на ангел (3, 24-90) се появяват само в Септуагинта, те не са в оригиналния текст на Стария Завет.

Сложността на композицията на този сюжет се доказва от факта, че вавилонските имена, дадени на евреите, първоначално са принадлежали на местни богове или жители, тоест има вероятност темата за неуспешното изгаряне на три знака в огъня да е била заимстван от еврейската митология, подобно на някои други, от вавилонския, със запазване на имената на оригиналните герои, прикрепени към Анания, Мисаил и Азария с обяснение на обреда на преименуването.

Фолклористите отбелязват родството на сюжета на огнената пещера с митологичния сюжет за „огнено втвърдяване“, разпространен сред много народи (закаляване на бебето Демофон от Деметра, слугата в огнището, един от вариантите за втвърдяване на Ахил от Тетида е в огън , пещта на Баба Яга, която позволява на Иванушка и други да не умрат, а да натрупат сили да смажат старицата и т.н.). Изследователите предполагат, че коренът на тези мотиви е древният (недостиг) обред на посвещение с огън – изпитание, закаляване, даряване на тийнейджър с качествата на мъж.

Промяна на името на младежите

Младежите отговаряха на имената, дадени им, когато общуват с езичниците, но запазват първоначалните си имена, когато общуват помежду си и със съплеменници (виж, например, Дан. 2:17). Името на самия пророк Даниил е променено на Валтасар.

Според древните източни възгледи промяната в името е свързана с промяна в съдбата. Според тълкуването на теолозите, назоваването на еврейските младежи от Навуходоносор с езически имена се дължало на целта да се внуши в тях поклонението на вавилонските богове (според плана на царя целият пленник еврейски народтрябваше да приеме езичеството в бъдеще – вж. Дан. 3:4-6).

Богословска интерпретация

Разглеждане на историята трима младежиоткрит вече сред ранните християнски богослови. Така Киприан Картагенски (първата половина на 3-ти век), в своето есе за мъченичеството, поставя младежите за пример, вярвайки, че те " въпреки своята младост и ограничено положение в плен, със силата на вярата те победиха царя в самото му царство... Те вярваха, че могат да избягат от смъртта чрез вярата си...».

Йоан Златоуст в своето есе ” подчертава, че младежите, влизайки във фурната, не са изкушавали Бога, надявайки се на незаменимо избавление, а като доказателство, че не служете на Бога срещу заплата, а искрено изповядвайте истината. Светецът отбелязва също, че отсъствието на Даниил в пещта е специално Божие провидение:

След като Даниил тълкува царския сън, царят го почита като бог и го почита с името Валтасар, произлизащо от името на вавилонския бог. И така, за да не помислят, че именно с това божествено, според тях, име на Валтасар е победена силата на огъня, Бог го уреди така, че Даниил да не присъства едновременно, така че чудото на благочестието не би понесъл щети.

Йоан Златоуст, Словото за тримата младежи и за вавилонската пещ»

Василий Велики в неговата Няколко думи за Святия Духв главата за съвременното състояние на църквата той приписва на вавилонските младежи факта, че бидейки сами сред езичниците, те не говорят за малкото си число, а „ дори всред пламъците химнуваха на Бог, без да обсъждат множеството от онези, които отхвърлят истината, но като се задоволяват един с друг, когато бяха трима».

Григорий Богослов цитира младежите като пример за правилното състояние на свещениците: Смело влизайки под игото на свещеничеството, сътворете правилно свои собствени пътища и правилно поправете словото на истината, със страх и трепет, създавайки по този начин своето собствено спасение. Защото нашият Бог е огън пояждащ и ако Го докоснете като злато или сребро, тогава не се страхувайте да не бъдете изгорени, като вавилонските младежи в пещта. Но ако си направен от трева и тръстика - от горимо вещество, като онзи, който мисли за земни неща, тогава се бой да не би Небесният огън да те изгори.».

в църковните церемонии

Пеенето на младежите

Благодарствена песен на младежите (" Молитва на Светите три младежи”) е част от християнската химнография от 4-5 век. Атанасий Александрийски (4 век) споменава пеенето на песента на Мойсей от Изхода и вавилонските младежи на Великден. Псевдо-Атанасий в есето " Относно девствеността”(IV век) показва включването на песента на тримата младежи в утренята.

Сборник от библейски песни от ранновизантийски ръкописи действа като допълнение към Псалтира. Според древната практика на Константинопол, Псалтирът е разделен на 76 антифона и 12 библейски песни (включват и песента на вавилонските младежи, която се пее ежедневно), започвайки от 7 век (Йерусалимска традиция), броят на библейските песни е намалена до 9, но песента на вавилонските младежи в нея остава и е поставена под номер седем.

В съвременната литургична практика библейските песни се използват като прокимена. Прокимен от песента на вавилонските младежи (" Песен на бащите") се пее:

на 1-та седмица на Великия пост (Триумфът на Православието, възпоменание на победата над иконоборците и паметта на светите пророци);
на 7-та седмица след Великден (помен на отците от 1-ви Вселенски събор);
седмица след 11 октомври (помен на отците от 7-ми Вселенски събор);
седмица след 16 юли (памет на отците на първите шест Вселенски събора);
в седмиците на предците и бащите преди Коледа.

Трябва да се отбележи, че текстът на песента, използван в поклонението, не е идентичен с този, даден в книгата на пророк Даниил: песента е кратък преразказистории за хвърлянето на младежи в пещта и тяхното чудотворно избавление от смъртта с добавка на благодарствени молитви.

Песента на тримата младежи е и прототип за ирмос 7 и 8 от канона на Утренята. Типични примери:

« Ангел направи плодородна пещера като преподобен младеж, докато халдейците изгориха Божията заповед, увещавайки мъчителя да извика: Благословен Бог на бащите ни"(ирмос 7 песни от неделния канон на шести тон)
« Ти излъчи росата на светиите от пламъка, и изгори с вода праведната жертва, всичко направи, Христе, само ако искаш. Ние те превъзнасяме завинаги"(ирмос 8 песни от неделния канон на шести тон)
« Избавяйки младежите от пещерата, бидейки човек, той страда като смъртен, и със смъртна страст ще облече блясъка в нетленност, Бог е благословен от бащите и прославен"(ирмос 7 песни от Великденския канон)
« Мъдрите деца няма да служат на златното тяло, а самите те ще отидат в пламъка, и боговете са ги смъмрили, а аз напоявам Ангела. Чуйте повече молитва от устните си“(ирмос 7 песни покаен канонна Господ Исус Христос)

На Великия пост, когато, в съответствие с Триод, библейските песни се четат изцяло, по време на службата можете да чуете пълен текстПесни на тримата младежи.

На вечерня във Велика събота, свързана с литургията на Василий Велики, историята на тримата младежи се чете като последна (петнадесета) поговорка, а песента им се чете с рефрени от четеца и молещите се (или в хор на техните от името).

„Пещерно действие“

„Пещерно действие“- името на древен църковен обред (театрално представление) според тази легенда, който се извършвал на неделната служба преди празника Рождество Христово. Този обичай дойде в Русия от Византия. В храма бяха премахнати големи полилеи, за да се направи място за дървена кръгла печка. Три момчета и двама възрастни представляваха младежи и халдейци. Когато службата била прекъсната, облечените халдейци извадили вързаните младежи от олтара и ги разпитали, след което ги хвърлили в пещта. Под нея беше поставена пещ с въглища и младежите по това време пееха песен, прославяща Господа. В края на пеенето се чуха звуците на гръмотевици, изпод сводовете слезе ангел. Халдейците паднаха по лицата си, след това съблекоха дрехите си и стояха мълчаливо с наведени глави, докато младежите с ангела обиколиха пещта три пъти.

Действието е извършено според литературната аранжировка на библейската история, създадена от Симеон Полоцки. Обредът е забранен през 18 век от Петър I във връзка с реформите на Руската православна църква. В началото на 20-ти век обредът е възстановен от композитора Александър Касталски, реконструкцията се основава на разчитането на стари музикални записи „кука“ и в момента е включена в репертоара на някои съвременни изпълнители.

Церемонията беше не само поучителна, но и забавна, благодарение на присъствието на кукери. Руският зимен карнавал започна веднага след края на храмовата акция. Онези, които в това действие изиграха ролята на халдейците и запалиха „тревата клоун“, след като преминаха прага на храма, запалиха коледните светлини по улиците.

Сцена "Действие на печката"в катедралата Успение Богородично е заснет от Сергей Айзенщайн във филма "Иван Грозни".

в народните ритуали

В Деня на паметта на Даниил и трите младежи (в нощта на 30 срещу 31 декември) в северните провинции, в памет на Светите младежи, в огнената пещера извън покрайнините бяха запалени големи огньове и хвърлени в огъня на три кукли, направени от сняг, а поведението на огъня беше използвано, за да се гадае за времето.

В англиканската църква

Песен на тримата младежи (обикновено се нарича с първата латинска дума в лат. Бенедицит) в съответствие с Книгата на общите молитви от 1662 г. се пее на англиканската утреня. Трябва да се отбележи, че самият текст на тази песен според 39-те члена е апокрифен, тоест може да се използва за назидание в живота и преподаване на праведност, но не и за изграждане на догма.

Почитане в Русия

Темата за тримата младежи в огнената пещера беше обичана в Русия. В допълнение към „Действието на печката“, заслужава да се отбележи честото повторение на сюжета в цикъла на стенописите.

Н. С. Борисов отбелязва, че любовта към тази тема в Древна Русиясвързано с аналогията, провеждана от съзнанието на образованите хора от онова време между вавилонския плен на евреите и потисничеството от цар Навуходоносор - с татаро-монголското завладяване на Русия и потисничеството от ординските ханове. „Поведението на пророк Даниил и юношите Анания, Азария и Мисаил във вавилонския плен стана модел за руските владетели, попаднали в„ плен на Орда “. Според Библията основните принципи на тези свети мъже в чужд плен са били преданост към вярата - и съвестно служене на „нечестивия цар“ като съветници; смелост - и предпазлива уклончивост, хитрост, далновидност,какви принципи са ръководили московските князе, пътували до Ордата. В навечерието на смъртта си, след като се пострига, княз Иван Калита дори избра името на един от тези младежи - Анания.

В руския апокриф" Легендата за Вавилон”(XIV-XV в.) съдържа легенда, свързана с младежите, или по-скоро с тяхната гробница и църквата, издигната върху нея. Свързва се с една разпространена по това време в Русия легенда, според която властта на московските владетели получава върховната си санкция от не друг, а от цар Навуходоносор. Тъй като легендата казва, че свещените регалии на царската власт, включително шапката на Мономах, са преминали към московските князе от техния прародител, великия княз Владимир Мономах, който от своя страна ги е получил като подарък от император Константин Мономах, тази легенда предлага обяснение откъдето са се появили във Византия.

До стената имаше стълбище с надпис на три езика - гръцки, грузински и руски, който казваше, че е възможно безопасно да се влезе в града по това стълбище. След като направили това, посланиците във Вавилон видели църква и, като влезли в нея, на гроба на тримата свети младежи Анания, Азария и Мисаил, които някога изгорели в огнена пещера, намерили скъпоценен бокал, пълен със смирна и Ливан; пиха от бокала, веселиха се и заспаха дълго; събуждайки се, те искали да вземат чаша, но глас от гроба им забранил да направят това и им заповядал да отидат в съкровищницата на Навуходоносор, за да вземат „знак“, тоест царски знаци.

В съкровищницата, наред с други ценности, те намериха две кралски корони, в които имаше писмо, че короните са направени от Навуходоносор, царят на Вавилон и цялата вселена, за него и за неговата царица, а сега те трябва да бъдат носени от крал Лъв и неговата кралица; освен това посланиците открили във вавилонската съкровищница „рак от карнеол“, в който имало „царска алена, тоест порфир, и шапка на Мономах, и царски скиптър“. Като взеха нещата, посланиците се върнаха в църквата, поклониха се на гроба на тримата младежи, изпиха още от чашата и на следващия ден се върнаха обратно.

В. С. Соловьев. Византизъм и Русия

Тази история се приписва на византийски произход, но не е намерен гръцки текст. В Русия той беше много разпространен в различни издания, оцелели до днес.

Историята за чудото в пещерата се съдържаше в колекцията, съществувала в Русия "физиолог",където той, очевидно, беше късно допълнение към историята на саламандъра.

В чл

« Благочестивите отци в пещерата“- любим сюжет на християнската иконография, известен още от 7 век. Този мотив беше често срещана тема в стенописите, вижте например живописта на московските катедрали Благовещение и Успение Богородично, както и иконопис. Известен е белокаменният релеф на катедралата Успение Богородично във Владимир.

В живописта на Новото време

Живопис от Дж. Търнър
Живопис от Н. П. Ломтев, Държавна Третяковска галерия
Картина на Симеон Соломон в прерафаелитски стил, 1863 г.

В литературата

„О царю Невходоносоре, за едно златно тяло и за три деца, които не са изгорени в пещера“(1673-1674) - комедия от Симеон Полоцки, написана за цар Алексей Михайлович и изцяло посветена на историята на тримата младежи;
Седрах в пещта(„Shadrach on Fire“) е фантастичен роман на Робърт Силвърбърг.

Горящата огнена пещ- опера на Бенджамин Бритън
песен Шадрахот Beastie Boys, едноименно от Луис Прима
песен Четвъртият човек в огъняДжони Кеш
Една от основните теми на реге музиката: песента на Viceroys "Shadrach, Meshach and Abednigo", песента на Twinkle Brothers "Never Get Burn", песента на абисинците "Abendigo", Bob Marley & the Wailers "Survival" и Steel Pulse песен "Blazing Fire" в албума African Holocaust.

Огнеборците в Гърция почитат тримата свети младежи като свои покровители. В деня на паметта им, 17 декември, в метрополиите на централните градове се отслужват тържествени молебени, на които присъстват кметове и министри, висши служители и новобранци. В същия ден по традиция се провежда тържествен прием в централния противопожарен корпус на региона.
Смята се, че цар Навуходоносор е заповядал трима еврейски младежи да бъдат хвърлени в огъня на вечния огън на Баба Гургур.

пророк Даниил
Книга на Даниил
Манастир Отроч – манастир в чест на тримата младежи
Седем спящи младежи от Ефес
Четиридесет мъченици от Севастия
Горящ храст

литература

Ошарина О. В. Образът на сюжета „Трима младежи в огнена пещера“ в коптското изкуство.
„Печното действие” е описано в „Древноруска вивлиофика”, издадена от Н. И. Новиков, т. трима младежи Анания, Азарий и Мисаил). Описанието, дадено в разказа, съставлява и отделна брошура от Мордовцев: „Пещерната акция в Москва през 1675 г.“, публикувана в популярната поредица „Библиотека на руските писатели за самообразование“ (кн. 17, Санкт Петербург, 1910 г.) .

Бележки

? Владимир Дал. Речник
? Йосиф Флавий, Ant.Jud.X,10.5
? Катедралата на Архангел Михаил и други безплътни небесни сили
? Назиров Р. Г. Прераждане от кости в митове и приказки // Фолклор на народите на РСФСР: Сборник статии. - Уфа, 1982. - С. 28 - 35.
? Пророчества от книгата на Даниил. 597 г. пр.н.е д. - 2240 г. сл. Хр д.
? Киприан Картагенски. Писмо до фиваретанците с увещание към мъченическа смърт
? Словото за тримата младежи и за вавилонската пещ
? Василий Велики, За Светия Дух, гл. тридесет
? свещеничество
? Пророк Даниил в литургичното предание и иконография
? Жанрове на църковната химнография
? Ирмос от неделния канон
? За празника Коледа: Печене акция
? А. М. Панченко. Руската култура в навечерието на реформите на Петър
? Борисов Н. С. Иван Калита
? Легендата за Вавилон
? В. С. Соловьев. Византизъм и Русия
? Физиолог
? Катедрала Благовещение, фреска "Трима младежи в огнена пещера", 16 век.
? „Хапче“ от катедралата „Света София“ във Велики Новгород
? Седрах, Мисах и Абедного в горящата огнена пещ, изложена през 1832 г. от Дж. Търнър
? Живопис от Н. П. Ломтев, 19 век, Държавна Третяковска галерия
? Четвъртият човек в огъня. Текстове на песни
? песен 5, страна 1 в албума Satta Massagana, публикуван през 1976 г. от Penetrate Label.
? Гръцки противопожарен корпус

Актуална информация за курсовете по маникюр на нашия уебсайт.

1. Нов, истински и най-голям спектакъл на благочестие е лицето на тримата младежи, които издържаха на една отлична конкуренция във Вавилон и поразиха цялата вселена с мъченическо чудо. Славата на светиите не е ограничена до мястото, а паметта на праведните не е ограничена във времето, а "праведните ще бъдат във вечна памет"(). Следователно, дори в случаите, когато мъченичеството е извършено в древни времена, подвигът на търпението се възпява във всички векове. Паметта на историята пази събития за нас, четенето прави известни дела, а словото, като на картина, изобразява и беззаконието на тиранин, и изповедта на светци, и пещ, пламтяща с огън, но не падаща противно на заповедта на мъчителя и вярата на мъчениците, неугасима от заплахата от огън. Но какво ни пречи да изложим подвизите на истински боголюбивите и благословени младежи от самото начало? Навуходоносор е цар или по-скоро тиранин (такова би трябвало да е истинското име на този преследвач), въпреки че е бил собственик на Вавилон, той е бил варварин в душата си и неукротим по нрав. Опиянен от голямо богатство, неистина и нечестие, той достигнал до забравата на своята природа и, като не се смятал за човек, поискал да му се почитат като Бог. Развитието на тази прекомерна гордост в него се дължи, от една страна, на присъщата му лудост, а от друга страна, на дълготърпението на Бог, защото той търпи нечестивите, позволявайки им да извършват нечестие за упражняване на благочестив. Беззаконникът направил златен образ, тоест златна статуя, и принудил сътворените по Божия образ да се поклонят на образа, който той е направил. Голямата амбиция го подтикна да даде на образа си височина от шестдесет лакътя и ширина от шест; в същото време той се погрижи за пропорционалността на частите и елегантността на произведението, така че не само с размера, но и с красотата на идола, да осигури победата на лъжата, която се разбунтува срещу истината . И така, изкуството си свърши работата, златото блестеше, глашатаят духна, мъчителят заплашваше, пещта горяше, а т. нар. музикалски органи възбуждаха лудите към атеизъм; изобщо, цялата обстановка на този спектакъл беше насочена към пълно потискане на ума на зрителите. Въпреки всичко обаче нечестивата заповед не можа да надделее над светиите. Но когато силен поток от измама, като голяма буря, отнесе всички в бездната на идолопоклонството, тези трима прекрасни младежи, непоклатимо се утвърдили в благочестието, сякаш на някаква скала, застанаха сред потока на неистината. Те с право биха могли да кажат: „Ако не беше Господ при нас, когато хората се надигнаха срещу нас, щяха да ни погълнат живи, когатотяхната ярост бушува срещу нас, тогава водата щеше да ни удави: но потокът прекоси душите ни a, душата ни премина през бързите води u ”(). Те не бяха удавени от потока, не бяха отнесени от водата, но смело се трудиха в благочестие и сякаш излетяха на крилете на вярата, бяха спасени по притока: "бъди спасен като сърна от ръката и като птица от ръката на ловец"(.) Мрежите на дявола бяха разпръснати над цялата човешка раса, но младежите можеха да кажат за тях заедно с псалмопевеца: „грешниците ще паднат... в мрежата си” ().

Тримата пленници, потиснати от толкова много, не погледнаха слабостта си, но знаеха със сигурност, че и най-малката искра е достатъчна, за да изгори и унищожи цялата сила на нечестието. Следователно, тъй като са само трима заедно, те се укрепваха взаимно и се утвърждаваха. В крайна сметка те знаеха това (). Те си спомниха, че патриарх Авраам, оставайки на цялата земя единственият поклонник на Бога, не последва многото нечестивци, а постави за свой закон да следва истината и благочестието, поради което съвсем правилно се яви като добър корен, от който т.н. израснаха много плодове на благочестието. От него са и патриарсите, и законодателят Мойсей, и пророците, и всички богослови; от него това спасително и безсмъртно цвете на истината е par excellence – въплътения Спасител; и самите трима младежи разпознаха благородния си произход от него. Те си спомниха и за Лот, който живееше сред содомците, но беше далеч от тях от морала си; Напомниха на Йосиф как той единствен в цял Египет пази целомъдрие и спазва благочестието. Така че те, сами сред това множество, отразяваха това "тесен е портата и тесен е пътят, който води към живота, и малко са тези, които го намират". Поглеждайки назад към себе си и към пещта, те си спомниха, от друга страна, че мъдростта някъде казва, че „Пещта е за злато, но Господ изпитва сърцата“(). Следователно нито тръбата, която звучеше военна песен, не ги уплаши, нито лирата, която омагьосва ухото, унищожи силата на благочестието, нито цялата друга хармония на Музиците наруши тяхната красива и хармонична хармония в благочестието, но те противопоставиха красивата мелодия с красиво единодушие. Когато се съобщи за приятелите на Анания, че са нарушили нечестивата заповед, тогава злобният и нечестив мъчител, като издигна душата си с духа на дявола и, така да се каже, прие самия вид на водач на злобата, звъни им и казва: „Нарочно ли, Седрах, Мисах и Авденаго, не служите на моите богове и не се покланяте на златния образ, който поставих“()? Той смятал тяхното благочестие само за привидно и пита дали проповедниците на благочестието наистина се осмеляват да противоречат на царските заповеди? Но той трябваше да бъде убеден от опит, че Божият народ не само пренебрегва заплахите на мъчителя, но може дори да потъпче самата сила на огъня със силата на благочестието. „Отсега нататък, ако сте готови, веднага щом чуете звука на тромпета, флейта, цитра, арфа, арфа, симфония и всякакви музикални инструменти, паднете и се поклонете на идола, който направих“ ()

2. Той каза добре за поклонението на демоните: "падни и се поклони". Невъзможно е да се поклониш на демоните, без да паднеш в бездната на смъртта, без да отпаднеш от истината. „Но ако не се поклоните, тогава в същия час ще бъдете хвърлени в огнена пещ“() Във всеки случай, ако има фурна, тогава е очевидно, че има и огън; ако има огън, тогава очевидно той гори; но (мъчителят съединява всичко, опитвайки се) да увеличат и засилят заплахата, за да разклатят твърдостта им в благочестие. „В същия час ще бъдете хвърлени в огнена пещ“. Досега човек все още можеше да търпи претенциите на неговата арогантност, но вижте какво добавя още: () ? Ето още един фараон: и той каза на Мойсей: „Кой е Господ, че да слушам гласа Му... не знам, казва лукавият, Няма да пусна Господ и Израел(). О, голяма човешка арогантност! О, голямото търпение на Бога! Човек говори и руши. Глината говори, а Създателят е дълготърпелив. Плътският език издава звуци и Господ на безтелесните духове слиза, Господи, „Ти правиш ангел ov Техните духове и слуги ... Техните огнени пламъци m ”(). В същото време помнете думите на Исая (Сирах): "че земята и пепелта се гордеят" ()?

Искате ли да разберете напълно Божието дълготърпение? Помислете колко непоносима би ви изглеждала гордостта, която се намира тук, ако ви докосне. Случва се някой да бъде обиден от слуга; незабавно обиден, защитавайки достойнството си на свободен човек, изисква наказание за дързък акт и подлага нарушителя на безмилостна екзекуция. Или обикновено частно лице ще нанесе обида на друг такъв член на обществото; веднага обиден, наранен от обида, той бърза да си отмъсти, без да обръща внимание нито на общата природа, нито на равенството на всички, с пълно пренебрежение към достойнството на нарушителя. Междувременно едно достойнство на равенство е характерно за цялата ни раса: всички ние сме създадени от земята и се обръщаме към земята; един начин, общ за всички, ние сме в живота, и един, общ за всички, резултатът (пред нас). Всеки от нас е направен от прах и сега прахта изисква такива предимства пред тези на еднаква чест. И Бог, притежаващ всичко и по природа, и по закон, и е толкова по-висок, колкото може да си представи Създателят в сравнение със създанието, хулени и унижавани от безразсъдните, не се дразни, а остава безстрастен. Но след това той наказва онези, които са в лудост малко по-късно, като Съдия на истината и Съдия безпристрастен. Той отлага наказанието, за да не унищожи всички грешници наведнъж, и се въоръжава с търпение, за да привлече към покаяние. Нека се върнем обаче към темата на разговора. Човекът, облечен в плът, се осмели да каже: "И тогава кой ще те избави от ръката ми" ()?

Блажените младежи, като чуха това, не се противопоставиха на богохулството, защото самите те бяха пропити от духа на божественото дълготърпение, но против думите на неверието издигнаха гласа на вярата и отговориха на мъчителя, като събориха беззаконието със закона и побеждавайки заплахата от неправда със свободата на истината, със следните думи: „Нека ти бъде известно, царю, че няма да служим на твоите богове и няма да се покланяме на златния идол, който си поставил“(). Оставете тази лудост, човече, засрамете се от унизителното преклонение пред образ! В крайна сметка, ако вие сами поставите изображението, тогава как се поклоните на това, което сте направили? Кой на кого трябва да бъде създателят – Божиите хора или хората? Ако вашите идоли наистина са богове, тогава те също трябва да са създатели, но – както често казвахме преди – ако изкуството не се беше притекло на помощ на хората, езичниците изобщо нямаше да имат богове. Междувременно, ако идолите имаха някакво чувство, те самите биха започнали да се покланят на хората, които са ги направили. Законът на природата е, че създанието трябва да се покланя на Създателя, а не на Създателя на създанието. Затова ние, възпитани в благочестие, следвайки божествения закон, „няма да служим на твоите богове и няма да се покланяме на златния идол, който си поставил“(), но има на небето, който ще ни избави от ръката ти. След това, за да не изглежда, че изкушават Бог или че пренебрегват огъня с надеждата за избавление, те веднага добавят: "ако не стане"(), тоест: дори да не избави, но позволи на огъня да изгори телата ни, тогава дори и тогава няма да предадем благочестието, защото не служим на Бога срещу заплащане, а искрено изповядваме истината. Чувайки тази проповед на вярата, мъчителят се разпалва още повече и заповядва да запалят печката от седмината. Защото най-чистото сребро трябва да бъде пречистено от седмината: „Думите на Господа са чисти думи, среброразтопено, изпитано в земята, очистено седем пъти" (). Следователно пещта беше запалена от седмината, за да се очистят светиите от седемичния. И че светиите на Бога се наричат сребро, помнете думите на мъдростта : "избраното сребро е езикът на праведните"() и чуйте какво казва Йеремия за онези, които са провалили теста за благочестие: „Ще ги нарекат отхвърлено сребро, защото Господ ги отхвърли“(). Ако обаче слабите в благочестието се окажат отхвърлени от среброто, тогава е очевидно, че съвършените са изкушени сребро: в този случай колкото повече се разпалва пещта, толкова по-блясък придобива мъченичеството.

И така, тримата свети младежи влязоха с вяра в пещта и потъпкаха пламъка, дишайки тънък и влажен въздух в самата топлина на огъня. Създателят и Причината на всичко смекчи топлината на огъня и потисна ужилващата му сила, така че с това чудо думите на песента всъщност се оправдаха: "Гласът на Господа запалва огнен пламък"(). Огънят беше кротък и тих и светиите се радваха, наслаждавайки се на обещанието, което чрез пророк Исая провъзгласява на всяка душа, пълна с вяра и благочестие: „Ще ли ще“, казва Той, пресечете водите, аз съм с вас, ... няма да се изгорите и пламъкът няма да ви опожари "(). Това обещание тук всъщност е изпълнено. Огънят не докосна членовете на светиите: той не обгаря очите, устремени към благочестие и чрез красотата на видимите неща, познаващи Вселената; не уврежда слуха, пълен с божествени закони; не достигна до устните и не опя устните, уважавайки езиците, които пееха, и самите певци. И всеки член на светиите имаше свои защитни средства: ръце - молитвено издигане и раздаване на милостиня, гърди - силата на благочестието, обитаваща в него, утробата и хипогастричните членове - упражнения в благочестие, крака - ходене в добродетел. Но необходимо ли е да отделяте време за изброяване на всичко поотделно? В крайна сметка дори огънят не смееше да докосне косата, защото благочестието ги покриваше по-добре от всяка диадема; той пощади и дрехите им, пазейки красотата на светиите. И какво друго? Огънят изгаря халдейците, така че те да не помислят, че силата на огъня е унищожена с магия, и по този начин помрачават славата на мъчениците и клеветят чудото на истината - следователно, те останаха спокойни вътре и огънят изгоря халдейците, за да убедят напълно публиката, че това не е по своята същност, не направи нищо спрямо светиите, а от уважение към благочестието, точно както лъвовете в рова (пощадиха) Даниил. И така, като направиха наистина ангелско лице в огъня, блажените младежи се обърнаха към прославата на Бога, обединявайки цялото творение в едно лице на химни - както най-мирните, така и съзерцаваните от очите.

3. Не може да се напусне, без да се проучи обстоятелството, за което не са посочили цялото творение изобщо, а са изброили цялата вселена на части. Колко се изискваше за истината, разбира се, беше достатъчно да се каже: "благословете всички дела на Господа"(); но тъй като това голямо тържество на благочестието се състоя в страната на нечестивите, беше необходимо да се даде урок на вавилонците какво точно е творението и кой е Създателят на всичко. И те започват с ангели и завършват с хората. Ангелите били почитани като богове, а езичниците имали мит, че боговете, на които се кланяли, са ангели на великия Бог. И за да научат лудите, че ангелите не са от тези, които се покланят, а от тези, които се покланят, (младежи) викат: „Благословете, ангели Господни“(). Слънцето, луната и цялото лице на звездите също са били почитани и затова те също са призвани да се покланят в химни. „Благослови“, казват те, слънцето и луната, Господ, ... звездите на небето на Господа"(). След това следва: "всички дъжд и роса, Господи"(). Полезно е да помислим какво означават тези думи: "цял дъжд и роса"и "всички ветрове" ().

Често има липса на дъжд; понякога силни ветрове духат ненавременно. Служителите на лъжата и суетата обикновено приписват всички подобни смущения на някакъв зъл материален принцип, без да знаят, че нищо не се случва без волята на Господ, нищо не се случва напразно, но че Бог контролира всичко, насочвайки всичко към увещаването на хората и изгонването. на нечестието. Ако редът на сътворението обикновено провъзгласява Създателя, то нарушаването на реда свидетелства против обожествяването на създанията. Защото ако дъждът или духовете имаха божествено достойнство, тогава не би могло да има безредие в тях, защото безпорядъкът не е примирен с божествеността. Ето защо (младежите) казват: "цял дъжд и роса"И "всички ветрове на Господа". Дъждовете и ветровете били обожествявани, отчасти като хранилки, отчасти като култиватори на земни плодове. Самата земя била обожествена, а плодовете й се приписвали на различни божества: грозде - на Дионис, маслини - на Атина, други - други произведения. И ето самото слово на истината, потвърждаващо (божественото участие в земните дела), казва: „благослови целия растеж на земята на Господа“() . В крайна сметка Той е Господ и Създател на всичко – и на вегетативното, и на вегетативното. След това се извиква допълнително „планини и хълмове“. Е, не са ли планините и хълмовете на земята? Разбира се; но тъй като демоничните мерзости бяха извършени по хълмовете и поклонението на идолите беше възмездено, то с оглед на това те се споменават (отделно): „благословете планините и хълмовете на Господа“(). И като си спомнят за хълмовете, те след това си спомнят за изворите, реките и моретата: в края на краищата те са били обожествявани, а източниците са били наречени нимфи, морето - Посейдон, някакъв вид сирени и нереиди. Такова почит се разпространи и до реките, както се потвърждава от обичая, който все още е запазен в Египет: там те принасят жертва в чест на Нил, не в знак на благодарност към Създателя за това дело на природата, но се покланят на самата вода като на Бог . Ето защо (младежите) изброяват в своя химн реките заедно с моретата и изворите. Следват небесните птици и добитъка, тъй като обожествяването се разпростира и върху тях. Така сред птиците орелът и ястребът бяха на почит; а египтяните дори наричали животните и добитъка богове и тази заблуда била толкова силна, че името на градовете било заимствано от обожествените животни: те имат градове, кръстени на кучета, овце, вълци и лъвове. В края на краищата човешката раса се нарича най-после. „Благослови“, казва той, синове човешки на Господа" ().

Човешката раса взема последно място- не според заслугите, а по реда на създаване. „Благослови, Израел, Господ“(). Разбира се, избраният Божий народ също е призован (да благослови Господа) и тъй като в него имаше много разделения, някои от тях са призвани по-специално "Господни свещеници"(), в изобличение на жреците на фалшивите богове. По-нататък (споменатите) „слуги на Господ“ (). И тогава, за да не останат предците чужди на това лице, (младежите) заедно с живите ги смятат за участници в славословието, като казват: „Благословете, духове и души на праведните, Господи,... Благословете, праведните и смирените по сърце, Господ“(). Защо се споменават светиите и смирените? За да покажа това „Бог се противопоставя на гордите, но дава благодат на смирените“(): Той изгаря гордите извън пещта, спасява праведните и смирените всред огъня. Тъй като огънят е присъствал заедно със светиите, тогава той, заедно с други създания, получава заповед да пее Създателя: "благослови огъня и топлината на Господа"(), - така че вавилонските магьосници, за които огънят е бил обект на поклонение, да разберат, че той се отнася и за поклонниците, а не за тези, които се покланят.

Но нека се обърнем към края на песента, за да спрем разговора по-късно. „Благослови“, казват младежите, Анания, Азария и Мисаил, Господ"(). Защо беше необходимо в крайна сметка към толкова много преброени редици да се добавят собствените им имена? Не са ли благословили Господа заедно с Израил? Не се ли включиха сред слугите на Господа, когато казаха: „благословете, слуги Господни, Господ“Или, говорейки за преподобни и смирени по сърце, не са имали предвид себе си сред тях? И така, какво означава това допълнение? „Благословете Анания, Азария и Мисаил“? Телесно влизайки в пещта, те погазиха огъня. Това чудо беше толкова необикновено, толкова по-високо от човешката природа, че зрителите можеха да преминат от една заблуда към друга - да ги признаят за богове и да ги почитат вместо огъня, който се оказаха по-силни: защитавайки зрителите от изкушението за да изпаднат в такава заблуда, те обявяват собственото си робство и отдават почит, казвайки: „Благословете Господа Анания, Азария и Мисаил“. В същото време става ясно защо Даниил не му е позволил да участва в това мъченичество. След като Даниил тълкува царския сън, царят го почита като бог и го почита с името Валтасар, произлизащо от името на вавилонския бог. И така, за да не помислят, че именно с това божествено, според тях, име на Валтасар е победена силата на огъня, Бог го уреди така, че Даниил да не присъства едновременно, така че чудото на благочестието не би понесъл щети. Въпреки това, достатъчно. Нека и ние по молитвите на сияещите подвижници, въоръжени със същото усърдие, да бъдем достойни за същите похвали и да постигнем същото царство, по благодатта и любовта на човечеството на нашия Господ Иисус Христос, на Когото слава и власт завинаги. амин.

Трима младежи във вавилонската пещ

Скоро приятелите на пророк Даниил - Анания, Азария и Мисаил - бяха подложени на тежко изпитание на вярата. Цар Навуходоносор постави в полето Деир, близо до град Вавилон, голям златен идол. За откриването му бяха събрани всички грандове и знатни хора на Вавилонското царство. И беше обявено, че всеки, щом чуе звука на тръбата и музикалните инструменти, пада на земята и се покланя на образа; ако някой не изпълни царската заповед, ще бъде хвърлен в огнена пещ.

И така, когато звукът на тръбата отекна, всички събрани паднаха на земята – само трима от приятелите на Даниил стояха неотклонно пред идола. Разгневеният цар заповядал да запалят пещта и да хвърлят в нея трима юдейски младежи. Пламъкът бил толкова силен, че войниците, които хвърлили осъдените в пещта, паднали мъртви. Но Анания, Азария и Мисаил останаха невредими, защото Господ изпрати Своя Ангел да ги пази от пламъците. Намирайки се всред огъня, те пееха хвалебна песен, прославяйки Господа. Това чудо изненадало царя и той заповядал на тримата младежи да излязат от горящата пещ. Когато излязоха, всички видяха, че огънят изобщо не ги е докоснал, дори дрехите и косите им не са изгорели. Навуходоносор, като видя това чудо, каза: Благословен да е Бог... Който изпрати своя ангел и избави слугите Си, които се уповаваха на Него…” (Дан. 3.95). И царят забрани под страх от смърт на всички свои поданици да хулят името на Израилевия Бог.

От книгата Пророци и царе автор Бяла Елена

Глава 41 В огнена пещ (Тази глава е базирана на Даниил 3) неговата

От книгата Светата библейска история на Стария завет автор Пушкар Борис (Еп Вениамин) Николаевич

Приятели на пророк Даниил в пещта на Вавилон. Скоро приятелите на пророк Даниил – Анания, Азария и Мисаил преминаха през голямо изпитание във вярата. Цар Навуходоносор постави в полето Деир, близо до град Вавилон, голям златен идол. До откриването му бяха събрани всички

От книгата За Библията и Евангелието автор Волкославски Ростислав Николаевич

СТРОИТЕЛИ НА ВАВИЛОНСКАТА КУЛА Защо в Библията се споменават греховете и грешките на хората не само на беззаконниците, но и на праведните? Света Библияизобразява човек, без да крие неговите недостатъци и пороци. Свидетелства за природата на злото. Библията посочва трагични последици

От книгата Земята на Девата автор Прудникова Елена Анатолиевна

В подножието на Вавилонската кула Асирия става първата „велика сила“ от желязната епоха. Нейната армия беше оборудвана с най-новите технически иновации. Оръжията на асирийците са по-добри от тези на техните съседи, те са първите, които използват кавалерия, вече 1000 години пр.н.е. редовна армияИ

От книгата Руско-Бореа Пантеон. Богове на народите на Евразийския континент автор Шемшук Владимир Алексеевич

Мистерията на Вавилонската кула Както разбрахме, четирите бога на кралствата, които контролират всички събития в човешкото общество: Rule, Glory, Navi и Reveal, са построени 4 храма, които са разположени на четирите кардинални точки. Всеки от тези храмове може да бъде само един

От книгата Божият закон автор Слободски протоиерей Серафим

Приятели на пророк Даниил - Анания, Азария и Мисаил - в пещта на Вавилон Скоро приятелите на пророк Даниил - Анания, Азария и Мисаил преминаха през голямо изпитание във вярата. Цар Навуходоносор постави в полето Деир, близо до град Вавилон, голям златен идол. ДА СЕ

От книгата Митология на Близкия изток автор Хук Самуел

Митът за Вавилонската кула Това е последният от митовете, които съставителите на Стария завет са включили в първите единадесет глави на Битие. Митът е поставен в колекция от етнологични и генеалогични бележки, направени отчасти от последователите на Яхве, а отчасти от свещениците.

От книгата Митове и легенди на Китай автор Вернер Едуард

От книгата на Исагога. Старият завет авторът Мен Александър

Допълнение: От вавилонско стихотворение за невинен страдалец току-що започнах да живея - времето ми мина! Където и да погледна, зло и зло! Неволята расте, но няма истина! Призовах Бог - той отвърна лицето си, помолих се на богинята - не преклоних глава, Свещеникът-прорицател не каза за

От книгата Обяснителна Библия. том 1 автор Лопухин Александър

17. И Бог чу гласа на момчето (откъдето беше); и ангел Божий извика от небето към Агар и й каза: Какво ти става, Агар? Не се страхувай; Бог чу гласа на момчето от мястото, където се намира; "и Божият ангел от небето извика към Агар..." В момент на такова пълно отчаяние Агар изведнъж чува

От книгата Най-добрите дзен притчи [Обикновени истории за необикновени хора] автор Маслов Алексей Александрович

30. Сега, ако дойда при твоя слуга, нашия баща, и при нас няма момче, с чиято душа е свързана душата му, 31. тогава той, като види, че няма момче, ще умре; и твоите слуги ще съборят с мъка в гроба сивата коса на твоя слуга, нашия баща. На образния език на иврит любовта на Яков към Вениамин

От книгата С твоите очи автор Аделхайм Павел

32. Освен това аз, твоят слуга, се задължих да отговоря за момчето на баща си, като казах: ако не ти го доведа (и не го поставя пред теб), тогава ще остана виновен пред баща си през всичките дни на живота ми. 33. Затова нека аз, твоят слуга, вместо момък, да остана роб на господаря си, а момъкът да отиде с

От книгата "Тайните на вечната книга". Кабалистичен коментар на Тората. том 1 автор Лайтман Михаел

Търсене на огън в пещта Идването на съзерцанието Един ден монахът Гуишан Линю посети монаха Байджанг Хуайхай. - Кой е там? — попита Байджанг. „Аз, Линю“, отвърна Гуишан. „Отворете пещта и вижте дали още има огън“, нареди му Байзханг. „Не“, отвърна Гуишан.

От книгата Срещаме Великден. Традиции, рецепти, подаръци авторът Левкина Таисия

От книгата на автора

Причината за разрушаването на Вавилонската кула - В края на глава "Ной" пише така: 5/ И СЪЗДАТЕЛЪТ РЕШИ ДА ВИДИ ГРАДА И КУЛАТА, КОИТО ЧОВЕШКИТО СИНОВЕ ПОГРАДИХА. /6/ И ТВОРЪТ КАЗА: „НАКРАЯ ИМА ЕДИН НАРОД, И ВСИЧКИ РЕЧ Е ЕДИН, И ТОВА Е САМО НАЧАЛОТО НА ДЕЙСТВИЯТА ИМ И СЕГА НЯМА ДА ИМА НИЩО ЗА ТЯХ

От книгата на автора

Козунак, изпечен във фурната по стария начин 1,5 кг брашно, 2 чаши тесто с мая, 3 чаши мляко с масленост 6%, 15 яйца, отделно белтъчини и жълтъци, 1 чаша кристална захар, 4 с.л. лъжици масло, натрошени бели бисквити, растително масло,1. Сварете млякото в тенджера

Хрониката на еврейския народ съдържа такъв важен фрагмент като вавилонския плен. Евреите стават негови жертви след завладяването от владетеля на едноименната област Йерусалим. Това се случи много преди раждането на Христос, а именно повече от пет века. Случи се така, че сред пленниците бяха свети хора: юношите Анания, Азария, Мисаил и пророк Даниил. Православна църкваси спомня за тези Божии служители всяка година в края на първия зимен месец, по-точно – на 30 декември.

Живот в плен

Даниил, Мисаил, Азария и Анания бяха пленени, когато бяха още деца. Всички те принадлежаха към знатни еврейски семейства. Навуходоносор знаеше за това и нямаше да посегне на статута на заловените от него еврейски аристократи. Той дал заповеди на приближените си, според които младежите трябвало да водят луксозна и богат животна двора. Освен това по заповед на вавилонския цар образованието на младите мъже трябва да бъде продължено. Основният акцент беше върху преподаването на халдейската мъдрост на светиите.

Въпреки това, Даниел, Азария. Мисаил и Анания, бидейки строги привърженици на еврейската вяра, не искаха да се възползват от чудесната възможност, която им се падна, да живеят в плен удобно и безгрижно. Техният начин на живот беше строг, до аскетизъм. По-специално диетата на благочестивите младежи се състоеше от обикновена вода и зеленчуци. Главата на евнусите даде на светите младежи други имена: отсега нататък Анания се наричаше Седрах, Азария се наричаше Авденаго, Даниил се наричаше Валтасар, а Мисаил се наричаше Мисах. Бог, виждайки смирението на младежите и тяхната искрена любов към себе си, награждава кротките пленници с небесни дарове. Той надарил всеки един от младежите с мъдрост, а пророк Даниил с дарбата на ясновидството, съчетана със способността да тълкува нощни видения. Последният, между другото, впечатли със знанията си самия цар Навуходоносор, защото в това надмина най-видните халдейски мъдреци. Заради своите способности Даниил е сред близките съратници на владетеля на Вавилон.

Тълкуването на Даниил на царското видение

Втората година от управлението на Навуходоносор беше белязана от факта, че владетелят на вавилонците имаше странни сънища, които не можеха да бъдат разгадани. Веднъж царят видя и направи необичаен сън, но съдържанието му веднага се „изгуби“ от паметта на коронясания след събуждането. Много от мъдреците, призвани от Навуходоносор, се опитали да проникнат в тази мистерия, но никой от тях не успял да разбере, използвайки своите таланти и способности, какво точно е видял владетелят на Вавилон онази нощ. Това състояние на нещата вбесило краля. Той нареди да бъдат екзекутирани всички магьосници и гадатели в кралството. Даниел и тримата младежи също бяха преследвани, въпреки че никой от тях не беше наясно с въпроса. Приблизителният владетел Ариох, на когото Навуходоносор директно повери мисията да унищожи вавилонските мъдреци, на въпроса на еврейски младеж за случващото се, разказа историята на мистериозния сън на владетеля. Тогава Даниил го увери във възможността за разрешаване на този проблем и го помоли да предаде на царя, че тълкуването на нощното видение скоро ще бъде получено.

Връщайки се в стаята си, младежът споделя информация с приятелите си Анания, Азария и Мисаил. Никой от тях не искал да умре и затова младежите започнали да се молят на Бог да разкрие тайната на странния царски сън на пророк Даниил. Мина много малко време и мъдрият младеж имаше видение, което съдържаше значението на откровението, което се яви на Навуходоносор и неговото декодиране. Благодарейки на Господ за проявената милост, Даниил отиде при Ариох. Младият мъж казал на слугата на царя, че иска да види Навуходоносор, защото можел да разкрие на коронованата дама тайната на странното си нощно видение и отбелязал ненужността на унищожението на вавилонските мъдреци.

Царят приел младия пророк и чул следното: оказва се, че владетелят на Вавилон в онази злощастна нощ сънува брилянтен, страшно изглеждащ идол със златна глава, полужелезни, полуглинени крака, сребърни гърди и ръце, меден корем и ханш. Изведнъж, от нищото, камък влетя в този идол и разби крайниците му на прах. В края на краищата тя се превърна в прах, който беше вдигнат от вятъра и отнесен в неизвестна посока. И камъкът се превърна в планина и изпълни цялото видимо пространство. Пророк Даниил дешифрира това видение по следния начин: след царството на Навуходоносор ще има друго, и то трето, което ще вземе властта над цялата земя. Четвъртото царство ще бъде много силно, но разделено и следователно уязвимо. Тези части обаче ще станат едно, като натрошена глина и желязо, смесени в един прах в съня на владетеля.

Като чул всичко това, владетелят на Вавилон се поклонил ниско на Даниил и му благодарил, а след това донесъл богати дарове.

златен идол

Минало малко време и цар Навуходоносор заповядал на хората си да построят златен идол с огромни размери на полето. Когато тази заповед била изпълнена, владетелят на Вавилон заповядал да свикат всички държавници, и придворните, и хората, така че да се поклонят на идола от чисто злато, щом чуят сигнала - звуците на многобройни музикални инструменти. Тези, които не се подчиняват на кралското желание, очакват болезнена смърт чрез изгаряне в пещ.

И хората се стичаха към мястото, където беше поставен идолът. И поданиците на вавилонския цар паднаха по лицето си пред този труп. Единствено Мисаил, Азария и Анания, трима юдейски младежи, не се явиха, за което веднага беше съобщено на Навуходоносор. Той побеснял и заповядал да доведат непокорните младежи при него. Когато младежите на евреите се озовали пред лицето на владетеля на Вавилон, той им съобщил за волята си и какво ги очаква в случай на отказ да се подчинят на заповедта. Слугите на Господ не се страхуваха от заплахите на царя и отначало дори не искаха да отговарят на речите на коронованата личност. Но тогава те съобщиха нещо подобно: имаме един Бог и му служим, но няма да се покланяме на твоите богове, царю.

чудотворно спасение

Тогава Навуходоносор, разгневен, заповяда да запалят по-силно пещта и да хвърлят в нея трима младежи, които преди това са били вързани. Щом това се случи, царят беше ужасно изненадан: очите му се отвориха, че не трима души вървят в пещта, а четирима, и нямаше окови на краката и ръцете им, а четвъртият човек беше като Бог на външен вид. И тогава царят заповяда на пленниците си да излязат от горящия котел. Когато Анания, Азария и Мисаил се явили пред него, Навуходоносор разбрал, че огънят няма ни най-малка власт над младежите, защото не им е причинил никаква вреда. Това чудо накара царя да възхвали Бога на евреите и да вземе тримата млади светци под своя специална закрила.

традиционен името на приятелите на пророка. Даниил, които са били спасени от Бог от изгаряне в пещ по време на вавилонския плен при цар Навуходоносор.

История на V. o. в Стария завет

В библейския разказ всеки от В. о. има сдвоени имена: Анания (Шадрах) (евр. - благодатта на Яхве, евр. - заповедта на [бог] Аку (вероятно идва от името на бог Мардук - покровителя на Вавилон), Мисаил (Миса) (евр. - който е като Бог; - който харесва Аку) и Азария (Абеднего) (- помощта на Яхве; , от акад. abad-nabu - слуга, роб на [бога] Набу). Вавилонци - Асфеназ (1.7), Навуходоносор (1. 49; 3. 14, 26, 28, 29, 30), халдейски доносници (3. 12) или в контекста на отношенията с тях (2. 49; 3. 13, 16, 19, 20, 22 ), докато във връзка с Даниил (от името на разказвача) те са наречени еврейски имена (1. 11, 19; 2. 17). Може би най-честото повторение на вавилонските имена в историята за спасението в огнена пещ е риторичен прием (П. Коксън) Изкривяването на вавилонските форми на имена най-вероятно е умишлено иронично, за да се противопостави вавилонската религиозна и културна традиция на еврейската.

Анания, Мисаил и Азария, заедно с Даниил, са избрани за глава на евнусите Асфеназ измежду знатните евреи (според легендата те са потомци на цар Езекия), а пророчеството от Ис 39. 7 (Вавилонски Талмуд. Синедрион) 93б; Йерон. В Ис. 39; Оригинал. В Математика 15. 5) за службата в царския двор, когато получиха, подобно на Даниил, нови имена в знак на зависимост от победоносните вавилонци и техните божества. По време на тригодишен период на обучение и обучение в двора на Халд. (арам.) език и грамотност, те се въздържаха от яденето на храна от царската трапеза и въпреки че ядяха само зеленчуци и вода, те превъзхождаха другите придворни младежи по красота и здраве (Дан 1. 3-20). След завършване на обучението Даниел и В. о. започва да служи в двора на Навуходоносор. В навечерието на даденото му откровение за царския сън, Даниил се обърна към Анания, Мисаил и Азария, „за да поиска милостта на небесния Бог за тази тайна“ (Дан 2. 17-19) и след като Даниил отвори и разтълкува съня, Навуходоносор, по негова молба постави В. о. „над делата на страната на Вавилон“ (Дан 2.49).

След като заповяда да се построи златен идол на полето Деир (Дура - равнина в югоизточната част на Вавилон), Навуходоносор планира неговото тържествено откриване, на което трябва да присъстват всички царски служители. При звука на музика инструменти, всички жители на страната, под страх да не бъдат хвърлени в нажежена пещ, трябвало да се поклонят на златен идол (Дан 3. 1-11). В. о. не изпълниха царската заповед, открито изповядаха вярата си в Бога, отказвайки да служат на местните богове и да се поклонят на златния идол. По заповед на царя те били вързани и хвърлени в нажежена пещ, а палачите умрели от огъня (Дан 3. 12-23). Спасен от ангел, слязъл в пещта, В. о. те вървяха с него всред огъня необвързани и невредими (Дан 3:91-92). Тогава Навуходоносор благослови Бога на Седрах, Мисах и Авденаго и дори забрани укора Му, като назначи наказанието, прието за Вавилон за богохулство - смъртно наказаниеи унищожаването на жилището, и издигнат В. о. в собствената си страна, като ги постави начело на всички евреи, които са живели в империята (Дан 3. 95-97 според LXX).

На гръцки текст LXX и в превода на Теодотий, който е послужил като източник за повечето други църковни преводи, включително църковнославянски. и руски (в Синодалното издание), разказ за В. о. по-обемни, отколкото в Евр. МТ: Има 2 големи поетични пасажа с прозаични фрази и заключение, което ги предхожда (Дан 3. 24-90). Същите пасажи се намират в сър. текстът на Хексаплюс на Ориген. На някакъв гръцки Те имат специални надписи: "молитва на азария" (гръцки. Ποσευὴὴ αζαρίουὴὴ Αζαρίουὴὴ Αζαρίουὴὴ Αζαρίουὴὴ Αζαρίουὴὴὴ αζαρίου) и "песен на трите детайли" (λδβλθυοτευμνος τῶν τριῶν παιδῶν) или "бащите на нашия" (λδβλθέρων τῶν πατέρων ῶμῶν) \ t ) (например в Александрийския кодекс вижте също работата на арменския католикос Ованес III Ознеци (718) (Conybeare F. C. Rituale armenorum. Oxf., 1905. P. 497)). На коптски. традиционна песен V. o. известен като "химн на тримата светци" (Schneider . S. 55).

Въпросът за автентичността на онази част от разказа за В. о., която се съдържа само в гръцки. текст (Ep. ad Africanum. 2 // PG. 11. Col. 49-52), един от първите, които споменават Ориген. Той, подобно на светците Атанасий Александрийски и Кирил Йерусалимски, защитава автентичността на фрагментите. Блж. Йероним ги включва в своя превод на Библията, отбелязвайки, че липсват в Евр. текст (Prologus in Danihele propheta // Biblia sacra iuxta vulgatam versionem. Stuttg., 19944. P. 1341). Полихроний, брат на Теодор Мопсуестийски, отказва да коментира тези пасажи, тъй като те не са включени нито в Евреи, нито в Сър. Библията, но по-късно те са включени в текста на Пешита. Несториан и Малабар Христос. традициите също признават каноничността на тези текстове; те навлязоха в Саидския, Етиопския, Старолатински и други преводи на Светия. Писания (Добни, стр. 71-72).

Въпросът за съществуването на тези вложки, както и за техния оригинален език в предсоретическия Евр. текст от Книгата на Даниил, остава отворен. Въз основа на факта, че повествователният фрагмент, който е в преводи между поетични текстове, напълно се „вписва” в МТ след чл. 23 и чл. 24 се отнася по-скоро за 2-ри, отколкото за 1-ви от тях, и частично дублира чл. 51, изследователите предполагат, че молитвата на Азария е била вмъкната на гръцки. текстът е по-късен от песента на В. о. (напр. Г. Ян в своята реконструкция на оригиналния еврейски текст (Lpz., 1904) включва стихове 28 и 49-51 от текста LXX). Силен аргумент за късното вмъкване на тези пасажи е отсъствието им в кумранските ръкописи (напр. 1QDanb (1Q72), 50-68 г. сл. Хр.). Флавий Йосиф Флавий разказва историята на V. o., без да споменава текстовете, съдържащи се на гръцки. версии (Ios. Flav. Antiq. X 10. 5). Те също не са в тълкуванията на Книгата на пророк Даниил от някои от отците на Църквата (св. Йоан Златоуст, св. Ефрем Сирин и др.).

Ако през 19 век някои изследователи (J. V. Rothstein, G. B. Sweet) смятат семитския език за възможен. произхода на песента V. o., а други (B. F. Westcott, E. Schurer, O. Fritzsche) предпочитат да говорят за гръцкия. произхода на този текст, тогава съвременен. изследователите са склонни да вярват, че и двата поетични пасажа в Дан 3 са преведени от неизвестен сега Евр. оригинали (Дж. Колинс).

Молитвата на Азария по своята структура е типична за СЗ (Giraudo C. La struttura letteraria della preghiera eucharistica. R., 1981. P. 132, 156 (AnBibl.; 92)): чл. 26 съдържа славословието на името Божие (срв.: 1 Лет. 29.10; Пс. 118.12; Тов. 3.11; 8.5, 15; 11.14); стихове 27-32 са анамнетични с изповядване на правдата на пътищата на Господа и покаяние за греховете; стихове 34-45 - епиклетична част, съдържаща молба към Бог да не напуска Своя народ, спомен за завета с Авраам (в ст. 36), признаване на собствената незначителност и молба за приемане на духовна жертва, избавяне на страданието , засрамете враговете и прославете Неговото име (окончателно славословие) (чл. 45). Преходът между отделните части се извършва по формулата "И сега" (стихове 33, 41). Съдържанието на молитвата на Азария напомня молитвите на Соломон (3 Царе 8:46-51) и Даниил (Дан 9).

Молитвата на Азария, според мнението на мнозина. изследователи, по своята същност излиза извън рамките на ситуацията, по-скоро не е молба за спасение на апокрифната литература на В.О. Богословската идея на тази молитва е близка по концепция до книгата. Второзаконие (страданието е следствие от греха, а освобождението е резултат от покаянието). В Книгата на Даниил страданието е следствие от вярност и изисква не толкова покаяние, колкото търпение – Колинс).

Песен на тримата младежи Повече ▼съответства на контекста на повествованието – това е призив към цялото творение да благославя и прославя Господа (вж. Пс 135), който заповядва дори огънят да не опожарява онези, които са Му верни. Той е подобен на други библейски песни (Изход 15, 1 Царе 2 и др.), по структура наподобява Пс 136, по съдържание – Пс 148 и 150. Коментатори на 19 век. вярвал, че текстът на химна е обработка на един от тези псалми. Авторът на Песента на тримата младежи би могъл да бъде вдъхновен от съответните стихове от други книги на Стария завет (Сир 43, Пс 19, Йов 38, Пс 104 и Битие 1.1-2, 4). Песента на тримата младежи се състои от множество благословии (ст. 52-56), последвани от още по-многобройни призиви към различни нива на творение, за да прославят Създателя (ст. 57-90).

Основният смисъл на историята на V. o. свидетелства за възможността да живееш и да постигнеш успех, да бъдеш под властта на езичниците и да останеш верен на Господа; според някои изследователи това може да послужи като индикация за средата, в която е създадена историята (висшите слоеве на еврейското общество в елинистическата диаспора), която е насочена към пример за устойчивост на В.. избави вярващите от страха от смъртта (W. L. Humphreys). Даниел и В. о. са тези, на които Бог е дал специална мъдрост () и Данаил - и специално знание, което ви позволява да действате правилно в тази ситуация. За спасението на В. о. от огън чрез вяра споменават преди смъртта свещеника. Мататия (1 Мак 2:59), 4 Мак 16:21, 18:12, индиректно автор на Евреи 11:34.

Някои изрази в NT вероятно са алюзии към текстовете на молитвата на Азария и песента на V. o.: Mt 11.29 (вж. Дан 3.87), 2 Тим 1.18 (вж. Дан 3.38), Евр 12:23 (вж. . Дан 3:86), Откр. 16:5, 7 (вж. Дан 3:27).

История на V. o. с църковните отци

Споменаването на V. o. присъства в писанията на mch. Юстин Философ (I Апол. 46; срв.: Дан 3. 88), Климент Александрийски цитира избрани стихове от В. о. (в следния ред: 59, 58, 60, 61, 62, 63, 90), а цитираният от него текст се различава от версиите на LXX и Теодоция (Clem. Alex. Eclog. proph. 1). Очевидно песента на В. о. много рано придоби изключително Христос. звучащи преди всичко във връзка с отъждествяването на ангела, слязъл в пещта при младежите (ст. 25), с Божия Син, което е отразено в преводите на Акила и Теодотион, и неговия текст в II-III век. се превърна в един от аргументите в полемиката с равинския юдаизъм (вж. Teugels L. Предистория на антихристиянската полемика в Aggadat Bereshit // JSJ. 1999. Vol. 30. Fasc. 2. P. 178-209). Сред Христос. фрески в Рим. в катакомбите има изображение на 3-ма младежи с вдигнати в молитва ръце (Carletti C. I tre giovani ebrei di Babilonia nell "arte cristiana antica. Brescia, 1975; за иконографията на В. о. виж Три младежи в огнена пещера).

Корпусът на песнопения, който не е претърпял значителни промени след въвеждането на Студианското правило, включва: тропар на 2-ри тон: ""; кондак от 6-ти тон: " »; Canon 8-ия глас, Теофан създаването, с акростих «Τρεῖς Παῖδας ὑμνῶ, Δανιήλ τε τὸν μέγαν» (), irmos: «Υγρὰν διοδεύσας ὡσεὶ ξυράν» (), нач. «Τὸν ἄναρχον Λόγον τὸν ἐκ Πατρός, πρὸ πάντων αἰώνων » ( ); няколко подобен. Canon V. o. използван и в неделята на Св. прародител.

Богослужението на литургията е като в Неделя на Вси светии, с изключение на Евангелието (Лк 11:47-12:1). В Студийско-Алексийския типикон богослужението на литургията е различно (общо за пророците).

В химнографските текстове образът на В. о. тълкуван като индикация за подвига на вярата (- ирмос от 7-та песен на канона за Благовещение на Пресвета Богородица), тайната на Въплъщението ( - ирмос от 8-ма песен от 1-ви канон за Рождество Христово), за Личността на Божията майка (- ирмос от 8-ма песен от 1-ви канон за Рождество на Пресвета Богородица), като прототип на Пресвета Богородица. Троица ( - ирмос на 7-ма песен от 1-ви канон от понеделник, 3-ти тон).

Молитва Азария и Песента на тримата младежи в Божествената литургия

се използва от първите векове на християнството. Макар че обща структура, жанровата оригиналност и съдържание са доста съобразени с традициите от междузаветния период, липсват сведения за използването им в храмовия или синагогалния култ.

Отделни стихове от песента V. o. намерени в ранния Христос. литургични текстове, напр. 26 (или 52) е част от великото славословие, стихове 28-30 са цитирани в молитвата на принасянето на йерусалимската литургия от Св. Джеймс (PO. T. 26. Fasc. 2. N 126. P. 194-195).

За литургичното използване на химни от В. о. казва включването им в броя на библейските песни. В Александрийския кодекс на Библията молитвата на Азария и песента на тримата младежи са представени като отделни песни между молитвата на Манасия и песента на Богородица, във Ватиканския кодекс след песента на Богородица (Лк 1 46-55) е поместена само песента на тримата младежи (ст. 52-90), в Торинския кодекс песен на В. о. разделени на 3 части (26-45, 52-56 и 57-90), които са разположени между молитвата на Манасия и песента на пророците. Захария (баща на Йоан Кръстител) и фрагментите от повествованието (ст. 24-25, 46-51) са изключени.

Някои свидетелства за пеенето на химни от В. о. за поклонение се появяват от 2-ри ет. 4 век Според Руфин (345-410) песента на В. о. пее се от цялата Църква навсякъде и „главно по празници“ (Apol. in Hieron. lib. II 33, 35; вж. проповедите на Кесария Арелатска (Serm. 69. 1. 19) и св. Йоан Златоуст ( Quod nemo laeditur nisi a se ipso // SC.103.P.130-139)). Песента V. o. се появява в Op. Никита, еп. Ремезиански (5 век), един от най-ранните списъци на библейски песни, които са имали литургична употреба, между песента на пророците. Йеремия (Плач 5) и песента на Богородица (De utilit. Hymn. 1. 9. 11 // JThSt. 1923. Vol. 23. P. 225-252; De psalmodiae bono 3 // PL. 68. Col. 373). Верекунд, еп. северноафриканският град Юнка († 552 г.), в „Тълкуване на църковните песни” съобщава, че „прието е да се пее по обичай” песента на Азария, която не е в Евр. текст (Comment. super cantica ecclesiastica. 1. 1 // CCSL. Vol. 93. P. 3 ff.), а в следващия коментар ред по ред песента на тримата младежи (ст. 52-90) е не се разглежда от него. Полският патриарх Прокъл (434-446) пише, че Песента на В. о. се пеят ежедневно по целия свят (Orat. 5. 1 // PG. 65. Col. 716), а 4-ти събор в Толедо (633 г.) отбелязва, че пеенето на Неделни службии на празниците на мъчениците от песента В. о. е „древен обичай“, възприет в целия свят (Concil. Tolet. IV. can. 14 // PL. 85. Col. 297).

Песента на тримата младежи на пасхалната служба

очевидно е една от най-старите църковни институции (виж празничните послания на св. Атанасий Александрийски († 373) (Еп. 4. 1, 6. 11, 10. 3 // PG. 26. Col. 1377, 1388, 1398 г.), проповедите на св. Кирил Александрийски (Hom. pasch. 18. 2, 21. 4), св. Зенон от Верона (IV век) (De Dan. in Pasch. 1 // PL. 11. Col. 523)).

В Йерусалим и К-поле на Велика събота вечер, с пеенето на песента на тримата младежи, епископът и новокръстеният влязоха в храма (Bertonière. G. The Hist. Development of the Easter Vigil and Related Services in the Greek Church. R., 1972. P. 59 -65, 127-132 (OCA; 193); PO. T. 36. Fasc. 2. No. 168. P. 212-215, 304-307).

В богослужебната практика на Йерусалим и K-полето, Песента на тримата младежи е използвана в различни издания: в Йерусалим, в по-кратък вариант на Теодоция (в ръкописите на Псалтира понякога се обозначава с знака „κατὰ τὸν ἁγιοπολίτην", т. е. според Светия град [обред] - напр. Ват гр. 752, Бръснар гр. 285, 11 в. и др.); в K-полето във версия LXX, наречена "κατὰ τὸν ἐκκλησιάστην", т.е. според заповедта на Великата църква (Schneider . S. 433-451).

Химни В. о. като част от утренята

Тъй като спасението на младежите от пещта се считало за вид на Възкресение Христово, песента на В. о. беше включена в утринната служба, една от темите на която е прославянето на Възкресението. Неизвестен автор Op. “За девствеността” (ок. 370 г.), която е написана в Кападокия, но е запазена под името на Св. Атанасий Александрийски, инструктира монахинята да пее „Благословете всички дела на Господа Господа“ (Дан 3.57) в предзорния час между Пс 62 и утринния химн „Слава във висините“ (De virginitate. 20 // PG. 28. Кол. 276). В почти всички литургични традиции песента на В. о. присъства в състава на празничната утреня, като обикновено замества ежедневните (покаянни) Ps 50 (в амброзианските, галиканските, римските обреди, сред маронитите (Mateos J. Les matinses chaldéenes, maronites et syriennes // OCP. 1960. Vol. . 26. P. 55 -57; Taft. Литургия на часовете. P. 241), сред несторианците (Mateos J. L "office paroissial du matin et du soir dans la rite chaldéen // La Maison-Dieu. P. , 1960. Vol. 64. P. 65-67) и етиопци (Habtemichael-Kidane. L "Ufficio divino della chiesa etiopica. R., 1998. (OCA; 257). P. 341)). В етиопския ритуал, както и в Арм. и испанско-мосарабски, е обичайно да се пее тази песен в услугите на малките часове. Единствените изключения са сиро-якобитите, в чиито богослужебни книги (напр. rkp. Laurent. Or. 58. Fol. 103v - 105, 9 век) песента на В. о., вероятно поради догматични различия, е заменен с Пс 62 (Тафт. Литургия на часовете, стр. 241).

В последователността от песни на K-Polish част от песента на V. o. (ст. 57-88) е бил антифонът на входа (εἰσοδικόν) на утренята (M. Arrantz. How the old Byzantines se moled to God. L., 1976. p. 78). Обредът на влизане е описан подробно от Симеон Солунски († 1429 г.): на входа свещеникът, който държи Кръста, изобразява ангел, слязъл при младежите, а епископът изобразява Самия Господ (De sacr. predicat. 349 / / PG. 155. Кол. 635; руски превод: Симеон Солунски. Оп. С. 489). Молитвата на Азария и 1-ва част от песента на тримата младежи (ст. 52-56), според последователността на песните, се пеят в събота сутринта. Според Студийската и Йерусалимската (сега приети в Православната църква) грамоти, молитвата на Азария и песента на тримата младежи съставляват съответно 7-ма и 8-ма ода на химнографския канон.

Тъй като слизането на ангела беше прототип на тайната на Въплъщението на Сина Божи от Дева Мария, зад песента на В. о. в православните традицията обикновено е последвана от песнопение в чест на Св. Богородица „Ти, стено непобедима” (в песенната утреня) или песента на Богородица с рефрен „Най-честна” (на монашеската утреня). Най-ранният пример за такава комбинация е запазен във Фаюмския папирус от 7 век пр.н.е. (Pap. Ryland. 466), който съдържа 4-строфни тропари със субтитри „Благослови“ и „Велик“.

Хорове и тропари към химните на В. о.

Едно от първите препратки към рефрените към песните на тримата младежи се съдържа в 47-ма глава на житието на Св. Авксентий († 470), който съставил специален обред за своите посетители, в Кром към песента на В. о. изпя се стихът „Благослови” (PG. 114. Col. 1416). В Галия, според Григорий Турски (540 - ок. 594), песента на В. о. (benedictio) пее с припева „алелуя” (алелуиатикум) (Vitae patrum. 6.7). В Източен сър. в богослужебните книги има рефрен „Пей и превъзнасяй завинаги” (Mateos J. Lelya-Şapra: Essai d „interpretation des matines chaldéennes. R., 1959. P. 76).

В древната йерусалимска традиция пеенето на Дан 3. 1-90 на празниците Рождество Христово, Богоявление и Великден е било придружено от небиблейски рефрени (Conybeare. Rituale armenorum. P. 517, 523; Renoux A. Un). manuscrit du Lectionnaire arménien de Jérusalem. Addenda et corrigenda // Le Muséon, P. 1962, том 75, стр. 386, 391). Тези рефрени, макар и различни в различните ръкописи, са изброени след едни и същи стихове. В ръкописа на Arm. Lectionary (Jerus. Arm. 121) за Богоявление и Великден, те са изброени след стихове 35a, 51 и 52 (PO. T. 36. Fasc. 2. N 168. P. 212-215, 304-307). В по-късните ръкописи (Jerus. Arm. 30 и 454) текстът на рефрените е придружен от муз. нотация (PO. T. 35. Fasc. 1. N 163. P. 61). Според Типикона на Великия в. рефренът към песента беше чл. 57б: „Пей и превъзнасяй завинаги“ (Матеос. Типикон. Т. 2. С. 86).

В песенната последователност молитвата на Азария и 1-ва част от песента на тримата младежи са изпяти с припев „Алилуя”, а 2-ра част (входен антифон) с рефрен „Благослови” (Athen. Bibl. Nat. гр. 2061, края на XIV - началото на XV век). Според Симеон Солунски, песента на В. о. пее се с припева „Благослови”, а накрая казват „Да благословим Отца, и Сина, и Светия Дух, Господа, сега и завинаги” и излишния куплет „Хвалим, благославяме, пеем и се поклонете на Господа” (De sacr. predicat. 349 // PG. 155. Col. 635; руски превод: Симеон Солунски. Оп. S. 489), запазен в съвремен. практиката за изпълнение на канона на утренята (на 8-та ода "" се заменя с "", а след последния тропар се добавя следното: " »).

Припевите, възприети в традицията на Студио, са посочени в Студийско-Алексийския типикон от 1034 г. (GIM. Syn. No. 330. L. 127v., 259), в едно от приложенията към Месинския типикон от 1131 г. (Arranz. Typicon. P . 295-296) и в Часословие от студиен тип (RNB. Соф. № 1052, L. 40 rev.): „Благословен си, Господи” - към молитвата на Азария и „Пей делата на Господи и възвиси до века” - към песента на тримата младежи. Подобни рефрени до момента. време са отпечатани в Следвания псалтир (Т. 2. С. 65-82), но тук те вече са лишени от литургично значение.

С развитието на химнографския канон рефрените към химните на В. о. в православните традициите са заменени с ирмос и тропари на 7-ма и 8-ма оди от канона (ранен пример е споменатият вече фаюмски папирус), обикновено съдържащи множество алюзии за чудото на В. Фр. Следа от тясната връзка между песента на тримата младежи и песента на Богородица в ново време. практика - неизменното присъствие както на 8-ми, така и на 9-ти канон, дори и в пресечени канони (дву-, три-, четирипесенни).

в Рим. Бревиари в края на песента на В. о. заключителната славословие „Слава на Отца...“ също не се произнася и се заменя с „Да благословим Отца и Сина със Светия Дух“. Според легендата тя е въведена от папа Дамас I (366-384) (той също премества ст. 56 в края на песента).

Прокимна от Песента на тримата младежи

В православната традиция, отделни стихове (Дан 3. 26-27) от песента на тримата младежи се използват като прокимен (в Лекториите е обозначен като „“) преди четене на Апостола на литургията в дните на катедралните възпоменания на отците - на 1-ва седмица (неделя) на Великия пост (помен на св. пророци), на 7-ма седмица след Великден (помен на отците от Първия вселенски събор - срв. в Типикона на Великата църква: Матеос . Typicon. T. 2. P. 132), седмица след 11 окт. (помен на отците от VII Вселенски събор), в седмицата след 16 юли (помен на отците от 6-те Вселенски събор), в седмицата на Св. праотци и отци преди Рождество Христово (вече в Типикона на Великата църква: пак там. Т. 1. С. 136). Може би това се дължи на факта, че библейските песни, сред които принадлежи песента на В. о., в древни времена са се считали за 21-ва катизма на Псалтира, от която са взети всички други прокимени. Това използване на песента от V. o. има паралели в други обреди (например в галиканските: „Правила за монасите” от св. Цезарий Арелатски (+ 542) (Рег. 21 // PL. 67. Кол. 1102), „История на франките” от Григорий Турски (Hist Franc. 8. 7), кратко тълкуванекъм литургията на псевдогермански (Expositio brevis // PL. 72. Col. 89-91); в Мозарабския смесен мисал (Missale Mixtum) фрагмент от песен на В. о. посочен като трактат на 1-ва неделя на Великия пост (PL. 85. Col. 297), а в Luxe Lectionary - на Коледа и Великден).

Пещерно действие

Специалната роля на химните на В. о. имат в ранг на пещерно действие, ясно изобразяващо чудо с В. о., което е извършено както на Изток (Sym. Thessal. Dial. contr. haer. 23 // PG. 155. Col. 113-114) , а в руската църква до ср. 17-ти век (виж: Николски. Древни служби на РК. С. 174).