У дома Дървета и храсти Светец: Трима младежи в огнена пещера. Трима младежи в огнена пещера

Дървета и храсти

Светец: Трима младежи в огнена пещера. Трима младежи в огнена пещера

търг. име на приятели опора. Даниил, то-рай са били спасени от Бог от изгаряне в пещ по време на вавилонския плен при цар Навуходоносор.

История V. около. в Стария завет

В библейската история всеки от В. о. има сдвоени имена: Анания (Седрах) (евр. - милостта на Яхве, евр. - заповедта на [бога] Аку (вероятно произлиза от името на бог Мардук, светеца покровител на Вавилон), Мисаел (Мисах) (Евр. - който е като Бог; - кой като Аку) и Азария (Абденаго) (- помощта на Яхве;, от акад. abad-nabu - слуга, роб [на бога] Набу). Използването на тези имена на В. о. се определя от различни комуникативни ситуации в повествованието: вавилонските имена звучат или от устата на вавилонци - Асфеназ (1. 7), Навуходоносор (1. 49; 3. 14, 26, 28, 29, 30), халдейските доносници (3. 12), или в контекста на отношенията с тях (2. 49; 3. 13, 16, 19, 20, 22), докато във връзка с Даниил (от името на разказвача) те са наречени Еврейски имена (1.11, 19; 2.17) Може би най-честото повторение на вавилонските имена в историята за спасението в огнена пещ е риторичен прием (П. Коксън) Изкривяването на вавилонските форми на имена най-вероятно е умишлено иронично, за да се противопостави вавилонската религиозна и културна традиция с еврейската.

Анания, Мисаил и Азария, заедно с Даниил, са избрани за началник на евнусите, Асфеназ, измежду благородните евреи (според легендата те са потомци на цар Езекия), а пророчеството на Исая 39.7 (Вавилонски Талмуд. Синедрион 93б; Йерон. В Ис. 39; Оригинал. В Математика 15. 5) за службата в царския двор, когато получиха, подобно на Даниил, нови имена в знак на зависимост от победоносните вавилонци и техните божества. По време на тригодишен период на обучение и обучение в съда на Чалд. (арам.) език и книжовност, те се въздържали да ядат храна от царската трапеза и въпреки че яли само зеленчуци и вода, превъзхождали другите придворни младежи по красота и здраве (Дан 1. 3-20). В края на възпитанието си Даниел и В. о. започва да служи в двора на Навуходоносор. Даниил, в навечерието на разкриването на дадения му сън на царя, се обърна към Анания, Мисаил и Азария, „да поискат милостта на небесния Бог за тази тайна” (Дан 2. 17-19) и след това Даниил отвори и разтълкува съня, Навуходоносор, по негова молба постави В. около. „Над делата на земята на Вавилон“ (Дан 2. 49).

След като наредил да се построи златен идол на полето Деир (Дура - равнина югоизточно от Вавилон), Навуходоносор замислил неговото тържествено откриване, на което трябвало да присъстват всички царски служители. Под звуците на музите. инструменти, всички жители на страната под страх да бъдат хвърлени в нажежена пещ трябваше да се покланят на златен идол (Дан 3. 1-11). В. около. не изпълнили царската заповед, открито изповядвали вярата си в Бога, отказвайки да служат на местните богове и да се покланят на златния идол. По заповед на царя те били вързани и хвърлени в нажежена пещ, а палачите загинали от огъня (Дан 3. 12-23). Спасен от ангел, слязъл в пещта, В. о. те вървяха с него през огъня необвързани и невредими (Дан 3. 91-92). Тогава Навуходоносор благослови Бога на Седрах, Мисах и Абденаго и дори забрани укора Му, като назначи наказанието за богохулство, прието за Вавилон - смъртно наказаниеи разрушаването на жилища, и издигнат В. о. в собствената си страна, като ги постави начело на всички евреи, които са живели в империята (Дан 3. 95-97 LXX).

На гръцки. текст LXX и в превода на Theodotion, който послужи като източник за повечето други църковни преводи, включително Църковна слава. и руски. (в Синодалното издание), разказ за В. о. по-обширен, отколкото в Евр. МТ: има 2 големи поетични пасажа с прозаични фрази и заключение, предхождащо ги (Дан 3. 24-90). Същите пасажи се намират и в бащата. Hexaplus текст на Ориген. На някакъв гръцки. В ръкописите те имат специални надписи: „Молитва на Азария“ (гръцки Προσευχὴ ᾿Αζαρίου) и „Песен на тримата младежи“ (̀λδβλθυοτεβλθυοτεβλθυοτεβλθυοτεβλθυοτεβλθυοτεβλθυοτεΥμνος например, τ῿Υμνος τ῿Υμνος например) Александрия; виж също в работата на арменския католикос Ованес III Ознеци (718) (Conybeare FC Rituale armenorum. Oxf., 1905. P. 497)). копт традиции песен В. за. известен като "химна на тримата светци" (Schneider. S. 55).

Въпросът за автентичността на тази част от разказа за В. на езерото, ръбове се съдържа само в гръцки. текст (Ep. ad Africanum. 2 // PG. 11. Col. 49-52), един от първите, докоснали се до Ориген. Той, подобно на светиите Атанасий Александрийски и Кирил Йерусалимски, защитава автентичността на фрагментите. Блж. Йероним ги включва в своя превод на Библията, като отбелязва, че те отсъстват в Евр. текстът (Prologus in Danihele propheta // Biblia sacra iuxta vulgatam versionem. Stuttg., 19944. P. 1341). Полихроний, брат на Теодор от Мопсуестия, отказва да коментира тези пасажи, тъй като те не се появяват нито на иврит, нито на сер. Библията обаче по-късно те бяха включени в текста на Пешита. Несториан и Малабар Христос. традициите също признават каноничността на тези текстове; те навлязоха в саидския, етиопския, старолатински и други преводи на св. Писания (Daubney. P. 71-72).

Въпросът за съществуването на тези вмъквания, както и за техния оригинален език в предмасоретски Евр. текстът на Книгата на Даниил, остава отворен. Изхождайки от факта, че повествователният фрагмент, намерен в преводи между поетични текстове, доста се „вписва“ в МТ след чл. 23 и чл. 24 се отнася по-скоро за 2-ри, отколкото за 1-ви от тях, и частично дублира чл. 51, изследователите предполагат, че молитвата на Азария е била вмъкната в гръцкия език. текстът е по-късен от песента на В. о. (например Г. Ян включи стихове 28 и 49-51 от LXX в своята реконструкция на оригиналния еврейски текст (Lpz., 1904)). Силен аргумент за късното вмъкване на тези пасажи е отсъствието им в кумранските ръкописи (напр. 1QDanb (1Q72), 50-68 г. сл. Хр.). Йосиф Флавий излага историята на В. на езерото, без да споменава текстовете, съдържащи се на гръцки. версии (Ios. Flav. Antiq. X 10. 5). Те липсват и в тълкуванията на Книгата на пророк Даниил от някои от отците на Църквата (св. Йоан Златоуст, св. Ефрем Сирин и др.).

Ако през XIX век. някои изследователи (J. W. Rothstein, GB Sweet) смятат семит за възможен. произхода на песента V. o., а други (B. F. Westcott, E. Schürer, O. Fritzsche) предпочитат да говорят за гръцкия. произхода на този текст, след това совр. изследователите са склонни да вярват, че и двата поетични пасажа в Дан 3 са преведени от неизвестния сега Евр. оригинали (Дж. Колинс).

Структурата на молитвата на Азария е типична за СЗ (Giraudo C. La struttura letteraria della preghiera eucharistica. R., 1981. P. 132, 156 (AnBibl .; 92)): чл. 26 съдържа прославянето на името Божие (вж.: 1 Летопис 29.10; Пс 118.12; Тов 3. 11; 8. 5, 15; 11:14); стихове 27-32 са анамнетична част с изповядване на правдата на Господните пътища и покаяние за греховете; стихове 34-45 - епиклетична част, съдържаща молба към Бог да не напуска народа Си, спомен за завета с Авраам (в ст. 36), признание за нашата незначителност и молба да приемем духовна жертва, да освободим страданието, да посрами враговете и да прослави Неговото име (окончателно славословие) (чл. 45). Преходът между отделните части се извършва по формулата "И сега" (стихове 33, 41). По съдържание молитвата на Азария наподобява молитвите на Соломон (3 Царе 8. 46-51) и Даниил (Дан 9).

Молитва на Азария, според мнението на мнозина. изследователи, по своята същност излиза извън обхвата на ситуацията, това по-скоро не е молба за спасението на самите ВО, а изповед и молба за милост към целия Израел, открита на други места от СЗ (Дан 9 ; Ездра 9; Неем 9) и апокрифна литература. Богословската идея на тази молитва е близка по концепция до книгата. Второзаконие (страданието е резултат от грях, а освобождението е резултат от покаяние). В Даниил страданието е следствие от вярност и изисква търпение, а не покаяние - Колинс).

Песента на тримата младежи е по-съобразена с контекста на повествованието – тя е призив към цялото творение да благославя и хвали Господа (вж. Пс. 135), Който заповядва на огъня да не изгаря онези, които са Му верни . Той е подобен на други библейски песни (Изх 15, 1 Царе 2 и др.), по структура наподобява Пс 136, по съдържание – Пс 148 и 150. Коментатори на 19 век. вярвали, че текстът на химна е преработка на един от тези псалми. Авторът на песните на тримата младежи би могъл да бъде вдъхновен от съответните стихове от други книги на СЗ (Sire 43, Ps 19, Йов 38, Ps 104 и Битие 1 1-2, 4). Песента на тримата младежи се състои от множество благословии (ст. 52-56), последвани от още по-многобройни призиви към различни порядки на сътворението, за да прославят Създателя (ст. 57-90).

Основният смисъл на историята на В. за. свидетелства за способността да живееш и да постигаш успех, да бъдеш под властта на езичниците и да останеш верен на Господа; според някои изследователи това може да послужи като индикация за средата, в която е създадена историята (висшите слоеве на еврейското общество в елинистическата диаспора), която е насочена към пример за устойчивост на В.. избави вярващите от страха от смъртта (W. L. Humphreys). Данаил и В. о. са тези, на които Бог е дал специална мъдрост (), а Данаил - и специални знания, което ви позволява да действате правилно в тази ситуация. За спасението на В. за. от огъня по вяра споменават свещеник преди смъртта. Мататий (1 Мак 2. 59), 4 Мак 16.21, 18.12, косвено - авторът на Посланието до Евреите (11.34).

Някои изрази в NT вероятно са алюзии към текстовете на молитвата на Азария и песните на V.O.: Матей 11.29 (вж. Дан 3.87), 2 Тим. 1.18 (срв.: Дан 3.38) , Евр. 3.86), Откр. 16.5, 7 (вж.: Дан 3.27).

История V. около. отците на Църквата

Споменаването на В. около. присъства в писанията на мъченика. Юстин Философ (I Apol. 46; вж.: Дан 3.88), Климент Александрийски цитира избрани стихове от V. o. (в следния ред: 59, 58, 60, 61, 62, 63, 90), а цитираният от него текст се различава от версиите LXX и Теодотий (Clem. Alex. Eclog. proph. 1). Очевидно песента на В. о. много рано придоби изключително Христос. звучащ преди всичко във връзка с отъждествяването на ангела, слязъл в пещта при младежите (ст. 25), с Божия Син, което е отразено в преводите на Акила и Теодотий, и неговия текст в II-III век. се превърна в един от аргументите в полемиката с равинския юдаизъм (виж Teugels L. Предистория на антихристиянската ролемика в Aggadat Bereshit // JSJ. 1999. Vol. 30. Fasc. 2. P. 178-209). Сред Христос. фрески в Рим. В катакомбите има изображение на 3 младежи с вдигнати в молитва ръце (Carletti C. I tre giovani ebrei di Babilonia nell "arte cristiana antica. Brescia, 1975; за иконографията на В. на езерото вж. Три младежи в огнена пещера).

Корпусът от песнопения, който не е претърпял съществени изменения след въвеждането на Студианския устав, включва: тропар на 2-ри глас: ""; кондак на 6-ти глас: " "; канон на осми глас, създаването на Теофан, с акростих "Τρεῖς Παῖδας ὑμνῶ, Δανιήλ τε τὸν μέγαν" (), irmos: "Υγρὰν διοδεύσας ὡσεὶ ξυράναν" ( ); няколко е подобен. Canon V. около. използван и на Св. прародител.

Службата на литургията е като в седмицата на Вси светии, с изключение на Евангелието (Лука 11.47 - 12.1). В Студио-Алексиевски типикон богослужението е различно (общо за пророците).

В химнографските текстове образът на В. о. тълкува се като индикация за подвига на вярата (- ирмос от 7-ми канон на Благовещение на Пресвета Богородица), тайната на Въплъщението ( - ирмос от 8-ми канон от 1-ви канон за Рождество Христово), за Личността на Божията майка (- ирмос от 8-ми канон от 1-ви канон за Рождество на Пресвета Богородица), като прототип на Пресвета Богородица. Троица ( - ирмос от 7-ми канон на 1-ви канон от понеделник, 3-ти тон).

Молитва на Азария и песента на тримата младежи в богослужение

са използвани от първите векове на християнството. все пак обща структура, жанрова оригиналноста съдържанието е доста съобразено с традициите от междузаветния период, не са запазени сведения за използването им в храмовия или синагогалния култ.

Избрани стихове от песента на В. о. среща в ранния христ. литургични текстове, например чл. 26 (или 52) е част от великото славословие, стихове 28-30 са цитирани в молитвата на принасянето на йерусалимската литургия на Св. Яков (PO. T. 26. Fasc. 2.N 126. P. 194-195).

За литургичното използване на химните на В. о. казва включването им в броя на библейските песни. В Александрийския код на Библията молитвата на Азария и песента на тримата младежи са представени като отделни песни между молитвата на Манасия и песента на Богородица, във Ватиканския кодекс след песента на Богородица (Лука 1 46-55), поместена е само песента на тримата младежи (ст. 52-90), в Торинския кодекс песен V. за. разделени на 3 части (26-45, 52-56 и 57-90), които са разположени между молитвата на Манасия и песента на подп. Захария (баща на Йоан Кръстител) и пасажите на повествованието (ст. 24-25, 46-51) са изключени.

Определени доказателства за пеене на химни В. за. на сервиза се появяват от 2-ри етаж. IV век Според Руфин (345-410), В. о. пеят в цялата Църква навсякъде и „главно по празници“ (Apol. in Hieron. lib. II 33, 35; вж. проповедите на Кесария от Арелат (Serm. 69. 1.19) и св. Йоан Златоуст (Quod nemo laeditur nisi a se ipso // SC. 103. P. 130-139)). Песента V. за. се появява в Op. Никита, епископ Ремезиански (5 век), един от най-ранните списъци с библейски песни, които са имали литургично приложение, между песента на подпората. Йеремия (Плач 5) и песента на Богородица (De utilit. Hymn. 1.19.11 // JThSt. 1923. Vol. 23. P. 225-252; De psalmodiae bono 3 // PL. 68. Col. 373) . Верекунд, епископ Северноафриканският град Юнка (+ 552) в „Тълкуване на църковните песни“ съобщава, че „прието е да се пее песента на Азария“, която не е в Евр. текст (Comment. super cantica ecclesiastica. 1. 1 // CCSL. Vol. 93. P. 3 ff.), а в следващия коментар ред по ред, песента на тримата младежи (ст. 52-90) не се разглежда от него. К-полският патриарх Прокъл (434-446) пише, че В.О. пеят всеки ден по целия свят (Orat. 5. 1 // PG. 65. Col. 716), а 4-ти Толедски събор (633 г.) отбелязва, че пеенето на неделните служби и в празниците на мъчениците песните на V. о. е „древен обичай”, приет в целия свят (Concil. Tolet. IV. can. 14 // PL. 85. Col. 297).

Песен на тримата младежи на Великденската служба

очевидно е една от най-старите църковни институции (виж празничните послания на св. Атанасий Александрийски (+ 373) (Еп. 4.1, 6. 11, 10. 3 // PG. 26. Col. 1377, 1388, 1398) , проповеди на св. Кирил Александрийски (Hom. pasch. 18.2, 21.4), св. Зенон от Верона (IV век) (De Dan. in Pasch. 1 // PL. 11. Col. 523)).

В Йерусалим и К-поле вечерта на Велика събота с пеенето на песента на трима младежи, епископът и новокръстеният влязоха в храма (Bertonière. G. The Hist. Development of the Easter Vigil and Related Services in the Greek Church. R., 1972. P. 59 -65, 127-132. (OCA; 193); PO. T. 36. Fasc. 2. N 168. P. 212-215, 304-307).

В богослужебната практика на Йерусалим и К-поле песента на тримата младежи е използвана в различни издания: в Йерусалим, в по-кратък вариант на Теодоция (в ръкописите на Псалтира, понякога обозначаван със знака „κατὰ τὸν ἁγιηολί , тоест според Святоградския [ранг], например.. гр. 752, Бръснар. гр. 285, XI в. и др.); в K-полето във версия LXX, наречена "κατὰ τὸν ἐκκλησιάστην", тоест по заповедта на Великата църква (Schneider. S. 433-451).

Химни В. за. като част от утренята

Тъй като спасението на младежите от пещта се считало за прототип на Възкресение Христово, песента на В. за. беше включена в сутрешната служба, една от темите на разреза е прославянето на Възкресението. Неизвестен автор, оп. „За девствеността“ (ок. 370 г.), в Кападокия е написан разрез, но оцелял под името Св. Атанасий Александрийски, инструктира монахинята да пее „Благословете всички дела Господни“ (Дан 3. 57) в часа преди зазоряване между Пс 62 и утринния химн „Слава във висините“ (De virginitate. 20 // PG 28. Кол. 276). В почти всички литургични традиции песента на В. о. присъства в състава на празничните утрени, като обикновено замества ежедневните (покайни) Ps 50 (в амброзианските, галиканските, римските обреди, сред маронитите (Mateos J. Les matinses chaldéenes, maronites et syriennes // OCP. 1960. Vol. 26. P. 55 -57; Taft. Литургия на часовете. P. 241), сред несторианците (Mateos J. L "office paroissial du matin et du soir dans la rite chaldéen // La Maison-Dieu. P., 1960. Vol. 64. P. 65-67) и етиопци (Habtemichael-Kidane. L "Ufficio divino della chiesa etiopica. R. 1998. (OCA; 257). P. 341)). На етиопски. обред, както и в Арм. а на испанско-мозарабски е обичайно да се пее тази песен в услугите на малките часове. Единствените изключения са сиро-якобитите, в чиито богослужебни книги (например RKp. Laurent. Or. 58. Fol. 103v - 105, IX в.) песента на В. о., Вероятно поради догматични несъответствия, е заменен с Пс 62 (Тафт. Литургия на часовете. С. 241).

В последователността на K-Polish песен, част от V. o. (чл. 57-88) е бил антифонът на входа (εἰσοδικόν) на утренята (Arranz M. How the old Byzantines se moled to God. L., 1976, p. 78). Обредът на влизане е описан подробно от Симеон Солунски (+ 1429 г.): на входа свещеникът, който държи Кръста, изобразява ангел, слязъл при младежите, а епископът изобразява Самия Господ (De sacr. Predicat. 349 / / PG. 155. Сol. 635; руски превод: Симеон Солунски... Оп. стр. 489). Молитвата на Азария и първата част от песента на тримата младежи (ст. 52-56), според последователността на песните, бяха стихотворени в събота сутринта. Според Студио и Йерусалимски (сега приети в Православната църква) устав, молитвата на Азария и песента на тримата младежи съставляват съответно 7-та и 8-ма песен на химнографския канон.

Тъй като слизането на ангела беше прототип на тайната на Въплъщението на Сина Божи от Дева Мария, песента на В.О. на православен традицията обикновено следва песнопение в чест на Пресветия. Богородица „Ти, стено непобедима“ (в песенната утреня) или песента на Богородица с рефрен „Честна“ (на монашеската утреня). Повечето ранен примертакова съединение е запазено във Фаюмския папирус от 7 век. (Pap. Ryland. 466), който съдържа 4-строфни тропари със субтитри „On Bless” и „On Great”.

Хорове и тропари към химните на В. о.

Едно от първите споменавания на рефрените към песните на тримата младежи се съдържа в 47-ма глава на житието на Св. Авксентий (+ 470), който съставил специална заповед за своите посетители, в която на В.О. тананика на стиха „Благослови“ (PG. 114. Col. 1416). В Галия, според свидетелството на Григорий Турски (540 - ок. 594), В. о. (benedictio) пее с припева „alleluiaticum“ (Vitae patrum. 6. 7). До Източния сър. В богослужебните книги има рефрен „Пей и превъзнасяй завинаги“ (Mateos J. Lelya-Şapra: Essai d „interpretation des matines chaldéennes. R., 1959. P. 76).

В древната йерусалимска традиция пеенето на Дан 3.1-90 на празниците Рождество Христово, Богоявление и Великден е било придружено от небиблейски рефрени (Conybeare. Rituale armenorum. P. 517, 523; Renoux A. Un manuscrit du Lectionnaire arménien de Jérusalem. Addenda et corrigenda // Le Muséon, P. 1962. Vol. 75. P. 386, 391). Тези припеви, макар и различни в различните ръкописи, са посочени след едни и същи стихове. В ръката на ръкописа. Lectionary (Jerus. Arm. 121) на Богоявление и Великден те са посочени след стихове 35a, 51 и 52 (PO. T. 36. Fasc. 2. N 168. P. 212-215, 304-307). В по-късните ръкописи (Jerus. Arm. 30 и 454) текстът на рефрените е придружен от музи. нотация (PO. T. 35. Fasc. 1. N 163. P. 61). Според Типикона на Великия в. рефренът към песента беше чл. 57б: „Пей и превъзнасяй завинаги“ (Матеос. Типикон. Т. 2. С. 86).

В песенната последователност молитвата на Азария и първата част от песента на тримата младежи бяха изпяти с припева „Алилуя”, а втората част (входен антифон) с припева „Благослови” (Атина. Библ. Нац. гр. 2061 г., края на XIV - началото на XV в.). Според Симеон Солунски песента на В. о. пее се с припева „Благослови”, а в края казват „Благословете Отца и Сина, и Светия Дух, Господа, сега и винаги” и допълнителния стих „Хвалете, благославяйте, пейте и се покланяйте на Господа ” (De sacr. predicat. 349 / / PG. 155. Сol. 635; руски превод: Симеон Солунски... Оп. S. 489), запазен в настоящето. практиката за изпълнение на канона сутрин (на 8-ма песен "" се заменя с "", а след последния тропар се добавя: " »).

Припевите, възприети в студианската традиция, са посочени в Студио-Алексиевския типикон от 1034 г. (Държавен исторически музей. Syn. No. 330. L. 127v., 259), в едно от приложенията към Месинския типикон от 1131 г. (Arranz. Типикон. С. 295-296) и в Часословие от студиен тип (РНБ. Соф. No 1052, Л. 40 пр.): „Благословен си, Господи” – към молитвата на Азария и „Пей на Господните дела и превъзнасяйте завинаги" - към песента на тримата младежи ... Подобни припеви до момента. време са отпечатани в Следвания псалтир (Т. 2. С. 65-82), но тук те вече са лишени от литургично значение.

С развитието на химнографския канон рефрените към химните на В. о. на православен традициите са заменени от ирмосите и тропарите на 7-ми и 8-ми канон на канона (ранен пример е споменатият вече фаюмски папирус), обикновено съдържащи множество алюзии за чудото с В.О. Следа от тясната връзка между песента на тримата младежи и песента на Богородица в ново време. практика – неизменното присъствие както на 8-ми, така и на 9-ти канон, дори и в пресечените канони (дву-, три-, четирихимн).

В Рим. Бревиари в края на V. o. заключителната славословие „Слава на Отца...“ също е пропусната и е заменена с „Благословете Отца и Сина със Светия Дух“. Според легендата той е въведен от папа Дамас I (366-384) (той също пренася чл. 56 в края на песента).

Прокимни от песента на тримата младежи

В православното християнство традиции, отделни стихове (Дан 3. 26-27) от песента на тримата младежи се използват като прокимени (в лекционарите е обозначено като „Пророци), в 7-та седмица след Великден (помен на отците на I Вселенски Събор – срв. в Типикона на Великата църква: Матеос. Типикон. Т. 2. С. 132), в седмицата след 11 окт. (помен на отците от VII Вселенски събор), в седмицата след 16 юли (помен на отците 6 Вселенски събори), в седмицата на Св. праотци и отци преди Рождество Христово (вече в Типикона на Великата църква: пак там. Т. 1. С. 136). Може би това се дължи на факта, че библейските песни, които включват песента на V. o., в древни времена са се считали за 21-ва катизма на псалтира, от която са взети всички останали прокимни. Такова използване на песента В. за. има паралели в други ритуали (например на галиканския: „Правила за монасите“ на Св. Кесария от Арелати (+ 542) (Рег. 21 // PL. 67. Кол. 1102), „История на франките“ от Григорий Турски (Hist. Franc. 8. 7), кратко тълкуване на Литургията на Псевдо-Херман (Expositio brevis // PL. 72. Col. 89-91); в Мозарабския смесен мисал (Missale Mixtum) a фрагмент от песен от V. 1-ва неделя на Великия пост (PL. 85. Col. 297), а в Луксуейския лекционар - на Коледа и Великден).

Пещерно действие

Специалната роля на химните В. за. имат в ранг на пещерно действие, което ясно изобразява чудо с източния о., което е извършено и на изток (Sym. Thessal. Dial. contr. haer. 23 // PG. 155. Col. 113-114 ), а в руската църква до средата. XVII век (виж: Николски. Древни служби на РК. С. 174).

Трима младежи в огнена пещера, по името Анания, Азария и Мисаил(еврейски Хананя, Азария, Мисаил, старогръцки), (VI в. пр. н. е.) - герои от Книгата на пророк Даниил (Дан. 1: 7), еврейски младежи във вавилонски плен, където са им дадени имена Седрах, Мисах и Авденаго(еврейски Shadrakh, Meishah, Aved-Nego).

Тези приятели на пророк Даниил бяха хвърлени в огнена пещ по заповед на цар Навуходоносор, защото отказаха да се поклонят на идол, но бяха спасени от архангел Михаил и оставени невредими.

Септуагинта (древногръцки текст Старият завет) съдържа разширена версия на представянето в сравнение с еврейския (масоретски) текст. Допълнителният пасаж понякога се нарича „Песента трима младежи„И в традицията на юдаизма се счита за апокрифно допълнение. Що се отнася до християнството, този фрагмент е отхвърлен от протестантството, тъй като отсъства в оригиналния еврейски текст, но е включен в библейския канон както на православните, така и на католиците, и също така се използва в православната химнография.

Паметта на тримата вавилонски младежи в Православната църква се чества на 17 декември (30 декември), както и (неявно) в Седмицата на светите отци.

Библейска история

Историята на тримата младежи в огнената пещера се съдържа в първите три глави на Книгата на пророк Даниил. (Същата история е преразказана от Йосиф Флавий в Еврейските древности без големи промени).

Началото на съдебната кариера

Анания, Азария, Мисаил и техният другар Даниил, от чието име е написана тази библейска книга, през периода на вавилонския плен са сред благородните юдейски младежи, които цар Навуходоносор II приближава в двора.

Четиримата младежи, въпреки че трябвало да ядат храна от царската трапеза, не се осквернили с нея. След известно време притесненият началник на евнусите се убеди, че все пак младежите се оказват по-красиви от другите, които ядат кралската храна. Три години по-късно те се явили пред царя и той се убедил в превъзходството им над останалите: „Каквото и да ги поиска царят, той ги намери десет пъти по-високи от всички магьосници и магьосници, които бяха в цялото му царство“. Другарите седнаха в съда.

През втората година от царуването на Навуходоносор той сънувал сън и заповядал на мъдреците да го разтълкуват. На молба на мъдреците да разкажат поне съдържанието на съня, царят отговорил, че ако са мъдреци, тогава те самите трябва да отгатнат за какво е сънят и да го разтълкуват. В противен случай той ще разпореди екзекуцията на всички тях. Заплахата от смърт надвиснала и над четиримата евреи, но Бог каза на Даниил, че царят сънува колос с глинени крака. След успешно тълкуване, царят постави Даниил „над цялата област на Вавилон и главен владетел над всички вавилонски мъдреци“, а тримата му приятели бяха поставени „над делата на Вавилонската страна“ (Дан. 2: 49).

Чудо в огнена пещ

Третата глава от "Книгата на пророк Даниил" съдържа пряк разказ за чудото, прославило младежите. След като създаде златен образ, царят нареди на всички свои поданици да му се поклонят веднага щом чуят звуците музикални инструменти, под страх от смърт чрез изгаряне. Трима евреи не направиха това (тъй като това беше против вярата им), за което враговете им веднага съобщиха на царя. Навуходоносор отново им нареди да се поклонят на идола, но Анания, Мисаил и Азария отказаха, заявявайки: „Нашият Бог, на когото служим, може да ни спаси от горящата пещ и той ще ни избави от ръката ти, царю“ (Дан. 3:17), след което Навуходоносор даде заповед за екзекуцията им и младежите бяха хвърлени в горещо загрята пещ.

Паметта на тримата вавилонски младежи в Православната църква се чества на 30 декември (17 декември по стар стил).

Има една поговорка – „хвърлени в огнена пещера като трима младежи“.

Библейска история

Началото на съдебната кариера

Анания, Азария, Мисаил и техният другар Даниил, от чието име е написана тази библейска книга, са сред знатните юдейски младежи във вавилонски плен, приближени от цар Навуходоносор II в двора.

Четиримата младежи, въпреки че трябваше да се хранят с храна от царската трапеза, не се оскверниха с нея. След известно време притесненият началник на евнусите се убеди, че все пак младежите се оказват по-красиви от другите, които ядат кралската храна. Три години по-късно те се явили пред царя и той се убедил в превъзходството им над останалите: „Каквото и да ги поиска царят, той ги намери десет пъти по-високи от всички магьосници и магьосници, които бяха в цялото му царство“. Другарите седнаха в съда.

Чудо в огнената пещера

Третата глава от Книгата на Даниил съдържа пряк разказ за чудото, което прослави младежите. След като създаде златен образ, царят заповяда на всички свои поданици да му се поклонят веднага щом чуят звуците на музикални инструменти, под страх от смърт чрез изгаряне. Трима евреи не направиха това (тъй като това противоречи на тяхната вяра), за което враговете им веднага съобщиха на царя. Навуходоносор отново им нареди да се поклонят на идола, но Анания, Мисаил и Азария отказаха, заявявайки: „Нашият Бог, на когото служим, е в състояние да ни спаси от горящата пещ и ще ни избави от ръката ти, царю,“ след което Навуходоносор дава заповед за екзекуцията им и младежите са хвърлени в горещо загрята пещ.

По-нататъшна съдба

Даниил и неговите приятели Анания, Азария и Мисаил доживяха до дълбока старост и умряха в плен. Според свидетелството на свети Кирил Александрийски, свети Анания, Азария и Мисаил са обезглавени по заповед на персийския цар Камбиз.

Анализ на библейския текст

Молитвите на младежите с изповед на греховете на еврейския народ и тяхната благодарствена песен след явяването на ангела (3, 24-90) се срещат само в Септуагинта, ги няма в оригиналния текст на Стария Завет.

Сложността на добавянето на този сюжет се доказва от факта, че вавилонските имена, дадени на евреите, първоначално са принадлежали на местни богове или жители, тоест има вероятност темата за неуспешното изгаряне на три знака в огъня да е била заимстван от еврейската митология, подобно на някои други, от вавилонския, запазвайки имената на оригиналните герои, добавени към Анания, Мисаил и Азария, с обяснение на обреда за преименуване.

Фолклористите отбелязват връзката на сюжета на огнената пещера с широко разпространения сред много народи митологичния сюжет за „огнено втвърдяване“ (закаляване от Деметра, слугата на бебето Демофон в огнището, един от вариантите за втвърдяване на Ахил от Тетида - в огън , печката на Баба Яга, която позволява на Иванушка и другите да не умрат, а да натрупат сили да смажат старицата и т.н.). Изследователите предполагат, че коренът на тези мотиви е древният (недостигнат) обред на посвещение с огън – изпитание, закаляване, даряване на тийнейджъра с качествата на мъж.

Промяна на името на младежите

Богословска интерпретация

Разглеждането на историята на тримата младежи вече се среща сред ранните християнски богослови. Така Киприан Картагенски (първата половина на 3 век), в есето си за мъченичеството, дава за пример младежите, вярвайки, че те „въпреки своята младост и стесненото положение в плен, със силата на вярата победиха царя в самото му царство... Те вярваха, че могат да избегнат смъртта според вашата вяра...“.

Йоан Златоуст в есето си „Словото за тримата младежи и вавилонската пещ“ подчертава, че младежите, влизащи в пещта, не са изкушавали Бога, надявайки се на незаменимо избавление, а като доказателство, че не служат на Бога срещу заплащане, а искрено признай истината. Светецът отбелязва също, че отсъствието на Даниил от фурната е специално Божие провидение:

Василий Велики, в своето Слово за Светия Дух в главата за сегашното състояние на църквата към него, дава на вавилонските младежи заслуга, че, бидейки сами сред езичниците, те не разсъждават за малкия си брой, а „дори в всред пламъка те пееха Бог, без да обсъждат множеството отхвърлили истината, а доволни един с друг, когато бяха трима."

Григорий Богослов цитира младежите като пример за правилното състояние на свещениците: „Следвайки смело под игото на свещеничеството, правото да вършат собствените си пътища и правото да управляват словото на истината, като по този начин създават своето спасение със страх и треперене. Защото нашият Бог е огън пояждащ и ако Го докоснете като злато или сребро, тогава не се страхувайте да не бъдете изгорени, като вавилонските младежи в пещ. Ако сте от трева и тръстика - от горимо вещество, като философ за земните неща, тогава се страхувайте, че Небесният огън не ви изгаря."

В църковните обреди

Пеещи младежи

Благодарствената песен на младежите („Молитвата на светите три юноши“) е включена в християнската химнография от 4-5 век. Атанасий Александрийски (IV век) споменава пеенето на песента на Мойсей от Изхода и вавилонските младежи на Великден. Псевдо-Атанасий в съчинението си „За девствеността“ (IV век) посочва включването на песента на трима младежи в утренята.

Сборник от библейски песни, започващи с ранните византийски ръкописи, служи като допълнение към Псалтира. Според древната константинополска практика Псалтирът е разделен на 76 антифона и 12 библейски песни (включват и песента на вавилонските младежи, която се пее ежедневно), като се започва от 7 век (Йерусалимска традиция) броят на библейските песни е намален на 9, но песента на вавилонските младежи в него остана и е поставена на номер седем.

В съвременната литургична практика библейските песни се използват като прокимени. Пее се прокименът от песента на вавилонските младежи („Песен на отците“):

в 1-ва седмица на Великия пост (Триумф на Православието, възпоменание на победата над иконоборците и паметта на светите пророци);
в 7-та седмица след Великден (помен на отците от 1-ви Вселенски събор);
в седмицата след 11 октомври (помен на отците от VII Вселенски събор);
в седмицата след 16 юли (помен на отците на първите шест Вселенски събора);
в седмиците на предците и бащите преди Рождество Христово.

Трябва да се отбележи, че текстът на песента, използван в поклонението, не е идентичен с този, даден в книгата на пророк Даниил: песента е кратък преразказ на историята за хвърлянето на младежите в пещта и тяхното чудотворно избавление от смърт, с добавяне на благодарствени молитви.

Песента на тримата младежи е и прототип за Ирмос 7 и 8 от канона на утренята. Типични примери:

„Ангелът направи пещерата росодате убо преподобен младеж, докато халдейците изгарят Божията заповед, увещавайки мъчителя да извика: Благословен Бог, отец наш” (Ирмос 7 песни от неделния канон на шести глас)
„Ти си излял роса от пламъка за монаха, и си изгорил праведната жертва с вода, всичко, което правиш, Христе, само таралеж, който искаш. Ние те въздигаме за цяла вечност "(Ирмос 8 песен от неделния канон на шести глас)
„Младежът, изкупил пещерата, като е бил човек, страда като смъртен, и със смъртна страст ще облече безблагодатието, Бог е само благословен и прославен от отците“ (Ирмос 7 от Великденския канон)
„Мъдрите деца не служеха на златното тяло, а самите те влязоха в пламъка и се заклеха на своите богове, а аз напоявам ангела. Чувайки молитва за устните си ”(ирмос 7 песни от канона на покаянието към Господ Исус Христос)

V Страхотен посткогато, в съответствие с Триода, библейските песни се четат изцяло, по време на службата може да се чуе пълен текстПесни на тримата младежи.

На вечернята на Велика събота, съчетана с литургията на Василий Велики, история на тримаюношите се четат като последна (петнадесета) паремия, а песента им се чете с рефрени от читателя и молещите се (или в хор от тяхно име).

"Пещерно действие"

"Пещерно действие" - името на древен църковен обред (театрално представление) според тази легенда, състоял се в неделна службапреди празника Рождество Христово. Този обичай дойде в Русия от Византия. Големи полилеи са заснети в храма, за да направят място за дървена кръгла печка. Три момчета и двама възрастни представляваха младежи и халдейци. Когато службата била прекъсната, халдейските кукери извадили вързаните младежи от олтара и ги разпитали, след което ги хвърлили в пещта. Под него била поставена ковачница с въглени, а младежите по това време пеели песен, възхваляваща Господа. В края на песнопението се чуха звуците на гръмотевици, изпод сводовете слезе ангел. Халдейците паднаха по лицата си, след това съблекоха дрехите си и стояха мълчаливо с наведени глави, докато младежите с ангела обикаляха три пъти около печката.

Действието е извършено според литературната аранжировка на библейската история, създадена от Симеон Полоцки. Обредът е забранен през 18 век от Петър I във връзка с реформите на руснаците Православна църква... В началото на XX век обредът е възстановен от композитора Александър Касталски, реконструкцията се основава на разчитането на стари музикални записи с „кука“ и в момента е включена в репертоара на някои съвременни изпълнители.

Церемонията беше не само поучителна, но и забавна, благодарение на присъствието на кукери. Руският зимен карнавал започна веднага след края на храмовото събитие. Онези, които в това действие изиграха ролята на халдейците и запалиха „тревата за рало“, излизайки отвъд прага на храма, запалиха огньовете на коледните елхи по улиците.

Сцената на „Пещерното действие“ в катедралата „Успение Богородично“ е заснета от Сергей Айзенщайн във филма „Иван Грозни“.

В народните ритуали

В деня на възпоменание на Даниил и тримата младежи (в нощта на 30 срещу 31 декември), в северните провинции, в памет на Светите младежи, в огнена пещера бяха запалени големи огньове извън покрайнините и направени три кукли сняг бяха хвърлени в огъня, а поведението на огъня беше използвано за отгатване на времето.

В англиканската църква

Песента на тримата младежи (обикновено кръстена на първата латинска дума Бенедицит), според Книгата на общите молитви от 1662 г., се пее на англиканската утреня. Трябва да се отбележи, че самият текст на тази песен според 39 члена е апокрифен, тоест може да се използва за назидание в живота и преподаване на праведност, но не и за изграждане на доктрина.

Почитане в Русия

Темата за тримата младежи в огнена пещера беше обичана в Русия. В допълнение към „Пещерното действие“ заслужава да се отбележи честото повторение на сюжета в цикъла на стенописите.

Н. С. Борисов отбелязва, че любовта към тази тема в Древна Русия е свързана с аналогията, направена от съзнанието на образованите хора от онова време между вавилонския плен на евреите и потисничеството от цар Навуходоносор - с татаро-монголското завладяване на Русия и потисничеството. от ординските ханове. „Поведението на пророк Даниил и юношите Анания, Азария и Мисаил във вавилонския плен стана модел за руските владетели, попаднали в„ плен на Орда “. Според Библията основните принципи на тези свети мъже в чужд плен били лоялност към вярата – и съвестно служене на „мръсния цар“ като съветници; смелост - и внимателна уклончивост, хитрост, далновидност ", които бяха принципите, които ръководеха московските князе, които пътуваха до Ордата. В навечерието на смъртта си, приел монашески обети, княз Иван Калита дори избра името на един от тези младежи - Анания.

Руският апокриф "Легендата за Вавилон" (XIV-XV в.) съдържа легенда, свързана с младежите, или по-скоро с тяхната гробница и църквата, издигната върху нея. Свързва се с разпространената по това време в Русия легенда, според която властта на московските владетели получава върховната си санкция от не друг, а от цар Навуходоносор. Тъй като традицията казва, че свещените регалии кралска власт, включително шапката на Мономах, преминали на московските князе от техния прародител великия княз Владимир Мономах, който от своя страна ги получил като подарък от император Константин Мономах, тази легенда предлага обяснение откъде са дошли във Византия.

На тази история се приписва византийски произход, но не е намерен гръцки текст. В Русия обаче той беше много разпространен в различни издания, оцелели и до днес.

Историята на чудото в пещерата се съдържаше в сборника Физиолог, който беше разпространен в Русия, където очевидно беше късно допълнение към историята на саламандъра.

В чл

„Благочестивите деца в пещерите” е любима тема на християнската иконография, известна още от 7 век. Този мотив беше честа тема в стенописите, вижте например живописта на московските катедрали Благовещение и Успение Богородично, както и иконопис. Известен е белокаменният релеф на катедралата Успение Богородично във Владимир.

В живописта на Новото време

Живопис от Дж. Търнър
Живопис от Н. П. Ломтев, Третяковска галерия
Картина от Симеон Соломон в стила на прерафаелизма, 1863 г.

В литературата

„За царя Находоносор, за златното тяло и за трима младежи, в пещерата неизгоряла“ (1673-1674) – комедия от Симеон Полоцки, написана за цар Алексей Михайлович и изцяло посветена на историята на трима младежи;
Шадрах в пещта е фантастичен роман на Робърт Силвърбърг.

В музиката

Горящата огнена пещ - опера от Бенджамин Бритън
Песента Shadrach на Beastie Boys, едноименната от Луис Прим
Четвъртият човек в огъня на Джони Кеш
Една от повтарящите се теми на реге музиката: песента на Viceroys „Shadrach, Meshach and Abednigo“, песента на Twinkle Brothers „Never Get Burn“, песента на абисинците „Abendigo“, Bob Marley & the Wailers „Survival“ и песента на Steel Pulse „Blazing Fire“ в албума African Holocaust.

Огнеборците на Гърция почитат тримата свети младежи като свои покровители. В деня на паметта им, 17 декември, в метрополиите на централните градове се отслужват тържествени молитви, на които присъстват кметове и министри, висши служители и новобранци-доброволци. На същия ден по традиция се провежда тържествен прием в Централната пожарна на района.
Смята се, че цар Навуходоносор е заповядал да хвърлят трима еврейски младежи в огъня на вечния огън на Баба Гургур.

600 години пр. н. е. Йерусалим е превзет от вавилонския цар; храмът, който Соломон беше издигнал, беше разрушен и много от народа на Израел бяха взети в плен. Сред пленниците били знатните младежи Даниил, Анания, Азария и Мисаил. Вавилонският цар Навуходоносор заповяда да ги научи на халдейската мъдрост, да ги образова в лукс при неговия двор. Но те, спазвайки заповедите на вярата си, отказваха излишества и водеха строг начин на живот; са яли само зеленчуци и вода. Господ им е дал мъдрост, а Свети Даниил - дара на ясновидството и тълкуването на сънищата. Светият пророк Даниил, свещено пазещ вярата в Единия Бог и уповавайки се на Неговата всемогъща помощ, със своята мъдрост надмина всички халдейски астролози и магьосници и беше близо до цар Навуходоносор. Един ден Навуходоносор сънувал странен сън, който го поразил, но когато се събудил, забравил какво е видял. Вавилонските мъдреци били безсилни да разберат какво е сънувал царят. Тогава светият пророк Даниил прославил пред всички силата на истинския Бог, който му открил не само съдържанието на съня, но и неговия пророчески смисъл. След това Даниил е издигнат от царя в ранг на владетел на Вавилон. Скоро цар Навуходоносор заповяда да се издигне образът му - огромна статуя, която трябваше да бъде отдадена на божествени почести. За отказ да направят това, тримата младежи - Анания, Азария и Мисаил - бяха хвърлени в пламтяща пещ. Пламъкът се издигна на 49 лакътя над пещта, изгаряйки стоящите наблизо халдейци, а светите младежи вървяха всред пламъка, принасяйки молитва към Господа и Му пеейки хвалебствия (Дан. 3: 26 - 90). Ангелът Господен се яви и охлади пламъка, а младежите останаха невредими. Царят, като видя това, им заповяда да излязат и се обърна към истинския Бог. По време на управлението на цар Валтасар, свети Даниил тълкува мистериозния надпис („Мене, Такел, Фарес“), който се появява на стената на двореца по време на празник, предвещавайки падането на Вавилонското царство. По време на управлението на персийския цар Дария, свети Даниил, по намеци на враговете си, бил хвърлен в рова с гладни лъвове, но те не го докоснали и той останал невредим. Цар Дарий се зарадвал на Даниил и заповядал да се покланят на Бога на Даниил в цялото му царство, „защото Той е Живият и Издръжлив Бог, и Неговото царство е неразрушимо, и Неговото господство е безкрайно”. Свети пророк Даниил скърби дълбоко за народа си, който беше подложен на справедливо наказание за множеството грехове и беззакония, за престъплението на Божиите заповеди - тежкото вавилонско пленение и унищожаването на Йерусалим: върху града, където се нарича твоето име ; защото ние отправяме молитвите си пред Теб, като се уповаваме не на нашата правда, а на Твоята голяма милост“ (Дан. 9, 18). Съдбата на народа на Израел и съдбата на целия свят беше разкрита на светия пророк, който беше изкупил беззаконието на своя народ чрез праведен живот и молитва.

При тълкуването на съня на цар Навуходоносор, пророк Даниил оповестява последователните царства и величието на последното Царство – Царството на нашия Господ Исус Христос (Дан. 2:44). Пророческото видение от седемдесет седмици (Дан. 9, 24 - 27) разказа на света знаците на Първото и Второто пришествие на Господ Исус Христос и свързаните с тях събития (Дан. 12, 1 - 12). Свети Даниил се застъпва за своя народ пред наследника на Дарий - цар Кир, който много го оценява и обявява свободата на пленниците. Самият Даниил и неговите приятели Анания, Азария и Мисаил доживяха до дълбока старост и умряха в плен. Според свидетелството на свети Кирил Александрийски, свети Анания, Азария и Мисаил са обезглавени по заповед на персийския цар Камбиз.

В своето Слово за Светия Дух, в главата за състоянието на църквата днес, той дава на вавилонските младежи заслугата, че те, като са сами сред езичниците, не са разсъждавали за малкото си число, но „те също пеят Бог в всред пламъка, без да обсъждаме множеството от онези, които помете истината, а да се задоволят приятел, приятел, когато бяха трима."

В църковните обреди

Пеещи младежи

в 1-ва седмица на Великия пост (Триумф на Православието, възпоменание на победата над иконоборците и паметта на светите пророци);
в 7-та седмица след Великден (помен на отците от 1-ви Вселенски събор);
в седмицата след 11 октомври (помен на отците от VII Вселенски събор);
в седмицата след 16 юли (помен на отците на първите шест Вселенски събора);
в седмиците на предците и бащите преди Рождество Христово.

Трябва да се отбележи, че текстът на песента, използван в поклонението, не е идентичен с този, даден в книгата на пророк Даниил: песента е кратък преразказ на историята на младите мъже, хвърлени в пещта и тяхното чудотворно избавление от смърт, с добавяне на благодарствени молитви.

Песента на тримата младежи е и прототип за Ирмос 7 и 8 от канона на утренята. Типични примери:

„Ангелът направи пещерата росодате убо преподобен младеж, докато халдейците изгарят Божията заповед, увещавайки мъчителя да извика: Благословен Бог, отец наш” (Ирмос 7 песни от неделния канон на шести глас)
„Ти си излял роса от пламъка за монаха, и си изгорил праведната жертва с вода, всичко, което правиш, Христе, само таралеж, който искаш. Ние те въздигаме за цяла вечност "(Ирмос 8 песен от неделния канон на шести глас)
„Младежът, изкупил пещерата, като е бил човек, страда като смъртен, и със смъртна страст ще облече безблагодатието, Бог е само благословен и прославен от отците“ (Ирмос 7 от Великденския канон)
„Мъдрите деца не служеха на златното тяло, а самите те влязоха в пламъка и се заклеха на своите богове, а аз напоявам ангела. Чувайки молитва за устните си ”(ирмос 7 песни от канона на покаянието към Господ Исус Христос)

Във Великия пост, когато според Триода библейските песни се четат изцяло, по време на службата може да се чуе пълният текст на Песента на тримата младежи.

На вечерня на Велика събота, съчетана с литургията на св. Василий Велики, историята на тримата младежи се чете като последна (петнадесета) двойка, а песента им се чете с припеви от четеца и молещите се (или в хор от тяхно име).

"Пещерно действие"

„Пещерно действие” е името на древен църковен обред (театрална постановка) според това предание, който се извършвал на неделната служба преди празника Рождество Христово. Този обичай дойде в Русия от Византия. Големи полилеи са заснети в храма, за да направят място за дървена кръгла печка. Три момчета и двама възрастни представляваха младежи и халдейци. Когато службата била прекъсната, халдейските кукери извадили вързаните младежи от олтара и ги разпитали, след което ги хвърлили в пещта. Под него била поставена ковачница с въглени, а младежите по това време пеели песен, възхваляваща Господа. В края на песнопението се чуха звуците на гръмотевици, изпод сводовете слезе ангел. Халдейците паднаха по лицата си, след това съблекоха дрехите си и стояха мълчаливо с наведени глави, докато младежите с ангела обикаляха три пъти около печката.