Светият про-рок Йеремия, един от четиримата велики вет-хо-за-вет-про-ро-ков, синът на свещеника Хел-кия от го-ро-да Ана-фо-фа близо до Йеру-са- ли-ма, той е живял 600 години преди раждането на Христос-ста-ва с от-ра-ил-цар Йосия и четиримата рех него-е-н-но-ках. Той беше призован при про-ро-т-тия слуга за 15-ия от живота си, когато Господ му разкри, че първият го определи като про-ро-ком. Йеремия от-ка-зи-вал-ся, посочвайки неговата младост и неспособност да говори, но Господ обеща винаги да бъде с него и охра - извади го. Той заби устата на мъмрене и каза: "Ето, аз държа думите си в устата ти; -Задни и кралства. Според твоята-та про-ро-та-та дума, те ще падат и ще се издигнат" (). От това време, не две-двадесет и три години, да, про-ро-то-нещо-вал Йеремия, около-чай-евреи за напускането от Истин-новия Бог и закриването на идол-лами, предвиждане на бедствия и катастрофална война. Той стоеше в портите на града, на входа на храма, където и да са били хората, и вал със заплахи и често със сълзи. Но хората от-ве-ча-дали му се смеят-ка-ми, ру-ха-тел-ств-ми и дори ин-ку-ча-трябва да го убият.
Вземайки робството на ца-рю ва-ви-лон-му, Йеремия, според Божията заповед, сам на шията на мечта-ча-ла де-вян-ное, и по същия начин, същото иго , и така стана сред-ди на-ро-да. Гнев-ва-яс на заплашителния пре-ска-за-за про-ро-ка, стар-рей-ши-ни еврейски брато-си-дали про-ро-ка Йеремия в тъмния ров, пълен със зло-ной тин, където не е умрял. Според представителя на bo-bo-yaz-nen-no-go tsa-re-dvor-tsa Av-de-me-le-ha, про-рокът е изваден от канавката, а не пе-ре- ста-шафт про-ро-че-ст-ват, за което беше-са-жени в тъмното. По време на управлението на еврейския крал Se-de-cii, неговото пророчество се сбъдна: Na-woo-ho-do-no-sor дойде, той го преби, той взе останалите в плен и Jeru-sa-lim счупи- грабни-и-ру-ший. На-у-хо-до-но-сор овладя про-ро-ка от тъмното и му позволи да живее, където би-ла-ет. Про-рокът обаче остана за времето-ли-на на Джеру-са-ли-ма и оплаквайки нещастието на собственото си отечество. Чрез предварително дарение про-рокът Йеремия взел ков-чег За-ве-та с маса-жа-ла-ми и го скрил в една от пещерите на планината На-ваф, за да не могат евреите намерете го повече (). Впоследствие беше направен нов Ков-чег За-ве-та, но той вече нямаше първата слабост.
Сред евреите, които остават в родината си, скоро след това има междуличностни сблъсъци: на място прякор На-у-хо-до-но-со-ра Го-до-лиа е убит, а евреите, страхувайки се anger-va-vi-lon-ho, реши да избяга при Egi-pet ... Про-рокът Йеремия ги отблъсна от тази н-ме-ре-ния, като предварително каза, че ка-ра, от който-рояк се страхуват, ще ги изпревари и в Египет. Но евреите не обърнаха внимание на про-ро-ка и, като го взеха насила със себе си, отидоха при Еги-пет и отидоха при го-ро-де Тафно, не. Там про-рокът живееше четири-ти-ре го-да и беше в-чи-та-ем египет-ча-на-ми, тъй като умря със своя mo-lit-how cro-co-di-lov и останалата част от ха-дов, на-пълно с тези места. Когато започна да предсказва, че царят на ва-ви-лонски зашива земята-ли-еги-домашен любимец-и не-какво-живее в-се-лив-ших- Ако в него има евреи, тогава Евреите убиха пророк Йеремия. През същата година се използва пре-ска-за-си-с-с-ни-ел. Има една дума, че след 250 години Александър Мах-ке-дон-ски носи силата на светия про-ро-ка Йеремия да отиде семейството на Алек-сан-дри.
Pro-rock Jeremiah na-pi-sal книга "Pro-ro-honors", книга "Lament" за унищожаването на Jeru-sa-li-ma и Po-slanie. За времето-me-nah, когато е живял и про-ро-th-th-val, той-говори в 4-та Книга на царете (23, 24, 25), във 2-ра Kni-ge Pa-ra-li -po-me-non () и във 2-ра книга на Mak-ka-ve-ev (). В Евангелието от Мат-фея е посочено, че предлюбовта на Юда е pre-ska-za-but pro-ro-com Jere-mi-her: "tsat silver-ren-i-kov, tse-nu Otse-n -не-го, Ко-то-ро-го оце-ни-дали синовете Из-ра-и-ла, и да -I gore-shech-no-ka, както ми каза Господ"().
Вижте също: "" в превода на Св. Димит-ря Ростов.
Йеремия, вторият от четиримата най-велики пророци на Библията, е роден в Анатофа, на 4 км от Йерусалим. Баща му е бил левит, тоест потомствен свещеник. Впоследствие Йеремия трябваше да влезе в службата в храма. Младият мъж обаче избра друг път за себе си – той стана пророк.
Съдбата
Според легендата пророк Йеремия, чиято биография ще бъде представена накратко по-долу, е влязъл в пътя на благочестието по заповед на самия Господ. Според легендата Йехова му се явил за първи път на 15-годишна възраст. Господ съобщил на младежа, че го е избрал за пророк още преди да се роди. Първоначално Йеремия отхвърли предложението на Бог, като се позовава преди всичко на своя език с вързан език. Тогава Господ докосна устните му и каза: „Ето, аз поставих думите Си в устата ти“. След това младежът приел дара на пророка и го носил 40 години от живота си.
Проповеди и наставления
Първата среща на Господ с Йеремия се състоя около 626 г. пр. н. е., през тринадесетата година от царуването на праведния цар Йосия. По това време Йерусалим вече беше много голям град и имаше огромен храм, в който хората се събираха за празниците. страхотно количествоизповядвайки еврейската вяра.
Очевидно именно в тази голяма религиозна сграда, от която днес нищо не е останало, Йеремия проповядва. Пророкът (снимка на планината, на която някога е стоял, може да се види по-горе), съдейки по наличната информация, провъзгласява Божието слово и на площадите, в портите и дори в царския дом. За разлика от всички видове лъжепророци, които проповядват в Йерусалим по това време, Йеремия не насърчава и не хвали еврейски народ... Напротив, той яростно изобличаваше своята неправда и прегрешения. Той упрекна първосвещениците в лицемерие, заявявайки, че тъй като те нямат искрена вяра в Бог в сърцата си, пищните и скъпи церемонии, които извършват, са загуба на време. Той изобличи пророка и тълпата, обвинявайки ги в идолопоклонство. В онези дни много евреи се занимавали с издълбаване на фигурки на чужди богове от дърво и камък и им се молели, както и принасяли жертви.
Враждебно отношение на сънародниците
Йеремия е пророк и тази титла в Юдея винаги е била смятана за много висока. Такива хора обикновено се подчиняваха и почитаха. Но въпреки това отношението към светеца поради неговата непреклонност и строгост в Йерусалим не беше много добро. В крайна сметка малко хора ще харесат, че той постоянно е обвиняван в нещо и обвиняван в пълна липса на вяра. Освен всичко друго, пророк Йеремия също предсказва неизбежния упадък на Йерусалим, ако евреите не се покаят и не се обърнат към Бога. Това, разбира се, събуди и враждебността на благородството и тълпата към него.
В крайна сметка дори семейството му се отказа от пророка. Въпреки това, целият си живот той очевидно е прекарал не в самия Йерусалим или някъде другаде, а в роден град- Анафофе. Това място, между другото, е оцеляло и до днес. Сега се казва Аната. Сънародниците и в Анатот, и в Йерусалим мразеха Йеремия и му се присмиваха, питайки: „Къде е Словото Господне? Кога ще дойде при нас?"
Праведни управници
Смъртта на благочестивия цар Йосия беше истински удар за светеца, който предусещаше настъпването на смутните времена. В чест на това събитие пророк Йеремия, чийто живот може да бъде пример както за еврейските вярващи, така и за християните, дори написа специална песен за оплакване. Наистина, по-късно страната се управлява от не особено благочестив и интелигентен крал. Вярно, след Йосия на престола се възкачва и доста милият и покорен на Бога Йохаз. Той обаче царува, за съжаление, не за дълго - само три месеца. Йохаз е най-малкият син на починалия Йосия и се възкачва на трона, заобикаляйки по-големия си брат Йоаким. Исторически е известно, че той прекъсва отношенията с египетския фараон Нехо II поради поражението на последния при вавилонския град Харан. Ядосан от това, коварният владетел извика Йохаз в щаба си в град Рибла, уж за преговори, но го залови и изпрати в Египет, където по-късно умря.
Пророк Йеремия скърби за този цар дори повече, отколкото за Йосия, като призова в следващата си песен евреите „да съжаляват не починалия, а онзи, който никога няма да се върне в родината си”.
Ужасно пророчество
Много хора съветваха евреите да се подчиняват на Божията воля. Еремия не прави изключение в това отношение. След Йохаз, привърженикът на Нехо II, Йоаким, се възкачва на престола на Юда, заклевайки се да бъде лоялен васал на Египет. Управлението на този владетел се превърна в истинско проклятие за пророк Йеремия. Скоро след възкачването си на престола светецът дошъл в Йерусалим и обявил, че ако евреите не се покаят и не се подчинят на Божията воля, като се обърнат към младата, но бързо растяща държава Вавилон, градът скоро ще бъде превзет от чужденци и жителите му ще бъдат пленени за 70 години. Пророкът предсказва и унищожаването на главната светиня на евреите – Йерусалимския храм. Разбира се, думите му предизвикаха особено недоволство сред лъжепророците и свещениците. Светецът бил арестуван и предаден на съда на хората и благородниците, които поискали смъртта му. Въпреки това пророкът все пак успял да избяга. Помогнали му благородният приятел Ахикам и някои други благосклонни принцове.
Книгата на пророчествата и царят
Известно време след тези неприятни събития ученикът на Йеремия Варух събра всички пророчества, които е направил в една книга и ги прочете пред хората в преддверието на йерусалимския храм. Като чу за това, цар Йоаким пожела лично да се запознае с тези записи. След като ги прочете, ужасен гняв падна върху главата на пророка. Очевидци-придворни разказаха, че владетелят лично изрязал парчета от свитъка със записи на предсказанията на Йеремия и ги изгорил в огъня на мангала, стоящ пред него, докато напълно унищожил книгата.
След това животът на пророк Йеремия става особено труден. Той и неговият ученик Варух трябваше да се скрият от гнева на Йоаким в тайно убежище. Тук обаче светците не губят напразно време и пресъздават изгубената книга, добавяйки към нея други пророчества.
Значението на предсказанията на Йеремия
Така Йеремия е пророк, основна мисълвсички предсказания на които бяха, че евреите трябва да се подчинят на младата тогава, но бързо набираща сила държава Вавилон. Светецът призова благородниците и владетеля да се отклонят от Египет и да не донасят ужасни нещастия на Юдея. Разбира се, никой не му повярва. Мнозина го смятаха дори за шпионин на Вавилония. В крайна сметка Египет беше най-силната държава по това време и никой дори не можеше да си представи, че някоя млада държава ще стане причина за бедствията на нейните васали. Призивите на Йеремия само раздразниха евреите и се обърнаха срещу него.
Падането на Юдея
Унищожаването на свитъка с неприятни за него предсказания към неправедния цар Йоаким, който прекарваше цялото си време в необуздани забавления, не помогна. През 605 г. пр.н.е. NS в битката при Каркемиш младият вавилонски владетел Навуходоносор нанася съкрушително поражение на египетските войски. Евреите, които не се вслушаха в думите на Йеремия, разбира се, участваха в тази битка като васали на Нехо II.
Когато Навуходоносор се приближи до стените на Йерусалим, цар Йоаким трябваше да го откупи с част от храмовите съкровища и да даде заложници на синовете на много благородни хора на Юда. След като вавилонците си тръгнали, неправедният владетел продължил безгрижния си живот.
През 601 г. пр.н.е. NS Навуходоносор започна нова кампания срещу Египет. Нечо Втори обаче успя да се пребори този път. Юдейският цар Йоаким се възползва от това, за да скъса окончателно с Вавилон. Обиденият Навуходоносор, който по това време вече е покорил Амон и Моав, се премества в Йерусалим. През 598 г. пр.н.е. NS градът е превзет от него, владетелят му е убит, а храмът е разрушен. Пророчеството на Йеремия се сбъдна. Както той прогнозира, евреите, прогонени в плен във Вавилон, впоследствие прекараха 70 години.
Йеремия е пророк, който, както вече споменахме, е живял само на няколко километра от стените на Йерусалим и дълги години е имал възможността да се любува на величествените му очертания. Снимките на разрушения град и храм го впечатлиха дълбоко. Пророкът изразил цялата си болка и скръб в специален поетичен текст. Последното е официално включено в Библията и се нарича „Оплачението на Еремия“.
Смъртта на пророка
Какво се случи с Йеремия, след като Навуходоносор превзе Йерусалим, не е известно със сигурност. Според наличните данни вавилонският цар щедро позволил на светеца да остане в родината си. Назначеният от него управител на Юдея Годолия дори облагодетелства пророка и го защитава по всякакъв възможен начин. Въпреки това, след смъртта на този управител, враговете на Йеремия насилствено го отвеждат в Египет. Смята се, че в тази страна разгневени евреи са убили светеца от отмъщение, като го убият с камъни.
Връзка с пророка в други религии
Християнството оценява Йеремия като втория от главните пророци на Библията и в същото време почита като светец. Приблизително същото отношение съществува към него в юдаизма. Евреите го смятат и за втория по важност велик пророк, но той не се смята за светец. Пророк Йеремия не е особено почитан в исляма. Той не се споменава в Корана. Въпреки това, подобно на много други нации, мюсюлманите знаят за него и го уважават като пророк.
На кого оприличава еврейския народ пророк Йеремия
Следователно предсказанията на Йеремия са свързани до голяма степен с политически събития, случили се през неговия живот. В неговите проповеди и поучения обаче много внимание се обръща на моралната страна. Пророкът искрено вярвал, че единственият начин да се избегнат бъдещи нещастия е като се покая и се подчини на Божията воля.
Той оприличава еврейския народ на отстъпник, който не знае какво прави. Йеремия сравнява всички предци на евреите от онова време, които са изоставили вярата на вярата, с един сноп дърва за огрев, който ще пламне и изгори само от едно Божие слово.
Пророкът, въпреки всичко, отрежда специална роля на Божия избраник за еврейския народ. Той обаче го сравнява не само с вързоп дърва за огрев, който предстои да се запали, но и с глинен съд. Това се доказва от значимия инцидент, който се случи с пророка. Един ден, разхождайки се по улиците на Йерусалим, той се приближил до грънчар, взел един от гърнетата от него и го разбил на земята, пророкувайки за неизбежната смърт на Юда и го сравнявал с този крехък съд.
Прогнозите на Йеремия днес
Така разбрахме за какво е проповядвал пророк Йеремия. Преди всичко пророкът призова да забравим за гордостта и да се приближим до Бога. В момента той е един от най-почитаните светци, включително и в християнството. Историята на живота му и направените от него предсказания са изложени в "Книгата на пророк Еремия", която при желание ще бъде лесно да се намери и прочете.
"плачи"
Йеремия е пророк, особено почитан от християните. Неговото произведение, известно като Плач на Йеремия, както вече споменахме, е част от Библията. Това свещена книгасъдържа само пет песни. Първият, вторият и четвъртият имат 22 стиха, всеки от които започва и е обозначен с буква от еврейската азбука по ред. Третата песен съдържа 66 стиха, разделени в три групи. Стиховете в тях също започват с последователни букви. Петата песен също се състои от 22 куплета, но в в такъв случайте не са подредени по буквена номерация.
Еремия (пророкът), чиито години от живота са прекарани в Анатот и Йерусалим, в първата песен на Плач, разказва с голяма скръб за изтеглянето на евреите във вавилонския плен и унищожаването на Сион. Във втория пророкът анализира случилото се, наричайки нещастието, случило се на страната, заслужено Божие наказание. Третата песен е проява на най-висшата скръб на светеца. Едва в края на тази част пророкът изразява надежда за Божията милост. В четвъртата част на Плач, пророкът успокоява горчивината на скръбта по изгубения град, като осъзнава собствената си вина пред Господа. В петата песен светецът постига пълно спокойствие, приема случилото се за даденост и изразява надежда за най-доброто.
Така сега знаете на кого пророк Йеремия оприличава еврейския народ и какво е проповядвал. Този древен библейски светец е живял в смутни и трудни времена, но въпреки това и скърбите, които го сполетяха лично и цяла Юдея като цяло, той остана верен на Бога на своите предци. Следователно то може да служи за пример за всички християни и евреи.
Което се възползва от упадъка на Асирия и върна сеитбата под неговото управление. региони на страната. През 13-та година от царуването на Йосия (около 627 г. пр. н. е.) Господ призовал И. към пророческото служение. „И Господ простря ръката Си и се докосна до устата ми, и Господ ми каза: Ето, положих думите Си в устата ти” (Йер 1:9). И. се противопоставиха на това. „О, Господи Боже! - помоли се той, - Не знам как да говоря, защото съм още млад. Но Господ определи съдбата му: „...преди да излезеш от утробата, аз те осветих: направих те пророк за народите” (Ер. 1. 5-10). Той призова И. към служението: „Вижте, поставих ви в този ден над народи и царства, за да изкоренявате и унищожавате, унищожавате и унищожавате, създавате и насаждате” (Ер. 1:10).
През 622 г. пр. н. е. цар Йосия извършва литургична реформа. Забравена книгазаконът, който е намерен в храма (4 Царе 22. 3-20), е обявен за свещен за всички хора. В съответствие с указанията на книгата за реформата на Йосия, всички светилища бяха премахнати с изключение на храма на Соломон. И. подкрепя тези трансформации (Йер 11.2), но жреците на Анатот са недоволни от тези действия и започват да се отнасят враждебно към И. Първите проповеди на И. са насочени срещу онези, които твърде много разчитат на политическото възраждане на царството. И. проповядва, че Божието благословение ще бъде запазено само ако хората се покаят, свещено ще спазват законите на справедливостта и започнат да се доверяват на Бога, а не на земната сила. Но в Йерусалим думите на пророка не бяха чути.
Цар Йосия се изправи срещу Египет. Фараонът, който воюва със засиленото Вавилонско царство и загива в битката при Мегидо (609 г. пр. н. е.). Израел временно става приток на Египет. Царят в Йерусалим фараонът Нехо II постави Йоаким (607-597 г. пр. н. е.), който нямаше да продължи делото на баща си Йосия.
Пророкът описва някои събития от управлението на Йоаким. Скоро след възкачването му на престола, на един от празниците, когато мнозина се събраха в двора на храма. молейки се от всички градове на Юдея, И., по Божия заповед, обявява на хората, че Йерусалим ще бъде поразен от проклятието и храмът ще претърпи съдбата на Сило, който беше разрушен (Иер 26.6). От това време нататък И. започва да се бори със свещениците и лъжепророците на Йерусалим. Той проповядва, че евреите не трябва да разчитат на святото нещо, докато „потискат чужденеца, сирачето и вдовицата“, докато не сложат край на нечестието и злите обичаи. Те се опитват да заловят Пророка и само намесата на придворните спасява I. Цар Йоаким обаче заповядва екзекуцията на един от съратниците на И., проп. Урия (Ер. 26.23). След това събитие започва пътят на кръста на пророка. Той излива чувствата си в псалми, които често се наричат "изповеди" на И. (Иер 11.18-23; 12.1-6; 15.10-21; 17.12-18; 18.18-23; 20. 7-18). Той предвиждаше, че хората не могат да избегнат възмездието, но той не е в състояние да го предотврати, тъй като владетелите не обръщат внимание на неговите предсказания. И. не се спира на прякото изобличение на цар Йоаким (Иер 22.15-19). Лъжепророците заловиха И. и, като представиха князете и народа на съда, поискаха незабавната му смърт (Иер 26.8). Само с усилията на някои добронамерени князе той бил спасен от репресии (Ер. 24).
През 604 г. Навуходоносор II става цар във Вавилон. I. беше разкрито, че Израел трябва да се посвети на делата на вярата и да не се съпротивлява на новия владетел на Изтока. Пророчества за това И. продиктува на своя ученик Варух, който ги прочете пред хората в храма (Йер 36: 1-8), след което придворните отнесоха свитъка на царя. Йоаким изслуша четенето на части, откъсна прочетените парчета от свитъка и ги хвърли в мангала. И. и Варух едва се спасиха от царския гняв, „но Господ ги скри“ (Ер. 36. 26). По-късно, в тайно убежище, И. и Варух записаха пророчествата за втори път и „много подобни думи бяха добавени към тях“ (Йер 36:32). Скоро И. беше заловен и поставен на портата в запаси.
През есента на 597 г. цар Йоаким умира. Тронът премина на неговия син Йехония, но той също не послуша гласа на И. и подкрепи фараона във войната му срещу Навуходоносор. свещено и надзирателят в храма Пасхор, чувайки пророчествата на И. за предстоящи бедствия, го ударил и „го турил в глутница“ пред портите на Вениамин на храма. На следващия ден, когато Пасхор го освободи, пророкът отново обяви, че Господ ще предаде цяла Юдея в ръцете на вавилонския цар, който ще унищожи страната и ще отведе народа във Вавилон (Ер. 20. 1-6). През 597 г. пр. н. е. Навуходоносор обсадил града, превзел го без бой и преселил Ехония във Вавилон, част от еврейското благородство и много жители. Сред отведените в плен имаше и лъжепророци, които утешаваха хората с надеждата за скорошно завръщане у дома.
Третият син на Йосия, Матания, се възкачва на трона на Юдейското царство, който приема тронното име Седекия (597-586 г. пр. н. е.), но дори и при него позицията на Йосия не се променя. Борбата срещу лъжепророците продължи. Седекия решава да укрепи властта си и да се присъедини към антивавилонския съюз на моавците, едомците и други царе. Сега И. се надяваше само на „остатъка“ от Израел – на онези, които вече бяха отведени в чужда земя (Йер. 24. 1-10; 29): те трябва да се покаят и да разберат истинското си призвание. И. продължава да говори за несъпротива на вавилонците, за което е обявен за предател и хвърлен в ров, където едва не умира. Пророкът е спасен благодарение на ходатайството на богобоязливия придворен Авдемелех, И. отново е преместен в караулната на двореца, където царят тайно се допитва за бъдещето. И. напразно му внушава: необходимо е да оставим изчисленията на съюзниците и да останем верни на Навуходоносор. За да увещава Седекия I., по Божия заповед, се появи по улиците на Йерусалим с окови и хомот на врата си (Ер. 27.2); Той изпрати същото иго на 5-те царе, които влязоха в коалиция със Седекия срещу Вавилон. Лъжепророк. Анания, който смаже хомота около врата на И. (Йер 28.10) и предсказва завръщането му от плен след 2 години (Йер 28. 3-4), И. хвана в лъжа. През същата година Анания умира (Йер 28.15-17).
През 588 г. вавилонците нахлуват в Палестина и разрушават основните крепости. Гладът започна в обсадения Йерусалим. През 587/6 г. Йерусалим пада. Царят с някои придворни и част от войниците се опитали да се скрият зад Йордан. Те го хванаха и го отведоха при господаря. град Рибла, където според присъдата на Навуходоносор царските синове били убити пред очите на баща си, а самият той бил ослепен, отведен във вериги във Вавилон и умрял в затвора. Йерусалим е разрушен, а храмът е изгорен заедно с ковчега, както аз.
След разрушаването на Йерусалим и преселването на евреите във Вавилон, жителите на града освободили пророка. Навузардан, ръководителят на царските телохранители, по заповед на Навуходоносор, даде на И. да избере място за пребиваване. Пророкът пожела да остане в собствената си страна и да бъде съветник на Годолия, новия управител на Юда. Но скоро Годолия беше убита от поддръжници на военната партия, то-рие, извършил това престъпление, реши да избяга в Египет от гнева на Навуходоносор. Принудиха И. да отиде с тях. Известно време той живял и проповядвал в еврейската колония Египет. V последните годиниГоспод всели в сърцето на възрастния пророк надеждата за завръщане в обетованата земя. Един от циклите от неговите речи, условно наречен „Книга на утехата” (Ер. 30-31), вече обяви нов завет (виж книгата на пророк Еремия).
В по-късната библейска литература
Авторът на Хрониките отбелязва политически събитиясвързано със служението на I. Във 2 Летописи 35. 25 г. се споменава оплакването на И. за смъртта на цар Йосия, който загива през 609 г. пр. н. е. при Мегидо в битка с войските на фараона Нехо II (виж за това (Виж също срещу плач на Йеремия). Във 2 Летописи 36.12 за цар Седекия се казва, че „той върши зло в очите на Господа своя Бог“ и „не се смири пред пророка Еремия, който пророкува от устата на Господа“. Намеци към събитията от Книгата на проп. Изследователите на Йеремия разглеждат 2 хроники 36.13, 15 (Rudolph W. Chronikbücher. Tüb., 1955. S. 334-337; Wolff. 1976. S. 6). Указът на Кир II за освобождаването на евреите излезе „в изпълнение на словото на Господа, изречено от устата на Еремия“ (2 Летописи 36.22).
Исус, синът на Сирах, споменава I. сред старозаветните праведници (Sire 49. 6-7), когото юдейските царе „обидят, въпреки че той все още беше в утробата, посветен на пророк, за да изкорени, унищожи и унищожавайте, както и изграждайте и засаждайте“ (Sire 49.9). В 2 Mack 15.12-16 се съобщава сънливо зрениеЮда Макавей: той трябваше да „събужда за смелост“ своите войници. Заедно с първосвещеника Ония му се яви друг човек, „украсен със сива коса и слава, заобиколен от чудно и необикновено величие“, това според Ония беше аз, „който се моли много за хората и светите град." Той дава на Юда златен меч, за да победи всички врагове. (Образът на И. като небесен ходатай присъства в последвалата еврейска традиция.)
д-р традициите, свързани с И., са запазени от евреите, живеещи в Египет. От „записите на пророк Йеремия” (2 Макк 2.1) е известно, че пророкът не само предупреждава да не забравят закона и призовава евреите „да не се заблуждават в мислите” пред образите на езическите богове, но също заповяда да вземат със себе си огъня на олтара (2 Макк 2.1-3), който оцелява до времето на Неемия, когато огънят в олтара отново е запален от него. Освен това пророкът „според божественото откровение“ взел със себе си скинията, ковчега и олтара и ги скрил в пещера на планината Нево, където трябвало да се съхраняват свещените предмети, „докато Бог, като се смили, не събере множество хора" "и се явява слава Господ и облакът, както се появи по времето на Мойсей, тъй като Соломон поиска мястото да бъде особено свято "(2 Мак 2. 4-8). пророк. Данаил съобщава как е чел в Книгата на Prop. Йеремия около 70 години плен (Ер 25.11; 29.10), които той тълкува като 70 седмици (Дан 9.2, 24). Мн. алюзии към Книгата на проп. Еремия се намира в 4-та книга на Ездра (4 Ездра 1. 4-6, 25-26, 30-33; 2. 1, 18-19, 31; 15.10-11, 23, 28-29, 57; 16 . девет).
По време на земния живот на Исус Христос евреите очаквали възкресението на И. от мъртвите (Матей 16:14).
В апокрифната и екзегетична литература
През първите векове след Христа възникват редица апокрифни писания, които съхраняват легенди за съдбата на И. и неговия секретар Барух. Тези произведения включват Апокалипсиса на Варух (сирийски (100-120 г. сл. Хр.) и гръцки (2-ри век), които по-късно са редактирани от християнски автор), както и тези, създадени през 1-ва трета на 2-ри век. Хроники на Еремия (за тези писания вижте v. Baruch). Интересът на евреите към И. е особено очевиден след разрушаването на храма през 70 г. и преди поражението на въстанието Бар-Кохба (135 г.), както и няколко. десетилетия след това събитие. Като предсказания за по-късно време в Рим се разбират и пророчествата на И. за катастрофата, сполетяла Юдея в резултат на чуждо завоевание. завоевания, докато остават очакванията, че предсказаното в древността от пророка спасение и възстановяване на страната ще се осъществи и след поражението, нанесено от новите завоеватели. В Египет. диаспора, където И. е останал през последните години от живота си и вероятно е починал, са запазени много произведения за пророка. В апокрифната Биография на пророците, съставена след 70 г. (Vitae prophetarum. 46.14 // Propheten- und Apostellegenden nebst Jüngerkatalogen des Dorotheus und verwandter Texte / Hrsg. Th. Schermann. Lpz., 1907-89 г.) информация за 1907-89. добавя се неговата сестра Сузана (Propheten- und Apostellegenden. S. 85). Точно както във 2-ра книга на Макавеите, "Житието на пророците" разказва за спасението в Египет от пророка на скинията, ковчега и олтара, както и хора от змии и крокодили, за предсказанието на езичниците жреци на смъртта на техните богове (Wolff. 1976, стр. 39 -43). „Животът...“ също говори за смъртта на пророка: той е убит с камъни от евреите, умира в Тафна в Египет и е погребан в дома на фараона. По-късно Александър Велики пренася тялото му в Александрия (срв.: Ioan. Mosch. Prat. Spirit. 77, споменат паметник, който е украсен от царица Елена). В околностите на града и в града пепелта му е прогонила змии и крокодили.
Дейността на И. и неговата вражда с цар Седекия са описани в апокрифите на Йеремия, първоначално гръцки. произход (Египет, III / IV век сл. Х. (Marmorstein. 1928)). Неговият копт. и арабин. издания съдържат късен Христос. допълнения от евангелията на детството (ред.: Kuhn. 1970; Mingana. 1927; Apocrypha. 2001; виж също v. Йеремия на пророк Апокриф). Навуходоносор решава да атакува Божия народ, когато научава за процъфтяването на идолопоклонството при Седекия (Апокриф. 2001, стр. 231-232). Напразно И. моли Бог да се смили над народа на Израел, защото сред тези хора няма нито един праведник (пак там, стр. 235; вж. Бит. 18.20-33). И. скрива ключовете на храма, отива с народа във вавилонския плен и се моли за него (Apocrypha. 2001, p. 240; Kuhn. 1970. P. 291-308; Mingana. 1927. P. 169-175). Под персите. На пророка Кир II беше позволено да се върне с почести в Йерусалим заедно със своя народ (Апокриф. 2001, стр. 241).
В оп. „Пещерата на съкровищата“ (християнска по произход, но съдържаща доста ранни еврейски легенди за пророците) има сведения (източникът им е неизвестен) за И.: след разрушаването на Йерусалим „никой не остана в града освен пророк Йеремия , който живееше в него и 20 години го оплакваше. Пророк Еремия умря в Самария; той беше погребан от свещеника Хор в Йерусалим, както Йеремия го помоли да направи ”(La caverne des trésors. Lovanii, 1987. Vol. 2. P. 124-125).
Евсевий Кесарийски цитира фрагмент от труда на еврейския историк Евполем (средата на 2 в. пр. н. е.) за I. (Euseb. Praep. Evang. IX 39. 1-5), в който се съобщава, че към времето ”( Т.е. Йоаким, 608-597 г. пр. н. е.) I. заклейми службата на Ваал и обяви предстояща катастрофа, има текстови съвпадения с Йер 1. 3; 4. 16; 36, с апокрифни писания, to-rye се срещат в други източници. И така, Навуходоносор взел решение за войната с евреите едва когато научил за проповедта на И. за предстоящото Божие наказание и че пророкът успял да спаси ковчега на завета с плочите на закона (вж. : 2 Мак 2. 4-8). Съобщава се и за изгарянето на 1-ви свитък от пророчествата на И. (вж. Йер 36. 21-26), но с уточнението, че по заповед на царя самият пророк е трябвало да изгори свитъка, но той успява да го избегне (Wolff. 1976, стр. 16-17).
Достатъчно подробно се разказва за личността и служението на I. Йосиф Флавий (Ios. Flav. Antiq. X 78 - XI 1), точно следвайки текста на Книгата на Проп. Йеремия. В 5 Ездра 2. 18 И. се споменава сред помощниците, които според обещанието трябва да дойдат при християните. Предсказанието за съда в 6 Ездра 15. 57 съдържа алюзия към Иер 18. 21. В Книгата на Сибилите И. е един от онези, които стоят на престола на Христос по време на последния съд (Сиб. 2. 249).
Животът на И. се споменава в екзегетическите съчинения на ранния Христос. автори. Теофил Антиохийски (180) без да се уточняват конкретни места в Книгата на Проп. Еремия описва събитията от историята на Израел – от смъртта на цар Седекия и превземането на Йерусалим до края на 70-годишния вавилонски плен (Theoph. Antioch. Ad Autol. 3. 25). Schmch. Иполит Римски - 1-ви ранен Христос. автор, интересуващ се от личността на пророка и историческите обстоятелства на неговото служение. И. се споменава в хрониката (Hipp. Chron. 719) и в списъка на свещениците като син на Хеския, който през 18-та година от царуването на Йосия намира книгата на закона в храма (673-674) (пак там, 675-680). В коментар към Книгата на проп. Даниил казва, че Сузана, съпругата на Йоаким (Дан 13.2), се нарича дъщеря на свещеник Хелкия, тогава И. може да се счита за неин брат. С всички пленници той отива в Египет, живее и проповядва в Тафнис, е убит с камъни от евреите (Hipp. In Dan. I 12. 8; вж.: Clem. Alex. Strom. I 120. 2-3, ето го отбеляза, че съвременник И. е реквизит „Амбакум” – 122. 4).
равини
разглежда I. предимно като пророк, който обяви Съда (Вавилонски Талмуд, Berakhot. 57b; Wolff. 1976. S. 10). В същото време те не забравиха традицията. образът на И., познат вече от макавейските книги, - пророк - утешител и молитвеник за народа. И. често се сравнява с Мойсей (Ginzberg L. The Legends of the Jews. Phil., 1939. Vol. 6. P. 386). В последните дни И., заедно с Илия, ще превземе обещаната земя за народа на Израел (пак там, стр. 341). Йерусалим можеше да бъде разрушен само след като И. напусна града, той го защити с молитви като каменна стена (пак там, стр. 393). И. понякога се нарежда сред библейските праведници, то-рии са били взети на небето (пак там, стр. 400, 412), но текстовете съобщават за смъртта и дори мъченичеството на пророка в Египет, Палестина и Вавилон. Еврейските легенди за раждането, младостта, призванието и служението на пророка са до голяма степен противоречиви (Rothoff A. Jeremiah // EJud. Vol. 9. P. 1359-1360).
Места, свързани с името на И.
Най-достоверно според изследователите е споменаването, че евреите убивали с камъни И. и той бил погребан в къщата на фараона в град Тафнис (LXX: Τάφναι; към момента от града е останала могила в околностите на Тел ел-Фарама, близо до Порт Саид) (Jeremias. 1958, стр. 108, 111). Йоан Мосхус съобщава за погребението на тленните останки на И. в Тетрапил, на кръстовището на 2 главни пътя на Александрия (Ioan. Mosch. Prat. Spirit. // PG. 87. Col. 2929).
В късната еврейска традиция ковчегът на някакъв Йеремия в околностите на град Тиберия се отъждествява с ковчега на пророка (Jeremias. 1958, p. 111).
V пътни бележкипн. Егерия (381-384) говори за кула в град Анатоф, в 4 Рим. мили от Йерусалим, където И. написа плач (CCSL. Vol. 175. P. 96; Wilkinson J. Egeria "s Travels. L., 1971. P. 186). ямата, в която I. е затворен (Jer 38 6): Архидякон Теодосий посочва мястото му в Йерусалим, в преториума на Пилат, до църквата Св. София (CCSL. Vol. 175. P. 118); според Йерусалимския бревиар И. е хвърлен в Силоама шрифт (пак там, стр. 112); според анонимен поклонник от град Пиаченца той е бил хвърлен в застояла вода при градските порти (пак там, стр. 141).
Лит .: Писарев С. Д. Свети пророк Еремия // ДЧ. 1863. No 6. С. 87-114; No 7. С. 177-209; No 8. С. 277-316; Бухарев А. М. Свети пророк Еремия: Очертание на неговото време, живот и пророческа книга. М., 1864; Афанасиев Д.П. Интерпретация на книгата. пророк Йеремия. Ставропол, 1894; Вартоломей (Ремов), епископПророк на последните дни на Първия Йерусалим // В чест на 100-годишнината (1814-1914) MDA: сб. Изкуство. Serg. П., 1915. Част 2. С. 537-548; Мингана А. Еремия Апокрифон // Woodbrooke Studies. Camb., 1927. Кн. 1. С. 148-191; Marmorstein A. Die Quellen des neuen Jeremia-Apocriphon // ZNW. 1928 г. Бд. 27 с. 327-337; Jeremias J. Heiligegräber в Jesu Umwelt. Gött, 1958; Bright J., изд. Йеремия. Garden City (N. Y.), 1965, 19852. (Anchor Bible; 21); Wolff Ch. Jeremia im Frühjudentum und Urchristentum. Б., 1976; Kuhn K. H. A Coptic Jeremiah Apocriphon // Le Muséon. 1970. том. 83. С. 95-135,291-350; Апокрифен реквизит. Еремия // Изказвания на египетските отци. СПб., 20012. С. 222-245; Щаудингер Р. Я., дякон.Изображението на опората. Йеремия в Светото. Писания // A&O. 2004. No 2 (40). С. 19-43; № 3 (41). С. 10-29.
E.P.S.
гимнография
Паметта на И. се чества на 1 май в Типикона на Голямата централа. IX-XI век (Матеос. Типикон. Т. 1. С. 278); тропарът е посочен на Пс 50 на 2-ри глас Τοῦ προφήτου σοῦ ῾Ιερεμίου̇ (), на литургията се назначава проким от Пс 67, апостолът - Деяния 3, а19-стих. Евангелието - Mt 16 13-18, участва в Псалм 32.1.
В Типиконите на Студийската традиция паметта на И. се чества и на 1 май. Според Студио-Алексиевския типикон от 1034 г. (според списъка на Държавния исторически музей. Син. № 333), пренебрежителният тропар I. (различен от Типикона на Великата църква - "Честният пророк...") се пее; богослужението на литургията включва: прокимен от Пс. 109, апостол - Евр. 4. 14 - 5. 6, алелуиарий, Евангелие, причастие (същото като в Типикона на Великата църква). В Evergetida Typicon, 2-ро полувреме. XI век (Дмитриевски. Описание. Т. 1. С. 451) На 1 май беше публикувана грамотата за връзката на последователите на И. и мъченика. Савва Стратилат (отложено от 2 май); последователността на И. се състои от тропар, канон, цикъл стихироподобни, седал. Според Месинския типикон от 1131 г. (Arranz. Typicon. P. 148) приемствеността на И. е свързана само със службата на триодите; е посочен тропарът I. (същият като в Типикона на Великата църква); на литургията се назначава прокименът от Пс 109, Апостолът - Яков 5.10-20, алелуариумът със стиха от Псалм 98, Евангелието - Лука 4. 22б-30, Псалм 111.6б.
V различни изданияЙерусалимската грамота на I. възлага общ разпускателен тропар (същия като в Типика на Великата църква) и посочва същите четения на литургията като в Месинския типикон, с изключение на Апостола – 1 Кор. 14. 20 -25. В ранните издания същият апостол е назначен както в Месинския типикон (Lossky. Typicon. P. 212; Mirkovich. Typicon. P. 105b; "Romanov Typik" - Berolin. Preuss. Byk. N 49), понякога четейки Римляни 7. 14 - 8.2 (виж: Апостол - RSL. Троица 82). В слава. Менейон и типикон през 17 век (по-специално в първия печатен Московски типикон от 1610 г.) се появява кондакът на пророка, от 3-ти глас.
Проследяване И., съдържащо се в настоящето. богослужебни книги, включва: препустителния тропар на 2-ри глас Τοῦ προφήτου σοῦ ῾Ιερεμίου̇ (); кондак на 3-ти глас (само на славянски); анонимен канон на плагален 2-ри (т.е. 6-ти) глас без акростих, ирмос: ῾Υγρὰν διοδεύσας̇ (), начало: Πρὸ τοῦ σὲ πλανσιὲ πλασιὲ πλασιὲ πλασθὲ 
); цикъл на стихироподобни; седал.
А. А. Лукашевич
Иконография
Едно от най-ранните изображения на И. се намира в мозайките от ок. Сан Витале в Равена (546-547), където пророкът е представен като могъщ старец в антични дрехи, със солидна фигура, с дълги посивяла коса, разпръснати в разделена част и увиснали плитки през рамото, с гъста, заоблена къса брада. В мозайките на католикона на мон-ря вмц. Екатерина на Синай (550-565) I. - млад мъж на средна възраст с тъмна, буйна къса коса, падаща на кичури на челото, с тясна ивица мустаци и спретнато късо гъста брада... През IX век. в мозайките на София К-Польская И. е изобразен като средна възраст с тъмна коса и остри черти на лицето (известен от рисунката на Г. Фосати). В коментара на Книгата на пророците X – нач. XI век (Laurent. Plut. V 9. Fol. 127) I. - стройна жена на средна възраст със сурови, остри черти, с дълга черна коса, с плитка, спускаща се до рамото, с дълга широка брада от вълнообразни кичури. Позата му е статична и тържествена. Друг вариант в Книгата на пророците през 1489 г. (RSL. F. 304. I. No. 90. L. 291v.): И. е сивокос старец с дълги прави кичури и клиновидна брада. За разлика от миниатюрния Х - ранен. XI век изображението е дадено в движение; разгъващият се свитък има сложни контури.
И. винаги е облечен в старинни дрехи: хитон, като правило, с клава и химатион, драпирани по различни начини. По-често И. е изобразяван с непокрита глава, с кичури, падащи на дясното му рамо. В иконографията на късното средновековие на И. понякога се появява шапка, като тази на Пророка. Даниел, или тюрбан. Жестът на дясната му ръка често е обърнат нагоре в номенклатурния знак към Господ (например катедралата Сан Марко във Венеция, 2-ра половина на 11 - началото на 13 в.), в друга иконографска версия, ръката на И. е вдигната пред сандъка (Софийската катедрала във Вел. Новгород, 1109 г.). Изследователите постоянно отбелязват приликата между образите на И. и пророците Исая и Езекиил.
Изображенията на И. с атрибута – каменна плоча на завета – са рядкост (икони „Похвала на Богородица, с акатист“ – ок. 1502 г., Държавен руски музей; 2-ра половина на 16 век, ГММК). По правило в ръцете на пророка свитък, който в отделни случаинавита (например в Книгата на пророците) или наподобява свитък от ап. Петър (например в манастира Паммакаристос (Фетхие-джами) в К-филд), понякога пророкът с две ръце държи разгънат свитък (църквата Сан Витале в Равена). Разгънатият свитък най-често съдържа текста Вар 3.35 (напр. София К-полски, ок. 878 г.; Църква на Великомъченик Георги в Старо-Нагоричинския манастир, 1317-1318 г.) или Вар 3.36 - вероятно най-ранният известен текст в монументалното изкуство (ок. Санта Мария дел Аммирало (Марторана), Палермо, Сицилия, 1143-1148 г.; в. Панагия Паригоритиса в Арта, около 1290 г.; мон-ри Хора (Кахрие-джами) в К-поле, прибл. 1316-1321). Тези текстове на I. свитък най-често се срещат във византийския период. и староруски. изкуство от XI-XII век. Средновековен. Според богословската мисъл И. е смятан за ревностен Божий слуга, вестител на новия завет, тъй като е предсказал въплъщението на Божия Син и Неговото страдание. Текстът на Книгата на проп. Йеремия на свитъци е по-рядко срещана: Йер 11.18 (Введенска църква на манастира Нова Павлица, Сърбия, до 1389 г.), Ез 11.19 (Токали-килис в Гьореме, Кападокия, края на 10 век), Йер 38. 31 (Църква Дормитион на Пресвета Богородица Манастир Грачаница, около 1320 г.; праведния Йоакими Анна (Кралева ц.) Мон-ря Студеница, Сърбия, 1314), Йер 11. с НК. На иконите текстът на свитъка често е от Книгата на Пророка. Йеремия - Йер 31. 21 („Обърни сърцето си към пътя, към пътя, по който си извървял; върни се, дево Израилева, върни се в тези твои градове”) или Йер 31.31 („Ето, идват дните, казва Господ, когато ще направя нов завет с дома на Израил и дома на Юда“).
В украсата на храмовете И., подобно на други пророци, обикновено се изобразява в купола и на изток. части от храма: в олтара на Католикона (Манастирът на великомъченица Екатерина на Синай, 550-565), като един от великите пророци на И. често е представен сред пророците в купола и барабана на главата ( Манастир Хора; Църква Панагия Аракос близо до Лагудера в Кипър, 1192 г.; Введенска църква на Мон-ря Нова Павлица; Църква на праведните Йоаким и Анна (Църква Кралева) в Студеница; Църква Успение Богородично в Дафни, ок. 1100 г.; Църквата на Панагия Паригоритиса в Арта; Манастирът Паммакарис в К-поле, около 1315 г.; Църквата на светите апостоли в Солун, 1312-1315 г.; Църквата на Дева Мария Одигитрия в Печ, около 1337 г.), в централната апсида на арката (Токали-килис в Гьореме), в платна (ок. Санта Мария дел Амирало (Марторана), Палермо), на склона на носещата арка (Църква Рождество Христово на Червеното поле във Вел. Новгород, 90-те години от XIV век), на стената в презвитерията до композициите „Гостоприемството на Авраам“ и „Жертвата на Авраам“ (църква Сан Витале в Равена). В сградите на базиликата фигурата на И. е поставена в средния пояс на север. и юг. стени между прозорците (ок. Sant'Apollinare Nuovo в Равена, около 520 г.; в. Sant'Angelo in Formis, Капуа, между 1072 и 1087 г.). Релефната фигура на И. украсявала „Портико на славата“ на катедралата в Сантяго де Компостела, Испания (1166-1190), север. портал в катедралата в Шартр (около 1210 г.), запад. портал на катедралата в Амиен (1225-1236).
Образът на И. често се среща в композицията „Похвала на Богородица”, която е близка до пророческата поредица напр. върху иконите „Похвала на Божията майка с акатист“ (средата на 16 век, Държавен руски музей и последната третина на 16 век, VGIAKHMZ); на олтарната плащаница „Похвала на Богородица“ (края на 16 век, Държавен исторически музей). Понякога И. е изобразен сред светиите в полетата на иконите на Богородица: „Богородица на знамението“ (Курск-Корен) (Знаменска църква в Ню Йорк, 1597 г.), „Знамението-Курская с пророците“ ( средата на 17 век, Музей на иконите в Реклингхаузен), „Богородица от знака на Курск-Корен“ (1871, Държавен музей на изящните изкуства).
В многофигурната композиция „Слизане в ада” според Ерминий Дионисий Фурноаграфиот (ок. 1730-1733) е обичайно да се изобразява И. стоящ до пророците Йона, Исая и права. Абел. Върху „Малкия“ и „Големия“ сакос (Византия, средата на XIV в., ГММК) изображението на И. се намира до „Разпятието“.
В различни екземпляри от християнската топография на Козма Индикоплов, миниатюрният отвор на текста изобразява Голгофския кръст, отстрани на който има бюстни изображения на пророците Исая и I. (Vat. Gr. 699, последна четвърт на IX в. ). Според Е. К. Редин (Редин. 1916, с. 11-16) тези пророци, които се смятали за прототипи на евангелистите, били особено почитани сред по-старите пророци още през VI век.
На руски. икони, името на И. понякога се променя и пише Еремей или Еремей: на иконата "Пророк Еремия" от манастира Йоан Кръстител в Москва (16 век, SPGIAKHMZ), на рамката на Евангелието (1577 г., Държавен исторически музей ), на иконата „Богородица Одигитрия, с пророка ... Йеремия и Св. Йоан Кръстител ”(3-та четвърт на 16 век, GVSMZ).
В иконографския оригинал на новгородското издание по софийския списък на кон. XVI век под 1 май И. е представен така: „Проп. Йеремия: сив, брат на Йоан Богослов, коса от ушите, дреха от бял лен, от долната страна на процепа; в ризата си той казва: Господи, съди праведните на властите ”(Иконографски оригинал. 1873 г., стр. 28). Изображението на И. може да бъде поставено вдясно от центъра на пророческия ред след опората. Йона: „Аки Андрей Апостола, роба на хора, под окото, пише в свитък. Пътят на теб, Израел, животът на млада жена към пътя, водещ с ръка ”(Болшаков. Оригинална иконопис. С. 10). В Ерминия Дионисий Фурноаграфиот I. се споменава като „старец с малка брада, казва: словото на Господа е глагол: първо мога да те създам в утробата си, да те позная (Йер 1. 4)“ (Ерминия DF. Част 2. § 132. No 7. С. 562); в секта. „Как се изобразяват празниците на Богородица“ И. е единствената, описана без атрибут: „Тя сочи Богородица и казва: аз видих, Богородице Отроковица, нов Израел, направляващ пътеките на живота“ (Пак там. Част 3 § 10. „Над пророците на Твоя предвестник“. С. 557); И. се споменава и във връзка с изобразяването на сцени от СЗ: „Проп. Еремия е хвърлен в ямата”, „Пророк. Йеремия е изваден от ямата от Авимелех "," Второто превземане на Йерусалим "(Пак там, гл. 2. § 107-109. стр. 549-550) - и NT: "Слизане в ада", където пророците на Йона са от лявата страна на Христос, Исая, I. и права. Авел (Ibid. Ch. 3. § 97. S. 517-518), и „Притчата за царя, който се ожени за сина си“, където И. е хвърлен в кален ров (Ibid. S. 526).
Лит .: Иконографски оригинал на новгородското издание по софийския списък на кон. XVI век с опции от списъците на Забелин и Филимонов. М., 1873. С. 28; Редин Е. К. Християнска топография на Козма Индикоплов на гръцки език. и руски. списъци. М., 1916. Част 1; Манго С. Материали за изследване на мозайките на Св. София в Истанбул, Вашингтон, 1962. С. 60. Фиг. 86. (DOS; 8); LCI. 1970 г. Бд. 2. Sp. 387-392; Николаева T.V. Drevnerus. картина на Загорския музей. М., 1977. С. 103; Лазарев В. Н. Визант. и староруски. изкуство. М., 1978. С. 144, 146; той е. История на Византия. рисуване. М., 1986; Белтинг Х., Манго К., Мурики Д. Мозайките и фреските на Св. Мария Паммакаристос в Истанбул. Wash. 1978 (DOS; 16); Гравгаард А.-М. Надписи на старозаветни пророчества във Византия. Църкви. Копенхаген 1979. P. 59-65; Попович Л. Д. Композиционни и теологически концепции в четири пророчески цикъла в църкви, избрани от периода на крал Милутин (1282-1321) // Cyrillomethodianum. Тесал., 1984/1985. Т. 8/9. С. 290; eadem. Неидентифицирани досега пророци от Нова Павлица // Зограф. Белград, 1988. No 19. С. 30-31, 40; Лелекова О. В. Иконостас на катедралата Успение Богородично на Кирило-Белозерския манастир от 1497 г.: Исслед. и реставрация. М., 1988. С. 309-310; Синай: Съкровищата на манастира Св. Катрин. Атина, 1990; Средновековен. лицево шиене: Византия, Балкани, Русия: Кат. vyst. М., 1991. С. 38, 40, 44, 46; Лоудън Дж. Ранно християнско и византийско изкуство. Л. 1997. Ил. 217, 254; Вахрина V.I. М., 2003. С. 224. Кат. 67; Осташенко Е. Я. Основният иконостас на катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл // Художествени паметници на Москва. Кремъл. М., 2003. С. 27. (Материали и изследвания. ГММК; 16); Лифшиц Л.И., Сарабянов В.Д., Царевская Т.Ю.Монументална живопис Вел. Новгород: Кон. XI - 1-ви четвъртък XII век СПб., 2004. С. 21, 300-303; Вологодски икони от XIV-XVI век. М., 2007. С. 491. Кат. 78; С. 562-563. котка 87; С. 678. Кат. 107.
И. А. Журавлева
Историческата ситуация, в която е живял Йеремия
Вече в ранно юношествоЙеремия се чувства призован от Бог да пророчества. Пророческото дело на Йеремия попада в най-бурния период в историята на Юдейското царство.
В съвременната библейска наука Йеремия често се смята за най-важния пророк древен Израелзасенчвайки всички други пророци. Тази гледна точка до голяма степен е резултат от влиянието на протестантски учени, които са особено съпричастни към два мотива от пророчествата на Йеремия: критиката на жертвоприношенията и предсказанието за падането на Юда и разрушаването на Храма.
Йеремия, подчертавайки първенството на морала и преследван от управляващите кръгове, се явява като предшественик на Исус. Това тълкуване накара някои християнски критици неоснователно да отрекат, че пророчествата за утеха принадлежат на Йеремия. Тези изследователи затварят очите си пред факта, че пророчествата за утеха се повтарят многократно в неговите проповеди и всъщност са неразделна част от неговия мироглед, тъй като месианската визия на Йеремия за морално подобрен свят е неразривно свързана с завръщането на евреите. хора, съживяването на Юда и Израел и възстановяването на Давидовото царство.
Йеремия в изкуството
Йеремия утешава майката Рейчъл. Гравюра И. Будко.
Личността на Йеремия е тема на много произведения на изкуството и литературата от Ренесанса до наши дни. Стенописите и скулптурите в много европейски катедрали са посветени на Йеремия (скулптури на Донатело във флорентинската камбанария, фреската на Микеланджело в Сикстинската капела и други).
В еврейското изкуство картината на Л. Ури "Йеремия" заслужава специално внимание. Литературата на Йеремия е посветена на драмата на С. Цвайг, романите на Ф. Верфел и Й. Добрачински (на полски), на руски - стихотворенията на Д. Мережковски и С. Фруг. В еврейската литература Йеремия е главният герой в романа на М. З. Волфовски Bet Ha-Rekhavim (Домът на Рехавите, 1962).
Източник
- КЕЕ, том 2, кол. 676-681
И други) - вторият от така наречените велики пророци, син на свещеника Хелкия от Анатот. Пророческото служение на Йеремия обхваща най-мрачния период в еврейската история. Неговото призвание към пророческото служение става в ранната му младост, на 15-годишна възраст, през тринадесетата година от царуването на Йосия, ок. еврейски, а след това продължи при царете Йоахаз, Йоахим, Ехония и Седекия почти четиридесет и пет години. Вероятно, през по-голямата часттой е живял в града, в който е роден, той е в Анатолоф, тъй като през XI в. в неговите книги (ст. 21) се казва за мъжете от Анатот като за хората, търсещи душата на пророк... Но тъй като този град, сега известен като Аната, се намираше само на три мили от Йерусалим, Йерусалимският храм несъмнено беше мястото, където най-често се чува гласът на Божия пророк. Но в допълнение към това той провъзгласява Божието слово и в храма, и пред портите на града, и в дома на царя, и на обществените площади, и в частните къщи, опитвайки се с всички сили да предотврати буря, която беше готова да избухне над хората, упорити в греховете си (II, III, IV, V, VI). От ранна сутрин (XXV, 3) той проповядва словото Божие, навличайки върху себе си чрез този укор и ежедневна подигравка (XX, 8). Собственото му семейство го изостави (XII, 6), съгражданите го преследваха с омраза (XI, 21), присмиваха му се, задавайки въпроса: къде е словото Господне? нека дойде (xvii, 15). Не липсваха дълбоки духовни скърби. Еремия бил силно съкрушен от беззаконието, което го заобикаляло (XII, 1, 2); така му се струваше всички го гледат, ако се спъне, чу заплахи: ще го хванат, а ние ще го победим и ще му отмъстим(XX, 10); понякога той беше обхванат от съмнение дали неговото служение е подигравкаи подигравка?(XX, 7). Смъртта на благочестивия цар Йосия несъмнено беше едно от най-големите нещастия в живота на пророка. Той скърби за Йосия и Йеремия в плачевна песен, казва свещеникът. писателска книга Хроники(). За Йохаз, който тогава дойде на престола, чието управление продължи само три месеца и който беше отведен в плен, Йеремия говори с особена нежност и съчувствие. Не плачете за починалия и не го съжалявайте, възкликва той, но плачете горчиво за пленника(тоест за Йохаз, иначе Салум), защото той вече няма да се върне и няма да види родната си страна (). С особена яркост св. Йеремия описва някои от събитията от последвалото управление на Йоаким (607-597 г. пр. н. е.). Скоро след възкачването си на престола, на един от тържествените празници, когато дворовете на храма бяха препълнени с богомолци от всички градове на Юдея, Йеремия, по Божия заповед, се появява в храма и гръмко провъзгласява на хората че Йерусалим ще бъде ударен с проклятие и че самият храм ще понесе съдбата на Сило (XXVI , 6). От това време, може да се каже, той започва борба със свещеници и лъжепророци, които особено изпълват Йерусалим и околностите му в посоченото време. За страхотно пророчество лъжепророците хванаха Еремия и, представяйки князете и народа на съда, поискаха неговата незабавна смърт (ст. 8). Само с усилията на някои благосклонни към него князе и особено с усилията на неговия приятел Ахикам, който се вдигна да защити пророка, той беше спасен от сигурна смърт (Глава XXVI). В друго време, когато по Божия заповед пророчествата на Еремия бяха събрани в една книга и пренаписани от Варух, неговия ученик, и прочетени публично на хората в притвора на храма (XXXVI, 1-9, Йоаким пожела за да се запознаят със съдържанието им и сега гневът на царя падна като върху самия Еремия и върху свитъка на неговите пророчества. „Когато свитъкът беше прочетен, царят отряза писарски ножтой прочете колоните и изгори мангала пред себе си на огъня, докато свитъкът беше напълно унищожен. Самият Йеремия с Варух едва се спаси от гнева на царя, Господ ги скри(XXXVI, 26). След това, вече в тайно убежище, Йеремия и Варух пренаписаха пророчествата за втори път, с добавяне към тях много подобни думи(XXXVI, 32). Но сега, според предсказанието на Йеремия, Йоаким завърши живота си в бедствие: той беше пленен от Навуходоносор, вързан в окови, а след смъртта му (дали по пътя за Вавилон, или в самия Вавилон, не е известно) неговият синът, Йехония, се възкачва на трона. въпреки това кой направи това, което не беше угодно на Богаи царува само три месеца. Ако не при Йоаким, то може би с този цар, Пасхор, свещеник и надзирател в Божия дом, чувайки пророчествата на Йеремия за предстоящите бедствия в Йерусалим, го удари и го постави на палуба при портите на Вениамин, в Божия дом , и въпреки че на следващия същия ден той го освободи, но пророкът отново обяви, че Господ ще предаде целия Юда в ръцете на ок. Вавилон, който ще ги отведе във Вавилон и ще удари с меч (XX). Пророчеството се изпълни с удивителна точност. Навуходоносор обсади града, окупира го без съпротива и пресели Ехония във Вавилон с цялата му къща, семейство, благородници, армия и всички жители, с изключение на бедните хора. Сред пленените имаше няколко лъжепророци, които утешаваха хората с надеждата за скорошен край на техните проблеми. В резултат на това третият син на Йосия остана на престола на царството на Юда, Матфанияиначе преименувана Седекия(597-586); но при този цар позицията на Йеремия не се промени към по-добро. Борбата срещу лъжепророците продължи. За съжаление за своите, Седекия решава да се подсигури на трона, като предаде вавилонския цар и се присъединява към съюза на царете на Моав, Едом и други. с връзки и кокетка на врата(XXVII, 2); Той изпрати същото иго на петимата царе, които влязоха в съюз със Седекия срещу Вавилон. Лъжепророк Анания, който счупи хомота на Йеремия (XXVIII, 10) и предсказал падането на халдейците в продължение на две години (XXVIII, 3), е осъден за лъжа от Еремия и умира през същата година (16, 17). Междувременно врагът усилено обсади Йерусалим и в него се разрази тежък глад. Позицията на пророка стана много опасна. Той искаше да се оттегли в земята на Вениамин (XXXVII, 12), но началникът на стражата го задържа, като го сбърка за дезертьор, и го заведе при князете, които го пребиха и затвориха в изба на затвора, където той остана много дни. Доведен от там при Седекия, на неговия въпрос: няма ли дума от Господа? отговори: ще бъдеш предаден в ръцете на вавилонския цар(XXXVII, 17), след това, по молба на пророка, той бил затворен в двора на охраната, като му давал парче хляб за един ден от улицата на хлебопроизводителите, докато целият хляб в града се изчерпа ( XXXVII, 21). Но тъй като пророкът, въпреки затворничеството си, продължи да съветва халдейците да се подчиняват без съпротива, той беше хвърлен от князете в мръсна яма в двора на стражата, в която щеше да умре от влага и глад, ако беше не беше спасен от неговото ходатайство пред царя, един богобоязлив етиопец, който служи в двореца, а именно Авдемелех... С големи усилия той беше изваден от канавката и отново оставен в двора на охраната. Седекия тайно изпратил Йеремия, за да чуе от него Божията воля. Пророкът все пак съветва царя да се довери на великодушието на победителя: тогава, каза той, градът няма да бъде опожарен и царят с цялото семейство ще остане в безопасност. За съжаление, Седекия не последва благоразумния, боговдъхновен съвет на пророка, страхуваше се, че халдейците няма да го предадат на еврейските предатели, които ще му се кълнат (гл. XXXVIII, 19). Тъжни последицизасегнати скоро. Врагът нахлу в града и го превзе. Седекия, заедно с войниците, които останаха с него, избяга от столицата през нощта, но той беше хванат и отведен в сирийския град Риалу и там, по присъдата на завоевателя, те намушкаха синовете му пред очите на баща им и ослепи се, върза го с медни окови и го отведе във Вавилон, където умря в затвора. След превземането и унищожаването на Йерусалим и преселването на евреите във Вавилон, през 586 г. пр. н. е., Навузардан, ръководителят на кралските телохранители, по заповед на Навуходоносор, показал на Аве Йеремия някои признаци на своето благоволение и му дал избор на място за пребиваване. Еремия пожелал да остане в отечеството си, за да бъде полезен на своите сънародници със своите съвети и утешения; обаче той не остана дълго тук. След убийството на Годолия, управителят на Юда, назначен от Навуходоносор, Йеремия, заедно с Варух и някои от другите евреи, е отведен против волята си в Египет. За последващата съдба на пророка от св. Писанието вече не е известно. Древната християнска традиция свидетелства, че смъртта му е мъченическа, а именно, че в град Тафнис е убит с камъни от евреите за разобличаване на пороците им и за пророчеството за тяхното унищожение. Александрийската традиция казва, че Александър Велики е пренесъл тялото си в Александрия. Гробът му, намиращ се недалеч от Кайро, е дълбоко почитан от египтяните и до днес. Според Александрийската хроника първоначално над гроба му е стоял величествен паметник, по-късно обновен и украсен от царица Елена. В апокрифния II Mac. книга виждаме св. Йеремия заобиколен от ореол на слава. Според това св. Иеремия скрил скинията, Ковчега на завета, олтара за тамян в една от пещерите на планината Хорив и блокирал входа към нея, за да останат там в неизвестност до Бог, имайки състрадание, няма да събере тълпа от хора(). Там също се казва, че по време на разрушаването на Йерусалим някои благочестиви свещеници са се скрили в един свещеник на съкровището. огънят, взет от олтара, който беше намерен от техните потомци по време на възстановяването на храма (), и че Еремия, по време на заселването на евреите, заповяда на тези, които бяха презаселени, да вземат със себе си от огъня на храма ( ). Във видението на Юда Макавей Йеремия е човек, украсен със сива коса и слава, заобиколен от чудно и необикновено величие, братолюбец, който се моли много за хората и светия град, който даде на Юда златен меч, за да смаже враговете (). Дори по време на земния живот на Господ преобладаващото вярване беше, че работата на Йеремия все още не е приключила. Господ Исус Христос някои вярваха за Еремия или за един от пророците(). Чества се паметта на св. Йеремия. 1 май.
