пророк Йеремия
Пророк Йеремия и неговата книга.
„Йеремия“ в превод от еврейски означава „Велик е Бог“, или „Йехова отхвърля“, или „Господ основава“.
Произходът на пророк Йеремия.
Пророк Йеремия е роден около 650 г. пр.н.е. в град Анафоф (преведено като "послушание", според някои изследователи - образът на послушанието на пророка към Бога). Това беше градът на левитите. Семейството на Йеремия живее там, защото баща му Хелкия е свещеник, потомък на първосвещеника Авиатар (3 Царе 2:26), когото Соломон е отнел от служението му.
Семейството на бъдещия пророк се отличаваше със своето благочестие, „за което може да се съди вече от избора на име за неговия син - Еремия -" височината на Господа "(блажен Йероним).
Призив към пророческото служение.
Когато Йеремия беше на 15 години (тази възраст е дадена от св. Димитър Ростовски) или около 20 години (според Библейската енциклопедия на архимандрит Никифор), Бог го призовал на специално служение:
„И словото на Господа дойде към мен: преди да те образувам в утробата, аз те познавах, и преди да излезеш от утробата, те осветих: направих те пророк за народите…” (1:4 -5). Йеремия се опита да възрази на Бог, че е все още млад за това (1:6), но, както Св. Василий Велики, пророкът бил млад на възраст, но „стар в начина на мислене“.
Призивът към пророческото служение означаваше края на свободната младост, изискването за пълна безкористност (1:7). „Пророк Йеремия мислеше, че няма да говори срещу евреите, така че отначало той с готовност прие призива на Господ... Но се случи напротив, че ще трябва да предскаже беди и скърби, унищожението и пленението на Йерусалим и би трябвало да търпи гонения и бедствия” (св. авва Несторий). Когато Йеремия разбра това, той извика: „Горко ми, майко моя, че си ме родила като мъж, който спори и се кара“ (15:10). Но Господ укрепи Своя избраник (1:8) и пророкът се смири под мощната Божия ръка.
Целта и задачите на министерството.
Еремия беше изправен пред велика мисия, която Бог определи в словото Си към него в деня на неговото призвание:
"... да изкореняваш и унищожаваш, унищожаваш и унищожавам, създаваш и засаждаш" (1:10).
Тези. да изкоренява, унищожава, унищожава и унищожава това, което е вредно; но да изграждаме и насаждаме праведност и добродетел.
Основната тема на пророческите речи на Йеремия е осъждането на дома на Юда под формата на наказание от армията от север (т.е. Вавилон) в много близко бъдеще, защото хората са заслужили това чрез отклонение от истинския Бог. Освен това пророкът често обръща доносите към враговете на теокрацията.
Задачите също произтичат от призванието:
1) Пророкът трябва да бъде независим от влиянието на своите съвременници и техните авторитети (1:18)
2) Трябва да бъде твърд и смел, верен на Божията воля, да дава всичко от себе си (1:8,1:17)
Време и активност.
Пророк Йеремия е живял най-вероятно в родния си град Анатоф (3 мили, 1,5 часа пеша от Йерусалим, сега - град Анат). Тъй като беше много близо до столицата, Еремия проповядва част там: в храма (7:2), и по улиците, и в къщите, при градските порти (17:19), в долината Еном, в дворът на стражите (32:2) ... Проповедта му продължила около 45-50 години.
Служението на пророк Йеремия се състоя по време на бурен период в историята на Юдейското царство при следните еврейски царе:
Призван на 13-та година от царуването Йосия (640-609), т.е. около 627 г. пр.н.е (1:2,25:3). По време на управлението на Йосия, по време на ремонта на храма, е намерен свитък от Стария завет с обещание за наказание на онези, които не живеят според Божиите заповеди. Тези думи подтикнаха Йосия да започне религиозна и морална реформа, която беше изцяло подкрепена от пророк Йеремия. Когато царят беше убит в битка, „той скърби за Еремия Йосия в плачевна песен...“ (2 Летописи 35:25).
Царува следващия Йоахаз (609), син на Йосия, „... и царува три месеца в Йерусалим. И египетският цар го сложи в Йерусалим...“ (2 Летописи 36:2-3)
- "... и египетският цар се възцари над Юда и Йерусалим, Йоаким..." (2 Летописи 36:4). Годините на управлението на Йоаким са около 609-597. Той отмени реформите на Йосия и „върши зло в очите на Господа“ (2 Летописи 36:5).
„В началото на царуването на Йоаким“ (26:1), според Божието слово, пророк Еремия се яви в препълнения Йерусалимски храм по повод празника и в средата на общото тържество започна да проповядва за разрушаването на Йерусалим и храма (26:6). „Тогава свещениците и пророците и целият народ го хванаха и казаха: трябва да умреш...” (26:8). Но „ръката на Ахикам (един от старейшините на земята) беше за Еремия, за да не го предаде в ръцете на хората, за да бъде убит“ (26:24).
Този момент се счита за начало на откритата борба на пророк Йеремия със свещениците и лъжепророците, чиято същност е добре илюстрирана от сблъсъка на Йеремия с един от лъжепророците Анания, който е бил почитан и слушан от жителите от Йерусалим:
„... В началото на царуването на Седекия Анания ми говори в дома Господен пред свещениците и целия народ: Така казва Господ...: Ще счупя хомота на вавилонския цар, след две години ще върне на това място всички съдове на Господния дом, които Навуходоносор... пренесе във Вавилон... и ще върна пленниците... и Анания взе хомота от шията на Еремия и го смаже. И Анания каза тези думи пред очите на целия народ: Така казва Господ: Така ще счупя хомота на Навуходоносор... като го премахна от вратовете на всички народи. И Еремия отиде по пътя си" (28:1-4, 10-11).
Тоест, както самият Йеремия каза, дълго време се разпознаваха само онези пророци, „които предсказаха света” (28:9). И той говореше за предстоящата гибел, така че външно претърпя поражение пред очите на целия народ. През следващите години конфликтът на Еремия като истински пророк с лъжепророците ще се задълбочава.
При цар Йоаким, „в 4-тата година от царуването на Йоаким... Господното слово дойде към Еремия: вземи свитък и напиши в него всички думи, които ти говорих... от деня, когато започнах да говоря с вас, от дните на Йосия до днес ... ”(36: 2).
С помощта на верния приятел и помощник на Еремия, неговите пророчества са събрани в една книга, Варух ги преписва (36:4) и ги прочете в дома Господен (36:10). Тогава той бил призован от „всички князе” (36:12) и им прочетен на глас (36:15). „Тогава князете казаха... идете и се скриете, вие и Еремия, така че никой да не знае къде сте. И те отидоха при царя... и Йехуди прочете на глас свитъка на царя... Когато Йехуди прочете три или четири колони, царят ги отряза с писарски нож и ги хвърли в огъня на мангала, докато целият свитък беше унищожен ... ”(36: 19-23). Йеремия и Варух бяха скрити от Господа (36:26).
„И Еремия взе друг свитък и го даде на Варух“ (36:32) и те написаха отново всички думи на Еремия, които бяха в първия, и „прибавиха им се още много думи като тези“ (36:32). ).
Но ние имаме, може би, малко по-различен текст, който беше в свитъка, имаме много пророчества, изречени от Йеремия след 5-та година от царуването на Йоаким. Може би Барух по-късно го записва и в Египет (43:6) събира и редактира всички пророчества.
По времето на Йоаким пророк Йеремия предсказал 70-годишния вавилонски плен (25:1-14).
Йоаким е взет в плен от Навуходоносор, където умира (събитията от битката при Каркемиш - 4-та година от царуването на Йоаким - Дан.1: 1).
-цар Ехония (около 597) (гл. 20). Възможно е по време на управлението си Йеремия да изрича пророчество за вавилонския плен. Цар Йоахин, заедно с къщата и жителите (с изключение на бедните) е отведен във Вавилон.
-цар Седекия или Матфания (около 597-587) влиза в съюз на царете на Моав, Идумея и др., вкл. Египет срещу Вавилон. Еремия призовава да помислим отново и да се подчиним на Вавилон (27:12-22), ходи във „вериги и хомота“ (27:2) по улиците на Йерусалим и изпрати същите хомота на петимата царе на този съюз.
Този период включва конфликта с Анания – лъжепророк, който е един от многото като него, който предсказва бързо освобождаване от вавилонския плен и скърби. Еремия воюва с тях (гл. 28).
При Седекия най-ужасните пророчества на Йеремия се сбъдват. Йерусалим за първи път попада под тежка обсада, която води до глад в града. Гласът на Йеремия не спря, за което той беше преследван, арестуван, бит и подиграван. Междувременно цар Седекия постоянно тайно изпращаше хора при пророка, след това „да се молят на Господа нашия Бог за тях“ (37:3), след това за да разберат „има ли дума от Господа“ (37:17). Но това, което Еремия предсказал от Господ („Ще бъдеш предаден в ръцете на вавилонския цар“ -37:17), Седекия не хареса...“ и царят даде заповед да заключат Еремия в съда на стража и му даде парче хляб за един ден...” (37:21).
Но дори в двора на стражата, Йеремия продължи да призовава за предаване на Вавилон (38: 2), за което беше хвърлен в мръсна яма (38: 6). Някакъв етиопец Абдемелех, евнух от царския дом, се застъпи за пророка (38: 9-10), извади го от ямата и се върна в двора на стражата.
Седекия отново призовава пророк Йеремия към него 
да познае Божията воля, кълнейки се, че няма да накаже пророка, каквото и да пророкува (38:16). Еремия отново повтори увещанието, че Йерусалим и жителите могат да бъдат спасени само като се предадат на Вавилон без съпротива, в противен случай пленението и унищожаването на града ще бъдат неизбежни (38:17-23). Седекия се страхуваше от „юдеите, които отидоха при халдейците, за да не го предадат халдейците в ръцете им...” (ст. 19) и не последва съвета на пророка. “И Ерусалим беше превзет” (ст. 28). Седекия и семейството му бяха отведени в сирийския град Рибла, където всичките им синове бяха намушкани пред очите му, а той беше ослепен и отведен във вериги във Вавилон, където умря.
През 587 г. евреите са прогонени във Вавилон. Йеремия получи правото да избере място за живеене. Реши да остане в разрушената столица с Годолия. Барух беше с него. Но в резултат на преврата Годолия беше убит (41: 1-2), а останалите жители на Йерусалим избягаха в Египет. Йеремия и Варух бяха принудени да ги последват, въпреки че това не беше тяхната воля. По-нататък в Писанието няма информация за пророк Еремия.
Преданието казва, че пророк Йеремия прекарва остатъка от живота си в град Тафнис, където продължава да проповядва (гл. 43-44). Там той беше убит с камъни от евреите за изобличение на техните пророци и за пророчеството за тяхното унищожение.
Според александрийската легенда Александър Велики е отнесъл тялото на пророка в Александрия, сега гробът му се намира близо до Кайро и все още е уважаван от египтяните.
Хронологична структура на книгата.
Въпреки че книгата на пророк Йеремия всъщност не е подредена в хронологичен ред, интересно е да се цитира опитът на Едуард Йънг да групира главите на книгата според времето на речите, които съдържат:
1) Царуването на Йосия:
1: 1-19 - 13-та година на царуване, призива на Йеремия за служение;
2: 1-3: 5 - първото пророческо послание;
3: 6-6: 30 - втората пророческа реч за наказанието на Юда от север;
7: 1-10: 25 - реч пред портите на храма, вероятно в подкрепа на реформите на Йосия;
11: 1-13: 27 - вероятно произнесено след Йосия;
14: 1-15: 21 - суша и смърт;
16: 1-17: 27 - общ характер, за опустошението на Юда (вероятно при Йосия, а може би при Йоаким);
18: 1-20: 18 - символичен образ на бъдещия плен.
2) Царуването на Йоахаз:няма пророчества, датиращи от неговото време, дори за самия него (22:11-13) се съобщава в ерата на Седекия.
3) Царуването на Йоаким:
Гл.26 - началото на царуването на Йоаким, реч в двора на Храма. Урия, който пророкува с Еремия, е убит (26:20-24);
Гл.27: 1 - сякаш за началото на царуването на Йоаким, но съдържанието на главата показва, че е написана при Седекия;
Гл.25 - 4-та година от царуването на Йоаким, обсадата на Йерусалим (Дан.1:1);
Ч.35 - за речавите като пример за поведение на евреите;
Гл.36 - 4-та година от царуването - за събирането на всички пророчества върху книжен свитък и унищожаването му от Йоаким, както и за нов свитък;
Ч. 45 - 4-та година на царуване; - глава 46-49 - след битката при Кархемис (46:2).
4) Царуването на Йехония: Няма пророчества, които датират недвусмислено от този период, но Ехония се споменава в 22:24-30, в дума, изречена при Седекия.
5) Царуването на Седекия:
21: 1-22: 30 - произнесени са речи, когато царят изпрати Пасхор и Софония при Еремия, за да научат за резултата от обсадата на Йерусалим от халдейците;
От стих 11 пророкът призовава за справедливо управление;
От глава 22 пророкът дава оценка на тримата предишни царе (Йоахаз - 22: 11-12, Йоаким - 22: 18-23, Ехония - 22: 24-30);
Гл.23 - продължение на глави 21 и 22 - разобличаване на лъжепророци, които лъжливо пророкуват за мир и сигурност;
Гл.24 - символично послание към пророка след залавянето на Ехония;
Гл.27 - по време на речта на Седекия за това как Йеремия възпрепятства плановете на пет съседни народа (Едом, Моав, Амон, Тир и Сидон - 27:3), които се опитват да убедят еврейския цар към съюз с тях срещу Вавилон;
27: 12-22 - увещание към Седекия за безумието на това начинание;
Гл.28 - началото на царуването на Седекия (4-та година и 5-ти месец на царуване) - за противопоставянето на Йеремия и лъжепророк Анания;
Гл.29 - писмо до Еремия, откаран във Вавилон след залавянето на Ехония: Еремия съветва да се строят къщи във Вавилон, защото пленът ще продължи 70 години (ст. 10);
Гл. 30-31 - няма еднозначна датировка, но съдържанието показва, че преселването вече е извършено, следователно това са времената на Седекия. Тук пророкът казва, че сега хората страдат, но пред тях е славно бъдеще. Господ ще избави от беди и ще заключи „С дома на Израел и дома на Юда нов завет... Ще сложа закона Си в тяхната вътрешност и ще го напиша в сърцата им, и ще бъда техен Бог, и те ще бъдат Мои хора.“(31:31,33);
Глава 32 – 10-та година от управлението на Седекия – пророкът купува нива в Анатофа от своя братовчед Анамеил (ст. 9) и информира Варух за това. Целта на това символично действие е да покаже, че земята отново ще бъде населена и обработвана;
Гл.33 - периодът на ареста при Седекия: месианското пророчество и обещанието за вечността на престола на Давид;
Гл.34 - времето на обсадата на Йерусалим от Навуходоносор, пророчеството за залавянето на Седекия, унищожаването на Йерусалим (ст. 1-7), изобличението на хората, че не са освободили робите по заповед на Седекия;
Глава 37 - исторически сведения за присъединяването на Седекия, както и увещание към Йеремия за безполезността на съюз с Египет. За това пророкът е затворен и след това преместен в двора на стражата;
Гл.38 - периодът на ареста на Йеремия при Седекия;
Глава 39 - историческият характер на главата, за залавянето на царя, разрушаването на Йерусалим (9-та година от управлението на Седекия).
6) Годолия:Няма глави, които датират недвусмислено от този период, но вероятно те могат да бъдат:
Гл.40 - след освобождаването на Йеремия, Навузардан му дава избор на местожителство и пророкът избира да се присъедини към Годолия (ст. 6-7);
Ч.41 - убийството на Годолия от Исмаил, страхът на евреите преди отмъщението на халдейците;
Глава 42 - продължение - Йеремия, от името на Бог, призовава да не отиваш в Египет, да не се страхуваш от халдейското отмъщение, "защото съм с теб, за да те спася и избавя от ръката на Вавилон..." (v.11).
7)41:1-44:30: историческа история за това как хората не послушали пророка и отишли в Египет, като взели Йеремия със себе си. В Тафнис пророкът извършва символичен акт с камъни (43: 9-13);
- Глава 44: защо Йерусалим беше разрушен, защо евреите бяха пленени и наказанието на тези, които отидоха в Египет. А също и за спасението на остатъка (ст. 28).
8) глава 50-51:Смята се, че тези глави съдържат думата, с която Йеремия изпраща Серая във Вавилон при пленените евреи. След като прочете, Серая трябваше да ги хвърли с камък в Ефрат като знак за бъдещото падане на Вавилон.
Или Йеремия говори тук за бъдещето,
Или Йеремия подготвя това послание в Египет след разрушаването на Йерусалим и Храма.
9) гл. 52: исторически материали, повторете събитията, описани в 2 Царе 24-25.
Личността на пророк Йеремия.
Всички познават Йеремия като плачещ пророк. Има дори такъв термин „Йеремия“ за обозначаване на тежки оплаквания и оплаквания.
„Йеремия плаче за предишните им бедствия и оплаква Вавилонския плен. Как да не проливаш горчиви сълзи, когато стените бяха разкопани, градът беше сравнен със земята, светилището беше разрушено, приносите бяха ограбени... Пророците замълчаха, свещеничеството беше взето в плен, няма милост за старейшините , девойките се подиграват ... песните се заменят с плач. Винаги, когато чета ... сълзите текат от само себе си ... и аз плача с плачещия пророк "(Св. Григорий Богослов).
Като личност, като личност, пророк Йеремия преживя невероятно вътрешна драма [деак. Роман Щаудингер]:
Той е роден в семейството на благочестив свещеник, пред него е и пътят на свещеничеството, служещ в Храма, вероятно ще се ожени, ще се радва със съпругата си на успеха на децата си и т.н. Но Бог го призовава към специално служение, което изисква да се отрече напълно, от всякакви планове, утеха, задоволяване на някои свои лични нужди. И Бог нарича не зрелия и мъдър Йеремия, а все още момче, той беше на около 15-20 години. И Бог не приема възражения, а казва, че „преди да те създам в утробата, аз те познавах, и преди да излезеш от утробата, те осветих: направих те пророк за народите” (1:5).
Следващата жертва, която Бог изисква от Йеремия, е любовта му към собствения си народ. Разбира се, Господ не е забранил да се обичат хората, а напротив, в името на тяхното добро Йеремия е принасял жертви. Но не беше лесно за едно любящо сърце (блаженият Теодорит дори го нарича „майката на Йерусалим” за неговата истинска майчина любов), вместо просперитет и щастие, да предскаже на хората смърт и унищожение, отхвърляне от Бога. И Йеремия отново вика в разкаяние: „Горко ми, майко моя, че си ме родила като мъж, който се кара и се кара” (15:10).
И какво беше на старозаветния евреин, който познаваше Закона и изграждаше живота си според него, да чуе от своя Бог: „Не вземай жена за себе си и нека нямаш нито синове, нито дъщери...” (16:2). Пътят на безбрачие е непознат за старозаветните евреи. Бракът се смятал за божествена заповед, децата - доказателство за Божието присъствие в семейството и Неговите благословии.
Но пророк Йеремия успя да издържи и накрая възкликна: „Господи, сила моя и сила моя, и убежище мое в деня на скръбта!“ (16:19).
Вътрешната драма на пророка беше придружена и външна драма поради връзката му с Божия народ:
Състоянието на евреите по това време наранило сърцето на пророка: „те оставиха жив извора на водата, оставиха го и си издълбаха счупени казани, които не можеха да задържат вода“ (2:13). Следователно, морален упадък с такава дълбочина се наблюдава сред хората, че дори Господ заповядва на Йеремия: „Прогони ги от лицето Ми, нека си отидат“ (15:1).
„Пророкът е болен за тях... утробата му и чувствата на сърцето му болят, той става като майка, която се измъчва от смъртта на децата си” (Блажени Теодорит).
„Йеремия се опита да намери някакво извинение за грешниците...“ (Св. Йоан Златоуст).
Неуспехът да се проповядва както сред бедните (5: 4-5), така и сред благородниците и резултатът е остро чувство за самота.
-Бог отхвърля молитвите на пророка за хората:
„Не питайте за този народ и не отправяйте молитви и прошения за тях, и не се застъпвайте пред Мен, защото Аз няма да ви чуя. (7:16).
Но защо? „Има ли мъдрец, който би разбрал това? А на когото говорят устата на Господа - би ли обяснил защо страната загина и беше опожарена като пустиня, та никой да не мине през нея? И Господ каза: Понеже те изоставиха закона Ми, който Аз им постанових, и не послушаха гласа Ми, и не ходиха в него; но те отидоха ... след Ваалите ..." (9: 12-14).
Свети Кирил Александрийски нарече опечалените от пророка „богоубийци” заради съзнателното им отричане на Божието благословение.
Блж. Йероним: „Защото те изоставиха Неговия закон... и напуснаха поради нечестието на сърцето си“.
Блж. Теодорит: „Покаянието би могло да угаси огъня на гнева и тъй като той не съществува, никой не е в състояние да спаси човек от наказание“.
Освен майчинско любящо сърце, Йеремия все още имаше праведена ревност за Бога: „Затова аз съм изпълнен с яростта на Господа, не мога да го задържа за себе си; Ще го излея на децата на улицата и на срещата на младите мъже ... ”(6:11). Тази ревност не дава почивка на пророка: „Но, Господи на Силите, праведен Съдия, ... нека видя Твоето отмъщение срещу тях, защото на Теб поверих работата си” (11:20). Няма място за компромис с греха в неговите мисли и действия.
Всички външни се отрекоха от него: сънародници (11:21), защото той им вдъхваше ужас със своите заплахи и завист с превъзходството си над другите свещеници; управляващите кръгове на Йерусалим (20:1-2); цялата еврейска общност (18:18), царе (например Йоаким го постави в затвора - 36: 5).
Но с Бог нищо не става напразно. На такъв праведен човек би изглеждало толкова прекомерно незаслужено мъчение, за какво? Не за каквото и да било, а заради революция в ума на пророк Еремия през всичките страдания: той видя Бог по нов начин.
„Бог не напразно позволи на пророка да изпита скръб; но тъй като той беше готов да се моли за нечестивите, тогава с намерението да го убеди да не признае себе си за човек. Съкровището на благодатта е безмилостно, Бог позволи на евреите да се разбунтуват срещу него."(Блажени Теодорит).
През всичко това Йеремия видя любовта на Бог към хората, към човешкия род. Бог престана да бъде за него да наказва децата за вината на бащите им (31:29-30). Бог се яви пред Еремия Всемилостивия и даде учение за новия завет:
„Идат дни, когато ще направя нов завет с дома на Израел и дома на Юда... Ще сложа закона Си в тяхната вътрешност и ще го напиша в сърцата им... всеки сам ще Ме познае... Ще простя беззаконието им... и цялата долина на пепелта и труповете, и цялото поле до потока Кедрон, до ъгъла на конската порта на изток, това ще бъде светилището на Господа; няма да се срине и няма да се разпадне завинаги "(31:31-40).
Провъзгласяването на Божия съд като следствие от идолопоклонството (1:16, 2: 5,7: 9-10 и др.). На тази основа пророкът имаше конфликт със свещениците, които вярваха, че Йехова не може да отстъпи храма си за укор (2:8,5:31,8:1,26:7).
Йеремия вижда бъдещото падане на евреите, вавилонския плен, падането на Вавилон (гл. 50-51), завръщането на хората в тяхната страна (3: 14-12: 14; 30-33).
Форма за пророчество.
Видения (1: 11-13; гл. 24);
Символични и представителни действия (13: 1-11; 19; 27: 2; 28:10 и др.);
Живи примери и образни изрази (гл. 18; 19: 1 и др.).
Редица изследователи смятат, че Йеремия е записвал речи, защото не му е било позволено да говори. По същата причина, когато устата му била запушена, той извършвал символични действия. Например глава 13:
Господ казва на пророка да купи добър колан. Тогава коланът не само служи за практическа употреба, но е и важна част от дрехата, украшение. По колана можеше да се прецени материалното положение на човек: просто или с скъпоценни камъни, бродирано или обикновено въже. След това Бог казва на пророка да отиде до Ефрат и да скрие колана в цепнатината на скалата, което означаваше, че Еремия трябваше да извърви около 500 км пеша. Тогава хората често пътуваха до далечни страни, присъединявайки се към някакъв търговски керван. По пътя керваните се срещаха, разменяха новини и пренасяха наученото по-нататък. Така се разпространи новината. И Йеремия със сигурност срещна някого по пътя и те, разбира се, го попитаха къде отива. И каза, че Бог му е заповядал да скрие колана там, но защо, още не знае.
„След като минаха много дни, Господ каза... идете и вземете колана от там...” (13:6). И отново Йеремия върви и отново се среща, може би дори със старите си познати и споделя целта на пътуването си. И „той извади колана от това място... и ето, коланът беше развален, за нищо не става“ (13:7). „И дойде словото на Господа: така... ще смажа гордостта на Юда и голямата гордост на Йерусалим... този безполезен народ... ще бъде като този пояс, който е безполезен за нищо. Защото както коланът лежи близо до слабините на човек, така Аз приближих целия Израилев дом и целия дом на Юда до Мен... но те не се покориха ”(13: 9-11).
Книга на пророк Йеремия.
1) От т. Книгата на Пфайфер за пророк Йеремия се състои от текста на самия Йеремия (написан или продиктуван от него), от биографията на пророка (съставена от Варух) и от по-късни допълнения. Пфайфър смята, че Барух, без знанието на Йеремия, е съчетал всичко, което пророкът е написал с неговите текстове.
Но от книгата на пророк Йеремия виждаме благочестието на Варух, който едва ли би се намесил в текста на Еремия. Няма и други доказателства за тази гледна точка.
2) Остърли и Робинсън твърдят, че определен съставител на книгата през 4-ти век пр.н.е. го събра от поетични и пророчески поговорки, както и от биографията на Йеремия (най-вероятно съставена от Варух) и автобиографичните данни на самия пророк. По-късно, уж книгата е допълнена с много поетични вложки (в края на 5-ти - началото на 4-ти век).
3) Най-радикалната гледна точка принадлежала на Думата: две трети от книгата са направени от по-късни автори (до 1 век пр. н. е.).
За автентичността на книгата на Еремия:
Като истинска книга с пророчества Еремия е известен на старозаветните писатели: 2 Летописи 36:22, 1 Ездра 1:1, Дан.9:2;
Новият завет се позовава на пророчествата на Йеремия: Матей 2:17 (Йер.31:15); Матей 27:9 (Ер. 18-19,32);
Еврейската традиция потвърждава автентичността на книгата;
Християнската традиция също (представена например от св. Атанасий, Йоан Златоуст, Теодорит, Йероним).
Произход на книгата[по материали на A.P. Yungerov].
През 4-та година от царуването на Йеремия, по Божия заповед, Йеремия извика Варух, който под диктовката на пророка записа свитък на всички речи на Еремия (36:1-4). Свитъкът се чете в дома Господен „на глас от народа“ (36:6), след това на еврейските принцове и след това достига до царя, който унищожи свитъка в огъня на мангала (36:5 -25).
- „И Еремия взе друг свитък и го даде на Варух... и той написа в него от устата на Еремия всички думи на този свитък... и много други подобни думи бяха добавени към тях” (36:32).
В края на своето пророческо служение в Юдея, по време на Седекия и последната обсада на Йерусалим от Навуходоносор (32:1-2), Йеремия получи втора заповед от Господ: „Напиши си всички думи, които ти говорих в книга” (30:2). Този запис трябваше да съдържа не само страшни, но и утешителни пророчества (30:3,8,10,16-24; 36:3). И не само за Юдея, но и за чуждите народи (25:13).
Език и стил.
Според Блж. Йероним, книгата на пророк Йеремия по литературни достойнства е по-ниска от книгите на Исая Осия, въпреки че е равна на тях по мисли.
Съвременните изследователи отбелязват монотонност, чести повторения. По отношение на последното може да се твърди, че това не е недостатък, а умишлена техника, за да се акцентира, предаде настоятелността на призива (5: 9 - 5:29 - 9: 9; 6: 12-15 - 8: 10-12).
И ако някъде в текста липсва нещо в литературен смисъл, тогава трябва да си спомните скръбта и сълзите на пророка (9: 1, 13:17, 14: 2, 17, Плач 1: 3). В такова състояние на духа човек няма време за красотата на езика.
- често цитира Петокнижието, сравнявайки чрез това изискванията на закона, страхотните пророчества на законодателя, съвременните нарушения на Закона и неизбежната смърт на хората. От всичко това пророкът заключава: „Господ има правда, юдеите имат срам на лицето“.
Пророкът не спазва хронологичен ред, но целостта на смисъла не страда от това.
Книгата на пророк Йеремия се различава, да речем, от книгата на Исая по това, че вече не е предупреждение, а „последният опит“ на Бог да поведе хората и да ги избави от унищожение. Оттук и постепенната промяна на настроението: от убеждаване и обещания за прошка (при спазване на Завета) - през заплахи - до твърдо обещание за наказание, до забрана да се молим за хората (7:16, 11:14, 14:11). А след заплахите – обещанието за избавление, но само остатъкът, който ще бъде изолиран и пречистен, след като премине през тези изкушения, след завръщането си от плен.
Тълкувания.
Ориген е написал 45 проповеди върху книгата на Йеремия, от които 14 оцелели в латински превод, 7 - на гръцки;
Евсевий Кесарийски „Пророчески еклоги” – за някои от пророчествата на Йеремия;
Св. Йоан Златоуст „Беседа на Йер. 10:23“;
Св. Кирил Александрийски – фрагменти от катени;
Блж. Йероним – тълкуване на Йер. гл. 1-32.
Съвременни изследвания:
Якимов И. Връзката на гръцкия превод на Седемдесетте с еврейския масоретски текст в книгата на Еремия;
Якимов И. Ненакърнеността на книгата на пророк Еремия.
Якимов И. Книга на пророк Еремия (строго научно обяснение на цялата книга в славянски и руски преводи).
Троицки К. Книга на пророк Еремия.
Франк-Каменецки I. Пророк Еремия и борбата на партиите в Юдея.
Казански Н. Светият пророк Йеремия като образ на Христос.
Методи за разделяне на книгата по съдържание.
1) две части: първа - 2-45 глави - пророчества за Юдея; втората - глави 46-51 - за чужденците.
2) пет части:
Гл. 1-10 - за падането на Юда и за съда през Вавилон. Единственият начин да се избегне това е покаянието и истинското вътрешно обновление. И външните ритуали няма да променят нищо (4: 1, 7: 4, 9: 10-15);
Глави 11-20 - причините за наказване на хората;
Глави 21-33 - увещаване на пастирите и пророците, речи за милостта на Месията, за спасението на остатъка и новия завет с него (31: 31-33), за завръщането от плен (25: 11- 12);
Глави 34-45 и 52 предоставят преглед на падането на Юдея;
Глави 46-51 са за други народи и Египет. Особено за Вавилон (глави 50-51).
3) Юнгеров П.А. разделя книгата на пет части:
Въведение - Призванието на Йеремия (Глава 1)
Божията присъда за престъпленията на хората срещу Бога (глави 2-24)
За съвременните исторически събития, доказали главно непоправимостта на евреите (глави 25-43)
Пророчества относно чужди народи (глави 44-51)
Глава 52 - епилог - изпълнение на страхотни и утешителни пророчества.
Победите на Йеремия.
1) гневът и гневът на евреите бяха унищожени от Божия съд: вавилонският плен ги отрезви и ги накара да повярват на речите на Йеремия. Започва посмъртното почитане на пророка. Например, 2 Мак. 15: 12-17 свидетелства за това: видението на Макавей за 2 съпрузи-застъпници, сред тях – Йеремия, „украсен със сива коса, и слава, величие... Той е братолюбец, той се моли много за хората и светия град“.
Господ утеши майката Макавея с помощта на двама съпрузи (2 Ездра 2:17-19).
Евангелието почита пророк Йеремия (Матей 16:14).
2) „Хората, които избягаха от меча, намериха милост в пустинята, аз отивам да успокоя Израел.“
Свети Киприан Картагенски: „Бог не прощава лесно на идолопоклонниците“.
Свети Амвросий Медиолански: „Въпреки че на Еремия беше казано от Господа (7:16), той се помоли и поиска прошка.
Господ се поклони чрез молбата на такъв велик пророк да прости Йерусалим...”.
„С вечна любов те възлюбих, затова оказах благоволение към теб” (Йер. 31:3).
3) Яхве беше намерен от Спасителя: в резултат на всичко Йеремия също изгони от себе си смъртен ужас (17:17), ужас от чужд грях (8:20-22). Образът на Яхве, който носи гибел, се промени в душата на Йеремия в образа на Яхве – Спасителя (17:17, 15:20).
Месиански пророчества.
Свети Иполит, изобличавайки еретика Ноет, изповядва вяра във въплътеното Слово, разчитайки на Иеремия: „Иеремия казва, кой беше в съществото на Господа и видя Словото Му? Словото Божие е само видимо, докато човешкото слово се чува само."
Литургичната традиция почита Йеремия като божествен съзерцател:
1) Канон към пророка на утренята:
6-та песен е на Богородица: „Словото от Отца, което се роди безтелесно, от Теб, Пречиста, се ражда плътско през лятото и в сянката на Че всички ние ще живеем, както е древното пророчество на Йеремия ” (въз основа на 31:22);
1-ви тропар на 5-та песен показва Йеремия като проповедник на Христос;
3-ти тропар на 6-та песен изобразява Йеремия като таен носител на Христовите страдания: „Ти тайно предсказа смъртта на Изкупителя, Боже, сякаш Бо Агнес издигна беззаконна еврейска катедрала на Дървото Христово...”.
2) 1-ва паримия в 1-ви час на Велики четвъртък (11:19)
3) 1-ва паримия в 9-ти час на Разпети петък
4) 14-та Паримия на вечерня на Велика събота (22:20).
Йеремия като образ на Христос.
Осветен от Бог още преди неговото раждане (1:5). В този Св. Кирил Йерусалимски вижда първообраза на Въплъщението, тайната на творението на Логоса на Неговата човешка природа.
Служение на хората искрена любовза него сълзите на състраданието не пресъхнаха в очите на пророка (4:19). Така Спасителят скърби за смъртта на Лазар и заплака за Йерусалим.
Пророчество чрез начин на живот: Свети Йеремия пророкува за страданията на Господ Исус Христос, разкривайки в себе си тайнствения Негов прообраз, кроткото Агнец, воден на клане (11:19).
Те искаха да убият Еремия (26:7-9) и Христос също.
Древни легенди(по св. Димитър Ростовски).
Преданието казва, че пророк Йеремия покрива свещения огън, като се възползва от разположението на Нейзардан към него. Той скрил огъня в безводен кладенец, вярвайки, че ако огънят временно бъде потушен (превръщайки се в гъста вода), след време той ще се върне към предишните си свойства. Огънят е открит при Неемия (2 Мак. 1:19-32).
Смята се също, че Йеремия е скрил Ковчега на завета, вземайки го със себе си. Той го скрил на планината Моав зад река Йордан, близо до Ерихон, откъдето Мойсей съзерцавал обетованата земя, където този патриарх умрял и бил погребан. Еремия скрил ковчега в пещера, преградил входа с камък, върху който изписал с пръста си името на Бога. „Това място няма да бъде известно на никого, докато Господ не събере народни съвети...“. Ковчегът все още не е намерен.
Оплаквания.
Септуагинта приписва тази книга на пророк Йеремия, което се потвърждава напълно от нейното съдържание, естеството на възгледите на пророка.
Написано непосредствено след разрушаването на Йерусалим, както свидетелства авторът.
Книгата разказва за злощастната съдба на Йерусалим, а също така съдържа изповедта за греховете на евреите и молитви към Бога за помощ.
Песен 1: скръб за пленените евреи, за унищожаването на Йерусалим.
Песен 2: скръб за отхвърлянето на светия олтар и Сион като наказание за престъплението.
Песен 3: Скръбта на пророка за неговото състояние.
Песни 4 и 5: смекчаване на чувствата на Йеремия и надежда за Божията милост.
Книгата на пророк Варух.
Варух е син на Нирий, брат му Серая, при Седекия, отговаря за събирането на данъци и участва в посолството във Вавилон при Навуходоносор (51:59).
Варух беше ученик и помощник на Еремия (36: 19-26; 43: 3; 45: 2-3). Той остава при пророк Йеремия до смъртта на последния в Египет, след което отива във Вавилон, където умира, според преданието, 12 години след разрушаването на Йерусалим.
Причина за написването на книгата: насърчително писмо до онези, които останаха в разрушена Юдея от името на онези евреи, които бяха във вавилонски плен.
Барух обещава в текста, че наказанието е временно, така че човек не трябва да скърби за съдбата си, а да се покае и Господ ще спаси (3:36-4:4).
Йеремия е един от най-великите пророци, изиграли революционна роля в съзнанието на старозаветните евреи. Той беше могъщ човек, борец, който в името на угаждането на Божията воля можеше да тръгне срещу целия свят. И, естествено, той страдаше дълбоко. В известен смисъл Йеремия е образ на Христос, защото той е постоянно преследван пророк, пророк, който е издържал тормоза. Те го измъчваха по всички възможни начини и няколко пъти се опитваха да го убият. Йеремия всеки път казваше само това, което Бог му казваше, и всеки път беше прав.
Пророк Йеремия стана в Израел главният вестител на Божията воля по време на най-големия повратен момент в историята на Израел. Това е времето на разрушаването на Йерусалим и Йерусалимския храм, както и времето на пленението на евреите във Вавилон.
Когато всичко вървеше към това, Йеремия предупреждава народа на Израел, че за безбожие, отстъпление от Бога, за несправедливост по отношение на съседите, за социално неравенство и забравяне на Мойсеевия закон, на врага ще бъде позволено да завладее и смаже Йерусалим. Смееха му се, не му вярваха. Първо, защото Израел имаше съюз със силните на този свят, и второ, храмът на Господа се намираше тук. Йеремия беше унижен по всякакъв възможен начин. Освен това царете имаха много пророци, които казваха точно обратното. Всички обвиняваха Йеремия в предателство, подпомагане на врага и т.н.
Когато обаче се случи това, което трябваше да се случи, настъпи всеобщо униние, отчаяние и ужас. Тъй като повечето от евреите бяха отведени в плен, другата част от народа, заедно с Йеремия, отидоха за известно време в Египет, след което се върнаха обратно в Йерусалим. В Йерусалим остана само малък остатък от хора, храмът беше разрушен. Така всичко свърши. И сега, в разгара на това общо състояние на униние и шок от преживяното историческа смъртЙеремия се осмелява да говори за възкресението, за друг живот. Нямам предвид възкресението в бъдещия живот, а възкресението в смисъла на възстановяването на живота в Израел. И пак не му вярват. Как може да стане това, ако вече е свършило? И казва: Ще се радвам да ви кажа още нещо, но така ми е заповядал Бог.
В този смисъл Йеремия е удивителен пример за последователно следване на Божията воля. И за това, както сега ще видим, му бяха дадени да знае онези тайни, които много пророци не знаеха.
Между другото, Йеремия имаше един от своите верни ученици, в бъдеще също и пророк, чиято книга е в Библията – Варух. И често Варух, когато Еремия се криеше от преследване, носеше свитъци с посланията и пророчествата на Еремия и сам ги четеше. Веднъж пророк Варух доведе царя да прочете свитъците от посланията на Еремия. Царят изслуша внимателно, откъсна следващата част и я хвърли в огъня. Йеремия, научавайки за това, каза: „Е, тъй като той изгаря думите с Божията воля, тогава Господ ще изгори него и къщата му по същия начин.
Не много преди вавилонския плен в Израел внезапно се възцарил прекрасен цар, правнук на самия цар, който първо имал духовна връзка с Исая. Името му беше Йосия. След Соломон той беше първият благочестив, ревностен цар. Той не само се бори с езичеството по всякакъв възможен начин. За да централизира богослужението в Йерусалимския храм, той извърши радикална реформа, по време на която разруши не само езическите храмове, но и всички светилища на Яхве, които бяха разпръснати из Юдея. Той се погрижи службите да се извършват в Йерусалимския храм. За него беше много важно да обвърже хората само с едно място – жилището на Яхве.
Това беше предшествано от няколко събития. За тях е запазена не съвсем достоверна информация. Факт е, че през периода на духовната връзка между Йеремия и Йосия, Петокнижието на Мойсей изведнъж се появява на библейския хоризонт.
И от тази история, описана в Четвъртата книга на царете, отзвук от която намираме в пророк Йеремия, научаваме, че Книгата на Мойсеевия закон е била изгубена или скрита. Помнеха го, но не знаеха самата книга. Оттук и най-голямата изненада на царя, когато изведнъж разбра какви думи са записани в закона на предците му.
Има две хипотези за загубата на книгата. Първата е свързана с факта, че тази книга е била скрита от благочестиви евреи, може би дори от рехавци (имаше такава партия от благочестиви евреи, които постеха строго: никога не докосваха виното и бяха много строги в благочестието).
Общоприето е, че Второзаконие е написано по времето на пророк Йеремия като повторение на законите, дадени в Изход, Числа и Левит. Има две хипотези по този въпрос. Официалната е, че книгата Второзаконие е открита по времето на пророк Йеремия. И за разлика от предишните царе, които преследваха пророците, цар Йосия започна да чете тази книга с ентусиазъм. Когато доведе целия народ в Йерусалимския храм за следващия Великден, самият той прочете на хората вдъхновените редове от Тората. Той заповядва всяка година хората да се събират не само да отслужват богослужения в храма, но и да слушат тази книга.
Йеремия е роден в свещеническо семейство. Поради факта, че пророческото му слово бичувало не само лошите царе, но и лъжепророците и фалшивите свещеници, той много бързо станал негоден и преследван от собствените си роднини. И дори одобрението му на реформите на Йосия, който централизира култа в Йерусалим, предизвика остра реакция срещу Йеремия, защото много провинциални свещеници загубиха работата си. Те бяха принудени да се преместят в Йерусалим и там в най-добрия случай да станат свещеници. Нямаше свободни места. Това беше една от причините Йеремия да стане мразен не само от придворните подхалисти, но и от свещениците от неговия род.
В първата глава Йеремия описва как е бил призован да пророчества. „И словото на Господа дойде към мен: преди да те образувам в утробата, аз те познавах и преди да излезеш от утробата, аз те осветих: направих те пророк за народите. И казах: о Господи, Боже! Не знам как да говоря, защото съм още млад. Но Господ ми каза: не казвай: "Млад съм"; защото при всеки, при когото те изпратя, ще отидеш и всичко че ви заповядвам, ще кажете. Не се страхувайте от тях, защото Аз съм с вас, за да ви избавя, каза Господ. И тогава Господ казва: „Вложих думите Си в устата ти. Вижте, поставих ви в този ден над народи и царства, за да изкоренявате и унищожавате, разрушавате и унищожавате, създавате и насаждате." Така протече животът на Йеремия. Първата половина от живота си той, в преносен смисъл, съсипва и унищожава, а втората половина създава и насажда, следвайки словото на Господа.
Йеремия, подобно на много други пророци, имаше много видения. Един от тях е много характерен. Това е видение за кипящ котел. " И Господното слово дойде при мен друг път:"Какво виждаш?" Казах: Виждам врящо коте, разнесено от вятъра, а лицето му е от север. И Господ ми каза: От север ще се разкрие бедствие върху всички жители на тази земя. Защото, ето, Аз ще призова всички родове на северните царства, казва Господ, и те ще дойдат и ще поставят всеки свой трон на входа на портите на Йерусалим, и около всичките му стени, и във всички градове на Юда. И ще произнеса присъдите Си над тях за всичките им беззакония, защото Ме оставиха и кадеха на чужди богове, и се поклониха на делата на ръцете си. Но ти ще препасеш кръста си и ще станеш и ще им кажеш всичко, което ти заповядвам; не бъди страхлив пред тях, за да не те ударя в очите им."
Тук, в допълнение към обичайните, вече познати за нас пророчествата за смърт и вражеска атака за непокаяние и езичество, ние виждаме особен тип отношения между Йеремия и Бог. Господ не очаква спор от него, Той не иска да чуе нищо от Йеремия. Бог казва, че докато Йеремия все още не е бил роден, Той вече го е заченал, образувал го е в утробата на майка му, така че той само да служиНа Господ ... Така Господ сякаш казва: ти ще бъдеш в Моите ръце, ти си Мой отначало.
Оказва се, че в определен момент Йеремия осъзнал, че иска да бъде само Бог и може да бъде само Бог. Срещаме твърдото послушание на пророка без никакво колебание, съмнение или разпит на Господ. Отношението към случващото се е недвусмислено: трябва - това е всичко. И Аз, казва Господ, винаги ще бъда с вас, но вие трябва да живеете само за Моята воля, друга не трябва да има.
« Така казва Господ: дакаква лъжа Бащите ви са намерили в Мене, че са се оттеглили от Мене и са последвали суетата и са суетни. и не каза:« Където Господ, Който ни изведе от египетската земя, ни преведе през пустинята, по празна и необитаема земя, по суха земя, в земя на смъртната сянка, по която никой не ходи и където не живееше човек?» И аз ви доведох в плодородна земя, за да ядете от плодовете й и от благата й; но ти влезе и оскверни земята ми и направи наследството ми мерзост. Свещениците не казаха:„Къде е Господ? " и учителите на закона не Ме познаха, и овчарите отпаднаха от Мене, и пророците пророкуваха в името на Ваал и вървяха по стъпките на онези, които не помогнаха. Затова ще съдя още теб, казва Господ, и ще съдя синовете на твоите синове." В това пророчество Йеремия казва, че е било чудо не само, че евреите напуснали Египет и преминали Червено море, но и че са успели да се укрепят в Палестина, да изгонят могъщи племена, да останат там, да изградят своята държава, да я защитят от атаки... И такива царе като Давид и Соломон - това също беше чудо Божие.
„Господ ми каза в дните на цар Йосия: Видяхте ли какво правеше отстъпническата дъщеря на Израил? (Това е за Северен Израел.)Ходеше на всяка висока планина и под всяко клонисто дърво и там блудстваше. И след като тя направи всичко това, аз казах: върнете се при Мен. Но тя не се върна; и видях това ековарната й сестра Юдея. И видях, че когато заради всички прелюбодеяния на отстъпничката, дъщерята на Израил, я изпратих и й дадох разводно писмо, коварната й сестра Юда не се уплаши, а отиде и сама блудства. И чрез чисто блудство тя оскверни земята и прелюбодейства с камък и дърво. Но при всичко това нейната коварна сестра Юдея не се обърна към мен с цялото си сърце, а само престорено, казва Господ.
Интересното е, че това, което правят нашите хора, може да се нарече прелюбодейство. Прелюбодействат с всичко: с пари, с пазара, с окултното, с теософията, с магията. Те всъщност флиртуват със смъртта.
Йеремия продължава брачната тема на Йосия. В този смисъл, ако Исая е син на Амос, то Еремия е син на Йосия. В четвърта глава се сблъскваме с удивителен образ – образ, който само апостол Павел може да ни обясни. „За това казва Господ на мъжете на Юда и Ерусалим: Оорете си нови ниви и не сейте между тръните. Обрежете се за Господа и премахнете препуциума от сърцето си, мъже на Юда и жители на Йерусалим, за да не се отвори гневът Ми като огън и да не гори неугасимо поради вашите зли наклонности." Йеремия пренася значението на обрязването в духовната сфера и казва, че трябва да премахнем препуциума от сърцето. Следователно, когато апостол Павел говори за идващото време на обрязването на сърцето, той не беше първият. Той действаше в съответствие с традицията. Йеремия осъзна, че истинското обрязване е жертва на сърцето, жертва на себе си, самолюбието. Йеремия казва, че колкото и да ги удря Господ, те все още не изпитват истинска болка. Той ги унищожава, но те не искат да приемат дисциплина.
„И аз си казах: това са може би бедните; те са глупави, защото не познават пътя на Господа, закона на своя Бог. Ще отида при благородниците и ще говоря с тях, защото те познават пътя на Господа, закона на своя Бог. Но всички счупиха хомота, скъсаха връзката. За това ще ги удари лъв от гората, пустинният вълк ще ги опустоши, леопардът ще засади край градовете им: който излезе от тях, ще бъде разкъсан; защото престъпленията им се умножиха, тяхното отстъпничество се увеличи. Как да ти простя за това? Вашите синове Ме изоставиха и се кълнат в онези, които не са богове. Нахраних ги, но те прелюбодействаха и отидоха на тълпи в къщите на блудниците. Това са добре охранени коне: всеки от тях се смее на жената на другия."
Този пасаж се отнася не толкова до старозаветната идея, колкото неочаквано изяснява за нас ситуацията в Новия Завет. Това е моментът, в който Господ казва, че е трудно за богат човек да влезе в Царството Божие. Помня? Младият мъж се приближил до Господ и попитал какво трябва да направи, за да наследи вечен живот. Господ му описа същността на закона. Младежът отговорил, че е направил всичко. Тогава Господ му каза: Раздай цялото си имущество и Ме последвай. Натъжен, младежът се отдалечил, защото имал голямо имение. И тогава Господ казва: „Трудно е за богат човек да влезе в Царството Божие, по-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат човек да влезе в Царството Небесно”. И тогава апостолите питат: "Тогава кой може да бъде спасен?" И Господ казва: „За хората това е невъзможно, но за Бога всичко е възможно”.
Защо апостолите зададоха този въпрос? В крайна сметка от предишното изглежда ясно, че тъй като е трудно за богатите да бъдат спасени, за бедните е лесно да бъдат спасени. И те казват: "Кой тогава може да бъде спасен?" Ето отговора. Току що го прочетохме. „Може да са бедните; те са глупави, защото не познават пътя на Господа, закона на своя Бог. Ще отида при благородниците и ще говоря с тях, защото те познават пътя на Господа, закона на своя Бог. Но всички те счупиха хомота, скъсаха връзката."
Разбирате, че според древната старозаветна концепция богатият човек е имал повече възможности да познае Бога не само в материалното, но преди всичко в духовен смисъл... Увеличавайки богатството, според старозаветната концепция, човек е по-обичан от Бога. Богатите имат повече възможности да се справят с Бога, защото животът му не се състои от мислене за насъщния хляб и храна. Той има възможността, ако не и страстен към богатството си, да мисли за Бог. И изведнъж апостолите разбират, че богат човек просто не може. Горкият човек не е до мисли за спасение. Той не е учен, не размишлява върху Писанията, а само лови риба и храни децата. Но богатият... Ти казваш, Господи, че този младеж, който искаше да Те последва, и може да не се спаси, му пречи богатството. Кой тогава може да бъде спасен?"
И Господ отговаря, че въпросът не е в бедността и не в богатството, че това е Божие дело, че всеки човек е призован от своето призвание. Но това вече е християнски морал. Учениците Го питат въз основа на старозаветния морал: „ Кой тогава може да бъде спасен?» Защото богатият човек има повече възможности да знае за Бога.
На всички езици думите за Бог са много интересни. Например думата "вяра" идва от латинското "veritas" - истина. А "веритас" е един санскритски корен "вар", който стои в думата "Варуна" - върховният индийски бог, но в по-късен период, а не в ранен. И се оказва, че се създава верига: вяра – истина – Бог е една линия. Само Бог е истина, от една страна, от друга страна, само вярата води до тази истина.
И така, предупреждавайки за северния съсед, който ще порази Йерусалим за неверие, Господ казва: „Кочанът му е като отворен гроб; всички те са смели хора. И ще ядат реколтата ти и хляба ти; Ще изядат синовете ти и дъщерите ти, ще ядат овцете ти и воловете ти, ще ядат гроздето ти и смокините ти. Ще разрушат с меч твоите укрепени градове, в които се надяваш. Но дори и в онези дни, казва Господ, няма да ви унищожа напълно. И ако кажете: „ Защо Господ нашият Бог прави всичко това с нас?», тогава отговори: тъй като ти ме напусна и служи на чужди богове в земята си, ти ще служиш на чужденци в земя, която не е твоя." Вижте как това се изразява логично? Служи на чужди богове другаде, но тук ще намеря някой друг. Но все пак малка част от вярващите ще останат – те няма да бъдат изтребени. Всичко това се проследи в линията на второстепенните пророци – разговор за остатъка от Израел.
Седма глава, времената на цар Йоаким, един от най-злите царе. Както можете да си представите, реформата на Йосия беше достатъчна само за Йосия. И след него всичко се нормализира. Именно защото Йосия искаше повече външно спазване на ритуала и не смяташе, че всичко това трябва да се насажда на хората отвътре. Следователно, щом умря, всичко се върна.
А по времето на Йоаким Йеремия говори от името на Бога: „Така казва Господ на Силите, Бог Израилев: поправете пътищата си и делата си, и ще ви оставя да живеете на това място. Не разчитайте на измамни думи: „ тук е храмът Господен, храмът Господен, храмът Господен." Тоест, превърнали сте този „храм Господен“ в заклинание и смятате, че то ще ви предпази от шока, който ще настъпи за неверие. Това също е мъдра мисъл, която трябва да вземете под внимание. Каквито са били нашите предци по своето време, такива сме и ние.
Понякога изглежда, че хората, които говорят за святото православие в Русия, или за руското православие, или за светата Русия, забравят, че идеалите и целите не могат да звучат като заклинание. Те трябва да водят до желание за покаяние. Ако това се произнася, това не означава, че наистина е така. И нашето историческо величие не означава бъдещо величие. И изобщо: не трябва да се мисли за величие, а преди всичко за покаяние и обновление на живота.
По едно време на конференция, посветена на двухилядната годишнина от Рождество Христово, се осмелих да кажа, че не трябва да се говори за възраждането на Русия, а за нейното духовно обновление, за завръщането към Бога. Защото често думата „прераждане” се възприема като възстановяване на формата, а не на духа. Често човек разбира прераждането като повторение на случилото се. Но случилото се доведе до колапса. Защо имаме нужда от прераждане? Имаме нужда от завръщане при Бог. А на онзи, който се надява на думите „храмът Господен“, Господ казва: „Идете на моето място в Сило, където първо определих името си да пребъдва, и вижте какво му сторих за нечестието на моето народ Израел”. Тоест, иди да видиш Шило, имаше и свято място в Шило. „И сега, след като вършите всички тези неща, казва Господ, и аз ви говорих от ранна сутрин, но вие не послушахте и ви повиках, но не отговорихте, тогава ще направя същото с тази къща , което е наречено Моето име, на което се надявате, и с мястото, което дадох на вас и на бащите ви, както направих със Сило. И ще те отхвърля от присъствието си, както отхвърлих всичките ти братя, цялото потомство на Ефрем." И тогава, за да ни покаже, че в края на краищата това не са думите на Йеремия, а думите на Бог, отправени към Йеремия, пророкът каза: „Не молете за този народ и не отправяйте молитви и молби за тях, а направете не се застъпвай пред Мене, защото няма да те чуя. Не виждате ли какво правят в градовете на Юда и по улиците на Йерусалим? Децата събират дърва, а бащите правят огън, а жените месят тесто, за да правят пити за богинята на небето и да изливат възлияния на други богове, за да Ме наскърбят."
На пръв поглед не се случва нищо ужасно: просто помислете, те пекат пайове и се забавляват. Но всъщност всъщност ние разбираме ужаса на всичко това, пренасяйки го в нашата държава. Да? Сега Господ ни е дал известно време да се покаем и да променим живота си. И за какво го харчат хората? И тук е същото. Тогава имаше рядко време на относителен просперитет, когато те все още преживяваха онази северна катастрофа, но все още има време духовно да осъзнаят всичко. В действителност обаче всичко се случва, но не и обръщане към Бог. И хората не го забелязват. Струва им се, че така трябва да бъде, че това е нормален живот. Те не мислят, че в небето в този момент Йехова изпитва за всичко това, и е състрадателен, и страда, и се възмущава, и ревнува, и изпраща пророк да каже: не ме молете за тях. Той изпрати пророк и каза: не питай. Звучи трогателно. Разбираме, че Бог все още очаква нашето покаяние. И което е много важно: „Защото синовете на Юда вършат зло пред очите Ми, казва Господ; Те поставиха своите мерзости в къщата, която се нарича с Моето име, за да я осквернят; И направиха височините на Тофет в долината на синовете на Еном, за да изгорят синовете си и дъщерите си в огън, който не заповядах и който не влезе в сърцето ми. Затова, ето, идват дни, казва Господ, когато вече няма да наричат това място Тофет и долината на синовете на Еном, а долината на убийствата и в Тофет ще бъдат погребани поради липса на място. И труповете на този народ ще бъдат храна за небесните птици и земните зверове, и няма да има кой да ги прогони. И в градовете на Юда и по улиците на Йерусалим ще прекратя гласа на триумфа и гласа на радостта, гласа на младоженеца и гласа на булката; защото тази земя ще бъде пустиня."
В долината Еном в древни времена, дори в ханаанските времена, се извършвали човешки жертвоприношения. И този морал се възраждаше от време на време. Дори по времето на Йеремия има завръщане към човешките жертвоприношения. След завръщането си от вавилонския плен тази долина ще се превърне в сметище за отпадни води, винаги ще има злов дим. И точно тази долина ще приеме Господ за образ на ада, той ще я нарече адски огън. Yinnom - това е самата долина. Между другото, през XX век е разкопан и там са открили десетки хиляди детски скелети, изгорени детски тела в дълбока древност... И така Господ в Евангелието дава образа на ада - това е димящо, зловонно сметище. Димящото сметище е огнен ад.
по дяволите. Ние всъщност не знаем какво е адско съществуване. Например свети Исаак Сириец вярвал, че един ден всички ще излязат от ада и ще бъдат спасени. Луис каза, че адът е рай за комари. Факт е, че самата фраза „адско същество“ е парадокс. Защото адът е нищо. Да бъдеш в небитието. Това е сериозен богословски проблем. Как да го представим? Трудно е да си го представим, не защото не съществува, а защото започва на земята, а ние не знаем как да го изразим. Въпроси за плач и скърцане със зъби, за огнени тигани и така нататък - това са все изображения, които само слабо предават състоянието на брашното. Душата пада в бездната и страда, защото тя жива душакаквото и да е.
Относно живота на човек в Бога: той не е жив, той всъщност е мъртва душа. Това наричаме мъртъв човек.
Това, което се случи на Кръста, е символ на избор: дори в последния момент в най-високото страдание на Кръста. В края на краищата вторият разбойник също беше разпнат, той също страда. Но той прави много различен избор. Има ограничаващи състояния, в които е невъзможно да се лъже, когато правиш избор. Факт е, че в някои моменти човек трябва да направи своя избор на ниво съзнание. Ако направи избор, Господ ще му помогне да се отърве от онези моменти, които му пречат по-късно. Все пак някъде в един от тези случаи има истински аз или не съм, защото на всички избори съм изчезнал и не съм. Фрагменти от мен са един и същи ад.
Когато говорим за светия Израел, говорим например за Йеремия. Разбираш ли? Нямаме съмнения относно този пророк. Ако човек вдигна поглед към Йеремия по негово време, тогава той наистина беше спасен човек. Струва ми се, че през земния живот, в някакъв негов решаващ момент, не непременно в края, може да е в началото или по средата, човек трябва да направи кардинален избор, след който всичко вече е ясно. Дори да изпадне в грехове или, обратно, дори да се преструва, че е добър, изборът по принцип вече ще бъде направен. От какви принципи се ръководи, за да живее? Какво му дава храна в живота?
Казвате, че светиите често биха могли да изпаднат в ерес или да се обезсърчат и т.н., и така нататък. Да, те бяха обезкуражени, но тъкмо затова ги наричаме светци, защото са направили всичко това или не са го направили във връзка с пътя си към Бога. Това беше техният път. Важното не е, че паднаха, а пътят им беше измерен спрямо Бога. Това беше начинът не в казино, а само на Бог. Разбираш ли? Ето защо светилото, което свети, е важно тук.
Бащите казват: "Ако паднеш, стани". Колко пъти е паднало - толкова пъти се издига. Йеремия пострада много и не напразно го нарекох, в известен смисъл, образ на Христос.
Веднъж той, преследван и преследван от враговете си, казва в почти месиански смисъл: „Господ ми откри и аз знам; Ти ми показа делата им. И аз, като кротко агне, водех на клане, не знаех, че заговорничат срещу мен, казвайки: „Нека сложим отровно дърво в храната му и да го откъснем от земята на живите, така че името му вече не се споменава." Искаха да го отровят.
11-та глава: „Но, Господи на Силите, праведен Съдия, изпитващ сърца и утроби! нека видя Твоето отмъщение срещу тях, защото аз поверих работата си на Теб. Затова така казва Господ за мъжете от Анатот, които търсят душата ти и казват: Не пророкувай в името на Господа, за да не умреш от нашите ръце; Затова така казва Господ на Силите: Ето, Аз ще ги посетя; младежите им ще умрат от меч; синовете им и дъщерите им ще умрат от глад. И няма да има остатък от тях; защото ще донеса бедствие на мъжете от Анатот в годината на тяхното посещение." Свещеничеството се разбунтува срещу Йеремия до степен, че иска да го отрови. В резултат на това те загинаха. Това не е християнски разговор, това е старозаветен разговор. Определено: някой, който и човек, който служи на Бога, не може да бъде измамен. Ако той служи на Бога, той е Бог и трябва да служи, а ако той, докато служи на Бога, отхвърля Бога, защо е необходим? Той трябва да бъде унищожен. „Този безполезен народ, който не иска да слуша думите Ми, живее според упорството на сърцата си и върви по стъпките на други богове, за да им служи и им се покланя, ще бъде като този колан, който е безполезен за каквото и да е. Защото, както коланът лежи близо до слабините на човек, така Аз приближих целия Израилев дом и целия дом на Юда до Мен, казва Господ, за да бъдат Мои хора и Моя слава, хвала и украса, но те не се подчиниха."
В 13-та глава има разказ за това как по заповед на Бог Йеремия купил кожен колан, заровил го близо до морето и когато започнал да гние, изяден от червеи, го извадил, донесъл го на хората от Йерусалим и каза, че как този пояс е бил изяден от червеи, така ще бъде и с Йерусалим. Тук виждаме защо коланът. Вижте кое изображение. Господ казва какво правят с колана - препасват слабините и бяха Негов народ. Тоест те са Неговото семе, излязоха от слабините Му. И този колан, който Йеремия носи, е изгнил. Тоест, семето Му е изгнило – те не са Негови сега, те са чужди.
Глава 14. „Тогава казах: Господи Боже! пророците им казват: няма да видите меча и няма да огладнеете, но Аз ще ви дам постоянен мир на това място. И Господ ми каза: Пророците пророкуват лъжливо в мое име. Не ги изпратих и не им заповядах, и не им говорих; те ви обявяват фалшиви видения и гадания, и празни и сънища на сърцето си." Това също говори много: не всеки, който провъзгласява в името на Бога, непременно говори в името на Бога. Един ден Бог може да каже: но знаете ли, аз не съм казал това, откъде го взехте, не е от Мен. Като този. Свети Василий Велики казва: „Както е невъзможно да се видят ясно очертанията на предметите през мътно стъкло, така е невъзможно да се занимаваш с богословие със сърце, неочистено от страсти”.
Йеремия говори в глава 15 : „Горко ми, майко моя, че си ме родила като човек, който спори и се кара с цялата земя! Не съм давал растеж на никого и никой не ми е давал растеж и всички ме проклинат» . « Господ каза: Краят ви ще бъде добър и Аз ще накарам врага да ви прави добро във времена на беда и във времена на беда. Може ли желязото да смаже северното желязо и медта? Ще дам имуществото ти и съкровищата ти, Йерусалим, на грабеж, без заплащане, за всичките ти грехове, във всичките ти предели; и ще изпратя с враговете ти в земя, която не познаваш; защото огън, запален в моя гняв, ще изгори върху теб."
В 16-та глава четем, че на Йеремия е заповядано да не се жени поради заплахата от смъртта на децата му и това е възприето като сериозен подвиг в Израел. Отказ от брака, който трябваше да бъде. Защо? В очите на много хора това беше най-големият знак: това означава, че истината на Йерусалим ще загине, тъй като Йеремия не се жени, ако така е подчинил съдбата си на Божията воля. Това всъщност е много светъл момент. „Защото така казва Господ за синовете и дъщерите, които ще се родят на това място, и за техните майки, които ще ги родят, и за бащите им, които ще ги направят на тази земя: те ще умрат от тежка смърт и ще да не се оплаква или погребва; те ще бъдат тор на повърхността на земята, те ще бъдат унищожени от меч и глад, и техните трупове ще бъдат храна за небесните птици и земните зверове." Наистина, това се случи. Тогава нямаше кой да погребе Йерусалим. Тези, които можеха да погребат, тези, които оцеляха, бяха взети в плен.
Един ден Йеремия извърши символичен акт, свързан с гърне. Този случай е описан в 18-та глава. Господ му казал да отиде в къщата на грънчаря. Отишъл и гледал как прави съда си от глина, което се оказало неуспешно. Грънчарят го взел, омесил го и отново започнал да вае. Йеремия продължава да пише: „И словото на Господа дойде към мен: не мога ли да постъпя с вас, дом Израилев, като този грънчар? Казва Господ. Ето, тази глина е в ръката на грънчаря, вие сте в Моята ръка, дом на Израел... Ноако той (хората) ще върши зло в очите ми и не се подчини на гласа ми, ще отменя доброто, което исках да му направя добро.".
Тогава Господ заповядал на Йеремия да отиде втори път при грънчаря и да купи кана от него. Еремия купи глинен съд и по волята Божия го счупи пред събралия се народ с думите: „Така казва Господ на Силите: така ще смажа този народ и този град, както се строши съдът на грънчаря "
Йеремия посреща Навуходоносор, великият вавилонски завоевател, по изключителен начин. Навуходоносор започва да царува във Вавилон по времето на един от последните царе преди залавянето на Седекия, нечестив, коварен, коварен цар. „Защото и пророкът, и свещеникът са лицемери; дори в дома Си намерих нечестието им“, казва Господ ... ... Не слушайте думите на пророците, които ви пророкуват: те ви мамят; разказвайте сънищата на сърцата им, а не от устата на Господа. Те постоянно казват на онези, които Ме презират: „Господ каза: Мир ще бъде с вас”. И на всеки, който ходи според упорството на сърцето си, се казва: „беда няма да те сполети“.
Глава 25. Йеремия имаше различни видения. И той имаше видение на пророчество за седемдесет години плен, и видение на смокини, и чаша с вино на Божията ярост, която прелива. Йеремия, който пророкувал открито, можел да бъде заловен всеки момент в царския дворец и често бил хвърлян в затвора.
Глава 31. Интонацията и произходът на това откровение могат да бъдат разбрани само във връзка с преживяното от Йеремия по това време – превземането на Йерусалим и изтеглянето на евреите във вавилонския плен. Това беше шок и ужасно национално бедствие. Това беше не само историческа, но и духовна катастрофа.
Защото вярваха, че там има храм, че какъвто и да е той, все още се извършва богослужение, че има Яхве, който, въпреки че заплашва, все още не напуска народа си. Те бяха успокоени от пророците, които говореха за надеждата за военни съюзи. И изведнъж всичко се разпадна. Дошло до тях, че не само са били пленени, но и че храмът е бил разрушен. Йехова не пази храма си. Оставих го да бъде унищожен. Даде му да унищожи дома си - Израел. Това беше сериозно, ужасно наказание. Именно тя тревожеше повече каещите се, мислейки за уроците от случилото се.
И така, очевидно, това е, което четем в 31-ва глава. Йеремия започва сякаш отдалече: казва, че децата често страдат за греховете на родителите си и че според древните вярвания проклятие или благословия наистина преминават от поколение на поколение. Той казва, че вижда други дни, в името на Бог казва: "... когато посея дома на Израил и дома на Юда със семето на човека и семето на добитъка." И по-нататък за това ново време, което Йеремия вече вижда: когато хората се върнат в Йерусалим, те вече няма да казват: „...бащите ядоха кисело грозде, а зъбите на децата са на ръба“; но всеки ще умре за своето беззаконие; който яде кисело грозде, зъбите му ще се изпъхват." Това означава, че за първи път в целия Стар Завет Йеремия, както виждаме, изразява учението за личната и единствена лична отговорност на човек за делата си пред Бога. Родова, общонационална, генетична, както бихме казали сега, наследствеността или отговорността отстъпва на заден план, личната отговорност излиза на преден план. Но това е особеност на някакво друго време, някакъв друг тип отношения. Следователно Йеремия не може да не каже по-нататък това, което му беше открито.
Тук четем като цяло невероятни неща за Стария Завет. „Ето, идват дните, казва Господ, когато ще направя нов завет с дома на Израил и с дома на Юда, а не същия завет, който направих с бащите им в деня, когато ги взех от ръка да ги изведе от египетската земя; Те нарушиха този мой завет, въпреки че аз останах в съюз с тях, казва Господ. Но това е заветът, който ще направя с израилевия дом след тези дни, казва Господ: Ще сложа закона Си в тяхната вътрешност и ще го напиша в сърцата им, и ще бъда техен Бог, и те ще бъдете Мои хора.И те вече няма да се учат един друг, брат - брат, и да казват: "Познайте Господа", защото всеки сам ще Ме познае, от малък до голям, казва Господ, защото ще простя беззаконието им и няма да помня вече техните грехове." И по-нататък, сякаш в потвърждение на това, в края на 9-та глава четем: „Ето, идват дни, казва Господ, когато ще посетя всички обрязани и необрязани: Египет и Юда, и Едом и синове на Амон, Моав и всички подстригване на косавърху храмовете, които живеят в пустинята; защото всички тези народи са необрязани, а целият израилев дом е с необрязано сърце."
Много е интересно да се проследи тук исторически ... Той беше заловен. Върнат от плен. В плен бяха Езекиил, Исая вторият. По-късно е написана Книгата на Даниил, но тя исторически помни пленничеството както на Даниил, един от еврейските младежи, така и на неговите приятели, които са живели по това време. След това имаше Езра с неговото духовно възстановяване на живота и неговите последователи. Тогава имаше макавейските воини. След това идва предхристиянското време и вече накрая евангелската ера. И никога повече никой не го е използвал и никога повече никой в цялата Библия не си спомня този нов завет.
Никой не чу тези думи на Йеремия, не им обърна внимание, не ги насочи към някакво неразбираемо бъдеще. Това беше очевидно за Йеремия. След като храмът бъде разрушен, това е краят на завета. Това означаваше, че отношенията с Бог са стигнали до задънена улица, те вече не могат да се изграждат върху основата, която е била преди. Те не могат да бъдат вече. Необходимо е нещо ново.
Старият начин е остарял. Ако наистина трябва да има нов живот, трябва да бъде подредено по различен начин. Йеремия го видя.
Характеристики на Новия завет от Йеремия
Първо: Личната отговорност на всеки човек пред Бога.
Второ: Божият закон няма да бъде написан отвън, а отвътре в сърцето. (Оттук и образът на обрязано сърце.)
Трето: Служенето на Бог ще изисква духовна жертва (не ритуални жертви).
Четвърто: Централно място в този нов завет ще бъде личното познание за Бог от всеки човек. Брате, братко, няма да се учат един друг и да казват: „Познайте Господа“. "Всички от малки до големи ще ме познаят."
И накрая, от глава 9 виждаме, че този завет ще се отнася не само за евреите, но и за всички други народи. (И дори бръснати - ще докосне всички. Помислете за подстригване на слепоочията.)
Йеремия говори за същото като другите пророци, включително за покаянието. Но той е единственият, който наистина оцеля тази катастрофа заедно със своя народ. Отиде в плен заедно с Божията истина, седеше в затвора, в зловонна яма, откъдето едва беше жив. И на него беше дадено да знае повече от много други пророци. Неговите думи са много важни, че Божият закон е написан в сърцето, че изисква духовна жертва. Духовна жертва на Бога е обрязано сърце (образът на Еремия).
Йеремия говори за лично или индивидуално познание за Бога. Какво е лично познание за Бог? Това е близост до Бога. Няма нужда от жертва, няма нужда от свещеник. Дори малкото дете познава Бог и това може да бъде, когато Бог е близо. Това е новият завет. И Йеремия, за разлика от Исая Втори, не вижда Христос разпнат. Той не го вижда, но вижда чертите на завета, който Христос разкри. Представете си колко е интересно. Всеки пророк имаше своя собствена част от виденията.
Има три неща. Първото е, че говорихме с Исая, вторият, вторият - днес с Йеремия, третият - когато водим разговор за Даниел.
След християнско време е събрано Еврейското писание, коментирано от Талмуда. По това време евреите, които не признават Христос, са били добре информирани кои места в Стария Завет християните смятат за свои. Затова ги смениха основно. Те не изрязваха парчета от текста, но с помощта на тънкостите на езика много смекчаха, направиха неопределено от определено, за да няма месиански въпроси. Следователно днешното Еврейско Писание се различава в много отношения от нашата Библия. И има такива преводи. Например християнската Библия. Те заобикалят християнските места, а останалите интерпретират, където е възможно, по съвсем различен начин.
Не съм специалист по текстова критика, но многократно съм чел изследванията на най-сериозните учени, които казват, че старата предхристиянска Тора е съвсем различна. Версията, която се използва в масовия юдаизъм, обработена някъде през 3-ти, 5-ти, 9-ти век сл. Хр., е напълно различна версия. Свидетелите на Йехова направиха същото. Те взеха и публикуваха своя превод на Библията през 50-те години на миналия век, където много добре подминават всички пасажи в Евангелието относно равенството на Божия Син с Отца.
Не мисля, че стигматите на Франциск от Асизи са признак на очарование, но ако някой се заеме да имитира Асизи в стигмати, това може да бъде начин на очарование. Представете си, че той има имитатори и целта е да придобие стигмати. Каква методология има? "Представете си какво минава през вас..." И така нататък. Тоест това вече е изкривяване на опита на самия Франциск от Асизи.
Животът трябва да бъде продължение на богослуженията, по-специално на ястията. Защото често хората нямат възможност да общуват със свещеника, но на масата той може да каже някаква лекция, хората не са напрегнати, седят тихо. Още преди 10 години се смяташе за ужасна ерес, че свещеникът яде с енориашите. Преди отец Александър Шмеман и преди Библията древните египтяни например са знаели за това. Че ястието трябва да бъде осветено, че яденето е свещен процес. Освен това дори имаше табу върху него като интимен процес.
Интересното е, че в Тайланд, където има разврат в сексуалните отношения, табуто по отношение на храненето все още се запазва на магическо ниво. Там е невъзможно да се яде пред другите. Там се осъждат туристите, които например се хранят в кафене пред всички. Това се счита за грубост. Можеш ли да си представиш? Когато казваме: не яжте пред другите, това е неудобно – това е ехо от онези древни идеи.
Логиката на древните египтяни, например, беше следната. Храната на масата се приготвя от храни, които растат от земята, или от животни, които се хранят с това, което расте от земята. Тоест, по един или друг начин храната се свързва с това, което расте от земята. Вкусвам го - става част от мен. В мен протичат определени процеси, които ме доближават до същата тази земя. Така храната от земята влиза в мен и накрая ме привлича в земята. За да се преодолее този процес, за да се излезе от тази затворена система, човек трябва да действа, според мисълта на древните, както следва: човек трябва да покани Бог на тази трапеза и тогава Неговото присъствие ще освети тази храна и ще й даде духовно измерение. Ще отида на земята, но в мен ще се роди духовен живот, който ще направи възможно да направя тази храна храна за душата и да нахрани душата, която ще отиде в царството на безсмъртието. Следователно идеята за освещаване на храната е много сериозна.
Църквата помня пророк Йеремия на 14 май. Пророк Йеремия живял почти сто години по-късно от пророк Исая, израснал в семейството на свещеник, бил член на храма. Царете в онези дни бяха потънали в езичество и порок. Те решили да издигнат задължително поклонение на езическите идоли, наложили тежък данък на хората и си построили луксозни дворци, взели за себе си съпруги и наложници. Хората приписвали всички бедствия на гнева на езическите богове, като не обръщали душите си към истинския Бог. Евреите спряха да празнуват Пасха, спасението на народа от египетския плен. В това е Време на неприятностие роден пророк Еремия, който напомня на хората за истинската вяра. Хората не се вслушаха в думите на пророка. И тогава вавилонците се преместиха в Юдея, призвани да покажат на хората чрез бедствия, че унищожават душите им. Чрез пророка Господ предсказал, че Юда ще бъде под игото на вавилонците в продължение на седемдесет години. Точно толкова ще отнеме хората, за да дойдат на себе си и да променят живота си. Пророк Йеремия призовава хората да не приготвят оръжия, а да се молят на Бога, защото вавилонците са изпратени за греховете на хората. Те можеха да бъдат победени само чрез извършване на духовния подвиг на покаянието, но отново никой не се вслуша в гласа на пророка ...
I. Пророк Еремия
Наистина, Йеремия сега е необходим с неговия голям плач, не за израилтяните, а за днешните християни! И тъй като Йеремия вече го няма, ние, които сме смирени с вик на негово място, ще плачем и като братя ще молим за нашите братя.
За съдбата на Йерусалим се казваше, че ще отидат при него всички племена на северните царства<…>и ще издигнат всеки трон на входа на портите на Йерусалим и около всичките му стени... (Ер 1:15). Благословеният град рухна по вина на коварните жители, които се отрекоха от своя Бог. По време на управлението на цар Седекия (597–586) през 586 г. пр. н. е. нашата Юдея е въвлечена в примка, хвърлена от езическия Вавилон.
През това трагично време е живял един човек, който като великан се е опитал да предпази света от предстояща катастрофа. В смела молитва той извика към Бога за милост към любимия си народ; в тъжен плач напоява със сълзи скъпата земя, която чака горчива съдба. В последната надежда той се втурна по улиците на някогашния свещен град в търсене на някой беден или богат човек, който да отвърне нещастния от грях. Можеше смело да влезе както в мръсната грънчарска работилница, така и в светлите кралски имения и безстрашно да излъчва волята на Яхве. Той, който от все сърце обичаше народа си, се оказа посмешище и изгнаник, чужденец сред своите. До последната минута той се бори за живота на своя цар Седекия, макар и глупав и страхлив, влагайки Божествената воля в ушите си. Предпочита руините на родината си пред най-могъщия деспот – езическия Вавилон. Той споделяше бедността с нещастния си народ, отхвърляйки лукса на езичниците. Накрая той падна убит, отваряйки главата си за ударите на самите хора, на които е посветил живота си. Това беше Божият пророк - праведният Йеремия.
... Йеремия, Йеремия - изход за Юда! Само земята беше благодарна, внимателно приемаше костите му. Майката на Йерусалим (както го нарича блажен Теодорит в тълкуването на книгата на пророк Еремия) остави децата си сираци. На самите нещастни деца обаче течаха сълзи; сълзи на покаяние овлажняваха земята, но сега чужда, вавилонска: При реките на Вавилон там седяхме и плакахме, когато си спомняхме за Сион(Пс 136:1). След смъртта на пророка отношението към него коренно се промени - той беше оценен от евреите в плен. Няколко десетилетия по-късно Йеремия става национален герой; за него се пишеха легенди и предания.
Християнската църква го нарича велик пророк. Тя вижда в него образа на всички старозаветни страдащи, които до изтощение копнеят за идването на праведния Клон на Давид (Иер. 23:5) – Посредника между Бога и хората. Църквата прави паралел между пророк Йеремия и многострадалния Йов: и двамата описват скърбите си с почти еднакви думи. Въпреки това, Йеремия, за разлика от праведния Йов, понася страдания за околните – за любимия си народ. В християнската традиция блаженият страдалец става първообраз на Спасителя, пролял кръв за падналия човешки род. „Във всеки случай сред пророците никой в живота и страданията си не е бил по-ярък прототип на Христос от Йеремия“, пише Лопухин.
Еремия стана пример за християните за това какво покаяние може да донесе човек на Бога. Дарът на сълзите беше постоянен спътник на неговата молитва за покаяние. Монахът Теодор Студит вече изрази скръбта си, че по негово време не е имало такъв скръбен човек, който да подтикне християните от неговото време да се обърнат към сълзливо покаяние за греховете си.
II. Образът на пророка
1. Свети Йеремия пред себе си.
Вътрешна драма
Чувала си, душо, за Йеремия, в мръсна яма с ридания викащи към град Сион и търсещи сълзи; подражавайте на живота му и ще бъдете спасени.
Велик покаен канон
Свети Андрей Критски.
Песен от вторник 8
1.1. Роден край. Света богоугодна младеж
„Пророкът има трима велики свидетели за себе си – свещенство, пророчество, мъдрост”, – така изглеждаше светият праведник на блажения Теодорит. Свети Йоан Златоуст, сравнявайки пророк Йеремия и апостол Петър, открива и в двете твърдостта „сред цялото вълнение”, сила и непобедимост. Виждайки девствения живот на свети Йеремия, блажен Йероним го нарича евангелски съпруг.
Тези качества трябваше да се съчетаят в един млад пророк на име Йеремия, който идва от град Анатот, което означава послушаниеи така говори за послушанието на пророка към неговия Бог. Днес на мястото на Анафоф се намира село Анат. В допълнение към факта, че градът беше отделен сред околните градове и прехвърлен на левитите (вижте Джош 21:18), той беше известен и с факта, че някога е бил дом на Евиезер - един от тридесет и седемте благородни водачи под цар Давид (2 Царе 23:27), свещеник Авиатар (3 Царе 2:26) и Ииу, войнът на Давид (1 Летопис 12:3). Бащата на Йеремия Хелкия е един от потомствените свещеници. Библията много накратко споменава сродното обкръжение на пророка. Блажени Йероним съобщава, че „Хилкия и Селум бяха братя, синът на Хелкия беше Йеремия, синът на Селум беше Анамеил“. Свети Иполит Римски също нарича дъщерята на свещеника Хелкия с името Сузана (вж. Дан 13:2–3), на която „беше брат на пророк Йеремия“, но не намираме къде другаде да потвърдим посланието на светецът.
Благословен Йероним е името на пророка ( irmeyahu) тълкува като височината на Господа... Други източници тълкуват това име като Бог повдигаили Бог подкопава, се смята, че може да символизира молитвата на родителите на пророка за съдбата на техните нещастни съплеменници, както и надеждата за техния син. Родителите му „отгледаха Йеремия в дух на уважение към законите на Мойсей и може би са го запознали с учението на Исая и други пророци от предишния век“.
Раждането на Йеремия, около 650 г., се пада на атеистичната епоха на Юдея, която предопределя живота му на кръста. Библията свидетелства, че Йеремия е бил осветен от Бог още преди да се роди (Еремия 1:5). Наследственото свещеничество е бъдещето, което можеше да се очаква за Йеремия. Бог обаче нареди друго. Блажени Теодорит разсъждава върху съдбата на Йеремия по следния начин: „Изборът не беше направен противно на правдата, защото беше предшестван от знание. Бог е знаел и след това е осветен, но Той знае всичко, преди това да се случи."
Предстоящата драма в живота на пророка скоро разкрива неговия образ на страниците на Свещеното писание. Бог посети младия Йеремия, като му каза това отсега нататък направи те пророк за народите(Йер 1:5). „На Светия пророк“, казва Свети Димитър Ростовски, „тогава беше петнадесетата година от раждането: в такъв ранна възрасттой се превърна в оръдие на действената Божия благодат!” ... Свидетели сме на някакъв вид противоречие между Бог и Йеремия: И аз казах: о, Господи Боже! Не знам как да говоря, защото съм още млад(Йер 1:6). Пророкът се опитва да възрази на Бога или, както пише блажен Теодорит: „Пророкът<…>признава младостта си за неспособна да носи титлата пророк”. Египетският монах Макарий учи: „Еремия също беше подтикнат, но той се молеше да бъда млад и неспособен, за да не бъда увлечен от славата на пророчеството и аплодисментите<…>Божиите хора са насочени само към това, за да не говорят само и хората да ги прославят, но словото им върши някаква работа." Божията заповед беше непоколебима, Неговата воля безкомпромисна. Йеремия не можеше да избяга от благословията на Яхве.
Жребият, който падна, се оказа много труден, той изискваше пълно безкористност от Еремия (вж. Ер. 1:7). Блажената свободна младост свърши. Подобно на Авраам, Йеремия ще бъде воден от Бог по пътища, известни само на Него. Яхве разкрива съдбата на Своя избраник: При всеки, при когото те пратя, ще отидеш и каквото ти заповядам, ще кажеш(Йер 1:7). Пророческото служение изискваше от своя носител твърд, безкомпромисен характер, решителен и аскетичен характер на воина; за това говореха образите на някогашните страдащи пророци. Нежната душа на младежа потръпна; страх от очакваното бъдеще обзе Йеремия. Гласът на Бога побърза да унищожи държавата, която притежава праведните: Не се страхувайте от тях, защото Аз съм с вас, за да ви избавя(Йер 1:8). Блажени Йероним в своето тълкуване на този пасаж още повече уплътнява цветовете: „Ако ти<…>ако не оставиш страха, тогава ще те оставя и ще те предам на страх и ще се окаже, че сякаш те карам да се страхувам, когато те оставя с чувство на страх. Светият праведник, чул думите на утеха, приема пророческия кръст. „Йеремия се страхуваше от младостта и не преди да се осмели да се нарече пророк, тъй като получи от Бога обещания и превъзходна сила“, казва св. Григорий Богослов. Накрая „Божият съд“ беше готов да приеме пророческа благодат: И Господ простря ръката Си и докосна устата ми, и Господ ми каза: Ето, положих думите Си в устата ти.(Йер 1:9). Новоназначеният пророк също научава за предстоящата си мисия: ... изкореняване и унищожаване, унищожаване и унищожаване, създаване и засаждане(Ер 1:10). Сред лъжата и греха, пророкът трябваше да пробие пътя на целомъдрието и истината към сърцата на своите съплеменници. Основният тест предстоеше: Горко ми, майко моя, че си ме родила като човек, който спори и се кара... (Ер 15:10). „Той мислеше, че няма да каже нищо срещу еврейския народ. И ще говори само срещу различни съседни народи, поради което охотно прие пророческото призвание; но се случи напротив – че той предрече пленението на Йерусалим и трябваше да понесе гонения и бедствия“. За един любящ пророк това ще се превърне в необуздан плач и проклятието на рождения му ден.
1.2. Йеремия като отшелник
Аскети се наричат отшелници, които за свят, благочестив живот са се оттеглили (буквално – напуснали) от суматохата на света, от човешкото общество в пустите и усамотени места. Но възможно ли е да се прикачи такъв характер на служене на Бог към един братолюбец който много се моли за хората и светия град(2 Мак 15:14). В Йеремия виждаме точно такъв уникален случай.
Не седях в събранието на смеещите се и не се зарадвах: под ръката Ти, гравитираща към мен, седях сам, защото Ти изпълни възмущението ми, - на дълбоко молитвена скръбпророкът плачеше пред единствения си ходатай Яхве (Ер. 15:17). Така Йеремия свидетелства за своя доброволен отказ от онези радости и благословии, които биха могли да заглушат предстоящата трагедия в него. „Пророкът казва – обяснява блажени Теодорит, – че не е участвал нито в трапезата, нито в смеха им, а е предпочел страха Божий пред всичко и не е престанал да скърби за лукавството им и за наказанието, което ги заплашва ” Блажени Йероним в тълкуването на този стих назовава мотивите за отказ от светската радост. Той пише: „Това<…>думите на светия човек<…>От лицето, казва той, на ръката Ти седях сам, защото се страхувам от Теб, тъй като винаги очаквам ръката Ти, която ме заплашва. Не исках да седя в събранието на играещите, но изядох горчивината си, за да си приготвя радост в бъдещето.<…>Защото онези, които ме дразнеха, надделяха и раната ми стана силна. Но имах утехата, че тя беше като измамна и преходна вода. Защото, както текат водите, когато текат, те се появяват и изчезват: така всяка атака на врагове, с Твоята помощ, минава покрай тях." Но доброволният отказ от светските радости не е достатъчен; на него е заповядано да се отдалечи по-далеч от суетата на света: Не влизайте в къщата на опечалените и не ходете да плачете и да съжалявате с тях ; защото аз отнех от този народ, казва Господ, моя мир, милост и съжаление<…>И няма да разчупят хляб за тях в скръб, за утеха на мъртвите; не им давайте чаша утеха да пият след баща им и майка им(Йер 16:5,7). Чувство на дълбока скръб обзема човек, който е лишен от ближния си, остава самотен. Колко е важно в тези горчиви моменти да не минавате покрай дома на траура, къщата на траура, а да посетите и да споделите скръбта със състрадание. Благословеният пророк го смятал за голяма добродетел. Неговият характер е да „носи тежестите един на друг“, това е част от него, това е Йеремия. Какво се е случило в пророческото сърце, когато е чул това Божие благословение, ще остане известно само на самия Йахве. В същото време на пророка е забранена още една страна от отношенията си с любимия си народ, от която би могъл да черпи радост за душата си. Също така не отивайте в къщата на банкета, за да седнете с тях, да ядете и пиете.(Йер 16:8). Тук вероятно е имало предвид къщата на сватбеното пиршество. Искреното участие в радостта на другите също се възприема от пророка като добродетел, но и това се оказва забранено. Сега, намирайки се в претъпканата свещена столица, той търси отшелническо жилище, пустиня, където да се оттегли.
Въпреки това Йеремия трябваше да се изкачи още една стъпка на аскетизма - ангелския път на безбрачие. Старозаветните евреи не са знаели този начин; бракът се възприемал като божествена заповед. Специално значениев брака е възложено раждането. Известно е, че Йеремия е имал наследствено свещеничество. Той трябваше да стане в своя род връзка с бъдещото поколение при прехвърлянето на семейната светиня. Той обаче чу обратното определение за себе си: И словото на Господа дойде към мен: не вземай жена и нека нямаш нито синове, нито дъщери на това място.(Йер 16: 1-2).
Издържа ли блаженият страдалец тези изпитания? В припева на църковното предание разграничаваме гласа на свети Теодор Студит: „Никой от светиите не се отчайва по време на изпитанията и не се променя с постоянството на скърбите“. Накрая отшелникът, уморен от страдания, събрал всичките си сили, възкликнал на Бога: Господи, сила моя и сила моя и убежище мое в деня на беда!(Ер 16:19).
2. Светият пророк Йеремия пред Божия народ.
Външна драма
О, кой ще напои главата ми и очите ми - извор на сълзи! Щях да плача ден и нощ за убитата дъщеря на моя народ.
2.1. Йеремия - майката на Йерусалим
Майката ражда и отглежда децата си. С нежните си чувства тя заобикаля детето, изпълвайки емоционалните му контейнери. Тя му служи с целия си живот; всички радости на детето, които се намират в живота му, стават нейни, всичките му скърби и страдания пронизват майчиното сърце. Образът на майката трябва да бъде допълнен с цветовете на воин, ходатай, когато при вида на опасност, заплашваща детето, майката става като неукротима лъвица.
Съдбата се разви трагично еврейски народ: моралният упадък на обществото го потапя все по-дълбоко в мрака на греха. Малко какво можеше да различи някога избрания народ от заобикалящите ги езичници. Безразличието към изпълнението на Божествените заповеди доведе до факта, че вместо Яхве в земята на Израел се „размножиха” примитивни божества (вж. Йер 2:13). Какви чувства, освен отвращение и отхвърляне, може да има човек към подобно поведение в еврейското общество? Какво може да се намери, за да оправдае тези хора да прикрият греховете си? Кой би могъл, затваряйки очи за ужаса на идолопоклонството, да застане в защита на нахалните отстъпници? Наистина по това време евреите стигнаха повратна точкав съдбата, когато можеха да чуят словото Божие по свой адрес, предадено чрез пророка: Въпреки че Мойсей и Самуил стояха пред Мен, душата Ми няма да се поклони пред този народ; прогони ги от лицето ми, нека си отидат(Йер 15:1).
Роденият от Анатот не се впуска в сухи беседи за спасението на своите събратя, не мисли за жертвите, с които човек може да умилостиви разгневен Бог. Като разцъфнало цвете, младият Йеремия, служейки на хората, разкри цялата дълбочина на красивата си душа. Неговата пламенна любов е наистина сравнима с любовта на майката към любимото си дете. „Пророкът е болен за тях, оплаква се и казва, че утробата му и чувствата на сърцето му болят; и той се оприличава на майка, която се измъчва от смъртта на децата си “, пише блажени Теодорит. Виждайки смъртта на собствените си деца, сърцето на майката се изтощава от болка. В неудържим несъзнателен импулс тя е готова да се хвърли в самото ядро на трагедията на децата. Един неугасим скръбен човек се втурна в гъстотата на страданието на своя народ, споделяйки с тях горчивата чаша на изпитанията. Очите на майката не спират да отделят капки дълбока скръб – толкова уморените очи на светия човек се изпълниха с тъжна сълзлива влага, защото бяха преследвани от сянката на умиращата „дъщеря на Йерусалим“. „Ако всички аз, казва той, ще се превърна в плач и сълзите ще текат не на капки, а в реки, тогава дори и тогава няма да мога да оплаквам достойно дъщерите на моя народ, които бяха убити. Защото бедствията са толкова големи, че по своето величие те превъзхождат всяка скръб “, коментира блаженият Йероним към девета глава. Сякаш очаквайки утеха и удовлетворение, Йеремия искаше да удвои своя дар от сълзи (вж. Ер. 9:1).
Подобно на скърбяща майка, която отчаяно търси подкрепа от околните за нежните си рамене, така и непокорният Йеремия извика и падна към бездушната стихия (вж. Ер. 2:12 и Плач 2:18). Светите отци буквално разбират тези пасажи от Свещеното писание. Например св. Григорий Богослов е казал: „Йеремия скърби за Йерусалим толкова много, че призовава бездушните неща да плачат, и изисква сълзи по стените“. В това той е повторен от Йоан Златоуст: „Пророкът призовава дори неодушевените елементи да вземат силно участие в плача за всички грехове като цяло<…>Неодушевените същества плачат, въздишат и се ядосват на Господ."
Майката, с надеждата да подобри положението на виновното дете, го прикрива и покрива, търсейки оправдание за действията му. По отношение на виновните хора би било наивно да се прави това. Нямаха с какво да се оправдават. Ами Йеремия? Той, сякаш не знае горчивата действителност, се кара с Бога: Знам, Господи, че не е в волята на човека пътя му, че не е в силата на този, който върви, да даде насока на краката му.(Ер 10:23). Свети Йоан Златоуст се опитва да обясни мотивите на блажения Йеремия: „Така обикновено постъпват онези, които се молят за грешниците: ако не могат да кажат нищо съществено, тогава измислят някаква сянка на оправдание, което, макар и да не може да се приеме като една неизменна истина, въпреки това утешава онези, които скърбят за загиването. Затова няма да разглеждаме точно такива оправдания, но като помним, че това са думи на скърбяща душа, която иска да каже нещо за грешниците, така че ще ги приемем.
И така, всички средства са изпробвани, всички емоционални резерви са изляти, всички емоционални чувства са оголени. Многострадалният Йеремия се отдаде изцяло на хората и за хората. Той очакваше, че ще намери отговор в изгубените сърца на своите събратя, че все пак праведните ще се намерят в Йерусалим, благодарение на които гневната ръка на Бога ще бъде оттеглена от светия град. Но нищо обнадеждаващо не очакваше скърбящия пророк. Нежната душа на Йеремия се сблъсква само с умъртвяващата безчувственост. Стонът му беше изпълнен с желание да се хвърли от тази претъпкана грешна земя (вж. Ер. 9:2). Сега той „моли за някакво уединено убежище в крайните краища на пустинята, където иска да живее и да не чува за злините, които хората са се осмелили да извършват“, пише блажени Теодорит. Стана очевидно, че „дъщерята на Йерусалим“ упорито отричаше ходатайството на Йеремия, който доброволно се застъпи за майчинския подвиг на служба.
2.2. Неразкаяни - неизбежна гибел
Провалът на проповедта, безразличието на публиката към Божието слово нанесоха безкрайни рани на Йеремия. Безчувствеността на неговите съплеменници сковава оптимизма на пророка. Той беше принуден да приеме горчивата реалност, която го заобикаляше. Но в него все още проблясваха надеждите да намери съчувстващи му души. Вътрешно чувство, може да се каже, с детска наивност, му подсказа да се обърне към висшата класа на обществото от прости хора, които може би бедните; те са глупави, защото не познават пътя на Господа, закона на своя Бог(Йер 5:4). В тълпата, с нейната примитивна езическа вяра, праведникът беше явно разочарован. Тя беше податлива на магически култове, които бяха много търсени в практическия живот на фермера. Простолюдието не се нуждаеше от високи морални стандарти. Въпреки това, пророкът се отнася снизходително към обречените хора: Йеремия вижда основното извинение за безумието на хората (вж. Ер. 5:4). От името на пророка блаженият Йероним казва: „Разсъждавах сам със себе си: може би грубите хора не могат да познаят Божията дисциплина и следователно могат да бъдат извинени, защото поради невежество не могат да разберат Божиите заповеди. Друг път, по който човек може да се опита да търси истината, трябва да бъде успешен. Това са учителите на закона, които познават пътя на Господа, закона на своя Бог(Йер 5:5). Те притежават книгата на закона, която наскоро беше придобита от първосвещеника Хелкия по време на управлението на цар Йосия (4 Царе 22:8). Ще отида при благородниците и ще говоря с тях… – казва си пророкът (Ер. 5:5). В същото време, според мисълта на блажен Йероним, с тези думи Йеремия изразява съмнения. Вътрешната му интуиция вече усещаше безсмислието на търсенето. „Онези, които смятах за учители, се оказаха по-лоши от учениците и колкото по-голямо е значението на богатите, толкова повече нахалство имат в греховете си, защото счупиха хомота на закона…” завършва блаженият Йероним. Йеремия най-накрая се убеди, че е сам. Претъпканите улици на Йерусалим, шумните градски площади се появиха пред него като безлюдни места. „И той – казва Златоуст – стои сред множеството евреи<…>той възкликна така: на кого ще говоря и ще свидетелствам?<…>има много тела, но не и хора; много тела, които нямат слух. Затова той добави: ушите не се режат…” .
Земята се отнасяла сурово с Йеремия. Изглеждаше, че дъхът на живот в нея беше спрял. Остава да се чудим как пророческото сърце би могло да устои на обръщащите се лица и силуетите на хората, които го напускат? Всичко свърши? Напразно ли е всичко и е време да спрем? Само мълчаливото небе беше спокойно, сякаш беше готово да слуша внимателно светеца. Въпреки това, в отговор на умоляващата молитва на Йеремия, Бог отхвърли неговото ходатайство (Ер. 7:16). Изглежда, че и небето остави свети Йеремия сам в копнежа му за загиването на Юдея.
Йерусалим умишлено се отказа от Божието благословение. Славата на Господа била изгонена от стените на някогашния свещен храм. Свети Кирил Александрийски нарича скърбящите от пророка жители на Йерусалим не по друг начин, освен богоубийците: „Пророк Еремия скърби Йерусалим като несвят град, като убиец Господен, като подъл и неблагодарен град. Той беше този, който каза така: Дъхът на нашия живот, помазаникът Господен, е уловен в техните ями, този, за когото казахме: „под сянката му ще живеем между народите“ (Плач 4:20)» . След думите, изказани от св. Кирил, още веднъж може да се замислим колко дързък е бил грехът на евреите спрямо Бога, Който ги обича, и каква болка в същото време е носил в себе си старозаветният страдалец. Пророкът търсеше отговор на въпроса: за какво? Има ли мъдрец, който би разбрал това?<…>би обяснил защо страната загина и изгоря като пустиня, така че никой да не минава през нея?(Ер 9:12). Скоро последва отговорът: „Защото напуснаха дадения от Него Божий закон, не послушаха гласа Му, не послушаха заповяданото, а отидоха поради нечестието на сърцето си!”, пише блажени Йероним. В тази връзка блажен Теодорит казва, че само покаянието може да угаси огъня на гнева, а тъй като покаянието не се случва, тогава „никой не е в състояние да избави от наказанието“.
Страниците на Писанието уловиха и другата страна на характера на Йеремия. Точно пред нас беше един нежен пророк, плачещ за горчивата съдба на Юда. Той непрестанно моли Бог за милост към падналия Йерусалим. Когато очите му видят богохулство, безчувствие и непокаяние, той се изпълва с праведена ревност за Бога. Затова съм изпълнен с гнева Господен, не мога да го задържа за себе си; Ще го излея на децата на улицата и на срещата на младите мъже- пророкът кипи (Ер. 6:11). Няма място за пророк да прави компромис с греха. Преследва го пророческа ревност. Свети Йеремия е оприличен на цар Давид, който възкликнал към Бога: Време е Господ да действа: Вашият закон е разрушен(Пс 119:126). Земята, носеща пророка, стана неволен свидетел на неговата доста необичайна молитва. Йеремия, в лудост на ума си, движен от Божия Дух, както го описва Атинагор Атинянин, християнски апологет, казва на Бога: Господар на Силите, праведен Съдия, изпитващ сърца и утроби! позволете ми да видя вашето отмъщение върху тях, защото аз ви поверих работата си(Ер 11:20). Как би могъл любещият Йеремия да остави благородния си вид на ходатай, очаквайки отсега нататък смъртта на своите събратя? Счупи ли се пророкът? Свети Григорий Нисийски помага за правилното разбиране на мотивите на блажените скърбящи: „Една цел с думи: тя се стреми да коригира природата от порока, който се е вкоренил в нея<…>Йеремия, като има ревност за благочестие, тъй като тогавашният цар беше лудо отдаден на идолите и поданиците му бяха увлечени с него, той не лекува никакво собствено нещастие, но като цяло носи молитва за хората, като желае ударът, който е нанесен от нечестивите, ще бъде в безопасност цялата човешка раса”.
Така пророкът изразява същата любов към съгрешения Юда. Така той разкри цялата дълбочина на своята личност, като неотклонно следва своя „Пътя на Голгота” в името на любимия си народ.
2.3. Отплата за любовта и съзерцанието на Божия Образ
Унижението и обидите, извършени от евреите срещу Йеремия, бяха единственото нещо, с което те „благодариха” на своя благодетел. Но Йеремия беше безстрашен. Той можеше смело да изрази думи на упрек към своите сънародници: към обикновените хора на улицата, към свещениците в храма, към царя в неговите царски дворци. Безстрашието на Йеремия се корени в твърдото му доверие в Бог, който обеща Своята защита (вижте Еремия 1:8). Тежък удар за Йеремия беше предателството от страна на неговите сънародници. Горчивата истина беше казана по негово време от пророк Михей: Враговете на човека са неговото домакинство(Михей 7:6). Йеремия е отречен от жителите на Анатот (виж Йер 11:21), в който преминава благословената младост на светеца. „Жителите на Анатот се съветваха за смъртта на Йеремия“, пише монахът Ефрем Сириец. Същият църковен учител посочва причините, които предизвикват омразата на анафотяните: „Разбира се, имаше две причини за тази омраза: една обща, защото Еремия изобличи общия грях на идолопоклонството сред хората и ужаси евреите с ужасни заплахи<…>другата причина беше лична, тъй като жителите на Анатот завиждаха на Йеремия, виждайки неговото превъзходство<…>и знаейки, че името на Еремия се почита от всички хора."
Йерусалим също приготвяше горчива чаша за срещата с пророка. За обвинителни думи от името на Бог Йеремия беше отхвърлен от управляващите кръгове на Йерусалим. Първият поразителен инцидент се случи с главата на Божия дом, свещеника Пасхор (Йер 20:1). Защото „този пророк изобличи братята на своите свещеници; и Пасхур се натъжи, че Йеремия в царския град открито учи против волята на свещениците, които му забранили да прави това”, този човек лишава Йеремия от свободата, като го поставя в пакет (Ер 20:2). Йеремия се оказа излишен за останалата част от еврейската общност; то вече мечтаеше за умъртвяването на Божия пророк (Ер. 18:18). Монахът Ефрем Сириец коментира мотивите на евреите по следния начин: „Добре е за нас Еремия да умре; защото в противен случай от неговото враждебно пророчество, законът на свещениците, съветът на мъдрите, словото на пророците ще загине<…>И ако Еремия бъде убит, нито законът, нито свещеничеството, нито пророчеството няма да престанат." Въплъщението на коварния план нямаше кралското разрешение. Гордият, късоглед Йоаким (609–598 г. на управление) беше съвсем точната фигура за това. Той не търпи дълго бодливия пророк, но го затвори в затвора (Ер 36:5). Пророческият дух така и не успя да сломи раздразнения цар. „Той беше в затвора и не напусна пророчеството! Нека обърнем внимание на смелостта на праведния и мъдростта на неговата душа”.
Много неприятности отидоха на пророка от управляващия еврейски елит по време на управлението на цар с меко тяло Седекия (598 (7) –587 (6) царуване). Тъмно подземие, кална яма се превърна в негов постоянен дом. С подобни действия евреите свидетелстваха само за своята бездушност и непокаяние към призивите на Яхве. Тяхната огорчение към Бога, вярата на бащите им, към подчинените им (вж. Ер. 34:16) и накрая към самия пророк, дълбоко разтърсиха душата на праведния.
Въпреки това страданието, преживяно от Йеремия, направи дълбока революция в съзнанието му. Те му помогнаха да погледне с нови очи към самия Създател. Блажени Теодорит обяснява случилото се в душата на Божия пророк: „Не напразно Бог позволи на пророка да преживее скръб; но тъй като той често беше готов да отправя молитви за нечестивите, тогава с намерението да го убеди да не признае себе си като любящ човек, съкровището на благодатта е безмилостно, Бог допусна този бунт на евреите срещу него." На пророка беше дадена възможността да види от първа ръка, че има работа с морално разложен народ. Но на този мрачен фон пророкът успя да съзерцава Божествена любовна нещастната човешка раса. Еремия видя Всемилостивия Бог. Речите на богоносния Йеремия, като извори на жива вода, бяха изпълнени с удивително учение за Новия завет на Яхве с Неговия народ (Ер. 31: 31–37).
3. Пророк Йеремия пред Бога.
Истински пророци и лъжепророци
Мисля, че, разбира се, никой не е по-свят от Йеремия, който беше девица, пророк…
Блажени Йероним Стридонски
3.1. Myakina и чисто зърно
Веднъж в храма Господен се разиграла неочаквана драма, засвидетелствана от много хора и местното свещенство. Това се случи в петия месец от четвъртата година от царуването на цар Седекия (виж Йер 28). Неговите виновници се оказаха двама авторитетни пророци, водачи на Божиите глаголи, както се появиха в очите на натрупания народ. Името на първия беше Анания, син на Азур, вероятно от Гаваон. Името на другия е Йеремия. И двете поразиха публиката с противоречиви думи или по-скоро с развълнуваното поведение на пророк Анания и израза на съмнение от страна на Йеремия. Пророк Анания, убеждавайки околните, че вавилонските окови ще рухнат буквално след две години и пленените евреи ще се върнат в родината си, скъса дървен хомот от врата на пророк Йеремия и го счупи. Йеремия само напомни за потвърждението на истинността на пророчеството чрез неговото изпълнение, което трябва да се очаква. Мълчаливо, преглътнал обидата, както се изрази блаженият Йероним, той напусна мястото на състезанието. На всички беше ясно, че Йеремия е победен. Можеше да бъде предаден и от скритата мъка, която се изписваше на лицето му. „Господ все още не му е разкрил какво да каже. С това Свещеното писание без думи показва, че пророците говорят не само по собствената си воля, но и по Божията воля, особено за бъдещето, което един Бог знае." Но скоро пророк Йеремия се появи с железен хомот на врата, като по този начин изрази, че вавилонското иго ще бъде много силно и дълго.
Свещеното писание също така разказва как лъжепророците заедно с целия народ са измислили начин да угасят проповедта на богоносните пророци. Щом пророческата реч започна да звучи, тя беше посрещната със смях и шеги.
Пророк Йеремия все повече се убеждава, че няма какво да се надява на хората, тъй като тълпата най-накрая избра лъжците. Обществото вече не можеше да разпознае истината. Беше му трудно да слуша непокорните, неспокойни речи. Но Божият съд не забави да разпознае и отдели истината от лъжата. Образът на житното зърно и плявата е разкрит на пророк Йеремия (в църковно-славянската Библия - пшеница и плява)Какво общо има плявата с чистото зърно? казва Господ(Ер 23:28). В четенето на църковно-славян. Библии: Какво е плюнка за пшеница?Освен това Светото писание довежда този образ до есхатологичен завършек. Говорейки за Месията, Йоан Кръстител ще каже: Лопатата Му е в ръката Му и Той ще почисти хармана Си и ще събере житото Си в плевнята и сламата(църковна слава ... - химен)гори с неугасим огън(Матей 3:12). Подобна притча за пшеницата и плевелите е предложена от Христос на учениците Си. На Божието поле врагът пося плевели, които поникнаха заедно с житото. Но стопанинът не казал на робите да ги изберат преди жътвата, за да не оберат заедно житото. По време на жетвата ще кажа на жътварите: първо съберете плевелите и ги вържете на снопове, за да ги изгорите, но дайте житото в моята хамбар.(Матей 13:24-30). Така Бог обещава суровия и ужасен край на всяка грешна душа. Бог ще изостави грешника, ще се отрече от този, който сам се е отрекъл от Създателя: Казвам ти: не те познавам откъде си; махнете се от мен всички вършители на неправдата(Лука 13:27; срв. Мт 25:12; Мк 8:38; Лука 9:26). Като слама, добра само за огън, грешникът ще приеме нейното завършване.
Благословеният Йеремия беше съвсем различен. Душата му копнееше и търсеше Бога. Той беше като чисто житно зърно, поглъщаше прясна влага и вегетираше в добра почва. Той гледаше на живота си чрез словото Божие, от което черпеше всичко за душата си. Той направи крачка по житейския си път едва когато самият Яхве вървеше пред него. Така веднъж Бог по Своите пътища води Авраам, прародител на еврейския народ; ето как избраният Божий народ някога излязъл от плен в Египет, когато Яхве следвал в стълб пред тях. Великият Мойсей, в дързък импулс, веднъж дори възкликна на Всемогъщия: Ако сам не тръгнеш с нас, не ни извеждай оттук.(Изх 33:15). Монахът Касиан споменава собствения опит на пророка да получи присъствието на Господ в живота си. Наистина, можем да се убедим в това, като си припомним например известната история с пророк Анания. Анания по доста груб начин обиди пророк Йеремия. Обиден на бързия, всъщност обвинен в фалшиво пророчество, Йеремия, въпреки това, сдържа чувствата си и, преглътнал обидата, се оттегли от мястото на спора. Той смирено очакваше какво ще му заповяда Бог. Блажени Йероним обръща внимание на още една страна на своите морални принципи: „Не само думите, но и делата на пророците ни служат като стимул за добродетел. Еремия можеше да провъзгласява благоприятни неща и да се възползва от благоволението на цар Седекия; но той предпочиташе да се покорява повече на Бога, отколкото на хората." Бог често насърчаваше самотния любител на истината, така че сърцето му да не трепне случайно пред неочаквано изпитание. Йеремия трябваше да издържи каквото и да срещне, защото му беше поверена необикновена мисия. Той беше избран от „устата“ на Бог. През сърцето му беше положена пътека, по която праведният Яхве „върна” към загиващия Йерусалим. В същото време Йеремия не се съмнява, че „словото от Бога има най-подхранващата сила и защитава човешкото сърце<…>и словото на нечестивите пророци или лъжеучители, тъй като е много крехко и сламено, не е от полза за слушателите."
Йеремия на фона на професионалните пророци се оказа не само бунтовник, изобличаващ предателството, но и безмилостен реформатор. Благочестивият реформатор нанесе удар на предразсъдъците на евреите относно тяхната изключителност и съответно непобедимост. Еврейската общност не се съмняваше в това, тъй като обрязването и жертвоприношенията, храмът и ковчегът стояха зад него. Пророкът обаче видя всичко по различен начин. Неговите речи проповядват за обрязването на сърцето, което единствено може да премахне Божия гняв и да облече в непобедимост (Ер. 4:4). В този случай не само ковчега, но дори и споменът за него не ми идва на ум<…>и няма да дойде при него и вече няма да бъде(Ер 3:16). В същото време пророкът явно пренебрегва „гаранциите“, с които са покрити отстъпниците. Самият Йеремия, който е бил обрязан по плът, въпреки това не се поколеба да напомни за други народи, които практикуват такова обрязване (вижте Ер 9:25-26), като по този начин иска да неутрализира националната гордост. „Пророкът – пише монахът Ефрем Сириец – отнема от евреите надеждата за обрязване на тяхната плът и показва, че обрязването, което спазват, е безполезно за другите (тоест народите) и евреите, които пренебрегват обрязването на сърцето им, ще бъде изправено пред съд<…>И вие, юдеи, казва пророкът, въпреки че обрязвате плътта, но не сте обрязани, оставате в сърцето."
Божественият Йеремия оправда възложените му надежди. Мисията била трудна, но той не се отчайвал и още повече, според монах Максим Изповедник, той смело понасял всяка болка, богохулство и укор, без да замисля никакво зло срещу никого. Пшенично зърно, узряващо под лъчите на Божествената благодат, печелеше своето ухо. Молитвата на праведните се възнесе към Бога: Изцели ме, Господи, и ще бъда изцелен(Ер 17:14). Остана последният етап - жътвата, когато чистото зърно трябва да се освободи от плявата и плевелите. Чрез ръцете на езичника Навуходоносор Божият съд завърши това последно дело.
3.2. Истински израилтянин
3.2.1. Борба с Бог
Резултатът от борбата между патриарх Яков и Бог беше да му се даде ново име - Израел(оттогава потомците на Яков започнаха да се наричат израилтяни). Душата на праведния Яков беше дълбоко разтърсена и той каза: Видях Бог лице в лице и душата ми беше запазена(Бит. 32:30).
Около седемнадесет века по-късно Христос ще определи Натанаил като истински израилтянин (виж Йоан 1:47) като достоен потомък и наследник на святото име. Този човек копнее да съзерцава обещания Месия, за което изучава пророческите пасажи за Него. Свети Златоуст казва, че Натанаил е имал желаниеда види идването на Христос, за което получава похвала от Спасителя.
Праведният Йеремия, в чиято генеалогия стои смелият патриарх Яков, може да бъде наречен със същото име. Свещеното писание ни го разкрива като истински борец срещу Бога. Въпросът обаче е уместен: възможно ли е да се борим с Бога, да Му се противопоставим? Може би светият патриарх Яков е изключение? Трябва да се помни, че самата инициатива за борба с Яков идва от личността на Бог и праведният Яков в никакъв случай не е изключение. В книгата на пророк Еремия (Иер 27:18) четем: И ако са пророци и ако имат словото на Господа, тогава нека ходатайстват пред Господа на Силите.… В един древен превод, използван от блажен Йероним от Стридон, вместо думите „нека ходатайстват“ се казва „нека се съпротивляват“. И така, предлагайки тълкуване на това място, блаженият Йероним казва: „С думи: нека се противопоставят на Мен или на Господа на войските, показва, че истинският пророк може да се противопостави на Господа с молитви, точно както Мойсей се противопостави на Господа в наказание, за да го отблъсне яростта на гнева Неговата. Самуил направи същото (1 Царе 8). И Господ каза на Мойсей: остави ме и погълни този народ(виж Изх. 32:10). Когато казва: остави Ме, това показва, че чрез молитвите на светиите Той може да бъде въздържан. Нека, казва той, пророците да се съпротивляват и да докажат, че всичко, което са предсказали, се е изпълнило на практика, и тогава пророчеството ще бъде потвърдено от истината." Библейско име богоборецизобразява човек, носещ дух, смел във вярата. Подобна борба е била необходима за духовното развитие на личността. „Тогава и само тогава – пише св. Кирил Александрийски – той (тоест човек) ще бъде силен да се бие с хората, когато овладее в борбата срещу Бога.
Животът на пророка премина в най-тежката борба с Бога, чийто обект беше избраният от Бога еврейски народ. Той смело предизвиква Бог на съд: Ще бъдеш праведен, Господи, ако започна да Те моля...(Йер 12:1). И все пак ще говоря с Теб за правдата: защо благополучно е пътят на нечестивите и всички коварни?(Йер 12:1). Тук, според мисълта на монаха Йоан Касиан Римлянин, Йеремия, изследвайки причините за несъразмерното щастие с нещастието, „се кара с Бога за благоденствието на нечестивите, въпреки че не се съмнява в истината на Господа“. Образът на човек, участвал в тази духовна борба, е ярко отразен в книгата Плач на Еремия (Плач 2:11; 3:1-4).
Йеремия изповядва на Бог в своето поражение: Ти си по-силен от мен - и победи, и се смея всеки ден... (Ер 20:7). Така веднъж бил ранен патриарх Яков. Богът докосна състава на бедрото му и повреди състава на бедрото на Яков, когато се бореше с Него(Бит. 32:25). Това беше поражението на Яков. „За това, че напълно завладя и може да си тръгне, ако победеният дори не го пусна, а му даде власт, ако иска, и не го пусна. Той казва: пуснете ме...”, - пише св. Кирил Александрийски. Как завършва борбата между патриарха и Бога? Той постига това, което иска и иска благословение, добра дума от Бога: отсега нататък името ти няма да бъде Яков, а Израел, защото воювахте с Бога и ще надделеете над хората<…>И го благослови там(Битие 32: 28-29). За Йеремия доброто Божие слово дори се превръща в храна и вместо да преименува пророкът носи самото име на Господ: Твоите думи бяха намерени и аз ги изядох; и Твоето слово беше към мен за радост и за радост на сърцето ми; за твоето именаречен ми Господ, Бог на Силите(Ер 15:16).
3.2.2. Първата победа на Йеремия: И ще надделееш над хората
Поражението, страданието и язви обаче изобщо не потопиха пророка на земята, а напротив, го издигнаха над целия Израел. Йеремия не позволи да бъде победен в поражението си, както някога не позволи да бъде свален патриарх Яков, защото видя, че не го преодолява(Бит. 32:25). Йеремия започнал да „надделя над хората“. Пророкът победи човешката омраза, която той прие в отговор на ходатайство за тях пред Бога. Злобата и гневът на евреите бяха унищожени от Божия съд; Вавилонският плен отрезвява умовете им. Вместо омраза се събуди дълбоко уважение към пророка. Образът на смел воин и братолюбец се появи пред евреите. Страниците на Светото писание увековечиха този образ на Йеремия, който може да се наблюдава и сега.
Животът на пророка приключи внезапно. Неговият резултат ни беше разкрит от Преданието на Църквата: „Йеремия, който заедно с онези, които останаха след преселването на народа във Вавилон, беше отведен в Египет и заселен в Тафна, където пророкува и след това умря, убит с камъни от собствените му сънародници“. Въпреки това образът на пророка мъченик в съзнанието на Израел коренно се промени. Изпълнението на предсказанията, пълното приобщаване на скръбта и загубата на скъп храм го накараха да погледне на Йеремия като пламенен патриот. Например на Макавей, ревнител на вярата и защитник на свободата на Израел, е дадено видение на двама мъже ходатайници, единият от които е Йеремия (2 Мак 15:13-14), за да поддържа духа си. Утешавайки майката на синовете на Макавеите, Господ обещава да помогне на двамата й съпрузи, с които има съвет: Исая и Еремия (3 Ездра 2:17-18). И накрая, благоговейното благоговение към пророка може да се види в Евангелието. Веднъж, когато Исус дойде с учениците си в страните на Кесария Филипова, Той ги попита: За кого хората смятат Мене за Човешкия Син?(Матей 16:13). Въпросът беше зададен на учениците с причина. Те бяха преди всичко Негови свидетели чудни чудесакоето простосмъртен не би могъл да направи. И сега Спасителят копнее за взаимна любов – приемане на Него като обещания Месия. Отговорът от името на обикновените хора се оказа много тъжен. Те казаха: едни за Йоан Кръстител, други за Илия, трети за Йеремия или за един от пророците(Матей 16:14). Мненията на хората се оказаха различни. Те прозвучаха на глас, разгорещено се обсъждаха в тълпите и бяха известни на мнозина, включително и на учениците на Христос. Свети Теофилакт Български разсъждава за това по следния начин: „Онези, които Го нарекоха Йоан, бяха сред онези, които като Ирод смятаха, че след възкресението и Йоан получава този дар (дара на чудесата). Други наричали Илия, защото Той изобличил и затова очаквал той да дойде; третият - на Йеремия, защото мъдростта Му беше от природата и без поучение, а Йеремия беше назначен за пророческото служение като дете."
Тези епизоди издават благоговейното почитане на пророка от хората; пророкът е надарен с дара на чудеса и дълбока мъдрост. А това означава, че борбата му с Всевишния се оказа успешна. В този смисъл думите, казани от Бог на Неговия избраник: Те самите ще се обърнат към вас, но вие няма да се обърнете към тях.(Йер 15:19), се сбъдва.
3.2.3. Втората победа на Йеремия: Хората, оцелели от меча
намерих милост в пустинята, отивам да успокоя Израел
И Яков остана сам. И Някой се бореше с него до зори(Бит. 32:24). Самотният патриарх се биеше в тъмнината на нощта. Докато Яков беше обвит в тъмнина отвън, Йеремия беше заобиколен от греховния мрак на „избрания от Бога народ“. Светлината на Божествената благодат напусна тази земя, славата на Господа си отиде от хората. Нощен мрак падна над Йерусалим, както свидетелстваха самите коварни хора: Тежко ни! денят вече е наклонен, вечерните сенки се разнасят(Йер 6:4). Само светлите молитвени въздишки на Еремия пробиха тази греховна тъмнина към Бога. Въпреки това, Яхве многократно прекъсваше молитвите на праведния човек (вижте Йер 7:16; 11:14; 14:11; 15:1). Господ отрезви ума на пророка, изисквайки да отвори очите си и да се огледа, преди да попита за грешници: Не виждате ли какво правят в градовете на Юда и по улиците на Йерусалим?(Ер 7:17).
Но неуморният ходатай не спря да се моли. Изглеждаше наистина в тъмнината на нощта, която затвори очите му. Въпреки това Бог засилва призива Йеремия да напусне молитвата. В същото време пророкът чува за пълната безнадеждност за загиващия Йерусалим, чува, че никой няма да може да предотврати предстоящите Божии присъди. Самият Йеремия свидетелства за това: И Господ ми каза: Въпреки че Мойсей и Самуил стояха пред мен, душата ми няма да се поклони пред този народ; прогони ги от лицето ми, нека си отидат. Ако ви кажат: „Къде да отидем?“ Тогава им кажи: Така казва Господ: който е обречен на смърт, иди на смърт; и който е под меча, под меча; а някои за глад, за глад; и който бъде заловен, той е заловен(Йер 15: 1-2). Скоро Божият съд сложи край на Йерусалим. Избраният народ, за който така се застъпи благословеният пророк, беше отведен в плен в страхотния Вавилон, доминиращ над целия Близък изток. Но молитвата не беше безплодна. „Еремия, който, въпреки че му беше казано от Бога (Ер. 7:16), все пак се молеше и молеше за прошка. Господ се поклони чрез молбата на такъв велик пророк и пред милостта на Йерусалим. Защото този град донесе и покаяние за греховете си<…>Бог, като чу тази молитва, милостиво казва: Йерусалим! съблечи дрехите на своя плач и на гнева си и облечи красотата на славата от Бога завинаги(Вариант 5:1)”.
От думите на отците може да се види колко съдбоносна е била ролята на благословения Йеремия в живота на Израел. Той беше помилван. Въпреки това, четейки Божието слово, ние разбираме историята на Израел и неговата съдба в ключа на Божията избраност. Чуваме пророка да казва: С вечна любов те обичах и затова оказах благоволение към теб(Йер 31:3) и така стигаме до заключението, че причината за завръщането на Божия народ от плен е вечна любовГоспод на избрания народ. И така, Бог извърши Своята мистериозна работа. Това били методите на мъдрия Учител, както Климент Александрийски наричал Бога. Тук виждаме обич и нежност, сурови порицания и телесни наказания. Вавилонският плен беше принудителен педагогически прием, след което - отново в обятията на Отца. Но това беше искреното желание на Йеремия, което се въплъти след седемдесет трудни, духовно полезни години.
3.2.4. Третата победа на Йеремия: Яхве е намерен от Спасителя
Молитвата не беше безплодна за самия пророк. Със своята смела молитва той постигна най-важното в отношенията си с Яхве: прогони смъртния ужас, който душата му изпита при среща с Бога. Доказателство за това състояние на пророка намираме във вика на свети Йеремия към Бога: Не бъди страшен за мен(Ер 17:17). Но защо пророкът моли Бог да не бъде страшен за него, а страхът от Бога, както знаете, е един от благодатните дарове на Светия Дух? В крайна сметка в псалмите на Давид е казано: Началото на мъдростта е страхът от Господа(Пс 110:10); и от името на мъдрия Еклисиаст беше изразено: Нека чуем същността на всичко: бойте се от Бога и пазете Неговите заповеди, защото това е всичко за човека(Екл. 12:13). Но Йеремия плачеше не за такъв страх, а за смъртен ужас, който се превърна в окончателно унищожение.
Но как би могъл такъв ужас да проникне в сърцето на такъв велик праведен човек, когото Бог освети още преди да напусне утробата? Ще бъде по-лесно да отговорите на това, ако се обърнете към целта. пророческа мисияна което беше призован: Вижте, поставих ви в този ден над народи и царства, за да изкоренявате и унищожавате, разрушавате и разрушавате, строите и садите(Ер 1:10). И тези народи и царства са станали твърди в грехове и идолопоклонство. Предполагаше се, че Йеремия е трябвало да се потопи в ядрото на поквареното общество с надеждата да намери там души, които все още не са умрели. Сърцето на пророка биеше за всяка душа, която срещна, за да я събуди. От този ад ходатайските молитви се издигнаха към Бога: Помни, че стоя пред лицето Ти, за да говоря добро за тях, да отвърна гнева Ти от тях.(Ер 18:20). Обаче ужасът от чуждия грях, който пророкът преживя, падна като сянка върху душата му. (Ер 8:21). Пророкът влезе в безнадеждната греховна тъмнина на своя народ. Това изпитание беше изпитание на живот и смърт. Ако се обърнеш, ще те издигна и ти ще застанеш пред Мене; и ако извадиш скъпоценното от нищожното, тогава ще бъдеш като устата ми, - сега праведният Съдия се обърна към пророка (Ер. 15:19). Наистина изборът е ограничен! От този греховен мрак беше ужасно и смъртоносно да гледаш ослепителната светлина на лицето на Бог. Библейските страници улавят вика на свети Йеремия: Не бъди страшен за мен... Поглеждайки през призмата на греха към небето, пророкът можеше да види само ужаса на смъртта, да види кой е единственият край на греховния път.
От сърцето му отново се изля молитва: Накажи ме, Господи, но в истина, не в гнева Си, за да не ме омаловажиш(или Л. В. Маневич: Накажи ме, Господи, но справедливо, не в гняв! Не ме съсипвай) (Ер 10:24). Йеремия се позова на Божията правда, като си спомня, че за греха има смърт. В този смисъл той се оказа като многострадалния Йов, който извика на праведния Съдия: Сега, Той ме убива, но аз ще се надявам; Бих искал само да защитавам пътищата си пред Него!(Йов 13:15). Убедеността в неговата невинност пред Божията истина му позволи смело да се сравнява с жертвеното агне: И аз като кротко агне водех на клане... (Ер 11:19). Какво може да означава подобно сравнение? Най-добрите и чисти неща винаги се принасят в жертва на Бога. Именно Агнето е наречено Христос в Евангелието от Йоан (Йоан 1:29; вж. Йоан 1:36). Благословеният пророк се е възприемал като такова агне, което Бог предпочита пред Себе Си като жертвен принос.
Борбата на Яков приключи с изгряване на зората и Стремящият се оттегли от него. И Бог се отдалечи от патриарха Авраам едва когато видя в Своя служител решителността на вярата по време на клането на любимия си син ...
И отново се връщаме към образа на блажения Йеремия. Предаността на пророка към Господа не наруши изпитанията, Бог се оттегли от него: Господ каза: Краят ви ще бъде добър и Аз ще накарам врага да ви прави добро във времена на беда и във времена на беда.(Ер 15:11). Образът на Яхве, носещ гибел, се разпръсна в душата на Еремия, изместен от нов образ, който се появи: пред него се явява Яхве Спасителят, в Когото е цялата му надежда. Устните на пророка извикаха с огнена хвала към Бога: Ти си моята надежда в деня на бедствието(Ер 17:17). Бог отговаря на пророка с утеха: Аз съм с теб, за да те спася и избавя(Ер 15:20). И така, борбата на свети Йеремия приключи; победата беше намирането на Бог като Спасител.
III. Образът на пророк Йеремия в християнската традиция
1. Светият пророк Йеремия съзерцава Сина
Съзерцавайки Го и разбирайки Чий е Той Син и Образ, светите пророци казаха: Бъди ми Словото на Господа...
св. Атанасий Велики
И накрая, обръщайки се към Живото Предание на Църквата – нейния литургичен живот, нека оттам да черпим цветове за рисуване на образа на Йеремия като божествен съзерцател. Земната Църква в молитвения си призив към него отразява чисто христологичния характер на пророческото съзерцание като изключителен по отношение на нейното спасение. Особен интерес за нас в това отношение ще представлява канонът на пророка на утреня, първата паремия в първия час на Велики четвъртък и първата в деветия час на Разпети петък, както и четиринадесетата паремия на вечернята на Велика събота. . Ако споменатите по-рано отци говореха за съзерцанието на Йеремия на Бога, то те разкриха този предмет на размисъл от страна, съответстваща на духа на времето. Така св. Атанасий Александрийски, защитавайки в полемика с арианите единосъщностната природа на Сина с Отца, отразява именно това: „Словото е Син и Образ на Отца“. Друг светец Иполит, защитавайки вярата на Църквата във въплъщения Син, изповядва истината на Въплъщението: „Изпратеното Слово стана видимо”. Тук Църквата разкрива своя крайъгълен камък – Христос – в Неговия Божествен Образ. Пред нас се разкрива панорама на влизането в света на Спасителя, започвайки от очакването на Пресвета Богородица и завършвайки с Неговата смърт на кръста. В Богородица, шестият канон на канона, четем: „Словото, което се роди безтелесно от Отца преди векове, от Тебе, Пречиста, се ражда плътско през лятото и в сянката на това, че всички ще живеем , като древното пророчество на Йеремия”. Идеята за Пречистата Дева и Божествения Младенец, роден от Нея, изложена тук, е взета от 31-ва глава на 22-ри стих на книгата на пророк Еремия. Йеремия в съзерцание предвижда бъдещи събития, утешава човечеството с великата Тайна на Въплъщението. Първият тропар от петия канон на канона го изобразява като Христов проповедник. Свети Йеремия като таен носител на Христовите страдания е показан в третия тропар на шестия канон: „Ти тайно предсказал смъртта на Изкупителя, богогладен: сякаш Бо Агнес, на Дървото Христово, издигна корема на Командирът, беззаконна еврейска катедрала, Благодетел на цялото творение. Паремичното четене в страстни дни (Велики четвъртък, в първия час и Разпети петък, в деветия час) отново отвежда вярващите на Голгота: И аз, като кротко агне, водено на клане, не знаех, че заговорничат срещу мен, казвайки: „Нека сложим отровно дърво в храната му и ще го откъснем от земята на живите, така че името му няма да се споменава повече."(Ер 11:19). В навечерието на Великден, на Велика събота на вечерня в четенето на паремии (четиринадесетата паремия) Йеремия ще ни свидетелства за идването на Новия завет, за който Господ ще каже, че е в моята кръв, която се проля за теб(Лука 22:20).
Разбирайки мислите на Църквата за пророк Йеремия, ние по този начин го разкриваме като човек, съзерцаващ Бога; като свидетел, потвърждаващ съществуването на Божието Слово; като очевидец, срещащ въплъщението на Човешкия Син; като пророк, предсказал смъртта на Спасителя на кръста.
1.2. За състоянията на божествения Йеремия,
или мислите на светите отци за характерни чертисъзерцание
А. Условие едно:Това е като горящ огън в сърцето ми
Беше в сърцето ми като горящ огън, затворен в костите ми, бях уморен, държах го и не можех(Йер 20:9). Външна причинаслучилото се беше съпротивата на пророка срещу Бога. Пророкът преживя това състояние за първи път и както се вижда от собствените му думи, той се опита да се справи с него, но уморен да го държи натиснат.
Какво беше естеството на преживяването на Йеремия? Свети Василий Велики заявява, че на пророк Йеремия бил изпратен „очистителен огън, за да изцели душата му“. Слушайки богослужебното пеене, чуваме свидетелството на Църквата за светостта на пророка: „Помислите ви са зрителни, мъдри, очистващи от плътската мръсотия” (1-ви канон, 3-ти тропар) или “очистване в духа, велик пророк и мъченик, твоето лъчезарно сърце ”(Кондак от канона). Според мисълта на монах Симеон Нови Богослов очистването е най-важното условие за видението на Бога, след което следва приемането на огъня. Свети Амвросий Медиолански нарича този огън огън на любовта. Той пише: „Йеремия<…>той изгаряше и не можеше да понесе огъня на любовта, с който гореше по време на изпълнението на пророческото служение. Дори го хвърлиха в канавката, защото той обяви на евреите бъдещо унищожение и не можеше да мълчи." В монах Симеон Нови Богослов намираме описание на състоянието на човек, който се е достоен за Божествено съзерцание. „Който има светлината на Светия Дух в себе си – спомня си монахът, – не може да понесе видението си, той пада по лицето си на земята, крещи и вика в неистов и голям страх, като един който вижда и понася бедствия, които са по-високи от природата, по-високи от думите, по-високи от мисълта. Той става като човек, чието всичко вътре е запалено с огън: изгорен от него и неспособен да понесе изгарянето на пламъка, той изпада като полудял. Абсолютно нямайки сили да се овладее, постоянно напоен със сълзи и освежаван от тях, той още повече разпалва огъня на любовта. От това той пролива още сълзи и, измит от тяхното изливане, блести още по-ярко." Монахът Максим Изповедник, сякаш подчертавайки резултата от съзерцанието, призовава пророка, който е придобил Божествена любов. От него четем: „Който е придобил Божествената любов в себе си, не се притеснява да следва Господа своя Бог, както божественият Йеремия...”.
И накрая, споменатият по-рано свети Амвросий от Медиолана директно назовава причината, довела до появата на държавата, която завладя Йеремия. Святият Дух беше виновникът. „Светият Дух – казва светецът – като огън разпалва верния дух и ум. Защо казва Еремия, който прие Духа...”.
И така, Еремия, усещайки горящ огън в сърцето си, усети присъствието на Святия Дух в себе си, слизащ върху него. По този начин слугата му Еремия разкри Онзи, Който със славата Си ужаси безбожните езически народи. „Доколкото Бог иска да бъде познат от нас – завършва преподобният Симеон – толкова много се разкрива, а доколкото се разкрива, толкова много се вижда и разпознава от достойните. Но никой не може да изпита или види това, освен ако първо не се съедини със Святия Дух, придобивайки чрез своите трудове и пот смирено, чисто, просто и разкаено сърце.”
Б. Второ състояние:Аз съм като пиян човек, като човек, победен от вино
Отваряйки двадесет и трета глава от книгата на пророк Йеремия, се натъкваме на друго странно чувство или по-точно на състоянието на старозаветния праведник. Самият той свидетелства за себе си, казвайки: Аз съм като пияница, като човек, победен от вино, заради Господа и заради Неговите свети думи(Йер 23:9). Несъмнено тук блаженият Йеремия говори за състоянието си на духовно пиянство, единствената причина за това беше лицето на Господа, лицето на блясъка на Неговата слава, както ни казва славянската Библия. Духовното опиянение било резултат от срещата на човек с Бога. „От съзерцанието на лицето на Всемогъщия Бог“, пише блажени Йероним, „тоест на Отца, и от съзерцанието на лицето на Сина, Който според апостола се нарича сияние на Неговата слава и образ на Божията ипостас (Евр. 1:3), пророкът трепери и духом, и тялом, и разбира своята незначителност. От това той става като пиян човек и като човек пиян или удавен във вино - без никакво разбиране и без мъдрост." За свети Йеремия това състояние се оказва много необичайно. За да предаде чувствата си, пророкът не можа да намери никакво сходство, освен като състояние на опиянение, от което умът отслабва, сетивата се притъпяват. С течение на времето човек, който е опитал вино, има жажда да се върне в това състояние, да изживее отново предишните усещания. По същия начин „истинското съзерцание на Бога“, според мисълта на св. Григорий Нисийски, „се състои в това, че никога не се насищаш с похотта си, но непрекъснато да Го гледаш, въпреки факта, че вече си успял да видиш, все още гори с желанието да видя повече. И затова няма такава граница, която би могла да прекъсне издигането на човека към Бога. Защото няма ограничение за доброто и никакво насищане няма да спре копнежа за него."
Нека не изглежда като да се приравниш към пияница с някакво вулгарно или вулгарно сравнение. Светият пророк изобщо не беше груб човек, освен това не можеше да се увлече с виното. Няма причина да го подозираме в това, тъй като самият Яхве строго му забрани да влиза в къщите за забавление, на сватбени пиршества, на всички места, където се раздава и пие вино. Това сравнение обаче не беше случайно. В допълнение към естествените свойства, които виното има при влиянието си върху хората, то е дълбоко символично. Пророк Давид също говори за чашата на спасението, която получава (Пс 115:4) от Бога и се наслаждава на нея (Пс 22:5). Можете също така да си спомните красивата булка Суламит, която се опитваше да влезе в къщата на виното, за да види нейното тайнство: Запознай ме с къщата на виното, дай ми любов(Песен 2:4). „Тя копнее“, обяснява св. Григорий Нисийски, „да бъде въведена в самия дом на виното, да прилепи устните си към самата преса за вино, наливайки сладко вино, да види гроздето, пребито в пресата за вино, и лозата, която храни такова грозде, и истинският Създател на лозата, който прави този грозд толкова питателен и приятен." На същото място, в тази къща на виното, тя съзерцава самия Винопроизводител, произвеждащ прекрасно сладко вино. Целият е на работа. Неговите дрехи стават „пурпурни от тъпченето на пресата“, което ще подчертае пророческия възглед на Исая: Защо тогава Твоята дреха е червена и Твоите дрехи са като на онези, които тъпчат в пресата?(Е 63:2). Свети Григорий Нисийски нарича този винопроизводител Божественото Слово, което предлага на своите събратя пийте и се наслаждавайте(вижте песен 5:1), поради което обикновено се появява психическо безумие.
Да се върнем отново към божествения Йеремия, към неговото състояние, в което той беше като човек, „победен от вино от присъствието на Господа”. Това беше лицето на Винопроизводителя, който каза за Себе Си и за Отца: Аз съм истинската лоза и Моят Отец е лозя(Йоан 15:1). Той ще се въплъти, за да храни всички, които вярват в Него с вино и хляб и да сключи Нов Завет в Неговата кръв (Лука 22:20). Божественият пророк възприема това състояние на екстаз и сладост като от хубаво вино. Той става сякаш съпокровител на Тайната вечеря на Христос. Именно така св. Григорий Нисийски нарича възнаградените с вкуса на духовното вино: „И тъй, тъй като такова е опиянението на виното, предлагано от Господа на съпионери, от което настъпва духовна лудост в Божественото, тогава прекрасният Господ заповядва на онези, които са станали съседи по добродетел и не са далече: яжте, ближни мои, и пийте, и се напивайте."
Качеството на виното е такова, че тези, които го вкусват, са склонни да спят. Отслабен от виното, той не може да устои на природата му и се потапя в приятен сън. „Графирането е последвано от сън, така че чрез храносмилане силата на здравето на тялото да се върне към вечерята“, отбелязва св. Григорий. И така, опиянен от Божественото съзерцание на богоносния праведник, той сграбчи сладък и приятен сън.
Б. Трето състояние:...погледнах и сънят ми беше приятен
Ако сравните съня със смъртта, тогава със сигурност можете да намерите Общи черти... Точно това е направил някога св. Григорий Нисийски. Той видял, че „в съня всяка сетивна дейност на тялото спира: нито зрението, нито слухът, нито обонянието, нито вкусът, нито докосването по време на сън не действат както правят. Напротив, сънят отпуска телесните сили, дори кара човек да забрави за тревогите, които има човек, приспива страха, укротява раздразнението, отнема силата на мъчителния и кара всички бедствия да се чувстват вцепенени, докато контролира тялото. Наблюдавайки в книгата „Песен на песните“ за булката Шуламита, виждаме, че след красиво угощение тя заспа (Песен 5:2). Блажени Йероним, в своето тълкуване на 26-ти стих от 31-ва глава, отбелязва по отношение на екстаза, че трябва да се приема на това място по добър начин. Интересно разбиране за това място от книгата на пророк Йеремия ни предлага светият мъченик Ириней Лионски. Той прехвърля цялата история на Човешкия Син, който дойде в плът, като същевременно свързва съня на Спасителя с Неговото грабване. В неговите творения могат да се намерят следните разсъждения: „Кога Той изля върху човешкия род семето на живота, тоест Духа на опрощението на греховете, чрез Когото ние оживяваме? Не беше ли, когато Той ядеше с хората и пиеше вино на земята? Защото е казано: Човешкият Син дойде, яде и пие(Матей 11:19) и като легна, заспа и заспа, както казва чрез Давид: Заспах и заспах(Пс 3:6). И тъй като направи това, докато живееше сред нас, той също казва: И сънят Ми стана приятен за мен(вж. Йер 31:26)”.
Свети Йеремия, наслаждавайки се на съзерцанието на Божието величие, потъва в състояние, което самият той нарича сън. Блажени Йероним назовава причините, които вкарват човек в подобно състояние: умора и глад (или жажда), който се задоволява с пиянство и ситост. Умората се дължи на отслабването на тялото. Тук е интересно да си спомним за апостолите, които бяха удостоени да се изкачат на планината със Спасителя и да съзерцават Неговото преобразяване. Те преживели състояние, подобно на това на пророк Йеремия. По време на молитвата на апостолите на Христос сънят надви от умора. „Петър беше обременен със сън – пише блажени Теофилакт, – защото беше немощен и, като служеше на съня, даде дължимото на човешката природа”. На друго място блажени Теофилакт директно назовава причините, довели до това състояние: „Не понасяйки облачната светлина и глас, учениците паднаха на лицата си. Очите им бяха натежали от сън. Под сън имаме предвид припадък от зрение." Сънят на Йеремия беше сладък и приятен. Поради светлината и съзерцанието на пророците, това беше приятно на апостолите. Апостол Петър дори пожела да подчини източника на тези усещания, опитвайки се да настани пророците Илия и Мойсей заедно с Христос на планината Тавор. В екстатично състояние, в някакво духовно опиянение, Петър предложи на Илия, който се появи от райските села, на пророк Моисей и на самия Господ на Славата някакви изкуствени шатри-сепарета. Евангелист Лука забелязва апостол Петър, че не разбира какво говори. Отслабеният ум на Апостола не беше в състояние ясно да възприема реалността и да контролира мислите.
За сладостта на Божественото съзерцание говори и монах Симеон Нови Богослов. „Какво по-красиво и сладко от това да Го видиш?“ - пита монахът Симеон. От името на пророк Йеремия, блаженият Йероним каза: „И сънят ми, казва той, ми беше угоден, така че подражавах на думите на моя Господ, който каза: заспах и спах, востах, сякаш Господ иска ходатайствай с мен”. Въпреки това, пророкът успя да осъзнае напълно цялата сладост и приятност на състоянието само когато се събуди: В същото време се събудих и погледнах и сънят ми беше приятен(Ер 31:26). Пророкът дойде на себе си, отново стана господар на чувствата си, завладя разума му. Апостол Павел преживя подобно състояние, когато беше хванат в рая. В същото време той не се чувстваше, защото не можеше да разбере дали е в тялото или извън него. Само Бог знаеше състоянието му. Монахът Максим Изповедник в своите „Глави за любовта” обяснява какво всъщност се случва с човек, който е бил възнаграден с Божествено съзерцание. В десета глава на първия центурион той казва: „Когато чрез привличането на любовта умът се издига към Бога, тогава той изобщо не чувства нито себе си, нито нещо от съществуването. Осветен от Божествената безгранична светлина, той престава да усеща всичко създадено, както чувственото око престава да вижда звездите, когато слънцето изгрява."
Именно това привличане на любовта имаше свети Йеремия. Именно това послужи като най-важното условие за видението на Бог. От друга страна, Божието видение, което блажения пророк имал, станало потвърждение на неговата искрена жертвена любов както към Бога, така и към неговия народ. Такъв образ на пророка е изобразен прекрасно от монах Максим Изповедник в неговите „Глави за любовта“: „Който обича Бога, не може да не обича всеки човек като себе си, макар че страстите на онези, които още не са очистени, са отвратителни в него. Затова, виждайки тяхното обръщане и поправяне, той се радва с неизмерима и неизразима радост." Думите на Йеремия: За унищожението на дъщерята на моя народ, оплаквам<…>който ще даде вода на главата ми и на очите ми с извор от сълзи! Щях да плача ден и нощ за убитата дъщеря на моя народ(Йер 8:21; 9:1 и т.н.) стават ясно доказателство за това.
2. Светият пророк Йеремия изобразява
Синът, който дойде в плът
Мисля, че, разбира се, никой не е по-свят от Йеремия, който беше девица, пророк, осветен в утробата и със самото си име олицетворява Господ Спасител. Защото Еремия означава: възвишеният Господ.
Блажени Йероним Стридонски
Идващият пети век подготви много горещо време за блажения Йероним от Стридон. Очакваше го страстен спор с последователите на Ориген. В същото време той ще влезе в ожесточена борба с онези, които отричаха превъзходството на девството и монашеството над брака. Но най-трудната битка с блажения Йероним ще се случи с пелагианите. Избухналият конфликт в богословските спорове между двете страни се оказва почти трагедия за самия епископ: пелагианите изгоряват манастира му, а самият Йероним едва успява да избегне смъртта. Този път претекст за спорове с блажен Йероним беше учението за природата на човека. Пелагий проповядва за съвършенството на човешката природа, нейната безгрешност. От устните му прозвуча отричането на наследството на първородния грях; Грехът на Адам беше признат само като лош пример. Блажени Йероним не можеше да слуша това. Напротив, той свидетелства за увредената от греха природа на човека. Искайки да убеди опонентите си, той по-специално предложи да се разгледа личността на един старозаветен праведен човек, а именно пророк Йеремия. Но защо този древен съпруг? Вниманието на блажения Йероним беше привлечено от факта, че светият пророк, имайки силна вяра и силно упование в Бога, подчертаваше своята незначителност и в същото време беше като пиян, без „никакво разбиране и никаква мъдрост”. „Ако това е така – спори блаженият Йероним с еретика Пелагий, – тогава къде са онези, които проповядват съвършена правда в човека? Ако те отговорят, че казват това за светиите, а не за себе си, тогава мисля, че, разбира се, никой не е по-свят от Йеремия, който беше девица, пророк, осветен в утробата и със самото си име представлява Господ Спасител. Защото Еремия означава: възвишеният Господ”.
И така, за светеца от Стридон личността на пророк Йеремия е визуален прототип на Христос. Както виждаме, блаженият Йероним използва това убеждение в полемиката с еретиците. Но не беше ли риск от страна на Джером? Звучеше ли убедително? За да се отговори положително на тези въпроси, е необходимо да се вслушаме в разсъжденията на църковните отци, които говорят по тази тема.
2.1. Пророк за народите
Животът на пророка още преди неговото раждане е вече предвиден от Божия Дух. Родителите му не знаеха за това; младият Йеремия няма да знае за това, докато самият Яхве не му разкрие плановете Си. Думите, изречени от Бог, поразиха Йеремия до дълбините на душата му. Той, оказва се, е познат и осветен още в утробата на майката. Неговата мисия е да бъде пророк сред народите. В познаването и освещаването на Йеремия от Бога още преди неговото раждане свети Кирил Йерусалимски вижда първообраза на Въплъщението, тайната на творението на Логоса на Неговата човешка природа. „Той (Бог) не се срамува да получи плът от тези членове, тъй като е самият Създател на членовете. И кой ни казва за това? Господ говори на Еремия (Ер 1:5). Ако по време на създаването на хората то докосва членовете и не се срамува, тогава срамът вменява ли създаването на свята плът, завесата на Божественото за Него?“ Оттук нататък свети Йеремия се нарича владетел на народите и царствата, с други думи, пророк за народите. „Вижте, днес ви поставих над народи и царства да изкоренявате и разрушавате, разрушавате и разрушавате, строите и насаждате“, изрича волята Си над кроткия младеж праведният Яхве. На това място от Свещеното писание в християнското общество е отделено специално внимание. Тук свети Йеремия, като че ли, даде разбиране за образа на мисията на Спасителя. Научаваме за това от блажения Йероним. Той информира, че „някои пасажи разбират това във връзка със Спасителя, който в правилния смисъл е бил пророк на народите и чрез апостолите нарича всички народи. Защото – заключава блажени Йероним, – наистина Той, преди да бъде образуван в девствена утроба и преди да напусне майчината утроба, Той беше осветен в утробата и познат на Отца, тъй като Той винаги е в Отца и Отец е винаги в Него”. Мекият и кротък характер на Йеремия е отразен в неговото пророческо служение. Това беше такъв съд, който се оказа приемлив за Бога за изпълнение на Неговата воля. За църковните мъже типът на идващия пророк беше очевиден и в характера на служението на пророк Йеремия.
2.2. Пророк в служба на хората
Свети Йеремия горя от искрена любов към народа си. Всяка страшна дума на Божия съд, която пророкът предаваше на евреите, събуждаше у него отчаяна надежда за тяхното покаяние и поправка. От друга страна, всяка грешна стъпка на евреина, неговото падане, оставяше болезнени белези в пророческата душа. Сълзите на състраданието не изсъхнаха по бузите на богоносния съпруг. Книгата с неговите пророчества ни направи неволни свидетели на неговите дълбоки, разкъсващи душата му стенания. Моята утроба! моята утроба! Скърбя в дълбините на сърцето си, сърцето ми се вълнува в мен... (Ер 4:19). Или Кога ще се утеша в скръбта си! сърцето ми е в мен<…>Скърбя за унищожението на дъщерята на моя народ, ходя мрачно, ужас ме обзе(Йер 8:18,21) - извика божественият страдалец. Зад този плач благословеният Йероним открива скръбта и скръбта на Спасителя. Чрез пророка можем да видим, разсъждава св. Стридон, „как Спасителят скърби за смъртта на Лазар и плачеше над Йерусалим, не скривайки скръбта си с мълчание.” Свети Григорий Двоеслов, папа Римски, вероятно е чел книгата на пророк Еремия в превода на Вулгата. В една от беседите за Евангелието той се докосна до единадесетия стих от шеста глава на тази книга, тълкувайки го по христологичен начин: „Бог, който, макар в Себе Си винаги остава спокоен и неизменен, все пак провъзгласява, че работи, когато Той търпи грубите беззакония на хората. Защо и чрез пророка той казва: Аз се трудих, поддържайки (според Вулгата). Но Бог се яви в плът, уморен от нашата слабост. Когато невярващите видяха това дело на Неговото страдание, тогава те не искаха да Го почитат. Защото те не искаха да повярват, че Той е безсмъртен според Божественото, Който се виждаше смъртен по плът”.
Неблагодарните хора не забелязаха течащите сълзи на пророка, не оцениха „труда на страданието му“. Напротив, към свети Йеремия се отправяха все повече раздразнение и гняв и така по пътя на страданието му беше подготвена неизбежна смърт.
От другата страна в разбирането на това място беше монахът Ефрем Сириец. В страстта на самия Йеремия той вижда прообраз на страданието на Христос. По този начин Пророкът, страдащ, пророкува за страданието на Спасителя. „И тъй, жителите на Анатот се посъветваха за смъртта на Еремия и казаха: Нека сложим дървото в хляба му, тоест ще му дадем дървото за храна, защото в Писанията всичко, което се яде, се нарича хляб. Да предложиш дърво на някого означава или да го биеш с дърво, или да го окачиш на дърво, или да го изгориш; също изразяване преглъщане на удариозначава да бъдеш ударен от пръчката. И както дървото се унищожава, когато се изпече хляб върху него или се запали къща, така нека дървото бъде унищожено, когато бием, изгаряме или обесваме плътта на Пророка. От такова и такова брашно жителите на Анатот приготвиха хляба на Еремия. Но в Йеремия само образът е бил мистериозно представен, защото евреите го убиват не с дърво, а с камъни. Това се изпълни в нашия Господ. За него евреите вложиха дърво в хляб, тоест убиха Го, като Го приковаха на дърво “- толкова дълбоки разсъждения изложи монахът Ефрем в защита на своето твърдение. От древни легенди знаем от каква смърт умря пророк Йеремия: чрез убиване с камъни от ръцете на любимия си еврейски народ.
Върху светлия живот на Йеремия наближаваха студените нощни сенки: съветът на свещениците и пророците постановява да го умъртви (Ер. 26:7-9). Всички хора се присъединиха към тях. За самотния Йеремия, според словото на блажен Теодорит, се приготвял „плодът на убийството”. Плодът на убийството е представен на истинския Човек – Христос по плът. Планът на богоубийството се родил в сърцата на свещениците и учителите на народа (книжниците и фарисеите). Преди владетеля на Палестина, римския прокуратор Понтий Пилат, около шест века след убийството на Йеремия, същата бушуваща тълпа от хора гърми.
Човешкият Син, чийто прообраз беше пророк Еремия, не забрави страдащите Си мъченици. Той е Бащата на идния век, както Го нарече пророк Исая, получи Своите истински деца. Христос обещава да вземе кръвта на страдащите Си от убийците и всички съучастници в тези престъпления: Нека се изиска кръвта на всички пророци от това поколение, пролята от основаването на света, от кръвта на Авел до кръвта на Захария, който беше убит между олтара и храма. Тя, казвам ви, ще се изисква от този вид(Лука 11:50-51).
Пророк Еремия, огнен ходатай за грешните хора - светъл образ на Христос, както го нарече А. Бухарев, най-накрая дочака истински Застъпник пред Бога, праведен Клон на ДавидКоито навремето той съзерцавал и с които утешавал загиващия си народ (Ер. 23:5).
3. Свети пророк Йеремия в древните предания
Освен в книгите на Свещеното писание, образа на Йеремия или всяко споменаване за него, можем да открием и в някои древни легенди, предадени ни от църковни писатели. Сега е трудно да се говори за произхода им. Някои от тях са родени в дълбините на еврейската религия и са приети от християнството в чиста формаили са влезли в Църквата, преосмислени в християнското съзнание. Други вероятно са извлечени от езически източници. Има и такива, които по произход могат да се нарекат християни.
По-долу ще бъдат дадени няколко такива легенди, които ще ни разкажат монасите Ефрем Сириец и Епифаний, Блажени Августин, Доротей Тирски и Исидор Испански (Севилски), Йоан Мосх, Никифор Калист и Свети Димитър Ростовски.
3.1. Загрижеността на Йеремия за Господното свято място
(разказва се според св. Димитър Ростовски)
А. Убежище на свещения огън
След като получи свобода и видя покровителственото благоволение от страна на Навузардан, Йеремия преди всичко се погрижи за Божията светост ... Божият пророк запали приготвената от него лампа от огън, слязъл по чудо от Господа в дните на Мойсей и Аарон на всеизгарянето и от това време нататък неугасим на олтара, и скрил това светило в безводен кладенец, като имало силна вяра и пророчески предвиждайки, че ако огънят там временно угасне (чудодейно се промени в друга стихия, гъста вода), тогава навреме, връщайки предишното си имущество, той ще се запали, което се изпълни с завръщането на израилтяните от вавилонския плен по време на възстановяването на храма по времето на Неемия (срв. 2 Мак. 1:19–32), много години след смъртта на свети пророк Йеремия, който заключи този огън в кладенец и направи самото място равно, така че стана невидимо и дълго времеостана непознат за никого.
Б. Скриване на Божия ковчег
Възползвайки се от свободата и комфорта на своята страна, свети Йеремия, заедно с благоговейни свещеници и левити, взел от него запазената реликва от Божия дом и я отнесъл на планината в земята на Моав, отвъд Йордан. Река, близо до Ерихон, от която някога пророк Мойсей съзерцавал Обетованата земя, на която умрял и бил погребан на непознато за никого място. На планината пророк Еремия намери пещера и внесе в нея ковчега на Завета; входът на тази пещера е бил блокиран с голям камък. И този камък сякаш запечата Йеремия, изписвайки името на Бога върху него с пръста си, и това изписване беше като писане с железен връх, защото твърдият камък под писащия пръст на пророка беше мек като восък, и след това отново се втвърдява от природата си. И това място стана здраво, сякаш излято от желязо. След това свети Йеремия, обръщайки се към придружаващите го, каза: „Господ се отдалечи от Сион на небето! - и Той ще се върне със сила и знакът за Неговото идване ще бъде: когато всички народи на земята ще се поклонят на дървото ”(кръстът, на който беше разпнат Спасителят на света, Господ Исус Христос).
Към това Йеремия добави, че никой не може да вземе този ковчег от това място, само Мойсей, пророкът Божий гледач, и плочите на Завета, които са в ковчега, никой от свещениците няма да отвори и прочете, само Аарон, светец Божий; в деня на общото възкресение той ще бъде изнесен изпод камъка, запечатан в името на Бог и поставен на хълма Сион, и всички светии ще се съберат при него в очакване на идването на Господ, който ще избави ги от ужасния враг - Антихриста, който търси смъртта им. Когато свети Еремия говореше това на свещениците и левитите, изведнъж облак покри тази запечатана пещера и никой не можеше да прочете Божието име, изписано върху камъка от пръста на Еремия; дори самото място стана неузнаваемо, така че никой не можеше да го познае. Някои от присъстващите там и биха искали да забележат това място и пътя към него, но не можаха да го направят по никакъв начин. Пророкът, в духовно просветление, им каза: „Това място няма да бъде известно на никого, докато Господ не събере катедрали от хора и тогава, със състрадание, Той ще покаже това място, - тогава Божията слава ясно ще бъде разкрито на всички и облак ще го засенчи, както беше при Мойсей, при Соломон”.
Така че тази пещера остава в неизвестността и мястото няма да бъде известно до края на света; но Божията слава блести с воал върху ковчега на Завета със ярък пламтящ облак, както тя го покри в Скинията на Мойсей и в храма на Соломон, защото нейното озарение не може да спре.
3.2. Смърт, погребение и почитане на пророка
Монах Ефрем Сириец
В египетския град Тафнис собствените му хора, тоест евреите, го убиха с камъни. Там той умря и беше положен на мястото, където някога е била къщата на фараоните, защото египтяните се възползваха от Йеремия и го почитаха много. След това костите му били пренесени в Александрия и погребани там с чест.
Свети Епифаний, Доротей Тирски и Исидор Испански
Казват, че пророк Йеремия със своите молитви е прогонил аспиди, крокодили и други диви животни от египетския град (може би Тафнис) и околностите му, египтяните все още дълбоко почитат гроба на Йеремия, намиращ се недалеч от Кайро, и отнемат земя от него за защита от крокодили и за изцеление от ухапване от змия.
Свидетелства, че Александър Велики е пренесъл тялото на Йеремия в Александрия.
Александрийска хроника
След приемането на тялото на пророка там, в Александрия, е издигнат подобаващ паметник в чест на Йеремия.
Записах легендата, че този паметник е подновен и украсен от царица Елена.
3.3. Предсказанието на Еремия за унищожаването на египетските идоли
Свети Доротей и Епифаний
Запазихме една традиция, която разказва за предсказанието на Йеремия към египетските свещеници, че техните идоли ще паднат, когато Девата-майка дойде в Египет с детето си; - и че това пророчество се е изпълнило по време на престоя на Богородица с младенеца Исус в Египет, укривайки се там от гнева на Ирод Велики.
Свети Димитър Ростовски
Той съобщава, че това пророчество е дало основата на обичая, съществувал сред египтяните, да изобразяват девица, почиваща на легло, с бебе, увито в пелени, и лежащо до нея в ясли, и да се покланят на такъв образ. В същото време се съобщава, че египетските свещеници, когато са попитани защо се почита подобно изображение, отговарят, че това е тайна, предсказана от светия пророк на техните древни бащи, и че те чакат осъзнаването на тази тайна .
3.4. По въпроса дали Платон е запознат с пророчествата
Свети Йеремия
Блажен Августин предлага много любопитно размишление като отговор на поставения въпрос: Откъде би могъл Платон да придобие знанията, които го доближиха до християнската наука?
Някои, обединени с нас в Христовата благодат, се учудват, когато чуят или прочетат, че Платон е имал такъв начин на мислене за Бог, който намират за много близо до истината на нашата религия. В резултат на това някои смятаха, че по времето, когато е пристигнал в Египет, е слушал там пророк Йеремия или е чел пророческите писания по време на самото пътуване. Въпреки това съм изложил тяхното мнение в някои от моите писания (De Dоctrina Сhristiana lib. 2. Cap. 28 - Retrаt. 2.4). Но внимателното изчисляване на времето, което е предмет на историческата хроника, показва, че Платон е роден почти сто години след времето, когато Йеремия пророкува. Тогава, въпреки че Платон е живял 81 години, от годината на смъртта си до времето, когато Птолемей, цар на Египет, изпроси пророческите книги на еврейския народ от Юдея и се погрижи за техния превод и кореспонденция с помощта на 70 еврейски мъже, които знаеше гръцкия език, премина, както се оказва, на почти 60 години. Следователно по време на това пътуване Платон нито може да види Еремия, който е починал толкова години преди това, нито да прочете тези писания, които все още не са преведени на гръцки езикв който беше силен. Възможно е обаче от пламенното си любопитство да се е запознал и с египетските, и с тези писания чрез преводач, не в смисъл, разбира се, че е направил писмен превод на тях, който, както знаете, , а Птолемей, който дори можеше да вдъхва страх със своята кралска власт, можеше да постигне само под формата на специална услуга; но в смисъл, че можеше да научи от разговора до каква степен е в състояние да разбере съдържанието им.<Далее анализирует место из книги Бытия(1:1–2) и сравнивает его с сочинением Платона об устройстве мира, написанном в Тимее>... И основното нещо, което най-вече ме кара да се съглася почти с мнението, че Платон не е познавал тези книги, това е следното ...<в примере сопоставляет мысль Платона о том, что все, что сотворено изменяемым, не существует, с библейским местом: Исх 3:14> .
Минаха много векове. „Колелото“ на историята се обърна от тъжната си трагична страница за повече от две хилядолетия и половина. Отчаяните викове и стенания на загиващия народ вече не се чуват извън стените на свещения Йерусалим, а сега няма и самите непревземаеми стени. Не се чува тракането на оръжията, нито звънтенето на смъртоносно желязо. Нещастните човешки души, понесли тогава Божия съд, са завинаги забравени в историята. Никой никога няма да помни имената на жителите на Йерусалим - виновниците за смъртта на благословения град, с изключение на онези, които замръзнаха на страниците на свещените книги. Имената им бяха изтрити от човешката памет. Те умряха, погребани във векове.
Имената на праведните обаче не умират, както беше казано някога: Ще има праведник във вечна памет(Псалм 111:6). Те, като животворни сокове, са навлажнили суха човешка история. С присъствието си на земята те изобразяваха присъствието на Бог с човека. Дори тогава, в онези съдбовни дни на падането на великия град Йерусалим, когато очевидци можеха само да твърдят за забравената от Бога свещена земя, където течащо мляко и мед(Изх 3:8) - и тогава имаше присъствието на Бог. Защото там беше свидетелството на Живия Бог - праведният Еремия. Този невероятен човек остана във вечна памет на цялото човечество.
В момента е много уместно да се съставят тълкувания на книгите на Библията по светоотечески начин, както и в светлината на църковните и еврейските традиции. Бих искал да тази работа, посветена на разкриването на образа на библейския персонаж, беше полезна за по-нататъшен исторически и екзегетичен анализ на книгата на пророк Еремия.
Обяснителна Библия, или коментар към всички книги на Свещеното писание на Стария и Новия завет / Издание на наследниците на А. П. Лопухин. Т. VI. Петербург, 1909 (препечатка на Института за превод на Библията. Стокхолм, 1987. Т. 2). стр. 6
Свети Теодорит Кирски... Творения. Гл. 6. Тълкуване на пророчеството на божествения Еремия. М., 1859. На 18 гл. 18 чл. С. 555. Не бъди причина за моето падение.Създадено от Господа, спасението в засаждането е ново: в Него спасението ще бъде разпространено от хората; и Акила има същата поговорка: Господ създаде ново нещо в една жена. Създаден, за да ни насади ново спасение, а не по-стари, при нас<…>има Исус като Спасителя, направен човек; името Исус понякога се превежда с думата спасяването, а понякога и думата Спасител <…>И така, спасението, създадено от Спасителя, е ново.<…>и както го казва Акила, Господ създаде ново в жена си, тоест Мария: защото нищо ново не е създадено в жената, освен тялото на Господа, родено от Дева Мария без плътско общуване." - Свети Атанасий Александрийски... Указ. оп. Т. 1. С. 266.
Според платното. Л. В. Маневич: Но сега в сърцето ми гори като огън, тече в костите ми! Опитах се да го задържа, но не успях,см.: Старият завет... Книга на Йеремия / Пер. Л. В. МаневичРБО, 2001. В църковнославянската Библия: И бързо в сърцата ми като горящ огън, изгарящ в костите ми, и отслабнал навсякъде, и не мога да го нося.... Катехумени и тайни учения. М., 1991. Инструкция за обявяване дванадесета. стр. 168.
Биография
Пророк Йеремия живял 100 години след Исая (първият). По това време Асирия започва да губи своята мощ, а силата на Вавилон става все по-силна и по-силна. Падането на Асирия не може да бъде предотвратено дори с помощта на Египет. След като влязъл в съюз с мидийците, вавилонският цар Набопаласар през 612 г. пр.н.е. NS окупира столицата на Асирия Ниневия.
Йеремия, може би, по-ярко от своите съвременници, реагира на сложни външнополитически проблеми. В стремежа си да спаси родината си, той положи много усилия да обърне политиката на придворните в друга посока, но опитите му бяха неуспешни. Неговите пророчества се сбъднаха: крахът на официалната политика, падането на Йерусалим, бедствието на хората. Идвайки от семейство на свещеник, Йеремия започва да пророкува много млад, по време на управлението на Йосия. Той свежда мисията си, подобно на Исая, до Божествена съдба: „И словото на Яхве дойде при мен: преди да те образувам в утробата, аз те познах и преди да напуснеш утробата, аз те осветих: направих те пророк за народите...
И ГОСПОД простря ръката си и докосна устата ми, и ГОСПОД ми каза: Ето, вложих думите Си в устата ти” (Йер.).
Йеремия се страхуваше от такава голяма задача, смятайки се за твърде млад: „О, Господи, Боже! Не знам как да говоря, защото съм все още млад ”(Jer.). И по-късно Йеремия смяташе задачата извън силите си, въпреки че направи всичко, за да изпълни мисията на пророка.
Неспособен да постигне успех, той горчиво се оплаква на Яхве: „Ти ме привлече, Яхве, – и аз съм увлечен, ти си по-силен от мен – и аз победих, и се подигравам всеки ден, всички ми се подиграват. Започвам да говоря, викам за насилие, плача за разруха, защото словото на Яхве се превърна в укор към мен и в ежедневна подигравка. И си помислих: „Няма да го напомням и повече няма да говоря в негово име. ” В началото на кариерата си Йеремия подкрепя цар Йосия, който възстановява единния култ към Яхве. Той положи всички усилия да гарантира, че хората запазят договора с Яхве и се отдръпнат от чужди богове. Когато с помощта на царя , в страната е въведен единен култ към Яхве, Йеремия временно изоставя пророчествата, тъй като смята дейността си за безполезна ...
Но скоро стигна до заключението, че хората се нуждаят от думите му. С отслабването на асирийската власт в страната започва да се разпространява настроение на самодоволство, което води до погрешно външна политика... Еврейските политици подценяват силата на Вавилон и търсят съюз първо с Египет, а след това и с Асирия. По подтик на Египет те се противопоставят на вавилонския цар Навуходоносор II и отказаха да му плащат данък. Всичко това доведе до наказателните походи на вавилонския цар срещу Юдея, предварително предсказани от пророка, а след това и до пълното унищожаване на еврейската държава.
Обърнете внимание, че не беше трудно да се измислят подобни пророчества. За проницателния човек беше ясно, че Вавилон няма да приеме отказа на еврейските владетели да му плащат данък. Йеремия ясно вижда опасността от политиката на Юдея и нейния катастрофален резултат. Той се противопоставя на сключването на всякакви съюзи, критикува отказа да се плаща почит. Той прогнозира, че надеждите на еврейските политици за съюз със земните царе са напразни, те ще бъдат наказани, Йерусалим ще падне и храмът ще бъде разрушен. За тези пророчества Йеремия беше обвинен в предателство и отстъпничество. В края на краищата, Яхве обеща да защити своя народ и храм, Еремия проповядва падането на града, като по този начин поставя под въпрос Божиите думи.
Йеремия записва своето пророчество и го препраща на цар Йоаким. Когато това заплашително съобщение било прочетено на царя, той разкъсал свитъка на парчета и ги изгорил. Йеремия, с помощта на своя ученик Варух, отново записва своите пророчества, допълвайки ги с нови заплахи.
Йеремия извърши много, ако мога така да се изразя, символични действия, които трябваше да подчертаят възможните тъжни последици от една неправилна политика, началото на катастрофа. И така, той получи заповед от Яхве да счупи глинена кана, която се разби на хиляди парчета. Така той искаше да покаже как народът на Израел ще бъде разпръснат в различни части на света. За това той беше окован в колода.
Друг път Йеремия взел ленен пояс и, като го отнесъл в Ефрат, го скрил в цепнатина в скалата, където поясът постепенно изгнил. Подобна съдба е предсказана и за еврейския народ. Пред цар Седекия Йеремия се яви с иго на врата, подчертавайки бъдещата съдба на хората, които ще носят игото на Яхве, ако не се вслушат в думите на пророка. Слугите свалиха хомота от врата на Еремия, но той сложи нов железен хомот и отново се яви пред царя.
Изпълнението на пророчеството на Йеремия беше най-голямата лична трагедия за него.
По време на обсадата на Йерусалим той обяви с болка в сърцето си, че обещаната присъда на Яхве е дошла. В същото време той подчерта, че това не е краят, не е пълно унищожение, че ще дойде щастливо време, когато Яхве ще даде радост на Израел и Юда и ще сключи нов завет с народа. Тогава законите няма да бъдат написани на плочи, а в сърцето на всеки вярващ.
След падането на Йерусалим повечето от жителите са отведени от Навуходоносор II в плен във Вавилон. Годолия стана началник на останалите. Той освободил Йеремия от тъмницата, където бил обвинен в предателство, и му позволил да избере едно от двете: или да отиде с мнозинството от жителите във Вавилон, или да остане в родината си. Йеремия избра второто. Прави впечатление, че няколко години по-рано бащата на Годолия Ахикам (Английски)също така спаси пророка от сигурна смърт, когато Йеремия беше заплашен с репресия от страна на разгневена тълпа за обвинителните му речи.
Радикалната група евреи, които останаха в родината си, недоволни от управлението на Годолия, организираха заговор и го убиха. Тогава, страхувайки се от отмъщението на вавилонския цар Навуходоносор, те избягали в Египет, като взели пророка със себе си.
От този момент нататък следата на Йеремия се губи. Според преданието се смята, че той е починал в Египет.
Личността на пророк Йеремия
Всички познават Йеремия като плачещ пророк. Има дори такъв термин „Йеремия“ за обозначаване на тежки оплаквания и оплаквания.
„Йеремия плаче за предишните им бедствия и оплаква Вавилонския плен. Как да не пролеем горчиви сълзи, когато стените бяха разкопани, градът беше изравнен със земята, светилището беше разрушено, приносите бяха ограбени... Пророците замълчаха, свещеничеството беше взето в плен, няма милост за старейшините , девойките се подиграват ... песните се заменят с плач. Всеки път, когато чета... сълзите текат от само себе си... и плача с плачещия пророк” (Св. Григорий Богослов).
Като човек, като личност, пророк Йеремия премина през огромна вътрешна драма (дякон Роман Щаудингер): Той е роден в семейството на благочестив свещеник, той също е имал свещенически път, служейки в храма, той вероятно ще получи женен, радвайте се със съпругата си на успеха на децата си и т. н. Но Бог го призовава към специално служение, което изискваше да се отрече напълно, от всякакви планове, утеха, задоволяване на някои свои лични нужди.
И Бог нарича не зрелия и мъдър Йеремия, а все още момче, той беше на около 15-20 години. И Бог не приема възражения, а казва, че „преди да те създам в утробата, аз те познавах, и преди да излезеш от утробата, те осветих: направих те пророк за народите”.
Следващата жертва, която Бог изисква от Йеремия, е любовта му към собствения си народ. Разбира се, Господ не е забранил да се обичат хората, а напротив, в името на тяхното добро Йеремия е принасял жертви. Но не беше лесно за едно любящо сърце (блаженият Теодорит дори го нарича „майката на Йерусалим” за неговата истинска майчина любов), вместо просперитет и щастие, да предскаже на хората смърт и унищожение, отхвърляне от Бога. И Йеремия отново вика разкаяно: „Горко ми, майко моя, че ме роди като човек, който се кара и се кара“.
И какво беше на старозаветния евреин, който познаваше Закона и изграждаше живота си според него, да чуе от своя Бог: „Не вземай жена за себе си и нека нямаш нито синове, нито дъщери...” . Пътят на безбрачие е непознат за старозаветните евреи. Бракът се смятал за божествена заповед, децата - доказателство за Божието присъствие в семейството и Неговите благословии.
Но пророк Йеремия успя да издържи и накрая възкликна: „Господи, сила моя и сила моя, и убежище мое в деня на скръбта!“
Вътрешната драма на пророка беше придружена от външна драма поради връзката му с Божия народ:
Състоянието на евреите по това време наранило сърцето на пророка: „те оставиха живи извора на водата, напуснаха и издълбаха за себе си разбити езера, които не могат да задържат вода“. Затова сред хората се наблюдава морален упадък с такава дълбочина, че дори Господ заповядва на Йеремия: „Прогони ги от лицето Ми, нека си отидат“. „Пророкът е болен за тях... болят го утробата и чувствата на сърцето му, той е като майка, която се измъчва от смъртта на децата си” (блажен Теодорит). „Йеремия се опита да намери някакво извинение за грешниците...“ (Св. Йоан Златоуст).
Неуспехът да се проповядва както сред бедните, така и сред благородните, и резултатът е остро чувство за самота.
Бог отхвърля молитвите на пророка за хората:
„Не питайте за този народ и не отправяйте молитви и прошения за тях, и не се застъпвайте пред Мен, защото Аз няма да ви чуя.
Но защо? „Има ли мъдрец, който би разбрал това? А на когото говорят устата на Господа - би ли обяснил защо страната загина и беше опожарена като пустиня, та никой да не мине през нея? И Господ каза: Понеже те изоставиха закона Ми, който Аз им постанових, и не послушаха гласа Ми, и не ходиха в него; но те отидоха ... след Ваалите ... ".
Свети Кирил Александрийски нарече опечалените от пророка „богоубийци” заради съзнателното им отричане на Божието благословение.
Блж. Йероним: „Защото те изоставиха Неговия закон... и напуснаха поради нечестието на сърцето си“.
Блж. Теодорит: „Покаянието би могло да угаси огъня на гнева и тъй като той не съществува, никой не е в състояние да спаси човек от наказание“.
Освен майчинско любящо сърце, в Йеремия все още имаше праведена ревност за Бога: „Затова аз съм изпълнен с яростта на Господа, не мога да го задържа за себе си; Ще го излея на децата на улицата и на срещата на младите мъже ... ". Тази ревност не дава почивка на пророка: „Но, Господи на Силите, праведният Съдия... нека видя Твоето отмъщение срещу тях, защото на Теб поверих работата си”. Няма място за компромис с греха в неговите мисли и действия.
Всички външни се отрекоха от него: сънародници, защото им вдъхваше ужас със своите заплахи и завист с превъзходството си над другите свещеници; управляващите кръгове на Йерусалим; цялата еврейска общност, царе (например Йоаким го вкара в затвора).
Но с Бог нищо не става напразно. На такъв праведен човек би изглеждало толкова прекомерно незаслужено мъчение, за какво? Не за каквото и да било, а заради революция в ума на пророк Еремия през всичките страдания: той видя Бог по нов начин.
„Бог не напразно позволи на пророка да изпита скръб; но тъй като той беше готов да се моли за нечестивите, тогава с намерението да го убеди да не признае себе си като човеколюбив. Съкровището на благодатта е безмилостно, Бог позволи на евреите да се разбунтуват срещу него ”(блажен Теодорит).
През всичко това Йеремия видя любовта на Бог към хората, към човешкия род. Бог престана да бъде за него да наказва децата за вината на бащите им. Бог се яви пред Еремия Многомилостивия и даде учение за новия завет: „Идат дни, когато ще сключа нов завет с дома на Израил и дома на Юда... тях... и цялата долина от пепел и трупове, и цялото поле до потока Кедрон, до ъгъла на конската порта на изток, ще бъде светилището на Господа; няма да бъде унищожен и няма да се разпадне завинаги."
Борба с фалшивите пророци в рамките на Божия народ: Пример за борба - Глава 28 - Борба с Анания, който беше един от многото.
През годините на служението на Йеремия лъжепророците успокояваха бдителността на хората с въображаемо благополучие и когато все пак неприятности се стоварват върху Йерусалим, те обещават, че всичко това няма да продължи дълго. Дори измислиха нов начинугасете проповедта на богоносните пророци: когато истинският пророк заговори, тълпата, развълнувана от лъжците, започна да се смее и да се шегува с него.
На фона им Йеремия изглеждаше, от една страна, бунтовник, нарушител на обществения мир, който беше обвинен в предателство. От друга страна, той действа и като безмилостен реформатор, който смазва предразсъдъците на евреите за тяхната изключителност, проповядва своеобразно „обрязване на сърцето“, който се бори срещу националната гордост на избрания народ.
Личните характеристики на Йеремия
Книгата на пророк Йеремия отразява особено ярко личните свойства на своя автор. Виждаме в него мека, податлива, любяща природа, която е удивителен контраст с непоколебимата твърдост, с която той действаше в сферата на пророческото си призвание.
В него, може да се каже, имаше двама души: единият, който беше под влиянието на слаба човешка плът, макар и облагороден в своите пориви, а другият - напълно стоящ под влиянието на всемогъщия Божий Дух. Разбира се, плътта се подчиняваше на духа, но пророкът страдаше прекомерно от това.
Като млад пророкът с нетърпение приел своята възвишена мисия, но след това, когато задачата, която поел върху себе си, го изолира от другите хора, превърна го във „враг на народа“, чувствителното му сърце започна да страда много.
Положението му може да се нарече изключително трагично: той трябваше да обърне хората, които са отпаднали от Йехова, към Бога, знаейки добре, че призивите му към покаяние ще останат неуспешни. Той трябваше постоянно да говори за ужасната опасност, заплашваща еврейската държава, и да остане неразбран от никого, защото не искаха да го разберат! Как трябва да е страдал, виждайки непокорството на хората, които обичаше и които обаче не можеха да помогнат...
Как трябваше да бъде обременен от стигмата, наложена му от общественото мнение като предателство... Беше въпрос на голяма смелост, че Йеремия, въпреки подобно обвинение, висящо над главата му, продължи да говори за необходимостта да се подчини на халдейци.
Фактът, че Господ дори не искаше да приеме молитвите му за еврейския народ и враждебното отношение на всички евреи към него, дори към неговите роднини, - всичко това доведе пророка до отчаяние и той само мислеше как да отиде при далечната пустиня, та там да оплакват съдбата на народа си.
Но думите на Бог в сърцето му пламнаха като огън и поискаха да излезе - той не можеше да напусне служението си и Господ с твърда ръка продължи да го води според избрания труден начин... Йеремия не изостави борбата срещу лъжепророците, които несъзнателно се стремяха да унищожат държавата и остана железен стълб и медна стена, от която бяха отблъснати всички атаки на враговете му.
Разбира се, чувствата на недоволство и отчаяние, изразени от пророка за проклинане на враговете си, го поставят несравнимо по-ниско от Човешкия Син, Който страда от Съплеменниците Си, като не се оплаква и не проклина никого дори в момента на страдащата Си смърт.
Но във всеки случай сред пророците никой в живота и страданията си не е бил по-ярък образ на Христос от Йеремия.
И уважението, което евреите имаха към него, понякога се показваше против техните желания. Затова Седекия се посъветвал с него два пъти и юдеите, които не послушали съвета на Еремия относно преместването в Египет, все пак го взели там със себе си, като че ли, някакъв свещен паладий.
Еремия и Второзаконие
Библейският изследовател Барух Халперн предполага, че Йеремия е автор на Второзаконие. Основният аргумент е сходството на езика: Второзаконие и книгата на Йеремия са сходни по стил, използват едни и същи фиксирани изрази. Например, във Второзаконие много пъти има инструкции как и как да не се справяме с най-неблагоприятните социални групи: „Вдовица, сираче, извънземно“ (Второзаконие 10:18, 14:29, 16:11, 16:14, 24: 17, 24: 19-21, 26: 12-13, 27:19), Еремия дава същите инструкции за същите групи (Ер 7: 6, 22: 3). Тази тройна комбинация – вдовица, сираче, извънземно – се използва във Второзаконие и в книгата на Йеремия – и никъде другаде в Библията.
Има и други примери за същите или много подобни изрази, които се срещат само във Второзаконие и книгата на Йеремия: например изразът „Небесно войнство“ (което означава „звезда“) (Второзаконие 4:19, 17: 3, Йер. 8:2, 19:17), „Обрежете препуциума на сърцето си“ (Второзаконие 10:16, Йер 4:4), „Господ те изведе от желязната пещ, от Египет“ (Йер 11:4 Второзаконие 4:20) „с цялото си сърце и с цялата си душа“. (Второзаконие 4:29 10:12; 11:13; 13:4, Йер 32:41).
И други) - вторият от така наречените велики пророци, син на свещеника Хелкия от Анатот. Пророческото служение на Йеремия обхваща най-мрачния период в еврейската история. Неговото призвание към пророческото служение става в ранната му младост, на 15-годишна възраст, през тринадесетата година от царуването на Йосия, ок. еврейски, а след това продължи при царете Йоахаз, Йоахим, Ехония и Седекия почти четиридесет и пет години. Вероятно в по-голямата си част той е живял в града, в който е роден, той е в Анатолоф, тъй като през XI в. в неговите книги (ст. 21) се казва за мъжете от Анатот като за хората, търсещи душата на пророк... Но тъй като този град, сега известен като Аната, се намираше само на три мили от Йерусалим, Йерусалимският храм несъмнено беше мястото, където най-често се чува гласът на Божия пророк. Но в допълнение към това той провъзгласява Божието слово и в храма, и пред портите на града, и в дома на царя, и на обществените площади, и в частните къщи, опитвайки се с всички сили да предотврати буря, която беше готова да избухне над хората, упорити в греховете си (II, III, IV, V, VI). От ранна сутрин (XXV, 3) той проповядва словото Божие, навличайки върху себе си чрез този укор и ежедневна подигравка (XX, 8). Собственото му семейство го изостави (XII, 6), съгражданите го преследваха с омраза (XI, 21), присмиваха му се, задавайки въпроса: къде е словото Господне? нека дойде (xvii, 15). Не липсваха дълбоки духовни скърби. Еремия бил силно съкрушен от беззаконието, което го заобикаляло (XII, 1, 2); така му се струваше всички го гледат, ако се спъне, чу заплахи: ще го хванат, а ние ще го победим и ще му отмъстим(XX, 10); понякога той беше обхванат от съмнение дали неговото служение е подигравкаи подигравка?(XX, 7). Смъртта на благочестивия цар Йосия несъмнено беше едно от най-големите нещастия в живота на пророка. Той скърби за Йосия и Йеремия в плачевна песен, казва свещеникът. писателска книга Хроники(). За Йохаз, който тогава дойде на престола, чието управление продължи само три месеца и който беше отведен в плен, Йеремия говори с особена нежност и съчувствие. Не плачете за починалия и не го съжалявайте, възкликва той, но плачете горчиво за пленника(тоест за Йохаз, иначе Салум), защото той вече няма да се върне и няма да види родната си страна (). С особена яркост св. Йеремия описва някои от събитията от последвалото управление на Йоаким (607-597 г. пр. н. е.). Скоро след възкачването си на престола, на един от тържествените празници, когато дворовете на храма бяха препълнени с богомолци от всички градове на Юдея, Йеремия, по Божия заповед, се появява в храма и гръмко провъзгласява на хората че Йерусалим ще бъде ударен с проклятие и че самият храм ще понесе съдбата на Сило (XXVI , 6). От това време, може да се каже, той започна борба със свещеници и лъжепророци, които особено изпълниха Йерусалим и околностите му в посоченото време. За страхотно пророчество лъжепророците хванаха Еремия и, представяйки князете и народа на съда, поискаха неговата незабавна смърт (ст. 8). Само с усилията на някои благосклонни към него князе и особено с усилията на неговия приятел Ахикам, който се вдигна да защити пророка, той беше спасен от сигурна смърт (Глава XXVI). В друго време, когато по Божия заповед пророчествата на Еремия бяха събрани в една книга и пренаписани от Варух, неговия ученик, и прочетени публично на хората в притвора на храма (XXXVI, 1-9, Йоаким пожела за да се запознаят със съдържанието им и сега гневът на царя падна като върху самия Еремия и върху свитъка на неговите пророчества. „Когато свитъкът беше прочетен, царят отряза писарски ножтой прочете колоните и изгори мангала пред себе си на огъня, докато свитъкът беше напълно унищожен. Самият Йеремия с Варух едва се спаси от гнева на царя, Господ ги скри(XXXVI, 26). След това, вече в тайно убежище, Йеремия и Варух пренаписаха пророчествата за втори път, с добавяне към тях много подобни думи(XXXVI, 32). Но сега, според предсказанието на Йеремия, Йоаким завърши живота си в бедствие: той беше пленен от Навуходоносор, вързан в окови, а след смъртта му (дали по пътя за Вавилон, или в самия Вавилон, не е известно) неговият синът, Йехония, се възкачва на трона. въпреки това кой направи това, което не беше угодно на Богаи царува само три месеца. Ако не при Йоаким, то може би с този цар, Пасхор, свещеник и надзирател в Божия дом, чувайки пророчествата на Йеремия за предстоящите бедствия в Йерусалим, го удари и го постави на палуба при портите на Вениамин, в Божия дом , и въпреки че на следващия същия ден той го освободи, но пророкът отново обяви, че Господ ще предаде целия Юда в ръцете на ок. Вавилон, който ще ги отведе във Вавилон и ще удари с меч (XX). Пророчеството се изпълни с удивителна точност. Навуходоносор обсади града, окупира го без съпротива и пресели Ехония във Вавилон с цялата му къща, семейство, благородници, армия и всички жители, с изключение на бедните хора. Сред пленените имаше няколко лъжепророци, които утешаваха хората с надеждата за скорошен край на техните проблеми. В резултат на това третият син на Йосия остана на престола на царството на Юда, Матфанияиначе преименувана Седекия(597-586); но при този цар позицията на Йеремия не се промени към по-добро. Борбата срещу лъжепророците продължи. За нещастие на своите, Седекия решава да се подсигури на трона, като предаде вавилонския цар и се присъединява към съюза на царете на Моав, Едом и други. с връзки и кокетка на врата(XXVII, 2); Той изпрати същото иго на петимата царе, които влязоха в съюз със Седекия срещу Вавилон. Лъжепророк Анания, който счупи хомота на Еремия (XXVIII, 10) и предсказал падането на халдейците в продължение на две години (XXVIII, 3), беше осъден за лъжа от Еремия и умря през същата година (16, 17). Междувременно врагът усилено обсади Йерусалим и в него се разрази тежък глад. Позицията на пророка стана много опасна. Той искаше да се оттегли в земята на Вениамин (XXXVII, 12), но началникът на стражата го задържа, като го сбърка за дезертьор, и го заведе при князете, които го пребиха и затвориха в изба на затвора, където той остана много дни. Доведен от там при Седекия, на неговия въпрос: няма ли дума от Господа? отговори: ще бъдеш предаден в ръцете на вавилонския цар(XXXVII, 17), след това, по молба на пророка, той бил затворен в двора на охраната, като му давал парче хляб за един ден от улицата на хлебопроизводителите, докато целият хляб в града се изчерпа ( XXXVII, 21). Но тъй като пророкът, въпреки затворничеството си, продължи да съветва халдейците да се подчиняват без съпротива, той беше хвърлен от князете в мръсна яма в двора на стражата, в която щеше да умре от влага и глад, ако беше не беше спасен от неговото ходатайство пред царя, един богобоязлив етиопец, който служи в двореца, а именно Авдемелех... С големи усилия той е изваден от канавката и отново оставен в двора на охраната. Седекия тайно изпратил Йеремия, за да чуе от него Божията воля. Пророкът все пак съветва царя да се довери на великодушието на победителя: тогава, каза той, градът няма да бъде опожарен и царят с цялото семейство ще остане в безопасност. За съжаление, Седекия не последва благоразумния, боговдъхновен съвет на пророка, страхуваше се, че халдейците няма да го предадат на еврейските предатели, които ще му се кълнат (гл. XXXVIII, 19). Тъжни последицизасегнати скоро. Врагът нахлу в града и го превзе. Седекия, заедно с войниците, които останаха с него, избяга от столицата през нощта, но той беше хванат и отведен в сирийския град Риалу и там, по присъдата на завоевателя, те намушкаха синовете му пред очите на баща им и ослепи се, върза го с медни окови и го отведе във Вавилон, където умря в затвора. След превземането и унищожаването на Йерусалим и преселването на евреите във Вавилон, през 586 г. пр. н. е., Навузардан, ръководителят на царската охрана, по заповед на Навуходоносор, показал на Аве Йеремия някои признаци на своето благоволение и му дал избор на място за пребиваване. Еремия пожелал да остане в отечеството си, за да бъде полезен на своите сънародници със своите съвети и утешения; обаче той не остана дълго тук. След убийството на Годолия, управителят на Юдея, назначен от Навуходоносор, Йеремия, заедно с Варух и някои от другите евреи, е отведен против волята си в Египет. За последващата съдба на пророка от св. Писанието вече не е известно. Древната християнска традиция свидетелства, че смъртта му е мъченическа, а именно, че в град Тафнис е убит с камъни от евреите за разобличаване на пороците им и за пророчеството за тяхното унищожение. Александрийската традиция казва, че Александър Велики е пренесъл тялото си в Александрия. Гробът му, намиращ се недалеч от Кайро, е дълбоко почитан от египтяните и до днес. Според Александрийската хроника първоначално над гроба му е стоял величествен паметник, по-късно обновен и украсен от царица Елена. В апокрифния II Mac. книга виждаме св. Йеремия заобиколен от ореол на слава. Според това св. Иеремия скрил скинията, Ковчега на завета, олтара за тамян в една от пещерите на планината Хорив и блокирал входа към нея, за да останат там в неизвестност до Бог, имайки състрадание, няма да събере тълпа от хора(). Там също се казва, че по време на разрушаването на Йерусалим някои благочестиви свещеници са се скрили в един свещеник на съкровището. огънят, взет от олтара, който беше намерен от техните потомци по време на възстановяването на храма (), и че Еремия, по време на заселването на евреите, заповяда на тези, които бяха презаселени, да вземат със себе си от огъня на храма ( ). Във видението на Юда Макавей Йеремия е човек, украсен със сива коса и слава, заобиколен от чудно и необикновено величие, братолюбец, който се моли много за хората и светия град, който даде на Юда златен меч, за да смаже враговете (). Дори по време на земния живот на Господ преобладаващото вярване беше, че работата на Йеремия все още не е приключила. Господ Исус Христос някои вярваха за Еремия или за един от пророците(). Чества се паметта на св. Йеремия. 1 май.
