У дома Полезни свойства на плодовете Споменаване на Аллах. Ползи и плодове от споменаването на Аллах. Спомен в светските дела

Полезни свойства на плодовете

Споменаване на Аллах. Ползи и плодове от споменаването на Аллах. Спомен в светските дела

„Така че помни Ме и Аз ще те помня…“ (Крава, 152).

Всемогъщият Аллах е милостив и милосърден, Той е създателят на всички неща, Той е собственик на миналото, настоящето и бъдещето. Човешкото сърце не трябва да престава да си спомня Неговото величие и да хвали Неговото име.

Споменаването на Аллах е толкова необходимо за вярващия, колкото водата за рибата. Без зикр човешкото сърце става корав и връзката с Господа се прекъсва. В памет на Всевишния - щастието на двата свята, помощта и подкрепата от Аллах и пречистването на душата. Ето защо Свещената книга на Аллах и Сунната на Пророка (с.а.с.) ни призовават, каквото и да се случи, да помним Аллах Всевишния по всяко време.

Всевишният Аллах отбелязва в Корана, че вярващите „помнят Аллах в изправено, седнало и легнало положение и размишляват върху сътворението на небесата и земята: „Господи наш! Не си го направил напразно. Ти си чист! Защитете ни от мъчението в Огъня ”(Али Имран, 3:191) и по този начин ни информира за възможността да помним Аллах във всяко състояние.

В хадиса се казва: „В деня на Страшния съд на човек ще бъде показано времето, което е прекарал през живота си. И той много ще съжалява за всеки час, който е прекарал без споменаването на Аллах.

Зикр се изпълнява с езика, сърцето и тялото. Помненето на езика се състои в произнасянето на красивите имена на Аллах, в хваленето Му, в обръщането към Него с молитвата дуа и в четенето на Корана. Помненето с тялото се състои в пълното подчинение на всички органи на нашето тяло на заповедите на Аллах и предупреждение срещу забраненото. Когато говорим за поклонение със сърцето, имаме предвид нашата преданост към Него с цялото си сърце, с цялата си душа, с всички наши думи, дела и постъпки.

За споменаване на Аллах, искрено намерение, искреност в сърцето и казване:

Ла илаха илля ллах.

Пророкът (с.а.с.) каза: „Най-ценното и достойно нещо, което казах аз и пророците преди мен, е фразата: „Ля иляхе илля ллах“. „Между роба, след произнасянето на „Ла иляха илля ллах“ и Всевишния, няма воали“, каза Пророкът (мир и благословия на него). Всевишният е казал, че изразът „Ля иляха илля ллах“ е Неговият двор и който влезе в него, ще бъде защитен от Неговото наказание.

„Този, който каже „Ла иляха илля ллах“ седемдесет хиляди пъти, ще бъде спасен от огъня на Ада“, каза Пророкът (мир и благословия на него). Казват, че в тази фраза има много скрита мъдрост, чудеса и способности. Едно от тях е пречистването на сърцата. Този вид зикр е като абразив, който премахва ръждата и мръсотията, докато другите спомени са като сапун.

Субхана-Ллахи уа би-хамди-хи, субхана-Ллахи-л-‘Азим.

И Пророкът, Аллах да го благослови и с мир да го дари, каза:

“(Има) две думи, които милостивият обича, те са лесни за езика, но тежки за везните: “Слава на Аллах и хвала на Него, слава на Аллах Велики!”.

Също така се съобщава, че Пратеникът на Аллах, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, е казал: „Който каже „Субхана-Ллахи уа би-хамди-хи“ (слава на Аллах и хвала на Него), палмово дърво ще бъде засадени в рая.”

Съобщава се, че Абу Зар (Аллах да е доволен от него) казал: „(Един ден) Пратеникът на Аллах, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, ми каза: „Да ти кажа ли кои думи Аллах обича най-много ? Наистина, най-любимите думи на Аллах (са думите): “Слава на Аллах и хвала на Него!” (Субхана-Ллахи уа би-хамди-хи!) ”(Мюсюлманин)

От думите на Абу Малик ал-Аш'ари, Аллах да е доволен от него, се предава, че Пратеникът на Аллах, с мир и благословия на Аллах да го дари, е казал: „Очистването е половината от вярата, (думите) „Хвала на Аллах“ (Ал-хамду Аллах) ще запълни Везните и (думите) „Слава на Аллах и хвала на Аллах“ (Субхана-Ллахи уа-л-хамду ли-Ллахи) ще изпълнят (пространството) между небето и земята ”(мюсюлманин).

Ал-Хамду ли-Лахи.

Абу Хурайра (Аллах да е доволен от него) съобщава, че Пратеникът на Аллах, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, е казал: -Ллахи), „Няма друг бог освен Аллах“ (La ilaha illa-Llahu) и „Аллах е страхотно!" (Аллаху Акбар!) Обичам повече от това, върху което изгрява слънцето!“ (мюсюлмански).

Аллаху Акбар.

Съобщава се, че Абу Хурайра, Аллах да е доволен от него, казал: „(Един ден) при Пратеника на Аллах, Аллах да го благослови и приветства, бедните от средите на мухаджирите дошли и казали: „Богатите ще заемат (всички) най-високите стъпала и придобиват вечно блаженство: молят се като нас и постят като нас, но (освен това) имат предимството да имат богатство (благодарение на което) извършват хадж и умра, участват в борбата в пътя на Аллах и дайте милостиня. (След като ги чу, Пророкът (саллеллаху алейхи веселлем) каза: „И така, кажете ви за това, благодарение на което ще можете да настигнете тези, които са пред вас и да изпреварите тези, които да дойде след теб и никой няма да те надмине, освен тези, които ще направят същото? Те казаха: "Разбира се, о, Пратенико на Аллах!" (Тогава Пророкът, мир и благословиите на Аллах да са на него) каза: „След всяка молитва кажете тридесет и три пъти „Слава на Аллах“ (Субхана-Ллахи), „Хвала на Аллах“ (Ал-хамду ли-Ллахи ) и „Аллах е велик" (Аллаху Акбар)" (Ал-Бухари; мюсюлманин).

Астагфиру Аллах, Астагфиру Аллах.

Съобщава се, че Саубан, Аллах да е доволен от него, казал: „След като приключи молитвата, Пратеникът на Аллах, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, винаги молеше Аллах за прошка три пъти и след това казваше: „О, Аллах, Ти си Мир и от Теб е мир. Благословен си Ти, о, Притежател на величие и щедрост! (Anta-s-salamu wa min-kya-s-salamu, tabarakta, ya Za-l-jalali wa-l-ikrami!).
Ал-Ауза'и, който беше един от предавателите на този хадис, беше попитан: „Как (трябва) да моли Аллах за прошка?“ (На което) той отговори: „Кажете:„ Моля Аллах за прошка, моля Аллах за прошка ”(Астагфиру Аллах, Астагфиру Аллах)” (мюсюлманин).

La ilaha illa-llahu wahda-hu la sharika la-hu la-hu-l-mulku, wa la-hu-l-hamdu wa huva ‘ala kulli shay’in kadirun.

От думите на Абу Хурайра, Аллах да е доволен от него, се предава, че Пратеникът на Аллах, с.а.в., е казал: „Който каже сто пъти на ден: „Няма друг бог освен Аллах. сам, Който няма партньор, Нему принадлежи силата, Нему е хвала и Той може да направи всичко ”(La ilaha illa-Llahu wahda-hu la sharika la-hu la-hu-l-mulku, wa la-hu- l-hamdu wa huva 'ala kulli shayin kadirun), (да получи) същото (награда, която се дължи) за освобождаването на десет роби и сто добри дела (комисионна) ще му бъдат записани и (записи) на стоте му лоши дела ще бъдат заличени и те ще му служат като защита от шейтана в този ден до вечерта и никой не може да направи по-добро от това, което той е направил, освен (такъв) човек, който ще направи дори повече.

„Аллахумма, гфир ли, ва-рам-ни, ва-хди-ни ва-рзук-ни!“

Съобщава се, че Са'д бин Абу Уаккас, Аллах да е доволен от него, казал: „(Веднъж) бедуин дошъл при Пратеника на Аллах, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, и попитал: „Научи ме (чрез някои) думи, които бих повторил, ”(на което Пророкът, с.а.в.) каза (му):“ Кажи „Няма друг бог освен Аллах, Който няма съдружник. Аллах е велик, (много по-велик от всичко друго), много хвала на Аллах, слава на Аллах, Господаря на световете! И никой няма власт и сила освен Аллах, Всемогъщият, Мъдрият!” (La ilaha illa-llahu wahda-hu la sharika la-hu. Аллаху Акбар кабиран, уа-л-хамду ли-ллахи ка-сиран уа субхана-ллахи, Раби-л-аламина! Уа ла хаула уа куввата илля би-Ллахи -l-'Azizi-l-Hakimi!) ” (Бедуин) каза: „Това е за моя Господ, но какво да кажем за мен? (Пророкът, с.а.в.) каза: “Кажи: “О, Аллах, прости ми и се смили над мен, и ме насочи към правия път, и дай ми препитание!” (Аллахумма, - gfir li, va-rham-ni, wa-hdi-ni va-rzuk-ni!)

La ilaha illa-llahu wahda-hu la sharika la-hu, la-hu-l-mulku, wa la-hu-l-hamdu wa huva ‘ala kulli shayin kadirun! Allahumma, la mani'a li-ma a'taita, wa la mu'tiya li-ma mana'ta wa la yanfa'u za-l-jaddi min-kya-l-jaddu.

Съобщава се, че ал-Мугира бин Шу'ба, Аллах да е доволен от него, е казал: „След като завърши молитвата и произнесе думите на таслим, Пратеникът на Аллах, мир и благословии на Аллах да са върху него, казваше: „Няма бог освен Аллах, Който няма съдружник. На Него принадлежи господството и Негова хвала, и Той може всичко! О, Аллах, никой няма да лиши това, което си дал, и никой няма да даде това, което си лишил, и богатството на притежателя на богатството ще бъде безполезно пред Теб ”(La ilaha illa-Allahu wahda-hu la sharika la-hu , la-hu- l-mulku, wa la-hu-l-hamdu wa huwa 'ala kulli shayin kadirun! Allahumma, la mani'a li-ma a'taita, wa la mu'tya li-ma mana'ta wa la yanfa'u za -l-jaddi min-kya-l-jaddu).

Аллахумма, inni a'uzu bi-kya min al-jubni wa-l-bukhli, wa a'uzu bi-kya min an uradda ilya arzali-l-'die, wa a'uzu bi-kya min fitnati-d-dunya wa a'uzu bi-kya min fitnati-l-kabri).

Съобщава се от думите на Са'д бин Абу Уаккас, Аллах да е доволен от него, че след завършване на молитвите, Пратеника на Аллах, мир и благословия на Аллах да бъдат върху него, се обръщал към Аллах за защита , произнасяйки думите: „О, Аллах, наистина, прибягвам до Твоята защита от малодушието и алчността, и прибягвам до Твоята защита от това да бъда грохнал старец, и прибягвам до Твоята защита от изкушенията на този свят, и прибягвам за Твоята защита от изкушенията на гроба (Аллахумма, inni a'uzu bi-kya min al-jubni wa-l-bukhli, wa a'uzu bi-kya min an uradda ilya arzali-l-'die, wa a' uzu bi-kya min fitnati-d-dunya wa a'uzu bi-kya min fitnati-l-kabri).

Allahumma, a’inni ‘ala dhikri-kya, wa shukri-kya wa husni ‘ibadati-kya.

От думите на Муаз, Аллах да е доволен от него, се съобщава, че (един ден) Пратеникът на Аллах, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, хванал ръката му и казал: „О, Муаз, аз кълна се в Аллах, наистина те обичам!", а след това каза:" Наказвам те, о, Муаз, в никакъв случай не забравяйте да кажете в края на всяка молитва: "О, Аллах, помогни ми да запомня Теб, и благодаря Ти, и правилно Те боготворя" (Аллахумма, а'инни 'ала дхикри-кя, ва шукри-кя ва хусни 'ибадати-кя).

Allahumma, inni a'uzu bi-kya min 'azabi jahannam, wa min 'azabi-l-kabri, wa min fitnati-l-mahya wa-l-mamati wa min sharri fitnati-l-masihi-d-dajjali.

Абу Хурайра (Аллах да е доволен от него) съобщава, че Пратеникът на Аллах (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) е казал: „След като кажете (думи) на ташаххуд, нека някой от вас се обърне към Аллах за защита от четири (неща) ) и кажете: „О, Аллах, наистина прибягвам до Твоята защита от мъченията на Ада, и от мъченията на гроба, и от изпитанията на живота и смъртта, и от злото на изкушението на Антихриста!“ (Allahumma, inni a'uzu bi-kya min 'azabi jahannam, wa min 'azabi-l-kabri, wa min fitnati-l-mahya wa-l-mamati wa min sharri fitnati-l-masihi-d-dajjali!) .

Аллахумма, гфир ли ма кадамту, уа ма аххарту, уа ма асрарту, уа ма а'ланту, уа ма асрафту уа ма Анта а'ламу би-хи мини! Анта-л-Мукаддиму уа Анта-л-Муаххир, ла иляхе ила Анта.

Съобщава се, че Али, Аллах да е доволен от него, казал: Когато Пратеникът на Аллах, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, се изправи за молитва, в края й между ташаххуд и таслим, той често казваше между другото неща: „О, Аллах, прости ми това, което направих преди и което оставих настрана, което направих тайно и явно, което прекрачих границите и което Ти знаеш по-добре от мен! Ти си Тласкачът и Ти си Тласкачът, няма друг бог освен Теб!“ (Аллахумма, gfir li ma kaddamtu, wa ma akhartu, wa ma asrartu, wa ma a'lantu, wa ma asraftu wa ma Anta a'lamu bi-hi minni! Anta-l-Mukaddimu wa Anta-l-Mu'akkhir, la ilaha illa anta!).

Subhana-kya, Allahumma, Rabbana-na, wa bi-hamdi-kya, Allahumma, gfir li.

Съобщава се, че Аиша, Аллах да е доволен от нея, казала: „Извършвайки кръста си и земните си поклони (по време на молитва), Пророкът, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, повтаряше много пъти: „Слава на Тебе! О, Аллах, Господи наш, и слава на Теб, о, Аллах, прости ми! (Subhana-kya, Allahumma, Rabbana-na, wa bi-hamdi-kya, Allahumma, gfir li!)

Subbukhun, Kuddusun, Rabbu-l-malya'ikyati va-r-ruhi.

От думите на Аиша, Аллах да е доволен от нея, се предава, че правейки кръста и земните си поклони, Пратеникът на Аллах, Аллах да го благослови и приветства, казвал: „Славен, Пресвят, Господар на ангелите и Духа (Subbuhun, Kuddusun, Rabbu l-malya'ikyati va-r-ruhi).

Азкарите са думи за възпоменание на Аллах или думи, които се считат за молитва. Произнасяйки ги, човек получава възмездие от Всевишния и благодат.

Има азкари, които се четат в молитва, след намаз, преди излизане от къщи, преди ядене, след ядене и т.н. Всеки от тези азкари се произнася в определено време, в определени ситуации. Например „Бисмиллах“ се казва преди хранене, а „Алхамдулиллах“ след хранене.

Така е и с другите азкари и молитви..

Има и молитви, които не са свързани с никакви условия, които е желателно да се четат постоянно. Такива молитви, които също са спомен за Всевишния, имат свои собствени правила за четене, които трябва да се спазват. Който иска постоянно да чете молитви, той трябва да изучава етиката на постоянното помнене, за да не бъдат по-късно молитвите му напразни. Има хадис на Пророка (с.а.с.), който казва, че дори четецът на Корана може да получи проклятие от Корана, който чете. По каква причина? Поради неспазване на необходимата етика на четене на Корана. Но етиката на Корана е отделна тема, която е разкрита достатъчно подробно в надеждни ислямски източници. Сега говорим за някои грешки в ежедневните молитви и адкари.

Нека вземем няколко примера.

На въпроса "Как си?" Предполага се, че отговаря: "Алхамдулиллах (хвала на Аллах), добре." Да се отговори в този случай "Субханалла, добре" няма да е правилно. Един от моите другари, като се обади на приятеля си, го попита: "Как си, какво правиш?" Той отговори: "Субханалла, разхождам се в парка." Уместно ли е в случая да придружите отговора си: „Разхождам се в парка” с израза „Субханалла” (т.е. „Бог да е благословен от Аллах от всички качества и качества, които не Му отговарят”)?! Друг идва в закусвалнята и казва: "Субханалла, дай ми една шаурма." Каква е връзката между шаурма и това поменаване на Аллах?! Имаше друг случай, когато едно момиче, възмутено, че някои мюсюлмани говорят за светски дела в джамията, каза: „Те сядат в джамията и „бисмила“ започват да говорят за любов.“ Не е ясно, и тук "Bismillah". Това поменане означава „с името на Аллах“, произнася се преди да започнете да правите нещо - например преди да влезете в къщата, преди да ядете, преди да прочетете Корана и т.н. Но тези хора не започват разговор с „бисмила“ в джамията на любовта. Забавно е! Въпреки че не, вече не е смешно... Това е безхаберие по отношение на молитвите.

В такива случаи азкарите губят истинското си духовно значение, което означава, че този, който ги е произнесъл, може да загуби наградата за четене на молитвата.

Например "Ал-Фатиха" е много ценна сура, който я прочете, получава огромна награда. Нека се запитаме: ще получим ли пълната награда за рецитирането на тази сура в седящата молитва? Не! Седнали, те четат "ат-Ташаххуд" ("Аттахията"), а не "Фатиха". Друг въпрос: ще бъдем ли възнаградени за четене на сура Ал-Фатиха на сметището или в тоалетната? Не! Такова неуважително отношение към сурата е грях. Така е и с останалите Азкари. Преди да ги произнесе на глас, човек трябва да помисли: греши ли? Препоръчвам на всички и преди всичко на себе си да изучават етиката на четенето на азкари и молитви, защото това не е празно бърборене, а споменаването на Всевишния Аллах.

Бих искал да насоча вниманието ви към някои ключови точки:

1. Азкар не трябва да се чете за показ .. Запитайте се колко пъти четете тези азкари насаме и колко пъти ги казвате публично и ще видите степента на вашата искреност. Но това не е основният критерий за стремеж към показност. Такова желание е много скрито и много опасно в духовен смисъл. То не само отрича добрите ни дела, но може и да ги превърне в грях.

2. Нивото на благочестие и праведност на човек не се определя от броя на азкарите и молитвите, произнесени от него публично . Богобоязънта е нещо скрито в човешкото сърце. Не отричам, че поведението на богобоязливия човек е различно от поведението на грешника, но външният вид не е основният показател за богобоязливост и още повече небрежното използване на азкари не може да служи като доказателство за благочестие . Следователно човек, който чете азкари, не трябва да се превъзнася над тези, които не ги четат на глас. Може би, сам с Всемогъщия, той чете толкова адкари наведнъж, колкото вие няма да прочетете публично през целия си живот.

3. Кажете азкара, когато е подходящо . Прочетете в надеждни книги или статии и запомнете къде, как и кога трябва да се чете един или друг адкар или определена молитва. Това е много важно, защото нарушаването на правилата води до неспазване на етиката по отношение на азкарите, защото молитвите с името на Създателя трябва да се произнасят със съответната етика. Етиката е едновременно желателна и задължителна. Неспазването на желаните норми води до загуба на наградата за молитвата. Нека Всевишният ни помогне. Амин!

Гамзат Магомедов

Пророкът Мохамед (мир и благословии на него) каза:

„Не говорете много без споменаване на Аллах, защото от много разговори без споменаване на Аллах, сърцето се втвърдява и този, който е най-далеч от Аллах, е този с корав сърце.“(Тирмизи).

Субханалла! Нашите сърца са закоравени без споменаването на Аллах. Споменаването на Аллах подхранва сърцето и когато не правим това, не е изненадващо, че без видима причина ни напада обезсърчението.

Мюсюлманският учен Ибн ал-Кайим заявява:

„Ако един Божий раб си спомня Аллах и се стреми към Него, Аллах непрекъснато го почерпва с чашата на благодатта. Сърцето, което забравя Аллах, е закоравяло и изпразнено до степен, в която Го е забравило.”

За тези, които смятат, че ислямът е нещо трудно за нас, нека си припомним какъв отговор е дал Пророкът Мохамед (с.а.с.) на човек, който се обърнал към него с молба: „О, Пратенико на Аллах! Законът на шериата е твърде много за мен. Покажи ми за какво трябва да се държа.” На това Пратеникът на Аллах (с.а.с.) отговори:

"Нека езикът ви никога не престава да бъде мокър от споменаването на Аллах"(Тирмизи).

Какъв е резултатът от запомнянето? Зикр почиства сърцето от ръжда и води до помненето ни от Всемогъщия. В красив хадис кудси Аллах казва:

„Ще бъда това, което слугата Ми мисли, че съм, и съм с него, когато си спомни за Мен. Ако той Ме помни в душата си, тогава ще го помня за Себе Си и ако той Ме помни в обществото (други хора), тогава ще го запомня сред тези, които са по-добри от тях ... ”(Бухари, мюсюлманин).

Какво е спомен?

Споменът за Аллах означава определени зикри (като казване на „субханаллах“, „ла иляха иляллах“ и т.н.). В допълнение, това са всякакви действия, свързани с Аллах или споменаване на Аллах. Всичко, което се прави с мисли за Аллах, е зикр.

Видове зикр

Нека изясним. Каква част от това, което правим, е зикр?

Намерение

Когато правим нещо добро, винаги трябва да се опитваме да осъзнаваме факта, че го правим в името на Аллах. Когато вършите добро дело, говорете с Аллах, помолете Го да приеме това дело от вас и да ви позволи да вършите още повече добри дела.

Добавете намерения като извършване на това дело в името на Аллах, следване на суната, подпомагане на братята и хората мюсюлмани – колкото повече помните Аллах, толкова повече Той ще помни вас и това неминуемо ще се отрази на живота ви.

Когато правите нещо добро, помнете, че добрите неща трябва да се правят от сърце. Често правим много неща механично: даваме милостиня, правим дуа ... Това се прави без участието на сърцето, без специални чувства или емоции и още повече без да разбираме, че това се прави в името на Аллах.

Междувременно тези неща трябва да се правят, знаейки, че те съдържат лек за сърцето, че човек не може без тях и когато изпаднем в униние, това е точно това, което лекува: помощта на ближния, молитвата в поклон към Аллах.

Обърнете се към Него

„Ако той (Моят роб) дойде към мен пеша, аз ще тичам към него.“ (Ал-Бухари)

Невъзможно е да се обърнем към Господ и Той да ни отхвърли. Нека си припомним хадисите за онези, които се обръщат към Него:

„Аллах се радва на обръщането на Неговия раб, когато той се обръща към Него, по-силен от този от вас, който яздеше камилата си в пустинята, и тя избяга от него, и имаше неговата храна и питие. И той се отчая да я намери. Той стигнал до едно дърво и легнал да спи на сянката му и когато бил в това положение, изведнъж видял камила да стои пред него. Той я хвана за юздите и радостно каза: „О, Господи, Ти си мой слуга, а аз съм Твой господар“, правейки грешка поради голяма радост.(мюсюлмански).

В красив хадис кудси Аллах казва:

„О, сине на Адам, наистина ще ти простя, независимо какви грехове си извършил...“ (Тирмизи).

"Помнете Аллах в радост и Той ще ви помни в скръб"(Тирмизи).

Благодаря на Аллах

„Ако си благодарен, ще ти дам още повече...“ (Коран, 14:7).

Да благодариш означава да признаеш и оцениш. Колкото повече виждате благословиите на Аллах, Неговото присъствие в живота ви, толкова повече това ще помогне да смекчите сърцето си.

Отделяйте време всяка вечер, за да благодарите на Господ за всички благословии на деня: не само ще бъдете изумени всеки път колко са много, но това ще бъде истинско признание за присъствието на Аллах в живота ви.

Спомен в светските дела

„Помни много своя Господ и Го хвали преди залез слънце и на сутринта“ (Коран, 3:41).

Известно е, че пророкът Мохамед (с.а.с.) винаги помнеше Аллах. Следователно имаме дуа и зикр за почти всички случаи, от правенето на тоалетна и завършвайки с думи в отговор на нечие желание.

Пророкът имаше специален спомен, че говореше всяка сутрин и всяка вечер. Всяка от тези думи и изречения е безценна, тъй като не само очиства сърцето и премахва всякакви тревоги от него - Пророкът ги е изрекъл за защита и съзнанието за това само по себе си трябва да ни умиротворява и успокоява.

В същото време е много важно да имаме пълно доверие (якин): ако Пророкът ни е казал, че определени думи имат такъв или такъв ефект, трябва да му се доверим безусловно.

Трябва да се положат усилия, за да разберем тези думи, така че те наистина да проникнат в сърцата ни.

Аллах да ни направи хора, които...

„Помнете Аллах, докато сте изправени, седнали и на една страна, и размишлявайте върху сътворяването на небесата и земята: „Господи наш! Не си го направил напразно. Ти си чист! Пази ни от мъченията на Огъня.” (Коран 3:191).

Цялата информация на този сайт е публикувана извън обхвата на мисионерската дейност и е предназначена изключително за мюсюлмани! Възгледите и мненията, публикувани в тази статия, са на авторите и не отразяват непременно възгледите и мненията на администрацията на сайта

Теолозите смятат, че е по-добре да си спомняме Всевишния, като произнасяме думата "Аллах", защото това е най-великото Му име, което е погълнало достойнството на значенията и знаците на всички други имена. Те твърдят, че Всевишният е казал: „Помните Ме с произношението „Аллах“. Мнозина казват, че това се казва за помена с произношението „Ля иляха илля ллах“, съдържа и името „Аллах“.

Една от скритите мъдрости на този зикр е, че всичките му букви се произнасят отвътре на човека (което означава, че се произнася от душата, от сърцето в съответствие с езика). Фактът, че тази формула е от голямо значение за Него, Всевишният е казал на Пратеника (мир и благословии на праха му) (което означава): „Наистина няма друго божество освен Аллах.“ Но Пророкът (с.а.с.) знаеше, че няма друго божество освен единствения Аллах, което означава, че смисълът на казаното е следният: „Пази, Мохамед, това, което знаеш, и не се отклонявай от него .”

Според таухид (Монотеизъм) Алимите изчерпателно предават, че значението на израза „Ля иляха илля ллах“ с малък брой букви съчетава всичко, което е характерно за Всемогъщия, стига до това, което може да бъде дадено и не дадено на Него. Неговото произношение заедно с „Мухамедун расулюллах“ допринася за познаването на исляма в сърцето на роба.

Шариатът не приема исляма за никое лице, освен чрез произношението на формулата шахадат, която включва и двете от тези фрази. Затова е по-добре разумният човек да го произнася повече, като държи Аллах в сърцето си. Тогава той ще види безбройните тайни чудеса на тези думи (инша Аллах).

Добродетелите на формулата "La ilaha illa llah" са изброени в Корана, в хадисите. Един от тях: „Ако този, който поне веднъж в живота си от дъното на сърцето си каже „Ля иляхе илля ллах Мухаммадун расулуллах“ и умре в това изказване, не е атеист и ще влезе в Рая.“

Награда за Зикр

Условия за получаване на повече награда за произнасяне на "La ilaha illa llah":

1. Изричане след „La ilaha illa llah“ „Muhammadun rasulullah“. Пророкът Хизри (мир на праха му) е научил на това Абдулхалик Гуждувани (Аллах да е доволен от него). Хизри (мир на праха му) от Абу Бакр (Аллах да е доволен от него) превежда по следния начин: „Абу Бакр (Аллах да е доволен от него) никога не е казвал „La ilaha illa llah“ без следното „Muhammadun rasulullah“.

Но някои след "Ля иляхе илля" не произнасят "Мухаммадун расулуллах". Други спират на четен брой от своя зикр и рецитират. Трети рецитират в края на своя зикр. И трите варианта са приемливи. Ако не е казано на глас, е много желателно да го имате предвид. Според учението на Гуждувани (Аллах да е доволен от него), този, който произнася „Ля иляхе илля ллах” с езика или сърцето си, трябва да бъде откъснат от всичко, освен от Аллах. Трябва да се опитваме да мислим за Аллах през цялото време, да имаме Хузур. Ако това не е възможно, все още е невъзможно да спрете да си спомняте Всевишния. Човек, който е в забрава, с многократно спомняне на Всевишния, според Неговата воля, може да достигне степента на Хузур.

2. Най-малкото нещо за хузура е да има постоянна мисъл, че е в спомена на Аллах. Неговото съвършенство се състои в подчинение на Аллах, самоунижение, разширяване на сърцето за споменаване на Аллах, отвличане на вниманието от всичко освен Аллах и постоянно осъзнаване на значението на това, което казва.

3. Фразата "La ilaha illa llah" трябва да се произнася така, както е, без добавяне на букви.

От произнасянето на тази фраза с промени няма възмездие. Не можете да правите пауза между "la ilaha" и "illa llah." Освен това не можете да разтегнете първата буква „m“ с „Мохамед“, разтегнете „x“. Същите изисквания важат и за такбира на празниците „Аллаху Акбар валиллахил хамд“.

Образуване на кръг (khalq) по време на dhikr

Образуването на кръг, когато хората се събират за поменаване на Аллах, е прието от шериата, чието достойнство е дадено в хадисите. По времето, когато халифатът беше управляван от Умар бин Хатаб (Аллах да е доволен от него), сподвижниците, след като изпълниха следобедната молитва, се събраха заедно в кръг, за да си спомнят Аллах на глас. Ако някои от тях рецитираха тихо зикр, Умар (Аллах да е доволен от него) изпрати човек при тях, за да повиши гласа им. В хадиса се казва: „Онези, които са се събрали за зикр, не желаейки нищо друго освен лицето на Аллах, са информирани от глас от небето: „Ще станете безгрешни от този Меджлис. Превърнах лошите ти дела в добри. В друг хадис се казва: „В търсене на онези, които са се събрали за възпоменание на Аллах, ангелите обикалят земята и когато ги намерят, сядат в кръг след кръг от хора и се молят на Всевишния за опрощаване на греховете им .” По време на зикр е желателно да има един водач, за да звучи в унисон, необходимо е и човек, който да го довърши (на глас), било то този, който го е започнал или друг.

От книгата на Шейх Ибн Кайим Джавзия "Благословен дъжд от красиви думи" \"ал-Увабил ас-Сайиб"

Преведено от Сарбулатов И.Ф.

1. Споменаването на Аллах прогонва дявола, убива го.

2. Угажда на Милостивия, Той е Велик и Славен.

3. Премахва тъгата и душевните тревоги.

4. Радва сърцето и го радва.

5. Укрепва душата и тялото.

6. Озарява лицето и сърцето.

7. Увеличава много живот.

8. Облича поменника в одежди на почит и почит. Придава хубав, свеж вид.

9. Споменът за Всевишния поражда любов към Него и това е духът на исляма, ядрото на религията, основата на щастието и спасението.

Според плана на Всевишния Аллах всяко нещо има своята причина. Любовта възниква от постоянното спомняне. Който желае любовта към Аллах, трябва постоянно да Го помни. Както например изучаването и повторението са портите на знанието, така и зикр е входната врата на любовта, нейната главна улица, най-прекият път към нея.

10. Укрепва самоконтрола, постепенно въвежда човек в състояние на "ихсан" и той започва да се покланя на Всевишния, сякаш Го вижда. Небрежният зикр няма да достигне позицията на Ихсан, както и този, който седи неподвижен, няма да достигне желаната цел.

11. Събужда покаяние (Мотивира за постоянно завръщане) към Всевишния. Колкото повече човек е в споменаването на Аллах, толкова по-лесно му е да се обърне към Него при всякакви обстоятелства. Аллах става “кибла” на сърцето му, убежище по време на беди и изпитания.

12. Приближава човек до Всевишния. Колкото повече си спомня Аллах, толкова по-близо е до Него. Колкото по-невнимателен е той, толкова по-далеч е от Него.

13. Отваря за него най-голямата врата на знанието. Колкото повече си спомня, толкова по-големи са познанията му.

14. При помненето, когато сърцето е напълно подчинено на Всемогъщия, присъстващ с Него, възниква благоговение към Него. За разлика от небрежния, булото на благоговението върху чието сърце е много тънко.

Всевишният Аллах го помни. В книгата си Той казва: „Помни Ме, Аз ще те помня...“. Само в този толкова много чест и уважение. Също така, Пророкът (с.а.с.) ни предаде следните думи на своя Господ: „Който си спомня тайно за Мене, ще го спомена за Себе Си, който Ме помни в обществото, ще си спомня в по-добро общество .”

16. Ревитализира сърцето. Чух Шейх-ул-Ислам ибн Таймия (Аллах да се смили над него) да казва: „Зикр е за сърцето, както водата е за рибата. Какво ще почувства рибата, ако я извадите от водата?!

17. Споменът за Всевишния е храна за сърцето и духа. Робът, който го е загубил, е като организъм, лишен от храна.

Веднъж прочетох сутрешната молитва с Шейх ибн Таймия. След това той седна и почете Всевишния почти до обяд, след което се обърна към мен и каза нещо като следните думи: „Това е моята закуска, ако не я взема, ще отслабна.“ Той също така веднъж ми каза: „Оставям зикра само за да започна нов, след като си почина.“

18. Елиминира корозията на душата.

Всяко нещо има своята ръжда. В сърцето е небрежност и страст. Елиминирането му в зикр и истигфар.

19. Освобождава от бремето на греховете. Той ги премахва от роба, тъй като dhikr се отнася до най-великите праведни дела, а както знаете, доброто измива лошото.

20. Премахва отчуждението между роба и Господа, Благословен да бъде Той и Превъзнесен. Между небрежния и Аллах има неприязън, която изчезва само с помощта на зикр.

21. Помнят се думи на благоговение, очистващи Всемогъщия от пороци и недостатъци, възхваляващи Го, които са говорили по време на период на нещастие.

22. Роб, който си спомня Аллах в щастливите моменти от живота си, Аллах няма да го остави в период на нещастие. За това се разказва, че когато праведен слуга изпадне в беда и започне да вика към Всевишния, молейки Го за нещо, ангелите казват: “Господи! Познат глас, познат роб." Чувайки гласа на небрежния, който се отвърна от Всемогъщия, те казват: „Непознат глас, непознат роб“.

23. Това е спасение от наказанието на Аллах. Муаз, Аллах да е доволен от него, каза: „Нищо не спасява човек от наказанието на Всемогъщия, както споменаването на Аллах.“

24. Зикр е причината за слизането на спокойствието, средата на запомнящия се с милост и постоянното присъствие в средата на ангелите.

25. Отвлича езика от изричане на клевети, клюки, лъжи, нецензурни думи и глупости. Човек не може без да говори. Ако той не е зает да си спомня Аллах и Неговите заповеди, тогава той автоматично изпада в грях. Единственият начин да се отървете от това е зикр. Животът и практиката са свидетели на това. След като приучи езика си към зикр, той го предпази от лъжи и празни приказки. Език сух от зикр, обикновено овлажнен от празно бърборене.

26. Срещите, където се отбелязва името на Всевишния, са местата на присъствието на ангели, докато на събиранията на безгрижието има тълпи от демони. Робът трябва да избере какво му харесва, какво предпочита повече, тъй като той ще бъде с тях и в този свят, и в бъдещето.

27. Носи щастие на този, който помни, и на този, който е до него. Той е благословен, където и да е. Небрежният говорещ и този, който е с него, са нещастни от действията си.

28. Гарантира безопасността на роба от позор в Деня на възкресението. Място, където не се споменава името на Всевишния, ще опозори и ще отмъсти на човек.

29. Плачейки сам заради спомена за Всемогъщия, причината, поради която робът ще бъде в сянката на Трона в деня на Голямата жега.

30. За практикуването на помен Аллах дава повече от онези, които искат.

31. Това е най-лесният, най-лесният вид поклонение, най-славният и най-предпочитаният. Езикът се движи по-лесно от другите органи. Трудно е да си представим част от тялото, която може да се използва нон-стоп, ден и нощ.

32. Зикр е разсадът на рая. Тирмизи, Аллах да се смили над него, в своя сборник цитира хадиса на Абдуллах бин Масуд, Аллах да е доволен от него, че Пратеникът на Аллах (с.а.с.) е казал: „През нощта на Възнесението, срещнах Ибрахим, мир на праха му. Той ми каза: „Мохамед, предай поздрави на твоята общност от мен и ги информирай, че земите на Рая са плодородни, водите му са свежи и прозрачни. Разсадът за нейните долини са думите: „Свят е Аллах и слава на Него, няма нищо достойно за поклонение освен Аллах и Велик е Аллах.“

Тирмизи също цитира хадиса на Абу Зубайр от Джабир, Аллах да е доволен от тях, че пророкът (саллеллаху алейхи ве селлем) е казал: „На този, който казва: „Аллах е свят и слава на Него, палма ще бъде засадена в рая.

33. Нито едно от делата не се възнаграждава толкова щедро, с благословии и дарове, както за зикр.

И в двата автентични сборника има хадис от Абу Хурайра, Аллах да е доволен от него, че Пратеникът на Аллах (саллеллаху алейхи ве селлем) е казал: „Който каже: „Няма нищо достойно за поклонение освен само на Аллах ; Той няма партньор. Само на Него принадлежи господството и хвалата и Той е силен над всичко ”сто пъти на ден, все едно десет роби пусна в дивата природа. Освен това сто добри дела ще му бъдат написани и сто лоши дела ще бъдат изтрити. И ще има защита от дявола през целия ден, докато се стъмни. Никой няма да се справи по-добре от него, освен този, който изрече тези думи повече пъти. И който казва сто пъти на ден: "Свят е Аллах и слава на Него", ще му бъдат простени греховете, дори и да са колкото морска пяна.

В колекцията на Муслим от Абу Хурайра, Аллах да е доволен от него, има хадис, който Пратеника на Аллах (с.а.с.) е казал: „Да кажеш „Аллах е свят и слава на Него, няма друго божество освен Аллах и Аллах е Велик, ”Обичам го повече от всичко, над което е изгряло слънцето.”

Тирмизи, Аллах да се смили над него: „... който на входа на пазара казва: „Няма нищо достойно за поклонение освен само на Аллах; Той няма партньор. Само на Него принадлежи господството и хвалата! Той дава живот и смърт; и Той е Жив и никога няма да умре, в Неговите ръце е доброто и Той е могъщ над всичко, „Аллах ще запише милион добри дела за него, ще изтрие милион лоши и ще го издигне на същия брой стъпала.”

34. Постоянният зикр е гаранция, че човек няма да Го забрави. Такава забрава е причината за нещастието на роба в този и отвъдния свят, което води до изоставяне на интересите на неговата душа. Всевишният каза: „Не бъдете като онези, които забравиха Аллах, а Аллах ги накара да забравят себе си. Те са разпуснати."

Когато робът се самозабрави, отвърне от това, което й е полезно, увлечен от други неща, той със сигурност загива. Той е като някой, който е засял нива, отгледал е градина, заел се е с отглеждане на добитък или се е заел с нещо друго, което изисква грижи и постоянен надзор, а след това е станал небрежен към тях, оставил е всичко това, правейки нещо друго. Естествено, той няма да може да извлече правилното нещо от него, определено ще ги развали.

За всичко изброено по-горе може да се погрижи друг човек, но кой ще помогне на този, който сам е обрекъл душата си на смърт, нещастие, напускане и забравяне, отвлечен от интересите му, престанал да го интересува.

Единственият начин да се предпазите от това е постоянно да помните Аллах, така че езикът винаги да е зает с него, заемайки мястото на това, без което не може да живее. Зикр трябва да се превърне в храна, без да се приема, тялото му ще отслабне и ще изчезне, в студена вода по време на силна жажда, в дрехи в топлина и студ, в добро жилище през зимата и лятото. Робът трябва да постави споменаването на Аллах на по-високо място от изброеното. В крайна сметка може ли да се сравни духовното разлагане и смъртта на сърцето, след което вече няма надежда за нещо добро, с разложението и смъртта на тялото, след което е напълно възможно вечното добро. Само тази полза от помненето на Аллах би била достатъчна.

А който забрави Аллах, Той ще го накара да забрави себе си и в Съдния ден ще го остави в наказание. Всевишният каза: “А който се отвърне от спомена за Мене, той наистина ще има тесен живот! И в Деня на възкресението ще го съживим сляп. Той ще каже: “Господи, защо си ме възкресил сляп, защото бях прогледнал?” Той ще отговори: “Така моите знамения дойдоха при теб. И ти си ги забравил - и така днес ще останеш.

Тоест, вие ще бъдете оставени в мъчение, така както се отвърнахте от Нашите знамения, не запомнихте и не практикувахте това, което е в тях. Отказът да си спомняте Аллах включва отказ от Неговата книга, нежелание да си спомняте своя Господ, Неговите имена и атрибути, заповеди, благословии и благодеяния с тази книга. Тоест: „който се отвърне от книгата Ми, не я следва, не размишлява върху нея, не живее според нея, не я разбира, тогава животът му ще бъде тесен, мрачен, преминаващ в мъки.“

Струпването е смазано, нещастно, нещастно състояние. Някой казва, че този живот е мъчение в гроба, но по-правилно би било да включва наказания в този свят и "барзах". Тоест, той ще изпита страдание и в двата свята, а в деня на Страшния съд ще бъде оставен на мъки. Това е точно обратното на това кой е успешният късметлия. Той има най-приятния живот тук, на този свят, и най-добрата награда го очаква в "barzakh" и в бъдещия свят. Всевишният Аллах каза за тях:

"Който е сторил добро, бил той мъж или жена, и той е вярващ, Ние ще го съживим с добър живот." Това е наградата в този смъртен свят.

Тогава Той каза: „И нека им дадем наградата им дори по-добра от това, което направиха.“ Това им е наградата в "барзах" и отвъдния свят.

Всевишният каза: „А онези, които се изселиха заради Аллах, след като бяха угнетени, Ние ще ги изведем от този свят в един красив и наградата в следващия живот ще бъде по-голяма, ако са знаели.“ „И поискайте прошка от вашия Господ, покайте се пред Него и Той ще ви даде добро наследство до определено време.“

Това е в този свят, след което Той каза: "И ще даде милостта Си на всеки, който притежава добро."

И това е в бъдещия свят: “Кажи: “О, мои раби, които вярват, бойте се от своя Господ! На тези, които са направили добро в този живот, браво. И земята на Аллах е широка. Наистина, тези, които издържат, ще получат наградата си без броене.”

В тези четири места Всевишният посочи, че ще възнагради вършещия добро за неговите праведни дела в този и в онзи свят. Тоест за добрите дела задължително се дължи предварителна награда, както и злото се възнаграждава предварително.

Чух, че Шейх-ул-Ислам ибн Таймия (Аллах да освети душата му) е казал: „Наистина в този смъртен свят има градина, която не е влизала тук, няма да влезе в Градините на бъдещия свят.“

Един ден той ми каза: „Какво могат да ми направят враговете ми? Коранът и Сунната са в гърдите ми, където и да отида, винаги са с мен. Наистина затворът за мен е самота, насилствената смърт е доказателство по пътя на Аллах, изгнанието от родината е пътуване.

Намирайки се в затворническа крепост, той каза: „Дори да раздадох милостиня в злато, с размера на тази крепост, не можах да се отплатя за тази милост“ или каза: „Можех да отплатя на онези, които бяха причината за доброто, което получих в него."

В заключение той каза в земния поклон: „О, Аллах, помогни ми да си спомням, да благодаря и да Те почитам добре.” „Пленникът е този, който е пазил сърцето си от Всемогъщия Аллах, пленникът е този, който е бил пленен от страстта си.” Веднъж вътре в цитаделата за затворници, той погледна стените й и каза: „И между тях беше издигната стена, при която портата: отвътре е нейната милост, а отвън - от нейната страна - наказанието.“

Аллах знае, не съм виждал някой, чийто живот да е по-добър от неговия, въпреки всичките му домашни трудности, неудобство, затвор, заплахи и тормоз. Той беше най-великодушният, силен дух, весел, от лицето му лъхаше свежестта на удоволствието. Когато страхът се засили в нас, лошите мисли ни завладяха и земята ни стана тясна, ние отидохме при него и ни беше достатъчно да го видим, да чуем речта му, тъй като всичките ни тревоги изчезнаха, превръщайки се в радост, сила, убеденост и спокойствие.