Valor y aspectos sociales del desarrollo del conocimiento científico. La ciencia como actividad, institución social y sistema de conocimiento. Funciones de la ciencia en la sociedad moderna. Aspectos valiosos de la ciencia moderna. El mecanismo social de la cognición y el problema del valor

Pregunta #45

La categoría de valor en la filosofía de la ciencia:
valores en la cognición como forma de manifestación del condicionamiento sociocultural del conocimiento

El termino " valor"extremadamente significativo,hoy, pero en la mayoría de los casos el valor se entiende como importancia para el individuo y la sociedad.

Como regla general, el sujeto de una relación de valor es una persona, un grupo social, la sociedad en su conjunto, pero con el advenimiento de la metodología estructural del sistema, el concepto de valor comenzó a aplicarse a sistemas que no incluyen a una persona, como un parámetro de un sistema de fijación de objetivos.realización de procedimientos de evaluación y selección.

Aplicado al proceso cognitivo, el concepto de "valor" también resultó ser ambiguo, multifacético, fijando diferentes contenidos axiológicos.

1. Esto es, en primer lugar, coloreado emocionalmenteactitud que contiene intereses, preferencias, actitudes etc., formado por un científico bajo la influencia moral, estético, religioso — sociocultural factores en general.
2. En segundo lugar, esto orientaciones de valor dentro de la cognición misma, incluyendo cosmovisión pintado, sobre la base de los cuales se evalúan y seleccionan las formas y métodos de descripción y explicación, evidencia, organización del conocimiento, por ejemplo criterios científicos, ideales y normas de investigación .
3. En tercer lugar, valores en el conocimiento es objetivamente cierto temaconocimiento (hecho, ley, hipótesis, teoría) y efectivo conocimiento operativo (métodos científicos, principios normativos), que, precisamente por la veracidad, corrección, contenido de la información, adquieren significación y valor para sociedad.

A lo largo del siglo XX, hubo una discusión en la filosofía de la ciencia sobre el papel de los valores en la ciencia: ¿son ellos una “fuerza motriz” necesaria para el desarrollo de la ciencia, o es una condición para que la actividad exitosa de los científicos liberarlos de todas las posibles orientaciones de valor? ¿Es posible excluir completamente las preferencias de valor de los juicios de hechos y conocer el objeto como tal, en sí mismo? Las respuestas a estas preguntas y la introducción de terminología y formas de razonar sobre este problema son presentadas por Kant, quien distinguió entre el mundo de la existencia y el mundo del debido, por los neokantianos, en los trabajos de M. Weber, quien estudió el diferencia entre científico y valor.

Por Cantú, la razón teórica (científica) tiene como objetivo el conocimiento del "mundo de la existencia", la razón práctica(conciencia moral) dirigida al "mundo de lo debido" - normas, reglas, valores. Este mundo está dominado por la ley moral, la libertad y la justicia absolutas, la lucha humana por el bien. Así, un científico como portador de la razón teórica debe tener una forma de pensar moral, tener una autoestima crítica, un alto sentido del deber y convicciones humanistas. La doctrina de los valores, o axiología aplicada al conocimiento científico, fue desarrollada fundamentalmente por el filósofo alemán G. Rickert. El filósofo parte del hecho de que los valores son un "reino independiente", respectivamente, el mundo no consiste en sujetos y objetos, sino en la realidad como la integridad original de la vida y los valores humanos. El reconocimiento de un mundo de valores independiente es un deseo expresado metafóricamente de afirmar el carácter objetivo (no subjetivo) de los valores, una forma de expresar su independencia de la actividad valorativa cotidiana del sujeto, que depende, en particular, de la educación, el gusto , hábitos, disponibilidad de información y otros factores. Los valores son fenómenos cuya esencia radica en la significación, y no en la facticidad; se revelan en la cultura, sus bondades, donde la multiplicidad de valores se ha asentado, cristalizado. En consecuencia, la filosofía como teoría de los valores debe tener como punto de partida no un sujeto individual evaluador, sino objetos reales: la diversidad de valores en la cultura. Se revela el papel especial de la ciencia histórica, que estudia el proceso de cristalización de los valores en los beneficios de la cultura, y sólo examinando el material histórico puede la filosofía acercarse al mundo de los valores. Uno de los principales procedimientos para la comprensión filosófica de los valores es extraerlos de la cultura, pero esto solo es posible con su interpretación e interpretación simultáneas. Según Rickert, hay tres áreas:realidad,valores ysignificadosEn consecuencia, existen tres métodos diferentes para su comprensión:explicación,comprensión yinterpretación (interpretación). Reconocido historiador, sociólogo y economista alemán M. Weber estudió el problema de los valores también directamente en el nivel del conocimiento científico, distinguiendo entre las ciencias naturales y sociales y las humanidades y sus formas de resolver el problema de la "libertad de la ciencia de los valores". Hay varias posibilidades para la correlación de valor de un objeto, mientras que la actitud hacia el objeto correlacionada con el valor no tiene por qué ser positiva. si en calidadLa naturaleza de los objetos de interpretación será, por ejemplo, “El Capital” de K. Marx, “Fausto” de J. Goethe, la Capilla Sixtina de Rafael, “Confesión” de J.J. Rousseau, entonces el elemento formal general de tal interpretación - el significado será revelarnos posibles puntos de vista y la dirección de las valoraciones. Si la interpretación sigue las normas de pensamiento adoptadas en cualquier doctrina, entonces esto nos obliga a aceptar cierta evaluación como la única "científicamente" aceptable en tal interpretación, como, por ejemplo, en "El Capital" de Marx. El análisis del valor, considerando los objetos, los remite a un valor independiente de un significado puramente histórico, causal, que está fuera de lo histórico.

Hoy en día, los valores se entienden no solo como el "mundo de los debidos", ideales morales y estéticos, sino también cualquier fenómeno de la conciencia e incluso objetos del "mundo de la existencia" que tienen una u otra visión del mundo y significado normativo para el sujeto. y la sociedad en su conjunto. También se produjo una expansión y profundización significativas de las cuestiones axiológicas en su conjunto debido al reconocimiento de que diversas formas cognitivas y metodológicas -verdad, método, teoría, hecho, principios de objetividad, validez, evidencia, etc. sino también un estatus de valor. Por lo tanto, se hizo necesario distinguir dos grupos de valores funcionando en el conocimiento científico :

1. primero - valores socioculturales, visión del mundo condicionado por el carácter histórico-cultural y social de la ciencia y de las comunidades científicas, los propios investigadores;
2. segundo - valores cognitivo-metodológicos , realizando funciones reguladoras, determinando la elección de teorías y métodos, métodos de nominación, fundamentación y prueba de hipótesis, evaluando los fundamentos de las interpretaciones, el significado empírico e informativo de los datos.

D En las últimas décadas, la ciencia ha sido predominantemente vista sólo comola estructura estática del conocimiento que se ha convertido, i.e. la actividad y los aspectos socio-históricos fueron eliminados.Hoy la situación es significativamente diferente. Los estudios de la ciencia como unidad de conocimiento y las actividades para desarrollar este conocimiento han puesto en primer plano el problema de la reguladores de la actividad cognitiva, es decir, sus prerrequisitos normativos de valor y sus fuerzas motrices, así como los mecanismos de su cambio y sustitución de unos por otros.

El deseo de identificar la estructura del desarrollo del conocimiento científico y considerarlo sistemáticamente condujo a la comprensión de la necesidad de conectar nuevas "unidades" de análisis metodológico: un sistema de varios conceptual requisitos previos ( sociocultural, cosmovisión) enforma y forma principios metodológicos científicos filosóficos y generales para construir una imagen científica del mundo, el estilo de pensamiento científico, ideales y normas de actividad cognitiva, sentido común etc

Así XX siglo demostró que la ciencia no puede serestrictamente objetiva, independiente del objeto del conocimiento, libre de aspectos de valor, porque como institución social está incluida en el sistema de relaciones económicas, sociopolíticas, espirituales que existen en un tipo histórico particular de sociedad. La ciencia, yendo de la mano con la moral humanista, se convierte en una gran bendición para todos los seres vivos, mientras que la ciencia, indiferente a las consecuencias de sus propios actos, se convierte inequívocamente en destrucción y maldad.(por ejemplo, la creación de armas de destrucción masiva, el uso de sustancias modificadas genéticamente, la creciente contaminación del aire, el agua, el suelo, el agotamiento de los recursos naturales, etc.).

Una de las formas fructíferas de concreción significativa valores y orientaciones valorativas en la ciencia es su interpretaciónretirada como un sistema históricamente cambiante de normas e ideales de conocimiento . Valores de este tipo subyacen a la investigación científica, y se puede rastrear una relación bastante definida entre las actitudes cognitivas propiamente dichas y los ideales y normas sociales; establecer la dependencia de los ideales y normas cognitivos tanto de las especificidades de los objetos estudiados en un momento u otro por la ciencia, como de las características de la cultura de cada época histórica.

En este caso, el conocimiento científico ya se entiende como un reflejo activo del mundo objetivo, determinado en su desarrollo no solo por las características del objeto, sino también por los requisitos y medios históricamente establecidos; como un proceso orientado por estructuras de cosmovisión y valores que se encuentran en la base de una cultura históricamente definida.

Tal comprensión hace posible revelar niveles más profundos de condicionamiento de valor de los procesos cognitivos, para fundamentar su "fusión" orgánica.

EPISTEMOLOGÍA (del griego episteme - conocimiento, logos - enseñanza) - filosófica - metodologico disciplina que estudia el conocimiento como tal, su estructura, estructura, marcha y desarrollo. Tradicionalmente identificado con la teoría del conocimiento.

El problema epistemológico es comprender cómo la actividad cargada de valores del sujeto puede desempeñar funciones constructivas en la cognición. Para solucionar este problema, lo más fructífero es la búsqueda e identificación de medios y mecanismos que se desarrollan dentro del propio conocimiento científico y pueden servir para eliminar deformaciones provenientes del sujeto, distorsiones bajo la influencia de tendenciosidad personal y grupal, prejuicios, adicciones, etc. sin embargo actividad en sí sujeto de conocimiento orientado a valores basado en el objetoleyes, se convierte en un factor determinante decisivo en el campo del conocimiento científico y la condición principal para obtener un conocimiento objetivamente verdadero en determinadoscondiciones sociohistóricas. La "presencia del hombre" en las formas y métodos tradicionales del conocimiento científico es cada vez más reconocida; descubrió aspectos axiológicos y de valor en la formación y funcionamiento de los métodos científicos.

Para comprender la dialéctica de lo cognitivo y el valor, primero hay que ser consciente de lo existente en la sociedad y la ciencia. métodos y métodos de formación del sujeto de la actividad científica - su socialización . Una de las características fundamentales del sujeto de la actividad científica es su socialidad, que tiene una base objetiva en el carácter universal del trabajo científico, que se debe al trabajo acumulativo de científicos anteriores y contemporáneos del tema. La sociabilidad no es un factor externo a una persona, es desde dentro determina su conciencia, penetrante y "naturalizante" en el proceso de formación de la personalidad en su conjunto.

Forma general de socialización.
La socialización se lleva a cabo a través del lenguaje y el habla; a través de los sistemas de conocimiento, que son teóricamente conscientes y formalizados como resultado de la práctica social; a través del sistema de valores, y finalmente a través de la organización de la práctica individual la sociedad forma tanto el contenido como la forma de la conciencia individual de cada persona.

Forma de socialización racional-regulatoria tema de la actividad cientifica
Junto a las leyes generales, la socialización del sujeto de la actividad científica incluye una serie de leyes especiales. El mecanismo más importante de socialización del sujeto de la actividad científica es la asimilación por él de normas y reglas generalmente reconocidas y estandarizadas de esta actividad. en el que se generaliza y cristaliza la experiencia histórica de la sociedad en la actividad científica y cognitiva y de la comunicación en el ámbito de esta actividad. Al científico se le prescriben ciertas formas de lograr los objetivos, se fijan la forma y la naturaleza adecuadas de las relaciones en un grupo profesional, y sus actividades y comportamiento se evalúan de acuerdo con las muestras y estándares aceptados en el equipo científico. Así, en gran medida, se eliminan momentos subjetivos-irracionalistas, indefinidamente-arbitrarios en su comportamiento profesional, principalmente directamente en el proceso de investigación.

Forma socio-histórica de socialización tema de la actividad cientifica
Evidentemente, las formas racionales de tal regulación de la actividad del sujeto de la actividad científica son necesarias y, además, exigen su coordinación con otros métodos de ordenar la actividad que no se reducen a la regulación directa, inmediata ya la regulación como tal. Esto se refiere al sistema de valores tanto cognitivos como de cosmovisión, éticos y estéticos que cumplen funciones orientadoras en la actividad de búsqueda del investigador, así como la forma de ver (paradigma) - una de las características socio-psicológicas más importantes de el sujeto de la actividad científica desde el punto de vista de su pertenencia a la comunidad científica. La forma de ver del científico no se limita a características de percepción puramente psicológicas. También está condicionada por factores sociales, principalmente profesionales y cultural-históricos.

La ciencia está en el mismo espacio de la cultura y la sociedad con todas las demás actividades que persiguen sus propios intereses, están influenciadas por el poder, las ideologías, las elecciones políticas, requieren el reconocimiento de la responsabilidad, de ahí la imposibilidad de neutralidad y desapego para la ciencia misma. Pero al mismo tiempo, debe preservarse un tipo de neutralidad: la neutralidad de la ciencia como conocimiento, que requiere objetividad y cierta autonomía.

IDEALES Y NORMAS DEL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO - un conjunto de valores intracientíficos, requisitos metodológicos y de otro tipo, actitudes que organizan, dirigen y evalúan tanto el curso de la investigación científica en sí como sus resultados: el conocimiento científico en cada etapa histórica específica en el desarrollo de la ciencia. Las principales funciones de los ideales y normas del conocimiento científico son organizativas y normativas. Están diseñados para orientar la investigación científica hacia formas, métodos y formas más eficaces de lograr resultados científicos. Entre los ideales y normas de la ciencia, hay tres niveles: 1) ideales y normas cognitivas propias; 2) requisitos sociales (normas) que determinan el papel de la ciencia en la vida pública; 3) ideales y normas de materias específicas, donde se concretan los planteamientos del primer y segundo nivel en relación con una ciencia particular (no existe un ideal de verificación experimental de la teoría en matemáticas, pero para las ciencias experimentales es obligatorio); para la biología, las ideas de la evolución se expresan por el método del historicismo, pero en la física no se recurre a este método. Los ideales cognoscitivos y las normas de la ciencia tienen una organización compleja, en la que se distinguen las siguientes formas: a) nomos e ideales de explicación y descripción; b) normas e ideales de evidencia y validez del conocimiento; c) normas e ideales de organización y construcción del conocimiento. Se describen en las siguientes categorías: verdad científica, prueba científica, eficiencia científica, criterios para el conocimiento científico, teoría científica, explicación científica, comprensión científica, etc. El segundo nivel de ideales y normas de la investigación científica está representado por actitudes históricamente cambiantes que caracterizan el estilo de pensamiento de aquella determinada etapa de su desarrollo histórico. El primer y segundo nivel de ideales y normas de la ciencia forman el fundamento axiológico del tipo histórico de ciencia (antiguo oriental, antiguo, medieval, europeo moderno, clásico, no clásico, posno clásico. En la transición a un nuevo etapa histórica en el desarrollo de la ciencia, sus ideales y normas cambian dramáticamente.

ESTILOS INDIVIDUALES DE PENSAMIENTO- estas son las formas habituales en que un científico forma juicios y obtiene nuevos conocimientos. Se distinguen los siguientes estilos: 1) dogmático: caracterizado por una actitud acrítica hacia las disposiciones una vez adoptadas y la falta de voluntad para ver cambios en el objeto de una manera nueva; 2) metafísica: caracterizada por el deseo de considerar cualquier objeto fuera de su desarrollo y relación con otros fenómenos, es decir. arrancado de varias relaciones; 3) ecléctico: caracterizado por una combinación puramente externa de disposiciones individuales, y no por su conexión lógica; 4) sofístico - caracterizado por el deseo de destacar alguna idea principal que no es tal, y fundamentarla con la ayuda de argumentos elegidos arbitrariamente; 5) escéptico: caracterizado por una actitud desconfiada hacia cualquier declaración y opinión de otros científicos; 6) sistémico: caracterizado por el deseo de considerar los objetos como formaciones complejas y en desarrollo en sus relaciones con otros objetos. En realidad, en su forma pura, rara vez se encuentra en un científico, la mayoría de las veces se usa una combinación de varios estilos con el dominio de uno de ellos. Cada uno de los estilos de pensamiento tiene sus propias ventajas y desventajas y, por lo tanto, puede contribuir al éxito o al fracaso del análisis científico.

VERDAD CIENTIFICA - declaraciones empíricas y teóricas de la ciencia, cuyo contenido es similar al tema real, que es aprobado por la comunidad científica en las siguientes formas: a) para declaraciones empíricas, en forma de correspondencia con los resultados de observaciones constantes y correctamente procesadas y datos experimentales; b) para declaraciones teóricas: en forma de suposiciones de que los axiomas iniciales y las consecuencias derivadas de ellos lógicamente basadas en las reglas de la lógica tienen la misma identidad.

CLASIFICACIÓN DE LAS CIENCIAS - una forma de ordenar una multitud de ciencias a partir de la realización de la necesidad social de encontrar la relación y la integridad sistémica de las ciencias. Ha habido varios intentos de clasificar las ciencias en la historia de la ciencia. El primer intento lo hizo Aristóteles, dividiendo las ciencias en tres grupos: teóricas, prácticas y poéticas. En la Edad Media, los pensadores árabes prestaron atención a este problema: al-Kindi destacó tres etapas del conocimiento científico (la primera es la lógica y las matemáticas, la segunda son las ciencias naturales, la tercera es la metafísica, definiendo la filosofía como "conocimiento sobre todo" ); al-Farabi clasificó las ciencias en cuatro secciones (la primera es la ciencia del lenguaje, la segunda es la lógica, la tercera son las matemáticas, la ciencia de las estrellas, la geografía física, etc., la cuarta son las ciencias naturales y la metafísica); Avicena dividió todos los conocimientos en teóricos y prácticos. En la Edad Media, se desarrolló en Europa un sistema de ciencias ("artes libres") - gramática, dialéctica y retórica - el "trivium" de las ciencias, y aritmética, geometría, astronomía y música - el "quadrium" de las ciencias, sobre el cual la "ciencia suprema" - la teología se elevó. En la época moderna, F. Bacon se interesó por la clasificación de las ciencias, tomando como base varios criterios: 1) el objeto de estudio es la naturaleza, el hombre, Dios; 2) habilidades cognitivas humanas: memoria, razón, imaginación y fe. La presencia de la memoria asegura el surgimiento de la historia, la razón - filosofía, la imaginación - poesía, la fe - teología. Los representantes de la Ilustración francesa, en el marco de su Enciclopedia, destacaron las matemáticas, la física, la química y la fisiología. Saint-Simon propuso una clasificación de las ciencias por analogía con la estructura de clases de la sociedad: sociedad esclavista-feudal - teología, capitalismo - positivismo. La clasificación fundamental de las ciencias fue propuesta por Hegel, dividiendo la "filosofía real" en "filosofía de la naturaleza" y "filosofía del espíritu", mientras que la "filosofía de la naturaleza", a su vez, se divide en mecánica, física y física orgánica, y "filosofía de la naturaleza". del espíritu" en espíritu subjetivo (antropología, fenomenología, psicología), espíritu objetivo (ley, moral, ética) y espíritu absoluto (arte, religión, filosofía). En el siglo 19 O. Comte dividió todas las ciencias en teóricas y aplicadas, y las ciencias teóricas, a su vez, las dividió en abstractas y concretas. Presentó las ciencias abstractas como una serie de ciencias construidas según el grado de abstracción y complejidad, y el movimiento fue de lo abstracto a lo concreto y de lo simple a lo complejo: matemáticas, astronomía, física, química, fisiología, sociología. Al mismo tiempo, no había filosofía como ciencia. El enfoque moderno adoptado en la filosofía rusa se basa en la idea de F. Engels de clasificar las ciencias según las formas de movimiento de la materia (mecánica, física, química, biológica, social) y se basa en los siguientes principios: a) cada la forma del movimiento de la materia tiene su propio portador material; b) cada forma superior de movimiento de la materia es una síntesis de las inferiores; c) las formas superiores de movimiento de la materia no pueden reducirse a las inferiores. Sobre los mismos principios, los filósofos domésticos B.M. continuaron desarrollando la clasificación de la ciencia. Kedrov y A.A. Butakov. Según B. M. Kedrov, la ciencia es un organismo falso y ramificado, que se puede representar esquemáticamente en dos secciones: vertical y horizontal. La sección vertical está representada por ciencias que expresan los pasos de un conocimiento cada vez más completo y profundo de una misma materia (ciencias naturales, tecnociencia, conocimiento humano). En el marco de la dimensión vertical se distinguen las ciencias fundamentales y aplicadas, exactas e inexactas. La horizontal está descrita por la sucesiva complicación del objeto de la ciencia. Pero, en general, la estructura compleja de las ciencias se basa en las formas de movimiento de la materia. La comprensión de la necesidad de distinguir entre ciencias naturales y sociales surge en el siglo XIX. V. Dilthey propuso dividir todas las ciencias en dos grandes grupos: las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espíritu. El mismo objetivo persiguieron W. Windelband y G. Rickert, quienes propusieron una clasificación de las ciencias basada en métodos de investigación, mientras que las ciencias se dividen en nomotéticas (centradas en el descubrimiento de leyes) e ideográficas (describiendo eventos). Actualmente, se considera que la clasificación de ciencias más reconocida se basa en el objeto de estudio: las ciencias de la naturaleza (ciencias naturales), las ciencias de la sociedad (conocimiento social y humanitario), las ciencias de los objetos creados artificialmente (ciencias técnicas), las ciencias de la salud humana (ciencias médicas), ciencias sobre las relaciones cuantitativas del mundo objetivo (ciencias matemáticas). Al mismo tiempo, cada una de las áreas de la ciencia se puede especificar en disciplinas separadas, donde la clasificación de acuerdo con las formas de movimiento de la materia es apropiada. Además, en la ciencia moderna, el criterio de distanciamiento de la práctica se utiliza para la clasificación, y todas las ciencias se dividen en fundamentales (el objetivo es comprender la verdad) y aplicadas (el objetivo es la aplicación práctica).

CONCEPTO- una cierta forma de comprensión científica, interpretación de un objeto, fenómeno, proceso, el punto de vista principal sobre un objeto o fenómeno, una idea guía para su cobertura sistemática.

CREATIVIDAD- la creatividad, el ingenio, la originalidad productiva del intelecto y el pensamiento de una persona, el lado subjetivo de la creatividad. Se debe al hecho de que el cerebro humano es un sistema sinérgico dinámicamente complejo, abierto e inestable. El no equilibrio del sistema cerebral se convierte en la fuente de su nuevo orden superior, la aparición de modos de atracción de una estructura más compleja y, junto con ellos, una nueva organización espacio-temporal. El pensamiento creativo se caracteriza por la captación simultánea de opuestos: información extraída del entorno y su imposición sobre estructuras neuronales y psicológicas y formas de diversidad; aspectos estructurales y de actividad del comportamiento humano y la comunicación con el medio ambiente; organización figurativo-lógica, signo-simbólica del intelecto y sistemas técnicos, estructuras y funciones. La creatividad es una forma de autorrealización del individuo, que sirve de base para resolver la principal contradicción objetiva (entre fines y medios) de encontrar una nueva solución creativa, incluida una solución técnica.

CRITERIOS PARA LA COGNICIÓN CIENTÍFICA- las principales características del conocimiento científico: 1) objetividad – sugiere que la cognición del fenómeno se realiza independientemente del sujeto cognoscente, es decir hay una distracción de los intereses del individuo cognoscente y de todo lo que está más allá de lo natural; 2) evidencia y validez - que pueden ser hechos empíricos y razonamiento lógico; 3) expresión en conceptos – sugiere que el conocimiento científico debe expresarse en un sistema de conceptos desarrollado por una ciencia determinada (usa un lenguaje científico especializado), lo que permite incluirlo en una cierta teoría científica 4) racionalidad: el conocimiento científico no solo comunica algo, sino que proporciona los motivos necesarios para que esta declaración pueda considerarse verdadera (aquí se aplica el principio de razón suficiente); 5) característica esencial - desde el conocimiento que se comunica en un determinado sistema de conocimiento debe relacionarse con la esencia de los objetos; 6) consistencia - h el conocimiento debe organizarse de manera especial en forma de teoría o construcción teórica detallada en un lenguaje especial de conceptos y categorías de un campo de conocimiento dado; 7) comprobabilidad - significa que el conocimiento debe encontrar su confirmación en la actividad práctica y reproducirse en ella; 8) la capacidad de desarrollar - se considera como el potencial del conocimiento para generar nuevos conocimientos.

PERSONALIDAD DEL CIENTÍFICO- un científico investigador que adquiere nuevos conocimientos. El estudio se lleva a cabo en ciertas condiciones sociales que afectan el propósito del estudio y la elección de métodos para lograr resultados, interpretación y ámbito de aplicación práctica. Pero el científico no sólo está determinado por las condiciones sociales, sino que es una personalidad única, que incide en el proceso de la investigación científica y en sus resultados. Por lo tanto, el pensamiento científico es un fenómeno individual y social y es inseparable de un científico humano.

NIVEL METATEÓRICO DEL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO – este es el nivel más alto de conocimiento científico, que es un conjunto de principios, normas, ideales que forman la base de las teorías científicas y la ciencia en general, que aseguran la unidad y la certeza de la actividad científica, influyen en la naturaleza del conocimiento teórico emergente. El nivel metateórico del conocimiento científico se convirtió en objeto de estudio por primera vez en los conceptos del pospositivismo. Es costumbre referirse al nivel metateórico del conocimiento científico la imagen científica del mundo, el estilo de pensamiento científico, la interpretación de la racionalidad científica, el paradigma y el programa de investigación. Por su carácter sistémico, el conocimiento científico del nivel metateórico pertenece a las teorías científicas fundamentales.

IMAGEN CIENTÍFICA DEL MUNDO - es un sistema integral de ideas sobre las propiedades generales y patrones de la realidad que existe en ciertas etapas del desarrollo de la ciencia basado en la generalización de conceptos científicos fundamentales. Dependiendo de los motivos que subyacen a la división, hay: 1) una imagen científica general del mundo: ideas sobre toda la realidad; 2) una imagen del mundo de las ciencias naturales: ideas sobre la naturaleza natural (física, química, biológica, etc., y una de las imágenes del mundo en una etapa particular del desarrollo histórico se convierte en la principal). La característica principal de la imagen científica del mundo es su consistencia, porque proporciona una síntesis del conocimiento. Tiene un carácter paradigmático, porque establece un sistema de actitudes y principios de cognición del mundo e influye en la formación de normas socioculturales, éticas, metodológicas y lógicas del análisis científico, dirigiendo y orientando la investigación científica. La imagen científica del mundo es una representación histórica concreta y con base científica del mundo, que determina el estilo y el método del pensamiento científico. La imagen científica del mundo se crea de dos maneras principales: 1) generalizando esquemas ontológicos de varias áreas particulares del conocimiento científico; 2) reducción del esquema ontológico de una de las ciencias a otras (biología - a física, química). El conocimiento científico es un cambio de imágenes del mundo. Se distinguen las siguientes imágenes del mundo: 1) clásica, basada en los descubrimientos de Galileo y Newton y continuando hasta finales del siglo XIX, su esencia se reduce a: a) el mundo se considera como una colección de un gran número de partículas indivisibles e inmutables (átomos); b) todos los eventos están predeterminados por las leyes de la mecánica; c) el movimiento se considera como el movimiento de los cuerpos en el espacio, es decir el espacio y el tiempo son sólo escenarios de cuerpos en movimiento; d) la naturaleza es una máquina, cuyas partes están sujetas a una determinación rígida; e) todo el conocimiento de las ciencias naturales se basa en varios tipos de procesos mecánicos; 2) no clásico: formado bajo la influencia de la teoría de la termodinámica, la teoría relativista y cuántica, el concepto de un Universo no estacionario, que condujo a una revolución en las ciencias naturales a finales del siglo XIX y XX. – considera la naturaleza como un sistema dinámico complejo, afirma una nueva comprensión del sujeto de la cognición, no está fuera del mundo observado, sino dentro de él, forma un nuevo esquema de determinación no lineal basado en la teoría de la probabilidad; 3) imagen del mundo posno clásica: basada en los logros de la sinergia, los objetos se consideran sistemas abiertos no lineales, donde el papel del caso es importante, cuando las causas locales pueden causar consecuencias globales, la incertidumbre se vuelve de particular importancia como una característica atributiva del mundo, el caos se convierte no en una fuente de deconstrucción, sino en una instalación para la estabilidad de la formación, surge la teoría del desorden dirigido.

EL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO - este es un tipo especial de actividad cognitiva destinada a desarrollar un conocimiento nuevo, sistematizado y objetivo, el proceso de transición de la lógica del ser (esencia, leyes) a la lógica del pensamiento, durante el cual se adquiere un nuevo conocimiento. La actividad cognitiva es un proceso de reflejo activo de la realidad por parte de un sujeto social, y no su copia mecánica, especular. El conocimiento científico se basa en los principios de la racionalidad científica, es llevado a cabo por personas capacitadas profesionalmente (ver la comunidad científica), se basa en reglas, normas y métodos estrictamente definidos para un área en particular (ver métodos del conocimiento científico, paradigma, programa de investigación ). Los resultados de N. p., en contraste con el conocimiento de lo ordinario, son universales, revelan la esencia del objeto que se estudia, las leyes de su funcionamiento y desarrollo. En contraste con el conocimiento esotérico, el conocimiento científico tiene un carácter generalmente significativo y está desprovisto de dogmatismo (ver niveles de conocimiento científico, formas de conocimiento científico). El conocimiento científico se lleva a cabo de acuerdo con las leyes de la realidad objetiva. Las leyes universales (dialécticas) del desarrollo del ser y del conocimiento científico (pensamiento) son dos conjuntos de leyes que son idénticas en esencia y diferentes en su expresión. El hombre, como sujeto del conocimiento científico, aplica estas leyes conscientemente, mientras que en la naturaleza se realizan inconscientemente.

CONCIENCIA CIENTÍFICA- este es un aspecto o parte de la conciencia, cuyo contenido es la actividad científica, regulada por valores, normas y métodos para obtenerla. En la estructura del conocimiento científico se encuentran: 1) la etapa sensorial (datos de observación y experimentación científica) y la etapa racional (la mente, que organiza conceptualmente la información, y la mente, que construye y crea el proceso de pensamiento); 2) dos categorías filosóficas y metodológicas: "empírica" ​​y "teórica" ​​como las formas principales del proceso cognitivo; 3) sus niveles, que difieren en los métodos de actividad cognitiva y en las formas de conocimiento adquirido.

OBJETO DEL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO(del lat. - Lanzo hacia adelante, me opongo; latín tardío - un objeto) – un fragmento de ser que resultó estar incluido en la investigación científica, algo que se opone al sujeto. El objeto del conocimiento debe ser considerado, por un lado, como una realidad “pura”, pero, por otro lado, como una realidad incluida en una relación con el sujeto. Desde el punto de vista de la epistemología en la actividad cognitiva, el sujeto no existe sin el objeto. Ontológicamente, existen independientemente unos de otros.

FUNDAMENTOS DE LA CIENCIA– ciertas normas para la organización de las actividades científicas. La ciencia es un sistema de conocimiento verdadero, lógicamente consistente y probado en la práctica. Todo conocimiento científico debe cumplir con ciertos estándares, es decir, tienen fundamentos claramente calibrados, que suelen distinguirse como: 1) fundamentos filosóficos; 2) imagen científica del mundo; 3) ideales y normas de conocimiento científico, característicos de una época dada y las especificidades del área en estudio.

CARACTERÍSTICAS DEL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO- esta es una diferencia específica entre el conocimiento científico y otros tipos de conocimiento, que se manifiesta en el hecho de que éste: 1) refleja las propiedades esenciales y leyes objetivas de la realidad en estudio; en consecuencia, tiene funciones explicativas y predictivas; tiene un carácter conceptual, sistematizado, tiene un aparato conceptual desarrollado; 2) es exacta, justificada, comprobada; 3) se forma en el curso de las actividades profesionales de los científicos, realizadas utilizando métodos específicos.

CONOCIMIENTO POSITIVO(del latín positivo) es un término del positivismo para caracterizar el conocimiento como tal, en contraposición a las ilusiones, fantasías, valores, emociones, etc. El estándar del conocimiento positivo es el conocimiento científico construido sobre los principios de la racionalidad científica, y los principales criterios para la positividad son la especificidad (no ambigüedad) de las formulaciones y la verificabilidad empírica. La introducción de este término determinó el problema central de la demarcación para el positivismo (la delimitación de la ciencia y la religión, la filosofía, la ideología). La cuestión del grado de positividad del conocimiento teórico que trata con objetos ideales se convirtió en la fuente de la evolución del positivismo en los siglos XIX y XX. La identificación en la estructura de la ciencia de elementos que fundamentalmente no encajan en el marco de la positividad condujo al surgimiento del pospositivismo (ver empiriocriticismo, neopositivismo, positivismo lógico, verificación).

COMPRENSIÓN- lado, o paso, conocimiento del tema, junto con su descripción o explicación. La comprensión es el concepto inicial y objeto de estudio de la hermenéutica. La comprensión no es idéntica al conocimiento, la explicación, aunque están interconectados. Está asociado a la comprensión, es decir, a la identificación de lo que tiene algún significado para una persona. La comprensión como movimiento real en los significados, la posesión práctica de estos significados acompaña toda actividad cognoscitiva constructiva. Puede actuar en dos perspectivas: como introducción a los significados de la actividad humana y como formación de significado. La esencia de la comprensión se interpreta de diferentes maneras, desde una forma específica de conocer, característica de las humanidades (escuela de Baden, neokantismo), hasta una forma específica de existencia humana en general (Heidegger). La comprensión está relacionada con la inmersión en el "mundo de los significados" de otra persona, la comprensión y la interpretación de sus pensamientos y experiencias. Es inseparable de la autocomprensión y se da en el elemento del lenguaje. La comprensión como procedimiento cognitivo implica: 1) revelar el contenido implícito y oculto de un fenómeno o texto; 2) la inclusión de un conocimiento o una pregunta en el contexto general de conexiones y relaciones conocidas; 3) correlación del conocimiento con elementos de las esferas de conciencia valor-semántica y motivacional-volitiva. El procedimiento de comprensión no debe ser calificado como un acto puramente irracional. Tampoco debe confundirse con "insight", "insight", intuición.

PRAGMATISMO(del griego. acción, hecho) - la dirección de la filosofía estadounidense, que se desarrolló a finales de los siglos XIX y XX, cuyo tema clave es la justificación de la verdad de los juicios y teorías. Los fundadores son C. Pierce (1839-1914) y W. James (1842-1910). Rechazando la interpretación clásica de la verdad como una correspondencia con la realidad, los representantes de la pragmática enfatizan su naturaleza instrumental: verdadero es aquello que es útil, de lo que se siguen consecuencias favorables. La utilidad práctica de una teoría se entiende no como su confirmación por la práctica (como en el marxismo), sino como algo que satisface los intereses subjetivos del individuo, lo que permitió a algunos autores clasificar el pragmatismo como idealismo subjetivo.

PRÁCTICA CIENTÍFICA - esta es un área de actividad material en la ciencia, que incluye: 1) la experimentación como el arte de crear condiciones para el flujo de procesos materiales, en el que el objeto de estudio y sus propiedades se reproducen, miden y controlan repetidamente (material- la actividad cognitiva se basa en un cierto sistema de conocimiento, justificado en la experiencia pasada); 2) las actividades ingenieriles, técnicas y tecnológicas, que son los fundamentos y fuentes más importantes para el desarrollo del conocimiento científico, así como los criterios para su veracidad.

SUJETO DEL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO- si el objeto de la cognición significa fragmentos reales del ser que son objeto de investigación científica, entonces el sujeto de la cognición significa aspectos específicos de esta área de la realidad, a la que la cognición se dirige directamente. Así, una persona, al ser objeto de estudio de muchas ciencias (biología, medicina, psicología, sociología, filosofía, etc.), puede ser considerada desde diferentes ángulos, y en cada ciencia desde su propio punto de vista, por tanto, en estas áreas de la ciencia, se pueden distinguir tareas de investigación separadas, que constituyen su objeto de estudio (para la filosofía, una persona como objeto de estudio se conoce a través de la clarificación de su esencia, lugar en el mundo y su relación con el mundo, y determinación social de la personalidad y otros problemas pueden actuar como sujeto de conocimiento).

SENSACIONALISMO- dirección en epistemología, afirmando la prioridad del lado sensorial del conocimiento. Formado como lo contrario del racionalismo en la filosofía de los tiempos modernos. Considera la sensación como la única fuente de conocimiento (“no hay nada en la mente que no haya estado previamente en las sensaciones”). El sensacionalismo materialista argumenta la prioridad de las sensaciones por el hecho de que sólo ellas conectan la conciencia con los objetos de la realidad objetiva (Locke, materialistas franceses del siglo XVII; Feuerbach, materialismo dialéctico). El sensacionalismo idealista considera las sensaciones como la única realidad dada al hombre (Berkeley, Hume, empiriocriticismo).

PROPIEDAD- una categoría que expresa tal lado de un objeto que determina su diferencia o similitud (similitud) con otros objetos. (longitud, elasticidad, color, etc.). Cualquier propiedad es relativa (no existe fuera de las relaciones con las propiedades de otras cosas) y objetiva. Cada cosa tiene un número innumerable de propiedades, cuya unidad es su cualidad. Hay: propiedades internas y externas, esenciales y no esenciales, necesarias y accidentales, principales y secundarias.

SISTEMA(del griego, formado por partes, conectado) es un concepto científico general que denota una visión especial de las cosas como un conjunto de elementos unidos por conexiones regulares estables (estructura) y caracterizados por la conveniencia de funcionar como subsistemas. Un sistema es un conjunto de elementos que están en relaciones y conexiones entre sí, formando una cierta integridad, unidad basada en algunas propiedades integradoras (formadoras del sistema) que aseguran su integridad - una condición para un funcionamiento relativamente separado y, en algunos casos, desarrollo del sistema. En sentido ontológico, el concepto de sistema expresa el orden y la integridad del ser, en sentido epistemológico expresa la integridad, completitud, deducibilidad del conocimiento. La representación de cualquier objeto como un sistema se realiza de acuerdo con los siguientes principios básicos: 1) integridad (irreductibilidad a la suma de las propiedades de sus elementos); 2) estructura (descripción de la red de conexiones y relaciones entre sus elementos); 3) interdependencia con el medio ambiente; 4) jerarquía; 5) construcción de muchos modelos diferentes, cada uno de los cuales describe solo un cierto aspecto del sistema. Se distinguen los siguientes tipos de sistemas: a) materiales (naturaleza inorgánica y sistemas vivos) y abstractos (sistemas científicos, conceptos, teorías, hipótesis); b) estático (no cambia con el tiempo) y dinámico (cambia con el tiempo); c) según la naturaleza de la interacción entre el sistema y el entorno externo, se dividen en cerrados o cerrados.

ESPECIFICIDAD DEL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO- está determinada por su sujeto, finalidad, objeto, métodos de obtención del conocimiento y su resultado.

ESTILOS DE PENSAMIENTO CIENTÍFICO- este es un sistema estable históricamente establecido de estándares metodológicos generalmente aceptados y principios filosóficos que, expresando los estereotipos generalmente aceptados de la actividad intelectual de una determinada época, subyacen a la investigación científica en una determinada era de desarrollo histórico, por lo tanto, las siguientes formas históricas específicas se distinguen: 1) en la ciencia clásica (siglos XVII-XIX) en el estudio del objeto, se elimina todo lo que se relaciona con el sujeto, por lo que aquí domina el estilo objetivo de pensamiento; 2) en la ciencia no clásica (primera mitad del siglo XX), se rechaza el objetivismo de la ciencia clásica y se comienza a considerar la interpretación de un objeto en relación con los medios de su conocimiento subjetivo; 3) en la ciencia posno clásica (segunda mitad del siglo XX), el conocimiento adquirido sobre un objeto incluye necesariamente todo lo relacionado con las premisas subjetivas del conocimiento (características de los medios y operaciones de la actividad y las orientaciones valorativas de la sujeto de conocimiento).

LEYES ESTADÍSTICAS- una forma de leyes científicas en las que la relación entre los estados inicial y posterior del objeto (proceso) en estudio se fija con un cierto grado de probabilidad. Inicialmente, el concepto de leyes estadísticas se formó en el estudio de fenómenos similares a masas, donde operan numerosos factores y conexiones aleatorias, que no se pueden tener en cuenta por completo. Por ejemplo, en la física de los gases, sólo es posible una comprensión probable de las trayectorias de las moléculas a través del concepto de una distribución estadística. La ciencia clásica, que estudiaba principalmente objetos autónomos con un número limitado de conexiones, se guió por la formulación de las leyes de la ciencia en forma de leyes dinámicas que vinculan inequívocamente acción y resultado, causa y efecto, estados inicial y posterior (por ejemplo, mecánica newtoniana). Por lo tanto, los métodos de investigación inicialmente probabilísticos y las leyes estadísticas derivadas de ellos se consideraron aproximaciones temporales forzadas y defectuosas. El estilo de pensamiento dentro del marco de la ciencia clásica se caracterizó por la idea de que el uso de una ley dinámica da un resultado exacto y el uso de leyes estadísticas da uno aproximado.

ESTRUCTURA(del Lat. estructura, ubicación, orden) - la estructura y forma interna de organización del sistema, que determina la relación de los elementos del sistema, la naturaleza de sus cambios, la manifestación de ciertas propiedades por ellos, el conjunto de conexiones estables del objeto, asegurando su integridad e identidad a sí mismo, la preservación de las principales propiedades mientras diversos cambios externos e internos, el aspecto invariable del sistema. La categoría de estructura es el desarrollo del concepto de "forma" (la forma es la estructura del contenido). La estructura expresa lo que permanece estable, relativamente invariable durante varias transformaciones del sistema. La estructura asegura la integridad y estabilidad del sistema, el desempeño de ciertas funciones por parte de sus elementos. Al mismo tiempo, la estructura es impensable fuera del sistema, y ​​el sistema siempre tiene una estructura.

ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO - la unidad de relaciones estables entre los elementos del conocimiento científico. La estructura del conocimiento científico se puede considerar en los siguientes aspectos: 1) como un tipo de actividad cognitiva para la obtención de nuevos conocimientos científicos, se compone del sujeto del conocimiento científico, el objeto del conocimiento científico, los medios del conocimiento y las especificidades de el idioma; Con este enfoque, se pueden distinguir dos niveles de investigación científica: - empírico y teórico; 2) como sistema de conocimiento, donde se distinguen dos enfoques: a) la ciencia como sistema integral de conocimiento, comprende una serie de ciencias especiales, que se dividen en muchas disciplinas científicas; este enfoque plantea el problema de la clasificación de las ciencias; b) asume la presencia de los siguientes componentes: material fáctico, resultado de su generalización inicial, problemas e hipótesis basados ​​en estos hechos; leyes, principios y teorías; imágenes del mundo; ideales y normas del conocimiento científico; fundamentos filosóficos de la ciencia; estilo de pensamiento

SUJETO Y OBJETO DE CONOCIMIENTO: INTERPRETACIONES HISTÓRICAS - estos son los principales enfoques para resolver el problema de la relación entre el sujeto y el objeto de conocimiento en la historia del pensamiento humano. En la filosofía antigua, este problema no recibe una formación y comprensión distinta. Entre los representantes de la escuela milesia, Heráclito, los eleáticos, el problema de la relación del sujeto con el objeto aparece bajo la forma del problema de la relación del ser con el no ser, conocimiento "verdadero" y "opinión". Empédocles y Anaxágoras consideran este problema como una cuestión de relación entre el conocedor y lo conocido, cómo el objeto se convierte en conocimiento sobre él. Para los pensadores antiguos, generalmente se aceptaba creer que el conocimiento es uno con aquello de lo que es conocimiento. El debate versó sobre el mecanismo del proceso por el cual el sujeto se convierte en conocimiento. El materialismo antiguo propone considerar este proceso bajo la forma de la doctrina de la "salida de imágenes": las partículas, las "salidas" se separan de las cosas, que penetran en los órganos de los sentidos y los presionan; al mismo tiempo, se separan ciertos efluentes del órgano receptor, que entran en contacto con los provenientes del exterior; la imagen resultante es el conocimiento sobre el objeto, que es sentido, experimentado por el sujeto cognoscente. En consecuencia, la imagen es el resultado de una conexión mecánica puramente externa de flujos, imágenes provenientes del sujeto y del objeto, y es pensada como algo que puede incluso alejarse del sujeto cognoscente y existir fuera de él. Para Platón, los recuerdos son el mecanismo de la cognición, y las disputas, los diálogos son solo una forma de hacer que la mente vea directamente la idea en su propia alma, o la recuerde. El alma está llena de ideas que una vez vio en el mundo celestial, por lo tanto, para el conocimiento no hay necesidad de educación, el conocimiento en una persona se estableció originalmente gracias a las cualidades de su alma (y cada persona tiene sus propias habilidades, lo que hace a algunos filósofos sabios, a otros guerreros y a los terceros, agricultores, trabajadores). Aristóteles, al igual que otros pensadores antiguos, no tiene una interpretación del tema similar a la moderna. Para él, el sujeto existe en dos sentidos: 1) como materia, es decir, como sustancia informe, o 2) como un ser individual, i.e. algo formalizado, objetivo, i.e. objetivo. Con el mismo espíritu, el concepto de “sujeto” es usado por los estoicos, para quienes el sujeto es un ser sin cualidad y el sujeto final universal de todo razonamiento. De lo contrario, el sujeto no es una categoría epistemológica, sino ontológica y lógico-formal. El concepto medieval de sujeto y objeto de la cognición se basa en la oposición del sujeto al objeto, y el sujeto se entiende como algo bastante real, mientras que el objeto es algo mental, que existe no tanto en las cosas como en la mente humana. . Boecio fue el primero en contrastar el sujeto de una oración con su predicado, y en este sentido el término todavía se usa en lógica formal. El nuevo concepto europeo de sujeto y objeto de conocimiento se basa en los puntos de vista de los representantes de la filosofía clásica alemana. Kant mostró por primera vez en la historia de la filosofía que un objeto no es una cosa ajena al sujeto, exteriormente opuesta a él. El objeto, según Kant, existe y es conocido como tal sólo en las formas de la actividad del sujeto. Fue solo después de Kant que se estableció la tradición terminológica para llamar al ser cognoscente con el término "sujeto", y al objeto de la cognición con el término "objeto". Sin embargo, el mundo de los objetos de Kant está fundamentalmente separado del mundo real, que él llama “cosas en sí”. El objeto cognoscible actúa también en esto como un producto del sujeto. De hecho, no hay objeto sin sujeto: para Kant, el sujeto no es un individuo natural, sino una especie de actividad, interna y espiritual, que se encuentra en el funcionamiento, expresado en la formación de sensaciones a través de la síntesis categórica. El mundo de los objetos, según Kant, surge por la interacción externa de sensaciones provocadas por la influencia de la “cosa en sí” sobre el sujeto, con formas cognoscitivas a priori de contemplación y razón del propio sujeto. Así, Kant no sólo definió al sujeto como un ser cognoscente, sino que también lo mostró como un ser activo que determina la naturaleza de la relación cognitiva con el objeto. La línea de interpretar al sujeto como un ser activo, actuante, continuó después de Kant en la filosofía de Fichte, Schelling y Hegel. En Hegel, el verdadero sujeto del conocimiento y de la actividad es el Espíritu Absoluto, para el cual el conocimiento es un proceso supraindividual de despliegue de su esencia. Por tanto, Hegel afirma la identidad de pensar y ser, sujeto y objeto. Para Hegel, la naturaleza existe independientemente no solo del individuo, sino también de la humanidad. La conciencia surge de la naturaleza en la etapa más alta de su desarrollo, y sólo en el hombre está el Espíritu Absoluto encarnado en la conciencia. En las primeras etapas de su formación y desarrollo, el espíritu existía en forma inconsciente. La idea de la identidad del sujeto y el objeto, además de enfatizar la unidad interna del conocedor y lo conocido, sirve en el sistema hegeliano para afirmar la posición de la naturaleza espiritual de la realidad: no solo el sujeto, sino también el el objeto conocido por él es espiritual, ya que el Espíritu Absoluto se conoce a sí mismo. Así, en Hegel y otros representantes de la filosofía clásica alemana, en contraste con el materialismo y el idealismo de los siglos XVII-XVIII, el sujeto no es un individuo biológico, sino la autoconciencia. Concepto marxista de sujeto y objeto de conocimiento – se basa en el desarrollo de la idea de Hegel de la unidad de lo práctico y lo cognitivo, donde el sujeto del conocimiento no es solo un ser biológico y no la autoconciencia, sino un ser activo, práctico. Es precisamente por el carácter activo que una persona se convierte en sujeto de cognición, y un objeto se convierte en objeto cognoscitivo. En la filosofía doméstica de la ciencia, se conserva una visión dialéctica del proceso cognitivo como un movimiento de la contemplación viva a lo abstracto en el pensamiento, y de éste a la práctica. En este proceso, el sujeto está conectado con el objeto por relaciones dialécticas. Representaciones de la filosofía occidental moderna sobre el sujeto y el objeto de conocimiento – proviene del racionalismo crítico de K. Popper, quien intentó crear una epistemología sin sujeto cognoscente, por lo que el conocimiento se interpreta en un sentido objetivo, como “conocimiento sin el que conoce: es conocimiento sin sujeto cognoscente”. La comprensión no histórica del tema, así como de todo conocimiento científico, también sigue estando muy extendida.

SUJETO DE LA ACTIVIDAD CIENTÍFICA (del latín sabjectum - subyacente) - en la filosofía de la ciencia actualmente se interpreta en varios sentidos: 1) como un científico separado, cuyo nombre está asociado con el descubrimiento; 2) como una comunidad especial de personas: científicos, especialmente comprometidos en la producción de conocimiento; 3) como toda la humanidad, constituida por pueblos separados, cuando cada pueblo, produciendo normas, ideas y valores fijados en su cultura, actúa como sujeto especial de actividad cognoscitiva. Los sujetos de la actividad científica tienen una formación especial, durante la cual utilizan su acervo de conocimientos, dominando los medios y métodos para obtenerlos, haciéndolos de su propiedad en base a su cosmovisión, orientaciones de valores, principios éticos y metas propias de un área determinada. del conocimiento científico en la investigación de una determinada época. El verdadero sujeto del conocimiento nunca es sólo epistemológico. Esta es una persona viva con sus pasiones, intereses, carácter, temperamento, talento, voluntad, etc. Pero de hecho, bajo el tema del conocimiento, todavía significan un cierto grupo lógico impersonal de actividad intelectual. El sujeto y su actividad cognoscitiva sólo pueden comprenderse adecuadamente en su contexto histórico concreto. El conocimiento científico presupone no sólo una relación consciente del sujeto con el objeto, sino también consigo mismo, con su actividad, es decir. comprensión de técnicas, normas, métodos de trabajo de investigación, tradiciones. Los sujetos de la cognición se distinguen en cada etapa del desarrollo de la ciencia: clásica, no clásica, post-no clásica: 1) en la etapa de la ciencia clásica, el sujeto de la cognición es un “Robinson epistemológico” (este es el sujeto “en general”, fuera de las características socioculturales y subjetivas; conoce al objeto “él mismo por sí mismo”, como en una “forma pura” sin adiciones extrañas, absolutamente objetivamente); 2) el objeto de la ciencia no clásica ya no pretende ser un conocimiento absoluto, ya que el conocimiento obtenido es: a) relativo, que muchas veces se entiende como subjetivo, b) instrumental, lo que significa que este conocimiento está destinado a resolver ciertos problemas, c) el sujeto del conocimiento no es una máquina gnoseológica que contempla el mundo, sino un ser cognoscente activo, que no solo explora ciertos aspectos del objeto, sino que también forma el objeto mismo del conocimiento, d) el sujeto del conocimiento no es tanto un individuales como grandes equipos de investigación; 3) las características del sujeto de la ciencia posno clásica son similares al sujeto de la cognición de la ciencia no clásica, pero también hay nuevas diferencias: en relación con la globalización de la actividad científica, el tema de la cognición va más allá de lo nacional fronteras y se forma un "ethos científico" internacional (R. K. Merton), que es capaz de resolver problemas modernos.

CREACIÓN- la actividad de las personas destinadas a crear una nueva, nunca antes; la capacidad de una persona para crear una nueva realidad en el proceso de trabajo a partir de material conocido y realmente disponible que satisfaga diversas necesidades sociales; edades el grado de libertad humana, la humanización de las relaciones sociales. La creatividad científica es la creación de nuevas teorías, nuevas disciplinas científicas, el descubrimiento de nuevos fenómenos, la introducción de nuevos conceptos y términos. La creatividad es una actividad en la esfera de la ignorancia, por lo tanto, una búsqueda intencional de lo desconocido es imposible. El papel decisivo en la creatividad se asigna a factores subconscientes e irracionales (y, sobre todo, a la intuición).

CREATIVIDAD CIENTÍFICA es el proceso de producir innovaciones cognitivas en la ciencia en forma de leyes, teorías, métodos, modelos, principios, tecnologías, etc. Las formas personales de actividad creativa son: a) inspiración (la máxima elevación de las capacidades emocionales e intelectuales de una persona); b) intuición (percepción instantánea que combina lo sensual y lo racional, lo consciente y lo inconsciente, donde la búsqueda creativa preliminar, la acumulación y la comprensión de material fáctico, la formulación del problema, la formulación de una hipótesis y la determinación de un conjunto de los métodos de investigación se manifiestan implícitamente); c) sueño y fantasía; d) imaginación; d) adivinar. El proceso creativo en ciencia consta de las siguientes etapas: 1) elegir el tema de investigación, 2) formular las metas y objetivos del análisis en forma de meta, 3) recopilar información, 4) determinar el método y los métodos de investigación. , 5) encontrar formas de resolver un problema científico mediante el incremento de nuevas ideas científicas o la creación de nuevos modelos ideales, 6) el procesamiento de los datos obtenidos en un sistema lógicamente coherente, 7) la capacidad de tomar decisiones arriesgadas, combinada con la voluntad de defender frente a los miembros de la comunidad científica. Un científico innovador debe tener el valor de romper los estereotipos habituales y demostrar la viabilidad de otros nuevos. Sin una lucha (un salto cualitativo), la transición a lo nuevo es imposible. A. Poincaré escribió: "No todo el mundo es capaz de creatividad", porque. no puede defender los resultados de su creación. Para desarrollar la actividad creativa, A. Osborne propone el concepto de “lluvia de ideas” o “brainstorming”, que se basa en la técnica de la emancipación, que se logra observando los siguientes principios: a) expresar cualquier pensamiento sin temor a que sea reconocido como fracasado; b) cuanto más salvaje parezca la idea, más activamente será aceptada; c) el número de ideas propuestas debe ser lo más grande posible; d) las ideas expresadas no son propiedad de nadie y cada científico tiene derecho a combinar, modificar, mejorar las ideas que otros han expresado. La capacidad de ser creativo se puede desarrollar y mejorar en el proceso de una autoeducación prolongada y persistente. La actividad creativa implica independencia, flexibilidad, perseverancia, confianza en sí mismo, sed de conocimiento, deseo de invención y experimentación y disposición a asumir riesgos.

MÉTODOS TEÓRICOS DEL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO - 1) Formalización: mostrar conocimiento significativo en forma simbólica de signos (lenguaje formalizado), cuando el razonamiento sobre los objetos se transfiere al plano de operación con signos o fórmulas; 2) método axiomático: un método para construir una teoría científica, cuando se basa en algunas disposiciones iniciales: axiomas (postulados), de los cuales se derivan todas las demás declaraciones de esta teoría; 3) método hipotético-deductivo: la creación de un sistema de hipótesis interconectadas deductivamente basadas en la derivación (deducción) de conclusiones a partir de hipótesis, cuyo verdadero significado no está probado (la conclusión obtenida sobre la base de este método inevitablemente tendrá solo un carácter probabilístico); 4) ascenso de lo abstracto a lo concreto - un método de investigación y presentación teórica, que consiste en el movimiento del pensamiento científico desde la abstracción original ("comienzo" - conocimiento parcial e incompleto) a través de etapas sucesivas de profundización y expansión del conocimiento hasta el resultado - una reproducción holística en la teoría del tema en estudio. Como requisito previo, este método incluye el ascenso de lo sensorial-concreto a lo abstracto, a la separación en el pensamiento de los aspectos individuales del sujeto y su "fijación" en las correspondientes definiciones abstractas. El movimiento del conocimiento de lo sensorio-concreto a lo abstracto es el movimiento de lo singular a lo general; aquí prevalecen métodos lógicos como el análisis y la inducción. El ascenso de lo abstracto a lo mentalmente concreto es el proceso de pasar de las abstracciones generales individuales a su unidad, lo concretamente universal; aquí dominan los métodos de síntesis y deducción.

OBJETO TEÓRICO (IDEALIZADO)- este es un objeto que está dotado no solo de características reales, sino también de características que no existen en la realidad (un punto material, un agujero negro), es el resultado de un diseño mental, cuando el investigador abstrae de conexiones insignificantes y características del objeto y construye un objeto ideal que actúa como portador de relaciones únicamente esenciales. La tarea de la investigación teórica es conocer las esencias en su forma pura, lo que hace posible hacer esto introduciendo objetos abstractos e idealizados en la teoría.

NIVEL TEÓRICO DE CONOCIMIENTO CIENTÍFICO– desarrollo de modelos mentales del proceso en estudio, diseñados para generalizar y explicar los hechos disponibles y las leyes empíricas. En este nivel, el investigador opera con objetos idealizados, cuyas propiedades y relaciones generalizan las propiedades y relaciones esenciales de los objetos de la realidad. Sus métodos específicos son la idealización, la formalización, la axiomatización, el experimento mental, el hipotético-deductivo. El conocimiento que surge en este nivel (hipótesis, teoría, ley) no sólo explica el material empírico disponible, sino que contribuye a su crecimiento, desempeñando una función predictiva y metodológica.

INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA TEÓRICA- esta es una acción dirigida a desarrollar el aparato conceptual de la ciencia y asociada a mejorar el conocimiento de la realidad objetiva y sus leyes. Está representado por objetos ideales en forma de abstracciones o construcciones teóricas. No hay interacción práctica directa con objetos que se estudian solo indirectamente, en un experimento mental. La investigación teórica utiliza los siguientes métodos: idealización (un método para construir un objeto idealizado), un experimento mental (que reemplaza un experimento real con objetos reales), métodos axiomáticos e hipotético-deductivos para construir una teoría, etc. Junto con la investigación empírica, estos dos tipos de investigación están interconectados orgánicamente y representan una estructura integral del conocimiento científico: empírico - contribuye al desarrollo del conocimiento teórico, proporcionando nuevos datos experimentales para su generalización, y la investigación teórica abre nuevas perspectivas para la investigación empírica basada en la explicación de hechos y datos experimentales.

CONOCIMIENTOS TEÓRICOS - la etapa (nivel) más alta (en comparación con la empírica) del proceso de cognición, en la que prevalece el componente racional, aunque el componente sensorial no se elimina aquí, sino que se subordina. Sobre la base de datos empíricos, el conocimiento teórico revela la esencia, las leyes de los fenómenos estudiados, comprende la verdad objetiva en su concreción. En este nivel, las propiedades y relaciones esenciales se destacan en su forma pura. En la etapa del conocimiento teórico, se utilizan métodos y técnicas como la abstracción, la idealización, la síntesis, la deducción, el ascenso de lo abstracto a lo concreto, etc. Un rasgo característico del conocimiento teórico es la reflexividad, un estudio crítico del proceso de cognición en sí. , sus formas, técnicas, métodos, aparato conceptual. Las principales formas de conocimiento teórico son un problema, una hipótesis, una teoría, una ley, un principio. Los niveles empírico y teórico de la cognición están interconectados, el límite entre ellos es condicional y móvil.

TEORÍA- la forma más desarrollada de conocimiento científico, que da una muestra holística de conexiones regulares y esenciales en un área determinada de la realidad, que es un sistema de conocimiento que refleja las conexiones internas esenciales, regulares, necesarias de un área determinada de realidad La teoría como sistema de conocimiento generalizado y fiable sobre alguna parte de la realidad, que describe, explica y predice el desarrollo de esa parte. A diferencia de la práctica, como producto de la actividad espiritual, la teoría está indisolublemente unida a la práctica, ya que esta última plantea tareas a la ciencia y exige su solución. En la estructura de la teoría se distinguen los siguientes: a) fundamentos iniciales - conceptos fundamentales, principios, leyes, axiomas, actitudes filosóficas; b) un conjunto de leyes y enunciados derivados de los fundamentos de esta teoría; c) la lógica y la metodología utilizadas para construirlo. Se distinguen los siguientes tipos de teorías: 1) mental (un modelo de la realidad construido en forma de conceptos y discursos); 2) modelo lógico de la experiencia empírica; 3) producto de la actividad científica del investigador. Los principales elementos estructurales de cualquier teoría científica: el objeto original

HECHO(del lat. hecho, cumplido) es uno de los conceptos más importantes de la epistemología. Se usa con mayor frecuencia en tres significados: 1) fragmentos de realidad, refiriéndose a la realidad objetiva oa la realidad subjetiva; 2) conocimiento sobre cualquier evento, fenómeno, cuya confiabilidad haya sido probada. 3) Una oración que fija el conocimiento obtenido en el curso de las observaciones y experimentos. En el segundo y tercer significado, actúa como un hecho científico: la base y el fundamento de la ciencia. Los hechos nunca son "ciegos": siempre están cargados teóricamente de una forma u otra. En consecuencia, no puede haber un “lenguaje puro de observaciones”. La contradicción entre teorías y hechos es la base para el desarrollo del conocimiento científico.

NIVELES DE CONOCIMIENTO CIENTÍFICO – Tipos de conocimiento científico cualitativamente diferentes en materia, método y funciones, unidos en un solo sistema, entre los que se distinguen: empírico, teórico y metateórico. Su unidad asegura la relativa independencia, estabilidad y capacidad para desarrollar cualquier disciplina científica.

FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS DE LA CIENCIA- estas son las ideas y principios filosóficos que están contenidos en esta disciplina científica y determinan las direcciones más generales de su actividad cognitiva. Son heterogéneos e históricos, cumplen funciones heurísticas y metodológicas y son un instrumento para el incremento de nuevos conocimientos. Se pueden distinguir dos subsistemas de fundamentos filosóficos: 1) ontológico, que es un sistema de categorías que sirven de matriz de comprensión en el proceso de cognición (estructura, objeto, sujeto, espacio, tiempo, proceso, propiedad, relaciones, etc.) ); 2) epistemológico, que caracteriza el proceso cognoscitivo y sus resultados (método, explicación, prueba, teoría, comprensión, hecho). Ambos subsistemas se desarrollan históricamente, y el desarrollo mismo de los fundamentos filosóficos es un requisito previo para la introducción de la ciencia en nuevas áreas temáticas. Los fundamentos filosóficos de la ciencia permiten variaciones en las ideas filosóficas y los significados categóricos utilizados en la investigación científica. Su formación requiere no solo una formación filosófica, sino también científica especial, que permita adaptar las ideas desarrolladas en el análisis filosófico a las necesidades de una ciencia particular y, posteriormente, sobre esta base, elevarse a un nuevo nivel de generalización filosófica. La investigación realizada en la intersección de la filosofía y la ciencia concreta refleja la importancia metodológica de la filosofía, que se confirma con el desarrollo histórico de la ciencia, cuando los investigadores en sus actividades combinaron ideas científicas y filosóficas concretas (Descartes, Newton, Leibniz, Einstein, etc.) ).

VALOR - un objeto (intelectual o material) que tiene un valor positivo para una persona o sociedad. Hay valores sociales e individuales. Los valores sociales incluyen éticos, estéticos, políticos, cosmovisión. La orientación a estos valores es la orientación social del científico. Orientan al científico a la selección de información sobre la base del interés público. Esta elección la hace un científico en cualquier rama del conocimiento. El principal estímulo para la investigación científica no son tanto los valores de la ciencia en sí, sino los valores extracientíficos que son significativos para una persona y una sociedad: social, antropológica, ambiental, etc. La cuestión de la responsabilidad moral de un científico está conectado con las orientaciones de valor de la investigación. Los valores individuales-personales ejercen una gran influencia en la investigación científica, es decir, premisas de valor de un científico en particular, que determina en gran medida su estrategia como científico. El problema de los prerrequisitos de valor del conocimiento científico y la influencia del sujeto en el proceso de conocimiento ha sido profundamente estudiado por la fenomenología. Su fundador E. Husserl introduce el concepto de "horizontes de la conciencia" (el contenido de la conciencia contra el cual se lleva a cabo la cognición) y "mundo de la vida" (lo que constituye la experiencia de vida de una persona, lo que se verifica por sus situaciones cotidianas).

OBJETO EMPÍRICO- este es un objeto real, natural o social que tiene un cierto conjunto de características que se fijan en el proceso de observación o experimento científico.

NIVEL EMPÍRICO DE CONOCIMIENTO CIENTÍFICO- la etapa inicial del conocimiento científico, su base, proporcionando una conexión entre el conocimiento y la realidad. El nivel empírico del conocimiento científico radica en el establecimiento de los hechos, su agrupación primaria, la derivación de la llamada "ley empírica". En el nivel empírico, el investigador trata con objetos reales, cuyas propiedades no están controladas por la conciencia. La tarea del nivel empírico es identificarlos y describirlos. Los métodos específicos del nivel empírico son la observación y la experimentación, que incluyen la medición (comparación con un estándar). El positivismo absolutizó el nivel empírico del conocimiento científico, oponiéndolo al teórico. La dialéctica del conocimiento científico radica, en particular, en el hecho de que la teoría, por así decirlo, “penetra” en el nivel empírico, determinando sus actitudes cognitivas, encarnadas en dispositivos, métodos específicos, lenguaje descriptivo, etc.

INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA EMPÍRICA- esta es una acción dirigida directamente a un objeto y basada en los resultados de la observación y el experimento. Junto con la investigación teórica, estos dos tipos de investigación están interconectados orgánicamente y representan una estructura integral del conocimiento científico: la investigación empírica contribuye al desarrollo del conocimiento teórico, proporcionando nuevos datos experimentales para su generalización, y la investigación teórica abre nuevas perspectivas para la investigación empírica. a partir de la explicación de hechos y datos experimentales. La investigación empírica se centra en el estudio de las propiedades y relaciones externas de los objetos. Describe la existencia y el funcionamiento de un objeto en forma de clasificación y agrupación de datos experimentales basados ​​en su generalización e identificación de características similares. La investigación empírica se basa en la interacción práctica directa del científico con el objeto de estudio. El conocimiento adquirido aquí se fija en la forma de un hecho científico empírico.

CONOCIMIENTO CIENTÍFICO EMPÍRICO (EXPERIMENTAL)- conocimiento fijador de hechos sobre el objeto científico estudiado. Esta es la etapa inicial del conocimiento científico, donde prevalece la contemplación viva (conocimiento sensorial), y el momento racional y sus formas tienen una importancia subordinada. La recopilación de hechos, su generalización primaria, descripción de datos observados y experimentales, su sistematización, clasificación y otras actividades de “fijación de hechos” son sus rasgos característicos, y las técnicas metodológicas más comunes son la comparación, la medición, el análisis y la inducción.

EPISTEMOLOGÍA(del griego. episteme - conocimiento) - la teoría del conocimiento científico, explorando su esencia, especificidad, estructura del método, niveles, relación con otras formas (no científicas) de conocimiento. El concepto griego de "episteme" significaba "conocimiento", es decir, "declaración probada" en oposición al concepto de "doxa" (opinión - una declaración que podría ser verdadera, pero también podría ser falsa). El propósito del conocimiento científico es la producción de información precisamente epistémica, es decir, probada, conocimiento lógicamente consistente (o verdades universales), en contraste con el conocimiento ordinario, prácticamente utilitario o de otro tipo. En consecuencia, el principal problema de la epistemología es la cuestión de la posibilidad de obtener un conocimiento necesario-verdadero y universal. Ocupa un lugar central en las direcciones filosóficas racionalistas.

LOS DE LA CIENCIA - un conjunto de imperativos morales, normas morales aceptadas en una determinada comunidad científica y que determinan el comportamiento de un científico. R. Merton sostiene que las normas científicas se construyen en torno a cuatro valores fundamentales: universalismo, universalidad, desinterés (desinterés) y escepticismo organizado. El universalismo se considera como un principio según el cual los fenómenos naturales estudiados por la ciencia en todas partes proceden de la misma manera y la verdad de las declaraciones científicas se evalúa independientemente de quién y cuándo se hayan recibido (solo es importante la confiabilidad, confirmada por procedimientos científicos aceptados). La universalidad (colectivismo) es un principio que afirma que el conocimiento científico debe ser un bien común y presupone la publicidad de los resultados científicos. El desinterés (desinterés) se considera como la norma de la actividad del investigador: la búsqueda de la verdad, libre de lucro personal, fama y recompensa monetaria (solo pueden ser una consecuencia de los logros científicos, pero no el objetivo). Escepticismo organizado: significa una actitud crítica hacia uno mismo y los colegas, porque no hay autoridades inquebrantables, y la crítica se considera como un elemento de la investigación científica. la ética de la ciencia estudia los fundamentos morales de la actividad científica: la definición correcta de la autoría, la inadmisibilidad del plagio, la orientación hacia la novedad, inaceptable falsificación de un experimento y un descubrimiento científico, referencias y citas correctas, la imposibilidad de insultar a un oponente en el curso de un debate científico, la conciencia de la responsabilidad profesional personal para construir una teoría científica y de las consecuencias negativas de introducir logros científicos en la producción. Y Einstein dijo que no sólo son importantes para la ciencia los frutos de la creatividad de un científico y sus logros intelectuales, sino también sus cualidades morales: objetividad, incorruptibilidad, exigencia, devoción, perseverancia, etc. La ciencia, desprovista de imperativos morales, puede poner a la humanidad al borde del desastre. Se ha formado una ciencia especial: la bioética, cuyos problemas requieren soluciones urgentes. Los carcinógenos, las cargas de estrés, la contaminación del medio ambiente destruyen el acervo genético y destruyen la salud de la humanidad. Es necesario desarrollar criterios que permitan la experimentación no solo en animales, sino también en humanos. Varios métodos de reproducción humana artificial, el reemplazo de órganos afectados, el impacto en el proceso de envejecimiento conducen a situaciones límite cuando los logros de la revolución científica y tecnológica no son predecibles en sus consecuencias. Los experimentos en el campo de la ingeniería genética, la tecnología de clonación, la manipulación de la psique humana, el impacto en el cerebro humano equivalen a los efectos de las drogas y los tranquilizantes. en los años 70 siglo 20 Por primera vez, se declaró una moratoria sobre investigaciones peligrosas. En 1997, la Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa adoptó el "Convenio sobre Biomedicina y Derechos Humanos", que prohibía la interferencia con el genoma humano. La regulación ética de la ciencia se considera hoy como una necesidad vital y el requisito previo más importante para el desarrollo futuro de la ciencia.

1.1. La cognición social en el sistema de conocimiento científico y su especificidad. El proceso de adquirir, acumular, comprender y desarrollar el conocimiento sobre el hombre y la sociedad, que se desarrolla continuamente en la historia humana, se construye como una actividad multifacética y multidireccional en una serie de esferas de la vida. Entre los diversos tipos de conocimiento, ocupa un lugar específico el conocimiento científico, enfocado a obtener un conocimiento fidedigno y objetivo, planteando y considerando críticamente problemas relacionados con la vida y el desarrollo de la sociedad en el espacio y el tiempo, y problemas del desarrollo humano.

El conocimiento científico, considerando los mundos natural y social, busca comprenderlos racional y teóricamente, identificar los patrones generales y universales de su existencia y desarrollo, y organizar el conocimiento adquirido en un sistema. Sin embargo, las ciencias naturales y el conocimiento científico social se consideran como dos regiones especiales de la ciencia, que tienen un contexto fundamental unificador común de racionalidad, pero que difieren en aspectos específicos. cognición social- un tipo especial de actividad científica y cognitiva, dirigida a desarrollar un conocimiento objetivo, fundamentado y sistematizado sobre la realidad social, los fenómenos y procesos que ocurren en ella, así como sobre la vida y el desarrollo de una persona en sociedad. La directriz general de la cognición social es el deseo de comprender la Verdad sobre el hombre y la sociedad. Las interpretaciones de la verdad son variadas; entendido y como sistema científico, que incluye objetividad y subjetividad, absoluto y relatividad, universalidad y concreción, y cómo Correspondencia adecuada del conocimiento con la realidad.(comprensión clásica), y cómo propiedad intrínseca del conocimiento según el contexto teórico, y cómo concepto indefinido, que es mejor rechazar, ya que dificulta saberlo. Sin embargo, esta variedad de interpretaciones no niega el deseo general del investigador por la verdad.

La cognición social cobra vida no solo por las necesidades de la actividad práctica, sino también por el deseo de una persona de comprender el contenido y los significados de su existencia espiritual y cultural. A medida que crecen estas necesidades y aspiraciones, también crece la necesidad de aumentar la cantidad de conocimiento científico sobre la realidad social y humana.

Tanto la sociedad como el hombre, la “realidad humana” (E. B. Rashkovsky) son los objetos de conocimiento más complejos. En el objeto de la cognición social se pueden definir condicionalmente dos aspectos interrelacionados: 1) desarrollo de la sociedad como un sistema, yendo de acuerdo con sus leyes inherentes, y 2) desarrollo humano en la unidad de sus cualidades sociales, psicológicas y personales. Por lo tanto, junto con el deseo de objetividad y confiabilidad científica, la cognición social toma en cuenta el mundo subjetivo de una persona en su complejidad y profundidad, en sus manifestaciones en la vida social.

Los objetos específicos de la cognición social son el resultado de la actividad humana y la interacción entre las personas en el proceso de esta actividad, por lo tanto, se requiere que el investigador no solo describa e interprete la práctica material, las relaciones y estructuras, sino también las relaciones espirituales ideales en todos sus aspectos. complejidad, inconsistencia y riqueza semántica. Al definir el objeto de la cognición social en su integridad, uno puede confiar en la distinción propuesta por EB Rashkovsky de tres capas condicionales - sociotécnica, civilización, espiritualidad, que forman el tejido vivo de la realidad humana - individual, colectiva y universal - y están estrechamente relacionadas el uno al otro 1) El mundo de la sociotécnica es “un horizonte empírico externo de la actividad humana, una praxis material e institucional”; es una dimensión socioeconómica. 2) El mundo de la civilización “está asociado principalmente a aquellas normas, valores, imágenes y conceptos que explícita e implícitamente forman la base de los procesos de aprendizaje y autoaprendizaje de las personas, su socialización permanente, la transmisión interna y externa de la cultura y la memoria histórica de las comunidades humanas, su adaptación a las cambiantes condiciones de existencia”. 3) El mundo de la espiritualidad “está asociado con relaciones de personas en parte inexpresables, latentes, en muchos aspectos incluso no verbales. Apenas se transmite, apenas se cubre con programas de capacitación racionales. Actúa en relaciones intersubjetivas…” Este es el mundo del “conocimiento personal” (M. Polanyi), la cultura y la libertad humana.

El estudio de un objeto tan complejo se diferencia históricamente en varias ramas del conocimiento social, que convencionalmente se tipifican en dos versiones. El primero los divide en dos subsistemas: las ciencias sociales/sociales, cuyo objeto es la realidad social, y las humanidades, cuyo objeto es la realidad personal. La segunda opción parece ser más significativa. Las ciencias sociales se agrupan en tres grupos:

1) Conocimiento socio-filosófico- la base formadora de sistemas de todo conocimiento social, explorando la manifestación de lo universal en la sociedad, en la sociedad. En esencia, este conocimiento es normativo, comprendiendo tanto lo existente como lo propio (incluyendo el ideal y la utopía). El conocimiento sociofilosófico desarrolla ideas generales sobre la sociedad, el hombre, su relación, interacción e influencia mutua.

2) Conocimiento socio-práctico une las ciencias que exploran el mundo de la práctica social, uniendo disciplinas cuyo objeto es el mundo de la sociotécnica (ciencias económicas) y disciplinas que tienen por objeto el mundo de la civilización (ciencias sociológicas, políticas e históricas).

3) Conocimiento humanitario, explorando el mundo de la subjetividad humana, "el mundo de la espiritualidad": esta área incluye ciencias como estudios culturales, estudios religiosos, psicología, pedagogía, así como ramas relevantes del conocimiento sociológico e histórico.

Sobre la base de las especificidades de la sociedad como objeto de cognición, definimos las características de la cognición social de la siguiente manera.

1. El objeto del conocimiento social -la sociedad, las esferas de la vida social, la cultura, el hombre- es cualitativamente uno con el sujeto que lo estudia, ya que ambos tienen una esencia humana. Por tanto, a diferencia de las ciencias naturales, en las ciencias sociales es imposible una actitud imparcial del investigador hacia el objeto. Esto quiere decir que la cognición social está influida por factores no científicos, pero por otro lado, actúa como autoconocimiento de la sociedad y del hombre.

2. En la cognición social, es prácticamente imposible considerar un objeto específico bajo estudio fuera de sus conexiones y relaciones con la realidad social circundante.

3. Los métodos de las ciencias sociales difieren de los métodos de las ciencias naturales en que son menos rígidos y rigurosos, más flexibles y las posibilidades de experimentación y observación se reducen significativamente.

4. La identificación de patrones y la definición de conceptos en las ciencias sociales no está sujeta a reglas claras, como en las ciencias naturales, y es más condicional que unívoca.

5. El proceso de cognición social está influenciado por el mundo subjetivo del investigador, sus actitudes de valor y creencias de cosmovisión, respectivamente, en la cognición social siempre hay una dimensión subjetiva.

6. La consideración de eventos, fenómenos, procesos y fenómenos en desarrollo juega un papel muy importante en la cognición social, por lo tanto, su característica esencial es la historicidad.

Dadas estas características específicas, se definen tres aspectos en la cognición social: ontológico, epistemológico y axiológico.

aspecto ontológico expresada en la interpretación (explicación) de la existencia social y humana, su contenido, tendencias, medidas, patrones y significados. La interpenetración del ser personal y social en su dimensión dinámica es la base para desplegar diversos puntos de vista e interpretaciones de la existencia de la sociedad, los fenómenos sociales, culturales y humanos.

Aspecto gnoseológico correlaciona tanto con el aspecto ontológico como con las características de la cognición social mencionadas anteriormente y radica en el problema de la posibilidad de formular las propias leyes sociales, categorías y, en consecuencia, reclamar la verdad y el estatus de la ciencia. Cuestiones sobre el método, las posibilidades, los límites de la cognición social, sobre el papel del sujeto en la cognición social, sobre la relación entre la cognición lógica e intuitiva, y otras cuestiones similares constituyen el campo problemático del aspecto epistemológico.

Aspecto axiológico la cognición social implica la presencia en el proceso de cognición de los valores que orientan al investigador, así como de los valores de la sociedad en cuyo contexto se desarrolla su actividad, así como de los valores que existen en el objeto mismo de la cognición.

La cognición social, como toda forma desarrollada de conocimiento, se caracteriza no sólo por el estudio de su objeto en su totalidad, sino también por la comprensión del proceso mismo de obtención e interpretación del conocimiento. Y si en el paradigma positivista la cognición del mundo social y la cognición del proceso de investigación se distinguían de manera bastante inequívoca, entonces en la ciencia moderna, a la comprensión de los hechos (factología) y al propio proceso de pensamiento, se hace un análisis de lo que EB Rashkovsky llamó "la experiencia interna del investigador en sus fundamentos espirituales, sociales y psicológicos más complejos. En otras palabras, es posible comprender cómo se produce el descubrimiento, la acumulación, el aumento y el desarrollo del conocimiento sobre la realidad social, si analizamos no solo la actividad científica, sino que también tenemos en cuenta las características del sujeto del conocimiento, su vida social personal. y cultural, más la influencia de esta experiencia en su actividad científico-investigadora.

Esto lleva a la cuestión de cómo se lleva a cabo la cognición social en su totalidad y en ciencias sociales específicas, es decir, la cuestión de la metodología.

1.2. La metodología como teoría de la actividad científica. La actividad cognitiva en la ciencia está racionalmente organizada por un sistema de varios métodos y técnicas. El uso de métodos, basado en la comprensión de sus capacidades y límites, permite hacer racional y eficaz la actividad científica. René Descartes señaló que es el método, y no una decisión aleatoria o un "hallazgo" aleatorio, lo que juega un papel decisivo en la ciencia. Encontrar un método y comprobar su eficacia es uno de los principales problemas de la metodología de la ciencia.

El término "metodología" es ambiguo. La mayoría de las veces se define como un conjunto de medios y técnicas cognitivas utilizadas en el estudio, o técnicas y métodos utilizados por una ciencia en particular. Sin embargo, tal definición simplifica un poco el concepto de metodología. E. V. Ushakov ofrece dos significados para el término “metodología”: “En un sentido amplio, la metodología es un conjunto de actitudes básicas que determinan un cierto tipo de actividad. En un sentido estricto… la metodología es una disciplina especial, una línea especial de investigación”. Ambas interpretaciones nos importan.

La metodología está genéticamente relacionada con la filosofía, ya que esta última tradicionalmente ha desarrollado sus problemas. En primer lugar, esto se refiere a la epistemología, que analiza las características universales de la actividad cognitiva humana. Sin embargo, si la epistemología considera aspectos generales conocimiento, la metodología se centra en especial- sobre la materialización de las características generales de la cognición en situaciones específicas de la actividad científica y áreas específicas de la cognición, en determinadas condiciones socioculturales. La diferenciación de la cognición moderna, la complicación del aparato conceptual, el fortalecimiento de la teorización del pensamiento científico, la mejora de los medios y métodos cognitivos han llevado al surgimiento de la metodología como proyecto y como disciplina especial dentro de cada ciencia.

La metodología como disciplina especial analiza aspectos cognitivos de la actividad científica, y en la ciencia como tal (metodología general de la ciencia), y en cada ciencia específica (metodología de las ciencias particulares - naturales y sociales). Inicialmente, la metodología se concibió como un proyecto: una ciencia especial del método, que ofrecerá a los investigadores formas "correctas" de conocimiento y normas de actividad, y en el marco de estos métodos y normas, su actividad será lo más productiva posible. . Es por eso tema tal metodología normativa fue la identificación y elaboración de normas y reglas que rigen la formación y desarrollo del conocimiento científico.

Tal proyecto-metodología se remonta a la teoría tradicional de la cognición que, según M. Mamardashvili, es “legislativa”, ya que considera la cognición desde el punto de vista de un proceso propio y no real. Un papel importante en la existencia de este proyecto-metodología lo jugó el racionalismo funcional, que es característico de las sociedades industriales y requiere claros esquemas de interpretación. Los intentos de implementar este proyecto a menudo se convirtieron en dogmatización de esquemas explicativos y, en general, no fueron coronados por el éxito. La designación de la metodología como un conjunto de herramientas teóricas (un conjunto de métodos) de la ciencia se ha mantenido en la vida científica cotidiana. A pesar de que las normas y reglas son parte del aparato de control y regulación consciente de las actividades para la formación y desarrollo del conocimiento científico, el investigador generalmente las determina por sí mismo, esto es especialmente cierto para las ciencias sociales.

La metodología normativa se orientó, por lo tanto, a imponer a los científicos ideas sobre métodos "correctos" e "incorrectos", pero sus defensores no tuvieron en cuenta que el científico puede elegir libremente las reglas, normas y métodos por sí mismo. Por lo tanto, en la segunda mitad del siglo XX, la metodología normativa fue reemplazada por una metodología descriptiva (descriptiva). Su principal objeto se convirtieron en logros científicos y actividades reales de investigación de los científicos, y tema– problemas metodológicos que surgen en el proceso de investigación.

El conocimiento científico es inseparable del desarrollo de la metodología, ya que cualquier descubrimiento científico, logro, teoría no solo tiene un tema específico, sino también un contenido metodológico. Un resultado científico significativo está asociado a una revisión crítica de los enfoques y principios metodológicos previamente existentes para explicar el tema de estudio, premisas y conceptos. El surgimiento de nuevas teorías y conclusiones científicas da como resultado no solo el crecimiento de nuevos conocimientos, sino también el surgimiento de nuevas herramientas teóricas: métodos, métodos, modelos y métodos de investigación, explicación y comprensión. Por lo tanto, cada descubrimiento o logro científico tiene un significado metodológico y se convierte en un tema análisis metodológico- investigación del contenido de la actividad del científico. Por tanto, la metodología actúa como una forma de autoconocimiento de la ciencia, en tanto analiza la actividad que produce conocimiento sobre la realidad objetiva.

Entonces, la metodología es una teoría de la actividad científica que analiza la estructura, los métodos y los medios de su implementación, así como los requisitos y principios de su organización. La metodología está conectada dialécticamente con la lógica del conocimiento científico, por lo que analiza enfoques, métodos diversos (su contenido, estructura, posibilidades y límites), métodos y operaciones de investigación científica, formas de organización del conocimiento científico, principios de construcción y formas de conocimiento científico. conocimiento. Si definimos la pregunta principal que la metodología busca responder: cómo estudiar este objeto y qué métodos nos permitirán estudiarlo mejor.

La gama de problemas y temas estudiados por la metodología es bastante amplia; a los objetos de análisis ya mencionados, se agregan la descripción y análisis de la investigación científica, el análisis del lenguaje de la ciencia, la identificación del ámbito de aplicabilidad de los procedimientos y métodos en la investigación, el análisis de los principios, enfoques, conceptos, etc. Las funciones realizadas por la metodología moderna de la ciencia se dividen en dos grupos: 1 ) en el aspecto filosófico, la metodología busca identificar el significado general de la actividad científica y su significado en la práctica sociocultural, su significado para una persona; 2) en el aspecto científico, la metodología resuelve los problemas de mejora y racionalización del conocimiento científico.

La metodología se estructura de forma diferente, dividiéndola en niveles. En una versión se enfatiza la relación entre teoría, concepto y práctica investigativa, por lo que la metodología combina tres niveles de conocimiento.

I. Filosófica y epistemológica(filosófico) nivel combina la lógica, la teoría del conocimiento (epistemología) y la metodología general de la investigación científica.

II. Nivel teórico es un enfoque teórico para el estudio de los fenómenos en el marco de una ciencia determinada, que se basa en los datos de un análisis científico específico.

tercero Nivel empírico combina métodos y técnicas para recopilar y sistematizar información de investigación (generalmente llamada metodología de investigación). Sin embargo, sin los dos primeros niveles de conocimiento, esta información aún no se convierte en conocimiento científico.

En otra variante de estructuración, la metodología se refiere al nivel filosófico y teórico, y de ella se deriva un conjunto de métodos teóricos (métodos de análisis de datos) de una ciencia particular, que están destinados a generalizar y estructurar datos empíricos. En este caso, la metodología no incluye métodos para recopilar información empírica.

De una forma u otra, es necesario distinguir entre los conceptos de "metodología" y "metodología". La metodología como comprensión teórica del material, tanto en una ciencia específica como en la práctica de investigar un tema específico, actúa como una base estable para cualquier investigación específica en esta ciencia. Metodología- un conjunto de métodos, técnicas y medios técnicos utilizados por el investigador para recolectar, sistematizar y describir información empírica. La metodología, a diferencia de la metodología, cambios dependiendo del objeto específico de estudio, metas, objetivos y naturaleza del estudio.

Resumiendo, definimos la metodología de la ciencia como una unidad dialéctica de filosofía, teoría y práctica, es decir, el concepto (nivel filosófico), los métodos de cognición (nivel teórico) y los métodos de investigación (técnicas), así como la teoría del conocimiento científico. del mundo circundante.

1.3. Metodología de la cognición social. La cognición social es de naturaleza integral y “debe comprender los principios opuestos en las actividades de las personas: objetivo y subjetivo, necesario y aleatorio, independiente de una persona, algo sustancial, y dependiendo de su conciencia, voluntad, elección, natural y determinado por una combinación de circunstancias específicas, generales y separadas, etc.”, escriben V. Zh. Kelle y M. Ya. Kovalzon. Y más: “Sin los fundamentos filosóficos y epistemológicos iniciales, la investigación es imposible, sin hechos específicos que reflejen principios opuestos en la actividad humana, es imposible conocer la realidad social”.

La cognición de la realidad social sobre bases racionales es el objetivo integral de la cognición social, que, como se mencionó anteriormente, se diferencia por una serie de ciencias sociales particulares que tienen sus propias metodologías particulares. Sin embargo, hablando de metodología de la cognición social como tal es posible, dado que las ciencias sociales privadas surgieron debido a que la filosofía social, describiendo el mundo social en su propio lenguaje y desarrollándose, abrió diversas áreas de conocimiento que requieren una comprensión científica racional. Por lo tanto, definimos la metodología de la cognición social como teoría del conocimiento de la realidad social y humana, la sociedad en su desarrollo histórico y estado actual, conocimiento de sus ámbitos y dimensiones. como ella tema es posible designar los procesos y resultados de las actividades de investigación en las ciencias sociales.

En consecuencia, el campo temático de la metodología incluye un conjunto de problemas y preguntas sobre el tema, los límites y especificidades de la cognición social, sobre la relación de la cognición social con otras áreas del conocimiento, el problema del hecho social, el problema de la lógica y el concepto. aparato de cognición social, el problema de los métodos de cognición como herramientas de investigación, el problema de la interpretación de los procesos sociales, la relación entre explicación y comprensión, el papel del sujeto en la cognición de la realidad sociocultural, etc.

La metodología de la cognición social, al realizar un análisis metodológico, absorbe y percibe las ideas y logros de todas las ciencias sociales, pero también se enfoca constantemente en las ideas y conceptos de la filosofía social. En la construcción de la metodología de la cognición social, la visión del mundo del investigador, así como el nivel de desarrollo cultural y social de la sociedad, juegan un papel importante.

Objetivo metodología de la cognición social: la creación de fundamentos teóricos que permitan al investigador identificar el contenido de los procesos que tienen lugar en la sociedad, para revelar el significado de varios eventos, fenómenos, procesos y fenómenos. Para lograr este objetivo, la metodología de la cognición social revela y desarrolla los principios, medios y métodos para obtener, sistematizar e interpretar el conocimiento sobre la sociedad, aspectos de su vida, sobre la historia de la sociedad.

El desarrollo del conocimiento científico en los términos más generales va en dos direcciones: del empirismo a la teoría y de la teoría al empirismo. Esto significa que el movimiento del pensamiento de investigación, incluso en las ciencias sociales, puede desarrollarse inductivamente, desde una gran variedad de hechos sociales hasta conclusiones intermedias y generalizadoras, o deductivamente, desde una teoría general construida hasta una explicación de los fenómenos. y procesos de la realidad concreta. Esta distinción es bastante arbitraria, pero este movimiento se puede encontrar en cada ciencia social particular. Entonces, del empirismo proviene el conocimiento en sociología aplicada, en investigación histórica fáctica y otras ciencias. Esto se refleja bien en las fundamentaciones del método de las ciencias particulares. Las ciencias filosóficas se caracterizan por un enfoque deductivo, desde un concepto teórico hasta una explicación y comprensión de la realidad. También lo hace la filosofía social, la filosofía de la historia, la filosofía de la cultura.

Por un lado, la metodología de la cognición social desarrolla los fundamentos teóricos para el estudio y la interpretación de material fáctico específico, fenómenos específicos, procesos, fenómenos de la vida social, por otro lado, generaliza teóricamente la experiencia de estudios específicos (descubre cómo se obtuvieron nuevos resultados científicos y conclusiones). Así, la metodología de la cognición social busca responder a la pregunta de cómo se estudia la realidad sociocultural y qué otras formas de estudio son posibles.

Según estos dos aspectos de la metodología de la cognición social, podemos definir su Tareas(o funciones) que realiza: 1) desarrollo de enfoques teóricos y metodológicos para el estudio de la realidad social; 2) establecer las bases (principios) para la selección, organización y comprensión del material específico; 3) establecer principios para determinar los más significativos, secundarios e insignificantes en el estudio; 4) desarrollo del aparato categorial de las ciencias sociales; 5) determinación de las posibilidades y límites de los métodos; 6) determinación de métodos de investigación, etc.

En la metodología de la cognición social, se pueden definir condicionalmente tres niveles: a nivel filosófico y epistemológico: conceptos sociofilosóficos (incluidas las disposiciones de la filosofía de la historia); en el nivel teórico: teorías especiales (teorías del nivel medio (R. Merton)), que actúan como la lógica aplicada de la investigación, y en el nivel empírico: métodos para recopilar y procesar información fáctica específica.

Gracias a la metodología, las ciencias socio-humanitarias interactúan entre sí, por lo que es una zona fronteriza en todas las ciencias. La metodología asegura el intercambio de conceptos entre diversas áreas del conocimiento científico social, el desarrollo y perfeccionamiento de principios y métodos, el enriquecimiento de las herramientas metodológicas de diversas ciencias. Anteriormente hablamos sobre la estrecha conexión de la metodología con la filosofía, es decir, con la epistemología, que desarrolla la teoría, los principios y los métodos de cognición, así como los fundamentos lógicos de la ciencia. La metodología interactúa igualmente estrechamente con la ciencia histórica, ya que una sociedad abstracta es solo una construcción mental; en realidad, la sociedad existe bajo la forma de sociedades específicas que se desarrollan en el tiempo y el espacio. La historia ha acumulado una amplia experiencia y herramientas para estudiar la realidad social en desarrollo, sobre material concreto. La sociología es importante a los efectos de la metodología, ya que gracias a las categorías y la teoría de esta ciencia se desarrollan modelos teóricos para el análisis de la realidad social. Existen estrechos vínculos entre la metodología de la cognición social y otras ciencias socio-humanitarias: estudios culturales, ciencias políticas, psicología, estudios religiosos, lingüística, jurisprudencia, etc.

Entonces, la metodología de la cognición social se ocupa de los problemas asociados con la elección de fundamentos teóricos y herramientas (métodos y principios) del análisis científico y con la organización del trabajo de investigación.

1.4. Conceptos metodológicos básicos. El material de la ciencia se organiza y sistematiza mediante el uso de conceptos. En lógica, un concepto se define como una forma lógica mínima de representación del conocimiento, una forma de pensar que incluye un conjunto de características necesarias y suficientes para indicar un objeto (clase de objetos) (O. V. Suvorov). En ciencia, los conceptos forman la base inicial para interpretar el material y las formas de interpretarlo, por lo que el desarrollo del aparato categórico es un indicador de la madurez de cualquier ciencia.

Dominar la metodología de la cognición social requiere dominar las categorías básicas que te permitan realizar análisis metodológicos, así como elegir o desarrollar una metodología para tu propia investigación.

El primer concepto básico es enfoque metodológico . Esta es la base teórica general del estudio, que se cierto ángulo de visión sobre un tema o cuestión. El enfoque metodológico puede basarse en un determinado concepto teórico, o en una hipótesis (un sistema de hipótesis), o en un concepto. El enfoque metodológico puede definirse como interpretación fundamental la realidad social, sus fenómenos, hechos y procesos que en ella ocurren, desde una determinada perspectiva.

Otros conceptos metodológicos se pueden dividir condicionalmente en cuatro grupos.

1) Métodos. Esta categoría se refiere, en primer lugar, a metodo de la ciencia como un sistema de técnicas y principios normativos que guía el conocimiento científico y asegura la adquisición del conocimiento científico. Segundo, especial trucos investigación científica, existente en diferentes niveles de metodología (métodos lógicos generales, teóricos científicos y empíricos científicos).

2) Principios- los fundamentos iniciales que permitan organizar el tema de estudio en un sistema teórico, seleccionando para el estudio hechos, fenómenos, procesos significativos desde el punto de vista de esta ciencia y el enfoque metodológico elegido. Un principio es una regla rectora elegida por un científico en el estudio de un tema determinado.

3) Categorías- conceptos que definen las conexiones más generales y significativas del mundo real. En metodología, incluyen los principales términos utilizados en la descripción e interpretación del objeto y sujeto de investigación. La formación de conceptos científicos es un proceso complejo asociado al uso de una serie de procedimientos lógicos y metodológicos (abstracción, idealización, generalización inductiva, diseño mental, hipótesis, etc.). Cada categoría desarrollada conceptualmente (es decir, en unidad teórica) describe una cierta parte del mundo social. Sin embargo, en las ciencias sociales, los científicos conservan la libertad de formar e interpretar conceptos, además contenido Los conceptos son lo suficientemente amplios. Por lo tanto, la formación de conceptos científicos es en gran medida un proceso creativo en el que se combinan acciones racionales-lógicas, hipotéticas e intuitivas.

4) leyes- este es el componente más importante del conocimiento científico, que se presenta de forma concentrada. “Una ley es un enunciado científico que tiene carácter universal y describe de forma concentrada los aspectos más importantes del área de estudio”.

Enfoque, método, principios, categorías y leyes constituyen aparato metodológico de la ciencia, o ella herramientas metodológicas. Al estar presente en cada estudio específico, el conjunto de herramientas indica la formación científica general del investigador, el nivel de su pensamiento metodológico. La capacidad de un científico para construir y describir su propia metodología de investigación específica juega un papel especial en la ciencia. Igualmente importante es la capacidad de presentar de manera integral el problema en estudio, presentar de manera precisa, concluyente y lógica el curso y los resultados del estudio.

1.5. La influencia de la modernidad en el desarrollo de las ciencias sociales. El sujeto del conocimiento científico no funciona en la “torre de marfil” (G. Flaubert); por el contrario, opera en una sociedad concreta, histórica y socialmente determinada, que ejerce sobre ella diversos tipos de influencias indirectas y directas. La era en la que el sujeto de la cognición trabaja, los acontecimientos y procesos contemporáneos en diversas esferas de la vida pública no pueden dejar de influir tanto en su posición general de cosmovisión como en su práctica científica y cognitiva. Además, la vida de la sociedad está impregnada de significados: las personas dan sentido a todo lo que sucede en ella y, en consecuencia, la realidad social misma es interpretativo personaje. El complejo de diversas interpretaciones afecta al investigador, que se encuentra ante la necesidad de definir claramente su cosmovisión y posiciones metodológicas. Esto es especialmente cierto para los científicos que trabajan en el campo de las ciencias sociales.

Por un lado, la metodología de la investigación científica de la realidad social está influida por diversos paradigmas científicos que se sustituyen en la historia de la ciencia. Bajo paradigmas Thomas Kuhn se refiere a “logros científicos generalmente reconocidos que, con el tiempo, proporcionan a la comunidad científica un modelo para plantear problemas y resolverlos”. Pero, por otro lado, los paradigmas, incluidos los de las ciencias sociales, existen en un contexto sociocultural específico (en épocas de la historia mundial) que los influye. Las ciencias sociales son especialmente susceptibles a tal influencia, y es posible comprender sus problemas y enfoques metodológicos al referirse a las principales características de las épocas históricas.

El desarrollo de las ciencias sociales modernas es inseparable del desarrollo de la sociedad en los últimos tres o cuatro siglos. Podemos hablar de modernidad usando varios términos para describirla, como globalización, sociedad de la información, sociedad posindustrial, posmodernización, etc. “sociedad burguesa”, otros que estudian los aspectos socioculturales y espirituales del desarrollo de la modernidad. las sociedades prefieren el término “modernización”. Estas categorías y enfoques se complementan entre sí, lo que hace posible describir todas las facetas de las sociedades en desarrollo dinámico.

Si la modernidad se describe con el término "posmoderno", primero es necesario descubrir las características principales de la sociedad "moderna" o "proyecto moderno" (J. Habermas). El termino " modernización" en filosofía social denota todo el complejo de transformaciones en las esferas económica, social, política, cultural, ideológica y espiritual de la sociedad, asociado con la transición de sociedades tradicionales (agrarias) a no tradicionales (modernizadas, industriales). Brevemente, las principales características de los cambios se pueden resumir de la siguiente manera.

1. El predominio del sistema de relaciones urbano-industriales que se desarrolló en Occidente y se extendió a escala global a todos los países del área no occidental.

2. La economía de mercado subyace a la estructura social de la sociedad, que está dominada por la diferenciación de clases según el criterio de actitud hacia la propiedad.

3. El ordenamiento jurídico se construye sobre los principios de un sentido de justicia contractual, racional e igualitario.

4. El estatus social de una persona está determinado por "la dignidad interior incondicional de todos los miembros de la sociedad, determinada por la legislación formal" (E. B. Rashkovsky) y las posibilidades de movilidad social.

5. El pensamiento científico racional se vuelve predominante y provoca el desarrollo del conocimiento científico secular.

6. Orientación al constante desarrollo del mundo exterior ya la constante transformación del hombre.

7. El principal modelo político son las instituciones democráticas (desde el parlamento hasta el autogobierno local).

8. La difusión del individualismo, basado en la libertad y la igualdad formal de los derechos de cada individuo.

9. En el ámbito espiritual y cultural, la modernización se caracteriza por la difusión de los valores eurogénicos.

Junto con los aspectos positivos de la industrialización y urbanización del mundo - el desarrollo de la ciencia y la educación, el surgimiento de nuevas tecnologías, el desarrollo de medios de comunicación, la difusión de una forma de vida moderna, etc., la implementación de la proyecto moderno da vida al colonialismo, a formas agudas de confrontación sociopolítica, a la pobreza, así como a los regímenes totalitarios y autoritarios del siglo XX. A pesar de toda su ambigüedad, los resultados de la implementación del proyecto moderno a escala global son 1) una universalización sin precedentes de las fuerzas productivas; 2) el surgimiento de sistemas de información y cultura globalizados y sistemas de ocio masivo basados ​​en tecnologías electrónicas; 3) un cambio sin precedentes en la estructura etnodemográfica de las sociedades industrial-urbanas avanzadas como resultado de las migraciones masivas; 4) “Es gracias al proyecto moderno que el mundo ha desarrollado… un mínimo hambriento de prerrequisitos tecnológicos, teóricos y legales para la comunicación intercultural.”

El paradigma general del conocimiento científico del período de la modernización se basó en el deseo de un conocimiento científico formalizado y determinista, la actualización constante y el ajuste de las categorías utilizadas (así, K. Popper planteó el principio de probar ideas para el "error"), operando con formas condicionales y lenguajes de la descripción científica del mundo. Por lo tanto, la explicación predominante en las ciencias sociales resultó ser una explicación determinista: un intento de buscar las causas de los fenómenos y procesos en ciertas áreas de la vida pública (economía, derecho, cultura, etc.). Pocos han señalado la irreductibilidad de la explicación a un fundamento uniforme. La consecuencia de este determinismo en la ciencia fue la transformación de una serie de modelos, teorías y categorías científicas en construcciones ideológicas dogmatizadas orientadas a la movilización de las masas (por ejemplo, los conceptos de "progreso", "socialismo", "revolución"). . Esto dio motivo a V. A. Lektorsky para hablar de “utopías” enfocadas en la liberación del hombre, pero convertidas en su peor esclavitud, o simplemente no conducían a los resultados deseados (utopía liberal, utopía comunista).

Pero con el tiempo, en la segunda mitad del siglo XX, el "proyecto moderno", así como la era de la modernización, comenzaron a agotarse, ya que el mundo comenzó a volverse rápidamente más complejo. Primero, la economía está pasando de la producción industrial al sector de servicios (J. Fourastier llama a este proceso el desarrollo de una "civilización de servicios"), y las industrias intensivas en ciencia comienzan a dominar en la industria. En segundo lugar, en una economía de mercado, junto a la industria, el sector servicios y la agricultura, aparece un sector de la información, en el que el conocimiento como capital y recurso, incluido el poder, juega un papel protagónico. La antigua estratificación de clases comienza a ser sustituida por una profesional, condicionada por la presencia o ausencia de conocimientos y, en consecuencia, por la profesionalidad o la incompetencia. Gracias a ello, la modernidad puede describirse con el término "sociedad de la información", en la que crece la importancia del conocimiento (principalmente teórico), la educación superior, el individualismo y la capacidad de adaptarse rápidamente a una realidad en transformación. En tercer lugar, el capitalismo moderno se ha convertido en la base de la globalización: la transformación de todas las esferas de la vida de la sociedad bajo la influencia de la tendencia hacia la interdependencia y la apertura a escala mundial. En las condiciones de la economía de la información, la globalización forma las necesidades e intereses comunes de la población de todos los países y, por lo tanto, muestra una tendencia de unificación económica y normativa de valores del mundo. La tendencia opuesta del mundo moderno es la llamada fragmentación, o el fortalecimiento del deseo de identidad de los pueblos de diferentes países y la preservación de su imagen cultural única.

El estado cultural de la sociedad moderna se describe con mayor frecuencia mediante el concepto de "posmoderno" para mostrar la combinación de principios contradictorios en él: la herencia de la modernización y el deseo de tradicionalismo y la restauración del totalitarismo, la oposición de la imagen y pensamiento imaginativo (mundo virtual) a la palabra y pensamiento categórico (libro), autodeterminación individual y colectiva, comunicación universal y xenofobia.

Para designar el tipo moderno de filosofar, que une diferentes direcciones en el contexto de la cultura posmoderna, se adopta el término "posmodernismo". La filosofía del posmodernismo en su dimensión valorativa y social tiene un efecto contradictorio en el desarrollo moderno de las ciencias sociales: por un lado, indica nuevas formas específicas de cognición y nuevos temas científicos, por otro lado, tiene tendencias destructivas, consistente en el deseo de enfatizar la naturaleza discontinua/discreta (o, en el lenguaje de los posmodernistas, “granulosidad”) del mundo, la cultura, la sociabilidad y el hombre. ¿De dónde viene este impacto contradictorio de la filosofía posmoderna sobre la cognición social?

Los posmodernistas desafiaron los aspectos ontológicos y epistemológicos como irrelevantes, y con ellos la vieja filosofía de la ciencia “modernista”, enfocada en construir conocimiento sobre la base de hechos observados y que se remonta a la filosofía de la Ilustración europea. Los posmodernistas se ubican en las posiciones del agnosticismo, creyendo que la esencia de los fenómenos y procesos estudiados, el hombre y la sociedad como tales, son incognoscibles; y sobre las posiciones del relativismo, argumentando que no existen fundamentos y valores universales en el mundo social, y exagerando en extremo la importancia de lo local en el desarrollo de las sociedades. En términos de contenido, tal rechazo de la filosofía no es más que una especie de restauración moderna del rechazo positivista de teorizar como metafísica (abstracción), lo que, sin embargo, plantea con renovado vigor la cuestión de la importancia del nivel filosófico y epistemológico. de la metodología de las ciencias sociales.

La filosofía posmoderna es una filosofía ideológica y, por lo tanto, rápidamente percibida por quienes interpretan los fenómenos y procesos sociales, incluidos los científicos. La ideologización se manifiesta principalmente en el antioccidentalismo y, en consecuencia, en la dura crítica de la cultura europea por el aburguesamiento, el racionalismo, el individualismo, el formalismo, el legalismo, el idealismo, la primacía de la palabra sobre la imagen, etc. Los posmodernistas apelan a una realidad o, a veces, incluso imaginaria. vulneración de la dignidad de las regiones, clases, pueblos, minorías sociales, culturales y de otro tipo realmente desvalidas o aparentemente desvalidas, y estos momentos ideológicos afectan la interpretación de los acontecimientos, fenómenos y procesos históricos y contemporáneos. Tal ideologización plantea preguntas sobre la posibilidad de que los científicos se distancien de las explicaciones ideológicas pseudo-racionales que reemplazan las teorías adecuadas de nivel medio. Al mismo tiempo, las ciencias sociales ya ofrecen una respuesta al desafío ideológico de la posmodernidad en forma de una tendencia a fortalecer la racionalidad en un sentido amplio, pero teniendo en cuenta las especificidades del saber social y humanitario.

La idea de “muerte humana” declarada por los posmodernistas se ha convertido en una especie de sociocentrismo en la filosofía: las estructuras sociales grupales que tienen sus propios valores y aspiraciones se muestran como primarias; sin embargo, estos valores y aspiraciones ni siquiera pueden correlacionarse entre sí debido a su singularidad. Este momento de la filosofía del posmodernismo actualiza la cuestión de la dimensión humana de la realidad social y la nueva fundamentación del personalismo en la filosofía social. En este sentido, el interés de muchas ciencias sociales por comprender a una persona (así como a su cultura, tradición, mentalidad) utilizando hermenéutico en lugar de métodos empíricos y cuantitativos.

El énfasis de los posmodernistas en la discreción del mundo y la negación de los fundamentos universales (universales) de la existencia de una persona, sociedad y cultura ha encontrado su máxima expresión en el concepto de "polimorfismo cultural". Declara la disimilitud absoluta de las culturas (principalmente en la esfera de los valores y las normas) y la imposibilidad de cualquier tipo de entendimiento mutuo: interétnico, interreligioso, intercultural, entre civilizaciones. Sin embargo, según E. B. Rashkovsky, “habiendo reconocido la idea del polimorfismo como incondicional, no escaparemos de la rendición moral ante un caníbal o un terrorista”. La cuestión planteada por el posmodernismo para las ciencias sociales es la cuestión de la posibilidad de combinar el énfasis en la universalidad y la universalidad, característico de la antigua filosofía de la ciencia del período de la modernización, con una comprensión de las especificidades nacionales y de civilización de las sociedades bajo estudio y los procesos que tienen lugar en ellos.

Además de la influencia descrita del posmodernismo, notamos otros aspectos de la influencia de la modernidad en las ciencias sociales. En primer lugar, estas son preguntas sobre sentido conocimiento socio-humanitario. E. V. Ushakov los formula de la siguiente manera: “¿En qué dirección deben desarrollarse las humanidades? ¿Cuáles son las pautas del sentido de vida de una persona y de una sociedad? ¿Cuáles son los valores fundamentales y las pautas significativas que deben guiar el interés cognoscitivo y la orientación práctica de las humanidades?

La modernidad ha marcado con mayor agudeza una tendencia hacia la diferenciación e integración del conocimiento social y las ciencias sociales. Históricamente, el conocimiento científico social y humanitario tuvo un origen común en la filosofía, que se ocupaba de comprender la existencia del hombre y de la sociedad y descubrió muchas dimensiones de esta existencia. A partir de la visión integral del hombre y de la sociedad, declarada por la filosofía, y de las áreas de conocimiento descubiertas por ella, fueron desarrollándose diversas ciencias, diferenciadas por el objeto de estudio (diferentes aspectos de la sociedad, diferentes aspectos del ser humano). En el marco de cada una de las ciencias diferenciadas, aumenta constantemente el número de enfoques que pretenden tener una visión común del tema de la interpretación (E.V. Ushakov llama a esto la tendencia del "eclecticismo creciente"). Junto a esto, surge una poderosa corriente de interdisciplinariedad, una estrategia de investigación y una situación de fructífera combinación e interpenetración de las ciencias sociales y humanas, para lo cual existen múltiples mediciones en los campos de la sociología, la historia, la economía, la psicología, los estudios culturales, etnología, etc. Muchos científicos asocian el futuro de las ciencias sociales y humanitarias con el aumento de la interdisciplinariedad de las ciencias, ya que la interacción de enfoques, teorías, conceptos, modelos, su competencia positiva, así como la crítica positiva mutua hacen avanzar el conocimiento científico.

Tal ejemplo de diferenciación e integración, una tendencia pronunciada hacia la interdisciplinariedad, que ha sido cuestionada en una serie de discusiones, es el desarrollo de las ciencias históricas y sociológicas. La sociología tomó forma en el siglo XIX. como una ciencia independiente que surgió, por un lado, debido al desarrollo de la filosofía social y, por otro lado, a la acumulación de material fáctico a gran escala y al desarrollo del método histórico por parte de la ciencia histórica. Reivindicando el mayor alcance de cobertura del objeto del conocimiento (la sociedad) y el descubrimiento de las leyes de su funcionamiento y dinámica (principalmente en la versión positivista y marxista), la sociología finalmente se separó de la historia en la década de 1920, a pesar de que sus fundadores Abogó por la convergencia de la sociología y la historia. Así, E. Durkheim en 1898 habló sobre su tendencia mutua hacia la convergencia y la posibilidad de unificación en una disciplina común que combina elementos de ambos. Al mismo tiempo, la historia fue desarrollada por algunas escuelas como una ciencia ideográfica (que estudia lo único), por otras como una ciencia sociologizada en términos de describir y explicar eventos, fenómenos y procesos históricos (historiadores positivistas, marxistas, la escuela francesa de Annales) .

La discusión sobre la relación entre sociología e historia se desarrolla en 1950-1970; Como resultado, tomaron forma dos puntos de vista sobre su relación. esencia primer punto de vista- fundamentación del desplazamiento de la ciencia histórica hacia el campo del estudio de los problemas del origen y desarrollo de los fenómenos y eventos y la naturaleza comprensiva de la sociología, que debería reemplazar a la historia y tratar temas del presente o fenómenos y relaciones del pasado cercano . El método de la sociología utiliza "todas las formas de atraer a las personas para identificar los datos necesarios para el conocimiento científico, a saber, encuestas, entrevistas, todo tipo de observación de los procesos sociales y sus portadores" (T. Schieder), y por lo tanto sus métodos ciertamente superan el métodos de la historia, que es la creatividad subjetiva del historiador debido a la naturaleza irreproducible del proceso histórico. Segundo punto de vista radica en la afirmación de que la historia y la sociología son metodológicamente cercanas y se necesitan, por lo que es necesario sintetizar sus enfoques y técnicas y construir una metodología común. En la situación actual, se tiende a la interacción interdisciplinar entre historia y sociología, que, sin embargo, siguen siendo ciencias independientes. La terminología y los conceptos sociológicos se utilizan activamente en la historia, y la sociología es impensable sin tener en cuenta las condiciones históricas y la dinámica del desarrollo de los fenómenos y procesos sociales estudiados.

La actualización del problema “Este-Oeste” en la vida social, cultural y política a escala global tiene también un impacto indudable en las ciencias sociales. Las diferencias entre sociedades y pueblos en las dimensiones espacial y temporal se expresan en la diversidad real de la vida social. En términos más generales, esta diversidad discurre a lo largo de la línea condicional "Este - Oeste", que surge en la historia a partir de la era de la Antigua Grecia (la 2ª mitad del 1er milenio antes de Cristo). Esta dicotomía en económico el área se asocia a la ausencia (Este) o presencia (Oeste) del mercado, la propiedad privada y la libre actividad económica del individuo; en social Y culturaláreas - con predominio, respectivamente, de formas de vida colectivas o individuales, en el área político- con el dominante o estrictamente limitado por el marco legal del papel del estado en la vida de una persona, grupo, sociedad. En un principio, las civilizaciones de Asia y África pertenecían a Oriente, y la Antigua Grecia y la Antigua Roma a Occidente. En el curso de la formación y desarrollo de una sociedad de mercado/modernizada en Europa y América, las instituciones y los logros económicos, sociales, políticos, legales, científicos y culturales se difundieron durante la era del colonialismo en los países del Este y, más ampliamente, en los países del área no occidental (América Latina). La llegada de Occidente a las sociedades orientales tradicionales planteó agudamente el problema de su modernización, que ha adquirido la mayor importancia para el destino del mundo entero en el período poscolonial de desarrollo de los países no occidentales.

Los problemas económicos, sociales y políticos del desarrollo y la integración de los países no occidentales en el mundo moderno tienen una influencia creciente en los acontecimientos, fenómenos y procesos que tienen lugar en él, y es casi imposible estudiarlos en detalle sin conocerlos y tenerlos en cuenta. cuenta su contexto - la dicotomía Este-Oeste y sus correspondientes interacciones de tradicional y modernizado, oriental y occidental en la vida de la mayoría de los pueblos. Al mismo tiempo, es importante tener en cuenta la heterogeneidad y la especificidad de lo que los términos generales denominan "Este" o "No Oeste": las diferencias entre la civilización china de la india, el mundo árabe del área turca. , etc. Por un lado, se requiere del conocimiento oriental en general (tanto clásico como investigando el Oriente moderno) para comprender y explicar los procesos sociales globales y el desarrollo de sociedades específicas, por otro lado, existe un problema de interacción entre especialistas comprometidos en el estudio de la sociedad y la cultura de Occidente, y sus colegas orientalistas, quienes, realizando la tarea general de comprender el mundo moderno, trabajan dentro de los campos problemáticos separados entre sí y transmiten el conocimiento adquirido solo en círculos estrechos de especialistas. y personas de ideas afines.

Los aspectos enumerados del impacto de la modernidad en las ciencias sociales constituyen el contexto sociocultural general de su desarrollo y tienen un impacto ambiguo en la metodología y los temas de investigación.

Preguntas para preparar el seminario

1. Sujeto, especificidad ideológica y metodológica de las ciencias naturales, humanitarias, sociales, técnicas.

2. La influencia de la modernidad en la cognición social. globalización. Sociedad de información. Problema Este-Oeste.

3. La metodología como teoría de la cognición social.

4. El problema de la interdisciplinariedad y las direcciones de la investigación en las ciencias sociales modernas. Diferenciación e integración del conocimiento social.

temas de ensayo

1. Especificidad metodológica de las ciencias sociales.

2. La metodología como teoría del conocimiento científico de la sociedad.

3. Aparato metodológico del saber humanitario moderno.

4. El problema del derecho social en la ciencia moderna.

5. El problema de la interdisciplinariedad en las ciencias sociales.

6. Correlación entre enfoques sociológicos e históricos en el estudio de la realidad social.

7. Temas orientales en el conocimiento socio-humanitario moderno.

8. El eurocentrismo como problema metodológico.

CONOCIMIENTO: una actividad creativa del sujeto, enfocada en obtener un conocimiento confiable sobre el mundo. P. es una característica esencial de la existencia de la cultura y, dependiendo de su finalidad funcional, la naturaleza del conocimiento y los medios y métodos correspondientes, puede llevarse a cabo en las siguientes formas: cotidiana, mitológica, religiosa, artística, filosófica y científico.

La cognición comienza con la sensorial (sensación, percepción, representación), luego la lógica (concepto, juicio, conclusión). Las sentencias tienen forma general y no dependen del idioma. Las inferencias conducen a la adquisición de nuevos conocimientos. En la inducción se requiere verificación, ya que la inducción no es completa. La deducción requiere la verificación del postulado original.

El conocimiento científico se forma sobre la base de lo ordinario.

Características del conocimiento científico:

1. La tarea principal del conocimiento científico es el descubrimiento de las leyes objetivas de la realidad: las leyes naturales, sociales (sociales) del conocimiento mismo, el pensamiento, etc. Esta es la característica principal de la ciencia, su característica principal.

2. A partir del conocimiento de las leyes de funcionamiento y desarrollo de los objetos de estudio, la ciencia predice el futuro para favorecer el desarrollo práctico de la realidad.

3. La meta inmediata y el valor más alto del conocimiento científico es la verdad objetiva, comprendida principalmente por medios y métodos racionales, pero no sin la participación de la contemplación viva y medios no racionales.

4. Una característica esencial de la cognición es su consistencia. Sin un sistema no es ciencia.

5. La ciencia se caracteriza por una constante reflexión metodológica. Esto quiere decir que en él el estudio de los objetos, la identificación de su especificidad, propiedades y relaciones va siempre acompañado - en mayor o menor medida - por el conocimiento de los métodos y técnicas por los cuales estos objetos son estudiados.

6. El conocimiento científico se caracteriza por la evidencia estricta, la validez de los resultados obtenidos, la fiabilidad de las conclusiones. El conocimiento para la ciencia es un conocimiento basado en la evidencia. El conocimiento debe estar respaldado por hechos.

7. El conocimiento científico es un proceso complejo y contradictorio de producción y reproducción de nuevos conocimientos que forma un sistema integral y en desarrollo de conceptos, teorías, hipótesis, leyes y otras formas ideales, consagradas en el lenguaje. El proceso de autorrenovación continua de la ciencia. de su arsenal conceptual y metodológico es un importante indicador (criterio) científico.

8. El conocimiento, reivindicando el estatus de científico, debe permitir la posibilidad fundamental de la verificación empírica. El proceso de establecer la verdad de los enunciados científicos a través de la observación y la experimentación se llama verificación, y el proceso de establecer su falsedad es falsificación. Una condición importante para esto es el enfoque de la actividad científica en la crítica de sus propios resultados.

9. En el proceso del conocimiento científico, tales medios materiales específicos se utilizan como instrumentos, instrumentos, otros llamados "equipos científicos", a menudo muy complejos y costosos (sincrofasotrones, radiotelescopios, tecnología espacial y de cohetes, etc.).

10. El sujeto de la actividad científica tiene características específicas: investigador individual, comunidad científica, "sujeto colectivo". Dedicarse a la ciencia requiere un entrenamiento especial del sujeto cognoscente, durante el cual domina el acervo existente de conocimiento, los medios y métodos para obtenerlo, el sistema de orientaciones de valor y objetivos específicos del conocimiento científico y los principios éticos.

Estos criterios cumplen una función protectora, protegiendo a la ciencia del delirio. El conocimiento científico es un sistema histórico concreto de criterios. Cambia constantemente y el conjunto dado no es constante. También existe un criterio de consistencia lógica, los principios de sencillez, belleza, heurística, coherencia.

El conocimiento ordinario ha existido desde los albores de la humanidad, proporcionando información elemental sobre la naturaleza y la realidad circundante. La base era la experiencia de la vida cotidiana que, sin embargo, tenía un carácter asistemático. Es la fuente de todo conocimiento. Conocimientos ordinarios: sentido común, y signos, y edificaciones, y recetas, y experiencia personal, y tradiciones.

Su peculiaridad es que es utilizado por una persona casi inconscientemente y en su aplicación no requiere sistemas de prueba preliminar.

Otra característica de la misma es su carácter fundamentalmente no escrito. Un científico, sin dejar de ser científico, no deja de ser sólo un hombre.

Una forma especial de conocimiento extracientífico es la llamada ciencia popular, que ahora se ha convertido en el trabajo de grupos separados o sujetos individuales: curanderos, curanderos, psíquicos y chamanes anteriores, sacerdotes, ancianos del clan. La ciencia popular existe y se transmite de forma no escrita de maestro a alumno. Es posible destacar el condensado de la ciencia popular en forma de convenios, signos, instrucciones, rituales, etc.

En la imagen del mundo que ofrece la ciencia popular, la circulación de los poderosos elementos del ser es de gran importancia. La naturaleza actúa como “hogar del hombre”, y el hombre, a su vez, como parte orgánica de ella, por donde pasan constantemente las líneas de fuerza del ciclo mundial. Se cree que las ciencias populares están dirigidas, por un lado, a las esferas más elementales y, por otro lado, a las esferas más vitales de la actividad humana, como son: la salud, la agricultura, la ganadería, la construcción.

La actividad artística no puede reducirse enteramente a la cognición. Dominando artísticamente la realidad en sus diversas formas (pintura, música, teatro, etc.), satisfaciendo las necesidades estéticas de las personas, el arte conoce simultáneamente el mundo y el hombre lo crea, incluso de acuerdo con las leyes de la belleza. La estructura de cualquier obra de arte siempre incluye de una forma u otra ciertos conocimientos sobre la naturaleza, sobre las diferentes personas y sus caracteres, sobre ciertos países y pueblos, sobre la cultura, las costumbres, la vida, sobre sus sentimientos, pensamientos, etc.

Una forma específica de asimilación de la realidad en el arte es una imagen artística, pensar en imágenes, “pensar sintiendo”. La ciencia, por otro lado, domina el mundo, principalmente en el sistema de abstracciones.

La especificidad del saber religioso consiste no sólo en la capacidad de trascender. ir más allá de los límites de la realidad sensiblemente tangible y el reconocimiento de otro mundo ("sobrenatural"), en otras palabras, Dios o dioses.

Las peculiaridades del conocimiento religioso están determinadas por el hecho de que está condicionado por la forma emocional directa de la actitud de las personas hacia las fuerzas terrenales (naturales y sociales) que las dominan. Siendo un reflejo fantástico de estas últimas, las ideas religiosas contienen ciertos conocimientos sobre la realidad, aunque muchas veces falsos. Un tesoro suficientemente sabio y profundo de conocimiento religioso y de otro tipo, acumulado por personas durante siglos y milenios, son, por ejemplo, la Biblia y el Corán. Sin embargo, la religión (como la mitología) no produjo conocimiento de forma sistemática y mucho menos teórica. Nunca ha realizado y no realiza la función de producir conocimiento objetivo, universal, holístico, autovalorable y basado en evidencias. Si el conocimiento religioso se caracteriza por la combinación de una actitud emocional hacia el mundo con la creencia en lo sobrenatural, entonces la esencia del conocimiento científico es la racionalidad, que contiene tanto las emociones como la fe como momentos subordinados.

El concepto más importante de religión y conocimiento religioso es la fe. Al respecto, notamos que en el concepto de "fe" deben distinguirse dos aspectos: a) la fe religiosa; 6) fe como confianza (confianza, convicción), i.e. lo que aún no se ha comprobado no se prueba por el momento, en diversas formas de conocimiento científico y, sobre todo, en hipótesis. Esta creencia es y seguirá siendo siempre el motivo principal de toda creatividad científica.

Las peculiaridades del conocimiento filosófico radican en el hecho de que las ciencias especiales estudian su fragmento de ser (comprensión de ciertos temas), y la filosofía busca estudiar el mundo como un todo, buscando las causas de todo (comprensión holística).

Las ciencias privadas se dirigen a fenómenos que existen objetivamente, fuera del hombre, y la filosofía se formula como una pregunta sobre la relación del hombre con el mundo.

Un especialista privado no piensa en cómo surgió su disciplina, y la filosofía de la ciencia está encaminada a identificar fundamentos fiables que puedan servir de punto de partida.

La ciencia tiene como objetivo describir y explicar los procesos de la realidad, mientras que la filosofía tiene como objetivo comprender problemas tales como el mundo y el hombre, el destino, las culturas, la naturaleza del conocimiento, etc.

Dado que la relación entre la ciencia y la sociedad está creciendo, los problemas sociales y morales del desarrollo de la ciencia se están agravando, los requisitos para los científicos están aumentando como especialistas y como ciudadanos de su país y, al final, como representantes de toda la humanidad. Ahora no solo la influencia de la ciencia en la sociedad está creciendo considerablemente, sino también la dependencia de la política y la ideología de todo el curso del desarrollo de la ciencia, la elección de los temas de investigación, el enfoque mismo para determinar los objetivos y los medios para lograrlos, para evaluar la naturaleza del uso de los logros científicos y tecnológicos, para identificar las consecuencias ambientales, genéticas y de otro tipo de ciertas prácticas propuestas por la ciencia: tecnológicas, médicas, psicológicas, etc. - decisiones.

Para la elección más razonable de su posición, un científico debe estar bien versado no solo en cuestiones profesionales y especiales, sino también en cuestiones sociopolíticas, filosóficas (ideológicas y metodológicas), humanísticas, morales y éticas del desarrollo de la ciencia.

Cualquier actividad, incluyendo el conocimiento científico y la creación artística, se caracteriza por una contradicción entre un esfuerzo subjetivamente sesgado por una meta y el contenido objetivo de los resultados de la actividad. Al mismo tiempo, no solo se manifiesta la parcialidad individual-personal, sino también grupal, expresando los intereses, posiciones de los más diversos grupos sociales, asociaciones de personas: clase social, partido-político, nacional, ideológico-teórico y otros. En principio, los partidarios de cualquier idea filosófica, científica y artística (método, estilo, dirección, escuela, etc.) pueden ser considerados representantes de un determinado partido ideológico. La parcialidad grupal, el interés del sujeto de acción grupal en ciertos resultados de su actividad puede tanto contribuir como dificultar el logro de la verdad, puede conducir al investigador, al creador con una fuerza irresistible a una reflexión multifacética y holística de la realidad, y puede limitar sus horizontes con la misma fuerza.

Una sociedad verdaderamente democrática presupone no sólo pluralismo de opiniones, libertad para presentar puntos de vista, sino también una actitud socialmente responsable de palabra y obra. En particular, esto significa una mayor necesidad de una fundamentación científica de la posición elegida. Es importante evitar el pluralismo absoluto, ver la subordinación a su monismo. Cada uno tiene no sólo el derecho a su posición, sino también la obligación de limitar su elección a las exigencias de la verdad científica (o la verdad de la vida, manifestada por el arte).

Al interpretar el papel social de la ciencia, chocan enfoques tan opuestos como el cientificismo y el anticientificismo, el tecnismo y la tecnofobia. El cientificismo se expresa en una valoración exagerada de las ciencias naturales, el llamado conocimiento exacto, y una subestimación de las ciencias sociales, las humanidades y otras áreas de la cultura. Cercano a esto está el tecnicismo, que reconoce a la tecnología como fuerza motriz del proceso histórico, sin tener en cuenta el papel de las relaciones sociales dominantes. El tecnicismo se caracteriza por enfoques tecnocráticos para resolver problemas socioeconómicos, de hecho, sin tener en cuenta sus consecuencias para la vida cotidiana, el ocio y las tradiciones culturales de las personas. El anticientificismo ve en la ciencia una fuerza ajena y hostil a la verdadera esencia del hombre, responsabiliza a la ciencia de los antagonismos sociales, quebranta verdades y valores. La tecnofobia se manifiesta en opiniones pesimistas sobre el papel de la tecnología y las perspectivas de progreso científico y técnico, en llamados a abandonar el uso generalizado de los logros de la ciencia y la tecnología en la vida de las personas.

Literatura para el Capítulo 7

Vernadsky V. I. Biografía. Trabajos seleccionados. Memorias de los contemporáneos. Sentencias de descendencia. - M., 1993. - S. 520-555.

Volkov G. N. Tres caras de la cultura. -M., 1986.

Mendeleiev D. I. Pensamientos atesorados. -M., 1995.

La ciencia y su lugar en la cultura. - Novosibirsk, 1990.

Progreso científico y técnico. Diccionario. -M., 1987.

Sachkov Yu.V. Las ciencias naturales en el sistema de la cultura // Filosofía, ciencias naturales, desarrollo social. -M., 1989.

nieve cap. Dos culturas. - M., 1973.

Filatov V.P. El conocimiento científico y el mundo humano. -M., 1989.

Filosofía y Metodología de la Ciencia / Ed. Y EN. Kuptsova. -M., 1997.

CAPÍTULO 8 CIENCIA MODERNA Y MISTICISMO

Concepto general de misticismo. Orígenes socio-ideológicos

y aspectos del misticismo. Raíces gnoseológicas, cognitivas

místicos. Imagen científica moderna del mundo.

y cosmovisión mística.

Concepto general de misticismo

El poderoso desarrollo de la ciencia en el siglo XX, por extraño que parezca a primera vista, se combina con la difusión generalizada del misticismo, el irracionalismo, el conocimiento oculto, esotérico (secreto). La Enciclopedia de religión de 15 volúmenes, publicada en Occidente en 1987, define la experiencia mística como "un tipo de experiencia religiosa intensa" en la que el sujeto se siente fusionado con la "totalidad cósmica". La conciencia mística, sean pensamientos o sentimientos, incluye siempre la fe en la conexión directa del hombre con lo sobrenatural, la fe en un milagro. La manifestación histórica más antigua de la mística se puede ver en los primitivos cultos chamánico-orgiásticos. Y en la cultura moderna, por varias razones, el chamanismo está siendo revivido. El etnógrafo D. Schroeder da la siguiente definición: “El chamanismo es una conexión extática entre las personas y el otro mundo, establecida por la sociedad y expresada en cierta forma, al servicio de los intereses de toda la sociedad”. El chamán mismo es una persona que ha experimentado una crisis de personalidad, que se ha sometido a un curso de entrenamiento mental especial, como resultado de lo cual alcanza un "estado inusual de conciencia" y desarrolla una "forma especial de percibir la realidad". El chamán realiza las funciones de sacerdote, sanador y hechicero; durante la meditación, crea la ilusión de un viaje al "otro mundo" para los participantes. “El estado de éxtasis debe estar permitiendo al chamán concentrarse en aquellas señales de los sentidos que suelen pasar por la conciencia. Tal explicación hace comprensible la aparentemente extraña habilidad de los chamanes para encontrar personas y animales perdidos en algún lugar lejos de sus hogares.

Cualquier sonido que se repita monótonamente puede hacer que los centros superiores del cerebro se apaguen y den lugar a alucinaciones. Las visiones (desde puntos de luz y formas geométricas hasta escenas de animales y personas) pueden crear la ilusión de que todo esto realmente está sucediendo. Alucinaciones similares también ocurren como resultado de tomar drogas. Los investigadores de estos fenómenos admiten que los “viajes a otros mundos” logrados de diversas maneras significan en realidad penetrar en las profundidades de la conciencia llena de instintos primitivos, recuerdos de la infancia de la raza humana y elementos del inconsciente colectivo.