Del editor: Continuando con el tema, el abad Kirill (Sajarov) describe cómo se diferencia en el servicio del obispo. El autor que visitó servicio festivo en la Catedral de la Intercesión en el pueblo de Rogozhsky, destaca la simplicidad y severidad del solemne culto al Viejo Creyente.
Cómo comienza el servicio episcopal
En el rango moderno, la gran pompa y protuberancia de la figura del obispo llama inmediatamente la atención. Algunos incluso evitaron un servicio donde la personalidad del obispo y la atención hacia él interferían con la concentración de la oración. El P. Georgy Florovsky escribió en sus "Caminos de la teología rusa" que parece que uno de los principales motivos de la reforma del Patriarca Nikon fue la gran pompa y festividad en el servicio, en contraposición a una mayor sencillez y ascetismo, como fue el caso en antigüedad. Pero la pompa es una manifestación de sinceridad, y el ascetismo, la sencillez es una manifestación de espiritualidad.
Aquí está el servicio episcopal. Ahora, ¿cómo se está haciendo? Antes de la llegada del obispo, las horas se descuentan por adelantado para no molestarlo con trabajos adicionales. Esto suele suceder a las 9 o 10 en punto, ya que existe la práctica de realizar liturgias tempranas y tardías, lo que no era el caso en la antigüedad. Entonces se unificó la liturgia, comenzó muy temprano. Quizás ahora la celebración de dos liturgias se explique por el hecho de que hay muchos que quieren estar presentes en el servicio, pero hay pocas iglesias, no las suficientes, por lo que es muy difícil que todos asistan a una liturgia. Aunque hay otra explicación: incluso antes de la revolución, un plebeyo llegaba al temprano, el maestro llegaba al difunto, que luego se levantaba. En consecuencia, el primer servicio fue modesto, mientras que el último fue más pomposo.
Según el antiguo orden, esta es la imagen. Por ejemplo, un metropolitano está prestando un servicio. La procesión sale de la casa del templo: la cruz, los candelabros en sobrepelliz van a la campana que suena a las seis y media de la mañana. El obispo entra en la iglesia y comienza a leer las oraciones de entrada. El obispo se encuentra en la iglesia de los nuevos creyentes a las 9-10 en punto. Está vestido y la liturgia comienza de inmediato. Las horas se descuentan por adelantado.
Aquí, en Rogozhskoe, el obispo entró en la iglesia, leyó las oraciones de entrada, entró en el altar y comienza el oficio de medianoche, que ya ha sido completamente olvidado en nuestras iglesias parroquiales (ROC - ed.), Se conserva solo en los monasterios, y luego excepto domingos y festivos. Naturalmente, ahora no se puede hablar de ningún oficio de medianoche durante el servicio episcopal. Ha sido olvidado por mucho tiempo.
Por cierto, el estilo de lectura al servicio de los Viejos Creyentes era más lento, no con palabras exageradas, sino simplemente con cánticos altos y prolongados. Es interesante que la acústica en las antiguas iglesias fuera tan buena que en la enorme catedral se escuchó cada palabra en cada punto. En las iglesias del siglo XIX, su enormidad llevó a que, debido a la acústica mal concebida, solo en una parte de ella se escuchara lo que se estaba leyendo. Y si esto todavía está martillado en el ala, en la esquina, y murmura en un golpe, entonces es natural que todo esto sea en vano.
Vestiduras del obispo
Según la orden antigua, se leía el oficio de medianoche, al final de su orden de perdón. Después de eso, el obispo dejó el altar por el púlpito y comenzó su vestimenta. Ahora en la Iglesia Ortodoxa Rusa sucede así. Dos diáconos se paran en el púlpito, uno proclama: “Oremos al Señor, Señor, ten piedad”, el otro lee a cada elemento de la vestidura. oración especial... El coro canta solo un canto "Que su alma se regocije en el Señor, vista a Dios con el manto de la salvación ..." Lo que el diácono está leyendo ahora está cubierto de cánticos y, por lo tanto, la gente es difícil de escuchar. Según el antiguo orden, el coro cantó estas oraciones. Los textos de estas oraciones por la vestimenta del obispo son profundamente significativos; fueron escuchados por todos los que oraban en la iglesia. Y ahora, no importa lo alto que lea el diácono, el coro todavía lo ahoga con su canto. En mi opinión, hay una pérdida.
Entonces, el servicio actual (en la Iglesia Ortodoxa Rusa - nota del editor) es mosaico. Cuando los sacerdotes, cada uno como puede y quiere, hacen exclamaciones; el coro canta un himno en el canto de Znamenny, otro en el canto de Kiev, el tercero en el canto de Optina Pustyn, etc. Como resultado, se viola la integridad, se obtiene un mosaico del servicio. Algunos cánticos se realizan en silencio, otros son atronadores: estas son las diferencias, relaja el espíritu. Y en el antiguo rango todo estaba completo, todo era claro y ruidoso. Esto hizo posible mantener a los fieles en buena forma en el templo.
Y también las características que noté en el servicio anterior. El obispo vestido está de pie en el púlpito y se leen las horas: tercero, sexto y noveno. Horas graduadas, luego bien. Cada lectura según el orden antiguo tiene su propio estilo: los Seis Salmos se leen en un estilo, la parimia - en el otro, las enseñanzas - en el tercero, y el Apóstol, es decir. no todo fue nivelado, pero todas estas facetas permanecieron. Cuando escuchas una lectura expresiva del Apóstol por parte de un proclamador, el problema de la traducción con una interpretación de tan alta calidad desaparece en gran medida.
Características de la liturgia del obispo
Entonces, hemos terminado los pictóricos y necesitamos comenzar la liturgia. El diácono mayor proclama: "Obispos, sacerdotes y diáconos, salgan". Esto se hace tres veces, en la segunda invitación se abren las puertas reales, en la tercera: toda la masa del clero concelebrante abandona el Altar y se para cerca del obispo en el púlpito. Es interesante que la pequeña entrada a la Liturgia, cuando se canta “Bendito”, que nos recuerda la entrada de Cristo a la predicación pública, se realiza a través de toda la iglesia.
El canto "Santo Dios" en griego es muy hermoso. El obispo, como sabes, sale con un trikiri y un dikiri al ambón y dice: "Mira desde el cielo, oh Dios, y mira, y visita esta uva ...", y ensombrece a la gente con un trikiri y un dikiri. Según el antiguo orden, esto sucede tres veces: en el centro, a la derecha y a la izquierda con las mismas palabras, solo al principio: "Señor, Señor ..."
Noté que el Apóstol no fue leído por un diácono, sino por un sacerdote visitante, es decir, el antiguo orden, con su estricta regulación y organización, es bastante flexible. Por ejemplo, sería inusual para nosotros ver que de repente uno de los 20 sacerdotes, concelebrando con el obispo, de repente comenzara a leer el Apóstol cuando hay cinco diáconos en el servicio. Pero luego salió el cura, aparentemente que lee muy bien, un extraño, le dieron la oportunidad de leer al Apóstol.
Sedación. Dos golpes, el tercero en cruz con un arco. No hay arrugas cuando uno se inclina profundamente, el otro simplemente inclina la cabeza; como resultado, se obtiene la falta de armonía. Esto debilita la atención, distrae a la persona que reza, mientras que el ritmo, por el contrario, moviliza la atención.
Después de la gran entrada, las puertas reales permanecen abiertas, solo se quita el velo. Cuando el obispo dice “Paz a todos”, o en el canon eucarístico “La gracia de nuestro Señor Jesucristo”, el telón se abre y se cierra hasta que se saca el Cáliz para la comunión. Es interesante que según el orden habitual, todos los sacerdotes que sirven reciben la comunión. Los diáconos son más libres. El diácono, si se ha preparado, entonces toma la comunión, uno es seguro, el resto puede participar en el servicio sin tomar la comunión. Según el rito antiguo, se permitía que los sacerdotes, que no estaban especialmente entrenados, no leyeran una regla especial, pudieran participar en la liturgia sin tomar la Comunión, pero el primer diácono, el sacerdote ministrante que realizaba la proskomedia y el obispo. tomó la comunión. Éstas son las características.
Oración y bendición del agua.
Después de la liturgia, hubo un servicio de oración al Salvador Misericordioso. Por lo general, el servicio de oración está arrugado, y se cree que la liturgia fue muy larga de todos modos. Según el rito antiguo, también se realiza un servicio de oración completo de forma lenta y rítmica. Los cánticos en el servicio de oración "Libera a tus siervos de los problemas ..." fueron cantados por el clero en el altar después de cada canción canónica. El canon en sí es leído por un lector en el centro del templo. El clero va al centro del templo después del sexto canto, y luego comienza la consagración del agua. En él, al cantar el troparion "Salva, Señor, tu pueblo", cuando la Cruz está sumergida, los estandartes se inclinan, luego se levantan cuando el coro ya está cantando, y así sucesivamente tres veces.
Estamos acostumbrados al hecho de que solo los diáconos proclaman muchos años. Aquí, uno de los sacerdotes co-sirvientes proclamó muchos años. Además, "Muchos años" se canta tres veces. El ritmo en el antiguo orden es tan armonioso, es decir, no hay un solo movimiento tan arbitrario, subjetivo, descuidado e impreciso. Digamos que cantan “Muchos años, uno, otro, el tercero, el sacerdote bendice con la Cruz. No arbitrariamente, cuando quise, sino por tercera vez, y como resultado, se construye tal armonía, el ritmo es tal, una especie de imagen completa. Como no hay una pincelada adicional en la imagen, aquí está, también lo está el ritmo y la armonía en todo.
Al final del Servicio Divino, suele pasar con nosotros: el obispo sirvió, pronunció un sermón y luego se marcha, y el clero entrega la Cruz al pueblo. En el antiguo servicio, todos permanecen hasta el final, nadie se va hasta que todos están unidos a la Cruz. Posteriormente, se realizan las reverencias iniciales, y aquí es donde termina el servicio.
Repito una vez más: hay un ritmo del servicio de la iglesia, no debe haber momentos aleatorios que atenten contra la integridad, todo debe estar íntegro, a partir de la arquitectura, la pintura de la iglesia, los íconos, el canto, la ropa de esos. presente, las vestimentas del clero. El antiguo servicio no conocía vestimentas brillantes, todo estaba de alguna manera amortiguado.
La lectura debe ser sin emociones, creatividad subjetiva, y es en este canal canónico, estilo. Los que oran son bautizados al mismo tiempo. Todos estos matices se suman en definitiva a un cuadro tan singular, que permite asistir con mayor atención al servicio y, por tanto, el fruto de la oración es más abundante.
Durante el servicio divino, que es realizado por el obispo, se utilizan objetos que pertenecen solo al servicio del obispo: candelabros especiales: dikiry y trikiry, ripids, águilas, una vara (bastón).
Wildlife y Triciri representan dos lámparas con figuras en forma de mano con celdas para dos y tres velas largas. El hombre salvaje con velas encendidas significa la luz del Señor Jesucristo, conocida en dos naturalezas. Trikiry significa la luz no creada de la Santísima Trinidad. El salvaje tiene el signo de la cruz en el centro entre las dos velas. En la antigüedad, no era costumbre poner una cruz en Trikiriya, ya que la hazaña de la cruz fue realizada solo por el Hijo de Dios encarnado.
Las velas que arden en dikirii y triciri se llaman dos trenzas, tres trenzas, eclipsando, eclipsando. En los casos estipulados por la Carta, el dikiry y el trikiry se llevan ante el obispo, que bendice al pueblo con ellos. El derecho a bendecir con estas lámparas a veces se otorga a las archimandritas de algunos monasterios.
En la liturgia, después de la investidura y entrar en el altar mientras canta "Venid, postrémonos", el obispo eclipsa a la gente con un dikiri, que sostiene en la mano izquierda y un trikiri en la derecha. Después de la pequeña entrada, el obispo realiza incienso, sosteniendo el dikiry en su mano izquierda. Mientras canta el Trisagion, eclipsa el Evangelio en el trono con un dikiri, sosteniéndolo en su mano derecha, y luego, sosteniendo una cruz en su mano izquierda y un dikiri en su derecha, bendice a la gente con ellos. Estas acciones muestran que la unidad de la Trinidad se reveló especialmente a las personas a través de la venida del Hijo de Dios en la carne y, finalmente, que todo lo que hace el obispo en la iglesia se lleva a cabo en el nombre del Señor y de acuerdo con Su voluntad. La sombra de las personas con la luz que significa la Luz de Cristo y la Santísima Trinidad les da a los creyentes una gracia especial y les testifica de la luz Divina que llega a las personas para su iluminación, purificación y santificación. Al mismo tiempo, el dikiri y el triciri en manos del obispo significan la plenitud de la gracia de Dios, que se derrama a través de él. Los antiguos padres llamaron al obispo el iluminador, o el iluminador, y el imitador del Padre de las luces y la luz verdadera: Jesús, que tenía la gracia de los apóstoles, que fueron llamados la luz del mundo. El obispo conduce a la luz, imitando a Cristo, la luz del mundo.
Los salvajes y los tricirianos se introdujeron en el uso de la iglesia, probablemente no antes de los siglos IV-V.
Los rípidos (griego: abanico, abanico) se han utilizado en la celebración del sacramento de la Eucaristía desde la antigüedad. En las instrucciones litúrgicas de los Decretos Apostólicos, se dice que dos diáconos deben sostener rípidos de pieles finas, o de plumas de pavo real, o de lino fino a ambos lados del trono, y ahuyentar silenciosamente a los insectos voladores. Por lo tanto, los rípidos comenzaron a usarse principalmente por razones prácticas.
En la época de Sofronio, el patriarca de Jerusalén (1641), en la conciencia de la iglesia los rípidos ya eran imágenes de querubines y serafines, participando invisiblemente en los sacramentos de la Iglesia. Probablemente, a partir de ese momento, las imágenes de seres angelicales comenzaron a aparecer en los rípidos, con más frecuencia que otros: serafines. El patriarca Focio de Constantinopla (siglo IX) habla de plumas rípidas en la imagen de serafines de seis alas, que, en su opinión, están llamados "para evitar que los no iluminados habitan en lo visible, pero para desviar su atención para que se vuelvan sus mentes a lo más alto y ascienden de la belleza visible a la invisible e indescriptible ". Los rípidos son redondos, cuadrados, en forma de estrella. En la Iglesia Ortodoxa Rusa, desde la adopción del cristianismo, los rípidos se han hecho de metal, con la imagen de serafines.
La apariencia final que adquirió la ripida es un círculo radiante de oro, plata, bronce dorado con la imagen de un serafín de seis alas. El círculo está reforzado con un eje largo. Esta vista revela completamente el significado simbólico de este objeto. Los rípidos marcan la penetración de las fuerzas angélicas en el misterio de la salvación, en el sacramento de la Eucaristía, la participación de las filas celestiales en el culto. Así como los diáconos ahuyentan a los insectos de los Sagrados Dones y crean una brisa de algún tipo de alas sobre los Dones, las Fuerzas Celestiales ahuyentan a los espíritus de las tinieblas del lugar del mayor de los sacramentos, lo rodean y lo ensombrecen con su presencia. Es pertinente recordar que en la Iglesia del Antiguo Testamento, por mandato de Dios, en el tabernáculo de la cita sobre el Arca de la Alianza, se hicieron imágenes de dos querubines de oro, y en otros lugares hay muchas imágenes de la mismas filas angelicales.
Dado que el diácono se describe a sí mismo como un ángel que sirve a Dios, cuando es ordenado diácono, al recién ordenado se le da un ripid, al que, al ganar el rango, comienza a eclipsar lentamente los Sagrados Dones con movimientos en forma de cruz al exclamar: "Cantando, llorando ..."
Los rípidos se ven ensombrecidos por las discotecas y el cáliz en la gran entrada de la liturgia, se llevan a cabo en los lugares estatutarios del servicio del obispo, en procesiones religiosas, con la participación del obispo, y en otras ocasiones importantes. Rípidos ensombrecen el ataúd del obispo fallecido. El radiante círculo dorado del ripida con la imagen de los serafines es la luz de las fuerzas inmateriales superiores que sirven en las proximidades de Dios. Dado que el obispo en el servicio divino retrata al Señor Jesucristo, los rípidos se convirtieron en parte únicamente del ministerio episcopal. Como excepción, se concedió el derecho a servir con los rípidos a los archimandritas de algunos grandes monasterios.
En el servicio divino episcopal, también se utilizan águilas: alfombras redondas con la imagen de una ciudad y un águila volando sobre ella.
Las águilas ayunan a los pies del obispo en los lugares donde se detiene, realizando acciones durante el servicio. Se utilizaron por primera vez en el siglo XIII en Bizancio; luego representaron algo así como un premio honorífico del emperador Patriarcas de Constantinopla... El águila bicéfala: el emblema estatal de Bizancio a menudo se representaba en sillones reales, alfombras, incluso en los zapatos de los reyes y los dignatarios más nobles. Luego comenzaron a representarlo en los zapatos de los Patriarcas de Constantinopla, Antioquía y Alejandría. De los zapatos, esta imagen pasó a las alfombras de los santos. En algunos templos, se ha hecho un círculo de mosaico que representa un águila en el piso frente al altar desde la antigüedad. Después de la captura de Constantinopla por los turcos (1453), Rusia se convirtió históricamente en el sucesor del estado y tradiciones de la iglesia Bizancio, de modo que el escudo de armas del estado de los emperadores bizantinos se convirtió en el escudo de armas del estado ruso, y las águilas se convirtieron en un símbolo honorario de los obispos rusos. En el rito ruso de ordenar un obispo en 1456, se menciona un águila, en la que el metropolitano debe estar en su trono en un lugar vestigio. En el mismo orden, se manda sobre una plataforma especialmente construida para la consagración episcopal para pintar "el águila tiene una sola cabeza".
El águila de las águilas rusas tenía una sola cabeza, en contraste con los santos bizantinos de las águilas, de modo que el águila en Rusia no era un premio real, sino un símbolo independiente de la Iglesia.
En los siglos XVI-XVII. las águilas en Rusia siempre ayunaban a los pies de los obispos cuando entraban en la iglesia y cuando la dejaban, de pie sobre ella, los obispos asumían el inicio habitual del servicio e realizaban la última reverencia. En el Concilio de Moscú de 1675, se determinó que, en presencia del Patriarca, solo los metropolitanos de Novgorod y Kazán podrían usar los orlets. Entonces las águilas entraron ampliamente en la rutina diaria de los servicios divinos de los obispos y comenzaron a apoyarse en los pies de los obispos, donde debían detenerse para orar, bendecir a la gente y otras acciones. El significado espiritual del águila con la imagen de la ciudad y el águila que se eleva sobre ella indica, ante todo, el origen celestial más alto y la dignidad de la dignidad episcopal. De pie sobre el águila en todas partes, el obispo, por así decirlo, descansa sobre el águila todo el tiempo, es decir, el águila, por así decirlo, lleva constantemente al obispo sobre ella. El águila es un símbolo de la criatura celestial más alta de las filas angelicales.
Un báculo de un obispo en servicio es un báculo, un báculo alto con imágenes simbólicas. Su prototipo es un bastón de pastor ordinario en forma de palo largo con un redondeo en el extremo superior, muy extendido desde la antigüedad entre los pueblos orientales. El largo bastón no solo ayuda a conducir a las ovejas, sino que también hace que sea muy fácil escalar la montaña. Con esa vara, Moisés pasó a pastorear los rebaños de su suegro Jetro en la tierra de Madián. Y la vara de Moisés estaba destinada por primera vez a convertirse en un instrumento de salvación y una señal de autoridad pastoral sobre las ovejas verbales de Dios: el antiguo pueblo de Israel. Al aparecer a Moisés en una zarza ardiente y sin quemar cerca del monte Horeb, la Zarza Ardiente, el Señor se dignó impartir poder milagroso a la vara de Moisés (). Luego se le dio el mismo poder a la vara de Aarón (7, 8-10). Con su vara, Moisés dividió el Mar Rojo para que Israel pudiera pasar por su fondo (). Con la misma vara, el Señor le ordenó a Moisés que drene el agua de la piedra para saciar la sed de Israel en el desierto (). El significado transformador del bastón (varita) se revela en otros lugares de las Sagradas Escrituras. A través de los labios del profeta Miqueas, el Señor dice de Cristo: "Apacienta a tu pueblo con tu vara con tu vara, las ovejas de tu heredad" (). El pastoreo incluye invariablemente el concepto de juicio justo y castigo espiritual. Por eso, el apóstol Pablo dice: “¿Qué quieres? ¿Vienes a ti con vara o con amor y espíritu de mansedumbre? " (). El Evangelio apunta al bastón como accesorio de la peregrinación, que, según el Salvador, los apóstoles no necesitan, ya que cuentan con apoyo y apoyo, el poder lleno de gracia del Señor Jesucristo ().
Vagar, predicar, pastorear, como símbolo de liderazgo sabio, está personificado en la vara (bastón). Así que el bastón es la autoridad espiritual que Cristo dio a sus discípulos, llamados a predicar la palabra de Dios, enseñar a la gente, tejer y resolver los pecados humanos. En el significado del símbolo del poder, la vara se menciona en el Apocalipsis (2, 27). Este significado, que incluye una variedad de significados particulares, se le atribuye a la vara del obispo, un signo de la autoridad archipastoril del obispo sobre la gente de la iglesia, similar a la autoridad que tiene un pastor sobre un rebaño de ovejas. Es característico que las más antiguas imágenes simbólicas de Cristo en la forma del Buen Pastor solían representarlo con un bastón. Se puede suponer que las varas estaban en uso práctico incluso entre los apóstoles y de ellas pasaron con un cierto significado espiritual y simbólico a los obispos, sus sucesores. Como accesorio canónico obligatorio de los obispos, el personal se menciona en la Iglesia Occidental desde V, en Iglesia oriental- del siglo VI. Al principio, la forma de la vara del obispo era como el bastón de un pastor con cima se inclinó. Luego estaban los bastones con una barra superior de dos cuernos, cuyos extremos estaban ligeramente doblados hacia abajo, que era similar a la forma de un ancla. Según la interpretación del Beato Simeón, arzobispo de Tesalónica, “la vara sostenida por el obispo significa el poder del Espíritu, la confirmación y el pastoreo de las personas, el poder de guiar, castigar a los que desobedecen y reunir a los que están lejos lejos. Por lo tanto, la barra tiene asas (cuernos sobre la barra), como anclas. Y sobre esas asas la Cruz de Cristo significa victoria ". Bastones de madera, forrados con plata y oro, o metal, generalmente plateados dorados, o bastones de obispo de bronce con un mango de dos cuernos en forma de ancla con una cruz en la parte superior: esto es lo más forma antigua bastones de obispo, que fueron ampliamente utilizados en la Iglesia rusa. En el siglo XVI. en el Oriente ortodoxo y en el siglo XVII. y en la Iglesia rusa, varas con empuñaduras en forma de dos serpientes dobladas hacia arriba de modo que una se gira con la cabeza hacia la otra, y la cruz se coloca entre sus cabezas. Con ello se pretendía expresar la idea de la sabiduría aumentada del liderazgo archipastoril de acuerdo con las famosas palabras del Salvador: “Sed sabios como serpientes y sencillos como palomas” (). También se entregaron varitas a abades y archimandritas como señal de su poder sobre los hermanos monásticos.
En Bizancio, los obispos recibieron varas de manos del emperador. Y en Rusia en los siglos XVI-XVII. los patriarcas recibieron sus varitas de los reyes y los obispos de los patriarcas. Desde 1725, el Santo Sínodo encargó al obispo mayor por consagración que entregara el testigo al obispo recién nombrado. Era costumbre decorar el personal de los obispos, especialmente metropolitano y patriarcal. piedras preciosas, dibujos, incrustaciones. Una peculiaridad de las varitas del obispo ruso es un sulok, dos bufandas, anidadas una dentro de la otra y atadas a la varita en la barra transversal superior, el mango. Sulok surgió en relación con las heladas rusas, durante las cuales debían realizarse procesiones de la cruz. Al mismo tiempo, se suponía que la bufanda inferior debía proteger la mano de tocar el metal frío de la varita y la superior del frío externo. Existe la opinión de que la reverencia por el santuario de este objeto simbólico incitó a los jerarcas rusos a no tocarlo con la mano desnuda, por lo que el sulok también puede considerarse un signo de la gracia de Dios, cubriendo las debilidades humanas del obispo en la gran obra de gobierno y en el uso del poder dado por Dios sobre ella.
Liturgia
Proskomidia
La proskomedia se realiza antes de la llegada del obispo al templo. El sacerdote, junto con uno de los diáconos, lee las oraciones de entrada y se pone las vestiduras completas. Prosphora, especialmente para el Cordero, sana y funeraria, se preparan tallas grandes... Al tallar el Cordero, el sacerdote tiene en cuenta el número de sacerdotes que reciben la comunión. Según la costumbre, el obispo prepara dos prósforas separadas, de las que extrae partículas durante el canto de los querubines.
Una reunión
Los que participan en la concelebración con el obispo acuden a la iglesia con antelación para ponerse la ropa a tiempo, a quien deben, y preparar todo lo necesario. Los subdiáconos preparan las vestiduras del obispo, extienden las águilas en el ambón, frente a los lugareños (el Salvador y Madre de Dios), templo e íconos festivos, frente al púlpito y en las puertas de entrada del vestíbulo al templo.
Cuando el obispo se acerca al templo, todos se van con las puertas reales cerradas (la cortina se abre) con las puertas norte y sur del altar para reunirse y pararse en las puertas de entrada. Al mismo tiempo, cada pareja observa su propia alineación. Los sacerdotes (con sotanas y tocados-skufia, kamilavkas, klobukov - en orden de antigüedad (desde la entrada) se convierten en dos filas, además, el que realizó la proskomedia (con vestiduras completas) se encuentra en el medio (entre los últimos sacerdotes) ), sosteniendo la Cruz del altar en sus manos, con el mango a la mano izquierda, sobre un plato cubierto de aire. El protodiácono y el primer diácono (con vestiduras completas) con un trikiry y un dikiri, sosteniéndolos a la misma altura, y incensarios y entre ellos el candelero se coloca en una fila frente a la entrada, retrocediendo un paso hacia el este del sacerdote. pararse en las puertas de entrada desde el vestíbulo al templo: el primero está a la derecha con un manto, el segundo y el portador de la barra (pososhnik) está a la izquierda.
El obispo, entrando en la iglesia, se para sobre el águila, entrega la vara al varadero, y todos oran y se inclinan tres veces ante el obispo, quien los bendice. El protodiácono proclama: “ Sabiduría"Y lee:" Es digno de comer tan verdaderamente ..."Cantantes, en este momento cantan:" Valioso ... " prolongadamente, con dulzura. Al mismo tiempo, los subdiáconos se ponen el manto del obispo, quien, habiendo hecho una adoración, recibe la Cruz del sacerdote y lo besa, y el sacerdote besa la mano del obispo y vuelve a su lugar. Los sacerdotes, según la antigüedad, besan la Cruz y la mano del obispo; después de ellos - el sacerdote que realizó la proskomedia. El Obispo vuelve a besar la Cruz y la pone en el plato. El sacerdote, habiendo aceptado la Cruz y besado la mano del obispo, toma su lugar y luego, haciendo una reverencia con todos los demás para la bendición del obispo, va con la Santa Cruz a las puertas reales y por la puerta norte se dirige a la altar, donde coloca la Santa Cruz en el trono. El sacerdote con la Cruz es seguido por el candelero, seguido por el protodiácono, volviéndose por cada obispo que camina (si hay varios). El obispo es seguido por los sacerdotes en parejas (los ancianos están al frente). El candelero está parado sobre la sal, en el icono de la Madre de Dios, el obispo - en el águila en el púlpito; detrás de él - dos sacerdotes en fila, el protodiácono - en el lado derecho al lado del obispo, habiendo dado previamente el trikiry con un incensario al subdiácono. El subdiácono con el segundo diácono va al altar.
Protodiácono: " Bendito Maestro."Obispo:" Bendito es nuestro ..."El protodiácono, según la costumbre, lee las oraciones de entrada. Cuando el protodiácono comienza a leer: “ Puertas de la misericordia ...", El obispo entrega la vara al varadero y asciende al púlpito. Adora y besa los iconos mientras el protodiácono lee la troparia: “ A tu imagen más pura ...» « La misericordia existe ... " y el templo. Luego, inclinando la cabeza ante las puertas reales, lee la oración: “ Señor, envía tu mano ... " El protodiácono, según la costumbre, dice: “ Dios, relájate, vete ..."Poniéndose una capucha y tomando un bastón, el obispo desde el púlpito bendice a todos los que están de pie en tres lados, mientras canta:" Ton despotin ke obispo imon, Kyrie, filatte "(una vez), " Usé estos déspotas"(Tres veces) (" Señor y nuestro obispo, Señor, salva por muchos años”) Y va al centro de la iglesia, al púlpito (el lugar de la vestidura). Los sacerdotes también van allí. De pie en dos filas y habiendo realizado un solo culto al altar, reciben la bendición del obispo y dejan las puertas norte y sur para colocarlas en el altar.
Vestimentas del obispo
Cuando el obispo pasa del ambón al lugar de la vestidura, los subdiáconos y demás asistentes salen del altar, vestidos con sobrepelliz, con un plato cubierto de aire y un plato con mantos de obispo, así como el primer y segundo diáconos con incensarios. . Ambos diáconos se paran debajo del ambón, frente al obispo. El escriba acepta una capucha, panagia, rosario, manto, sotana del obispo y lo lleva al altar. Un subdiácono con vestimentas de obispo se encuentra ante el obispo.
El protodiácono con el primer diácono, haciendo una reverencia ante las puertas reales, proclama: “ ". Con la bendición, el primer diácono dice: “ Roguemos al señor", El protodiácono dice:" Alégrese su alma en el Señor; vestirte con el manto de la salvación y el manto de la alegría, como si le pusieras una corona al novio y como si quisieras adornar de hermosura a la novia ”.
Los subdiáconos, con la bendición del obispo de cada prenda, le ponen primero una sobrepelliz (podakkosnik), luego otras prendas, en orden, y el diácono dice cada vez: “ Roguemos al señor”, Y el protodiácono - el verso correspondiente. Los cantantes cantan: “ Sí, se regocijará ..."U otros cantos prescritos.
Cuando se coloca un omophorion sobre un obispo, se sacan del altar una mitra, una cruz y una panagia en una bandeja.
El salvaje y el trikiry se sacan del altar a los subdiáconos y se los entregan al obispo. El protodiácono, después de la proclamación del diácono: “ Roguemos al señor", Dice las palabras del Evangelio con gran voz:" Así que deja que tu luz brille ante los hombres, como si vieran tus buenas obras y glorificaran a nuestro Padre, que está en los cielos, siempre, ahora y por los siglos, y por los siglos de los siglos. Amén.". Los cantantes cantan: “ Tono despotín ...»El obispo eclipsa al pueblo en cuatro lados (al este, oeste, sur y norte) y da el trikiry y el dikiriy a los subdiáconos. Los cantantes del coro cantan tres veces: “ Es polla ...“Los subdiáconos están en fila con el protodiácono y el diácono, quienes censuraron al obispo tres veces, tres veces, después de lo cual todos adoraron ante las puertas reales, y luego - el obispo. Los subdiáconos, tomando los incensarios, van al altar, y el protodiácono y el diácono se acercan al obispo, reciben su bendición, le besan la mano, y el primero se coloca detrás del obispo, y el segundo se dirige al altar.
Mirar
Cuando el obispo eclipsa a la gente con trikiry y dikiry, un sacerdote que realizó proskomedia sale del altar del altar y un lector del norte. Se paran cerca de la sede episcopal: en el lado derecho - el sacerdote, a la izquierda - el lector, y después de tres veces adorando al altar, al mismo tiempo, con el protodiácono, diácono y subdiáconos, se inclinan ante el obispo. Al final del canto de los kliros: “ Es polla... "el sacerdote proclama:" Bendito es nuestro ..."Lector:" amén"; entonces comienza la lectura normal del reloj. Después de cada exclamación, el sacerdote y el lector se inclinan ante el obispo. En lugar de exclamación: " Por las oraciones de los santos, nuestro padre... "el sacerdote dice:" Por las oraciones de nuestro santo maestro, el Señor Jesús Cristo Dios nuestro, ten piedad de nosotros. " El lector dice: " En el nombre del Señor, maestro, bendice", en lugar de: " Bendice al Padre en el nombre del Señor ".
Al leer el salmo 50, el primer y segundo diáconos con incensarios salen al púlpito desde el altar, adoran frente a las puertas reales, se inclinan ante el obispo y, habiendo recibido una bendición sobre el incensario, van al altar e incienso. el trono, el altar, los iconos y el clero; luego - el iconostasio, el icono festivo. Y bajando del ambón, el obispo (tres veces tres veces), el sacerdote, el lector. Ascendiendo nuevamente al púlpito, tanto kliros, la gente, y luego todo el templo; Habiéndose reunido en las puertas occidentales de la iglesia, ambos diáconos van al púlpito, queman las puertas reales, los íconos locales, el obispo (tres veces), oran al altar (una reverencia), se inclinan ante el obispo y van al altar. .
Al censurar, se observa el siguiente orden: el primer diácono incensa el lado derecho, el segundo, el izquierdo. Solo el trono (delante y detrás), las puertas reales y el obispo son censurados juntos.
Cuando se leen las horas, el obispo se sienta y se levanta para: “ Aleluya", sobre: " Trisagion"Y en:" El mas honesto"(Oficial).
Al final de la censura, los subdiáconos y el sacristán sacan un recipiente para lavarse las manos con una tina y una toalla (el sacristán se interpone entre los subdiáconos) adoran las puertas reales en oración (generalmente junto con los diáconos que han terminado de censurar). ), luego, volviendo el rostro hacia el obispo e inclinándose ante él, van al púlpito y se detienen frente al obispo. El primer subdiácono vierte agua en las manos del obispo, junto con el segundo subdiácono quita la toalla de los hombros del sacristán, se la da al obispo y luego vuelve a colocar la toalla sobre los hombros del sacristán. El protodiácono, mientras el obispo se lava las manos, lee la oración en voz baja: “ Me lavo en manos inocentes... ", y al querer besa la mano del obispo, los subdiáconos y el diácono también besan la mano del obispo y entran en el altar.
Al final de las horas, en oración: “ Como para siempre... "los sacerdotes se paran en orden de antigüedad cerca del trono, lo adoran tres veces, lo besan e, inclinándose unos a otros, salen del altar (por las puertas norte y sur) y se paran cerca del púlpito en dos filas: entre ellas ocupa un lugar apropiado por rango el sacerdote que profirió exclamaciones en el reloj.
El portador de la vela y el portador de la vara ocupan sus lugares en las Puertas Reales: el primero, desde el norte, el segundo, desde el sur. El escriba está al lado del obispo en el lado izquierdo. Según otra práctica, el contable abandona el altar al comienzo de la liturgia, después de la exclamación: “ Reino bendito... "El protodiácono y los dos diáconos están en fila delante de los sacerdotes. Todos se inclinan ante el altar y luego ante el obispo. El obispo, levantando las manos, lee las oraciones prescritas antes del comienzo de la liturgia. El sacerdote y los diáconos rezan con él en secreto. A través de la adoración en oración, todos se inclinan ante el obispo. Después de eso, el protodiácono dice: “ Es hora de crear al Señor, Reverendísimo Vladyka, bendiga". El obispo bendice a todos con ambas manos con las palabras: “ Bendito sea Dios ... " y da la mano derecha al sacerdote preeminente. Recibida la bendición, el sacerdote entra en el altar por la puerta sur, besa el trono y se para frente a él.
Después del sacerdote principal, el protodiácono y los diáconos se acercan al obispo para recibir una bendición. El anciano dice en voz baja: " Amén. Oremos por nosotros, Santo SeñorQue el Señor arregle tus pies". Protodiácono: " Acuérdate de nosotros, Santo Señor". El obispo, bendiciendo con ambas manos, dice: “ Que te recuerde... "Los diáconos responden:" Amén ", besan la mano del obispo, se inclinan y se van; el protodiácono camina hacia Solea y se para frente al icono del Salvador, mientras que el resto de los diáconos se para detrás del obispo en el escalón inferior del púlpito.
Al final de las horas, los subdiáconos abren las puertas reales. El sacerdote principal, de pie frente al trono, y el protodiácono en el solaeum, realizan simultáneamente la adoración de oración hacia el este (el sacerdote besa el trono al mismo tiempo) y, volviéndose hacia el obispo, se inclina, aceptando su bendición.
El comienzo de la liturgia. El protodiácono proclama: “ Bendito señor". El sacerdote principal proclama: “ Reino bendito... ”levantando el Evangelio sobre la santa antidimensión y haciendo una cruz con él, luego besando el Evangelio y el trono, inclinándose ante el obispo junto con el protodiácono, compañeros sacerdotes, subdiáconos y un lector, y se para en el lado sur de el trono.
El Protodiácono recita la Gran Letanía. Al principio y al final de la Gran Letanía y en dos pequeñas letanías, el Portador del Libro abre el Oficial ante el Obispo para leer las oraciones.
A petición de la gran letanía: “ Oh, deshazte de nosotros... "los diáconos abandonan el púlpito y caminan en el medio entre las filas de sacerdotes hasta la solea; el primero se opone a la imagen de la Madre de Dios, y el segundo está al lado del protodiácono en el lado derecho. El sacerdote principal lanza una exclamación en el trono: “ Yako te conviene... "y se inclina ante el obispo a las puertas reales. Simultáneamente con él, el protodiácono con los diáconos y el segundo sacerdote se inclinan ante el obispo. El protodiácono de Solea sube al púlpito, se para detrás, a la derecha del obispo; el segundo sacerdote, a través de la puerta norte, entra en el altar, besa el trono, se inclina ante el obispo a través de las puertas reales y toma su lugar frente al sacerdote principal.
Después de la pequeña letanía que pronuncia el primer diácono, el segundo sacerdote pronuncia la exclamación: “ Yako es tu poder... "y se inclina ante el obispo. Simultáneamente con él, el diácono y dos sacerdotes de pie en el púlpito se inclinan: estos últimos salen con puertas laterales al altar, besan el trono y se inclinan por las puertas reales al obispo.
Del mismo modo, el clero y los subdiáconos restantes parten hacia el altar después de la segunda pequeña letanía y la siguiente exclamación: “ Yako es bueno y humanitario...»
Mientras canta la tercera antífona o " Bendito»Se hace la pequeña entrada.
Pequeña entrada
Los subdiáconos toman trikiry y dikiry, ponomari - rípidos, diáconos - incensarios; el sacerdote preeminente, habiendo hecho una reverencia ante el trono y con el protodiácono ante el obispo, toma el Evangelio y se lo da al protodiácono, que está con él detrás del trono, mirando hacia el oeste. En este momento, los sacerdotes principales y otros, habiendo hecho reverencias en la cintura, besan el trono, se inclinan ante el obispo y siguen al protodiácono uno por uno. Todos salen del altar por la puerta norte en el siguiente orden: el candelero, el vososhnik, dos diáconos con incensarios, subdiáconos con trikiry y dikiri, ripids, protodiácono con el Evangelio y sacerdotes por antigüedad. Al llegar al púlpito, los sacerdotes se paran a ambos lados del púlpito hacia el altar. El portador sagrado y el mensajero toman su lugar en las puertas reales. Protodiácono con el Evangelio: debajo del ambón, en el medio, frente al obispo; a los lados del Evangelio - ripids, uno frente al otro. Cerca de ellos, más cerca del púlpito, hay diáconos y subdiáconos. Habiendo hecho una reverencia, todos reciben la bendición general del obispo. Los obispos y sacerdotes leen en secreto la oración: “ Señor Señor, Dios nuestro ..."El protodiácono dice en voz baja:" Roguemos al señor". Después de que el obispo lee la oración, y al completar, si alguna, la recompensa y el ascenso al rango más alto, el protodiácono, cambiando el Evangelio a hombro izquierdo, levanta la mano derecha con el orarion hacia arriba y dice en voz baja: “ Bendice, Reverendísimo Vladyka, entrada sagrada". El obispo, bendiciendo, dice: “ Bendita es la entrada de tus santos siempre ahora y siempre y por los siglos de los siglos ". El protodiácono dice: “ amén”Y junto con los subdiáconos se acerca al obispo que besa el Evangelio; el protodiácono besa la mano derecha del obispo, que sostiene el Evangelio mientras besa, y se va con el Evangelio hacia los ripids. Los subdiáconos, sin embargo, permanecen en el púlpito y entregan el trikiry y el dikiry al obispo. El protodiácono, levantándolo un poco, proclama el Evangelio: “ Sabiduría, perdona"Y, de cara al oeste, canta despacio con todos:" Ven, inclinémonos... ”Los diáconos censuraron sobre el Evangelio, luego sobre el obispo, cuando lentamente realiza la adoración ante el santo Evangelio y luego eclipsa a los clérigos que se inclinan ante él con un trikiri y un dikiri.
El obispo eclipsa a la gente del oeste, sur y norte con trikiry y dikiri. En este momento, el protodiácono, que precede a los diáconos, lleva el Santo Evangelio al altar a través de las puertas reales y lo coloca en el trono; todos los demás clérigos entran al altar por las puertas norte y sur, mientras que los sacerdotes permanecen al pie de la solea.
El obispo abandona el púlpito y sube al púlpito, donde hace sombra al coro cantando: “ Sálvanos, Hijo de Dios ..."Triciri y Dikiri, la gente camina por los dos lados y va hacia el altar. En las puertas reales se encuentra con el protodiácono, recibe el trikiry de él y lo coloca en el trono. El obispo, habiendo besado los iconos en los pilares de las puertas reales, el trono, y habiendo aceptado el incensario del diácono, comienza a incienso.
Siguiendo al obispo, los sacerdotes ingresan al altar, besando cada ícono en las puertas reales de su lado.
El obispo con el canto lento del clero: “ Sálvanos Hijo de Dios... "precedido por el protodiácono con el trikiry, inciensa el trono, el altar, el lugar alto, los sacerdotes en los lados derecho e izquierdo, el clero y procede a la solea. El portador sagrado y el mensajero descienden de la sal y se colocan debajo del púlpito frente a las puertas reales; los albaceas cantan suave y dulcemente: "Es polla estas, despota"... Los sacerdotes besan el trono. El obispo incensa las puertas reales, el iconostasio, los kliros, el pueblo, los iconos locales, entra en el altar, los inciensos y el trono, los sacerdotes y el protodiácono.
El candelero y el portavoz vuelven a sus lugares. Cantan en el coro: “ Es polla ...»Persistente (una vez) y luego tropari y kontakion de acuerdo con la Carta.
El segundo subdiácono recibe el mandato del obispo, el protodiácono, el incensario (el triquio se transfiere al primer subdiácono). Los tres se paran detrás del trono y al mismo tiempo se inclinan ante la censura del obispo por parte del protodiácono tres veces, tres veces; luego se vuelven hacia el este, el protodiácono entrega el incensario al sacristán, los cuatro se inclinan, se inclinan ante el obispo y se dirigen a sus lugares.
Los subdiáconos que tienen ordenación colocan el trikiry y el dikiriy en el trono, quienes no tienen ordenación, en soportes detrás del trono. El Contador se acerca al Obispo con el Oficial para leer la oración: “ Santo Dios, descansa en los santos...»
Después del canto de la troparia y kontakion, el protodiácono besa el trono y, sosteniendo el orarion con tres dedos, dice en voz baja: “ Bendito, Reverendísimo Vladyka, el tiempo del Trisagion "; besando la mano bendita del obispo, sale a Solea y dice contra la imagen del Salvador: “ Roguemos al señor". Cantantes: " señor ten piedad". El obispo lanza su primera exclamación: “ Como santo es nuestro Dios ... ahora y siempre". El protodiácono, de pie en las puertas reales, volviendo el rostro hacia el pueblo, termina la exclamación: “ Y por los siglos de los siglos”, Dirigiendo el orarion de la mano izquierda a la derecha, a la altura de su frente. Los cantantes cantan: “ amén" y luego: " Santo Dios ... " El protodiácono, entrando en el altar, toma el dikiriy y lo presenta al obispo; en el altar todos cantan: “ Santo Dios ... " El obispo crea una cruz sobre el Evangelio con un dikiri.
El segundo sacerdote, tomando la Cruz del altar, por los extremos superior e inferior y girando el lado frontal, en el que están las imágenes sagradas, hacia el trono, se la entrega al obispo, besando la mano del obispo.
Frente al púlpito, frente a las puertas reales, están el candelero y el mensajero.
El obispo, sosteniendo la Cruz en la mano izquierda y el dikiry en la derecha, mientras canta en recitativo cantando: “ Santo Dios ... " va al púlpito y dice: " Mira desde el cielo, oh Dios, y mira, visita esta vid, fortalézala y planta con ella tu diestra.
Después de recitar esta oración, cuando el obispo bendice a occidente, los albaceas cantan: “ Santo Dios ", Sur - " Santo Poderoso", Al norte - " Santo Inmortal, ten piedad de nosotros ".
El obispo entra en el altar. Los cantantes del coro cantan: “ Santo Dios ... " El candelero y el portavoz se colocan en su lugar. El obispo, entregando la Cruz (el segundo sacerdote acepta la Cruz y la coloca en el trono) y, habiendo besado el trono, se dirige a un lugar alto.
Cuando el obispo se va al lugar alto, todos los concelebrantes se dirigen al trono de la manera habitual y, luego, regresan al lugar alto, se colocan detrás del trono por rango.
El obispo, pasando por alto el trono del lado derecho y bendiciendo un lugar alto con un dikiry, entrega el dikiri al subdiácono, quien lo coloca en su lugar. El protodiácono, de pie en el lugar alto a la izquierda del trono, lee el troparion: “ La aparición de la Trinidad en el Jordán fue rápida, La misma naturaleza Divina El Padre clama: Este Hijo bautizado es Mi amado; Pero el Espíritu que viene a lo semejante, bendecirá a las personas y exaltará por todas las edades ". y le da el trikiry al obispo, quien eclipsa el trikiry desde un lugar alto directamente, a la izquierda y a la derecha, mientras canta todos los concelebrantes: “ Santo Dios ... " Después de esto, los cantantes terminan el Trisagion, comenzando con: “ Gloria, y ahora ".
Leyendo al apóstol y el evangelio
El protodiácono, habiendo aceptado el trikiry del obispo, lo entrega al subdiácono, quien lo coloca en su lugar. El primer diácono se acerca al obispo con el Apóstol, coloca su orarion encima, recibe una bendición, besa la mano del obispo y camina por el lado izquierdo del trono a través de las puertas reales hasta el púlpito para leer al Apóstol. En este momento, el protodiácono presenta al obispo un incensario abierto con carbones encendidos y uno de los subdiáconos (en el lado derecho del obispo), un recipiente con incienso.
Protodiácono: " Bendice, Reverendísimo Vladyka, incensario", El obispo, mojando con una cuchara, incienso en un incensario, dice la oración:" Te traemos un incensario ... "
Protodiácono: " ¡Vamos a escuchar!"Obispo:" Paz a todos". Protodiácono: " Sabiduría". El Apóstol Lector pronuncia el prokeimenon y así sucesivamente, según la costumbre. Ante la exclamación del obispo: “ Paz a todos" Los subdiáconos quitan el omoforión del obispo y lo colocan en la mano del segundo diácono (o subdiácono), quien, habiendo besado la mano de bendición del obispo, se aparta y se coloca del lado derecho del trono. El primer diácono lee al Apóstol. El Protodiácono incensa, según la costumbre. (Algunos observan la costumbre de quemar incienso en el aleluiaria).
Al comienzo de la lectura del Apóstol, el obispo se sienta en el asiento del lugar alto y, a su señal, los sacerdotes se sientan en los asientos preparados para ellos. Cuando el protodiácono inciensa al obispo por primera vez, el obispo y los sacerdotes se ponen de pie y responden al incienso: el obispo - con una bendición, los sacerdotes - con una reverencia. Durante la segunda censura, ni el obispo ni los sacerdotes se levantan.
Al final de la lectura del Apóstol, todos se ponen de pie. Ponomari, tomando ripids, subdiáconos - dikirii y trikirii, proceden al púlpito, donde se paran en los lados derecho e izquierdo de la analogía preparada para leer el Evangelio. Se cantan aleluiarias según la costumbre. El obispo y todos los sacerdotes leen en secreto la oración: “ Brilla en nuestros corazones ... " El sacerdote principal y el protodiácono se inclinan ante el obispo y, habiendo recibido la bendición, se retiran al trono. El líder toma el Evangelio y se lo da al protodiácono. El protodiácono, habiendo besado el trono y aceptando el Evangelio, lo lleva al obispo, que besa el Evangelio, y él, la mano del obispo, y atraviesa las puertas reales hacia el análogo, precedido por el diácono con el omophorion. Cuando el diácono con el omophorion (caminando alrededor de la analogía) llega al lector del Apóstol, él va al altar (si el diácono - a través de las puertas reales) y se para en lado izquierdo del trono, y el diácono con el omophorion - a su lugar original. A ambos lados del protodiácono, se encuentran subdiáconos con trikiry y dikiri y ripids, elevando los ripids por encima del Evangelio. El protodiácono, colocando el santo Evangelio sobre un atril y cubriéndolo con un oráculo, inclina la cabeza sobre el Evangelio y proclama: “ Bendice, Reverendísimo Vladyka, el evangelista ... "
obispo : "Dios, oraciones ..." Protodiácono dice : "Amén"; y, colocando el orarion en el atril debajo del libro, revela el Evangelio. Segundo diácono : "Sabiduría, perdóname ..." obispo : "Paz a todos". Cantantes : "Y perfumar el tuyo". Protodiácono: " Leyendo de (nombre de los ríos) el Santo Evangelio ”. Cantantes Primer diácono: “ Vamos a escuchar. " El protodiácono lee el Evangelio con claridad.
Cuando comienza la lectura del Evangelio, ambos diáconos besan el trono, pasan bajo la bendición del obispo, besan su mano y ponen al Apóstol y omophorion en sus lugares. Los sacerdotes escuchan el Evangelio con la cabeza descubierta, el obispo en la mitra.
Después de leer el Evangelio, el coro canta : "Gloria a Ti, Señor, gloria a Ti". Se quita el anala, se llevan los rípidos al altar. El obispo desciende del lugar alto, pasa por las puertas reales al púlpito, besa el Evangelio sostenido por el protodiácono y eclipsa a la gente con el dikiri y el trikiry mientras canta en el kliros. : "Es polla ..." El protodiácono da el Evangelio al primer sacerdote y lo entrega al lugar más alto del trono.
Los subdiáconos rezan hacia el este (una reverencia), se inclinan ante el obispo y colocan el dikiri y el trikiri en su lugar. Los sacerdotes encajan en su lugar.
Letanía
La letanía aumentada la pronuncia el protodiácono o el primer diácono. Cuando se pronuncia la petición : "Ten piedad de nosotros, Dios ..." todos los presentes en el altar (diáconos, subdiáconos, sacristán) se colocan detrás del trono, rezan hacia el este y se inclinan ante el obispo. Después de la petición: "... y sobre nuestro Señor Reverendísimo ..." los que están detrás del trono cantan (junto con los sacerdotes) tres veces: “ Señor ten piedad", rezan hacia el este, se inclinan ante el obispo y se retiran a sus lugares. Al mismo tiempo, dos sacerdotes mayores ayudan al obispo a revelar la antidimensión con tres lados... El diácono continúa la letanía. El obispo lanza una exclamación : "Yako es misericordioso ..."(Por lo general, el obispo mismo distribuye las exclamaciones a los sacerdotes en servicio).
El diácono, tras inclinarse ante el obispo, atraviesa las puertas del norte a Solea y recita la letanía de los catecúmenos. Al solicitar : "Les revela el evangelio de la verdad" los sacerdotes tercero y cuarto abren la parte superior de la antimensión, rezan hacia el este (una reverencia) y se inclinan ante el obispo. Durante la exclamación del primer sacerdote : "Sí, y tii con nosotros glorifica ..." el obispo crea una cruz con una esponja sobre la antidimensión, la besa y la coloca en la parte superior del lado derecho de la antimensión.
El protodiácono y el primer diácono están a las puertas reales; el protodiácono dice: “ Elites de publicidad, sal ”; segundo diácono : "Publicaciones, salir", primer diácono: " Elites de la publicidad, salgan ". El segundo diácono continúa la letanía solo : "Sí, nadie de los catecúmenos, los árboles de la fe ..." etc.
Los obispos y sacerdotes leen oraciones secretas.
El primer diácono toma el incensario y, pidiendo la bendición del obispo, inciensa el trono, el altar, el lugar alto, el altar, el obispo tres veces tres veces, todos concelebrantes, el trono - en frente, el obispo - tres veces, da el sacristán un incensario, ambos rezan hacia el este, se inclinan ante el obispo y se van ... En este momento, el segundo diácono pronuncia la letanía : "Paquetes y paquetes ..." Exclamación : "Yako sí bajo Tu poder ..."- dice el obispo.
Gran entrada
Después de terminar la letanía, el diácono se dirige al altar, reza hacia el este y se inclina ante el obispo. [Ceremonia opcional: uno de los sacerdotes jóvenes de la fila izquierda va al altar, quita el aire del recipiente y lo coloca en la esquina derecha del altar; quita la tapa y la estrella del diskos y lo deja a un lado; pone prosphora en un plato y una pequeña copia delante del diskos]
Los subdiáconos con una vasija y agua y un lachan y un sacristán con una toalla al hombro salen a las puertas reales para lavar las manos del obispo.
Obispo después de leer una oración : "Nadie es digno ..."(durante esta oración, los sacerdotes se quitan las mitras, kamilavkas, scufia; el obispo en la mitra), va a las puertas reales, dice una oración sobre el agua, bendice el agua y se lava las manos. Después de lavarse, los subdiáconos y el sacristán besan la mano del obispo y, junto con el porteador de la capilla y el funcionario, se dirigen al altar. El obispo se para frente al trono, el protodiácono y el diácono colocan un pequeño omophorion sobre él, el obispo reza (tres reverencias) y lee tres veces levantando las manos. : "Como los querubines ..." El protodiácono quita la mitra del obispo y la coloca en un plato sobre un gran omophorion que yace sobre él. El obispo, después de besar la antidimensión y el trono y bendecir el co-servicio, se dirige al altar; el primer diácono le da un incensario. El obispo inciensa el altar, le da el incensario al diácono y pone aire sobre su hombro izquierdo.
El diácono se aparta del obispo, censura las puertas reales, los iconos locales, los kliros y la gente.
Después del obispo, los sacerdotes se acercan al trono en parejas al frente, hacen dos reverencias, besan la antidimensión y el trono, hacen una reverencia más y luego se saludan con palabras. : "Arcipreste (o: sacerdocio) tuyo, que el Señor recuerde en Su Reino ..." y ve al altar. El obispo en este momento crea una conmemoración en la prosfora en el altar. Sacerdotes en antigüedad, protodiáconos, diáconos, subdiáconos se acercan al obispo por el lado derecho, diciendo : "Acuérdate de mí, Reverendísimo Vladyka, sacerdote, diácono, subdiácono (nombre de los ríos)", y besarlo en el hombro derecho; lo mismo hace el diácono que realizó el incienso. Recordando su salud, el obispo toma la prosfora fúnebre y conmemora a los muertos.
Al final de la proskomedia del obispo, los subdiáconos quitan el omophorion del obispo. (Rituales superfluos: uno de los sacerdotes le da al obispo una estrella, que, habiendo perfumado con incienso, el obispo pone los diskos, luego el sacerdote entrega el sudario que cubre los diskos.) El protodiácono, arrodillado sobre su rodilla derecha, dice : "Tómelo, Reverendísimo Vladyka".
El obispo toma el diskos con ambas manos, lo besa, le da el diskos y su mano al protodiácono para que lo bese, y colocando el diskos en la frente del protodiácono (el protodiácono lo acepta con ambas manos), dice : "En el mundo, lleva tus manos al santo ..." El protodiácono se marcha. El primer sacerdote se acerca al obispo, acepta el santo cáliz del obispo, lo besa a él y a la mano del obispo, diciendo : "Que el Señor recuerde tu jerarquía en Su Reino siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos". El segundo sacerdote se acerca, sosteniendo la Cruz en posición inclinada (extremo superior a la derecha) con ambas manos y diciendo: “ Deje que su obispado recuerde ... " besa la mano del obispo, que la pone en el mango de la Cruz, y besa la Cruz. El resto de los sacerdotes, diciendo las mismas palabras y besando la mano del obispo, reciben de él los objetos sagrados del altar: un mentiroso, una lanza, etc.
Se hace la gran entrada. Al frente, a través de las puertas del norte, un diácono con una mitra y un homófono en una bandeja, un candelero, un pososhnik, un diácono con un incensario, subdiáconos con un dikiri y trikiri, y un sacristán con ripids (generalmente uno en frente de las discotecas, la otra detrás del cáliz), camina por las puertas norte. Protodiácono y sacerdotes por antigüedad.
El portador de la vela y el vómer se paran frente a la sal. El diácono con una mitra va al altar y se detiene en la esquina izquierda del trono. Rípidos y subdiáconos se paran a los lados del águila, colocados sobre una sal, el protodiácono - frente al águila, arrodillado sobre una rodilla, el diácono con el incensario - a las puertas reales de la mano derecha del obispo, sacerdotes - en dos filas, girando hacia el norte y el sur, los ancianos, hacia las puertas reales.
El obispo se dirige a las puertas reales, le quita el incensario al diácono e inciensa a Dara. El protodiácono habla en voz baja : "Su obispado ...", el obispo toma los diskos, realiza una conmemoración según el rango y lleva los diskos al trono. El sacerdote principal se para ante el águila y habla en voz baja al obispo que camina desde el altar. : "Su obispado ..." El obispo inciensa la copa, la toma. El primer diácono, habiendo recibido el incensario del obispo, se dirige al lado derecho del trono; el sacerdote principal, habiendo besado la mano del obispo, toma su lugar. El obispo realiza la conmemoración según el orden y lleva la copa al trono; detrás del obispo, los sacerdotes entran en el altar. Leyendo la troparia prescrita, el obispo, habiendo quitado las cubiertas, cubre los diskos y el cáliz con aire, luego pone la mitra y después de incensar los Dones dice : "Hermanos y colaboradores, rezad por mí". Ellos le responden : "El Espíritu Santo te encontrará, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra". Protodiácono y compañeros de trabajo : "Ruega por nosotros, Santo Señor". obispo : "Que el Señor corrija tus pies". Protodiácono y otros : "Acuérdate de nosotros, Santo Señor". Obispo bendiciendo al protodiácono y diáconos Protodiácono : "Amén."
Después de la bendición, el primer diácono, de pie en la esquina oriental derecha del trono, inciensa al obispo tres veces tres veces, le da el incensario al sacristán, ambos rezan hacia el este, se inclinan ante el obispo y el diácono sale de la habitación. el altar y recita la letanía. El obispo de solea bendice a la gente con dikiri y trikiri. Los cantantes cantan : "Es polla ..." Las Puertas Reales de la Gran Entrada no están cerradas durante el servicio episcopal. El correo y el clérigo toman su lugar a las puertas reales.
El primer diácono recita la letanía : "Cumplamos la oración de nuestro Señor". Durante la letanía, los obispos y sacerdotes leen una oración secreta : "Señor Dios, Todopoderoso ..." Exclamación : "Por la generosidad de tu Hijo Unigénito ..." Después de la letanía, cuando el diácono dice : "Amémonos", todos hacen tres reverencias, hablando en secreto : "Te amaré, oh Señor, mi Fortaleza, el Señor mi afirmación y mi refugio". El protodiácono quita la mitra del obispo; el obispo besa a los diskos, diciendo : "Santo Dios", bol : "Santo Poderoso"Y el trono : "Santo Inmortal, ten piedad de nosotros", se encuentra cerca del trono en el lado derecho del águila. Todos los sacerdotes también besan el diskos, cáliz y trono y se acercan al obispo. A su saludo : "Cristo está en medio de nosotros" ellos contestan : "Y es y será" y besar al obispo en el hombro derecho, en el hombro y en la mano izquierdos, y besarse de la misma manera (a veces, cuando un número grande compañeros de trabajo, besarse la mano solamente), pararse cerca del trono en sus lugares. Palabra : "Cristo está en medio de nosotros" el anciano siempre habla.
Después de que el diácono proclame : "Puertas, puertas, escucharemos la sabiduría" y empezará el canto : "Yo creo ..." – los sacerdotes toman aire por los bordes y lo soplan sobre los Dones y sobre la cabeza inclinada del obispo, leyendo con él para sí mismos : "Yo creo ..." Después de leer el Símbolo de la Fe, el obispo besa la cruz en el aire, el sacerdote pone aire a la izquierda del trono, el protodiácono pone la mitra sobre el obispo.
Consagración de los dones
El diácono proclama en solitario : "Seamos amables ..." y entra al altar. Los subdiáconos rezan hacia el este (una reverencia), se inclinan ante el obispo, toman el trikiry y el dikiry y se los sirven al obispo, besándole la mano. Los cantantes cantan : "Gracia del mundo ..." El obispo sube al púlpito con un trikiry y un dikiri y, volviendo el rostro al pueblo, proclama: “ La gracia de nuestro Señor Jesucristo ... "
Cantantes : "Y con tu espíritu." Bishop (eclipsando el lado sur ): "Ay, tenemos corazones".
Cantantes : "Imanes al Señor". Bishop (eclipsando el lado norte ): "Gracias al Señor." Cantantes : "Digno y justo ..." El obispo vuelve al altar, los subdiáconos reciben de él el trikiry y el dikiry y los ponen en su lugar. El obispo, inclinado ante el trono, lee una oración con los sacerdotes. : "Tya peti digna y justa ..."
El primer diácono, después de besar el trono e inclinarse ante el obispo, toma la estrella con tres dedos y el orarion, y con la proclamación del obispo. : "La canción de la victoria es cantada, descarada, llorando y verbalmente" Toca el diskos desde arriba por los cuatro lados, en cruz, besa la estrella, la dobla, la coloca en el lado izquierdo del trono sobre la cruz y, junto con el protodiácono, besando el trono, se inclina ante el obispo.
El coro canta : "Santo, Santo, Santo es el Señor de los ejércitos ...": "Con estos somos poderes benditos ..." Al final de la oración, el protodiácono quita la mitra del obispo y los subdiáconos colocan un pequeño omophorion sobre el obispo.
El protodiácono señala los diskos con su mano derecha con el orarion, cuando el obispo, también apuntando con la mano hacia los diskos, pronuncia : "Toma, come ..." y en la copa, cuando el obispo proclama : "Bebe de todo ella ..." En la proclamación : "El tuyo del tuyo ..." el protodiácono con su mano derecha con el orarion toma los diskos, y con su izquierda, debajo de la derecha, el Cáliz y los eleva por encima de la antimensión. Los cantantes cantan : "Te cantamos ...", los obispos y sacerdotes leen las oraciones secretas prescritas.
El obispo reza levantando las manos en voz baja : "Señor, como tu Santísimo Espíritu ..."(sacerdotes - en secreto), tres veces, cada vez con una reverencia. El protodiácono, y con él en secreto todos los diáconos recitan versos : "El corazón está limpio ..."(despues de leer : "Señor, Izhe Santísimo ..." por primera vez) y " No me rechaces ... "(después de la segunda lectura: " Señor, Izhe Santísimo ...»)
Después de la tercera lectura del obispo: “ Señor, como tu Santísimo Espíritu ... " el protodiácono, señalando los diskos con su orarion, dice: “ Bendice, Maestro, el Santo Pan ". El obispo habla en voz baja (los sacerdotes en secreto ): "Y crea ubo este Pan ..." y bendice el pan (solo el Cordero) con su mano derecha. Protodiácono : "Amén"; señalando el cáliz, dice : "Bendice, Vladyka, el Santo Cáliz". El obispo habla en voz baja : "Y el erizo en este cáliz ..."(sacerdotes - en secreto) y Chalice bendice. Protodiácono: " Amén"; señalando las discotecas y el cáliz dice : "Bendito, Vladyka, fondo de pantalla". El obispo (sacerdotes - en secreto) dice : "Habiendo puesto en tu Espíritu Santo" y bendice las discotecas y el cáliz juntos. Protodiácono : "Amén", tres veces. Todos en el altar se inclinan hasta el suelo. Los subdiáconos quitan el omophorion del obispo.
Entonces el protodiácono, dirigiéndose al obispo, dice : "Acuérdate de nosotros, el Santo Señor"; todos los diáconos se acercan al obispo e inclinan la cabeza, sosteniendo el orari con tres dedos de la mano derecha. El obispo los bendice con ambas manos, diciendo : "Que el Señor Dios te recuerde ..." Protodiácono y todos los diáconos responden : "Amén" y vete.
Obispos y sacerdotes leen una oración : "Como si fuera a participar ..." Al final de la oración y el canto en el kliros : "Te cantamos ..." el protodiácono pone la mitra sobre el obispo, el diácono da el incensario y el obispo, el kadya, proclama : "Bastante sobre el Santísimo ..." Luego, el obispo le da el incensario al diácono, quien inciensa el trono, el lugar alto, el obispo tres veces tres veces, los sacerdotes y nuevamente el trono del obispo, se inclina ante el obispo y se va. Obispo y sacerdote leen una oración : "Sobre San Juan el Profeta ..." Los cantantes cantan : "Es digno de comer ..." o un patrocinador del día.
Al final del canto : "Es digno de comer ..." el protodiácono besa el trono, la mano del obispo, se coloca de cara al oeste en las puertas reales y, señalando con la mano derecha con el orarion, proclama : "Y todos y todo". Cantantes : "Y todos y todo».
obispo : "En el primero, acuérdate, Señor, Señor nuestro ..."
Sacerdote primario : "Recuerda, Señor, y Señor nuestro, el Reverendísimo (el nombre de los ríos), el metropolitano (arzobispo, obispo; su diócesis), concédelo a Tu Santa Iglesia en el mundo, íntegra, honesta, sana, duradera, la derecha es la palabra gobernante de tu verdad " y se acerca al obispo, le besa la mano, la mitra y de nuevo la mano. El obispo, bendiciéndolo, dice : "El sacerdocio (arcipreste, etc.) es tuyo ..."
El protodiácono, parado en las puertas reales y volviendo su rostro hacia la gente, habla en voz alta. : "Nuestro Señor, el Reverendísimo Paso (nombre de los ríos), Metropolitano(un arzobispo, un obispo; su diócesis; o: Obispos por nombre y título, si varios obispos celebran la liturgia), traer (o: traer)(se da vuelta y entra al altar) Estos son los dones sagrados(señala una discoteca y un cuenco) Dios sea con nuestro Dios(se acerca a un lugar de montaña, se persigna, hace una reverencia y, haciendo una reverencia al obispo, camina y se para en las puertas reales); Sobre el Reverendísimo Arzobispo y Obispo y todo el sacerdocio y orden monástica, sobre este país y sus autoridades, sobre la paz del mundo entero, sobre el bienestar de los santos Iglesias de dios, sobre la salvación y la ayuda con la diligencia y el temor de Dios de los que trabajan y sirven, sobre la curación de los que yacen en la debilidad, sobre el letargo, la debilidad, la memoria más bendita y el abandono de los pecados de todos los ortodoxos anteriormente difuntos, sobre la salvación de las personas que vienen y de todos en el pensamiento de tener ambos para todos y para todos ",(va a un lugar de montaña, se persigna, hace una reverencia, luego va hacia el obispo, le besa la mano y dice : "Tengo estos déspotas", el obispo lo bendice).
Cantantes : "Y sobre todo y para todo".
Después de la exclamación del obispo : "Y danos una boca ..." el segundo diácono sube al púlpito por las puertas del norte, y después de que el obispo bendijo a la gente de Solea, cuando proclamó : "Y que haya misericordias ..." dice letanía : "Recordando todo lo sagrado ..."
Después de la letanía, se quita la mitra al obispo y éste proclama : "Y responda por nosotros, Vladyka ..." La gente esta cantando : "Nuestro Padre..." obispo : "Como Tuyo es el Reino ..." Cantantes : "Amén." El obispo bendice al pueblo con sus manos, verbo : "Paz a todos". Se coloca un pequeño omophorion sobre el obispo.
Cantantes : "Y perfumar el tuyo". Diácono (en Soleev): “ Inclinen sus cabezas ante los Señores ".
Cantantes : "Para ti, Señor". Obispos y sacerdotes, inclinando la cabeza, recitan en secreto una oración : "Gracias ..." Los diáconos se ciñen con orarion en forma de cruz. El obispo lanza una exclamación : "Gracia y generosidad ..."
Cara : "Amén." Los obispos y sacerdotes leen en secreto la oración: “ Mira, Señor Jesucristo, Dios nuestro ... "
Las puertas reales se cierran y el telón corre. El diácono en el púlpito proclama : "¡Vamos a escuchar!" y entra al altar. El portador de la vela coloca una vela contra las puertas reales y con el caballero también entra en el altar.
El obispo, habiendo hecho tres reverencias a sus asociados, proclama : "Santo para los Santos". Los cantantes cantan : "Uno es Santo ..."
Comunión
Protodiácono (de pie a la derecha del obispo ): "Rompe, Señor, Santo Cordero".
obispo : "El Cordero de Dios está destrozado y dividido ..."
Protodiácono apuntando al cáliz con orarion : "Cumple, Señor, el santo cáliz". El obispo baja la parte "Jesús" en el cáliz, diciendo : "Lleno del Espíritu Santo". Protodiácono respuestas : "Amén" y, trayendo calidez, dice : "Bendito, Vladyka, el calor". El obispo bendice el calor, verbo : "Bendito es el calor de tus santos ..."
Protodiácono : "Amén"; vertiendo calor en el cáliz en forma transversal, dice : "El calor de la fe, llena el Espíritu Santo, amén".
El obispo divide la parte “Cristo” según el número de clérigos que reciben la comunión. El protodiácono y los diáconos se paran en este momento entre el lugar alto y el trono, besándose en el hombro derecho; hay una costumbre que dice el anciano : "Cristo está en medio de nosotros", y los más jóvenes responden : "Y es y será". El obispo, dirigiéndose a todos, dice : "Perdóneme ..." Los colaboradores, inclinándose ante el obispo, responden : "Perdónanos también, Reverendísimo Vladyka, y Bless". El obispo bendijo y se inclinó ante el trono con las palabras: “ He aquí yo vengo ... " toma una partícula del Santo Cuerpo del Señor, lee con el clero : "Creo, Señor, y confieso ..." y participa del Santo Cuerpo, y luego de la Sangre del Señor.
Cuando el obispo toma la comunión del cáliz, el protodiácono suele decir : “Amén, amén, amén. Usé estos déspotas ", y luego, dirigiéndose a los sacerdotes y diáconos, proclama: “ Archimandrita, arcipreste ... sacerdotes y diáconos, procedan ". Todos se acercan al obispo desde el lado norte del trono con las palabras : "He aquí, vengo al Rey Inmortal y nuestro Dios ..." y participar del Santo Cuerpo y Sangre del Señor según la costumbre.
Los sacerdotes, cuando reciben el Cuerpo del Señor, pasan cerca del trono por el lugar alto del lado derecho, donde participan del Santo Cuerpo sobre el trono. Los diáconos suelen recibir la comunión en el lado izquierdo del trono. El obispo del lado derecho del trono da la Santa Sangre del Señor a los sacerdotes, y los diáconos suelen ser los primeros sacerdotes.
Uno de los sacerdotes rompe las partes HI y KA y las baja al cáliz para la comunión de los laicos.
El obispo se encuentra en el altar del lado derecho del trono, lee la oración: “ Gracias, Vladyka ... " acepta prosfora, prueba antidor y calidez, se lava los labios y las manos y lee oraciones de agradecimiento. El que suministra el calor debe poner el cucharón sobre el plato para que al obispo le convenga tomarlo, es decir: pone la prosphora a la derecha (alejada de él) y pone el antidor encima de la prosphora, y pone el cucharón a la izquierda, y el mango del cucharón también debe girarse hacia la izquierda.
Al final del canto en el kliros, el portador de la vela y el oficial toman sus lugares, los subdiáconos con el dikiri y triciri van al púlpito. Se abren las Puertas Reales, y el Obispo, poniéndose una mitra, da un cáliz al Protodiácono, quien, habiendo besado la mano del Obispo, se para en las Puertas Reales y proclama : "Ven con el temor de Dios y la fe". Cantantes : "Bendito el que viene en el nombre del Señor ..."
Si hay sacramentos, entonces el obispo, tomando el cáliz, en el púlpito los comunica mientras canta. : "Recibe el Cuerpo de Cristo ..."
Después de la comunión, el obispo coloca el santo cáliz en el trono, entra en Solea, recibe trikirii y dikirii de los subdiáconos y bendice al pueblo con las palabras: “ Salva, Dios, a tu pueblo ... " Cantantes : "Es polla ...", "Videhom la verdadera luz ..." En este momento, uno de los clérigos baja las partículas del diskos al cáliz, recitando oraciones secretas.
El obispo, de pie en el trono, toma el incensario del diácono e inciensa los Santos Dones, diciendo en voz baja : "Asciende al cielo, oh Dios, y en toda la tierra tu gloria", entrega el incensario al diácono, el diskos al protodiácono, quien, en el diácono precedente, transfiere los diskos al altar. El obispo toma la copa con las palabras : "Benditos nuestros"(tranquilo). El sacerdote principal, besando la mano del obispo, le quita la copa con ambas manos, se dirige a las puertas reales, donde proclama, levantando un pequeño cáliz. : "Siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos ...", y luego va al altar: el diácono inciensa en la copa. Cantantes : "Amén. Que se cumplan nuestros labios ... "
Después de colocar la copa en el altar, el primer sacerdote inciensa los Dones Sagrados y se enciende una vela antes de los Dones Sagrados.
Fin de la liturgia
El protodiácono, habiendo rezado hacia el este y haciendo una reverencia al obispo, sale del altar con la puerta norte y dice la letanía : "Lo siento, acepta ..."(si hay un diácono-secuaz, entonces él pronuncia la letanía). Durante la letanía, el obispo con los sacerdotes suma el anti-is, el primer sacerdote entrega el Evangelio al obispo, a quien, al pronunciar la exclamación : "Como eres nuestra santificación ..." el obispo marca el antimis y luego, habiendo besado el Evangelio, lo pone sobre el antimis.
Cantantes : "Amén." Obispo: " Vamos en paz". Cantantes: " En el nombre del señor».
El sacerdote menor (si lo hay, entonces el secuaz) besa el trono y, inclinándose ante la bendición del obispo, atraviesa las puertas reales y se para en el medio, debajo del púlpito.
Protodiácono (o diácono designado ): “Oremos al Señor". Cantantes: " Señor ten piedad".
El sacerdote lee la oración detrás del ambón : "Bendice al Bendito Señor ..." Durante la oración, el protodiácono o diácono protegido se para frente al ícono del Salvador, levantando su mano derecha con un oráculo.
El diácono, habiendo orado hacia el este, se para en el lado izquierdo del trono, cruza las manos en el borde del trono y coloca su cabeza sobre ellas. El obispo lo bendice en la cabeza y lee una oración sobre él. : "El cumplimiento de la ley y los profetas ..." El diácono es bautizado, besa el trono y, tras inclinarse ante el obispo, se dirige al altar para consumir los sagrados dones.
Al final de la oración fuera del ambón, el protodiácono entra al altar con la puerta sur a un lugar alto, se persigna y hace una reverencia; El sacerdote, habiendo leído la oración fuera del ambón, atraviesa las puertas reales hacia el altar, besa el trono, se para en su lugar y, junto con el protodiácono, se inclina ante el obispo.
Cantantes: " Sea el nombre del Señor ... " El obispo pronuncia un sermón.
El obispo, bendiciendo con ambas manos a la gente a las puertas reales, dice: “ La bendición del Señor está sobre ti ... "
Cantantes : "Gloria, y ahora". "Señor ten piedad"(Tres veces). " Señor, bendice ".
El obispo, de cara al pueblo, pronuncia una despedida, sosteniendo un trikiry y un dikiry en sus manos, y, cruzando a los fieles con ellos, entra en el altar, besa el altar y se quita las vestiduras sagradas (frente al altar o a su derecha).
Cantantes : "Es polla ..." y perenne : "Gran Señor...»
Los sacerdotes, después de besar el trono e inclinarse ante el obispo, también se despojaron de las vestiduras sagradas.
Los subdiáconos, habiendo puesto el trikiry y el dikiriy en su lugar, retiran del obispo túnicas sagradas y ponlos en un plato. El protodiácono lee las oraciones prescritas para esto (“ Ahora déjalo ir ... " tropari, etc., pequeña versión). El obispo se pone una sotana, se pone una panagia, se pone una túnica y una capucha, acepta un rosario. En una pequeña despedida, el obispo bendice a todos los presentes en el altar con una bendición general y se dirige a las puertas reales de Solea. El soldado le da una vara, reza el obispo, refiriéndose a los iconos del Salvador y la Madre de Dios. Los cantantes cantan : "Tono despotin ..." El obispo bendice a la gente con una bendición general desde el púlpito, luego desde el púlpito o desde el púlpito bendice a cada una de las personas por separado.
Después de la bendición, el obispo se dirige a las puertas occidentales, se para sobre el águila, entrega el bastón al correo, los subdiáconos le quitan el manto.
Acerca de sonar
El repique de la liturgia en una gran campana comienza a la hora señalada. Cuando el obispo se acerca a la iglesia, hay un timbre "en todos" (timbre): cuando el obispo entra en la iglesia, el timbre "en todos" se detiene y continúa en una campana hasta el comienzo de la investidura del obispo.
Al comienzo de la sexta hora - un timbre "en total"; si hay iniciación en una sobrepelliz o en un subdiácono, el timbre comienza después de que el obispo lee las oraciones.
Mientras canta: " Yo creo ... "- en una campana, para : "Valioso ..." - 12 golpes.
Durante la comunión de los laicos - el repiqueteo del servicio de oración.
A la salida del obispo de la iglesia - un timbre "en todos".
Sobre las águilas
El águila extiende su lecho a los pies del obispo para que la cabeza del águila se gire en la dirección en la que el obispo se enfrentará. En el altar, las águilas extienden los subdiáconos, y en la solea y en otros lugares del templo, el correo.
Antes de que el obispo llegue a la iglesia, el vocero pone las águilas en la sal frente a las puertas reales, frente a los íconos del Salvador y la Madre de Dios, templo o festivo, frente al púlpito y en la entrada. a la iglesia desde el vestíbulo, donde se encontrará el obispo. Cuando, al reunirse, el obispo sube al púlpito, el correo toma el águila de la entrada y la esparce sobre el lugar nublado; cuando el obispo asciende a Solea, el portavoz toma el águila del lugar donde estaba el obispo y la extiende sobre el borde del púlpito con la cabeza hacia el oeste. Desde la solea y el púlpito, el candelero retira las orletas cuando el obispo se va al lugar del manto (púlpito). Frente a la pequeña entrada, los subdiáconos extienden águilas en el altar alrededor del trono y la mitad de la distancia entre el altar y el trono. Durante la pequeña entrada, el mensajero extiende el águila en el borde del púlpito (la cabeza del águila hacia el oeste), la otra, en el medio entre las puertas reales y el púlpito (al este) y las quita después de la oración del obispo. : "Mira desde el cielo, Dios ..." Una vez que el obispo ha establecido el altar, los subdiáconos quitan las águilas, dejando dos o tres águilas frente al trono y una en un lugar alto. Durante la lectura del Evangelio, el águila es martirizada sobre la sal frente a la analogía. Antes del canto del cántico querubín, las águilas se colocan en las puertas reales frente al altar y frente a la esquina frontal izquierda del trono y se quita el púlpito, se quita esta águila y se coloca el águila a la derecha. esquina delantera del trono). Al cantar la canción de Querubín, el águila en las puertas reales se mueve uno o dos pasos hacia el oeste para recibir los Dones Sagrados y luego para eclipsar. En palabras : "Amémonos ..." se coloca un águila en la esquina delantera derecha del trono, y mientras el obispo está de pie sobre esta águila, el águila se quita delante del trono. Al final del canto : "Yo creo ...", el águila se coloca al final del púlpito; a la proclamación : "Y que haya misericordias ..." - en las puertas reales; cantando : "Nuestro Padre..." - además. (Por exclamación: " Y que haya misericordias ... " se supone que un águila debe estar en la esquina delantera izquierda del trono, si se lleva a cabo la ordenación a diácono; Después de que el secuaz del trono pasa y quita el púlpito, es removido y el águila se ayuna en la esquina delantera derecha del trono.) Según la oración fuera del ambón, las águilas están ayunando frente a las puertas reales (para el permiso de la liturgia y para la oración del obispo al salir del altar después de quitarse la ropa), al borde del púlpito - por bendición general; en el escalón inferior occidental del púlpito (generalmente también en el borde del púlpito) - para bendecir a la gente; a la salida de la iglesia, donde el obispo se quitará el manto.
Consagraciones y premios
Rito de iniciación al lector y cantante
El lector y el cantor son los grados más bajos del clero de la iglesia, los cuales, como preparatorios, deben ser aprobados por cualquiera que se prepare para aceptar la santa dignidad. La consagración (consagración) en un lector, cantante y subdiácono no es un sacramento, sino solo una ceremonia solemne de seleccionar a los más dignos de piedad entre los laicos para servir en el culto del templo.
La dedicación tiene lugar en medio de la iglesia antes del comienzo de la liturgia. Sobre la vestimenta del obispo, antes de la lectura de las horas, los subdiáconos conducen al lector y al cantor elegidos al centro de la iglesia. Adora el altar tres veces y luego, volviéndose tres veces hacia el obispo. Acercándose al obispo, inclina la cabeza, que eclipsa la señal de la cruz y, poniendo las manos sobre el iniciado, lee dos oraciones. Dado que el lector y el cantor desempeñan al mismo tiempo la función de portador de velas, entonces en la primera oración el obispo le pide a Dios: "Tu siervo, ven al portador de la capilla con Tu Santo Sacramento, que has elegido, decora con Tu ropas deshonestas e inmaculadas ". Luego se canta la troparia a los apóstoles: "Apóstoles de lo santo, oren al Dios misericordioso, que conceda perdón a nuestras almas", luego a los santos, los compiladores de las liturgias, a San Juan Crisóstomo: "Su labios, como la ligereza del fuego, habiendo resplandecido la gracia ... ", al santo:" Por toda la tierra, tu transmisión ... ", St. Gregory Dvoeslov: "Flauta pastoral de la teología de tus retóricos, derrota las trompetas ..."
Si la iniciación en un lector y un cantante no se realiza en la liturgia, entonces, ante estos troparionistas, el obispo pronuncia una exclamación: "Benditos son los nuestros", entonces se canta: "Al Rey Celestial", el Trisagio, " Santísima Trinidad"," Padre Nuestro ", y luego la troparia indicada.
Terminada la troparia, el obispo corta el cabello en forma de cruz del portador, pronunciando a la primera tonsura: “En el nombre del Padre”, “Amén”, responde el protodiácono, lector o cantor. En la segunda tonsura: "Y el Hijo", "Amén", dicen lo mismo. A la tercera tonsura: “Y el Espíritu Santo”, “Amén”, le responden. Y completa la tonsura con las palabras: “Siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén".
Como signo de dedicación a Dios, el lector o cantante lleva un phelonion corto. Entonces el obispo vuelve a bendecir su cabeza tres veces, poniendo su mano sobre ella, y lee la segunda oración sobre él como lector y cantor: "Y concédele, con toda la sabiduría e inteligencia de tus divinas palabras, enseñar y leer, crear, manteniéndolo en una habitación inmaculada ".
Las exclamaciones de oración de los catecúmenos también son pronunciadas por los co-sirvientes en el orden de antigüedad. Exclamación: " Por el don de cristo... "dice el obispo. Luego viene el obispo (después de leer tres veces: "Ahora son los poderes del cielo") y se inclina tres veces ante St. oración, dice: " Dios límpiame pecador ”, regala la mitra y le da el incensario al protodiácono. El protodiácono crea lanzamientos. Entonces el obispo, tomando el aire con ambas manos, lo pone sobre el ramo. Cuando el protodiácono se marcha, el primer archimadrita u otro primado de los sacerdotes se acerca al obispo y se inclina ante él. El obispo, tomando el diskos con ambas manos y besándolo, lo coloca sobre la cabeza del archimandrita, sin decir nada. Y el archimandrita besa la mano del obispo, apoyado por los diáconos. Luego viene otro Archimandrita, o Jegumen, o Protopresbítero, o Sacerdote y, habiendo hecho una reverencia, recibe del Obispo St. Cáliz, lo besa y luego la mano del Obispo. Otros llevan una cruz, un mentiroso, una lanza, un labio, etc., que son de vasijas sagradas y besan la mano del Obispo. La archimandrita sale por la puerta norte, seguida por dos diáconos que llevan rípidos por encima de St. discotecas y soplarlas. Luego viene otro archimandrita con St. cáliz, sin ripidos. Otros diáconos salen con mitra y omophorion. El protodiácono sale a buscar a los diáconos con incensarios. Afuera, frente a la puerta norte, aguardan dos candelabros, que se precipitan al frente. También salen: un varadero con un bastón pastoral y un conciliador (candelero) con una lámpara encendida delante de todos los que caminan. El protodiácono y las archimandritas que marchan no dicen nada. Y sale el lector ... (Y sale el lector, llevando una vara y una reconciliación con una lámpara delante de las puertas reales, y el obispo es adorado; y están de pie a ambos lados de las puertas reales. también viene la mitra y el Obispo la besa, y entran al altar por la puerta de la izquierda. Otros diáconos tienen un omophorion, y el Obispo besa al omophorion y entra al altar por la puerta de la derecha). El protodiácono, volviéndose hacia el obispo, inciensa al obispo. El obispo se para frente a las puertas reales y toma el incensario de St. Secretos tres veces, con miedo y reverencia, y haciendo una reverencia, acepta el diskos de la cabeza del archimandrita y lo besa, y se lo muestra a la gente, sin decir nada. Luego, entrando en el altar, silenciosamente, lo coloca en el trono. El segundo sacerdote con el cáliz entra en el altar sin decir nada. Y el obispo lo coloca en el trono según la costumbre. El resto del clero entra al altar sin decir nada. El obispo del lugar donde está, los bendice con la mano, y toma las cubiertas del diskos y del cáliz, y las coloca en el borde del trono según la costumbre. Toma aire del hombro del protodiácono, lo lleva al incensario y silenciosamente cubre el diskos y el Cáliz con una fragancia: y tomando el incensario, solo el Santo incensaria, inmediatamente le da el incensario, nadie más es incienso. Luego proclama la oración de S. con arcos. Cuando el obispo se pone la mitra, se eclipsa, según la costumbre.
El diácono, dejando el altar y de pie en su lugar habitual, proclama la letanía: “ Realicemos la oración de la tarde ", y otros ... El obispo reza: “ Como el inefable ..."A través de la oración, el diácono dice:" Entra, salva, ten piedad "," Esta noche es perfecta, santa " y otros. Tras la letanía, el Obispo proclama: “ Y concédenos el Maestro ". Gente: " Nuestro Padre"(etc. - ver Arch. Bogosl.). El Obispo sobre los Dones Divinos cubiertos, poniendo su mano, toca el pan vivificante, con reverencia y temor. El diácono se ciñó con el orario en cruz y, inclinando la cabeza, dice: “ Vamos a tomarlo "(las puertas reales están cerradas). El obispo proclama: “ Santificado Santificado al Santo ". Cantantes: " Uno es Santo ". El obispo destituye a St. aire. Luego, el diácono entra en St. altar. El Protodiácono está al lado del Obispo y dice: “ Crush Vladyka St. Cordero". El obispo divide al Cordero en cuatro partes con gran atención, diciendo: “ Se hace añicos... "Y pone una partícula en el Cáliz, sin decir nada. Y el protodiácono vierte calor en el cáliz sin decir nada. Entonces el obispo hace perdón con sus compañeros. Tomando una partícula de los Santos Misterios en su mano derecha, e inclinando la cabeza, ora según la costumbre: “ Creo en el Señor ... " También: " Tu Cena Misteriosa...», "No vayas a la corte ..." Luego va a St. diskos y participa del Santo Cuerpo y Sangre del Señor con ternura y reverencia, diciendo: “ Honesto, Santísimo y Purísimo Cuerpo y Sangre del Señor ... Luego, tomándose el labio, se seca la mano y dice: "Gloria a ti Dios"(tres veces). Y besa su labio, lo coloca en su lugar. Tomando St. Cáliz con ambas manos, con tapa, bebe de él, sin decir nada. Luego se limpia la boca y St. Cáliz con el patrón, que sostiene en sus manos, y lo coloca en St. una comida. Entonces el obispo pone la mitra. El protodiácono invoca a una de las archimandritas, el verbo: “ Empezar. " Y entonces, un archimandrita se acerca desde el lado izquierdo del obispo, inclina la cabeza y cruza las palmas de las manos en cruz (la palma derecha en la parte superior) y dice: “ He aquí, vengo al Rey Inmortal y nuestro Dios, y enséñame al Reverendísimo Vladyka, el Honrado y Santo, y el Cuerpo y la Sangre Más Puros del Señor y Dios y nuestro Salvador Jesucristo ". El obispo, tomando con su mano derecha, con tres dedos, una partícula del Honorable Cuerpo y Sangre de Cristo, la pone en las manos del próximo archimandrita o sacerdote, diciendo: “ Se les ha enseñado ... Cuerpo y Sangre del Señor honestos, puros e inmortales ...»La archimadrita debe dar la comunión a los diáconos y enseñarles el Cuerpo y la Sangre Honrados de Cristo. Desde St. El propio Obispo entrega el cáliz a los archimandritas, abades, protopresbíteros y sacerdote, sin decir nada. La archimandrita entrega al diácono de Chatir, a quien el Obispo mandará sin decir nada. Tras la comunión, el Obispo, habiendo aceptado la anáfora, se lava las manos y los labios y se para cerca de St. trono y dice una oración de acción de gracias: “ Agradecemos a Thee Spas ...»El diácono (que será instruido para consumir los Santos Dones) no bebe del Cáliz en este momento, sino después de la oración del ambón y después de consumir las partículas restantes de los Santos Misterios. El protodiácono tomó St. diskos, lo eleva por encima de St. Cáliz, y enjuga con su labio con gran atención, humedece el Santo Misterio dentro de St. Marcar con tiza y besar a St. diskos, cree en St. Cáliz. Luego, tomando al patrón, cubre St. Cáliz. S t. el diskos posa la estrella y los mecenas, y el aire, sin decir nada y adora tres veces. Y las puertas reales se abren. Y tomando al obispo de St. El cáliz, y habiéndolo besado, se lo da al protodiácono. El protodiácono, habiéndolo recibido con ambas manos, besa la mano del obispo y sale por las puertas reales, levantando a S. Cáliz y dice: " Con el temor de dios... "Los cantantes cantan:" Bendito el Señor... "Entonces el obispo deja las puertas reales, bendice al pueblo con trikiry y dikiri. Habla vívidamente: " Dios salve a tu pueblo... "Cantantes:" Han despedido a estos déspotas " lenta y dulcemente. Y se vuelve de nuevo hacia la Santa Trapeza, eclipsa a los compañeros de trabajo, y da el trikiry y el dikiry. Luego toma el Santo Cáliz de manos del Protodiácono y lo entrega a la Santa Trapeza, aceptando el incensario, solo el Santo incensa (tres veces) e inmediatamente le da el incensario, nadie es el incienso. Luego, el obispo recibe a St. diskos y lo coloca en la cabeza del protodiácono. El protodiácono, aceptándolo con ambas manos, entra en la oración sin decir nada y lo pone allí. El obispo, habiendo aceptado el Santo Cáliz y besándolo, se lo da al primer archimandrita o abad, diciendo en voz baja: “ Bienaventurados los nuestros ". El Archimandrita, sin embargo, aceptándolo con ambas manos y besándolo y la mano del Obispo se vuelve hacia las puertas reales, de cara al pueblo, y dice con gran voz: “ Siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos ". Va a St. propuesta, apoyada por dos diáconos, y la pone ahí. Cantantes: " Amén "" Que se cumplan los labios... "Entonces el protodiácono sale por las puertas del norte, y deteniéndose en su lugar habitual, dice:" Lo siento, acepta... "El obispo, creando la cruz con el Evangelio sobre la antidimensión, proclama:" Yako eres la consagración... "Cantantes:" Amén". Obispo: " Vámonos en paz ". Cantantes: " En el nombre del Señor ". Protodiácono: " Oremos al Señor ". Cantantes: "Señor ten piedad". El sacerdote se va, se coloca en su lugar habitual y dice la oración detrás del ambón: “ Maestro Todopoderoso... "El obispo dice la oración final:" Señor nuestro Dios... "Y así sucesivamente, como está escrito en la liturgia de S. Juan Crisóstomo. Luego se pronuncia liberación: " Nuestro verdadero Cristo, a través de las oraciones de su Madre Purísima ", y otros por el día, recordando al santo de este día (el nombre de los ríos). “... Y otros como él en St. nuestro padre Gregory Dvoeslov, y todos los santos, tendrán piedad y nos salvarán, ya que es bueno y filántropo ". Esta despedida se lee antes de la Semana de la Pasión: se dice un comunicado especial en la Semana de la Pasión.
Cada persona ortodoxa se reúne con el clero que habla en público o lleva a cabo servicios religiosos. A simple vista, se puede entender que cada uno de ellos lleva algún rango especial, pues no en vano tienen diferencias en la vestimenta: color diferente túnicas, sombreros, algunos tienen joyas de piedras preciosas, mientras que otros son más ascéticos. Pero no todo el mundo está dispuesto a entender las filas. Para conocer las principales dignidades de sacerdotes y monjes, considere los rangos Iglesia Ortodoxa Ascendente.
Debe decirse de inmediato que todos los rangos se dividen en dos categorías:
- Clero secular. Estos incluyen ministros que pueden tener una familia, esposa e hijos.
- Clero negro. Estos son los que aceptaron el monaquismo y renunciaron a la vida mundana.
Clero secular
La descripción de las personas que sirven a la Iglesia y al Señor proviene de Viejo Testamento... La escritura dice que antes del nacimiento de Cristo, el profeta Moisés designó personas que debían comunicarse con Dios. Es con estas personas con las que se asocia la jerarquía actual de rangos.
Monaguillo (novicio)
Esta persona es un asistente del clero mundano. Sus responsabilidades incluyen:
Si es necesario, el novicio puede tocar las campanas y leer las oraciones, pero está estrictamente prohibido tocar el trono y caminar entre el altar y las Puertas Reales. El monaguillo viste la ropa más ordinaria, se pone la sobrepelliz arriba.
Esta persona no asciende al rango de clero. Debe leer las oraciones y las palabras de las escrituras, interpretarlas. gente común y explicar a los niños las reglas básicas para vivir como cristiano. Para un celo especial, un sacerdote puede ordenar a un salmista como subdiácono. De la ropa de la iglesia, se le permite usar una sotana y una skufia (gorro de terciopelo).
Esta persona tampoco tiene una dignidad sagrada. Pero puede usar sobrepelliz y orarion. Si el obispo lo bendice, entonces el subdiácono puede tocar el trono y entrar al altar a través de las Puertas Reales. Muy a menudo, el subdiácono ayuda al sacerdote a realizar el servicio. Se lava las manos durante los servicios divinos, le da los artículos necesarios (trikiry, ripids).
Dignidades de la Iglesia de la Iglesia Ortodoxa
Todos los ministros de la iglesia mencionados anteriormente no son clérigos. Estas son personas sencillas y pacíficas que quieren acercarse a la iglesia y al Señor Dios. Son aceptados para sus puestos solo con la bendición del sacerdote. Considerar dignidades eclesiásticas Iglesia ortodoxa desde lo más bajo.
La posición del diácono no ha cambiado desde la antigüedad. Él, como antes, debe ayudar en los servicios divinos, pero tiene prohibido realizar de forma independiente servicio de iglesia y representar a la Iglesia en la sociedad. Su deber principal- leyendo el evangelio. Actualmente, la necesidad de los servicios de un diácono ya no es necesaria, por lo que su número en las iglesias está disminuyendo constantemente.
Este es el diácono más importante de una catedral o iglesia. Anteriormente, este rango fue recibido por el protodiácono, quien se distinguió por un celo especial por el servicio. Para determinar que el protodiácono está frente a ti, vale la pena mirar sus vestimentas. Si lleva un orarion con las palabras “¡Santo! ¡Santo! Santo ”, significa que está frente a ti. Pero en la actualidad, esta dignidad se otorga solo después de que el diácono haya servido en la iglesia durante al menos 15 a 20 años.
Son estas personas las que tienen una hermosa voz para cantar, conocen muchos salmos, oraciones y cantan en varios servicios de la iglesia.
Esta palabra nos vino de griego y en la traducción significa "sacerdote". En la Iglesia Ortodoxa, este es el sacerdocio más pequeño. El obispo le otorga los siguientes poderes:
- realizar servicios divinos y otros sacramentos;
- llevar la enseñanza a la gente;
- para llevar a cabo la comunión.
Está prohibido que un sacerdote consagre antimensiones y administre la ordenanza de la ordenación del sacerdocio. En lugar de una capucha, su cabeza está cubierta con un kamilavka.
Esta dignidad se otorga como recompensa por algún tipo de mérito. El arcipreste es el más importante entre los sacerdotes y, al mismo tiempo, el rector de la iglesia. Durante la realización de los sacramentos, los arcipreste se visten con la túnica y el epitrachelion. Varios arciprestes pueden servir en una institución litúrgica.
Esta dignidad es otorgada solo por el Patriarca de Moscú y de toda Rusia como recompensa por los hechos más amables y útiles que una persona haya hecho a favor de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Este es el rango más alto del clero blanco. Ya no será posible merecer un rango superior, ya que entonces hay rangos a los que se les prohíbe crear una familia.
Sin embargo, para ser promovidos, muchos abandonan la vida mundana, la familia, los niños y entran para siempre en la vida monástica. En tales familias, el cónyuge apoya con mayor frecuencia al marido y también va al monasterio para tomar un voto monástico.
Clero negro
Incluye solo a aquellos que han recibido tonsura monástica. Esta jerarquía de rangos es más detallada que la de aquellos que prefirieron vida familiar monástico.
Este es un monje que es diácono. Ayuda a los sacerdotes a realizar ordenanzas y realizar servicios. Por ejemplo, saca los vasos necesarios para los rituales o pronuncia peticiones de oración. El hierodiácono de mayor rango se llama "archidiácono".
Esta es una persona que es sacerdote. Se le permite realizar varias ordenanzas sagradas. Esta dignidad la pueden obtener los sacerdotes del clero blanco que han decidido convertirse en monjes y los que han pasado la ordenación (dando a una persona el derecho a realizar los sacramentos).
Este es el abad o abadesa del ruso Monasterio ortodoxo o un templo. Anteriormente, la mayoría de las veces, este rango se otorgaba como recompensa por los servicios prestados a la Iglesia Ortodoxa Rusa. Pero desde 2011, el patriarca tomó la decisión de otorgar este rango a cualquier abad del monasterio. En la dedicación, el abad recibe un bastón, con el que debe recorrer sus posesiones.
Esta es una de las más altas dignidades de la ortodoxia. Al recibirlo, el clérigo también recibe una mitra. El archimandrita viste una túnica monástica negra, que lo distingue de otros monjes en que tiene tablillas rojas. Si, además, el archimandrita es el abad de un templo o monasterio, tiene derecho a llevar una varita, un bastón. Se supone que debe dirigirse a "Su Alto Reverendo".
Esta dignidad pertenece a la categoría de obispos. Cuando fueron ordenados, recibieron la más alta gracia del Señor y, por lo tanto, pueden realizar cualquier rito sagrado, incluso ordenar diáconos. De acuerdo con las leyes de la iglesia, tienen los mismos derechos; el arzobispo es considerado el de mayor edad. Según la antigua tradición, solo un obispo puede bendecir un servicio con la ayuda de antimis. Se trata de una bufanda cuadrangular, en la que se cosen parte de las reliquias de un santo.
Además, este clérigo controla y cuida todos los monasterios e iglesias que se encuentran en el territorio de su diócesis. La dirección generalmente aceptada para el obispo es "Vladyka" o "Su Eminencia".
Esta es una dignidad espiritual alto rango o el título más alto de obispo, el más antiguo de la tierra. Está sujeto únicamente al patriarca. Se diferencia de otros dignatarios en los siguientes detalles en la vestimenta:
- tiene una túnica azul (los obispos tienen una roja);
- capucha blanco con una cruz adornada con pedrería (el resto tiene una capucha negra).
Esta dignidad se otorga por un mérito muy alto y es una insignia de distinción.
Rango más alto en la Iglesia Ortodoxa, sacerdote principal país. La palabra en sí combina dos raíces "padre" y "poder". Es elegido en el Consejo de Obispos. Esta dignidad es de por vida, solo en los casos más raros es posible deponer y excomulgar. Cuando el asiento del patriarca está vacío, se nombra a un locum tenens como albacea interino, que hace todo lo que el patriarca tiene que hacer.
Esta posición tiene responsabilidad no solo por sí misma, sino también por todo el pueblo ortodoxo del país.
Los rangos ascendentes en la Iglesia Ortodoxa tienen su propia jerarquía clara. A pesar de que llamamos "padre" a muchos clérigos, cada uno Cristiano ortodoxo Debe conocer las principales diferencias entre dignidades y cargos.
Directivas anticipadas para el abad del templo
1. Pregunte de antemano con la Oficina Diocesana:
- el programa de la visita del Obispo de la parroquia (o lo determina el propio Obispo o, con la bendición del Obispo, el Decano junto con el Rector lo prepara preliminarmente y lo propone el Obispo para su consideración) );
- la composición y el número de personas que llegan con el obispo (protodiácono, subdiácono, etc.);
- el color de las vestiduras (es necesario preparar las vestimentas sacerdotales y de diácono apropiadas del color requerido, así como aire y cubiertas (para la liturgia), marcadores para el Evangelio del altar y el Apóstol, colchas para atriles, etc. );
- la hora de llegada del obispo. El abad, habiendo aprendido este tiempo, debe informar al clero invitado, los clérigos de su iglesia, los feligreses y los representantes de la administración (si tienen la intención de asistir al servicio) la hora de su llegada a la iglesia (al clero a más tardar 1 hora antes de la hora señalada de la reunión del archipastor);
- si se realizará el litio (si se supone que el obispo debe cumplir la vigilia de toda la noche);
- el orden de la comida.
2. Preparativos para el coro.
Es necesario pensar de antemano qué coro cantará en el servicio episcopal. Si la iglesia tiene su propio coro bueno, entonces es necesario supervisar personalmente que el director del coro se familiarice con los estatutos del servicio del obispo y lleve a cabo un número suficiente de ensayos para cantar claro, sin interrupciones, en el servicio. De lo contrario, es aconsejable invitar a otro coro de la iglesia que tenga experiencia en la conducción de los servicios del obispo. El coro local puede cantar en el coro izquierdo. El abad organiza el transporte del coro invitado, informa al coro con anticipación de la hora de llegada del coro al templo y proporciona una comida para el coro.
El estatuto de la vigilia de toda la noche del obispo casi no difiere del rito habitual. Por lo tanto, si el coro de la iglesia es bueno, incluso si no tiene experiencia en la conducción de los servicios del obispo, puede cantar.
3. El Sacramento de la Confesión para quienes deseen comulgar en la Liturgia celebrada por el Obispo.
Se debe considerar la organización del Sacramento de la Confesión, que, si es posible, no se debe realizar durante el servicio. Si hay muchos que desean recibir la Comunión y es difícil completar la confesión antes de la Liturgia, entonces debe nombrar a un clérigo de su iglesia con anticipación o invitar a un sacerdote de otra iglesia para que dirija el Sacramento de la Confesión de una manera especial. lugar designado (ya sea en la propia iglesia o en otra habitación).
Es altamente indeseable combinar el servicio episcopal con la realización (incluso en el pasillo) de otros ritos, como el funeral de difuntos, el servicio de oración, la comunión de los infantes después del Bautismo, el Sacramento del Matrimonio, etc. ante la multitud de personas, la recogida de platos durante el servicio es indeseable, sigue abstenerse, para no perturbar la paz de la oración en el templo.
4. Preparar el local del altar y el templo para el servicio del obispo.
Todos los elementos del altar y del templo deben limpiarse y lavarse.
a) Santa Sede:
- Se coloca el mejor Evangelio del altar y se establece la concepción prevista. Es necesario comprobar la apariencia del marcador en el Evangelio del altar (así como en el Apóstol);
- si las cruces del altar (debe haber dos) difieren en la decoración externa, entonces la mejor de ellas se coloca en mano izquierda del Primado (la indicación se refiere a la Liturgia, en la Vigilia de Toda la Noche, la mejor cruz se coloca a la derecha del Primado). Si todavía hay cruces de altar en la iglesia, entonces también deben prepararse para la liturgia (preferiblemente en el altar) para que los sacerdotes las lleven a cabo en la Gran Entrada.
b) El altar:
- Teniendo en cuenta el número de clérigos y laicos que concelebran con el Obispo en la Divina Liturgia, es necesario preparar una prosfora del tamaño adecuado para un cordero. Además del número habitual de prosphora, se preparan dos prosphora más grandes para que el obispo pueda realizar la conmemoración (si sirven varios obispos, se preparan dos prosphora para cada uno de ellos);
- es necesario tener una cantidad suficiente de vino de iglesia;
- debe preparar (si no está disponible en la iglesia, luego pedir prestado en otra parroquia) vasos sagrados del tamaño adecuado. Si se espera una gran cantidad de participantes, entonces debe tener cálices, honorarios y mentirosos adicionales.
c) Sala del Altar:
- Existe la tradición de proporcionar una silla con asiento para el Obispo en la Plaza Montañosa. Representa una especie de elevación sobre la que una persona puede pararse libremente. Se recomienda tener en cuenta la siguiente circunstancia: si la sala del altar es espaciosa y la distancia entre el lado este del trono (o el candelabro de siete brazos detrás de él) y el púlpito propuesto es de al menos 1-1,5 m, entonces se puede arreglar el púlpito. No se debe hacer un púlpito en un pequeño altar (la referencia a un púlpito concierne solo a la liturgia);
- si se supone que hay litio en la vigilia de toda la noche, entonces se prepara el mejor dispositivo de litio. Es necesario cuidar el pan, el vino, el trigo, el aceite de litio con anticipación. ¡Antes del servicio, el dispositivo de litio con todas las sustancias ya debería estar listo! Es necesario que haya suficiente pan para distribuir a la gente. Se distribuyen velas nuevas al clero en el polieleus. Se inserta una nueva vela para el Obispo en el mejor candelabro hecho a mano. Se prepara una vasija de aceite y un pincel para ungir a los fieles. Es aconsejable pensar en qué lugares y cuál de los sacerdotes, junto con el Obispo, realizará la unción después de los polieleos. El obispo unge en el púlpito el icono principal de la festividad. Con una gran multitud de personas, será necesario poner más analogías con el ícono de la fiesta en la iglesia y preparar vasijas adicionales con aceite y borlas;
- en el altar, a la derecha del lugar del primate en el lado interior del iconostasio, se entrega un asiento. Esta podría ser una buena silla con respaldo o, si no hay ninguna disponible, una buena silla. El asiento se coloca sobre una pequeña alfombra, si el altar no está completamente cubierto con alfombras (la instrucción se refiere principalmente a la Vigilia de Toda la Noche, pero es aconsejable organizar esto también para la Liturgia);
- preparar dos velas de diácono;
- para la liturgia, preparar el libro del Apóstol en el altar, poner la concepción prevista;
- si, además del protodiácono, hay uno o más diáconos presentes en el servicio, entonces se preparan dos incensarios. Debe asegurarse que haya suficiente suministro de carbón e incienso para todo el servicio;
- Se debe preparar agua para lavarse las manos del obispo y del clero (tanto en la liturgia como en la vigilia nocturna), así como para calentarse y beber. Si no hay forma de calentar agua en el altar, entonces es bueno preparar agua caliente en termos (con margen para calentar y lavar). Si puede calentar agua en el altar, debe tener una tetera y un suministro de agua;
- debe tener toallas limpias disponibles;
- conviene tener cucharones, un cuchillo para triturar el antidor y la prosphora (en la liturgia) o pan consagrado (en la vigilia de toda la noche) y, si es posible, una pequeña prosphora (en la liturgia para lavar al clero);
- si es posible, una plancha y una mesa (tabla) de planchar deben estar disponibles antes del servicio (no necesariamente en el altar);
- vestimentas para el clero: el abad advierte al clero invitado sobre la necesidad de venir con sus propias vestimentas del color apropiado, o prepara de antemano (después de verificar si todas están disponibles) las vestimentas del templo de acuerdo con el número de clérigos que colaboran ;
- si el servicio se llevará a cabo durante la 1ª semana después de Pascua o durante el sacrificio de Pascua, entonces debe preparar un candelero de Pascua con tres velas nuevas;
- Debe estar lista una bandeja con tapa debajo de la cruz del altar.
d) Las instalaciones del templo:
- en la Liturgia, en las Puertas Reales, se entregan dos atriles junto a sus pilares, a la derecha - con el icono del Salvador, a la izquierda - con el icono de la Madre de Dios (ver diagrama 1). No es necesario que haga esto en una vigilia que dure toda la noche.
- se suministra un púlpito de vestidura para el obispo en el centro del templo, en la práctica moderna se llama púlpito). Sus dimensiones pueden ser diferentes, pero al diseñar sus escalones, se debe contar con que el púlpito se pueda subir y bajar fácilmente y que el Obispo pueda pararse libremente sobre él, así como el asiento detrás de él. La silla está cubierta con una alfombra.
- para uso en la liturgia, se prepara un asiento para el obispo - una silla de altura media sin respaldo. La silla de montar se enfunda con una funda o se coloca una funda sobre ella. El asiento se suministra a la izquierda del atril (diagrama 1). En la vigilia que dura toda la noche, no es necesario sentarse en el púlpito.
- Las alfombras se colocan de la siguiente manera: en el altar, es aconsejable cubrir todo el espacio, o al menos el espacio frente al altar. La alfombra va desde las Puertas Reales (si hay otra alfombra en el púlpito, luego desde el púlpito) hasta el púlpito. El atril, si no está tapizado con tela, también se cubre con una alfombra. Además, la alfombra va desde el púlpito hasta el porche, inclusive. Se extiende una alfombra a la entrada de la parte principal del templo (ver diagrama 1).
5. Sobre el sonido de la campana.
La evangelización comienza 15 minutos antes de la hora estimada de llegada del Obispo. Cuando aparece el carro con el Obispo, suena el timbre, que continúa hasta el inicio del servicio. Durante el servicio, el timbre se realiza de acuerdo con el Charter. En la procesión con la cruz - el timbre, en el autobús se detiene el timbre se detiene.
6. Proskomidia.
Se lleva a cabo antes de la llegada del obispo por un sacerdote y diácono previamente designado de entre el clero en servicio. Realizan oraciones de entrada, se visten con todas las vestimentas sagradas y realizan el rito completo de proskomedia, incluida la protección de los Santos Dones y la censura completa de la iglesia. El decano y el abad deben supervisar personalmente que el cordero se cocine al tamaño correcto y que se vierta una cantidad suficiente del compuesto sagrado en el cáliz.
Es más seguro nombrar a un sacerdote experimentado para realizar la proskomedia.
Según la Carta, se supone que las horas 3 y 6 deben leerse después de la investidura del Obispo, pero, de acuerdo con la práctica generalmente establecida, las horas se realizan antes de la llegada del Obispo al templo. El abad nombra un lector de antemano que leerá el reloj durante la proskomedia, y le advierte que la petición: "En el nombre del Señor, bendice, padre" se reemplaza por: "En el nombre del Señor (altamente) Reverendo Vladyka, bendiga ”. En consecuencia, la exclamación del sacerdote: "Por las oraciones de los Santos Padres ..." se sustituye por: "Por las oraciones del Santo Señor ...".
7. Independientemente del cargo ordinal que ocupe el prior en el orden sacerdotal en el Servicio Divino, el prior:
- junto con el decano, se encuentra con el santo a la entrada de la iglesia (más precisamente, en el lugar donde se detuvo el coche). El obispo sale del coche, bendice a los dos subdiáconos reunidos. Luego, el decano y el rector reciben la bendición del obispo. Quizás un regalo de flores, un encuentro con pan y sal. Por lo general, los presenta el jefe del templo o uno de los feligreses respetados, o los niños;
- mantiene el orden en el templo y en los kliros durante el servicio;
- es responsable en la liturgia de organizar la comunión de los laicos, nombra sacerdotes para triturar las partículas del Santo Cuerpo de Cristo. Los sacerdotes que han sido asignados para aplastar los Santos Misterios comienzan a hacer esto inmediatamente después de su comunión;
- en la liturgia ofrece al obispo una copa después de la comunión, y en la vigilia de toda la noche al comienzo de los seis salmos, pan y vino consagrados (preparados por los subdiáconos).
- en la liturgia, acordar con el obispo (en el momento en que da la bebida o cuando toma la bendición durante el sacramento) el orden del fin de la liturgia. Si se supone una procesión de la cruz, un servicio de oración, un réquiem o la consagración de frutos, entonces él es el responsable de organizar estos ritos.
- en la vigilia de toda la noche, es el encargado de organizar la unción de los creyentes después de los polieleos.
Por lo general, cuando el obispo visita los templos, el decano del distrito en cuestión está presente. El rector está obligado tanto antes del servicio como durante el servicio a actuar en coordinación con el decano, consultando con él y obedeciendo sus consejos y órdenes.
Instrucciones para clérigos
1. Todo el clero debe estar en la iglesia una hora antes de la llegada del Obispo.
2. Cada sacerdote comprueba que tiene su vestimenta sacerdotal completa.
3. En la reunión del Obispo, los sacerdotes se visten con túnicas, cruces y tocados (capuchas o kamilavkas).
4. La cortina de las Puertas Reales debe retirarse, pero las puertas mismas están cerradas.
5. El sacerdote que realizó la proskomedia, con todas sus vestiduras sacerdotales, toma una bandeja con un patrón y coloca sobre ella la mejor cruz del altar, girándola con el asa hacia la mano izquierda. En la vigilia de toda la noche, el sacerdote saca la cruz, quien comenzará la vigilia de toda la noche. En este caso, está vestido con un felonne, un epitrachelion, un tocado y un tocado.
6. 20 minutos antes de la llegada esperada del Obispo, todos los sacerdotes se colocan a la derecha e izquierda del trono en dos filas de acuerdo con la antigüedad del cargo, premios y ordenación. Un sacerdote con una cruz en una bandeja se convierte en primate. El protodiácono y el primer diácono toman 2 inciensos y un suministro de incienso, el segundo y el tercer diáconos toman los trikirii y dikirii. Todo el clero es bautizado, venerado en el trono y procede a Solea por las puertas sur y norte, respectivamente. Un sacerdote con una cruz se para frente a las Puertas Reales, el resto de los sacerdotes y diáconos se colocan en fila a derecha e izquierda, frente a las Puertas Reales. Todos los sacerdotes se santiguan tres veces, se inclinan (de una fila a otra) y caminan en dos filas a lo largo de los bordes de la alfombra hasta la entrada del templo. Un sacerdote con una cruz camina en medio de la alfombra y se para frente a la entrada del templo al nivel del último par de sacerdotes (si hay muchos sacerdotes, entonces al nivel de 5-6 pares). El resto de los sacerdotes se enfrentan entre sí (ver diagrama 3). Después del último par de sacerdotes, los diáconos se colocan en una fila, de cara a la entrada del templo. Todos los sacerdotes son bautizados y se inclinan de una fila a otra. El decano y el rector salen al pórtico, donde, junto con dos subdiáconos, esperan la llegada del obispo.
7. Con respecto al liderazgo sacerdotal durante el culto, la práctica es la siguiente:
El primer sacerdote puede ser tanto el decano como el rector y, si el decano lo considera posible, el sacerdote de mayor edad por premios (ordenación). El decano debe asegurarse de que este sacerdote esté listo para realizar el servicio episcopal como el primero en el rango sacerdotal.
8. Existe la práctica de reunirse con el obispo en la liturgia por sacerdotes vestidos con vestimentas completas. Se justifica solo en tres situaciones: a) Servicio divino patriarcal, b) cuando el altar es pequeño y hay muchos clérigos, y puede ser muy inconveniente vestir a todos los sacerdotes al mismo tiempo, c) al mismo tiempo consagración del templo, ya que el altar está ocupado con objetos preparados para la consagración ...
Reunión del obispo
El obispo entra en la iglesia. El Protodiácono proclama: “Sabiduría” y luego dice: “Es digno” (o compasivo), “Gloria, Y ahora”, “Señor, ten piedad” tres veces, “(Altamente) Reverendísimo Vladyka, bendice”. En este momento, el protodiácono y el primer diácono censuraban constantemente al obispo. El decano y el abad toman su lugar entre los sacerdotes. El obispo se levanta sobre el águila y le entrega el bastón al subdiácono. El obispo y todos los sacerdotes se bautizan tres veces. Los sacerdotes se inclinan ante el obispo, que los bendice con una sombra general. El obispo se pone un manto.
Un sacerdote se acerca al obispo con una cruz en una bandeja. El obispo toma la cruz y el sacerdote besa la mano del obispo y regresa a su lugar original. Todos los sacerdotes a su vez, por orden de antigüedad, se acercan al Obispo, se santiguan, besan la cruz y la mano del Obispo, luego se retiran a sus lugares. El último llega el cura con una bandeja, besa la cruz y la mano del obispo. El obispo besa la cruz y la pone en la bandeja. El sacerdote besa la mano del Obispo, inmediatamente se dirige al Altar por las puertas del norte y coloca la cruz en el trono. En la liturgia, este sacerdote no asiste a las oraciones de entrada, ya que las había realizado antes de la proskomedia.
El obispo y todos los sacerdotes son bautizados nuevamente, y los sacerdotes se inclinan ante el Obispo, quien los ensombrece con una bendición común.
Seguimiento de la vigilia de toda la noche
Después de besar la cruz en la reunión, el obispo sigue al púlpito, luego lo deja y se aplica al ícono de la festividad. Sube al púlpito, se vuelve y bendice al pueblo por tres lados. Los sacerdotes siguen al obispo en dos filas hasta el púlpito, no se aplican al icono, se paran frente al púlpito, se inclinan en respuesta a la bendición del obispo. El obispo se vuelve y entra en el altar por las Puertas Reales, que son abiertas por los subdiáconos. Los sacerdotes, simultáneamente con el obispo, entran al altar por puertas laterales. Los obispos y sacerdotes besan el trono y se colocan en su lugar.
En la vigilia de toda la noche, el sacerdote, que salió al encuentro de la cruz, entra en el altar, coloca la cruz en el trono, va al Lugar Alto y recibe un incensario del subdiácono o protodiácono. El protodiácono entra en el altar, entrega el incensario al subdiácono o sacerdote, recibe el cirio del diácono del subdiácono y se coloca junto al sacerdote, a su derecha. El obispo entra en el altar y se coloca en el trono. El sacerdote, de pie un poco a la derecha del centro del Lugar Alto, pide la bendición del Obispo para el incensario: “Bendice, (Altamente) Reverendísimo Vladyka, incensario”. Además, el sacerdote, precedido por el protodiácono, realiza la incensibilidad habitual del altar. El obispo incensa tres veces, tres veces. El protodiácono sube al púlpito y proclama: "Levántate". En este momento, todo el clero se reúne en el sitio de Gorny. El protodiácono vuelve al altar. A la exclamación: "Gloria a los santos ..." todo el clero en el Lugar Alto, según el signo del protodiácono, se bautiza, se inclina ante el Obispo y canta: "Venid, inclinémonos ...". Al final del canto, todos son bautizados nuevamente, se inclinan ante el Obispo y se dispersan a sus lugares. El protodiácono entrega el cirio al primer diácono, quien camina frente al sacerdote, quien realiza la censura completa de la iglesia.
Existe una amplia tradición de dos diáconos que acompañan al sacerdote censurador. En este asunto, uno debe guiarse por las instrucciones del protodiácono.
Al regresar al altar, el sacerdote inciensa el trono, se aparta hacia la derecha y se coloca con el diácono frente al obispo. El sacerdote inciensa al obispo tres veces, al diácono tres veces y le da el incensario al diácono. El diácono inciensa al sacerdote tres veces, y el sacerdote y el diácono son bautizados, se inclinan ante el obispo y se retiran a sus lugares.
Las puertas reales están cerradas por subdiáconos. El protodiácono recita una pacífica letanía. El sacerdote hace una exclamación después de la letanía y, después del final de la exclamación, se inclina ante el obispo.
Esta instrucción también se aplica a todas las exclamaciones hechas por el sacerdote en el servicio.
Tras la exclamación de la pacífica letanía, el sacerdote, el protodiácono y todo el resto del clero que se encuentra en el altar se acercan al Obispo para recibir la bendición.
Antes de salir a la recitación de cualquier letanía, el diácono es bautizado en el Lugar Alto y no se inclina ante el sacerdote, sino ante el Obispo.
La censura de "Señor, he clamado ..." es realizada por un par de diáconos jóvenes. Toman el incensario, se santiguan en el Lugar Alto, se vuelven hacia el Obispo, levantan el incensario y el mayor de los dos diáconos dice: “Bendice, (Altamente) Reverendísimo Vladyka, incensario”. El obispo bendice al incensario. Los diáconos realizan la censura de acuerdo con el esquema habitual, el obispo es censurado al principio tres veces, tres veces y al final de la censura tres veces.
Durante el canto de la stichera en respuesta: "Señor, he clamado ..." todos los sacerdotes, y si hay muchos sacerdotes, aquellos a quienes el decano indicará, se pondrán epitrachelios, encomiendas, delitos graves y tocados. Al final de la censura, todos los sacerdotes vestidos se colocan cerca del trono en dos filas por orden de antigüedad. El sacerdote principal (generalmente un decano o abad) toma la primacía.
Entrada por la noche
Después de que el canonarca proclame: "Y ahora", los diáconos jóvenes abren las Puertas Reales. Todos los sacerdotes y el protodiácono besan el trono y van al Lugar Alto. El protodiácono en el lugar alto recibe un incensario del subdiácono. Todos los sacerdotes y el protodiácono cruzan hacia el este, se vuelven y se inclinan ante el obispo. El protodiácono toma una bendición del obispo por un incensario. Todo el clero va a Solea. El Protodiácono incensa los iconos locales, entra en el altar, camina hacia la derecha, inciensa al Obispo tres veces tres veces, va a las Puertas Reales y le pide al Obispo su bendición para entrar. El Obispo bendice la entrada, el Protodiácono incensa al Obispo tres veces con las palabras: “Ispola”, se para en las Puertas Reales y proclama: “Perdona la Sabiduría”. Además, el protodiácono entra en el altar, inciensa el trono desde los cuatro lados y entrega el incensario al subdiácono. Todos los sacerdotes son bautizados, se inclinan ante el primate y entran al altar por las Puertas Reales, cada uno besando el icono de las Puertas Reales, que es de su lado. El Primado besa, como de costumbre, a los íconos de las Puertas Reales, pero la gente no los bendice con la mano, solo se inclina levemente ante él.
Esta instrucción también se aplica a todos aquellos momentos del servicio en los que se supone que el sacerdote debe hacer sombra a la gente con su mano.
Todos los sacerdotes y el protodiácono son bautizados, besan el trono y van al Lugar Alto. En la Plaza Montañosa, todo el clero se bautiza y se inclina ante el Obispo. El coro termina de cantar: “Quiet Light”. El primer sacerdote y el protodiácono se inclinan ante el obispo. Protodiácono: "Escuchemos". Sacerdote: “Paz a todos” (sin hacer sombra al pueblo con la mano). El protodiácono proclama, según la costumbre, el prokeimenon. Después de él, todos los sacerdotes y el protodiácono son bautizados, se inclinan ante el obispo y se dispersan a sus lugares. Los subdiáconos están cerrando las Puertas Reales. Si hay paremias, entonces el protodiácono, de pie en el trono, da las exclamaciones que se les asignan. El sacerdote, que inició el servicio, se convierte en primado. El resto de los sacerdotes dejaron las feelonías y dejaron el trono en sus lugares. Luego, el servicio procede como de costumbre.
Si se supone litio, entonces en la letanía suplicante, todos los sacerdotes, vestidos con epitrachelium, brazos y tocados, se colocan en dos filas a cada lado del trono. El sacerdote, que estaba en el trono, también deja el phelonion y toma su lugar en la fila de sacerdotes. Dos diáconos, nombrados por un protodiácono, reciben censos de los subdiáconos en el Lugar Alto. El obispo ocupa el lugar del primate. Después de la exclamación: "Sé el poder ...", los diáconos abren las Puertas Reales. El obispo y todo el clero se bautizan dos veces, besando el trono, todavía se bautizan una vez más, y el obispo bendice al clero con una sombra general. En este momento, los diáconos toman la bendición sobre el incensario. El obispo va a la litia por las puertas reales, todos los sacerdotes y diáconos, por las puertas laterales. Después de que el obispo dejó el altar, los diáconos cierran inmediatamente las Puertas Reales. Los diáconos con incensarios realizan la censura.
Con respecto al esquema de quemar incienso sobre litio, la práctica es muy heterogénea. Teniendo en cuenta que nuestro objetivo es mostrar la práctica de la diócesis de Moscú, describiremos en detalle el esquema adoptado en la Catedral de la Asunción del Convento Novodevichy. Los diáconos realizan una censura completa del altar, el iconostasio, el icono festivo (tres veces tres veces), el obispo (tres veces tres veces) y el clero (desde el centro de la iglesia), los kliros y el pueblo (desde el púlpito), las Puertas Reales, los iconos del Salvador y la Madre de Dios, los iconos de la fiesta (tres veces) y el Obispo (tres veces). Luego, los diáconos son bautizados, se inclinan ante el obispo y entregan el incensario al subdiácono, mientras ellos mismos hacen fila con los demás diáconos.
Luego, el litio viene en el rango habitual. A la exclamación del "Padre Nuestro": "Porque Tuyo es el Reino ..." los subdiáconos abren las Puertas Reales. A la misma exclamación, el protodiácono recibe el incensario del subdiácono y pide la bendición del obispo para quemar incienso. Durante el canto del troparion, el protodiácono inciensa un dispositivo de litio alrededor de tres veces, luego inciensa el ícono de la festividad, el obispo tres veces tres veces, el clero, luego se santigua, se inclina ante el obispo y le da el incensario al subdiácono. . Al final de la oración por la consagración del pan, el trigo, el vino y el aceite, todos los clérigos (escucharon la oración y se quitaron el sombrero) se santiguaron, se inclinaron ante el Obispo, entraron en el altar con puertas laterales (la los más jóvenes caminan al frente) y se paran en dos filas cerca del trono. Un verso antes del final del canto del Salmo 33 en coro, todo el clero se vuelve hacia las Puertas Reales (el primer par de sacerdotes se acerca más a las Puertas Reales), y todos se inclinan en respuesta a la bendición del Obispo. El obispo eclipsa al pueblo con las palabras: "Bendición del Señor ..." y entra en el altar. El obispo y todo el clero son bautizados y adscritos al trono. Todo el clero se inclina ante el obispo en respuesta a su bendición. Los diáconos están cerrando las puertas reales. El obispo se marcha a su lugar y queda expuesto. El abad lleva el pan y el vino consagrados al obispo (el subdiácono se prepara en una bandeja). El sacerdote, que inició el servicio, se convierte en el primado, y el mismo sacerdote, durante la lectura de la segunda parte de los Seis Salmos, va a Solea en las Puertas Reales para leer las oraciones secretas prescritas.
Además, la vigilia de toda la noche continúa con el rito habitual. El polieleos realizado por el servicio del obispo no tiene diferencias especiales con el realizado por el servicio sacerdotal conciliar. La unción de todos los clérigos la realiza el obispo, de pie en el púlpito. Después de la unción del clero, todos los clérigos se bautizan, se inclinan ante el obispo y se dirigen al altar. En el altar, todos los clérigos se bautizan, besan el trono, se inclinan ante el Obispo desde las Puertas Reales y se dirigen a sus lugares. Si se espera la unción de los creyentes de más de un ícono, entonces los sacerdotes designados van a sus lugares y realizan la unción.
El diácono, pronunciando la Letanía Menor durante la lectura del canon, sale a Solea por la puerta norte, se para en el centro de las Puertas Reales, se santigua, hace una reverencia al Obispo y dice la letanía. El sacerdote que inició el servicio, de pie en el altar, hace una exclamación y al final se inclina ante el Obispo desde las Puertas Reales. Durante la exclamación, el diácono se desplaza hacia la derecha hasta el icono del Salvador, y al final de la exclamación también se persigna y, junto con el sacerdote, se inclina ante el Obispo. Mientras el Obispo continúa ungiendo a los fieles durante la Letanía Menor según el canon 6 del canon, el protodiácono con un incensario en las manos sale por la puerta norte de la solea y se sitúa frente al icono de la Madre de Dios. A la exclamación de la letanía, el protodiácono es bautizado, se inclina ante el obispo junto con el sacerdote y el diácono que pronunció la letanía y le pide al obispo una bendición para el incensario.
Después de que el Obispo regresa al altar después de la unción del pueblo, los diáconos cierran las Puertas Reales.
Durante el canto de la stichera en "Alabanza ...", todos los sacerdotes, vestidos con delitos graves, se colocan en dos filas a los lados del trono. El obispo se convierte en primate. En "Y ahora" los diáconos abren las Puertas Reales. Los subdiáconos dan al obispo trikiry y dikiry. El obispo proclama: "Gloria a ti ...", se dirige al púlpito y ensombrece al pueblo por tres lados. Todos los sacerdotes se vuelven hacia las Puertas Reales. El primer par de sacerdotes va al medio del espacio entre el trono y las Puertas Reales y se enfrenta a las Puertas Reales. El obispo se vuelve y, de pie sobre el ambón, eclipsa al clero con desenfreno y triquiñuelas. Todos los clérigos se inclinan ante el obispo y se retiran a sus lugares. El obispo entra en el altar y entrega las velas a los subdiáconos. Al final del canto del Trisagion, después de la doxología, el protodiácono, el 1er diácono y los subdiáconos con el dikiri y triciri son bautizados en el Lugar Alto, inclinándose ante el Obispo. Los diáconos se dispusieron a recitar la letanía en Solea. En la letanía aumentada, en la conmemoración del nombre del Obispo en servicio, todos los sacerdotes son bautizados y se inclinan ante el Obispo. Antes de la exclamación: "La paz sea con todos", y antes de que el obispo abandone el altar para pronunciar la despedida, el obispo bendice al clero y ellos se inclinan ante él en respuesta.
Después de la destitución de los maitines, el obispo y todos los sacerdotes son bautizados, besando el trono, el obispo ensombrece al clero con una bendición general y los sacerdotes se inclinan ante el obispo. Los diáconos están cerrando las puertas reales. El obispo y todo el clero están expuestos. El sacerdote, que inició el servicio, en el epitrachelion, órdenes y tocado, ocupa el lugar del primado y termina, según la costumbre, la 1ª hora.
Durante la lectura de la oración de la hora, el Obispo y todo el clero son bautizados y aplicados al trono. Los subdiáconos abren las Puertas Reales. El obispo emerge del altar por las puertas reales y los sacerdotes y diáconos por las puertas laterales. Todos los clérigos se colocan en dos filas frente al púlpito, frente al altar. El sacerdote, de pie ante el icono de la Madre de Dios, de cara al pueblo, hace una hora de salida, va al altar, se expone, abandona el altar y ocupa su lugar entre el clero. Después de salir de la primera hora, el coro canta: “Señor, ten piedad” (tres veces). El obispo, de pie en el púlpito con el manto, habla la palabra a los creyentes. Después de eso, todos cantan el troparion o la glorificación de la fiesta, y el obispo, precedido por el clero, se dirige al final de la iglesia. Al final del templo, el clero se coloca en dos filas una frente a la otra. El obispo se para sobre el águila y los subdiáconos le quitan el manto. El coro canta: “Confirmación de los que esperan ...” (irmos del 3er canon del Encuentro del Señor, voz 3). El obispo y todo el clero se bautizan tres veces, y el obispo eclipsa al pueblo por tres lados. El coro canta: "Is polla". El obispo, acompañado por el decano y el abad, sale de la iglesia.
Seguimiento de la Divina Liturgia
El obispo camina por la alfombra hasta el púlpito, los sacerdotes siguen al obispo en 2 filas, los ancianos están al frente. Los diáconos van al altar (frente al obispo) y se paran en fila frente al púlpito frente a él. El obispo sube al púlpito. Los diáconos ceden al obispo que los bendice tres veces y entran en el altar con las puertas laterales. El obispo llega al púlpito. El protodiácono, de pie a la derecha del obispo, se santigua, hace una reverencia al obispo y comienza a leer las oraciones de entrada.
En la liturgia, en las oraciones de entrada, solo el Obispo se aplica a los íconos del Salvador y la Madre de Dios, y los sacerdotes se colocan en sus lugares durante la lectura de las oraciones, quitándose las capuchas y kamilavkas en el momento adecuado. .
Después del final de las oraciones de entrada, el obispo bendice a la gente por tres lados y sube al púlpito. Los sacerdotes se inclinan en respuesta a la bendición del obispo y lo siguen al púlpito, los ancianos al frente. En este momento, los subdiáconos, participando en las vestimentas del Obispo, abandonan el altar. Detrás de ellos, el primer diácono emerge inmediatamente por la puerta norte con dos incensarios, uno de los cuales entrega al protodiácono. El protodiácono y el primer diácono se paran en el púlpito frente al obispo.
El obispo, todos los sacerdotes, el protodiácono, el primer diácono y los subdiáconos son bautizados en el altar, se inclinan ante el obispo y todos los sacerdotes, por orden de antigüedad, se acercan al obispo para recibir la bendición y luego se dirigen inmediatamente al altar, sin esperar el uno al otro. Después de que el obispo se quita la túnica, el protodiácono y el primer diácono toman la bendición del incensario.
Durante la investidura del obispo, el primer diácono proclama: “Oremos al Señor”, y el protodiácono lee los versículos prescritos de los libros del Éxodo, el profeta Isaías y el salmista David. El protodiácono y el primer diácono continuamente y en sincronía realizan la censura del obispo.
Al llegar al altar, cada sacerdote se pone vestiduras completas con un tocado, que es apropiado para él (si no estaba vestido antes de la reunión). Todo el clero está alineado en dos filas de antigüedad a los lados del trono. Tan pronto como el protodiácono comienza a exclamar: “Sea iluminado ...” (Mateo 5:16), todos los sacerdotes y diáconos son bautizados, besan el trono, salen con puertas laterales a la solea y permanecen en una fila. con el protodiácono y el primer diácono, frente al obispo. El obispo eclipsa al clero con un dikiri y un trikiri, y el clero camina hacia el púlpito en dos filas. Después de la sombra del pueblo, el obispo entrega el dikiriy y el trikiriy a los subdiáconos y bendice al protodiácono y al primer diácono, quienes lo censuraron en ese momento tres veces, tres veces. Todos los sacerdotes, diáconos y subdiáconos con un dikiri, un trikiri y un bastón son bautizados y se inclinan ante el obispo. Luego, los subdiáconos con el dikiri y triciri van al altar, tomando el incensario del protodiácono y el primer diácono en el camino. El protodiácono y el primer diácono van al púlpito, y todos los diáconos se alinean en dos filas, uno frente al otro, entre las filas de sacerdotes.
El obispo lee las oraciones prescritas antes del comienzo de la liturgia. Protodiácono: "Es hora de crear al Señor ...". El primer sacerdote recibe una bendición del obispo, sale por las puertas del sur (en la semana de Pascua junto a las puertas reales) hacia el altar y se para frente al trono. Protodiácono: “Ruega por nosotros ...” y todos los diáconos por parejas se acercan a la bendición del Obispo. El protodiácono va a Solea, y el resto de los diáconos se paran en una fila detrás de la sede del obispo. Los subdiáconos abren las Puertas Reales, el 1er sacerdote se bautiza dos veces, se aplica al Evangelio y al trono, se vuelve a bautizar, se vuelve, se inclina con el protodiácono y subdiáconos al Obispo, se vuelve de nuevo al trono, toma el altar Evangelio en sus manos . Protodiácono: "Bendice, Maestro". 1er Sacerdote: “Bendito el Reino ...”, cruza el trono con el Evangelio, pone el Evangelio, cruza una vez, aplica al Evangelio y al trono, se vuelve, se inclina con el protodiácono y subdiáconos ante el Obispo y se para en el lado sur del trono. En la petición: "Acerca del Gran Señor ..." el 1er sacerdote y dos subdiáconos se paran ante el trono, se bautizan una vez y en la conmemoración del Obispo en servicio se inclinan ante él junto con el protodiácono en respuesta a la bendición. El primer sacerdote va a su lugar. Todos los sacerdotes parados en el púlpito son bautizados y se inclinan ante el Obispo ante esta petición de una letanía pacífica.
En la petición: "Oh, seamos librados ..." El segundo y tercer diáconos abandonan el púlpito y caminan en el medio entre las filas de sacerdotes hasta la solea. El segundo diácono se encuentra cerca del icono de la Madre de Dios, y el tercero, al lado del protodiácono, a su derecha.
La exclamación después de la pacífica letanía: “Como te conviene ...” la hace el 1º sacerdote. En las palabras: "Al Padre, y al Hijo, y al Espíritu Santo, ahora y por los siglos ...", el primer sacerdote es bautizado. En palabras: “y por los siglos de los siglos” sale al espacio frente al trono, se para frente al obispo y se inclina ante él junto con el protodiácono y dos diáconos. Ante la misma exclamación, el segundo y tercer sacerdote también se santiguan, se inclinan ante el obispo y entran en el altar con puertas laterales (en la Semana Brillante junto a las Puertas Reales). Al entrar en el altar, los sacerdotes segundo y tercero se persignan una vez, se adhieren al trono (desde los lados), salen a las puertas reales, se enfrentan al obispo, se inclinan ante él, luego se hacen una reverencia y se colocan a un lado. del trono. El protodiácono sube al púlpito junto con los subdiáconos que se lavan. El obispo se lava las manos durante la 1ª antífona. El protodiácono dice: "Me lavo en los inocentes ..." (Salmo 25: 6-12) y se para en el púlpito.
La práctica en cuanto al número de sacerdotes que salen después de la paz y la primera pequeña letanía al altar no es la misma. El obispo puede indicar este número personalmente.
El segundo diácono recita la primera letanía menor. La exclamación de la primera letanía menor la hace el segundo sacerdote y también se inclina ante el Obispo de la manera anterior al final de la exclamación, de pie en las Puertas Reales junto con el segundo y tercer diáconos. Ante esta exclamación, los sacerdotes cuarto y quinto se santiguan, se inclinan ante el obispo y salen por las puertas laterales (en Semana Santa - las Puertas Reales) hacia el altar, allí se santiguan una vez, besan el trono, salen al Real. Puertas, inclinarse ante el obispo, inclinarse el uno al otro y ponerse en su lugar.
El tercer diácono pronuncia la segunda letanía menor. Durante la misma, todos los diáconos parados en el púlpito van a la solea y se paran en una fila frente al altar. La proclamación de la segunda letanía menor la hace el tercer sacerdote, quien también al final de la exclamación se inclina ante el Obispo, de pie en las Puertas Reales, simultáneamente con todos los diáconos de pie en el púlpito y todos los sacerdotes de pie en el púlpito. . Después de la exclamación, todos estos sacerdotes y todos los diáconos van al altar por las puertas laterales (en Semana Santa, a través de las Puertas Reales). En el altar, todos los sacerdotes y diáconos que han venido son bautizados, besan el trono, se inclinan desde las Puertas Reales ante el Obispo y toman sus lugares. El primer y segundo diáconos van al lugar alto y reciben el incensario del subdiácono.
Pequeña entrada
Durante el canto de la tercera antífona, el primer sacerdote y el protodiácono se colocan frente al trono, se santiguan dos veces, besan el trono, se santiguan y se inclinan ante el obispo. El primer sacerdote toma el Evangelio del trono y se lo da al Protodiácono, que va con el Evangelio al Lugar Alto. Todos los sacerdotes, el protodiácono, el primer y segundo diáconos y subdiáconos son bautizados, los sacerdotes besan el trono, todos se inclinan ante el Obispo (los sacerdotes son de las Puertas Reales). El 1º y 2º diáconos piden la bendición del incensario y todo el clero marcha hacia la pequeña entrada. El orden es el siguiente: el portador de la capilla, el pososhnik, el primer y segundo diáconos con incensarios, los subdiáconos con el dikiri y el ripida, el protodiácono con el Evangelio, los subdiáconos con el ripida y trikiri, los sacerdotes en el orden de antigüedad, los mayores al frente. El protodiácono, que desciende del ambón, dice en voz baja: “Oremos al Señor”, y el obispo lee la oración de la entrada. Cuando los sacerdotes comienzan a descender del púlpito, cada uno va a su lado (derecho o izquierdo) al púlpito. El primer y segundo diáconos, junto con los subdiáconos, rodean el púlpito, van a los lados y se paran al nivel del último par de sacerdotes (o aproximadamente el cuarto par, si hay muchos sacerdotes) uno frente al otro. A la señal del protodiácono, todo el clero es bautizado en el altar y se inclina ante el obispo. El protodiácono pide al obispo una bendición en la entrada y le presenta el Evangelio para besar. El obispo aplica al Evangelio, el protodiácono besa la mano del obispo, luego, volviéndose hacia el este, exclama: “Sabiduría, perdóname” y se vuelve hacia el oeste. Después de la exclamación del protodiácono, todo el clero canta: "Venid, postrémonos ...". El primer y segundo diáconos suben al púlpito y ceden el Evangelio. Cuando el Obispo comienza a adorar el Evangelio y bendecir Oriente con velas, los diáconos incienso al Obispo. Cuando el obispo comience a eclipsar a la gente, los diáconos volverán a incienso en el Evangelio. En el momento en que el Obispo comienza a dejar el púlpito, los sacerdotes 1º y 2º lo sostienen de los brazos. El protodiácono, el 1º y 2º diáconos, delante de todo el clero, van al altar. El obispo sube al púlpito, seguido por los sacerdotes en dos filas, los ancianos al frente. Cuando el obispo sube al púlpito, el 1º y 2º sacerdotes lo sostienen de los brazos y retroceden. El obispo bendice al pueblo con dikiri y trikiri. Los sacerdotes, de pie en dos filas frente a Solei, de cara al obispo, se inclinan ante él. El Protodiácono recibe el trikiry del Obispo y se dirige al Lugar Alto. El obispo besa los iconos de las Puertas Reales y entra al altar. Detrás de él, los sacerdotes ingresan al altar en dos filas, cada uno besando el ícono en las Puertas Reales, que está a su lado. El diácono le da al obispo un incensario.
El obispo, con el dikiri en la mano, realiza la censura del altar, precedida por el protodiácono que lleva el trikiri. Mientras el obispo inciensa las puertas reales y sale del altar para incienso en el iconostasio, todos los sacerdotes y diáconos se santiguan, besan el trono, se inclinan ante el obispo desde las puertas reales y se retiran a sus lugares. Todos los diáconos y subdiáconos se reúnen en el Lugar Alto. El obispo incensa el iconostasio, los kliros y el pueblo, luego entra en el altar e inciensa al clero. Todos los sacerdotes se inclinan hacia atrás. Además, el obispo incensa al protodiácono y le da el incensario. El Protodiácono inciensa al Obispo tres veces, tres veces, es bautizado junto con todo el clero de pie en el Lugar Alto y se inclina ante el Obispo. Después de que el coro entonara la gran “Ispola eti, despota” (en adelante abreviado como “Ispola”), todos en el altar cantan los mismos años. Cuando el Obispo comienza a leer la oración del Trisagion según el Oficial, entonces los sacerdotes comienzan a leerla según el Oficial.
Sobre la lectura de oraciones secretas según el Libro de Servicios: según la tradición establecida en la Liturgia, los sacerdotes comienzan a usar el Libro de Servicios para leer oraciones secretas solo después de entrar al altar.
El último kontakion de "And Now" lo canta tradicionalmente el clero en el altar. Al final del canto del último kontakion, el protodiácono besa el trono, pide al obispo una bendición: “Bendice, Vladyka, el tiempo de Trisvyatago” y se dirige a Solea. Otras exclamaciones del protodiácono son las mismas que en el servicio del sacerdote.
El coro canta el Trisagion una vez. En este momento, el protodiácono recibe el mandato del subdiácono y lo presenta al obispo. El clero canta por segunda vez. En este momento, el segundo sacerdote toma la cruz del altar del trono y se la da al obispo con el rostro de la cruz al obispo. Por tercera vez el Trisagion canta el coro. En este momento, el obispo sale con una cruz y un dikiri a Solea. Todos los sacerdotes se vuelven hacia las Puertas Reales, con el 1º y 2º sacerdotes saliendo en el medio del espacio frente al trono. Todos los diáconos y subdiáconos se dispersan del Lugar Alto a sus lugares. El primer subdiácono enciende el trikiry y se lo da al protodiácono, que está de pie en el Lugar Alto.
El obispo proclama: "Mira ..." (Salmo 79: 15-16), y el trío canta el Trisagion por cuarta vez. El obispo eclipsa a la gente, luego se vuelve y eclipsa al clero en el altar. Los sacerdotes se inclinan ante el obispo y se retiran a sus lugares. El segundo sacerdote de las Puertas Reales toma la cruz del obispo y la coloca en el trono. El obispo besa el trono, se dirige al lugar de la Montaña, ensombreciéndolo con el dikiry, entrega el dikiriy al subdiácono y asciende al lugar de la Montaña. Al mismo tiempo, el Protodiácono dice: "Manda, (Altamente) Reverendísimo Vladyka", "Bendice, (Altamente) Reverendísimo Vladyka, el trono Todopoderoso", "La aparición de la Trinidad en el Jordán fue rápida, la naturaleza divina misma , grita el Padre, este Hijo bautizado, amado mío, el Espíritu cuando venga a tal cosa, la gente lo bendecirá y exaltará por toda la eternidad ”(3er troparion del 8º canon del 1º canon de la Epifanía) y da la Bishop a trikiry. Después de que el obispo ha venerado el trono, todos los sacerdotes veneran el trono y se acercan al Lugar Alto por orden de antigüedad. El coro canta el Trisagion por quinta vez. La sexta vez, el clero canta. El obispo, de pie en el lugar montañoso, eclipsa al clero con una triquiñuela, que se inclina ante el obispo. Tricirius recibe un subdiácono del obispo. El primer diácono es bautizado, se postula al trono, se acerca al obispo con el apóstol, coloca el orarion encima de él, recibe una bendición, besa la mano del obispo y camina por el lado izquierdo del trono a través de las puertas reales hasta el púlpito. leer al apóstol. El coro canta: "Gloria, Y ahora, Santo Inmortal ..." - y una vez más: "Santo Dios".
Protodiácono: "Escuchemos". Obispo: "Paz a todos". El 1º diácono: "Y los espíritus ...", y luego lee, como de costumbre, el prokeimenon y el Apóstol. Los subdiáconos quitan el gran omophorion del obispo. El tercer diácono se para frente al obispo. Los subdiáconos ponen un omophorion en las manos de un diácono. El obispo bendice al diácono, besa la mano del obispo, se va con un omophorion al lado sur del trono y se para frente al trono, sosteniendo el omophorion con dos palmas a la altura.
tus hombros.
Según el estatuto, se supone que la censura se realiza en alleluaria, pero, de acuerdo con la práctica universalmente establecida, inmediatamente después de que el obispo fuera retirado el omophorion, el protodiácono con un incensario y el subdiácono con un incienso y una cuchara se acercan a él (incienso debe estar en el incienso). El Protodiácono dice: "¡Bendice, Maestro, el incensario!" y lleva el incensario al obispo, sosteniendo la copa con la mano derecha. El subdiácono presenta al obispo un incienso. El obispo pone incienso sobre las brasas con una cuchara y bendice el incensario. El subdiácono besa la mano del obispo. El protodiácono comienza a quemar incienso.
Después de leer al Apóstol, el primer sacerdote se inclina ante el obispo y, junto con el protodiácono, sube al trono. En el trono, el primer sacerdote y el protodiácono se bautizan juntos (no se inclinan ante el obispo ni entre ellos), el sacerdote besa el Evangelio y el trono y le da el Evangelio al protodiácono. El primer sacerdote toma su lugar y se inclina ante el obispo. El protodiácono lleva el evangelio al obispo, él besa el evangelio y el protodiácono besa la mano del obispo. El Protodiácono lleva el Evangelio a través de las Puertas Reales hasta el púlpito. El tercer diácono con el omophorion camina de la siguiente manera frente al protodiácono que lleva el Evangelio: camina alrededor del trono de sur a norte por el Lugar Alto, sale del altar por las Puertas Reales, camina en medio de la iglesia para el púlpito, pasa por alto el púlpito de derecha a izquierda, regresa al altar por las Puertas Reales junto con el diácono que leyó al Apóstol, y se para en el lugar desde el cual comenzó a moverse con el omophorion (lado sur del trono ). El diácono con el Apóstol se encuentra en el lado norte del trono, frente al diácono que sostiene el omophorion. La exclamación: “Sabiduría perdón, escuchemos el Santo Evangelio” la hace el diácono sosteniendo al Apóstol, y “Veamos” es el diácono sosteniendo el omophorion. Después de esta exclamación, ambos diáconos besan el trono, se acercan al Obispo para recibir la bendición, besan su mano y se retiran a sus lugares, dejando al omophorion y al Apóstol.
Sacerdotes y diáconos escuchan la lectura del Evangelio con la cabeza descubierta y el obispo en una mitra.
Después de leer el Evangelio, el Obispo es bautizado hacia el este, va a Solea, aplica el Evangelio que le presenta el Protodiácono y bendice al pueblo con Dikiri y Triciri. Todos los sacerdotes también son bautizados y regresados a sus lugares en el trono. El Protodiácono coloca el Evangelio en el extremo derecho del trono o, si el trono es pequeño, en el asiento del Lugar Alto. Al final de la lectura del Evangelio en el lado norte del trono, el primer diácono es bautizado, se inclina ante el obispo y sube al púlpito para pronunciar una letanía aumentada.
En la Letanía Aumentada, todos los subdiáconos y diáconos se reúnen en el Lugar Alto y, ante la petición de un obispo en servicio, cantan: “Señor, ten piedad” tres veces.
En la letanía aumentada, el obispo abre la antimensión. Lo asisten los sacerdotes 1º y 2º. Después de esto, el Obispo, el 1º y 2º sacerdotes son bautizados, besan el trono, son bautizados, el 1º y 2º sacerdotes se inclinan ante el Obispo, quien los bendice.
Por lo general, comenzando con la exclamación de letanía aumentada, el obispo distribuye las exclamaciones entre el clero. El sacerdote cuyo turno se acerca debe estar listo para pronunciar la exclamación. El obispo da una señal con su bendición. El sacerdote se inclina ante el obispo, pronuncia la exclamación prescrita y, al final de la exclamación, es bautizado y se inclina ante el obispo.
En la liturgia celebrada por el Obispo, las Puertas Reales se abren a: "Bendito el Reino" y permanecen abiertas hasta la exclamación: "Santo para el Santo".
La letanía de los catecúmenos la pronuncia el tercer diácono o el secuaz del sacerdote. En palabras: “El Evangelio de la Verdad les es revelado” el 3º y 4º sacerdotes abren la parte superior de la antidimensión y, junto con el protodiácono y el 1º diácono, son bautizados, aplicados a la Sede, bautizados e inclinados ante el Obispo. . A la exclamación: "Sí y tii ..." el protodiácono y el primer diácono abandonan el altar y junto con el tercer diácono proclaman: "Salid de los catecúmenos ...". El segundo diácono, de pie en el Lugar Alto, toma del Obispo la bendición del incensario y realiza una incensoria completa del altar (el Obispo es censurado tres veces primero, tres veces y al final de la censura tres veces).
Después de la exclamación: "Sí, y ellos glorifican con nosotros ..." (o, según otra práctica, después de la exclamación: "Sí, bajo Tu gobierno ...") el Obispo se lava las manos en las Puertas Reales. Al regresar el obispo al altar, el protodiácono y el primer diácono colocan un pequeño omophorion sobre él.
El segundo sacerdote o el más experimentado designado por el decano va al altar y realiza las siguientes acciones:
- elimina el aire de los vasos sagrados y lo coloca en la esquina izquierda del altar;
- quita las tapas de las discotecas y del Cáliz y las coloca una encima de la otra en la esquina derecha del altar;
- quita la estrella de los diskos y la coloca detrás de los diskos y el cáliz;
- Verifica la presencia en el altar frente a los diskos y el Cáliz de dos prósforas desacopladas sobre planchas y otra plancha con una copia entre ellas.
También se puede colocar aire grande sobre los sudarios en la esquina derecha del altar.
Gran entrada
Cuando el obispo ha leído la canción de los querubines, el protodiácono le quita la mitra, la pone en una bandeja y le da la bandeja al tercer diácono. El obispo va al altar, el primer diácono se le acerca. El obispo pone aire sobre su hombro, y el diácono toma la bendición sobre el incensario y quema el iconostasio, kliros y el pueblo. Los sacerdotes en parejas, uno a uno, se acercan al trono, se santiguan, besan el trono, se inclinan entre sí con las palabras: “El sacerdocio (arcipreste, abadesa, hieromonje) puede recordar el tuyo ...” y tomar cruces de altar. Si hay un número impar de sacerdotes en servicio, los tres últimos suben al trono al mismo tiempo. Los últimos tres sacerdotes no suelen llevar cruces, sino un plato, un mentiroso y una lanza. Cuando el Obispo dice: "Sirviendo a los hermanos", los clérigos en antigüedad se acercan al Obispo, lo besan en el hombro derecho y dicen en voz baja: "Recuérdeme, (Alto) Reverendísimo Vladyka, Sacerdote N" (con un gran número de clérigos , el decano puede dar una señal de que no es necesario acercarse, para no causar un escándalo). Al final de la conmemoración, el omophorion se retira del obispo. El primer diácono con un incensario se acerca al altar. El primer sacerdote le da al obispo una estrella y patrones, que el obispo, habiendo perfumado con incienso, los coloca en los vasos sagrados. El primer diácono pronuncia las exclamaciones habituales al final de la proskomedia, y en el momento oportuno entrega y recibe el incensario del obispo. El Protodiácono recibe un diskos del Obispo, y el 1er sacerdote recibe la Copa con las palabras: “Que el Señor Dios recuerde a tu Obispo en Su Reino ...” y besa la mano del Obispo. El 2º Sacerdote y el resto de sacerdotes que llevan las Cruces del Altar se turnan para acercarse al Obispo, sosteniendo la Cruz con la cara hacia el Obispo en una posición inclinada (el extremo superior de la Cruz a la derecha). El obispo se aplica a la cruz. El sacerdote besa la mano del obispo y dice: “Que tu jerarquía recuerde ...”. Los sacerdotes jóvenes reciben una lanza, un mentiroso y un plato de manos del obispo. Durante la proskomedia, el segundo diácono también se prepara un incensario.
En la Gran Entrada, el orden de la procesión es el siguiente: un secuaz del sacerdote (si lo hay), el tercer diácono con una bandeja en la que los subdiáconos colocan el omophorion y la mitra, el candelero, el mensajero, el segundo y 1er diáconos con incensarios, los subdiáconos con dikiri, trikiri y ripida, protodiácono con diskos, 1er sacerdote con el cáliz, subdiácono con ripida, y el resto de los sacerdotes (los ancianos están al frente).
El tercer diácono con una bandeja entra al altar a través de las Puertas Reales y se coloca entre el trono y las Puertas Reales, mirando al norte. El primer y segundo diáconos entran en el altar y lo queman. El obispo se acerca al tercer diácono, toca la mitra y el diácono besa la mano del obispo. El primer diácono le da al obispo un incensario en las puertas reales. El obispo inciensa el diskos tres veces y le da el incensario al diácono. El Protodiácono conmemora tranquilamente al Obispo: “Que su Obispo recuerde ...”. El obispo también conmemora al protodiácono. El protodiácono responde tranquilamente: "Es polla". El obispo recibe el diskos del protodiácono y realiza la primera conmemoración, después de lo cual entra al altar y coloca el diskos en el trono. El primer y segundo diáconos realizan la censura del obispo. En este momento, el primer sacerdote se para frente a las Puertas Reales, frente a ellas. El primer diácono entrega el incensario al obispo en las puertas reales. El obispo inciensa el cáliz y el primer sacerdote dice en voz baja: "Que tu obispado recuerde ...". El obispo responde: “Que tu sacerdocio (abadesa, etc.) recuerde ...”. El 1º sacerdote responde: “Es polla”, le entrega el Cáliz al Obispo, le besa la mano y se dirige a su antiguo lugar en la fila de sacerdotes. Después de que el Obispo ha realizado la conmemoración requerida, todos los sacerdotes, diciendo: “Que su jerarquía recuerde ...”, siguiendo al Obispo, ingresan al altar, colocan cruces y otros objetos sagrados en el trono en sus lugares asignados. El primer y segundo diáconos realizan la incensura del obispo cuando trae el Santo Cáliz al altar.
A la petición del Obispo: “Oren por mí, hermanos y concelebrantes”, todos los sacerdotes y diáconos responden: “El Espíritu Santo los encontrará y el poder del Altísimo los cubrirá con su sombra”. El protodiácono entrega la mitra al obispo. En el momento oportuno, el primer diácono le da al obispo un incensario para censurarlo, lo acepta. Todos los diáconos reciben una bendición del obispo, y el primer y segundo diáconos del lugar alto realizan la censura del obispo tres veces, tres veces. La letanía: “Cumplamos nuestra oración ...” dice el protodiácono.
Si hay muchos sacerdotes, entonces es posible que, según la orden del decano, no todos los sacerdotes vayan a la entrada grande, sino solo algunas de las primeras parejas.
A la exclamación del protodiácono: "Amémonos unos a otros ..." todos los sacerdotes, junto con el Obispo, son bautizados tres veces con las palabras: "Te amaré, Señor, fortaleza mía ..." y los sacerdotes se mueven al lado izquierdo del altar. El obispo baja la mitra (es aceptada por el segundo diácono y se coloca en el trono), se aplica a los vasos sagrados, el trono y se mueve hacia la derecha. Todos los sacerdotes se turnan para besar el santo diskos (con las palabras “Santo Dios”), el Santo Cáliz (“Santo Fuerte”), el trono (“Santo Inmortal, ten piedad de nosotros”) y se acercan al Obispo. El Obispo dice: “Cristo está en medio de nosotros”, a lo que cada sacerdote responde: “Y es, y será”, y besa al Obispo en su hombro derecho (izquierdo) e izquierdo, y luego besa la mano del Obispo y se mueve hacia la izquierda. Asimismo, todos los sacerdotes se confiesan entre sí.
A un número grande Es mejor que los sacerdotes se besen solo las manos, para no apretar el rango (la iniciativa para tal reducción debe provenir del anciano). Con el obispo siempre celebran la orden completa.
Por la exclamación: "Puertas, puertas ..." y cuando termina el rito del beso mutuo, el Obispo se para ante el trono, inclina la cabeza, y todos los sacerdotes toman aire y lo soplan sobre los vasos sagrados. Los que están a la derecha del obispo sostienen el aire con la mano derecha y los que están a la izquierda con la izquierda. El obispo o el sacerdote indicado por él lee el Símbolo de la fe. Después de la lectura, el Obispo besa la cruz en el aire, y el segundo sacerdote u otro sacerdote de la fila izquierda toma el aire y lo coloca sobre el altar. El segundo diácono entrega la mitra al obispo.
En el Canon Eucarístico, cuando el Obispo sale con los Dikiri y Triciri para bendecir al pueblo, todos los sacerdotes se vuelven hacia las Puertas Reales, y los sacerdotes 1º y 2º salen al espacio frente al trono y también miran hacia el Puertas reales. Después de la exclamación: “Agradecemos al Señor”, el Obispo enciende al clero con velas. Todos los sacerdotes se inclinan ante el obispo y se retiran a sus lugares.
En la exclamación: "Canción de la victoria", todas las acciones habituales con la estrella son realizadas por el primer diácono. A la señal del Obispo durante el canto: “Santo ...”, el Protodiácono quita la mitra del Obispo y la entrega después de que todos los diáconos hayan recibido la bendición del Obispo durante el canto: “Te cantamos”.
Después de la exclamación: "Bastante sobre los Santísimos", el tercer diácono recibe el incensario del Obispo y realiza la incensura del altar. El obispo inciensa tres veces, tres veces y al final del incienso solo tres veces.
Mientras canta: “Es digno de comer”, el protodiácono besa el trono, pide una bendición al Obispo y se dirige al púlpito de las Puertas Reales. Al final del canto: "Digno", el protodiácono proclama: "Y todos y todo". El coro canta: “Todos y todos”. El obispo proclama: "En el primero, recuerda ...".
Ante la exclamación del Obispo, el 1er Sacerdote inmediatamente hace una exclamación: “En la primera, oh Señor, recuerda a nuestro Señor (Sumo) Reverendísimo (recordando al Obispo que preside la Liturgia), concédelo a tus santas Iglesias en el mundo entero, sano, duradero, el derecho está gobernando la palabra de tu verdad ”Y dejando a un lado el Libro de Servicio, se acerca al Obispo, acepta su bendición, besa la mano, el icono de la mitra, se inclina nuevamente ante el Obispo con el palabras: “Ispola” y vuelve a su lugar.
Si varios obispos sirven, luego de la exclamación del primer sacerdote, sus acciones son repetidas por el segundo sacerdote en relación con el segundo obispo, el tercer sacerdote en relación con el tercer obispo, etc.
El protodiácono, de pie sobre la solea, proclama: "El Señor (nuestro) (conmemora al Obispo en servicio), trayendo estos Santos Dones (entra en el altar y señala los Santos Misterios) al Señor nuestro Dios" (va al lugar celestial , es bautizado, se inclina ante el obispo, viene del Altar por las Puertas Reales y se para en el púlpito de cara al pueblo). Sobre nuestro Gran Señor y Padre Alexy, Su Santidad Patriarca de Moscú y toda Rusia, sobre los Reverendísimos Metropolitanos, arzobispos y obispos y sobre todo el sacerdocio y rito monástico, sobre el país protegido por Dios de nuestra Rusia, sobre el gobierno, el ejército y su pueblo, sobre la paz del mundo entero, sobre el bienestar de las Santas Iglesias de Dios, sobre la salvación y la ayuda con la diligencia y el temor de Dios que trabajan y sirven, sobre la curación de los que yacen en la debilidad, sobre el letargo, debilidad, recuerdo bendito y el abandono de los pecados de todos los cristianos ortodoxos, de la salvación de las personas que vienen y de todos en el pensamiento de tenerlos, y de todos, y para todo ”. El coro canta: "Para todos y para todo". El Protodiácono entra en el altar con las Puertas Reales, es bautizado en el Lugar Alto, se inclina ante el Obispo y toma su bendición con las palabras: "Que tu jerarquía recuerde ...", "Ispola".
A la exclamación: "Y concédenos ...", el segundo diácono es bautizado en el Lugar Alto, se inclina ante el Obispo y sale al púlpito para decir la letanía: "Habiendo recordado todo lo santo ...". Después de cantar “Padre Nuestro ...”, el Obispo proclama: “Paz a todos” y bendice al pueblo. Antes de esto, el segundo diácono sale a la derecha, se inclina ante el obispo y, después de que el obispo ha entrado en el altar, regresa a su lugar.
Si se supone que debe predicar antes de la comunión del pueblo, entonces en la letanía: “Recordando todo lo sagrado ...”, después de que el Obispo lee la oración secreta, el 1er sacerdote entrega la cruz del altar al Obispo. El predicador besa el Trono y se acerca al Obispo, quien lo ensombrece con la cruz, mientras el predicador se bautiza en este momento, besa la cruz y la mano del Obispo, vuelve a su lugar, se persigna de nuevo y se inclina ante el Obispo. El primer sacerdote toma la cruz del obispo y la coloca en el trono.
Después de la exclamación: "Paz a todos", el protodiácono quita la mitra del obispo y la coloca en el trono.
Comunión del clero
Primero, el obispo toma la comunión.
Según la exclamación del protodiácono: “Archimandrita, y, arcipreste, sacerdotes ... adelante”, todos los sacerdotes del lado derecho del altar se mueven hacia la izquierda y, en orden de antigüedad, se acercan al trono (sin hacerlos inclinarse ante el suelo, ya que se inclinaron al suelo antes) con las palabras: “He aquí, vengo al Rey Inmortal ya mi Dios. Enséñame, (Altamente) Reverendísimo Vladyka, al indigno sacerdote N (pronuncia el nombre clara y distintamente) el Cuerpo Santo y Honesto del Señor y Dios y nuestro Salvador Jesucristo ". El sacerdote es bautizado, besa el santo trono, acepta el Santo Cuerpo, besa la mano y el hombro izquierdo (derecho de sí mismo) del Obispo, con las palabras “y es y será”, se mueve hacia la izquierda al trono. e inmediatamente toma la comunión. Después de la comunión con el Santo Cuerpo, cada sacerdote pasa al lado derecho del trono. Los diáconos se bautizan unos con otros y reciben la comunión de la misma manera que los sacerdotes después de ellos. Después de que el Obispo haya comulgado a todos los sacerdotes y diáconos con el Santo Cuerpo, los comunicará con la Santa Sangre. El sacerdote participa de la Santa Sangre de la misma manera que el diácono, en el servicio sacerdotal.
El obispo lee la oración: "Te damos las gracias Vladyka ..." y se mueve hacia la derecha. El abad trae al obispo una bebida preparada por los subdiáconos. Otros sacerdotes dividen el Santo Cuerpo según el número de participantes.
El abad debe asegurarse de que el número requerido de Copas, mentirosos y platos para la Santa Cena esté listo.
Comunión de los laicos
Si se supone que debe recibir la comunión de varias Copas, el abad nombra al sacerdote para la comunión de los laicos.
Después de la exclamación del Obispo: "Dios salve a tu pueblo ...", inciensa los Santos Dones, entrega las discotecas al protodiácono, luego toma el Cáliz y dice en voz baja: "Bendito sea nuestro Dios", luego le da el Cáliz a el 1er sacerdote. Él, habiendo aceptado el Cáliz y besado la mano del Obispo, se para en las Puertas Reales y proclama: "Siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos", luego se dirige con el Santo Cáliz al altar con las palabras: "Asciende al cielo ... ”y lo coloca sobre el altar ... Se coloca una vela frente al Santo Cáliz. El primer sacerdote inciensa el altar tres veces, el protodiácono tres veces, y le da el incensario al protodiácono. El protodiácono inciensa al primer sacerdote tres veces. El primer sacerdote y el protodiácono son bautizados, se inclinan ante el obispo y se retiran a sus lugares. En este momento, el Obispo, junto con el 2º y 3º sacerdotes, suma la antidimensión. El primer sacerdote le da al obispo el Evangelio, que él pone en el trono. El protodiácono (o diácono recién nombrado) recita la letanía: "Perdóname ...".
A la exclamación: "Como eres la consagración ...", el sacerdote menor con el tocado (o el sacerdote recién nombrado), junto con el Obispo, se bautiza una vez, besa el trono, detrás de la oración del ambón. En la oración detrás del ambón, el sacerdote menor regresa al altar, besa el trono y se inclina ante el obispo.
Sobre la época de los sombreros: se ponen sombreros para una reunión, se quitan para leer el Evangelio y se ponen después de la lectura, se quitan en la letanía de los catecúmenos y se ponen en la oración fuera del ambón.
Después de la finalización de la liturgia, son posibles varios ritos. Todos los clérigos se guían por las instrucciones directamente del obispo, el decano o el rector.
Procesión.
Si se planea una procesión religiosa después de la liturgia, el abad debe verificar con anticipación la ruta que seguirá.
El abad determina el círculo de laicos que llevará estandartes, iconos y otras reliquias. Deben ser instruidos en detalle con anticipación sobre el orden de la procesión. El responsable encabeza la procesión. No lleva nada, camina al costado de las pancartas y vigila que el ritmo de movimiento no cambie. Si hay poca gente, el responsable lleva un farol delante de la procesión.
El orden de la procesión: un farol, detrás de él la cruz del altar y el ícono, detrás de ellos los estandartes, detrás de ellos los artos (si el servicio se realiza en la Semana Brillante), o el ícono del templo o festividad (si es se supone que debe llevarse a los laicos), el clero, los subdiáconos, el obispo, luego el coro.
Es recomendable que el coro vaya al centro de la iglesia durante la comunión de los laicos y desde allí cante el final de la liturgia. Al entrar en la procesión, el coro da entrada al clero y al obispo y los sigue.
Durante la procesión, generalmente hay cuatro paradas a los lados del templo (sureste-noroeste). En la segunda parada, según la tradición, se lee el Evangelio. En consecuencia, en ese evangelio de altar, que será llevado a la procesión de la cruz, es necesario poner o la concepción que indicará el Obispo, o la concepción que se leyó en los maitines.
Por lo general, el Obispo viene con un candelero de tres (si estamos hablando de la Semana Brillante), el 1er sacerdote con la cruz del altar, el 2do sacerdote con el retablo Evangelio (si el libro es pesado, entonces puede ser llevado por dos sacerdotes , que en este caso no están entre el clero, y se trasladan al centro, entre las filas del clero). El tercer sacerdote y otros sacerdotes (no necesariamente todos) pueden llevar íconos de un templo, una festividad o una imagen venerada localmente. El protodiácono y el primer diácono caminan con incensarios, y el tercer y cuarto diáconos con velas de diácono.
Es necesario preparar un cuenco de agua bendita y un rociador con anticipación, así como tener un suministro suficiente de agua bendita.
Solicitud:
Instrucciones para el regente
Carta de la Vigilia Nocturna para el Coro
En la reunión, ante la exclamación del protodiácono: "Sabiduría", el coro canta:
1. “Desde el oriente del sol hasta el occidente ...” (Sal. 112: 3-2);
2. Inmediatamente después de esto, el coro canta el troparion de la festividad (o el templo, si no hay una gran festividad). La velocidad del canto es tal que el Obispo tiene tiempo para regalar a todos los sacerdotes una Cruz Besadora, venerar la imagen festiva y subir al púlpito. Si hay algún santuario venerado en la iglesia y se supone que el obispo lo besará, en ese momento se canta el troparion al santo dado, cuyas santas reliquias (o una imagen venerada, etc.) se encuentran en la iglesia.
Puedes repetir el troparion dos veces.
3. Cuando el Obispo sube al púlpito, se da la vuelta y comienza a bendecir al pueblo, el coro canta: “Tone Despotin”.
4. Después de la exclamación del protodiácono: "Levántate", el coro canta: "Reverendísimo (o Reverendísimo) Vladyka, bendice".
El coro canta la misma respuesta al final de los maitines y a la 1 en punto.
Tras la despedida de los maitines, cantan: "Ispola" (breve), luego se cantan muchos años: "Gran Señor ..." y nuevamente: "Ispola" (breve).
Si el final de los maitines no lo realizó el obispo, sino el sacerdote, entonces el coro canta: “Gran Señor ...” e “Ispola ...” (breve).
Después de una hora de salida y una posible palabra del Obispo y otras personas, el coro canta:
- troparion o glorificación de la fiesta (lentamente);
- “Confirmación para ti esperando ...”;
- “Ispola” es grande (como después del trío en la Liturgia).
Carta de la Divina Liturgia para el Coro
Protodiácono: “Sabiduría”. Estribillo: “Del oriente del sol al occidente ...” (Sal 112: 3-2) (de la Pascua a la Dádiva - “Cristo ha resucitado”) e inmediatamente, sin interrupción, comienza a cantar: “Es digno de comer ”(o los doce después de la fiesta y en Prepolovenie - un patrocinador). Es necesario cantar “Digno” lentamente, para que el Obispo tenga tiempo de completar las oraciones de entrada en su totalidad.
Pauta para el regente: al final de las oraciones de entrada, el obispo aplica los iconos del Salvador y la Madre de Dios, lee una oración frente a las Puertas Reales y se pone un klobuk. En este punto, debe terminar de cantar “Digno”.
El obispo se da la vuelta, pide perdón a todos y bendice al pueblo por tres lados. El coro canta: “Ton despotin ke arhierea imon Kyrie filatte. Usé a estos déspotas. Usé a estos déspotas. Cumplí estas despotas ”(Salve a nuestro Señor y Obispo, Señor, durante muchos años). Después de este canto, inmediatamente se canta el irmos del quinto canon de la semana de Vai: “Al monte Sión ...”. Según la Regla, debe cantarse solo en el servicio patriarcal, pero según la práctica moderna, se canta en cualquier servicio jerárquico.
El obispo se quita el klobuk, el manto, la panagia, el rosario y la sotana. La primera pareja de diáconos toma la bendición sobre el incensario, y el protodiácono proclama: "Que ella se regocije ...". El coro comienza a cantar: "Que se regocije ...", voz 7. El canto debe terminar cuando el Obispo comience a ponerse la mitra.
Hito para el director del coro. El orden de investidura del obispo es el siguiente: podakkosnik, epitrakhil, cinturón, garrote, armas, sakkos, omophorion, cruz, panagia, (todavía se sirve un peine), mitra.
Protodiácono: “Así que sea iluminado ... Y por los siglos de los siglos. Amén". El trío canta: "Tone Despotin". Todo el coro canta: "Is polla these despota" tres veces. Además, hasta la pequeña entrada, la liturgia procede con el rito habitual.
Pequeña entrada: ante la exclamación del protodiácono: “Sabiduría, perdóname”, el clero canta “Ven, postrémonos”. Según la práctica del ministerio de Juvenaly Metropolitano, el clero canta este canto hasta el final. El coro inmediatamente después del clero canta: "Sálvanos el Hijo de Dios ..." en el mismo canto (griego). Tras el coro, el clero repite: "Sálvanos ...". Después del clero, el trío del coro de canto o subdiáconos (a quién cantar, hay que estar de acuerdo antes de que comience el servicio) comienza a cantar: "Es polla estas despota". El canto debe terminar en el momento en que el Obispo comience a incienso a los kliros y al pueblo. Todo el coro responde al incienso cantando el llamado gran "Ispol" al Obispo. Si dos coros cantan en la liturgia, entonces el coro derecho responde primero y luego el izquierdo. Después del coro, el clero canta una gran "Ispola". Luego, el coro canta la troparia y kontakion de acuerdo con la Regla (antes del servicio, el coro debe acordar con el rector y el arzobispo protodiácono el número y orden de canto de la troparia y kontakion). El último kontakion sobre "Y ahora", según la tradición, lo canta el clero en el altar.
El orden del canto del Trisagion: la melodía del Trisagion puede ser "melodía búlgara", o "Agios ..." melodía del esqueleto de Getsemaní de la Trinidad-Sergio Lavra, según lo recitado por el archimandrita Matthew (Mormyl), o “Bishop's”. Cualquier otra música debe coordinarse con el regente que dirige el canto del clero en el altar.
El coro canta 1 vez, el clero canta 2 veces, el coro canta 3 veces. En algunos manuales para directores de coro, puede encontrar una indicación de que el Trisagion debe cantarse 3 veces en una nota. Esto no es conveniente porque el Obispo, durante el tercer canto, debe tener tiempo para recibir la cruz del sacerdote, inclinarse ante el clero, darse la vuelta y dejar el altar en el púlpito. Por lo tanto, es mejor cantar con la misma melodía que las dos primeras veces.
Obispo: "Mira desde el cielo ..." y ensombrece a todos por los cuatro costados con la lectura del Trisagion. 4ª vez que Trisagion canta el trío. Es necesario cantar para que por cada una de las tres sombras se cante un "Santo ...", y las palabras "Ten piedad de nosotros" caigan sobre la sombra del Altar. La música del canto del trío puede ser diferente de la melodía principal. El coro canta por quinta vez, como por tercera vez, en la melodía habitual. 6ª vez que canta el clero. “Glory, And Now” y “Holy Immortal” canta el coro. El coro canta por séptima vez.
Después de leer el Evangelio "Gloria a Ti ..." necesitas cantar un poco más despacio para que el protodiácono pueda llevar el Evangelio desde el púlpito al Obispo de pie en el púlpito. Después de “Gloria a ti ...” en respuesta a la bendición del Obispo del pueblo, el coro canta un breve “Ispola”.
En la Letanía Aumentada, después de la conmemoración por parte del diácono del Obispo en servicio, el clero en el altar canta tres veces: "Señor, ten piedad". Inmediatamente después de ellos, "Señor, ten piedad", el coro canta tres veces (si es posible, en el mismo canto de Kiev).
Gran entrada. Existe la opinión de que la gran entrada al servicio episcopal tarda mucho más que al sacerdotal. Esto es solo parcialmente cierto. Algunos obispos celebran durante mucho tiempo en la proskomedia, otros no. Es mejor que el regente aclare este asunto con los miembros del séquito del obispo incluso antes del inicio del servicio.
Hay dos especialidades para el coro en la gran entrada. La primera es que "Amén" después del canto Querubico se canta dos veces: la primera vez después de la conmemoración por parte del Obispo del Patriarca y los obispos co-sirvientes (es necesario cantar en una nota), y la segunda vez después de " tú y todos ... ”- según las notas. Tras el final del canto: “Yako da Tsar”, inmediatamente en respuesta al ensombrecimiento del pueblo por parte del Obispo, el coro responde con un breve “Ispola”.
Si se supone una consagración sacerdotal, entonces el breve "Ispola" mencionado anteriormente se cancela y se transfiere al final de la ordenación (después de la colocación de la ropa sagrada sobre el secuaz con el canto "Axios").
Cantar durante las ordenaciones sacerdotales y diáconos:
Para el coro, estas ordenaciones son estructuralmente idénticas. La única diferencia está en el momento de la Santa Cena. La ordenación sacerdotal tiene lugar después de la Gran Entrada, y la del diácono después del Canon Eucarístico, después de la exclamación: "Y habrá misericordias ...".
Después de la exclamación: "Manda, Reverendísimo Vladyka", el clero canta la troparia: "Santos Mártires", "Gloria a Ti, Cristo Dios", "Isaías, regocíjate". Cada troparion, después de cantarlo por el clero, canta un coro (en el mismo tono). Después de que el clero cantó tres veces “Señor, ten piedad”, el coro canta: “Kyrie eleison” tres veces. Por cada exclamación del Obispo: "Axios", el clero canta tres veces la misma palabra, y luego, en la misma tonalidad, el coro. Después del final del Sacramento de la Consagración, el Obispo eclipsa a la gente con Triciri y Dikiri. El coro canta: “Is polla ...” (breve).
Después de cantar en el Canon eucarístico: "Es digno de comer", el protodiácono proclama: "Y todos, y todos". El coro canta: "Y todos, y todos"
Obispo: "En el primero, recuerda, Señor ...". 1º Sacerdote (enseguida, sin pausa para cantar): "En el primero, recuerda, Señor ...". El protodiácono (también en seguida) lee una larga petición: "El Señor ... el que lo trae ... y para todos, y para todo". El coro canta: "Para todos y para todo".
Si se supone la consagración de un diácono, luego del último “Axios” el coro responde a la bendición del Obispo con un breve: “Ispola”.
El tiempo de la comunión del clero se llena con el sermón del sacerdote o con el canto del coro, es posible con la gente.
Tras la comunión de los laicos, el Obispo: "Dios salve ...". Estribillo: “Ispola” (breve) y más allá: “Videhom light ...”.
Tras la despedida realizada por el Obispo, el coro canta una breve “Ispola”, luego: “Gran Señor ... (con la conmemoración del Patriarca, gobernando y sirviendo a los Obispos)” y más: “Ispola” (breve).
Si se planea una procesión después de la liturgia, entonces es mejor que el coro se mueva al centro de la iglesia durante la comunión de los laicos, para que la situación no sea que el clero haya ido a la procesión y el coro. , expulsado por el pueblo, permaneció en la iglesia. Si hay pocas personas en la iglesia, entonces esta instrucción puede ser ignorada.
en el servicio del obispo
Liturgia.
Consagraciones al diácono y al sacerdote
Instrucciones para secuaces.
Direcciones para subdiáconos
Con la celebración de las Vísperas y la Litia.
Funciones en servicios
Realizado en presencia de un obispo no sirviendo.
Orden de la reunión del obispo
Con su revisión de la Iglesia.
Servicio de liturgia del obispo
Regalos santificados.
Liturgia.
NSRoscomidia... La proskomedia se realiza antes de la llegada del obispo al templo. El sacerdote, junto con uno de los diáconos, lee las oraciones de entrada y se pone las vestiduras completas. Las prosforas, especialmente para el Cordero, sanas y funerarias, se preparan en tamaños grandes. Al tallar el Cordero, el sacerdote tiene en cuenta el número de sacerdotes que reciben la comunión. Según la costumbre, el obispo prepara dos prósforas separadas, de las que extrae partículas durante el canto de los querubines.Una reunión... Los que participan en la concelebración con el obispo acuden a la iglesia con antelación para ponerse la ropa a tiempo, a quien deben, y preparar todo lo necesario. Los subdiáconos preparan las vestiduras del obispo, extienden las águilas en el ambón, frente a los lugareños (el Salvador y la Madre de Dios), iconos cromados y festivos, frente al púlpito y en las puertas de entrada del vestíbulo al templo. .
Cuando el obispo se acerca al templo, todos se van con las puertas reales cerradas (la cortina se abre) con las puertas norte y sur del altar para reunirse y pararse en las puertas de entrada. Al mismo tiempo, cada pareja observa su propia alineación. Los sacerdotes (con sotanas y tocados - skufias, kamilavkas, klobukovs - en orden de antigüedad (desde la entrada) se colocan en dos filas, además, el que realizó la proskomedia (con vestiduras completas) se encuentra en el medio (entre los últimos sacerdotes) ), sosteniendo la Cruz del altar en sus manos, con el mango a la mano izquierda, sobre un plato cubierto de aire. El protodiácono y el primer diácono (con vestiduras completas) con un trikiry y un dikiri, sosteniéndolos a la misma altura, y incensarios y entre ellos, el candelero se coloca en una fila frente a la entrada, retrocediendo un paso hacia el este del sacerdote. de pie en las puertas de entrada desde el vestíbulo al templo: el primero está a la derecha con un manto, el segundo y el portador de la barra (pososhnik) están a la izquierda.
El obispo, entrando en la iglesia, se para sobre el águila, entrega la vara al varadero, y todos oran y se inclinan tres veces ante el obispo, quien los bendice. El protodiácono proclama: “Sabiduría” y lee: “Es digno de comer como si fuera verdad ... Los cantores, en este momento, cantan:“ Es digno ... ”con un bobo dulce y prolongado. Al mismo tiempo, los subdiáconos se ponen el manto del obispo, quien, habiendo hecho una adoración, recibe la Cruz del sacerdote y lo besa, y el sacerdote besa la mano del obispo y vuelve a su lugar. Los sacerdotes, según la antigüedad, besan la Cruz y la mano del obispo; después de ellos - el sacerdote que realizó la proskomedia. El Obispo vuelve a besar la Cruz y la pone en el plato. El sacerdote, habiendo aceptado la Cruz y besado la mano del obispo, toma su lugar y luego, haciendo una reverencia con todos los demás para la bendición del obispo, va con la Santa Cruz a las puertas reales y por la puerta norte se dirige a la altar, donde coloca la Santa Cruz en el trono. El sacerdote con la Cruz es seguido por el candelero, seguido por el protodiácono, que se da la vuelta por cada obispo que camina. El obispo es seguido por los sacerdotes en parejas (los ancianos están al frente). El candelero está parado sobre la sal, en el icono de la Madre de Dios, el obispo - en el águila en el púlpito; detrás de él - dos sacerdotes en fila, el protodiácono - en el lado derecho al lado del obispo, habiendo dado previamente el trikiry con un incensario al subdiácono. El subdiácono con el segundo diácono va al altar.
Protodiácono: Bendice, Vladyka. Obispo: Bendito sea nuestro Dios ... El protodiácono, según la costumbre, lee las oraciones de entrada. Cuando el protodiácono comienza a leer: "La puerta de la misericordia ...", el obispo entrega el bastón al vara y sube al púlpito. Adora y besa los iconos mientras el protodiácono lee el troparion: “Tu imagen más pura ...” “La misericordia de la existencia ...” y el templo. Luego, inclinando la cabeza ante las puertas reales, lee la oración: "Señor, envía tu mano ..." El protodiácono, según la costumbre, dice: "Dios, debilita, vete ..." Habiéndose puesto una capucha y habiendo aceptado un bastón, el obispo del ambón bendice a todos los que vienen a los tres lados, mientras canta: "El tono despotin ke obispo imon, Kirie, filatte (una vez), realizó estas despotas" (tres veces) (“Señor nuestro y obispo, Señor, salva por muchos años”) y va al centro de la iglesia, al púlpito (lugar de las vestiduras). Los sacerdotes también van allí. De pie en dos filas y habiendo realizado un solo culto al altar, reciben la bendición del obispo y dejan las puertas norte y sur para colocarlas en el altar.
Vestimentas del obispo... Cuando el obispo pasa del ambón al lugar de la vestidura, los subdiáconos y demás asistentes salen del altar, vestidos con sobrepelliz, con un plato cubierto de aire y un plato con mantos de obispo, así como el primer y segundo diáconos con incensarios. . Ambos diáconos se paran debajo del ambón, frente al obispo. El escriba acepta una capucha, panagia, rosario, manto, sotana del obispo y lo lleva al altar. Un subdiácono con vestimentas de obispo se encuentra ante el obispo.
El protodiácono con el primer diácono, haciendo una reverencia ante las puertas reales, proclama: "Bendice, Reverendísimo Vladyka, incensario". Con la bendición, el primer diácono dice: “Oremos al Señor”, dice el protodiácono: “Que tu alma se regocije en el Señor; el bosque de más en el manto de la salvación y el manto de la alegría, el manto, como si el novio se pusiera la corona y como la novia te decorara con hermosura ".
Los subdiáconos, con la bendición del obispo de cada prenda, le ponen primero una sobrepelliz (podakkosnik), luego otras prendas, en orden, con el diácono diciendo cada vez "Oremos al Señor", y el protodiácono - el verso correspondiente . Los cantantes cantan: "Que ella se regocije ..." u otros cantos prescritos.
Cuando se coloca un omophorion sobre un obispo, se sacan del altar una mitra, una cruz y una panagia en una bandeja.
El salvaje y el trikiry se sacan del altar a los subdiáconos y se los entregan al obispo. El protodiácono, después de que el diácono proclamara “Oremos al Señor”, dice las palabras del Evangelio: “Deja que tu luz brille ante los hombres, como si vieran tus buenas obras y glorificaran a nuestro Padre, que estás en los cielos, siempre , ahora y por los siglos, y por los siglos de los siglos, amén ". Los cantantes cantan: "Tono despotín ...." El obispo eclipsa a la gente en cuatro países (este, oeste, sur y norte) y da el trikiry y el dikiry a los subdiáconos. Los cantores del coro cantan tres veces en el kliros: “Ispola ...” Los subdiáconos se colocan en fila con el protodiácono y el diácono, quienes ceden al obispo tres o tres veces, después de lo cual todos adoran ante las puertas reales, y luego - el obispo. Los subdiáconos, tomando los incensarios, van al altar, y el protodiácono y el diácono se acercan al obispo, reciben su bendición, le besan la mano, y el primero se coloca detrás del obispo, y el segundo se dirige al altar.
Mirar... Cuando el obispo eclipsa a la gente con trikiry y dikiri, un sacerdote que realiza proskomedia emerge del altar por la puerta sur. North es un lector. Se paran cerca de la sede episcopal: en el lado derecho - el sacerdote, a la izquierda - el lector, y después de tres veces adorando al altar, al mismo tiempo, con el protodiácono, diácono y subdiáconos, se inclinan ante el obispo. Al final del canto del kliros "Ispolla ..." el sacerdote proclama: "Bendito sea nuestro Dios ..." el lector: "Amén"; entonces comienza la lectura normal del reloj. Después de cada exclamación, el sacerdote y el lector se inclinan ante el obispo. En lugar de exclamar "Por las oraciones de los santos, nuestro padre ...", el sacerdote dice: "Por las oraciones de nuestro santo Maestro, el Señor Jesucristo nuestro Dios, ten piedad de nosotros". El lector dice: "En el nombre del Señor, oh Señor, bendice", en lugar de "En el nombre del Señor, bendice al padre".
Durante la lectura del salmo 50, el primer y segundo diáconos con incensarios salen al púlpito del altar, adoran ante las puertas reales, se inclinan ante el obispo y, habiendo recibido una bendición sobre el incensario, van al altar y se queman. el trono, el altar, los iconos y el clero; luego - el iconostasio, el ícono festivo, y después de descender del púlpito, el obispo (tres veces tres veces), sacerdote, lector, nuevamente ascendiendo al púlpito, ambos kliros, el pueblo y luego todo el templo; Habiéndose reunido en las puertas occidentales de la iglesia, ambos diáconos van al púlpito, queman las puertas reales, los íconos locales, el obispo (tres veces), oran al altar (una reverencia), se inclinan ante el obispo y van al altar. .
Al censurar, se observa el siguiente orden: el primer diácono incensa el lado derecho, el segundo, el izquierdo. Solo el trono (delante y detrás), las puertas reales y el obispo son censurados juntos.
“Cuando se leen las horas, el obispo se sienta, pero se levanta contra Alliuia, sobre el Trisagion y sobre el Most Honest” (Oficial).
Al final de la censura, los subdiáconos y el sacristán sacan un recipiente para lavarse las manos con un lachan y una toalla (el sacristán se coloca entre los subdiáconos) adoran las puertas reales en oración (generalmente junto con los diáconos que han terminado de incensar). Luego, volviendo el rostro hacia el obispo e inclinándose ante él, suben al púlpito y se detienen ante el obispo. El primer subdiácono vierte agua en las manos del obispo, junto con el segundo subdiácono quita la toalla de los hombros del sacristán, se la da al obispo y luego vuelve a colocar la toalla sobre los hombros del sacristán. Durante el lavado de manos del obispo, el protodiácono lee la oración "Me lavaré en las manos inocentes ..." y después de lavarse, besa la mano del obispo, los subdiáconos y el diácono también besan la mano del obispo y se dirigen al altar. .
Al final de las horas, en la oración "Para cualquier momento ...", los sacerdotes se colocan en orden de antigüedad cerca del trono, lo adoran tres veces, lo besan y se inclinan unos a otros salen del altar (por las puertas norte y sur) y se colocan cerca del púlpito en dos filas: entre ellas el sacerdote, que profirió exclamaciones en el reloj, ocupa el lugar correspondiente según el rango.
El sacerdote y el vara toman sus lugares en las Puertas Reales: el primero, desde el norte, el segundo, desde el sur. El escriba se coloca al lado del obispo en el lado izquierdo (según otra práctica, el escriba abandona el altar al comienzo de la liturgia, después de la exclamación "Bendito es el Reino ..."). El protodiácono y los dos diáconos se colocan en fila delante de los sacerdotes. Todos se inclinan ante el altar y luego ante el obispo. El obispo, levantando las manos, lee las oraciones prescritas antes del comienzo de la liturgia. El sacerdote y los diáconos rezan con él en secreto. A través de la adoración en oración, todos se inclinan ante el obispo. Después de eso, el protodiácono dice: "Es hora de crear al Señor, Reverendísimo Vladyka, bendiga". El obispo bendice a todos con ambas manos con las palabras: "Bendito sea Dios ..." y da la mano derecha al sacerdote principal. Recibida la bendición, el sacerdote entra en el altar por la puerta sur, besa el trono y se para frente a él.
Después del sacerdote principal, el protodiácono y los diáconos se acercan al obispo para recibir una bendición. El anciano dice en voz baja: “Amén. Recemos por nosotros, santo Vladyka ". El obispo, bendiciendo, dice: "Que el Señor te arregle los pies". Protodiácono: "Acuérdate de nosotros, Santo Señor". El obispo, bendiciendo con ambas manos, dice: "Que te recuerde ..." Los diáconos responden: “Amén”, besan la mano del obispo, se inclinan y se van; el protodiácono camina hacia Solea y se para frente al icono del Salvador, mientras que el resto de los diáconos se para detrás del obispo en el escalón inferior del púlpito.
Al final de las horas, los subdiáconos abren las puertas reales. El sacerdote principal, de pie frente al trono, y el protodiácono en el solaeum, realizan simultáneamente la adoración de oración hacia el este (el sacerdote besa el trono al mismo tiempo) y, volviéndose hacia el obispo, se inclina, aceptando su bendición.
El comienzo de la liturgia... El Protodiácono proclama: "Bendice, Maestro". El sacerdote principal proclama: "Bendito el Reino ..." levantando el Evangelio sobre la santa antidimensión y haciendo una cruz con él, luego besando el Evangelio y el trono, se inclina ante el obispo junto con el protodiácono, concelebrando sacerdotes, subdiáconos y lector, y se encuentra en el lado sur del trono.
El Protodiácono recita la Gran Letanía. Al principio y al final de la Gran Letanía y en dos pequeñas letanías, el librero abre el Oficial para la lectura de las oraciones ante el obispo.
A petición de la Gran Letanía "Líbranos ...", los diáconos abandonan el púlpito y caminan en el medio entre las filas de sacerdotes hasta la solea; el primero se opone a la imagen de la Madre de Dios, y el segundo está al lado del protodiácono en el lado derecho. El sacerdote principal pronuncia una exclamación en el trono: "Como le conviene ..." y se inclina ante el obispo en las puertas reales. Simultáneamente con él, el protodiácono con los diáconos y el segundo sacerdote se inclinan ante el obispo. El protodiácono de Solea sube al púlpito, se para detrás, a la derecha del obispo; el segundo sacerdote, a través de la puerta norte, entra en el altar, besa el trono, se inclina ante el obispo a través de las puertas reales y toma su lugar frente al sacerdote principal.
Después de la pequeña letanía que pronuncia el primer diácono, el segundo sacerdote lanza una exclamación: “Como tu poder ...” y se inclina ante el obispo. Simultáneamente con él, el diácono y dos sacerdotes de pie en el púlpito se inclinan: estos últimos salen con puertas laterales al altar, besan el trono y se inclinan por las puertas reales al obispo.
Asimismo, los clérigos y subdiáconos restantes se dirigen al altar después de la segunda pequeña letanía y la siguiente exclamación "Yako es bueno y humanitario ..."
Durante el canto de la tercera antífona o Beato, se hace una pequeña entrada.
Pequeña entrada... Los subdiáconos toman trikiry y dikiry, ponomari - rípidos, diáconos - incensarios; el sacerdote preeminente, habiendo hecho una reverencia ante el trono y con el protodiácono ante el obispo, toma el Evangelio y se lo da al protodiácono, que está con él detrás del trono, mirando hacia el oeste. En este momento, los sacerdotes principales y otros, habiendo hecho reverencias en la cintura, besan el trono, se inclinan ante el obispo y siguen al protodiácono uno por uno. Todos salen del altar por la puerta norte en el siguiente orden: el candelero, el vososhnik, dos diáconos con incensarios, subdiáconos con trikiry y dikiri, ripids, protodiácono con el Evangelio y sacerdotes por antigüedad. Al llegar al púlpito, los sacerdotes se paran a ambos lados del púlpito hacia el altar. El portador sagrado y el mensajero toman su lugar en las puertas reales. Protodiácono con el Evangelio: debajo del ambón, en el medio, frente al obispo; a los lados del Evangelio - ripids, uno frente al otro. Cerca de ellos, más cerca del púlpito, hay diáconos y subdiáconos. Habiendo hecho una reverencia, todos reciben la bendición general del obispo. Los obispos y sacerdotes leen en secreto la oración "Maestro, Señor, Dios nuestro ..." El protodiácono dice en voz baja: "Oremos al Señor". Después de que el obispo lea la oración, y al completarla, si la hubiera, gratificante y ascenso al rango más alto, el protodiácono, moviendo el Evangelio a su hombro izquierdo, levanta su mano derecha con el orarion hacia arriba y dice en voz baja: "Bendice, Reverendísimo Vladyka, la entrada santa". El obispo, bendiciendo, dice: "Bendita es la entrada de Tus santos siempre ahora y siempre y por los siglos de los siglos". El protodiácono dice: “Amén” y, junto con los subdiáconos, se acerca al obispo, que besa el Evangelio; el protodiácono besa la mano derecha del obispo, que sostiene el Evangelio mientras besa, y se va con el Evangelio hacia los ripids. Los subdiáconos, sin embargo, permanecen en la sede y entregan el trikiry y el dikiry al obispo. El protodiácono, levanta un poco el Evangelio y proclama: “Sabiduría, perdóname” y, volviendo el rostro hacia el oeste, canta con todos lentamente: “Venid, postrémonos…”. Los diáconos censuraron sobre el Evangelio, luego sobre el obispo, cuando lentamente realiza la adoración ante el santo Evangelio y luego eclipsa a los sacerdotes inclinándose ante él con trikiri y dikiri.
El obispo eclipsa a la gente del oeste, sur y norte con trikiry y dikiri. En este momento, el protodiácono, que precede a los diáconos, lleva el Santo Evangelio al altar a través de las puertas reales y lo coloca en el trono; todos los demás clérigos entran al altar por las puertas norte y sur, mientras que los sacerdotes permanecen al pie de la solea.
El obispo abandona el púlpito y sube al púlpito, donde hace sombra al pueblo por ambos lados con los cantores que cantan "Sálvanos, Hijo de Dios ..." En las puertas reales se encuentra con el protodiácono, recibe el trikiry de él y lo coloca en el trono. El obispo, habiendo besado los iconos en los pilares de las puertas reales, el trono, y habiendo aceptado el incensario del diácono, comienza a incienso.
Siguiendo al obispo, los sacerdotes ingresan al altar, besando cada ícono en las puertas reales de su lado.
El obispo, mientras el clero cantaba lentamente "Sálvanos, Hijo de Dios ..." precedido por el protodiácono con el trikiry, incensa el trono, el altar, el lugar alto, los sacerdotes de los lados derecho e izquierdo, los clérigos y procede al sóleo. El portador sagrado y el mensajero descienden de la sal y se colocan debajo del púlpito frente a las puertas reales; Los albaceas cantan tranquila y dulcemente "Es polla estas, despota". Los sacerdotes besan el trono. El obispo incensa las puertas reales, el iconostasio, los kliros, el pueblo, los iconos locales, entra en el altar, los inciensos y el trono, los sacerdotes y el protodiácono.
El candelero y el portavoz vuelven a sus lugares. En los kliros cantan "Ispolla ..." extendido, una vez, y luego troparia y kontakion de acuerdo con la Carta.
El segundo subdiácono recibe el mandato del obispo, el protodiácono, el incensario (el triquio se transfiere al primer subdiácono). Los tres se paran detrás del trono y al mismo tiempo se inclinan ante la censura del obispo por parte del protodiácono tres veces, tres veces; luego se vuelven hacia el este, el protodiácono entrega el incensario al sacristán, los cuatro se inclinan, se inclinan ante el obispo y se dirigen a sus lugares.
Los subdiáconos que tienen ordenación colocan el trikiry y el dikiriy en el trono, quienes no tienen ordenación, en soportes detrás del trono. El escriba se acerca al obispo con el Oficial para leer la oración "Santo Dios, descansa en los santos ..."
Después del canto de la troparia y kontakion, el protodiácono besa el trono y, sosteniendo el orarion con tres dedos, dice en voz baja: “Bendice, Reverendísimo Vladyka, el tiempo de Trisvyatago”; Después de besar la mano bendita del obispo, sale a Solea y dice contra la imagen del Salvador: "Oremos al Señor". Cantantes: "Señor, ten piedad". El obispo lanza su primera exclamación: "Santo es nuestro Dios ... ahora y siempre". El protodiácono, de pie en las puertas reales, volviendo su rostro hacia el pueblo, termina la exclamación “Y por los siglos de los siglos”, dirigiendo el orarion de la mano izquierda a la derecha, a la altura de su frente. Los cantantes cantan: "Amén" y luego "Dios Santo ..." El protodiácono, entrando en el altar, toma el dikiriy y lo presenta al obispo; en el altar todos cantan "Dios Santo ..." El obispo crea una cruz sobre el Evangelio con un dikiri.
El segundo sacerdote, tomando la Cruz del altar, por los extremos superior e inferior y girando el lado frontal, en el que están las imágenes sagradas, hacia el trono, se la entrega al obispo, besando la mano del obispo.
Frente al púlpito, frente a las puertas reales, están el candelero y el mensajero.
El obispo, con la Cruz en la mano de lava y el dikiri en la derecha, mientras canta cantando recitativamente: "Santo Dios ...", sube al púlpito y dice: "Mira desde el cielo, oh Dios, y mira, y visita esta uva, y confirma su planta a tu diestra ".
Después de recitar esta oración, cuando el obispo bendice hacia el oeste, los ejecutores cantan: "Santo Dios", al sur - "Santo Fuerte", al norte - "Santo Inmortal, ten piedad de nosotros".
El obispo entra en el altar. Los cantantes del kliros cantan: "Santo Dios ..." El candelero y el portavoz se colocan en su lugar. El obispo, habiendo entregado la Cruz (el segundo sacerdote acepta la Cruz y la coloca en el trono) y besando el trono, se dirige a un lugar alto.
Cuando el obispo se va al lugar alto, todos los concelebrantes se dirigen al trono de la manera habitual y, luego, regresan al lugar alto, se colocan detrás del trono por rango.
El obispo, pasando por alto el trono del lado derecho y bendiciendo un lugar alto con un dikiry, entrega el dikiri al subdiácono, quien lo coloca en su lugar. El protodiácono, de pie en el lugar alto a la izquierda del trono, lee el troparion: “La aparición de la Trinidad en el Jordán fue, la naturaleza Divina, el Padre clama: Este Hijo bautizado es Mi amado; Pero el Espíritu que viene a los semejantes, Él mismo bendecirá a las personas y exaltará por todas las edades "y le dará el trikiry al obispo, quien eclipsará el trikiry desde un lugar alto a derecha, izquierda y derecha mientras canta a todos los colaboradores:" Santo Dios .... " Después de esto, los cantantes terminan el Trisagion, comenzando con "Glory, y ahora".
Leyendo al apóstol y el evangelio... El protodiácono, habiendo aceptado el trikiry del obispo, lo entrega al subdiácono, quien lo coloca en su lugar. El primer diácono se acerca al obispo con el Apóstol, coloca su orarion encima, recibe una bendición, besa la mano del obispo y camina por el lado izquierdo del trono a través de las puertas reales hasta el púlpito para leer al Apóstol. En este momento, el protodiácono presenta al obispo un incensario abierto con carbones encendidos y uno de los subdiáconos (en el lado derecho del obispo), un recipiente con incienso.
Protodiácono : "Bendito, Reverendísimo Vladyka, el incensario", el obispo, mojando el incienso en el incensario con una cuchara, dice la oración: "Te traemos el incensario ..."
Protodiácono: ¡Oigámoslo! Obispo: Paz a todos. Protodiácono: Sabiduría. El Apóstol Lector pronuncia el prokeimenon y así sucesivamente, según la costumbre. A la exclamación del obispo, "La paz sea con todos", los subdiáconos quitan el omophorion del obispo y lo colocan en la mano del segundo diácono (o subdiácono), quien, habiendo besado la mano de bendición del obispo, se aparta y se para en el lado derecho del trono. El primer diácono lee al Apóstol. El Protodiácono incensa, según la costumbre. (Algunos observan la costumbre de quemar incienso en el aleluiaria).
Al comienzo de la lectura del Apóstol, el obispo se sienta en el asiento del lugar alto y, a su señal, los sacerdotes se sientan en los asientos preparados para ellos. Cuando el protodiácono inciensa al obispo por primera vez, el obispo y los sacerdotes se ponen de pie y responden al incienso: el obispo - con una bendición, los sacerdotes - con una reverencia. Durante la segunda censura, ni el obispo ni los sacerdotes se levantan.
Al final de la lectura del Apóstol, todos se ponen de pie. Ponomari, tomando ripids, subdiáconos - dikirii y trikirii, proceden al púlpito, donde se paran en los lados derecho e izquierdo de la analogía preparada para leer el Evangelio. Se cantan aleluiarias según la costumbre. El obispo y todos los sacerdotes leen en secreto la oración "Brilla en nuestros corazones ..." El sacerdote principal y el protodiácono se inclinan ante el obispo y, habiendo recibido la bendición, se retiran al trono. El líder toma el Evangelio y se lo da al protodiácono. El protodiácono, habiendo besado el trono y aceptando el Evangelio, lo lleva al obispo, que besa el Evangelio, y él, la mano del obispo, y atraviesa las puertas reales hacia el análogo, precedido por el diácono con el omophorion. Cuando el diácono con el omophorion (caminando alrededor de la analogía) llega al lector del Apóstol, él va al altar (si el diácono - a través de las puertas reales) y se para en el lado izquierdo del trono, y el diácono con el omophorion vuelve al mismo lugar. A ambos lados del protodiácono, se encuentran subdiáconos con trikiry y dikiri y ripids, elevando los ripids por encima del Evangelio. El protodiácono, colocando el santo Evangelio sobre un atril y cubriéndolo con un orarion, inclina la cabeza sobre el Evangelio y proclama: "Bendice, Reverendísimo Vladyka, el Bendito Principiante ..."
Obispo: Dios, por oraciones ... Protodiácono dice: Amén; y, colocando el orarion en el atril debajo del libro, revela el Evangelio. Segundo Diácono: Sabiduría, perdona ... Obispo: Paz a todos. Cantar: Y perfumar el tuyo. Protodiácono: Lectura de (nombre de los ríos) el Santo Evangelio. Cantantes: Gloria a Ti, Señor, gloria a Ti. Primer diácono: Escuchémoslo. El protodiácono lee el Evangelio con claridad.
Cuando comienza la lectura del Evangelio, ambos diáconos besan el trono, pasan bajo la bendición del obispo, besan su mano y ponen al Apóstol y omophorion en sus lugares. Los sacerdotes escuchan el Evangelio con la cabeza descubierta, el obispo en la mitra.
Después de leer el Evangelio, el coro canta: "Gloria a Ti, Señor, gloria a Ti". Se quita el anala, se llevan los rípidos al altar. El obispo desciende del lugar alto, pasa por las puertas reales al púlpito, besa el Evangelio sostenido por el protodiácono y ensombrece al pueblo con lo salvaje y trikiry mientras canta en el kliros: "Is pola ...." El protodiácono da el Evangelio al primer sacerdote y lo entrega al lugar más alto del trono.
Los subdiáconos rezan hacia el este (una reverencia), se inclinan ante el obispo y colocan el dikiri y el trikiri en su lugar. Los sacerdotes encajan en su lugar.
Letanía... La letanía aumentada la pronuncia el protodiácono o el primer diácono. Cuando se pronuncia la petición "Ten piedad de nosotros, Dios ...", todos los presentes en el altar (diáconos, subdiáconos, sacristán) se colocan detrás del trono, rezan hacia el este y se inclinan ante el obispo. Después de la petición "... y sobre nuestro Señor Reverendísimo ...", los que están detrás del trono cantan (junto con los sacerdotes) tres veces: "Señor, ten piedad", rezan hacia el este, se inclinan ante el obispo y se retiran. a sus lugares. Al mismo tiempo, dos sacerdotes superiores ayudan al obispo a revelar la antidimensión desde tres lados. El diácono continúa la letanía. El obispo pronuncia la exclamación "Soy misericordioso ..." (Por lo general, el obispo mismo distribuye las exclamaciones a los sacerdotes en servicio).
El diácono, tras inclinarse ante el obispo, atraviesa las puertas del norte a Solea y recita la letanía de los catecúmenos. Al pedir “Revelarles el Evangelio de la Verdad”, el tercer y cuarto sacerdotes abren la parte superior de la antidimensión, oran hacia el este (una reverencia) y se inclinan ante el obispo. Durante la exclamación del primer sacerdote, “Sí, y ustedes son glorificados con nosotros ...” el obispo crea una cruz con una esponja sobre la antimensión, la besa y la coloca en la parte superior del lado derecho de la antimensión.
El protodiácono y el primer diácono están a las puertas reales; el protodiácono dice: “Elits de la censura, sal”; segundo diácono: "Al anuncio, sal", el primer diácono: "Al anuncio, sal". El segundo diácono continúa la letanía solo: "Pero ninguno de los catecúmenos, los árboles de la fe ..." y así sucesivamente.
Los obispos y sacerdotes leen oraciones secretas.
El primer diácono toma el incensario y, pidiendo la bendición del obispo, inciensa el trono, el altar, el lugar alto, el altar, el obispo tres veces tres veces, todos los concelebrantes, el trono - al frente, el obispo tres veces, da el incensario al sacristán, ambos rezan hacia el este, se inclinan ante el obispo y se van ... En este momento, el segundo diácono dice a la letanía: "Paki y Paki ...." La exclamación: "Sí, bajo Tu gobierno ...", pronuncia el obispo.
Gran entrada... Después de terminar la letanía, el diácono se dirige al altar, reza hacia el este y se inclina ante el obispo. [Ceremonia opcional. Uno de los sacerdotes jóvenes de la fila izquierda va al altar, quita el aire de la vasija y la coloca en la esquina derecha del altar; quita la tapa y la estrella del diskos y lo deja a un lado; delante del diskos, pone la prosfora en una bandeja y una pequeña copia.]
Los subdiáconos con una vasija y agua y un lachan y un sacristán con una toalla al hombro salen a las puertas reales para lavar las manos del obispo.
El obispo, después de leer la oración "Nadie es digno ..." (durante esta oración, los sacerdotes se quitan las mitras, kamilavkas, scufia; el obispo lleva una mitra), se dirige a las puertas reales, dice una oración sobre el agua, bendice el agua y se lava las manos. Después de lavarse, los subdiáconos y el sacristán besan la mano del obispo y, junto con el porteador de la capilla y el funcionario, se dirigen al altar. El obispo se para ante el trono, el protodiácono y el diácono colocan un pequeño omophorion sobre él, el obispo reza (tres reverencias) y, levantando las manos, lee tres veces “Izhe Cherubim…”. El protodiácono quita la mitra del obispo y la coloca en un plato sobre un gran omophorion que yace sobre él. El obispo, después de besar la antidimensión y el trono y bendecir el co-servicio, se dirige al altar; el primer diácono le da un incensario. El obispo inciensa el altar, le da el incensario al diácono y pone aire sobre su hombro izquierdo.
El diácono se aparta del obispo, censura las puertas reales, los iconos locales, los kliros y la gente.
Después del obispo, los sacerdotes se acercan al trono en parejas desde el frente, hacen dos reverencias, besan la antimensión y el trono, hacen una reverencia más, luego se inclinan entre sí con las palabras: “El arcipreste (o: sacerdocio) es suyo, que el Señor Dios se acuerde en Su Reino ... ”y se van al altar. El obispo en este momento crea una conmemoración en la prosfora en el altar. Sacerdotes en antigüedad, protodiáconos, diáconos, subdiáconos se acercan al obispo por el lado derecho, diciendo: “Recuérdame, Reverendísimo Vladyka, sacerdote, diácono, subdiácono (el nombre de los ríos)”, y lo besa en el hombro derecho; lo mismo hace el diácono que realizó la censura. Recordando su salud, el obispo toma la prosfora fúnebre y conmemora a los muertos.
Al final de la proskomedia del obispo, los subdiáconos quitan el omophorion del obispo. (Rituales superfluos. Uno de los sacerdotes le da al obispo una estrella, la cual, habiendo perfumado con incienso, el obispo pone los diskos, luego el sacerdote entrega el velo que cubre los diskos.)
El obispo toma el diskos con ambas manos, lo besa, deja que el protodiácono bese el diskos y su mano y, colocando el diskos en la frente del protodiácono (el protodiácono lo acepta con ambas manos), dice: “En el mundo, lleva tus manos al santo ... " El protodiácono se marcha. El primer sacerdote se acerca al obispo, acepta el santo cáliz del obispo, lo besa a él y a la mano del obispo, diciendo: "Que el Señor Dios recuerde tu obispado en su Reino siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos". El segundo sacerdote se acerca, sosteniendo la Cruz en posición inclinada (extremo superior a la derecha) con ambas manos y diciendo: "Que tu jerarquía recuerde ..." besa la mano del obispo, que la coloca en el mango de la Cruz. , y besa la Cruz. El resto de los sacerdotes, diciendo las mismas palabras y besando la mano del obispo, reciben de él los objetos sagrados del altar: un mentiroso, una lanza, etc.
Se hace la gran entrada. Al frente, a través de las puertas del norte, un diácono con una mitra y un homófono en una bandeja, un candelero, un pososhnik, un diácono con un incensario, subdiáconos con un dikiri y trikiri, y un sacristán con ripids (generalmente uno en frente de las discotecas, la otra detrás del cáliz), camina por las puertas norte. Protodiácono y sacerdotes por antigüedad.
El portador de la vela y el vómer se paran ante la sal. El diácono con una mitra va al altar y se detiene en la esquina izquierda del trono. Rípidos y subdiáconos se paran a los lados del águila, puestos sobre sal, el protodiácono - ante el águila, arrodillado sobre una rodilla, el diácono con el incensario - en las puertas reales de la mano derecha del obispo, sacerdotes - en dos filas , volviéndose hacia el norte y el sur, los ancianos - hacia las puertas reales.
El obispo se dirige a las puertas reales, le quita el incensario al diácono e inciensa a Dara. El protodiácono dice en voz baja: “Tu jerarquía es ...” el obispo toma los diskos, realiza una conmemoración según el orden y lleva los diskos al trono. El sacerdote principal se para ante el águila y en voz baja le dice al obispo que marcha desde el altar: "Tu jerarquía es ..." El obispo inciensa la copa, la toma. El primer diácono, habiendo recibido el incensario del obispo, se dirige al lado derecho del trono; el sacerdote principal, habiendo besado la mano del obispo, toma su lugar. El obispo realiza la conmemoración según el orden y lleva la copa al trono; detrás del obispo, los sacerdotes entran en el altar. Leyendo la troparia prescrita, el obispo, habiendo quitado las tapas, cubre los diskos y la copa con aire, luego se pone la mitra y después de censurar los Dones dice: “Hermanos y colaboradores, recen por mí”. Ellos le responden: "El Espíritu Santo se encontrará en ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra". Protodiácono y colaboradores: "Ruega por nosotros, santo Vladyka". Obispo: "Que el Señor corrija tus pies". Protodiácono y otros: "Acuérdate de nosotros, Santo Señor". Obispo, bendiciendo al protodiácono y diáconos: "Que el Señor Dios te recuerde ..." Protodiácono: "Amén".
Después de la bendición, el primer diácono, de pie en la esquina oriental derecha del trono, inciensa al obispo tres veces tres veces, le da el incensario al sacristán, ambos rezan hacia el este, se inclinan ante el obispo y el diácono sale de la habitación. el altar y recita la letanía. El obispo de solea bendice a la gente con dikiri y trikiri. Los cantantes cantan: "Is polla ...." Las Puertas Reales de la Gran Entrada no están cerradas durante el servicio episcopal. El correo y el clérigo toman su lugar a las puertas reales.
El primer diácono pronuncia la letanía: "Cumplamos la oración de nuestro Señor". Durante la letanía, los obispos y sacerdotes leen en secreto la oración "Señor Dios, Todopoderoso ..." Exclamación: "Por la bondad de tu Hijo Unigénito ..." Oh Señor, mi Fortaleza, el Señor es mi afirmación y mi refugio . " El protodiácono quita la mitra del obispo; el obispo besa los diskos, diciendo: "Dios Santo", la copa: "Santo Fuerte" y el trono: "Santo Inmortal, ten piedad de nosotros", se encuentra cerca del trono en el lado derecho de un águila. Todos los sacerdotes también besan el diskos, cáliz y trono y se acercan al obispo. A su saludo “Cristo está en medio de nosotros”, responden: “Y es, y será”, y besan al obispo en el hombro derecho, en el hombro y en la mano izquierdos, y se besan de la misma manera ( a veces, con una gran cantidad de compañeros de trabajo, se besan solo una mano), se paran cerca del trono en sus lugares. El anciano siempre pronuncia la palabra "Cristo en medio de nosotros".
Después de que el diácono proclama "Puertas, puertas, aferremos la sabiduría", y comienza el canto "Creo ...", los sacerdotes toman aire por los bordes y lo soplan sobre los Dones y sobre la cabeza inclinada del obispo, leyendo junto a él en silencio "Creo ..." Después de leer el Símbolo de la Fe, el obispo besa la cruz en el aire, el sacerdote pone aire a la izquierda del trono, el protodiácono pone la mitra sobre el obispo.
Consagración de los dones... El diácono proclama en un solo: "Seamos buenos ..." y entra en el altar. Los subdiáconos rezan hacia el este (una reverencia), se inclinan ante el obispo, toman el trikiry y el dikiry y se los sirven al obispo, besándole la mano. Los cantantes cantan: "La gracia del mundo ..." El obispo sube al púlpito con un trikiri y un dikiri y, volviendo el rostro al pueblo, proclama: "La gracia de nuestro Señor Jesucristo ..."
Cantantes : Y con tu espíritu. Obispo (eclipsando el lado sur): Ay, tenemos corazones.
Cantantes: Imames al Señor. Obispo (eclipsando el lado norte): Damos gracias al Señor. Cantantes: Digno y justo ... El obispo vuelve al altar, los subdiáconos reciben de él el trikiry y el dikiry y los ponen en su lugar. El obispo, inclinado ante el trono, lee la oración "Digno y justo para Tya Peti ..." junto con los sacerdotes.
El primer diácono, habiendo besado el trono e inclinado ante el obispo, toma la estrella con tres dedos y el orardo, y cuando el obispo proclama “Canción de la victoria cantando, llorando, llorando y verbalmente” toca los diskos desde arriba desde los cuatro lados, en forma transversal. , besa la estrella, la dobla, la coloca en el lado izquierdo del trono sobre la Cruz y, junto con el protodiácono, besando el trono, se inclina ante el obispo.
El coro canta: "Santo, Santo, Santo es el Señor de los ejércitos ..." Los obispos y sacerdotes recitan la oración “Con estos poderes benditos también ...” Al final de la oración, el protodiácono quita la mitra del obispo y los subdiáconos colocan una pequeña omophorion sobre el obispo.
El protodiácono señala el diskos con la mano derecha y el orarion, cuando el obispo, también señalando con la mano el diskos, dice: “Toma, come ...” y hacia la copa, cuando el obispo proclama: “Bebe de ella. todos…." En la proclamación "Tuyo de Tuyo ..." el protodiácono toma los diskos con su mano derecha con un orarion, y con su izquierda, debajo de la derecha, el cáliz y los eleva por encima de la antidimensión. Los cantantes cantan: "Te cantamos ..." Los obispos y sacerdotes leen las oraciones secretas prescritas.
El obispo, levantando las manos en voz baja, reza: "Señor, que es tu Espíritu Santo ..." (sacerdotes, en secreto), tres veces, cada vez con una reverencia. El protodiácono, y con él en secreto todos los diáconos recitan los versos: "El corazón es puro ..." (después de leer "Señor, Izhe Santísimo ..." por primera vez) y "No me rechaces ... "(después de la segunda lectura," Señor, Izhe Santísimo ... ") ...
Después de la tercera lectura del obispo, "Señor, como tu Santísimo Espíritu ...", el protodiácono, señalando con su orarion los diskos, dice: "Bendice, Vladyka, el Pan Santo". El obispo dice en voz baja (sacerdotes - en secreto): "Y crea este Pan ..." y bendice el pan (solo el Cordero) con su mano derecha. Protodiácono: “Amén”; señalando el cáliz, dice: "Bendice, Maestro, el Santo Cáliz". El obispo dice en voz baja: "Y el erizo en este cáliz ..." (sacerdotes - en secreto) y bendice el cáliz. Protodiácono: “Amén”; señalando los discos y el cáliz dice: "Bendito Maestro, el papel tapiz". El obispo (sacerdotes - en secreto) dice: “Habiéndolo puesto en tu Santo Espíritu” y bendice el diskos y el cáliz juntos. Protodiácono: "Amén", tres veces. Todos en el altar se inclinan hasta el suelo. Los subdiáconos quitan el omophorion del obispo.
Entonces el protodiácono, volviéndose hacia el obispo, dice: "Acuérdate de nosotros, el Santo Señor"; todos los diáconos se acercan al obispo e inclinan la cabeza, sosteniendo el orari con tres dedos de la mano derecha. El obispo los bendice con ambas manos, diciendo: "Que el Señor Dios se acuerde de ustedes ..." El protodiácono y todos los diáconos responden: “Amén” y se van.
Los obispos y sacerdotes leen la oración "Como si fueran partícipes ..." Al final de la oración y cantando en los kliros: "Te cantamos ..." Luego, el obispo le da el incensario al diácono, quien inciensa el trono, el lugar alto, el obispo tres veces tres veces, los sacerdotes y nuevamente el trono del obispo, se inclina ante el obispo y se va. El obispo y el sacerdote leyeron la oración "Acerca de San Juan el Profeta ..." Los cantantes cantan: "Es digno de comer ..." o el patrocinador del día.
Al final del canto "Es digno de comer ..." el protodiácono besa el trono, la mano del obispo, vuelve su rostro hacia el oeste en las puertas reales y, señalando con su mano derecha con el orarion, proclama: " Y todos y todo ". Cantando: "Y todos y todo".
Obispo: "En el primero, acuérdate, Señor, Señor nuestro ..."
Sacerdote de la Primaria: “Recuerda, Señor, y Señor nuestro, el Reverendísimo (nombre de los ríos), el metropolitano (arzobispo, obispo; su diócesis), concédelo a Tu Santa Iglesia en el mundo, íntegra, honesta, sana, duradera , el derecho de la verdad es tu palabra. ”y se acerca al obispo, le besa la mano, la mitra y de nuevo la mano. El obispo, bendiciéndolo, dice: "El sacerdocio (arcipreste, etc.) es suyo ..."
El protodiácono, de pie en las puertas reales y volviendo su rostro hacia la gente, dice con gran voz: “Nuestro Señor, Su Gracia (el nombre de los ríos), el Metropolitano (arzobispo, obispo; su propia diócesis; o: Obispos por nombres y títulos, si varios obispos celebran la Liturgia), traer (o: traer) (se da vuelta y entra al altar) Estos Santos Dones (señala los diskos y la copa) a nuestro Señor Dios (se acerca a un lugar de montaña, es bautizado , se inclina y, inclinándose ante el obispo, camina y se para en las puertas reales); sobre el Gran Señor y nuestro Padre, Su Santidad Patriarca de Moscú y toda Rusia ... sobre los Reverendísimos Metropolitanos, Arzobispos y Obispos y todo el sacerdocio y rito monástico, sobre nuestro país protegido por Dios, sobre su poder y ejército, sobre la paz del mundo entero, sobre el bienestar de las Santas Iglesias de Dios, la salvación y la ayuda con la diligencia y el temor de Dios de los que trabajan y sirven, sobre la curación de los que yacen en debilidad, sobre el letargo, el debilitamiento, el recuerdo bendito y el abandono de los pecados de todos los ortodoxos que se fueron, sobre la salvación de las personas que vienen y de todos en el pensamiento de tener a todos y para todo, (va a un lugar de montaña, hace la señal de la cruz, hace una reverencia, luego va hacia el obispo, le besa la mano, diciendo: "Estos déspotas son derramados", el obispo lo bendice).
Cantantes: para todos y para todo.
Tras la exclamación del obispo "Y danos una boca ...", el segundo diácono sube al púlpito por las puertas del norte y después de que el obispo bendice a la gente de Solea con la proclamación "Y habrá misericordias ..." dice la letanía "Todas las cosas santas recordadas ..."
Después de la letanía, se retira la mitra del obispo y éste proclama: "Y responda por nosotros, Vladyka ..." La gente canta "Padre Nuestro ..." Obispo: "Como Tuyo es el Reino ..." Cantantes: "Amén". El obispo bendice al pueblo con sus manos, diciendo: "Paz a todos". Se coloca un pequeño omophorion sobre el obispo.
Cantar: Y perfumar el tuyo. Diácono (en el piso): Inclina tu cabeza hacia el Señor.
Cantantes: Para ti, Señor. Los obispos y sacerdotes, inclinando la cabeza, leen en secreto la oración "Te damos gracias ...". Los diáconos se ciñen con orarios en forma de cruz. El obispo lanza una exclamación: "Por gracia y misericordia ..."
Lamer: "Amén". Los obispos y sacerdotes leen en secreto la oración "He aquí, el Señor Jesucristo nuestro Dios ..."
Se cierran las puertas reales y se baja el telón. El diácono en el púlpito proclama: "¡Oigámoslo!" y entra al altar. El portador de la vela coloca una vela contra las puertas reales y con el caballero también entra en el altar.
El obispo, habiendo hecho tres reverencias a los co-sirvientes, proclama: "Santo para el Santo". Los cantantes cantan: "Uno es Santo ..."
Comunión... Protodiácono (de pie a la derecha del obispo): "Rompe, Señor, Santo Cordero".
Obispo: "El Cordero de Dios está destrozado y dividido ..."
Protodiácono, señalando el cáliz con su orarion: "Cumple, oh Señor, el santo cáliz". El obispo baja la parte "Jesús" en el cáliz, diciendo: "Lleno del Espíritu Santo". El protodiácono responde: "Amén" y, trayendo calor, dice: "Bendice, Maestro, el calor". El obispo bendice el calor diciendo: "Bendito es el calor de tus santos ..."
Protodiácono: “Amén”; vertiendo calor en el cáliz en forma transversal, dice: "El calor de la fe, llena el Espíritu Santo, amén".
El obispo divide la parte de “Cristo” según el número de sacerdotes que reciben la comunión. El protodiácono y los diáconos se paran en este momento entre el lugar alto y el trono, besándose en el hombro derecho; Existe la costumbre de que el mayor dice "Cristo está en medio de nosotros", y los más jóvenes responden: "Y hay y habrá". El obispo, dirigiéndose a todos, dice: "Perdóname ...". Los colaboradores, inclinándose ante el obispo, responden: "Perdónanos también, Reverendísimo Vladyka, y Bendícenos". El obispo, habiendo bendecido e inclinado ante el altar con las palabras "He aquí, yo vengo ..." toma una partícula del Santo Cuerpo del Señor, lee con los sacerdotes "Creo, Señor, y confieso ... ”Y participa del Santo Cuerpo, y luego de la Sangre del Señor.
Cuando el obispo toma la comunión del cáliz, el protodiácono suele decir: “Amén, amén, amén. Llené a estos déspotas ", y luego, dirigiéndose a los sacerdotes y diáconos, proclama:" Archimandrita, arcipreste ... pereo y diáconos, vamos ". Todos se acercan al obispo desde el lado norte del trono con las palabras: "He aquí, vengo al Rey Inmortal y nuestro Dios ..." y participan del Santo Cuerpo y Sangre del Señor según la costumbre.
Los sacerdotes, cuando reciben el Cuerpo del Señor, pasan cerca del trono por el lugar alto del lado derecho, donde participan del Santo Cuerpo sobre el trono. Los diáconos suelen recibir la comunión en el lado izquierdo del trono. El obispo del lado derecho del trono da la Santa Sangre del Señor a los sacerdotes, y los diáconos suelen ser los primeros sacerdotes.
Uno de los sacerdotes rompe las partes HI y KA y las baja al cáliz para la comunión de los laicos.
El obispo se para en el altar del lado derecho del trono, lee la oración "Te damos gracias, Maestro ..." acepta la prosfora, prueba el antidor y el calor, se lava los labios y las manos y lee las oraciones de acción de gracias. El que suministra el calor debe poner el cucharón sobre el plato para que al obispo le convenga tomarlo, es decir: pone la prosphora a la derecha (alejada de él) y pone el antidor encima de la prosphora, y pone el cucharón a la izquierda, y el mango del cucharón también debe girarse hacia la izquierda.
Al final del canto en el kliros, el portador de la vela y el oficial toman sus lugares, los subdiáconos con el dikiri y triciri van al púlpito. Se abren las Puertas Reales y el Obispo, poniéndose la mitra, entrega el cáliz al Protodiácono, quien, después de besar la mano del Obispo, se para en las Puertas Reales y proclama: "Con temor de Dios y fe, acércate". Cantando: "Bendito el que viene en el nombre del Señor ..."
Si hay participantes, entonces el obispo, tomando el cáliz, en el púlpito los comulga mientras canta: "Recibe el cuerpo de Cristo ..."
Después de la comunión, el obispo coloca la copa sagrada en el trono, entra en Solea, recibe trikiry y dikiri de los subdiáconos y bendice al pueblo con las palabras: "Salva, oh Dios, a tu pueblo ..." Cantando: "Is polla ..." "Videhom la luz verdadera ..." En este momento, uno de los clérigos baja partículas de los diskos al cáliz, recitando oraciones secretas.
El obispo, de pie en el trono, toma el incensario del diácono e inciensa los santos dones, diciendo en voz baja: “Sube a la incursión, oh Dios, y tu gloria por toda la tierra”, le da el incensario al diácono, el diskos al protodiácono, quien, ante el diácono censurador, traslada los diskos al altar. El obispo toma la copa con las palabras: “Bendito sea nuestro Dios” (en voz baja). El sacerdote principal, besando la mano del obispo, le quita la copa con ambas manos, se dirige a las puertas reales, donde proclama, levantando un pequeño cáliz: "Siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos ..." y luego va al altar: el diácono inciensa en la copa. Cantantes: “Amén. Que nuestros labios se cumplan ... "
Después de colocar la copa en el altar, el primer sacerdote inciensa los Dones Sagrados y se enciende una vela antes de los Dones Sagrados.
Fin de la liturgia... El protodiácono, habiendo rezado hacia el este e inclinándose ante el obispo, sale del altar con la puerta norte y dice la letanía "Perdóname, acepta ..." (si hay un diácono-secuaz, pronuncia la letanía) . Durante la letanía, el obispo con los sacerdotes agrega antimis, el primer sacerdote entrega al obispo el Evangelio, a lo cual, al pronunciar la exclamación “Porque tú eres nuestra santificación ...”, el obispo marca el antimis, y luego, habiendo besado el Evangelio, lo pone en el antimis.
Cantantes : Amén. Obispo: Vámonos en paz. Cantantes: Sobre el nombre del Señor.
El sacerdote menor (si lo hay, entonces el secuaz) besa el trono y, inclinándose ante la bendición del obispo, atraviesa las puertas reales y se para en el medio, debajo del púlpito.
Protodiácono (o diácono designado): Oremos al Señor. Cantantes: Señor, ten piedad.
El sacerdote lee la oración detrás del ambón "Bendice al Bendito, Señor ..." Durante la oración, el protodiácono o diácono protegido se para frente al ícono del Salvador, levantando su mano derecha con un oráculo.
El diácono, habiendo orado hacia el este, se para en el lado izquierdo del trono, cruza las manos en el borde del trono y coloca su cabeza sobre ellas. El obispo lo bendice sobre la cabeza y lee sobre él la oración "El cumplimiento de la ley y los profetas ..." El diácono es bautizado, besa el trono y, tras inclinarse ante el obispo, se dirige al altar para consumir los sagrados dones.
Al final de la oración fuera del ambón, el protodiácono entra al altar con la puerta sur a un lugar alto, se persigna y hace una reverencia; El sacerdote, habiendo leído la oración fuera del ambón, atraviesa las puertas reales hacia el altar, besa el trono, se para en su lugar y, junto con el protodiácono, se inclina ante el obispo.
Cantando: "Sea el nombre del Señor ..." El obispo pronuncia un sermón.
El obispo, bendiciendo al pueblo a las puertas reales con ambas manos, dice: "La bendición del Señor sea con ustedes ..."
Cantantes: Gloria, y ahora. Señor, ten piedad (tres veces). Señor, bendice.
El obispo, de cara al pueblo, pronuncia una despedida, sosteniendo un trikiry y un dikiry en sus manos, y, cruzando la oración con ellos, entra en el altar, besa el trono y se quita los vestidos sagrados (frente al trono o para el derecho de la misma).
Cantantes: es polla ... y perenne: el gran señor ...
Los sacerdotes, después de besar el trono e inclinarse ante el obispo, también se despojaron de las vestiduras sagradas.
Los subdiáconos, habiendo puesto el trikiry y el dikiri en su lugar, le quitan al obispo las ropas sagradas y las ponen en un plato. El protodiácono lee las oraciones prescritas para esto ("Ahora suelta ..." troparia, etc., pequeña suelta). El obispo se pone una sotana, se pone una panagia, se pone una túnica y una capucha, acepta un rosario. En una pequeña despedida, el obispo bendice a todos los presentes en el altar con una bendición general y se dirige a las puertas reales de Solea. El soldado le da una vara, reza el obispo, refiriéndose a los iconos del Salvador y la Madre de Dios. Los cantantes cantan: "Tono despotín ...." El obispo bendice a la gente con una bendición general desde el púlpito, luego desde el púlpito o desde el púlpito bendice a cada una de las personas por separado.
Después de la bendición, el obispo se dirige a las puertas occidentales, se para sobre el águila, entrega el bastón al correo, los subdiáconos le quitan el manto.
Acerca de sonar... El repique de la liturgia en una gran campana comienza a la hora señalada. Cuando el obispo se acerca a la iglesia, hay un timbre "en todos" (timbre): cuando el obispo entra en la iglesia, el timbre "en todos" se detiene y continúa en una campana hasta el comienzo de la investidura del obispo.
Al comienzo de la sexta hora hay un timbre "en todos"; si hay iniciación en una sobrepelliz o en un subdiácono, el timbre comienza después de que el obispo lee las oraciones.
Mientras canta "Creo ..." - en una campana, a "Digno ..." - 12 tiempos.
Durante la comunión de los laicos, el repique del servicio de oración.
A la salida del obispo de la iglesia - un timbre "en todos".
Sobre las águilas... El águila extiende su lecho a los pies del obispo para que la cabeza del águila se gire en la dirección en la que el obispo se enfrentará. En el altar, las águilas extienden los subdiáconos, y en la solea y en otros lugares del templo, el correo.
Antes de que el obispo llegue a la iglesia, el portavoz coloca las águilas sobre la sal frente a las puertas reales, frente a los iconos del Salvador y la Madre de Dios, templo o festivo, frente al púlpito y en la entrada. a la iglesia desde el vestíbulo, donde se encontrará el obispo. Cuando, al reunirse, el obispo sube al púlpito, el correo toma el águila de la entrada y la esparce sobre el lugar nublado; cuando el obispo asciende a Solea, el portavoz toma el águila del lugar donde estaba el obispo y la extiende sobre el borde del púlpito con la cabeza hacia el oeste. Desde la solea y el púlpito, el candelero retira las orletas cuando el obispo se va al lugar del manto (púlpito). Frente a la pequeña entrada, los subdiáconos extienden águilas en el altar alrededor del trono y a medio camino entre el altar y el trono. Durante la pequeña entrada, el portavoz extiende el águila en el borde del ambón (la cabeza del águila hacia el oeste), la otra, en el medio entre las puertas reales y el púlpito (al este) y las quita después de la oración del obispo. : "Mira desde el cielo, Dios ...." Una vez que el obispo ha establecido el altar, los subdiáconos quitan las águilas, dejando dos o tres águilas frente al trono y una en un lugar alto. Durante la lectura del Evangelio, el águila es martirizada sobre la sal frente a la analogía. Antes del canto del canto de los querubines, las águilas se colocan en las puertas reales frente al altar y frente a la esquina frontal izquierda del trono y se quita el púlpito, se quita esta águila y se coloca el águila a la derecha. esquina delantera del trono). Al cantar la canción Querubín, el águila en las puertas reales es bautizada un paso o dos hacia el oeste para recibir los Santos Dones y luego para hacer sombra. Con las palabras: "Amémonos unos a otros ...", se coloca un águila en la esquina delantera derecha del trono, y mientras el obispo está de pie sobre esta águila, el águila se retira ante el trono. Al final del canto "Creo ...", se coloca un águila en el extremo del púlpito; a la proclamación "Y que haya misericordias ..." - en las puertas reales; cantando "Padre Nuestro ..." - también. (Por la exclamación "Y que haya misericordias ...", se supone que un águila está en la esquina delantera izquierda del trono, si hay ordenación al diácono; después de que el protegido del trono está alrededor y se toma la sede lejos, es quitado, y el águila está en ayunas en la esquina delantera derecha del trono.). Antes de la comunión del pueblo, se supone que hay un águila donde el obispo comulgará. Según la oración detrás del ambón, las águilas están ayunando frente a las puertas reales (para el permiso de la liturgia y para la oración del obispo al salir del altar después de quitarse la ropa), al borde del púlpito - por bendición general; en el escalón inferior occidental del púlpito (generalmente también en el borde del púlpito) - para bendecir a la gente; a la salida de la iglesia, donde el obispo se quitará el manto.
