El 22 de mayo comienza la visita del Patriarca Bartolomé de la Iglesia Ortodoxa de Constantinopla a Rusia.
El patriarca Bartolomé I, que llega el sábado en una visita oficial a la Iglesia Ortodoxa Rusa, es el obispo número 232 de la antigua cátedra de la antigua capital del Imperio Bizantino y, en esta capacidad, es el "primero entre iguales" entre todos los jefes de las Iglesias Ortodoxas del mundo. Su título es Arzobispo de Constantinopla - Nueva Roma y Patriarca Ecuménico.
En la jurisdicción directa del Patriarca de Constantinopla hoy en día, solo quedan unos pocos miles de griegos ortodoxos para vivir en la Turquía moderna, así como diócesis ortodoxas griegas mucho más numerosas e influyentes en la diáspora, principalmente en los Estados Unidos. El Patriarca de Constantinopla es también, en virtud de su posición histórica y de las cualidades personales del Patriarca Bartolomé, una figura de gran autoridad para todas las iglesias ortodoxas griegas y todo el mundo helenístico.
En las últimas décadas, la Iglesia Ortodoxa Rusa ha tenido una relación incómoda con el Patriarcado de Constantinopla, principalmente debido a cuestiones contenciosas sobre jurisdicción en la diáspora. En 1995 hubo incluso una breve interrupción en la comunión eucarística (celebración conjunta de la liturgia) entre las dos Iglesias debido al establecimiento por parte del Patriarcado de Constantinopla de su jurisdicción en Estonia, que el Patriarcado de Moscú considera parte de su territorio canónico. Especialmente importante para el Patriarcado de Moscú es la no intervención de Constantinopla en la situación de la iglesia en Ucrania, a lo que el Patriarca Bartolomé fue empujado por varios políticos ucranianos. Tras la visita a Estambul en julio de 2009 del recién elegido patriarca de Moscú y de Toda Rusia, Kirill, representantes de la Iglesia ortodoxa rusa anunciaron una mejora radical de las relaciones y una nueva etapa en la comunión entre las dos Iglesias. También en últimos años se ha intensificado el proceso de preparación de la Conferencia Pan-Ortodoxa, que deberá resolver los problemas organizativos existentes entre las Iglesias ortodoxas del mundo.
El patriarca Bartolomé (en el mundo Dimitrios Archondonis) nació el 29 de febrero (según el sitio web oficial del Patriarcado de Constantinopla), según otras fuentes, el 12 de marzo de 1940 en la isla turca de Imvros en el pueblo de Agioi Theodoroi.
Después de completar su educación secundaria en su tierra natal y en el Zograph Lyceum de Estambul, ingresó a la famosa Escuela Teológica (Seminario) en la isla de Halki (Heybeliada) en Estambul, donde se graduó con honores en 1961, después de lo cual tomó inmediatamente votos monásticos y se convirtió en diácono bajo el nombre de Bartolomé.
De 1961 a 1963, el diácono Bartolomé fue servicio militar en las Fuerzas Armadas de Turquía.
De 1963 a 1968 estuvo en el Instituto Ecuménico de Bosse (Suiza) y en la Universidad de Munich, especializándose en derecho canónico. Tiene un doctorado de la Universidad Gregoriana de Roma por su tesis "Sobre la codificación de los cánones sagrados y las ordenanzas canónicas en la Iglesia Oriental".
En 1969, a su regreso de Europa occidental, Bartolomé fue nombrado vicedecano de la Escuela Teológica de la isla de Halki, donde pronto fue elevado al rango de sacerdote. Seis meses más tarde, el Patriarca Ecuménico Atenágoras elevó al joven sacerdote al rango de Archimandrita de la Capilla Patriarcal de St. Andrés.
Después de la ascensión al trono de Constantinopla en 1972, el Patriarca Demetrio, se formó la Oficina Patriarcal Personal. Al cargo de cabeza fue invitado el Archimandrita Bartolomé, quien el 25 de diciembre de 1973 fue consagrado obispo con el título de Metropolitano de Filadelfia. Su Gracia Bartolomé permaneció en el cargo de jefe de la oficina hasta 1990.
Desde marzo de 1974 hasta su ascensión al trono ecuménico, Bartolomé fue miembro del Santo Sínodo, así como de numerosas comisiones sinodales.
En 1990, Bartolomé fue nombrado metropolitano de Calcedonia, y el 22 de octubre de 1991, tras la muerte del patriarca Demetrio, fue elegido primado de la Iglesia de Constantinopla. El rito de su entronización tuvo lugar el 2 de noviembre.
residencia patriarcal y Catedral en el nombre del Santo Gran Mártir Jorge el Victorioso se encuentran en Phanar, uno de los distritos de Estambul (en tradición ortodoxa- Constantinopla).
El patriarca Bartolomé I habla griego, turco, latín, italiano, inglés, francés y Alemán. Es uno de los fundadores de la Law Society. Iglesias orientales y se desempeñó como su vicepresidente durante varios años. Durante 15 años fue miembro y durante 8 años fue vicepresidente de la comisión "Fe y Orden de la Iglesia" del Consejo Mundial de Iglesias (CMI).
El Patriarca Bartolomé I es conocido por su participación activa en diversas actividades encaminadas a la protección del medio ambiente, gracias a lo cual recibió el título no oficial de "Patriarca Verde". Regularmente organiza seminarios internacionales donde se discuten formas de movilizar todos los medios posibles para lograr la armonía entre la humanidad y la naturaleza. En 2005, el Patriarca Bartolomé I recibió el Premio de la ONU "Luchador por la Protección del Planeta Tierra" por sus méritos en la protección del medio ambiente.
Patriarca Bartolomé I - Miembro Honorario de la Fundación Pro Oriente (Viena), Doctor Honoris Causa de la Facultad de Teología de la Universidad de Atenas, Academia Teológica de Moscú, Facultad de Filosofía de la Universidad de Creta, Departamento de Protección Ambiental de la Universidad de Egeo (Isla de Lesbos), Universidad de londres, Universidad Católica la ciudad de Lovaina (Bélgica), el Instituto Ortodoxo San Sergio (París), la Facultad de Derecho Canónico de la Universidad de Eze-en-Provence (Francia), Universidad de Edimburgo, Theological School of the Holy Cross (Boston), St. Vladimir's Theological Academy (Nueva York), la Facultad de Teología de la Universidad de Iasi (Rumania), cinco departamentos de la Universidad de Thessaloniki, universidades americanas Georgetown, Tuft, Southern Methodist, Democritus University of Xanthi (Grecia) y muchos otros.
Anteriormente, el Patriarca Bartolomé visitó la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1993 (Moscú, San Petersburgo), en 1997 (Odessa), en 2003 (Bakú), dos veces en 2008 (Kyiv; Moscú, en relación con el entierro del Patriarca Alejo II) .
El material fue preparado sobre la base de información de RIA Novosti y fuentes abiertas.
No juez, Sí no juzgado Vas a,
por cuanto tribunal juez, asi que Vas a juzgado;
y quéCon la medida que uses, se te medirá.
Evangelio de Mateo (cap. 7, versículos 1-2)
A medida que se acerca la fecha límite Gran Consejo Pan-Ortodoxo en la isla de Creta gente ortodoxa, espiritual y mundano, hay cada vez más preguntas sobre la idoneidad del próximo evento, la elección de la fecha y la perseverancia. Patriarca de Constantinopla en la implementación de esta idea. Este tema ocupa un lugar central no solo en los círculos de la iglesia, sino que también se discute activamente en los medios de comunicación rusos centrales.
Y esto no es de extrañar, porque en los últimos años el papel Iglesia Ortodoxa Rusa en toda su plenitud (clero y rebaño) y las actividades en la vida de nuestro país ha aumentado notablemente: la propiedad de la iglesia es devuelta por el estado, el número de iglesias restauradas y recién erigidas está creciendo.
Las disputas por posiciones no tuvieron tiempo de calmarse en la prensa Iglesias de Bulgaria y Antioquía con respecto a la participación en el Consejo Pan-Ortodoxo, lo que provocó una reacción nerviosa en Fanar(nombre del barrio de Estambul en el que se encuentra el Patriarcado de Constantinopla y la residencia patriarcal), otra noticia que se extendió por todo el mundo: las autoridades turcas decidieron devolver el estatus de mezquita al Museo de Santa Sofía. Esta provocativa decisión se tomó, como dicen, para fastidiar al mundo cristiano y, sobre todo, al ortodoxo. Parecía que la reacción debería haber seguido de inmediato, pero esto no sucedió. Estados Unidos, el "principal culpable" de la decisión de Estambul, guarda silencio, el Occidente "cristiano" guarda silencio y las Iglesias ortodoxas locales guardan silencio junto con Fanar. Pero en publicaciones recientes sobre este tema, las preguntas indignadas y las críticas directas comenzaron a dirigirse no a las autoridades turcas, sino a Patriarca Bartolomé de Constantinopla, por alguna razón él está en silencio y no se vuelve hacia Iglesias ortodoxas locales con un llamado para apoyarlo en el mantenimiento del status quo existente de Hagia Sophia.
La pregunta es lógica, pero al mismo tiempo intentaremos comprender por qué el Arzobispo de Constantinopla, que tiene la "primacía de honor" sobre el resto de los primados de los Patriarcados e Iglesias ortodoxas, promueve con tanta persistencia la idea de convocar un Consejo Pan-Ortodoxo ("el partido se llevará a cabo en cualquier clima") y no utiliza su estatus para liderar a toda la ecumene ortodoxa en la lucha para proteger el santuario cristiano pan-ortodoxo y preservar su status quo actual?
Tratemos de entender cómo cambió el estatus del arzobispo de Constantinopla y la Nueva Roma a lo largo de la historia. En el siglo IV d.C. recibe el título de Patriarca Ecuménico, o "primero entre iguales" (primus inter pares), que hasta ese momento sólo tenía el Papa.
El traslado de la capital del Imperio Romano por el emperador Constantino el Grande de la Antigua Roma a la Nueva Roma a orillas del Bósforo (en el lugar del antiguo asentamiento de Bizancio), así como la equiparación de los títulos de los romanos y Los obispos de Constantinopla provocaron un rechazo crónico al Pontífice, quien en cambio envió a sus legados a los Concilios Ecuménicos, en los que se tomaron decisiones fatídicas para toda la cristiandad, encaminadas a combatir la herejía surgida en el imperio. La falta de voluntad de los papas para compartir la antigüedad en la "lista de honor" (díptico) con los patriarcas de Constantinopla sirvió como una de las razones del "Gran Cisma", o la división de 1054 del cristianismo como el cuerpo de Cristo en Occidente. Iglesias (latina) y oriental (ortodoxa). Desde entonces, en Roma, durante los servicios de la Iglesia Católica Romana (latina), el clero católico ha dejado de conmemorar los nombres de los Patriarcas Ortodoxos Orientales, y los Patriarcados Ortodoxos Orientales han excluido la conmemoración de los nombres de los Papas en sus letanías. Así, en época bizantina, el Arzobispo de Constantinopla y Nueva Roma ocupaba por sí solo el primer lugar del díptico con el título de "Patriarca Ecuménico". Este estatus significaba únicamente su presidencia por antigüedad histórica de honor entre todos los Primeros Jerarcas Ortodoxos de los antiguos Patriarcados: Alejandría, Antioquía y Jerusalén, pero no otorgaba ninguna ventaja de poder al “primero entre iguales” sobre ellos. El antiguo principio cristiano seguía vigente: una diócesis, un obispo.” El Patriarca Ecuménico no podía dar órdenes a los Primados Locales de los Patriarcados Ortodoxos, ya que todos eran considerados iguales.
En la era del Imperio Otomano, los padishahs elevaron el estatus del Patriarca de Constantinopla, otorgándole poderes especiales con un título especial de "Jefe de la fe ortodoxa" (ron mijo bashi). Ahora el Patriarca Ecuménico respondió con la cabeza al padishah por la lealtad de todos los Patriarcados mencionados en el territorio del Imperio Otomano. El levantamiento griego de 1821 contra las autoridades otomanas provocó la ejecución en la horca del patriarca Gregorio V de Constantinopla.
En 1589, el Patriarca Jeremías II de Constantinopla, que se encontraba en Moscú, al recibir una negativa a su propuesta de convertirse en el primer Patriarca de Moscú y de Toda Rusia, se vio obligado a aceptar la elección de los Patriarcas y la entronización en la Catedral de la Asunción de Metropolitano. Job de Moscú, aprobando así mediante una carta especial (aunque junto con otros jerarcas ortodoxos orientales) el Patriarcado de Moscú. La asistencia material y política del Gran Ducado de Moscú, el Zarato de Rusia y más tarde del Imperio Ruso y su Iglesia greco-rusa ayudaron al Patriarca Ecuménico de muchas maneras a mantener su estatus ante el Sultán y el gobierno otomano (el Sublime Puerta). El colapso del Imperio Otomano después de la derrota en la Primera Guerra Mundial condujo a la pérdida del estatus de mando y las prerrogativas de poder sobre el resto de los Patriarcas del Oriente Ortodoxo. Además, el Patriarcado de Constantinopla cayó inmediatamente bajo la influencia de los estados occidentales, primero Gran Bretaña y luego los Estados Unidos. Esta circunstancia determinó en gran medida la decisión del Patriarca de Constantinopla de pasar del calendario ortodoxo (juliano) al católico (gregoriano). Es cierto que las autoridades seculares turcas se negaron a reconocer el antiguo título otomano de patriarca ecuménico con sus prerrogativas de mando, otorgado por el ron mijo bashi, a la cabeza de la Iglesia de Constantinopla. sultanes otomanos en relación con otros patriarcados ortodoxos orientales.
Al final de la Segunda Guerra Mundial, I.V. Stalin decidió utilizar el tema de la iglesia en su política exterior. La creciente autoridad de la URSS en el escenario mundial, la participación de la Iglesia Ortodoxa Rusa en mundo ortodoxo y el debilitamiento de la influencia del Patriarcado de Constantinopla en él dio a la dirección soviética motivos para creer que el Patriarcado de Moscú debería haber pasado del quinto lugar según el díptico (después de la Iglesia de Jerusalén) al primero. Con este fin, el gobierno soviético apoyó activamente la Reunión del Pre-Consejo en Moscú de los jefes de todas las Iglesias Ortodoxas Autocéfalas o sus representantes programada por el Patriarca Alejo I (Simansky) para septiembre de 1947 para preparar la "convocatoria en 1948 (el 500º aniversario de la independencia de la República de China) del Consejo Ecuménico para resolver la cuestión de conferir el título de Ecuménico al Patriarcado de Moscú".
Los Estados Unidos de América, que tomaron bajo su protección al Patriarcado de Constantinopla, comenzaron a desarrollar contramedidas para neutralizar los planes del líder soviético. Usando el antiguo principio de "divide y vencerás" y asustando a los primados griegos de varias iglesias ortodoxas con el poder teomáquico de Moscú, intentaron de todas las formas posibles interrumpir la convocatoria del Concilio Ecuménico y la idea de transferir el Patriarcado Ecuménico a Moscú. Como resultado de estos esfuerzos, los Patriarcas de las Iglesias de Constantinopla, Alejandría y Jerusalén, que tradicionalmente estaban encabezadas por personas de etnia griega, no asistieron a la Conferencia Pan-Ortodoxa convocada en Moscú en julio de 1948.
Así, el “proyecto Stalin”, utópico desde el punto de vista histórico y eclesiástico-canónico, infligió la herida más profunda a la unidad del mundo ortodoxo después del “cisma búlgaro” de 1872, como resultado de lo cual se levantó un infranqueable muro de desconfianza. Surgió entre griegos y eslavos. No pudo superarse ni siquiera después de la eliminación del cisma de 73 años de la Iglesia búlgara y su regreso en 1945 al seno de la ortodoxia ecuménica.
Todas estas circunstancias han influido constantemente y continúan influyendo en el comportamiento de los Patriarcas de Constantinopla, cuyo estatus las autoridades turcas han menospreciado deliberadamente desde la época del presidente Mustafa Kemal Ataturk, tratando de reducir sus poderes patriarcales a la implementación de funciones puramente eclesiásticas. Incluso en tiempos recientes, durante las visitas a Turquía de los jerarcas de la Iglesia Ortodoxa Rusa, Ankara oficial exageró deliberadamente el estado representantes rusos y menospreció la posición de Fanar. Cabe señalar que los representantes de las iglesias ortodoxas locales a menudo llaman en broma al Primer Jerarca de Constantinopla "Patriarca de Estambul" a sus espaldas y tratan de cuestionar la legitimidad de su título honorífico único y exclusivo de "Toda Santidad".
Tal actitud por parte de los hermanos creyentes provoca una reacción correspondiente del Patriarca Ecuménico, empujándolo a consolidar su liderazgo en el mundo ortodoxo e incluso al ecumenismo en violación de las instrucciones y enseñanzas de los Padres de la Iglesia Ortodoxa.
También hay que tener en cuenta la situación deplorable en la que se encuentra todavía el Patriarcado de Constantinopla. Esto es, en primer lugar, el pequeño número del rebaño ortodoxo en Turquía, la dependencia de la asistencia financiera y política de los Estados Unidos de América, de donde provienen principalmente griegos estadounidenses para trabajar en Fanar de forma rotativa.
Estas consideraciones deben tenerse en cuenta al evaluar los pasos que está tomando actualmente el Patriarca Bartolomé de Constantinopla para una evaluación objetiva e imparcial del curso que ha tomado para celebrar un Concilio Pan-Ortodoxo en Creta "por todos los medios".
La Iglesia ortodoxa rusa acusó al patriarca Bartolomé de Constantinopla de dividir la ortodoxia mundial tras la decisión de otorgar autocefalia a las iglesias en Ucrania. En respuesta al nombramiento de los exarcas, el Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa "rompió las relaciones diplomáticas con Constantinopla": suspendió los servicios conjuntos y la conmemoración de la oración del Patriarca Ecuménico, calificando sus acciones como una gran interferencia. Vladimir Tikhomirov habla de relacion dificil Rusia con Constantinopla y explica por qué Bartolomé se convirtió en enemigo de la Iglesia ortodoxa rusa en este momento.
Ni un solo estado en el mundo ha hecho ni la décima parte de lo que Rusia ha hecho para preservar el Patriarcado de Constantinopla. Y con ningún otro estado los patriarcas de Constantinopla fueron tan injustos como con Rusia.
Resentimiento debido a la unión
Históricamente, las relaciones entre Moscú y Constantinopla nunca han sido simples: de las crónicas rusas se sabe que en la Rusia medieval, que se inclinó ante la grandeza de Constantinopla, a menudo se encendió. disturbios populares contra el dominio del clero griego y los usureros.
Las relaciones se intensificaron especialmente después de la firma de la Unión Florentina en julio de 1439 sobre el reconocimiento por parte de Constantinopla de la primacía de la Iglesia Romana. La Unión causó la impresión más profunda en el clero ruso. El metropolita Isidoro, que defendía enérgicamente la unión en el consejo, fue expulsado de Moscú.
Después del derrocamiento de Isidoro Gran Duque Basil II the Dark envió embajadores a Grecia con una solicitud para nombrar un nuevo metropolitano. Pero cuando el príncipe se enteró de que el emperador y el patriarca habían aceptado la Unión de Florencia, ordenó el regreso de la embajada. Y en 1448, el Consejo de Pastores Rusos en Moscú eligió al obispo Jonás de Ryazan y Murom, el primer patriarca ruso, como cabeza de la Iglesia rusa, ya sin el consentimiento del Patriarcado de Constantinopla.
Firma de la Unión de Florencia en la Catedral de Santa Maria del Fiore.10 años después, Constantinopla, habiendo decidido vengarse de Moscú, designó a su metropolitano en Kyiv, como si no se diera cuenta del hecho de que históricamente la Iglesia rusa creció a partir de una sola metrópoli con su centro en Kyiv, que se convirtió en ruinas desiertas después de la invasión de los mongoles. Fue después de la destrucción de la ciudad que el Metropolitano de Kyiv transfirió su sede, primero a Vladimir y luego a Moscú, conservando el nombre de "Metrópolis de Kyiv". Como resultado, en el territorio canónico de la Iglesia rusa, por voluntad del Patriarca de Constantinopla, se formó otra metrópoli de Kyiv, que existió en paralelo con Moscú durante más de dos siglos. Ambas iglesias se fusionaron solo en 1686, es decir, después de la desaparición de Constantinopla de mapa político paz.
Por otro lado, la conquista de Constantinopla por los turcos en 1453 fue percibida en Rusia no sólo como la retribución de Dios por la blasfema unión con los católicos, sino también como la mayor tragedia del mundo. Un autor ruso desconocido de El cuento de la captura de Constantinopla por los turcos describió la entrada del sultán Mehmed II en la iglesia de Hagia Sophia como un verdadero triunfo del Anticristo: “Y él pondrá su mano en el santo sacrificio y el santo consumirá, y dará muerte a sus hijos.”
Más tarde, sin embargo, aparecieron otras consideraciones en Moscú: dicen que la muerte de Bizancio significa no solo el fin del viejo mundo pecaminoso, sino también el comienzo de uno nuevo. Moscú se convirtió no sólo en el heredero de la perdida Constantinopla, sino también en el "Nuevo Israel", el estado elegido por Dios, llamado a unir a todos los ortodoxos.
El élder Philotheus del Monasterio Pskov Savior-Eleazarovsky expresó esta tesis de manera vívida y sucinta: "¡Dos Romas han caído, y la tercera permanece, y no habrá una cuarta!"
Pero al mismo tiempo, Rusia hizo todo lo posible para evitar que el espíritu de la ortodoxia desapareciera de Estambul, lo que obligó a los otomanos a mantener el patriarcado como una institución eclesiástica, con la esperanza de que algún día el ejército ortodoxo pudiera devolver tanto Constantinopla como la bizantina. Imperio.
Pero todos estos hechos días pasados no tienen nada que ver con el conflicto actual, porque el actual así llamado. El "Patriarcado Ecuménico de Constantinopla" no tiene prácticamente nada que ver con la iglesia de la antigua Bizancio.
Usurpación del poder en Constantinopla
La historia del moderno "Patriarcado de Constantinopla" comienza con la Primera Guerra Mundial, cuando en 1921 en Estambul, junto con las tropas Imperio Británico llegó un tal Emmanuel Nikolaou Metaksakis, arzobispo de Atenas y de la Iglesia griega, que operaba en Estados Unidos entre los inmigrantes griegos.
Patriarca Melecio IV de Constantinopla.
En ese momento, la silla del Patriarca de Constantinopla ya había estado vacía durante tres años: el ex Patriarca German V, bajo la presión de las autoridades del Imperio Otomano, renunció en 1918 y los otomanos no dieron su consentimiento para la elección. de uno nuevo a causa de la guerra. Y, con la ayuda de los británicos, Emmanuel Metaxakis se autoproclamó nuevo Patriarca Meletios IV.
Metaxakis convocó elecciones para que nadie pudiera acusarlo de usurpar el trono. Pero el metropolitano alemán Karavangelis ganó las elecciones: se emitieron 16 votos de 17. Más tarde, el metropolitano alemán recordó: “En la noche después de las elecciones, una delegación de la Sociedad de Defensa Nacional me visitó en casa y comenzó a pedirme ardientemente que me retirara. mi candidatura a favor de Meletios Metaksakis... Uno de mis amigos me ofreció más de 10.000 liras de compensación...”
Asustado, el metropolitano Herman cedió.
Y con el primer decreto, el recién creado "patriarca" Meletios IV subyugó todas las parroquias e iglesias americanas de la metrópoli ateniense. ¡¿De hecho, el "Patriarcado Ecuménico" no puede existir sólo a expensas de unas pocas iglesias en Estambul?!
Curiosamente, cuando el resto de los obispos griegos se enteraron de tal arbitrariedad del "patriarca" recién creado, a Metaxakis primero se le prohibió servir y luego se le excomulgó por completo. Pero el "Patriarca Ecuménico" Meletius IV tomó y... canceló estas decisiones.
Después de esto, emitió un tomos sobre el derecho de Constantinopla a "dirigir la supervisión y gestión de todas las parroquias ortodoxas, sin excepción, ubicadas fuera de las iglesias ortodoxas locales, en Europa, América y otros lugares". Este acto fue escrito teniendo en cuenta la fragmentación de la Iglesia Ortodoxa Rusa, que en ese momento ya los "hermanos" griegos consideraban muerta. Es decir, todas las diócesis de los antiguos fragmentos del Imperio ruso quedaron automáticamente bajo la jurisdicción del "patriarca" estadounidense.
En particular, una de las primeras adquisiciones del patriarca recién hecho fue la antigua Metrópolis de Varsovia, todas parroquias ortodoxas en Polonia. Además, asumió la jurisdicción de la diócesis de Reval de la Iglesia Rusa, la nueva metrópoli de Estonia. Tomos también se entregó a la iglesia ucraniana disidente.
Reunión panortodoxa en Constantinopla, 1923, Meletius IV - en el centro.
Ayuda para "mejoradores"
Finalmente, en 1923, la discusión se centró en la fragmentación de la iglesia en el territorio de Rusia soviética. Se trataba de reconocer a los “Renovadores”, la llamada “Iglesia Viviente”, creada por agentes de la OGPU bajo el proyecto de León Trotsky para dividir y destruir la Iglesia Ortodoxa tradicional.
Y no cabe duda de que a los “renovacionistas” se les habría dado un tomos de autocefalia. El tema también fue presionado activamente por los bolcheviques, que soñaban con reemplazar al patriarca Tikhon con obedientes agentes de la Lubyanka. Pero luego Londres intervino en los asuntos de la iglesia: el gobierno británico, que adoptó una dura postura antisoviética, exigió que Meletius IV dejara de coquetear con los agentes de la OGPU.
En respuesta, los bolcheviques enojados presionaron al gobierno de Kemal Ataturk y pronto Meletius IV fue expulsado de Constantinopla. Gregorio VII se convirtió en el nuevo patriarca, quien incluso nombró a su representante en Moscú para preparar el reconocimiento de la nueva Iglesia Autocéfala Rusa. El periódico Izvestia se regocijó: “El Sínodo Patriarcal de Constantinopla, presidido por el Patriarca Ecuménico Gregorio VII, aprobó una resolución sobre la destitución del Patriarca Tikhon del gobierno de la iglesia como el responsable de todos los disturbios en la iglesia…”
Es cierto que Gregorio VII no tuvo tiempo de cumplir sus promesas: murió unos meses antes de la fecha señalada del "Concilio Ecuménico", en el que iba a emitir un tomos.
El nuevo patriarca de Constantinopla, Basilio, confirmó su intención de reconocer a los "renovacionistas", pero solicitó una "tasa" adicional. En ese momento, en la Rusia soviética, después de la muerte de Lenin, estalló una lucha por el poder entre varios grupos del partido, y el proyecto de la "Ortodoxia Roja" perdió relevancia.
Así que el reconocimiento de los "renovacionistas" fue olvidado tanto en Moscú como en el Patriarcado de Constantinopla.
Bartolomé contra la Iglesia Ortodoxa Rusa
Por segunda vez, el Patriarcado de Constantinopla se enfrentó a la República de China a principios de los 90, cuando la propia Unión Soviética se estaba desmoronando. En ese momento, un tal Dimitrios Archondonis, ex oficial del ejército turco, graduado del Pontificio Instituto Oriental en Roma, doctor en teología de la Pontificia Universidad Gregoriana, se convirtió en Patriarca “Ecuménico” con el nombre de Bartolomé. Era un ferviente admirador de la ideología de Meletius IV sobre el surgimiento del Patriarcado de Constantinopla a través de la destrucción constante de las iglesias locales, principalmente la rusa. Entonces, dicen, el patriarca "ecuménico" será como el Papa.
Patriarca Bartolomé (izquierda) y Patriarca Alejo II.
Y en 1996, el Patriarca Bartolomé I fue el primero en anunciar la aceptación de la Iglesia Ortodoxa Apostólica de Estonia (EAOC) bajo su jurisdicción. Explicó esto simplemente: dicen que, allá por 1923, la EAOC pasó a estar bajo la jurisdicción del Patriarcado de Constantinopla. Y esta jurisdicción se conservó, a pesar de que en 1940, tras la entrada de la RSS de Estonia en la Unión Soviética, la EAOC fue devuelta "voluntaria-obligatoriamente" al seno del Patriarcado de Moscú. Algunos de los sacerdotes estonios que lograron emigrar a Suecia fundaron una "iglesia en el exilio" en Estocolmo.
Después de la restauración de la independencia de Estonia, surgió el problema de las dos iglesias ortodoxas. El hecho es que a fines de abril de 1993, el sínodo del Patriarcado de Moscú restauró la independencia legal y económica de la Iglesia Ortodoxa en Estonia (manteniendo la subordinación canónica de la Iglesia Ortodoxa Rusa). Pero los "estocolmitas" fueron apoyados por el liderazgo nacionalista de Estonia, que buscaba romper todos los lazos con Rusia. Y la “Iglesia de Estocolmo”, sin prestar atención al acto de buena voluntad del Patriarca Alejo II, emitió una Declaración en la que acusaba a Moscú de una variedad de problemas y anunciaba el reconocimiento de una conexión canónica solo con Constantinopla.
La carta del patriarca Bartolomé I al patriarca Alejo II fue sostenida en el mismo tono grosero, acusando a la Iglesia rusa, crucificada y destruida en los campos del Gulag, de anexionarse la Estonia independiente: ejércitos…”
El tono insultante e ignorante dejó al patriarca Alexy sin otra oportunidad de responder. Pronto, las relaciones entre los patriarcados de Moscú y Constantinopla se rompieron durante varios años.
El escándalo diplomático enfrió un poco el ardor de Bartolomé, quien en el mismo 1996 planeó emitir un tomos a los cismáticos ucranianos del autoproclamado "Patriarcado de Kyiv" del ex obispo de Kyiv Mikhail Denisenko, más conocido como Filaret.
Disturbios religiosos en Ucrania
En un principio, la lucha se desarrolló en Galicia entre greco-católicos y ortodoxos. Entonces los propios ortodoxos se enfrentaron entre sí: la IOUA autocéfala contra los uniatas. Después de eso, los uniatos se unieron a los autocéfalos y declararon una cruzada contra los "moscovitas", los ortodoxos del patriarcado de Moscú. Cada una de estas etapas de la lucha estuvo acompañada de sangrientas tomas de templos y batallas entre "verdaderos creyentes".
Mijaíl Denisenko.
Con el apoyo de Occidente, la presión sobre la Iglesia rusa se hizo tan poderosa que algunos sacerdotes ortodoxos pidieron una bendición patriarcal para una transición temporal a la autocefalia para salvar a las parroquias de la agresión uniata.
Fue en este momento que la Iglesia Ortodoxa Rusa otorgó a Kyiv la independencia en el gobierno bajo la jurisdicción puramente formal del Patriarcado de Moscú, que se recuerda a sí mismo solo en el nombre de la iglesia. Por lo tanto, el patriarca Alexy II superó al patriarca Bartolomé I, privándolo de los motivos para que el Consejo Ecuménico reconociera la iglesia independiente de Denisenko. Y el Consejo de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa, reunido en febrero de 1997, excomulgó a Filaret de la iglesia y lo anatematizó.
La "Conferencia Permanente de Obispos Ucranianos Fuera de Ucrania", que une a la diáspora ortodoxa ucraniana en Estados Unidos y Canadá, acusó a Filaret de 16 cargos, incluidos fraude y robo. Es posible que sin el apoyo de las autoridades, la secta del autoproclamado “patriarca” simplemente se hubiera autoliquidado, pero la “revolución naranja” de 2004 pareció darle una segunda oportunidad a Denisenko, en ese momento no lo hizo. Bájese del podio de Maidan, exigiendo conducir a los "sacerdotes moscovitas".
A pesar de diez años de lavado de cerebro, los cismáticos no lograron ganarse la simpatía de los ucranianos. Por lo tanto, según los medios ucranianos, solo el 25% de los ortodoxos encuestados en Kyiv se identificaron con el Patriarcado de Kyiv en un grado u otro. Todos los demás encuestados, que se autodenominan ortodoxos, apoyan a la Iglesia canónica ucraniana del Patriarcado de Moscú.
El equilibrio de poder entre la iglesia canónica y los cismáticos se puede evaluar durante las procesiones religiosas en el aniversario del Bautismo de Rusia. La tan publicitada procesión de cismáticos reunió entre 10 y 20 mil personas, mientras que en procesión A la UOC-MP asistieron más de 100.000 creyentes. Sería posible poner fin a todas las disputas sobre esto, pero solo si el poder y el dinero actúan como argumentos.
Petro Poroshenko y Denisenko.
Movimiento electoral por split
Petro Poroshenko decidió aprovechar las disputas religiosas, quien en apenas cuatro años en el poder logró pasar de ser un héroe nacional al presidente más despreciado de Ucrania. La calificación del presidente podría haberse salvado de milagro. Y Poroshenko decidió mostrar tal milagro al mundo. Volvió a pedirle al patriarca Bartolomé un tomos para el "Patriarcado de Kyiv".
El patriarca Bartolomé I (en el mundo Dimitrios Archondonis) nació el 29 de febrero de 1940 en el pueblo de Agios Theodoros en la isla de Imroz (ahora Gokceada) en Turquía. Origen étnico - Griego
Estudió en una escuela secundaria griega en Estambul. Luego, después de graduarse de la escuela teológica en la isla de Halki en 1961, fue ordenado diácono. En 1961-1963 sirvió como oficial en el ejército turco.
Poder y templos: el patriarca ecuménico Bartolomé tomó todo para sí De 1963 a 1968 estudió en el Pontificio Instituto Oriental de Roma, en Suiza y en la Universidad de Munich. Fue profesor en la Pontificia Universidad Gregoriana y se doctoró en teología en el Pontificio Instituto Oriental con una tesis sobre derecho canónico. Fluidez en griego, turco, inglés, italiano, alemán, Francés y latín.
A su regreso a Estambul en 1968, trabajó en la escuela Halki, donde en 1969 fue Patriarca Atenágoras yo fue ordenado presbítero. Ascendió al trono en 1972, el patriarca dimitri fue nombrado gerente del entonces creado Gabinete Patriarcal.
En diciembre de 1973, fue consagrado (ordenado) como obispo con el título de Metropolitano de Filadelfia, conservando su cargo como jefe del Gabinete Patriarcal. En enero de 1990 fue nombrado Metropolitano de Calcedonia, y desde marzo de 1974 hasta su entronización patriarcal fue miembro del Sínodo y de varios comités sinodales.
Fue elegido primado de la Iglesia de Constantinopla el 22 de octubre de 1991, el rito de entronización tuvo lugar el 2 de noviembre del mismo año. El título completo del primado de la Iglesia de Constantinopla: Su Divina Santidad Arzobispo de Constantinopla - Nueva Roma y Patriarca Ecuménico. Al mismo tiempo, el gobierno turco no reconoce el título oficial de Bartolomé como "Patriarca Ecuménico", sino solo su condición de jefe de la comunidad ortodoxa griega en Turquía.
Bartolomé Es conocido por su activo patrocinio y organización de actividades destinadas a la protección del medio ambiente, gracias a las cuales recibió el título no oficial de "Patriarca Verde". En 2005, recibió el Premio de la ONU al mérito en la protección del medio ambiente.
En enero de 2004 visitó la República de Cuba y consagró la primera en la isla Iglesia Ortodoxa. La visita, durante la cual el patriarca denunció el embargo estadounidense contra Cuba, suscitó duras críticas de los disidentes y exiliados cubanos. También visitó los Estados Unidos de América, donde se encuentra la división canónica más grande bajo su jurisdicción.
Participó en el Foro Económico Mundial en Davos en 1999 y 2006.
En enero de 2007, Bartholomew habló en una sesión de la Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa (PACE) en Estrasburgo. En su discurso, apoyó las aspiraciones de Turquía de unirse a la Unión Europea, elogió el éxito del país en la adopción de los estándares de la UE y la realización de reformas que revisan la legislación interna, y recordó que el Patriarcado de Constantinopla siempre ha apoyado las perspectivas europeas del Estado turco. Además, subrayó la importancia de un enfoque imparcial y tolerante para un diálogo sobrio entre las religiones, y señaló que en las relaciones entre la Iglesia de Constantinopla y el Estado de Turquía siguen existiendo cuestiones no resueltas: negativa de las autoridades turcas a reconocer el estatus "ecuménico" de su patriarcado, abrir una escuela teológica en la isla de Halki y devolver bienes que antes pertenecían a la Iglesia de Constantinopla. La invitación del patriarca a la sesión de PACE provocó protestas de algunos políticos nacionalistas turcos. En 2008, hablando el 24 de septiembre en Bruselas a los diputados del Parlamento Europeo con un discurso, confirmó su apoyo a la integración europea de Turquía.
Vamos al aderezo: las iglesias dan a Bartolomé, los traidores huyen de la UOC En abril de 2008 fue incluido por la revista Time en la lista de "100 personas más influyentes del mundo".
Una visita oficial a la Iglesia Ortodoxa Rusa en julio de 1993, que tuvo lugar poco después de la entronización, marcó cierto deshielo en las relaciones tradicionalmente tensas (después de 1922) entre Fanar y el Patriarcado de Moscú (MP). Durante su visita, apoyó total e inequívocamente al Patriarcado de Moscú en su disputa con el autoproclamado y apoyado por las autoridades ucranianas "Patriarcado de Kyiv".
En febrero de 1996, surgió un fuerte conflicto con la Iglesia Ortodoxa Rusa como resultado de la decisión del Patriarcado de Constantinopla de restaurar la Iglesia Ortodoxa Apostólica de Estonia en la jurisdicción de Fanar, lo que fue percibido en Moscú como una usurpación de la jurisdicción de la Iglesia Rusa. Desde finales de febrero de 1996, durante algún tiempo, el nombre del Patriarca Bartolomé fue excluido de los dípticos ( listas de nombres conmemorados durante la liturgia.- Ed.) del Patriarcado de Moscú.
En septiembre de 1997, como invitado del simposio "Ecología, Religión y ambiente» en Odessa estuvo en el territorio de Ucrania y el 24 de septiembre se reunió con el Patriarca de Moscú alejo ii, lo que, sin embargo, no calmó mucho las tensas relaciones de las iglesias.
Desde 1996, también ha surgido tensión en relación con la nueva línea del Patriarcado de Constantinopla con respecto a la situación de la iglesia en Ucrania en el contexto de los intentos de representantes de estructuras no canónicas de obtener el reconocimiento del Patriarca de Constantinopla.
En 2004, al discutir el concepto de "Moscú - la Tercera Roma" en el VIII Consejo Mundial del Pueblo Ruso (VRNS), Bartolomé lo condenó como teológicamente insostenible.
Una nueva ronda de confrontación en 2006 fue causada por la situación en la diócesis de Sourozh del Patriarcado de Moscú el Islas Británicas. Por decisión del Sínodo de la Iglesia de Constantinopla del 8 de junio de 2006, el ex obispo de la diócesis Albahaca (Osborne) fue aceptado en el seno de la Iglesia de Constantinopla. Junto a él acudían al vicariato varias parroquias y una parte importante de los feligreses. en octubre de 2006 Santo Sínodo La República de China decidió invitar al patriarca Bartolomé a considerar, en el marco de entrevistas bilaterales, la situación que se desarrolló después de la admisión del obispo Vasily a su jurisdicción. Siguió una respuesta positiva y el 23 de enero de 2007 tuvo lugar en Ginebra (Suiza) una reunión de las delegaciones de los Patriarcados de Constantinopla y Moscú. El Patriarcado de Moscú acordó reconocer el estatus canónico del obispo Basilio en el Patriarcado de Constantinopla.
En julio de 2008, durante la preparación de las celebraciones con motivo del 1020 aniversario de la Epifanía Rus de Kiev, que el patriarca encabezó por invitación de las autoridades ucranianas, el liderazgo de Ucrania, encabezado por el presidente Viktor Yushchenko contaba con la aprobación de Bartolomé de la posible creación de una Iglesia Local Única en Ucrania. La participación del patriarca en las celebraciones del aniversario provocó descontento por parte de la Iglesia Ortodoxa Rusa y de las autoridades de la Federación Rusa.
Guerra sin causa: cómo Bartolomé confirmó su dependencia de los Estados Unidos Una visita oficial a Fanar a principios de julio de 2009 del patriarca de Moscú cirilo tras los resultados de las negociaciones entre los dos patriarcas, se evaluó que había conducido a un deshielo en las tensas relaciones entre los dos patriarcados. Se llegó a un compromiso sobre la cuestión de la guía espiritual de los ortodoxos en la diáspora: el MP acordó un proyecto para organizar asambleas episcopales presididas por los jerarcas del Trono Ecuménico en las regiones de la diáspora; a cambio, el Patriarcado de Constantinopla prometió no interferir en la situación de la iglesia en Ucrania.
En mayo de 2010, Bartolomé llegó a Moscú para visitar la Iglesia Ortodoxa Rusa por invitación del patriarca Cirilo de Moscú. Durante la visita, Bartolomé también visitó el Monasterio de Valaam, donde discutió con el Patriarca Kirill de Moscú los preparativos para la convocatoria del Consejo Pan-Ortodoxo, y también hizo un llamado a los fieles de Ucrania, que dudan si deben regresar al Patriarcado de Moscú. , para unirse a la iglesia canónica.
En abril de 2018, el Sínodo del Patriarcado Ecuménico decidió proceder con la concesión de la autocefalia a la Iglesia de Ucrania. En septiembre de 2018, en una reunión extraordinaria, el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa, como respuesta, en relación con el nombramiento de sus exarcas en Kyiv por el Patriarcado de Constantinopla como parte de la decisión de otorgar el estatus de autocéfalo al Partido Comunista. en Ucrania - decidió suspender la conmemoración de la oración del Patriarca Bartolomé de Constantinopla para el culto y la concelebración con los jerarcas del Patriarcado de Constantinopla.
En octubre de 2018, el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa, convocado en Minsk, decidió romper la comunión eucarística con el Patriarcado de Constantinopla en relación con su intención de otorgar la autocefalia a la Iglesia Ortodoxa Ucraniana.
En Rusia, la crítica oficial a las actividades del patriarca Bartolomé está relacionada, en primer lugar, con las prolongadas disputas jurisdiccionales que se han producido entre los patriarcados de Constantinopla y Moscú desde 1922. El patriarca Bartolomé continúa liderando en general una línea globalizada en línea con la política de los patriarcas. Meletia (Metaxakis) y Atenágoras (Spiro), lo que no puede sino provocar una fuerte reacción negativa por parte de la dirección del MP, que se esfuerza por defender su territorio canónico.
Entre los representantes del ala conservadora de la Iglesia griega, entre los monjes de Athos, especialmente en el monasterio de Esfigmen, el patriarca, como sus predecesores, es criticado por su activa actividad ecuménica.
Así, en vísperas de la visita del Papa a Roma, que tuvo lugar del 28 al 30 de noviembre de 2014 Francisco a Turquía y la reunión del jefe de la Iglesia católica y patriarca Bartolomé de Constantinopla en Grecia en el Fanar, se publicó una petición criticando duramente las recientes declaraciones del primado de la Iglesia ortodoxa de Constantinopla. En particular, se trataba de sus puntos de vista sobre la naturaleza de la Iglesia Ortodoxa y su relación con otras denominaciones cristianas y otras denominaciones religiosas. La petición fue firmada por más de dos mil personas, incluidos seis obispos, sacerdotes, monjes de Grecia y Chipre, así como monjes del Monte Athos.
El Patriarca Ecuménico es el primado de la Iglesia de Constantinopla. Históricamente, se le considera el primero de iguales entre los primates de todos.De qué se trata esto y cómo se desarrolló esta historia, hablaremos un poco más adelante. Ahora averigüemos quién es el Patriarca Ecuménico. Así, el 22 de octubre de 1991, este título fue otorgado a Bartolomé I (en el mundo Dimitrios Archodonis), quien es también Su Divina Santidad el Arzobispo de Constantinopla (antiguo nombre de la ciudad de Nueva Roma).
Patriarca
Este título se formó cuando la ciudad de Constantinopla se convirtió en la capital. El primer patriarca ecuménico Akakiy (472-489) recibió el título del Cuarto (451, Calcedonia). Luego, en las reglas 9, 17 y 28, se proclamó la jurisdicción imperial del obispo de la Nueva Roma, que en importancia ocupó el segundo lugar después de Roma.
A fines del siglo VI, el papel y el título finalmente se aceptan en los actos civiles y eclesiásticos del Imperio bizantino. Pero el papado de Roma no aceptó el canon 28. Fue solo en relación con la unión en el 7º Concilio Ecuménico (1438-1445) que Roma finalmente colocó al Patriarcado de Constantinopla detrás de sí misma en un segundo papel.
Patriarcado en Rusia
Pero en 1453, Bizancio cayó tras el asedio de Constantinopla por parte de las tropas turcas. Al mismo tiempo, el Patriarca Ecuménico de Constantinopla pudo mantener su posición como líder del mundo cristiano, pero ya existía bajo el Imperio Otomano. Nominalmente, siguió siendo la cabeza de la Iglesia ortodoxa rusa, pero estaba muy debilitado y agotado en términos materiales, hasta que se estableció el patriarcado en el estado ruso (1589). Durante el reinado de Boris Godunov, como se sabe, Job (1589) se convirtió en el primer patriarca de Rusia.
Después de la Primera Guerra Mundial imperio Otomano dejado de existir. En 1923, Constantinopla dejó de ser la capital, en 1930 pasó a llamarse ciudad
lucha por el poder
A principios de 1920, el Patriarcado de Constantinopla en sus círculos gobernantes comenzó a formarse el concepto de que toda la diáspora ortodoxa de iglesias debería someterse completamente al Patriarca de Constantinopla. Dado que es él quien, según la asamblea de la élite griega de los llamados fanariotas, de ahora en adelante tiene la primacía del honor y el poder, por lo tanto, puede interferir en cualquier asunto interno de otras iglesias. Este concepto fue inmediatamente objeto de repetidas críticas y se denominó "papismo oriental". Sin embargo, fue aprobado de facto por la práctica de la iglesia.
Patriarca ecuménico Bartolomé I: biografía
Bartholomew es un griego de origen étnico, que nació el 29 de febrero de 1940 en la isla turca de Gokceada en el pueblo de Zeytinli-keyu. Al final escuela secundaria en Estambul continuó sus estudios en la Escuela Teológica de Calcedonia y en 1961 fue ordenado diácono. Luego sirvió dos años en el ejército turco.
De 1963 a 1968, mientras estudiaba en el Pontificio Instituto Oriental de Roma, luego estudió en la Universidad de Suiza y Munich. Luego enseñó en la Pontificia Universidad Gregoriana, donde se doctoró en teología.
En 1968 tuvo lugar la ordenación presbiteral, en la que participó el patriarca Atenágoras I. En 1972, ya bajo el patriarca Demetrio, fue nombrado para el cargo de director del Gabinete Patriarcal.
En 1973 fue consagrado obispo metropolitano de Filadelfia y en 1990 se convirtió en metropolitano de Calcedonia. Desde 1974 hasta su entronización como patriarca, fue miembro del Sínodo y de varios comités sinodales.
En octubre de 1991 fue elegido Patriarca Ecuménico de la Iglesia de Constantinopla. La entronización tuvo lugar el 2 de noviembre del mismo año.
Bartolomé y la Iglesia Ortodoxa Rusa
Después de la entronización, el patriarca ecuménico Bartolomé I visitó al patriarca ruso en 1993. Después del cisma en Rusia en 1922 (cuando Constantinopla mostró sus simpatías a la iglesia criminal y no a la iglesia canónica), esto significó un deshielo en sus relaciones. Además, se produjo nuevamente una escisión en la Iglesia Ortodoxa Rusa, apoyada por las autoridades ucranianas, luego apareció el autoproclamado Patriarcado de Kyiv, encabezado por Filaret. Pero en ese momento, Bartolomé I apoyó al Metropolitano canónico de Kyiv, Su Beatitud Vladimir (Sabodan).
En 1996, surge un fuerte conflicto con la Iglesia Ortodoxa Apostólica de Estonia. Moscú no reconoció la estructura eclesiástica del Patriarcado de Constantinopla en Estonia como canónica. El nombre de Bartolomé durante algún tiempo incluso fue excluido de los dípticos de la Iglesia Ortodoxa Rusa.
Reuniones
En 2006 maduró situación de conflicto en la Diócesis de Sourozh MP en las Islas Británicas. Como resultado, el obispo Basilio, su antiguo administrador, fue aceptado en el seno de la Iglesia de Constantinopla, pero pronto se fue de allí por el deseo de casarse.
En 2008, en honor al 1020 aniversario del bautismo de Rusia, el presidente de Ucrania, V. Yushchenko, esperó la aprobación del patriarca Bartolomé para la unificación de las iglesias ucranianas en una sola iglesia local, pero no la recibió.
En 2009, el Patriarca Cirilo de Moscú visitó oficialmente la residencia del Patriarca de Constantinopla. Durante las conversaciones, muchos asuntos importantes, mientras que Bartolomé prometió no interferir en la situación de la iglesia que se ha desarrollado en Ucrania.
Luego, en 2010, hubo una reunión de regreso en Moscú, donde se discutió el tema del Gran Concilio Pan-Ortodoxo. Bartolomé también instó a los creyentes ucranianos que dudaban a regresar a la iglesia canónica.
La relación del Patriarca Bartolomé con la Iglesia Católica Romana
En 2006, Bartolomé invitó al Papa Benedicto XVI a Estambul y se llevó a cabo el encuentro. Ecuménico Patriarca ortodoxo en una conversación, se lamentó de que las dos iglesias aún no se hubieran unido.
En 2014 tuvo lugar en Jerusalén el encuentro del Patriarca y el Papa Francisco. Se consideraba privado, las conversaciones fueron principalmente en una dirección ecuménica, por lo que ahora es muy criticado.
Lo sorprendente de este encuentro fue que el Papa Francisco, en señal de humildad, besó la mano del patriarca, quien, a su vez, cortés y tolerantemente respondió con un beso en forma de cruz.
Patriarcas ecuménicos: lista
Patriarcas del último período:
- Doroteo de Prusia (1918-1921);
- Melecio IV (1921-1923);
- Gregorio VII (1923-1924);
- Constantino VII (1924-1925);
- Vasili III (1925-1929);
- Focio II (1929-1935);
- Benjamín (1936-1946);
- Máximo V (1946-1948);
- Atenágoras (1948-1972);
- Demetrio I (1972-1991);
- Bartolomé I (1991).
Conclusión
Próximamente, en junio de 2016, se llevará a cabo el Gran donde se discutirá uno de los temas importantes: la actitud hacia los demás. iglesias cristianas. Puede haber muchas disputas y desacuerdos diferentes. Después de todo, ahora todos los hermanos ortodoxos están preocupados por la celebración, como también se le llama, del Octavo Concilio Ecuménico. Aunque tal definición sería incorrecta, ya que no cánones de la iglesia no se discutirá en él, porque todo ha sido decidido durante mucho tiempo y en ningún caso está sujeto a cambios.
Ultimo Concilio Ecuménico pasó en 787 en Nicea. Y entonces todavía no había un cisma católico, que ocurrió en la Iglesia cristiana en 1054, después de lo cual se formaron la occidental (católica) con su centro en Roma y la oriental (ortodoxa) con su centro en Constantinopla. Después de tal escisión, el Concilio Ecuménico ya es a priori imposible.
Pero si la Iglesia católica quiere unirse a la ortodoxa, entonces esto sucederá solo si se arrepiente y vive de acuerdo con los cánones de la ortodoxia, no puede ser de otra manera. Esto también se aplica a otras iglesias, incluido el cismático Patriarcado de Kyiv, que, por su parte, también está esperando el reconocimiento y la unificación.
