Vea qué es "mundo espiritual" en otros diccionarios. Paz mental y el camino hacia ella ¿Cuál es la diferencia entre el mundo externo e interno de una persona?

¿Qué es la paz espiritual? Paz en el alma, el silencio es don de Dios, gracia,el estado de las almas de los justos. Todos los santos fueron recompensados ​​con tranquilidad por su vida justa en Cristo. El Señor sólo ocasionalmente permite que los pecadores simples experimenten el estado de paz espiritual, la bienaventuranza que espera a las almas de los justos en la vida eterna.

Así describe Nikolai Motovilov el momento del descenso de la gracia del Espíritu Santo sobre él con un sentimiento de paz espiritual, revelado a través de las oraciones de San Pedro. Calle. Serafines de Sarov, y cómo el propio santo explica qué es la paz espiritual, la de Dios:

“¿Cómo”, le pregunté al padre Serafín, “puedo saber que estoy en la gracia del Espíritu Santo?”

Entonces el padre Serafín me tomó muy firmemente por los hombros y me dijo:

- ¡Ahora estamos los dos, padre, en el Espíritu de Dios!... ¿Qué sientes ahora?

- ¡Extraordinariamente bueno! - Yo dije.

- ¿Que tan bueno es? ¿Qué exactamente?

Respondí:

- Siento tanto silencio y paz en mi alma., ¡que no puedo expresar con ninguna palabra!

“Éste, vuestro amor a Dios”, dijo el padre Serafín, “es el mundo del que el Señor dijo a sus discípulos: “Mi paz os doy, no como el mundo la da, yo os la doy”. más pronto del mundo, el mundo amó a los suyos, pero "Por cuanto fuisteis elegidos del mundo, por esto el mundo os odia. Tened buen ánimo, porque yo he vencido al mundo".

Es a estas personas, odiadas por este mundo, pero elegidas por el Señor, a quienes el Señor les da la paz que ahora sientes dentro de ti mismo; mundo, según la palabra apostólica, toda mente es superior. Así lo llama el apóstol, porque ninguna palabra puede expresar el bienestar espiritual que produce en aquellas personas en cuyos corazones el Señor Dios lo introduce. Cristo Salvador la llama paz por su propia generosidad, y no por este mundo, porque ningún bienestar terrenal temporal puede darlela al corazón humano: es dada desde arriba por el Señor Dios mismo, por eso se llama la paz de Dios...

Y Nikolai Motovilov sintió entonces otros sentimientos celestiales similares en su corazón, estando en la gracia del Espíritu Santo. : “dulzura extraordinaria”, “alegría extraordinaria”, “calidez extraordinaria”, “fragancia extraordinaria»…

"Así es como debería ser realmente", le explicó el monje, "porque La gracia de Dios debe habitar en nosotros, en nuestros corazones., porque el Señor dijo: el reino de Dios está dentro de vosotros. Por reino de Dios, el Señor se refería a la gracia del Espíritu Santo. Este reino de Dios está ahora dentro de vosotros, y la gracia del Espíritu Santo brilla desde fuera y nos calienta, y, llenando el aire que nos rodea con una variedad de fragancias, deleita nuestros sentidos con deleite celestial, llenando nuestros corazones de un gozo indescriptible. ...

Se busca de Dios la fe correcta en Él y en Su Hijo Unigénito. Para ello, la gracia del Espíritu Santo nos es dada abundantemente desde lo alto. El Señor busca un corazón lleno de amor a Dios y al prójimo... Porque el Reino de Dios puede estar contenido en el corazón humano..»

Se trata de un sistema complejo, cuyos elementos son:

1) Necesidades espirituales para comprender el mundo que nos rodea., en la autoexpresión a través de la cultura, el arte, otras formas de actividad, en el uso de logros culturales, etc.;

2) conocimiento sobre la naturaleza, la sociedad, el hombre, uno mismo;

3) creencias, puntos de vista fuertes, basado en una cosmovisión y definiendo la actividad humana en todas sus manifestaciones y ámbitos;

4) creencia en la verdad de esas creencias que una persona comparte (es decir, reconocimiento infundado de la exactitud de una posición particular);

5) capacidad para determinadas formas de actividad social;

6) sentimientos y emociones, que expresan las relaciones humanas con la naturaleza y la sociedad;

7) objetivos, que una persona se propone conscientemente, anticipando idealmente los resultados de sus actividades;

8) valores, subyacente a la relación de una persona con el mundo y con él mismo, dando significado a sus actividades, reflejando sus ideales.

Los valores son el tema de las aspiraciones de una persona y son el punto más importante del sentido de su vida. Hay valores sociales, ideales públicos que sirven como estándar de lo que es correcto en las diversas esferas de la vida pública, y valores personales, los ideales de un individuo, que sirven como una de las fuentes de motivación de su comportamiento. Los valores son de naturaleza histórica, cambian con los cambios en el contenido y las formas de vida. Sin embargo, la civilización moderna se ha acercado a la posibilidad de desarrollar valores humanos universales, que se basan en el humanismo. Los valores humanos universales reflejan la experiencia espiritual de toda la humanidad y crean las condiciones para la realización de los intereses humanos universales (es decir, las necesidades universales de las personas que les son inherentes independientemente de sus diferencias nacionales, de edad, religiosas, de clase u otras). Los valores humanos universales adquieren prioridad sobre los valores grupales, asegurando la plena existencia y desarrollo de cada individuo.

Un elemento importante del mundo espiritual de una persona es su cosmovisión , que se entiende como un conjunto de puntos de vista generalizados sobre la realidad objetiva y el lugar del hombre en ella, sobre las actitudes de las personas hacia la realidad circundante y hacia ellos mismos, así como las creencias, principios, ideas e ideales determinados por estos puntos de vista. Los sujetos (portadores) de una cosmovisión particular son los individuos, grupos de personas y la sociedad en su conjunto.

La naturaleza de la cosmovisión está determinada por el nivel de desarrollo histórico de la sociedad, el estado de su cultura, razón por la cual la cosmovisión de una persona medieval es tan diferente de una moderna. Sin embargo, la cosmovisión de las personas, incluso viviendo en la misma sociedad, es diferente. Esto depende de sus cualidades personales, de las condiciones para la formación de su cosmovisión y de su pertenencia a diversos grupos sociales.

Hay varios tipos de cosmovisión:

1) común(o cotidiano), que se basa en la experiencia personal y se forma bajo la influencia de circunstancias de la vida;

2) religioso, que se basa en las opiniones, ideas y creencias religiosas de una persona;

3) científico, que se basa en los logros de la ciencia moderna y refleja la imagen científica del mundo, los resultados del conocimiento científico moderno;

4) humanista, combinando los mejores aspectos de la cosmovisión científica con ideas sobre justicia social, seguridad ambiental e ideal moral.

El mundo espiritual del individuo expresa la conexión inextricable entre el individuo y la sociedad. Una persona ingresa a una sociedad que tiene un cierto fondo espiritual, que debe dominar en la vida.

COGNICIÓN

Preguntas de muestra

1. Conocimiento del mundo. Cognición sensorial y racional. Intuición.

2. Verdad y error. Criterios de verdad.

3. Conocimiento científico.

4. Características de la cognición social. Previsión social.

5. Desarrollo del conocimiento sobre el hombre.

Conocimiento del mundo. Cognición sensorial y racional. Intuición

La cognición se puede definir como un proceso de actividad humana, cuyo contenido principal es el reflejo de la realidad objetiva en su conciencia, y el resultado es la adquisición de nuevos conocimientos sobre el mundo que lo rodea. Los científicos distinguen los siguientes tipos de conocimiento: cotidiano, científico, filosófico, artístico, social. Ninguno de estos tipos de actividad cognitiva está aislado de los demás; todos están estrechamente relacionados entre sí.

En el proceso de cognición siempre hay dos lados: el sujeto del conocimiento y el objeto del conocimiento. En un sentido estricto, el sujeto del conocimiento suele significar una persona cognoscente, dotada de voluntad y conciencia; en un sentido amplio, toda la sociedad. En consecuencia, el objeto del conocimiento es el objeto que se conoce o, en un sentido amplio, todo el mundo circundante dentro de los límites dentro de los cuales los individuos y la sociedad en su conjunto interactúan con él. Además, una persona misma puede ser un objeto de conocimiento: casi todas las personas son capaces de convertirse en un objeto de conocimiento. En tales casos dicen que se produce el autoconocimiento. El autoconocimiento es a la vez conocimiento de uno mismo y la formación de una determinada actitud hacia uno mismo: hacia las propias cualidades, estados, capacidades, es decir, la autoestima. El proceso por el que un sujeto analiza su conciencia y su actitud ante la vida se llama reflexión. La reflexión no es sólo el conocimiento o la comprensión que el sujeto tiene de sí mismo, sino también la determinación de cómo los demás conocen y entienden al "reflector", sus características personales, reacciones emocionales y representaciones cognitivas (es decir, relacionadas con la cognición).

Hay dos etapas de actividad cognitiva. En la primera etapa, que se llama cognición sensorial (o sensitiva) (del alemán sensitiv - percibida por los sentidos), una persona recibe información sobre objetos y fenómenos del mundo circundante a través de los sentidos. Las tres formas principales de cognición sensorial son:

a) sensación, que es un reflejo de las propiedades y cualidades individuales de los objetos del mundo circundante que afectan directamente los sentidos. Las sensaciones pueden ser visuales, auditivas, táctiles, etc.;

b) percepción, durante la cual el sujeto de cognición forma una imagen holística que refleja los objetos y sus propiedades que afectan directamente a los órganos de los sentidos. Al ser una etapa necesaria del proceso cognitivo, la percepción siempre está más o menos asociada a la atención y suele tener una cierta connotación emocional;

c) representación: una forma de cognición en la que se retiene en la conciencia un reflejo sensorial (imagen sensorial) de objetos y fenómenos, lo que permite reproducirlo mentalmente incluso si está ausente y no afecta los sentidos. La idea no tiene una conexión directa con el objeto reflejado y es producto de la memoria (es decir, la capacidad de una persona para reproducir imágenes de objetos que actualmente no le afectan). Existe una distinción entre memoria icónica (visión) y memoria econica (audición). Según el tiempo que se retiene la información en el cerebro, la memoria se divide en a largo plazo y a corto plazo. La memoria a largo plazo proporciona retención a largo plazo (horas, años y, a veces, décadas) de conocimientos, habilidades y capacidades y se caracteriza por una gran cantidad de información almacenada. El principal mecanismo para ingresar datos en la memoria a largo plazo y fijarlos, por regla general, es la repetición, que se lleva a cabo en el nivel de la memoria a corto plazo. Krat alfombra la memoria permanente, a su vez, proporciona retención operativa y transformación de datos provenientes directamente de los sentidos.

El papel del conocimiento sensorial de la realidad para garantizar todo el proceso de conocimiento es importante y se manifiesta en el hecho de que:

1) los sentidos son el único canal que conecta directamente a una persona con el mundo exterior;

2) sin órganos de los sentidos, una persona no es capaz ni de conocer ni de pensar en general;

3) la pérdida de incluso una parte de los órganos de los sentidos complica y complica el proceso de cognición, aunque no lo excluye (esto se explica por la compensación mutua de unos órganos de los sentidos por otros, la movilización de reservas en los órganos de los sentidos activos, la capacidad del individuo para concentrar su atención, etc.);

4) los sentidos proporcionan ese mínimo de información primaria, que resulta necesaria y suficiente para conocer los objetos del mundo material y espiritual desde muchos lados.

Sin embargo, la cognición sensitiva también tiene algunos inconvenientes importantes, el más importante de los cuales son las conocidas limitaciones fisiológicas de los órganos de los sentidos humanos: muchos objetos objetivamente existentes (por ejemplo, los átomos) no pueden reflejarse directamente en los órganos de los sentidos. Una imagen sensorial del mundo es necesaria, pero no suficiente para un conocimiento profundo y completo del mundo. Por tanto, la segunda etapa de la actividad cognitiva es el conocimiento racional (del latín ratio - razón).

En esta etapa de la cognición, basándose en los datos obtenidos como resultado de la interacción directa de una persona con el mundo circundante, con la ayuda del pensamiento, se ordenan y se intenta comprender la esencia de los objetos y fenómenos cognoscibles. El conocimiento racional se lleva a cabo en forma de conceptos, juicios e inferencias.

Un concepto es una forma (tipo) de pensamiento que refleja las características generales y esenciales de objetos o fenómenos cognoscibles. Un mismo objeto puede aparecer tanto en forma de representación sensorial como en forma de concepto. Según el grado de generalidad, los conceptos pueden ser menos generales, más generales y extremadamente generales. En el conocimiento científico también se distinguen los conceptos de científico particular, científico general y universal, es decir, filosófico. En relación con la realidad (en términos de la profundidad de su reflexión, comprensión y dirección), los científicos filosóficos distinguen cuatro clases de conceptos:

1) conceptos que reflejan las generalidades de los objetos;

2) conceptos que abarcan las características esenciales de los objetos;

3) conceptos que revelan el significado y significado de los objetos;

4) conceptos-ideas.

La siguiente forma de conocimiento racional es el juicio. Un juicio es una forma de pensamiento en la que se establece una conexión entre conceptos individuales y, con ayuda de esta conexión, se afirma o se niega algo. Al emitir un juicio, una persona utiliza conceptos que, a su vez, son elementos del juicio. Aunque una proposición encuentra su expresión sólo en el lenguaje, no depende de un idioma en particular y puede expresarse mediante diferentes oraciones de un mismo idioma o de diferentes idiomas.

Obtener nuevos juicios basados ​​​​en los existentes utilizando las leyes del pensamiento lógico se llama inferencia. Las inferencias se dividen en deductivas e inductivas. El nombre deductivo proviene del latín deductio (deducción). La inferencia deductiva es una cadena de razonamiento, cuyos vínculos (enunciados) están conectados por relaciones de consecuencia lógica de enunciados generales a enunciados específicos. Por el contrario, las inferencias inductivas (del latín inductio - guía) se organizan en una cadena secuencial de lo particular a lo general. A través del razonamiento deductivo, un determinado pensamiento se “deriva” de otros pensamientos, mientras que el razonamiento inductivo sólo “sugiere” un pensamiento.

La cognición racional está estrechamente relacionada con la realidad reflejada, es decir, con la cognición sensorial, que le sirve de base. Sin embargo, a diferencia del conocimiento sensorial, que existe en la conciencia en forma de imágenes, los resultados del conocimiento racional se fijan en formas de signos (sistemas) o en el lenguaje. La cognición racional tiene la capacidad de reflejar lo esencial en los objetos, mientras que como resultado de la cognición sensible, lo esencial en un objeto o fenómeno no se distingue de lo no esencial. Con la ayuda de la cognición racional, se produce el proceso de construcción de conceptos e ideas, que luego se materializan en la realidad.

Sin embargo, aunque el conocimiento sensorial y racional juega un papel muy importante en la obtención de nuevos conocimientos, en muchos casos no son suficientes para resolver ningún problema (especialmente científico). Y luego la intuición juega un papel importante en este proceso.

La intuición es la capacidad de una persona para comprender la verdad mediante su asimilación directa sin justificación con la ayuda de ninguna evidencia. Intuición-Se trata de un proceso cognitivo específico que conduce directamente a nuevos conocimientos. La prevalencia y universalidad de la intuición se ve confirmada por numerosas observaciones de personas tanto en condiciones cotidianas como en situaciones atípicas en las que, teniendo una cantidad limitada de información, toman la decisión correcta de sus acciones, como si tuvieran el presentimiento de que necesitan. actuar de esta manera y no de otra manera.

La capacidad intuitiva de una persona se caracteriza por las siguientes características:

1) lo inesperado de la solución a la tarea;

2) falta de conciencia sobre las formas y medios para resolverlo;

3) la naturaleza directa de la comprensión de la verdad.

Para diferentes personas, la intuición puede tener diferentes grados de distancia de la conciencia, ser específica en el contenido, la naturaleza del resultado, la profundidad de penetración en la esencia de un fenómeno o proceso. El trabajo intuitivo del pensamiento ocurre en la esfera subconsciente, a veces en estado de sueño. No se debe sobrestimar la intuición, como tampoco se debe ignorar su papel en el proceso de cognición. La cognición sensorial, la cognición racional y la intuición son medios de cognición importantes y mutuamente complementarios.

Verdad y error. Criterios de verdad

La esencia del proceso cognitivo es obtener el conocimiento más objetivo, completo y preciso sobre el mundo que nos rodea. Diferentes escuelas filosóficas respondieron a la pregunta sobre la posibilidad de comprender el mundo y obtener el verdadero conocimiento de diferentes maneras. Los agnósticos creían que era imposible obtener conocimientos fiables, los empiristas creían que esto sólo podía hacerse con la ayuda de las sensaciones y los racionalistas argumentaban que sólo la razón podía ser el criterio de la verdad.

En la historia de la filosofía existen diversas definiciones del concepto “verdad”. La definición clásica es que la verdad es la correspondencia de los pensamientos de una persona con la realidad circundante. En la ciencia moderna, la definición más utilizada es la siguiente: La verdad es la correspondencia del conocimiento adquirido con el contenido del objeto de conocimiento.

Un rasgo característico de la verdad es la presencia de un lado objetivo y subjetivo.

El lado objetivo nos muestra la verdad en esa parte cuyo contenido no depende de nosotros, ya que existe en la realidad objetiva. El lado objetivo de la verdad es un requisito previo para un rasgo como la concreción. La especificidad de la verdad es la dependencia del conocimiento adquirido de las conexiones e interacciones inherentes a determinados fenómenos, de las condiciones, lugar y tiempo en que existen y se desarrollan.

El lado subjetivo apunta al hecho de que la verdad es siempre subjetiva en su forma, ya que cuando se recibe en el proceso de conocimiento, hay una interacción entre el objeto y el sujeto de conocimiento, en la que la conciencia de este último toma una acción directa. parte.

Se acostumbra distinguir entre verdad absoluta y verdad relativa. La verdad absoluta es el conocimiento completo, inmutable, establecido de una vez por todas sobre cualquier objeto o fenómeno. Sin embargo, en realidad esto es prácticamente inalcanzable. En la mayoría de los casos, estamos ante una verdad (o verdades) relativa, que es un conocimiento incompleto, limitado, correcto sólo bajo ciertas condiciones, que posee una persona (la humanidad) en una etapa determinada de su desarrollo.

Casi cualquier verdad es objetiva en su contenido, pero relativa en su forma.

Los filósofos distinguen varios tipos de verdad: ordinaria (cotidiana), científica (que, a su vez, se divide en verdad en el campo de las matemáticas, física, biología, química, historia, etc.), moral, artística, etc. , los tipos de verdades corresponden a tipos de conocimiento.

El motor del proceso cognitivo, así como el criterio de verdad, es la práctica. La práctica es la actividad activa de una persona en interacción con el mundo material que la rodea. Se caracteriza por las siguientes características:

a) determinación;

b) carácter objetivo-sensual;

c) transformación de la realidad circundante.

La determinación se manifiesta en la creación por parte de las personas de ciertos modelos ideales, que posteriormente se esfuerzan por encarnar en la realidad circundante. La naturaleza sensorial del objeto refleja el hecho de que en el proceso de práctica una persona se encuentra directamente con objetos materiales. metas del mundo circundante (a diferencia, por ejemplo, de la actividad mental y espiritual, en cuyo marco no se produce dicho contacto). Y, como resultado, transforma y cambia estos objetos. Hay muchos tipos de práctica:

a) producción social (producción industrial y agrícola; producción de productos de consumo y medios de producción);

b) sociopolítico (creación del Estado, formación de partidos, reformas de las estructuras sociales y órganos de gobierno, movimientos revolucionarios, huelgas, etc.);

c) científico-experimental (experimentos sociales, físicos, químicos, genéticos y de otro tipo);

d) médico o médico (quirúrgico, dental, terapéutico, etc.);

e) hogar familiar, o económico cotidiano (construcción y rehabilitación de viviendas, jardinería, cocina, etc.).

Estas formas de práctica son básicas porque cubren las áreas más importantes de la vida humana. Además, tal o cual tipo de conocimiento tiene como criterio de verdad una forma de práctica que le corresponde.

Hay otras clasificaciones.

A partir de los resultados obtenidos se distingue entre prácticas creativas (constructivas) y destructivas (destructivas). En términos de contenido y propósito, la práctica puede ser estandarizada (estereotipada-mecánica), que implica la reproducción repetida del mismo resultado, y exploratoria, dirigida a obtener nueva información cognitiva. Dependiendo del tema de actividad, la práctica se divide en individual, microgrupo, práctica de un estrato social, clase, nación (nacionalidad), estado, sociedad. Liu-

Cualquier práctica tiene siempre un carácter social (público).

En el proceso de práctica, no sólo cambia la realidad que rodea a una persona, sino también el individuo mismo. La práctica afecta sus sentidos, su conciencia y su pensamiento. Hay un enriquecimiento mutuo del individuo, la sociedad y la naturaleza.

Pero la práctica es contradictoria en cuanto a la naturaleza de los resultados del conocimiento: a partir de ella se forman diversos tipos de conceptos erróneos. Una falacia es una discrepancia involuntaria entre cualquier juicio o concepto y un objeto cognoscible. Idea equivocada-es un conocimiento falso aceptado como verdadero. El papel de los conceptos erróneos en la cognición es ambiguo. Por un lado, el engaño aleja al conocedor de la verdad e interfiere con el conocimiento. Pero, por otro lado, puede contribuir a la creación de situaciones problemáticas que sirvan de impulso para un mayor estudio de la realidad.

Además de la práctica, existen otros criterios de verdad, en particular el lógico formal, que se utiliza en condiciones en las que no es posible confiar en la práctica (por ejemplo, identificar contradicciones lógicas en el razonamiento matemático).

El proceso de descubrir la verdad es un proceso largo. Las verdades pueden tardar décadas e incluso siglos en formarse. De hecho, la verdad es un proceso; está en constante desarrollo. Junto a ello se desarrolla también la práctica que, a pesar de todo, sigue siendo el criterio más fiable para establecer la verdad.

El conocimiento científico

Hoy la ciencia es la principal forma de conocimiento humano. La base del conocimiento científico es el complejo proceso creativo de la actividad mental y sujeto-práctica de un científico. Las reglas generales de este proceso, que a veces se denomina método de Descartes, pueden formularse de la siguiente manera. De este modo:

1) nada puede aceptarse como verdadero hasta que parezca claro y distinto;

2) las cuestiones difíciles deben dividirse en tantas partes como sea necesario para resolverlas;

3) la investigación debe comenzar con las cosas más simples y convenientes de conocer y avanzar gradualmente hacia la comprensión de las cosas difíciles y complejas;

4) el científico debe detenerse en todos los detalles, prestar atención a todo: debe estar seguro de que no se le ha escapado nada.

Hay dos niveles de conocimiento científico: empírico y teórico. La principal tarea del nivel empírico del conocimiento científico es la descripción de objetos y fenómenos, y la principal forma de conocimiento obtenido es un hecho empírico (científico). En el nivel teórico, se explican los fenómenos estudiados y el conocimiento resultante se registra en forma de leyes, principios y teorías científicas que revelan la esencia de los objetos cognoscibles.

Los principios básicos del conocimiento científico son:

1. El principio de causalidad.

El contenido de este principio puede transmitirse mediante la famosa afirmación del antiguo filósofo griego Demócrito: “Nada surge sin una causa, sino que todo surge sobre alguna base debido a la necesidad”. El principio de causalidad significa que el surgimiento de cualquier objeto y sistema material tiene algunos fundamentos en estados anteriores de la materia: estos fundamentos se denominan causas y los cambios que provocan se denominan consecuencias. Todo en el mundo está conectado entre sí mediante relaciones de causa y efecto, y la tarea de la ciencia es establecer estas conexiones.

2 El principio de verdad del conocimiento científico La verdad es la correspondencia del conocimiento adquirido con el contenido del objeto de conocimiento. La verdad se verifica (prueba) mediante la práctica. Si una teoría científica es confirmada por la práctica, entonces puede ser reconocida como verdadera.

3. El principio de relatividad del conocimiento científico Según este principio, cualquier conocimiento científico es siempre relativo y limitado por las capacidades cognitivas de las personas en un momento dado. Por lo tanto, la tarea de un científico no es sólo conocer la verdad, sino también establecer los límites de la correspondencia del conocimiento recibido con la realidad, el llamado intervalo de adecuación. Los principales métodos utilizados en el proceso de conocimiento empírico son el método de observación, el método de descripción empírica y el método experimental.

La observación es un estudio intencionado de objetos y fenómenos individuales, durante el cual se obtiene conocimiento sobre las propiedades y características externas del objeto que se está estudiando. La observación se basa en formas de cognición sensorial como la sensación, la percepción y la representación. El resultado de la observación es una descripción empírica, durante la cual la información obtenida se registra utilizando el lenguaje u otras formas simbólicas. Un lugar especial entre los métodos anteriores lo ocupa el método experimental. Un experimento es un método de estudio de fenómenos que se lleva a cabo en condiciones estrictamente definidas y este último puede, si es necesario, ser recreado y controlado por el sujeto del conocimiento (científico).

Se distinguen los siguientes tipos de experimentos: 1) experimento de investigación (búsqueda), cuyo objetivo es descubrir nuevos fenómenos o propiedades de objetos desconocidos para la ciencia;

2) un experimento de prueba (control), durante el cual se prueban cualquier supuesto o hipótesis teórica;

3) experimentos físicos, químicos, biológicos, sociales, etc.

Un tipo especial de experimento es el experimento mental. En el proceso de tal experimento, las condiciones especificadas son imaginarias pero necesariamente cumplen con las leyes de la ciencia y las reglas de la lógica. Al realizar un experimento mental, un científico no opera con objetos reales de conocimiento, sino con sus imágenes mentales o modelos teóricos. Sobre esta base, este tipo de experimento se clasifica no como un método empírico, sino teórico, de conocimiento científico. Podemos decir que es, por así decirlo, un vínculo entre dos niveles de conocimiento científico: teórico y empírico.

Entre otros métodos relacionados con el nivel teórico del conocimiento científico, podemos distinguir el método de hipótesis, así como la formulación de una teoría científica.

La esencia del método de hipótesis es proponer y justificar ciertos supuestos con cuya ayuda es posible explicar aquellos hechos empíricos que no encajan en el marco de explicaciones anteriores. El propósito de probar una hipótesis es formular leyes, principios o teorías que expliquen los fenómenos del mundo circundante. Estas hipótesis se denominan explicativas. Junto a ellos, existen las llamadas hipótesis existenciales, que son suposiciones sobre la existencia de fenómenos que aún son desconocidos para la ciencia, pero que pueden descubrirse pronto (un ejemplo de tal hipótesis es la suposición sobre la existencia de elementos de D. I. Mendeleev). tabla periódica que aún no ha sido descubierta).

A partir de la comprobación de hipótesis se construyen teorías científicas. Una teoría científica es una descripción lógicamente coherente de los fenómenos del mundo circundante, que se expresa mediante un sistema especial de conceptos. Cualquier teoría científica, además de su función descriptiva, también cumple una función de pronóstico: ayuda a determinar la dirección del desarrollo futuro de la sociedad, los fenómenos y procesos que ocurren en ella.

Características de la cognición social. Previsión social

La cognición es el proceso de la actividad humana, cuyo contenido principal es el reflejo de la realidad objetiva en su conciencia, y el resultado.-adquirir nuevos conocimientos sobre el mundo que nos rodea.

La característica principal de la cognición social como uno de los tipos de actividad cognitiva es la coincidencia del sujeto y el objeto de la cognición. En el curso del conocimiento social, la sociedad llega a conocerse a sí misma. Tal coincidencia entre sujeto y objeto de conocimiento tiene un gran impacto tanto en el proceso de conocimiento como en sus resultados. El conocimiento social resultante siempre estará asociado a los intereses de los individuos, los sujetos de conocimiento, y esta circunstancia explica en gran medida la presencia de conclusiones y valoraciones diferentes, a menudo opuestas, que surgen al estudiar los mismos fenómenos sociales.

La cognición social comienza con el establecimiento hechos sociales.Un hecho es un fragmento de una realidad ya existente. Hay tres tipos de hechos sociales:

1) acciones o acciones de individuos o grandes grupos sociales;

2) productos de la actividad material o espiritual de las personas;

3) hechos sociales verbales: opiniones, juicios, valoraciones de las personas.

La selección e interpretación (es decir, explicación) de estos hechos depende en gran medida de la cosmovisión del investigador, de los intereses del grupo social al que pertenece, así como de las tareas que se proponga.

El propósito del conocimiento social, así como del conocimiento en general, es establecer la verdad. Sin embargo, no es fácil establecerlo en el proceso de cognición social porque:

1) el objeto del conocimiento, y esta es la sociedad, es bastante complejo en su estructura y está en constante desarrollo, en el que influyen factores tanto objetivos como subjetivos. Por lo tanto, el establecimiento de leyes sociales es extremadamente difícil, y las leyes sociales abiertas son de naturaleza probabilística, porque incluso eventos y fenómenos históricos similares nunca se repiten por completo;

2) la posibilidad de utilizar un método de investigación empírica como experimento es limitada, es decir, reproducir el fenómeno social que se está estudiando a petición del investigador es casi imposible. Un experimento social es de naturaleza histórica específica y puede conducir a resultados diferentes (a menudo opuestos) en diferentes sociedades. Por tanto, el método más común de investigación social es la abstracción científica.

La principal fuente de conocimiento sobre la sociedad es la realidad y la práctica social. Dado que la vida social cambia con bastante rapidez, en el proceso de cognición social podemos hablar de establecer sólo verdades relativas.

Comprender y describir correctamente los procesos que ocurren en la sociedad, descubrir las leyes del desarrollo social.

Esto sólo es posible cuando se utiliza un enfoque histórico específico de los fenómenos sociales. Los principales requisitos de este enfoque son:

1) estudiar no solo la situación de la sociedad, sino también las razones que la provocaron;

2) consideración de los fenómenos sociales en su interrelación e interacción entre sí;

3) análisis de los intereses y acciones de todos los sujetos del proceso histórico (tanto grupos sociales como individuos).

Si en el proceso de conocimiento de los fenómenos sociales se descubren algunas conexiones estables y significativas entre ellos, entonces se suele hablar del descubrimiento de patrones históricos. Los patrones históricos son características comunes que son inherentes a un determinado grupo de fenómenos históricos. La identificación de tales patrones a partir del estudio de procesos sociales específicos en sociedades específicas en un período histórico determinado es la esencia del enfoque histórico específico y, en última instancia, es uno de los objetivos de la cognición social.

Otro objetivo de la cognición social es la predicción social, es decir. obtener conocimiento sobre el futuro de la sociedad, sobre lo que aún no existe en la realidad, pero lo que está potencialmente contenido en el presente en forma de requisitos previos objetivos y subjetivos para el curso esperado de desarrollo.

La ciencia moderna tiene alrededor de 200 métodos científicos, técnicas especiales, medios lógicos y técnicos de cognición social, de los cuales los cinco principales son:

1) extrapolación;

2) analogía histórica;

3) modelado por computadora;

4) crear escenarios futuros;

5) valoración de expertos.

Dependiendo del contenido y finalidad de las previsiones sociales, se distinguen cuatro tipos principales: búsqueda, normativa, pronósticos analíticos y avisos.

Predicciones de búsqueda (A veces se denominan exploratorios o realistas), parten de evaluaciones realistas de las tendencias actuales de desarrollo en diversas esferas de la vida social, y se compilan directamente para identificar cuál puede ser el futuro. Las previsiones regulatorias, centradas en la consecución de determinadas metas en el futuro, contienen diversas recomendaciones prácticas para la implementación de planes y programas de desarrollo relevantes. Los pronósticos analíticos, por regla general, se hacen para determinar, con fines científicos, el valor educativo de diversos métodos y medios para estudiar el futuro. Los pronósticos de alerta se elaboran para influir directamente en la conciencia y el comportamiento de las personas y obligarlas a prevenir el futuro esperado. Por supuesto, las diferencias entre estos principales tipos de pronósticos son condicionales: un mismo pronóstico social específico puede contener signos de varios tipos.

Los pronósticos sociales no pretenden tener un conocimiento absolutamente exacto y completo del futuro: incluso los pronósticos cuidadosamente verificados y equilibrados sólo se justifican con un cierto grado de confiabilidad. El grado de esta fiabilidad depende de varios factores:

a) sobre el futuro para el cual se hace el pronóstico: cercano (20 a 30 años), previsible (la mayor parte del próximo siglo) o distante (más allá de los límites especificados). En el primer caso es posible obtener previsiones muy fiables; en el segundo predomina el conocimiento plausible; en el tercero, supuestos puramente hipotéticos;

b) en qué medida el pronóstico dado está justificado por el conocimiento de las leyes correspondientes: la falta de confiabilidad del pronóstico es mayor cuanto más a menudo al construirlo hay que recurrir a hipótesis sobre leyes en lugar de las leyes mismas;

c) sobre cuán sistemáticamente se realiza el pronóstico, en qué medida se tiene en cuenta toda la complejidad del estado previsto de la sociedad o su elemento individual.

Por tanto, la previsión social puede definirse como un estudio interdisciplinario integral de las perspectivas de desarrollo de la sociedad humana.

Desarrollo del conocimiento sobre el hombre.

La búsqueda de una respuesta a la pregunta de cómo y cuándo surgió el hombre y cuál es su lugar en el mundo que lo rodea tiene una larga historia.

En las formas primitivas de religión, las plantas o los animales eran considerados los antepasados ​​de los humanos. Posteriormente, las enseñanzas religiosas explicaron la aparición del hombre en la Tierra por voluntad de Dios. En el siglo 19 Charles Darwin creó la teoría evolutiva del origen humano, que se convirtió en la base de la teoría científica moderna de la antropogénesis. Según él, el hombre desciende de un ancestro simio. Sin embargo, esta teoría todavía suscita un intenso debate en los círculos científicos.

En cuanto al análisis filosófico de los problemas antropológicos, sus fundamentos también se sentaron en la antigüedad, principalmente en las enseñanzas filosóficas de Oriente. Así, la antigua filosofía india consideraba al hombre como un ser capaz de unir los valores extrapersonales más elevados y consideraba que el significado de la vida humana seguía las leyes establecidas desde arriba (en particular, el interminable proceso de renacimiento). En la antigua filosofía china, el mundo que nos rodea y el hombre se entendían como un todo, como un único organismo vivo en el que todo es interdependiente y está interconectado. Los antiguos chinos consideraban que el significado de la vida era el deseo de armonía, de perfección del mundo interior de una persona.

La antropología filosófica se desarrolló aún más en la antigua Grecia. La filosofía griega antigua le dio al hombre el lugar más alto del mundo, del Universo. El hombre mismo era visto como un microcosmos que reflejaba el mundo circundante (macrocosmos). Se creía que el hombre debería construir su existencia de acuerdo con la armonía divina, con la mente cósmica. Fue como un microcosmos, como una creación divina, como se consideró al hombre y más tarde en la enseñanza cristiana. Los teólogos medievales argumentaron que el hombre fue creado por Dios, lleva la huella de la esencia divina y el principio divino está encarnado en él.

La filosofía europea de los tiempos modernos contribuyó al surgimiento de una nueva visión del hombre: el hombre comenzó a ser visto como un producto de fuerzas naturales y sociales. Al criticar los conceptos teológicos sobre el origen del hombre, algunos filósofos argumentaron que el medio ambiente es el único factor que influye en la formación del hombre.

La filosofía clásica alemana continuó desarrollando la posición según la cual el hombre era entendido como “la medida de todas las cosas”. Sus representantes creían que una persona no es un sujeto pasivo, sino activo, dotado de razón y libertad, y debe desempeñar un papel activo en el mundo que lo rodea, así como en el conocimiento de este mundo. I. Kant “introdujo” al hombre en la filosofía como sujeto cognitivo central. Kant unió todos los intereses de la razón humana en tres preguntas: 1. ¿Qué puedo saber? 2. ¿Qué debo hacer? 3. ¿Qué puedo esperar? Kant sentó así las bases de la antropología filosófica moderna. Otro filósofo alemán de esta época, G. F. W. Hegel, creía que la principal capacidad de una persona debía reconocerse como su capacidad para conocerse a sí misma, que el autoconocimiento es la etapa más alta en el desarrollo del espíritu. Fue Hegel quien expresó, con la ayuda de la tríada "hombre - individuo - personalidad", el proceso de desarrollo de un sujeto individual.

La concepción marxista del hombre también lo consideraba un ser social. Marx enfatizó el enorme papel que tiene su actividad laboral, así como su entorno, en el proceso de desarrollo y formación de una persona. Tal valoración del hombre como ser activo, activo, como sujeto de la actividad laboral y del proceso de cognición, y posteriormente de todo el proceso histórico en su conjunto, fue característica de la filosofía europea de finales del siglo XIX.

En la filosofía del siglo XX, el problema del hombre puede considerarse central. El conocimiento antropológico de esta época se caracteriza por varios rasgos. En primer lugar, un lugar importante lo ocupa el problema de comprender el mundo interior y espiritual del hombre, la lógica de su desarrollo, así como las razones que predeterminan el proceso de superación personal del hombre, la creación de su existencia. En segundo lugar, los filósofos modernos prestan atención al extremadamente escaso conjunto de instintos que la naturaleza dota al hombre. Llaman al hombre una "criatura no especializada" y creen que son precisamente sus débiles instintos, que predeterminan la rigidez del comportamiento animal, los que le dan al hombre la libertad de elegir una u otra esfera de actividad. En tercer lugar, la antropología moderna está tratando de resolver el problema de la contradicción entre los conceptos de "universal" e "individual" introduciendo el concepto de "individuo general" en la circulación científica. Considera los valores humanos universales en inextricable conexión con los valores reales de cada persona individual, creyendo con razón que sólo cuando se garantizan los derechos e intereses de cada persona podemos hablar de la realización de los valores humanos universales.

Sin entrar en un análisis detallado, esbozaremos cuatro direcciones en la filosofía del hombre del siglo XX, que pueden caracterizarse como las más significativas:

1. Psicoanalítico (3. Freud, E. Fromm);

2. Antropología filosófica (M. Sheller, A Gelen);

3. Existencial (M. Heidegger, J.-P. Sarti A. Camus);

4. Católico (G. Marseille, J. Maritain, Juan Pablo II, Teilhard de Chardin).

La variedad de enfoques y movimientos filosóficos existentes que abordan cuestiones relacionadas con la vida y el propósito del hombre y su lugar en el mundo que lo rodea indica tanto la complejidad de los problemas mencionados como la atención incesante que se les presta.

Cada persona pensante tiene su propio mundo interior. Para algunos, es brillante y rico, rico, como dicen los psicólogos, "una persona con una excelente organización mental". Algunos, por el contrario, tienen un pequeño salón lleno de fobias y estereotipos impuestos. Cada uno es diferente, único y, por tanto, el mundo interior es diferente. ¿Cómo entender esta diversidad, quién es quién?

¿Cuál es el mundo interior de una persona?

Algunos lo llaman alma, pero esto no es del todo cierto: el alma no cambia, pero la actitud hacia el mundo que lleva a una persona por la vida puede cambiar.

Un conjunto de cualidades de carácter interno, una forma de pensar, principios morales y una posición en la vida, combinados con estereotipos y miedos: eso es el mundo interior. Es multifacético. Esta es una cosmovisión, el componente mental de una persona, que es el fruto de su trabajo espiritual.

La estructura del mundo interior.

La sutil organización mental de una persona consta de varios segmentos:

Con base en todo lo anterior, podemos concluir que el mundo interior es una estructura tan clara, una matriz de información como base del ser humano. Junto con el alma y el cuerpo físico, forman a la persona como individuo.

Algunas personas tienen una esfera emocional muy desarrollada: sienten sutilmente lo que sucede y notan los más mínimos cambios en las emociones de quienes les rodean. Otros tienen un pensamiento extremadamente desarrollado: pueden manejar las ecuaciones matemáticas y los problemas lógicos más complejos, pero si al mismo tiempo son pobres en el plano sensorial, entonces no pueden amar con todo su corazón.

Por lo tanto, es importante que si una persona quiere desbloquear el potencial inherente a cada uno y expandir su mundo interior a horizontes sin precedentes, al mismo tiempo desarrolle todos los segmentos de su ser.

¿Qué significa un mundo interior rico?

Este término significa que una persona vive en armonía consigo misma y con el mundo exterior: las personas, la naturaleza. Vive conscientemente y no se deja llevar por la corriente creada artificialmente por la sociedad.

Esta persona sabe cómo crear un espacio feliz a su alrededor, cambiando así el mundo exterior. El sentimiento de satisfacción con la vida, a pesar de todos los altibajos, no lo abandona. Una persona así intenta cada día ser mejor que ayer, desarrollándose conscientemente en todas las áreas de su mundo interior.

¿Son los principios y las visiones del mundo lo mismo?

Los principios son actitudes subjetivas modeladas de la mente hacia una situación, las personas y el mundo, que a menudo controlan a una persona. Son individuales para todos, se desarrollan en el proceso de educación y la experiencia de vida los arraiga profundamente en el subconsciente.

La cosmovisión no tiene plantillas: es flexible, pero al mismo tiempo estable, como el bambú: puede doblarse con fuerza, pero para romperlo tendrás que esforzarte mucho. Se trata de valores morales, prioridades a la hora de elegir el camino de la vida e ideas sobre cómo debería ser la vida.

¿Cuál es la diferencia entre el mundo externo e interno de una persona?

¿Qué es el mundo exterior? Este es el espacio que rodea a una persona: casas, naturaleza, personas y coches, sol y viento. Esto también incluye las relaciones sociales y la interacción con la naturaleza. Los órganos de la cognición (visión, sensaciones táctiles y olfato) también se relacionan con el mundo exterior. Y la forma en que reaccionamos ante ellos, experimentando diversas emociones y sentimientos, ya es una manifestación del mundo interior.

Al mismo tiempo, el mundo interior de una persona es capaz de influir en el mundo exterior: si una persona está satisfecha con la vida, sus asuntos irán bien, su trabajo será un placer y estará rodeado de personas positivas. Si por dentro una persona está irritada o enojada, condena a todos y a todo, entonces nada funciona en la vida cotidiana, los fracasos lo persiguen. Las fobias y los complejos tienen un efecto destructivo en el mundo interior: distorsionan la percepción del mundo y de las personas.

Todo lo que le sucede a una persona en la vida es un reflejo de su estado interior, y si desea cambiar el mundo que lo rodea, entonces debe comenzar por sí mismo, con la transformación del espacio interior.

¿Cómo desarrollar tu mundo interior?

¿Qué cosas inusuales se deben hacer para que el mundo espiritual comience a cambiar? En realidad, haz algunas cosas bastante normales:

1. Nutrición apropiada. A menudo, los alimentos que ingieren las personas envenenan no sólo su cuerpo, sino también su mente. Una persona con una excelente organización mental nunca se permitirá comer otra criatura, por lo que el vegetarianismo es el primer paso.
2. Camine al aire libre. Esto también incluye viajes a otras ciudades o países, excursiones y simplemente viajes fuera de la ciudad o al mar. Sólo hay una diferencia: estos no son recorridos gastronómicos: come barbacoa, bebe cerveza con amigos, prueba todas las pizzas en una nueva ciudad. La conexión con la naturaleza es importante: tumbarse en el césped, admirar el atardecer o el amanecer, observar a los animales.
3. La meditación es una de las herramientas más poderosas para el desarrollo. Simplemente no confunda este proceso con sentarse con los ojos cerrados y las piernas cruzadas, esperando a que termine la lección. La meditación es introspección, un camino hacia el interior: una persona se sumerge en la observación de sus emociones, pensamientos o simplemente la respiración (en las primeras etapas de dominio de su mente).
4. Leer libros espirituales. Esto no significa que sea necesario leer la Biblia o el Bhagavad Gita; cada libro tiene su momento, y Pollyanna o El Principito son creaciones igualmente altamente morales.
5. La capacidad de agradecer todo lo que te rodea, todo lo que sucede. Incluso si va en contra de los planes. El Universo sabe mejor hacia dónde dirigir a una persona hacia el desarrollo.

El desarrollo del mundo interior implica un fuerte deseo, aspiración y acciones posteriores con plena conciencia de lo que está sucediendo. El “quiero” por sí solo no es suficiente aquí: debe ir seguido de un “quiero” y un “regularmente”.

¿En qué nos diferenciamos de los demás? Parecería que todos tenemos la misma cantidad de cromosomas, cada uno de nosotros experimenta emociones tanto positivas como negativas. Entonces, ¿cuál es la diferencia y por qué a menudo surgen malentendidos entre nosotros, que somos tan similares? Ésta es la pregunta principal de nuestro artículo.

El mundo interior de una persona es la realidad mental de una persona, el contenido organizado de su psique, que contiene todos los aspectos de la vida espiritual consciente del individuo y su energía espiritual. El mundo espiritual interior es la creación inicial de valores culturales y su preservación y difusión a largo plazo. Este concepto es una especie de metáfora verbal que define la realidad virtual, la cual está modelada por la interacción de las neuronas del cerebro.

Psicología del mundo interior del hombre.

En el mundo moderno, el alma es sinónimo de mundo interior, aunque esto no es del todo cierto. La expansión y el desarrollo del mundo espiritual pueden ocurrir muy rápidamente, mientras que el alma puede permanecer sin cambios.

La estructura del mundo mental.

El rico mundo interior del individuo se forma con la ayuda de los componentes de la estructura espiritual del mundo.

1. Cognición- la necesidad de saber algo sobre nosotros mismos y el significado de nuestra vida, nuestro papel en esta sociedad y lo que sucede a nuestro alrededor. Es esta propiedad de nuestro pensamiento la que forma nuestra plataforma intelectual para un mayor desarrollo, entrena la capacidad de obtener nueva información basada en lo que ya se sabía anteriormente.
2. Emociones– experiencias personales sobre todo lo que nos sucede, algunos fenómenos o eventos.
3. Sentimientos- estados emocionales que se diferencian de las emociones en mayor persistencia y duración. Además, los sentimientos tienen un carácter claramente objetivo, es decir, una especial atención a algo o alguien.
4. Cosmovisión– un aspecto clave en el estudio del mundo interior de una persona. Se trata de un conjunto de puntos de vista sobre la vida, los valores y los principios morales tanto propios como de quienes le rodean.

La cosmovisión juega un papel importante en el destino de una persona, porque es gracias a ella que tenemos pautas de vida y metas para la actividad práctica. También permite a cada mujer identificar por sí misma los principales valores culturales y de vida. El desarrollo del mundo interior se produce mediante la mejora de todos sus componentes presentados anteriormente. Tampoco debemos olvidar que el desarrollo de una cosmovisión depende del camino de vida que ya haya recorrido, mientras que los aspectos espirituales del conocimiento pueden formarse y ampliarse desde el momento en que se comprende a sí mismo como individuo.

Diferencias de género en la organización mental.

Un tema de discusión actual es la diferencia en la construcción del mundo interior de una niña y un hombre. Para las mujeres, los valores morales y la cosmovisión de una pareja juegan un papel mucho más importante que para los hombres. El sexo más fuerte está más centrado en percibir las características externas de un compañero. La organización mental femenina es muy frágil e inestable, pase lo que pase. ella tiene rasgos de carácter. Para evitar traumas en el mundo interior como resultado de conflictos con los hombres, las mujeres deben recordar que el sexo opuesto percibe nuestra personalidad de manera más superficial, por lo tanto, todo lo que sucede no lo toma tan "cerca del corazón" como usted.

El principal problema del mundo interior es que aún hoy sabemos poco sobre los principios de su funcionamiento, ya que no existen herramientas para estudiar la esfera motivacional-volitiva de nuestra actividad. Quizás en el futuro se invente un dispositivo de este tipo y podamos deshacernos de los pensamientos malvados y las emociones negativas para siempre.

Si una persona se enfrenta a problemas complejos de relación entre las personas y sus propias experiencias asociadas con ellas, necesita comprender los mecanismos internos de aparición de estas complicaciones. ¿Pero cómo es posible? Sólo recurriendo a la psicología, sólo comprendiendo la complejidad y sutileza del mundo mental de una persona, su alma.

Entonces, el mundo psíquico: ¿cómo entenderlo? Como saben, en tecnología, en el sistema de control, una persona es considerada como una "caja negra", bien cerrada con todas las cerraduras. Por tanto, lo principal es lo que entra en esta casilla: información, instrucciones, orden, y lo que sale: acciones, palabras. Pocas personas se preocupan por los procesos que ocurren en la "caja negra", lo principal es que no interfieren con el paso de la información necesaria. Esta actitud hacia una persona genera un sentimiento de inseguridad, conduce a la pérdida del sentido de la vida y a la imposibilidad de revelar la propia individualidad. Ésta es una de las razones de la persistencia del sistema de mando administrativo y del enfoque tecnocrático del hombre.

Así que intentemos abrir esta “caja negra”, mirar dentro de ella, es decir, en el alma humana, en el mundo mental humano.

Cuando hablamos del mundo mental, asumimos que el concepto mismo de "mundo" es muy multifacético, diverso, contradictorio, dinámico, pero no caótico, sino que tiene su propia organización interna, ciertos patrones y relaciones. El mundo mental es a la vez el mundo de la percepción y el conocimiento de la realidad circundante, y la mirada dentro de uno mismo, el mundo de las propias experiencias, las relaciones con otras personas. Ésta es el alma de una persona. Desde la antigüedad, la gente ha intentado penetrar los secretos del alma. El alma humana es el mayor de todos los milagros del mundo. Durante miles de años, filósofos, psicólogos, escritores y artistas se quedaron asombrados ante este milagro, tratando de describir, expresar y comprender la esencia de las propiedades espirituales y mentales de una persona. Y no haga esto solo por curiosidad, sino que intente dominar los poderes del espíritu humano, aprenda a controlar el comportamiento humano, su desarrollo espiritual.

El alma es un concepto en el que el hombre antiguo generalmente definía y objetivaba su mundo interior. Al comprender el alma, el hombre se acercó al concepto de lo vivo en su oposición al de lo inanimado. Inicialmente, el alma no era algo ajeno al cuerpo, actuaba como un doble de una persona, con las mismas necesidades, pensamientos, sentimientos y acciones. El alma vivió una vida humana. Y todavía decimos: el alma corre, sufre, duele, se regocija. La idea del alma como una entidad diferente se formó más tarde, cuando el alma comenzó a interpretarse como algo fundamentalmente diferente de todo lo que existe en el mundo real, dándole incluso un significado cósmico.

El nombre "psicología", introducido en un tratado aparecido en 1590, significa ciencia del alma.

Ibn Sina (Avicena), el gran pensador de Asia Central, escribió que un alma noble tiene diez signos: seis la humillan y cuatro la elevan. Aquí hay seis signos humillantes: mezquindad, mentira, envidia, descuido de los seres queridos, para desgracia y dolor del pueblo. Y lo que lo eleva es la generosidad, el apoyo, la fuerza y ​​el orgullo. El alma debe tener una “estrella guía”. (Diríamos: el significado de la vida, el mundo de los valores). Y más palabras sobre los mecanismos internos del alma:

“Los cinco sentidos desde el oído hasta la vista

Dado a nosotros para la comunicación externa,

Y el pensamiento y la memoria son un servicio interno.

Ellos influyen y determinan todas las decisiones”.

Ibn Siná. Favoritos. Taskent, 1981.

Y, efectivamente, el alma tiene una organización interna muy compleja. A veces, especialmente en los libros de texto de psicología, todo el mundo mental se divide en procesos, estados y propiedades. En este caso, se pierde la integridad y la inconsistencia del mundo interior de una persona.

El siglo XX trajo importantes avances en la profundización del conocimiento sobre el hombre y sus manifestaciones espirituales.

Psicología conductual Puede considerarse una de las primeras direcciones en el desarrollo de la psicología en el siglo XX. Aunque la teoría del conductismo se formuló en el siglo anterior, su influencia en la psicología mundial, en particular en la psicología estadounidense, donde se originó, sigue siendo significativa en la actualidad. El credo del conductismo se expresa mediante la fórmula: "estímulo - respuesta", según la cual el tema de la psicología es el comportamiento y no la conciencia humana (de ahí el nombre, del inglés conductual). Para representantes de esta dirección: E. Thorndike y J. Br. Watson, el conductismo es una teoría pragmática y, por tanto, el análisis de la conducta debe ser estrictamente objetivo y limitado, como en todas las ciencias naturales, a fenómenos observables externamente.

Desarrollo del conductismo en el siglo XX. asociado con los nombres de E. Tolman, K. Hull y B.F. Skinner. Tolman formuló dos leyes del aprendizaje (tanto humano como animal): la ley del ejercicio y la ley del efecto. Experimentalmente observó cómo una rata aprende a encontrar un camino hacia la comida en un laberinto porque desarrolla un "mapa cognitivo" de ese camino, y no una simple suma de habilidades motoras. El “mapa cognitivo” adquirido por el animal se ve reforzado por la expectativa, y no por sí mismo por la satisfacción de una necesidad orgánica. En gran parte gracias a Tolman en la psicología estadounidense de los años 30 y 40. Se ha vuelto costumbre interpretar a una persona como una gran rata blanca, "inmersa en sus pensamientos". En el siglo 20 Los representantes del conductismo, defendiendo una explicación determinista de los mecanismos del comportamiento, introdujeron “variables intermedias” asociadas con factores cognitivos y motivacionales.

Hull introdujo el concepto de conveniencia de comportamiento similar a una máquina y creía que una persona puede ser considerada como un robot que mantiene su existencia como una máquina. La máquina viva de Hull es capaz de cambiar su comportamiento según las condiciones cambiantes. Este tipo de máquinas son desconocidas para los mecánicos.

La idea principal de Skinner era el papel de la retroalimentación en el control de la conducta. El concepto de Skinner sentó las bases para el aprendizaje programado; introdujo el principio de dividir el proceso de resolución de una tarea de aprendizaje en operaciones separadas, cada una de las cuales está controlada por refuerzo, que sirve como señal de retroalimentación.

La segunda dirección principal en el desarrollo de la psicología en el siglo XX. es freudianismo, Lleva el nombre de Sigmund Freud (1856-1939), médico, psicopatólogo y psicólogo austriaco. El propio Freud designó esta dirección con el término "psicoanálisis". El descubrimiento de Freud fue el subconsciente, como fuente de los estímulos primarios del comportamiento humano. En consecuencia, por un lado, el psicoanálisis es la teoría general de los mecanismos del subconsciente humano, que tiene un amplio significado y sirve como base para una comprensión holística del hombre. Por otro lado, el psicoanálisis es un sistema de métodos especiales que pueden utilizarse para estudiar el subconsciente de una persona con el fin de curar enfermedades nerviosas y mentales.

Entre los estudios destinados a comprender lo más complejo e íntimo de la organización del mundo mental humano, se encuentran las obras del fundador del psicoanálisis Sigmund Freud, sus colaboradores más cercanos A. Adler y C. Jung, neofreudianos: K. Horney, E. Se destacan Fromm y otros.

Z. Freud en su enseñanza abandonó la división tradicional de lo espiritual y lo físico y llenó el concepto de psique, el mundo mental del hombre, con un nuevo contenido. Intentó mirar dentro del "caldero hirviendo" del alma humana e identificar qué procesos tienen lugar allí y cómo afectan la salud mental y mental de una persona.

En el sistema de análisis de la vida mental de una persona creado por Freud, se reveló la influencia de impulsos, intereses y motivos inconscientes en el comportamiento de una persona y en la idea de sí misma y de otras personas. Utilizando material de la práctica psiquiátrica, se rastreó la complejidad y diversidad de la estructura de la personalidad, la importancia de los conflictos y crisis internos en su desarrollo y las consecuencias de los deseos insatisfechos.

La tercera dirección importante y extendida en psicología del siglo XX. es psicología humanista. Entre sus fundadores se encuentra K. Rogers (1902-1987), uno de los psicólogos más influyentes de nuestro siglo. El enfoque humanista contiene las ideas existenciales (existencia - "existencia" en latín y filosofía oriental: el budismo zen, por ejemplo. En el centro del concepto humanista está la personalidad: el "yo" de cada persona, su derecho a ser él mismo, mantener su integridad y unicidad, ser libre para elegir decisiones, crear su vida y asumir la responsabilidad de ella. El enfoque humanista se caracteriza por una orientación hacia el autodesarrollo del individuo, un profundo respeto por su posición individual. Por lo tanto, El método psicoterapéutico de K. Rogers se denomina "terapia centrada en el cliente", es decir terapia orientada al cliente, que proporciona un estilo de comunicación no directivo.

Este método implica el surgimiento de un profundo contacto personal, el reconocimiento del valor incondicional de cada persona y su total aceptación. En estas condiciones, el individuo se abre a todas las experiencias de la vida real, realizando así su flexibilidad y libertad.

K. Rogers escribió en uno de sus trabajos que no importa cuán complacido esté un psicoterapeuta en demostrar su erudición e inteligencia, lo hará mejor si confía en el cliente y avanza en la dirección que este elija, ya que solo el cliente realmente sabe, cuál es su propio problema.

Hay cinco principios básicos de la psicología humanista. La primera es que el hombre es el fin de este movimiento, y no un medio, como en el conductismo. El segundo está relacionado con la consideración de las propiedades y relaciones humanas mismas: el amor, la libertad, la responsabilidad, la fe, como fundamentales. El tercer principio es que la psicología humanista rechaza ser una ciencia biológica, sino que se convierte en una ciencia del tipo humanidades. El cuarto principio reconoce que la verdadera esencia de una persona reside en su buen comienzo. Y finalmente, el método humanista es un rechazo del principio de homeostasis, ya que se basa en el principio de autodesarrollo del individuo.

Actualmente, el método humanista es el método de psicología y psicoterapia más reconocido en todo el mundo.

Destacados representantes de la psicología rusa B. M. Teplov, L. S. Vygotsky, S. L. Rubinshtein, B. G. Ananyev, A. N. Leontiev, B. F. Lomov propusieron su propio enfoque, también profundamente humanista, para el estudio del mundo mental. actividad-personal. Consideran al hombre como persona e individualidad con todas sus características inherentes, incluidas en la actividad creativa activa.

Intentemos, basándonos en los enfoques considerados, imaginar las características del mundo mental humano:

espacio el mundo mental, como un campo en el que se desarrolla la vida mental de una persona;

dinámica de movimiento de procesos mentales, estados en el tiempo, tiempo psicológico;

individualización mundo mental - se realiza en los procesos de experiencia;

actitud para uno mismo y para otra persona, la entrada del mundo mental de otra persona en mi mundo mental;

carga de energía, que activa mi mundo mental.

Ahora echemos un vistazo más de cerca a cada componente del mundo mental humano.

El espacio del mundo mental consta, por así decirlo, de dos planos: consciente Y inconsciente. S. Freud fue el primero en llamar la atención sobre el enorme papel del inconsciente en la vida mental de una persona. Anteriormente se creía que en el inconsciente sólo ocurren procesos fisiológicos, y todo lo mental es la esfera del consciente. Z. Freud demostró que la conciencia es sólo la punta del iceberg que se eleva por encima de la base mayor del inconsciente. El papel de la conciencia, según Z. Freud, es organizar el inconsciente, distinguir lo posible de lo imposible, lo deseado de lo actual, el presente del pasado y del futuro, lo real de lo irreal. En el inconsciente, a diferencia del consciente, el mundo percibido se fusiona con las experiencias de una persona, su actitud hacia este mundo, lo que imposibilita controlar las acciones y evaluar sus resultados. En el inconsciente, el pasado, el presente y el futuro pueden estar intrincadamente entrelazados (por ejemplo, en un sueño). Lo que concierne a la esfera del inconsciente:

el supraconsciente es el pináculo del proceso creativo, la intuición creativa, gracias a la cual se produce una visión repentina;

motivos inconscientes y actitudes semánticas determinadas por el futuro deseado que tiene significado personal;

regulación de acciones automatizadas e involuntarias, basada en experiencias pasadas de comportamiento en situaciones similares (capacidad para caminar, escribir, etc.);

Fenómenos mentales que se encuentran en un nivel de sensibilidad por debajo del umbral.

Hay profundas raíces genéticas en el inconsciente. C. Jung creía que existen formaciones profundas, a las que llamó arquetipos. Los arquetipos, prototipos humanos universales, subyacen al simbolismo de la creatividad, diversos rituales, sueños y complejos. Los arquetipos capturan la experiencia heredada de generaciones anteriores.

Así, en el espacio psíquico, el consciente y el inconsciente están intrincadamente entrelazados. Esto se refleja en la división del espacio mental del individuo en tres áreas interconectadas o, como escribió S. Freud, en tres reinos: "Super Ego", "I" y "It".

"Él" - un sistema inconsciente basado en necesidades subjetivas de naturaleza biológica o emocional. “Eso” se rige por el principio del placer; es inherente al deseo original de placer.

"I" - un sistema consciente que regula el proceso de interacción con el mundo exterior, a menudo el "yo" se adentra profundamente en el inconsciente, por lo que se lleva a cabo la síntesis de impulsos y demandas inconscientes profundos de la sociedad.

"Súper Yo" - una especie de censura moral, cuyo contenido son normas y prohibiciones aceptadas por un individuo: esta es su conciencia. El “Super Ego” también combina el consciente y el inconsciente.

Como escribió S. Freud, podemos decir que el “yo” en la vida mental representa el sentido común y la prudencia, y el “ello” representa pasiones incontrolables. Entre “yo” y “ello” se establece una relación de tensión constante. Freud compara la relación entre "yo" y "ello" con la relación entre un jinete y un caballo. El caballo proporciona la energía para el movimiento, el jinete tiene la ventaja de determinar el propósito y la dirección del movimiento de un animal fuerte. La relación entre "yo" y "ello" está lejos de ser ideal. Un dicho muy conocido advierte contra el servicio a dos señores. Es aún más difícil para el pobre "yo": sirve a tres gobernantes estrictos, tratando de poner de acuerdo sus reclamos y demandas. Estas exigencias divergen todo el tiempo, a veces parecen incompatibles; no es sorprendente que el "yo" a menudo no pueda cumplir con su tarea.

Los tres tiranos son: el mundo externo, el “Super Ego” y el “Ello”. Una persona experimenta la tensión en la relación entre “yo” y “ello” como un estado de ansiedad y ansiedad. Si el “Super Yo” establece que el “Yo” viola las exigencias de la sociedad, la persona experimenta un sentimiento de culpa. Por tanto, la vida mental de una persona va acompañada de constantes estados de conflicto. Es el “yo” el que debe suavizar y resolver estos conflictos. La regulación se produce sobre la base del llamado "mecanismos de defensa psicológicos" que están asociados con la reorganización de los componentes conscientes e inconscientes del sistema de valores.

Mecanismos de defensa -éstas son formas de organizar el equilibrio mental temporal necesario para afrontar las dificultades de la vida.

Los mecanismos de defensa psicológica de Freud incluyen regresión, aislamiento, proyección, identificación, sublimación, racionalización y rechazo.

Brevemente sobre la esencia de estos mecanismos de protección. Regresión Representa una síntesis mental de impresiones traumáticas basadas en experiencias profundas de la infancia. M. Zoshchenko en su libro “El cuento de la razón” escribe: “Viví mis recuerdos con inquietud. Con temor recordé mi vida juvenil. Mis primeros pasos. Mis primeros encuentros amorosos. Sí, no hay duda: evité a la mujer. La evitaba y al mismo tiempo me esforzaba por ella. Luché por ella para escapar de ella, asustado por la retribución esperada. Escenas de la vida de un bebé se desarrollaron en mi edad adulta... Tenía miedo de lo que asustaba a un bebé... Recordé la escena de un asesinato que vi cuando era niño... “Gracias a la regresión, se forman barreras emocionales y psicológicas, que una persona suele superar con gran dificultad, a veces con la ayuda de psicólogos y psicoterapeutas.

Aislamiento - alejamiento de la sociedad, de otras personas, inmersión profunda en uno mismo; A veces conduce a un final trágico.

Proyección - transferir los propios estados emocionales a otra persona. Dicen: se desquitó con alguien o se pegó a alguien como una hoja de baño.

Identificación - identificarse con cualquier persona (psicoterapeuta, médico...), a menudo puede combinar miedo y amor.

Sublimación - traducción de deseos ásperos y carnales a la esfera de los sentimientos y los intereses sublimes. La sublimación, según Freud, contribuye al flujo de energía hacia los procesos creativos.

Racionalización - buscar una base razonable para el comportamiento, justificaciones para acciones impulsivas.

Rechazo - Desconocimiento inconsciente de los acontecimientos del mundo exterior o interior. A veces este tipo de protección se denomina sordera sensorial o perceptiva. Una persona parece dejar de oír y ver algo que tiene un impacto emocional muy fuerte en ella. Ocurre con bastante frecuencia, especialmente en las relaciones entre gerentes y subordinados. El jefe lo reprende o le da largos sermones morales, pero la persona se apaga y no lo escucha, y sólo se enciende cuando grita: "¿Estás sordo o algo así?" Sí, efectivamente, “me quedé sordo y ciego”, pero esto - una forma de protección psicológica de la influencia de otra persona.

Todo lo que sucede en el espacio mental está en constante y contradictorio movimiento y desarrollo dialéctico, tiene una cierta extensión, es decir. caracterizado por indicadores de tiempo.

El tiempo en psicología es un concepto multifacético. ¿Con qué está conectado? En primer lugar, con la influencia de los ritmos biológicos en la dinámica de los procesos mentales. La percepción y evaluación de los intervalos de tiempo varían según la condición. Por ejemplo, en una situación extrema, la percepción del tiempo se altera: a veces parece que dura una eternidad, a veces pasa instantáneamente...

También existen características personales y psicológicas de la percepción del tiempo. Así, los optimistas y coléricos subestiman el tiempo, siempre les falta, tienen prisa constantemente y llegan tarde. Las personas flemáticas sobreestiman el tiempo, no tienen prisa y se toman su tiempo. Las personas melancólicas evalúan con mayor precisión los intervalos de tiempo y, por lo tanto, distribuyen su tiempo con mayor claridad.

A nivel socio-psicológico, hay un reflejo del tiempo social, específico de diversas comunidades sociales, condiciones culturales e históricas. A escala histórica, los patrones de conciencia de una persona sobre el pasado y el futuro histórico son muy importantes, así como la relación de esta conciencia con el propio pasado y futuro, la posibilidad de superar las limitaciones de la vida individual en sus diversas formas: creencia en la inmortalidad del alma o comprensión del papel y lugar de uno en el desarrollo de la humanidad.

Este último está estrechamente relacionado con el concepto de tiempo psicológico, es decir, el reflejo en el mundo mental de una persona de un sistema de relaciones temporales entre los acontecimientos de su vida. ¿Qué incluye? tiempo psicológico:

evaluación de la secuencia y velocidad de diversos acontecimientos de la vida;

experiencias de compresión y elongación, limitación e infinidad de tiempo;

pertenencia de los acontecimientos de la vida al presente y lejanía al pasado o al futuro;

conciencia de la edad, idea de la esperanza de vida probable.

El tiempo psicológico no refleja directamente la cronología de los eventos en la vida de una persona, sino que está determinado por un sistema complejo de conexiones interdependientes entre eventos como "causa - efecto", "objetivo". - medio"; cambios que ocurren en el espacio mental de una persona.

Hablemos un poco sobre la conciencia de la edad, sobre tiempo psicológico personalidad. El concepto de “edad” es multifacético. Hay cuatro subtipos: cronológico (pasaporte), biológico (funcional), social (civil) y psicológico. La edad psicológica está muy relacionada con el concepto de tiempo psicológico y, sobre todo, con la forma en que una persona evalúa su edad en su mundo interior.

Marietta Shaginyan escribió: “Yo era joven y tenía ochenta y cinco años. Era tan joven que parecía más joven que mis veinte años anteriores”. Algunos jóvenes encuentran esta afirmación muy extraña. Pero, de hecho, existe un cierto patrón en cómo las personas de diferentes grupos de edad evalúan su edad. Así, durante el experimento, jóvenes (de 20 a 40 años) y personas mayores (de 40 a 60 años) evaluaron su edad. Resultó que cuanto más joven es una persona, más viejo parece y además, con una sobreestimación de la edad, percibe a los demás. Una chica que no se casó a los 23 años se considera una solterona, y las de 30 años aún más.

Después de 40 años, se observa la tendencia contraria: la gente suele percibirse a sí misma como más joven de lo que realmente es. Y cuanto más envejecen, más joven se vuelve su alma, pero, desafortunadamente, la biología le recuerda a una persona su edad.

La edad psicológica tiene algunos rasgos característicos:

medido en la “escala de referencia interna” de cada individuo;

reversible dentro de ciertos límites, es decir una persona puede volverse cada vez más joven debido a un aumento en la proporción del futuro psicológico o una disminución en el pasado psicológico;

puede no coincidir en diferentes esferas de la vida de una persona (en su vida personal, en el ámbito empresarial);

Puede ir acompañado de crisis psicológicas en determinados períodos de edad.

Las crisis relacionadas con la edad son como “puntos de inflexión”, puntos de inflexión psicológicos en el camino de la vida de una persona. ¿A qué edad cronológica son posibles estas fracturas?

En la infancia - 6-7 años; para adolescentes: 12-14 años; para niños: 18-19 años, 25-26 años. Y luego las fracturas ocurren cada década: 30, 40, 50 y así sucesivamente hasta los 70, y luego cada 5 años. Es como si una persona resumiera su vida durante una década y hiciera planes para el futuro. La crisis psicológica de las personas de 40 años se evalúa como una crisis de la mediana edad. La fuerza de esta crisis está determinada por cuán grande sea la discrepancia entre las metas, ideas, planes establecidos en la juventud y cómo se implementan. Una crisis de la mediana edad ayuda a una persona a repensar la parte de su vida que ha vivido y a delinear las perspectivas de vida de tal manera que permanezca activa y necesitada por las personas.

M. Zoshchenko en "El cuento de la razón" evalúa el caso de un hombre que sufrió un accidente automovilístico: le cortaron el labio superior y lo llevaron inmediatamente al hospital. Una cirujana, en presencia de un paciente que no podía hablar debido a una lesión, preguntó a un amigo que lo acompañaba: "¿Cuántos años tiene?". Él respondió: “40 o 50, ¿cuál es la diferencia?” La doctora dijo: “Si tiene 40, le haremos cirugía plástica, si tiene 50, lo coseré así”.

La víctima hizo gestos negativos y mostró cuatro dedos (que tenía 40 años). El paciente se sometió a una cirugía plástica. Todo salió bien, la cicatriz era pequeña, pero el shock moral fue fuerte.

El hombre olvidó que el coche lo había atropellado, su shock estaba en otra parte; no podía olvidar las palabras del cirujano sobre las personas de cincuenta años cuyos labios se pueden coser como a veces se cosen los colchones, acolchando con un hilo grueso sobre ellos. el borde. Este dolor mental de un hombre anciano permaneció con él durante mucho tiempo.

A lo largo de su vida, una persona experimenta cinco períodos principales: nacimiento, maduración, madurez, envejecimiento y vejez. Cada período de edad tiene sus propias características (están descritas con suficiente detalle en la literatura)*. Nos gustaría detenernos sólo en algunos de los problemas.

* Ver: Rybalko E. F. Psicología del desarrollo. L.: Editorial de la Universidad Estatal de Leningrado, 1990.

En la actividad profesional creativa existen varias fases: inicio, culminación (pico) y fin.

Como han demostrado los estudios de psicólogos estadounidenses y soviéticos, existen dos picos profesionales. El primer pico ocurre entre los 30 y 35 años, cuando “la mente está fresca”, una persona hace descubrimientos, invenciones y ofrece algo completamente desconocido para él. El segundo pico está asociado con la sabiduría y madurez de una persona con una amplia experiencia de vida: entre 50 y 60 años; Una persona así es capaz de generalizar, crear su propia escuela y puede ser un organizador y líder sabio.

Una persona como individuo, su personalidad, se desarrolla constantemente, aunque algunas funciones psicofisiológicas están sujetas al proceso de envejecimiento: visión, oído, memoria y atención involuntarias, tiempo de reacción.

Cualquier persona debe conocer las características psicológicas de cada etapa de edad: inestabilidad y maximalismo de la juventud; alto desempeño y profesionalismo de un adulto; aumento de la sensibilidad, interés por la comunicación, fatiga en las personas mayores.

¿Con qué contenido está lleno? espacio psíquico? En primer lugar, esta es la información que una persona recibe del mundo externo e interno. Se presenta en forma de imágenes, palabras, signos no verbales. La información puede acumularse en la memoria a largo plazo de una persona y él confía en ella en su vida y actividades, o puede ser actual o, como dicen, operativa, necesaria para resolver situaciones y problemas que surgen repentinamente. La información está en movimiento, participa en la actividad mental de una persona y se transmite a otras personas. Un punto muy importante es la organización de la información en el tiempo y el espacio.

Además de la información en su percepción directa, una persona tiene algunos productos del procesamiento de la información: señales, mitos, códigos en los que cierto contenido se acumula de forma concentrada en el espacio mental. El simbolismo juega un papel importante: signos que reflejan el contenido fijado por tradiciones o relaciones. El símbolo corresponde más estrechamente al objeto que se designa; su propiedad importante es su contenido históricamente establecido, que no puede simplemente cambiarse. En psicoanálisis, el símbolo se interpreta en relación con las inclinaciones de las personas hacia la creación de mitos, es decir, la creación y asimilación de determinadas imágenes que ayudan a percibir y explicar acontecimientos que ocurren en el mundo. Existe un simbolismo grupal universal, nacional, consagrado en signos, rituales, tradiciones y costumbres convencionales. K. Jung conecta el simbolismo con la manifestación y revelación a través de él de arquetipos profundos. Así, en nuestra sociedad, a lo largo de los 75 años de su existencia, se ha desarrollado un profundo contenido psicológico subconsciente, manifestado en ciertos mitos que no pueden superarse rápidamente. El contenido mental también incluye el simbolismo del comportamiento, o comportamiento no verbal (gestos, expresiones faciales, posturas), que desciframos cuando nos comunicamos con otra persona (más sobre esto en la segunda sección del libro).

Individualización del mundo mental.- esta es la realización de la individualidad de una persona, su singularidad, originalidad. Todas las impresiones que afectan a una persona pasan por su mundo interior, que tiene su propio contenido, sus propias características, en una palabra, subjetivas. Un mismo acontecimiento, una obra de arte, se valora subjetivamente, lo cual es bastante natural y, por el contrario, el deseo antinatural es obligar a todas las personas a ver y actuar de la misma manera, para ajustar a todos al mismo estándar. Hablaremos con más detalle sobre la individualidad y el retrato psicológico de una persona un poco más adelante. Y ahora sobre la experiencia. Pensemos en la palabra misma. experiencia. Una persona experimenta cualquier evento, se involucra en él, lo transmite a través de sí mismo.

En psicología, la experiencia se considera en varios significados: un estado cargado de emociones que surge en el mundo mental de una persona bajo la influencia de influencias externas e internas;

el proceso de elección de motivos y objetivos de actividad por parte de una persona, acompañado de la presencia de aspiraciones y deseos;

una forma de actividad que surge cuando los ideales y valores colapsan y se manifiesta en un replanteamiento de la propia existencia, que a veces conduce a una crisis psicológica.

Las experiencias ayudan a una persona a encontrar un significado personal a los acontecimientos actuales; a través de ellas tiene lugar el proceso de individualización del mundo mental de una persona. Probablemente podamos decir que una persona que ha experimentado dolor y desgracia comprenderá mejor los problemas y tristezas de otra. Pero al mismo tiempo, no todas las experiencias dejan una huella profunda en el alma de una persona.

Un factor muy importante que activa la vida mental de una persona es carga energética, energía psíquica. S. Freud escribió que debe haber una energía especial que debe utilizarse como base para los procesos mentales. Él mismo consideraba que el principal tipo de energía estimulante era la libido, es decir, la energía sexual. La ciencia aún no ha encontrado las principales fuentes de energía psíquica.

Una persona no está sola en el mundo, vive en sociedad y entra constantemente en contacto con otras personas, por lo que otras personas entran constantemente en el mundo mental de cada uno de nosotros, ocupan un lugar determinado allí, nos crean un buen o mal humor. El famoso psicoanalista K. Horney señaló que las personas, al interactuar entre sí, forman una especie de campo sociopsicológico. Cada persona necesita una cierta cantidad de contactos destinados a realizar el amor, la amistad y los sentimientos de camaradería. K. Horney dividió las necesidades en tres tipos: las dirigidas hacia las personas, contra las personas y desde las personas. Para la mayoría de las personas suele predominar un tipo de necesidades, por lo que también difieren los tipos psicológicos de carácter: en términos de contacto, agresividad, aislamiento, apertura. Pero una persona sólo puede realizar todas estas necesidades en la sociedad y a través de otras personas. En algunas situaciones, una persona se ve obligada a comunicarse y someterse constantemente, en otras, a luchar y dominar, en otras, a aislarse.

Dependiendo exactamente de cómo se deforma el equilibrio social, uno de los elementos de la "ansiedad básica" comienza a intensificarse en él: miedo, impotencia, hostilidad, sentimiento de abandono y soledad. K. Horney caracterizó tres tipos sociales.

Tipo compatible dirigido a las personas, se caracteriza por el deseo de unirse a un grupo, de una personalidad más influyente y fuerte, reprime sus aspiraciones agresivas, pero no le agradan mucho las personas.

tipo agresivo Dirigido contra las personas, tiene una idea de la vida como una lucha de todos contra todos, otras personas son enemigas para él. Lo principal para él es la victoria y el control sobre los demás, no confía en nadie. Considera los apegos y las simpatías como debilidades.

Tipo desconectado Dirigido por las personas, desarrolla barreras emocionales en relación con otras personas. Los contactos estrechos le provocan ansiedad, trata de reprimir sus emociones y se abstiene de evaluar a otras personas.

El fundador del análisis transaccional, E. Berne, intentó revelar las capas profundas de la interacción humana en su enseñanza. La idea principal de su teoría es que dentro de cada persona viven, por así decirlo, varias personas y cada una de ellas en un momento u otro controla el comportamiento de la persona. Estos tres estados del ego humano son: “Padre” (P), “Adulto” (C), “Niño” (D).

"Padre" es una fuente de continuidad social, incluye actitudes sociales de comportamiento aprendidas de fuentes externas, principalmente de los padres y otras figuras de autoridad. Por un lado, es un conjunto de reglas y pautas útiles y probadas en el tiempo; por otro, es un depósito de prejuicios y prejuicios.

"Adulto" - fuente de comportamiento realista y racional; Esta condición, por cierto, no está relacionada con la edad (recordemos que los niños crecen después de alguna tragedia). Centrado en la recopilación objetiva de información y en la total responsabilidad de sus acciones, el "adulto" actúa de manera organizada, adaptativa y razonable, evaluando con calma la probabilidad de éxito y fracaso de estas acciones.

"Niño" - el principio emocional en una persona; este estado del “yo” incluye todos los impulsos naturalmente inherentes al niño: credulidad, ternura, ingenio, pero también capricho, resentimiento, etc. Incluye también las experiencias de la primera infancia de interactuar con los demás, las formas de reaccionar y las actitudes adoptadas en relación con ellos. uno mismo y los demás (“Soy bueno, los demás me critican”, etc.). Exteriormente, D se expresa, por un lado, como una actitud infantil directa hacia el mundo (entusiasmo creativo, ingenuidad de un genio), por otro lado, como un comportamiento infantil arcaico (terquedad, frivolidad, etc.).

Cualquiera de los estados del ego mencionados puede prevalecer situacional o constantemente en una persona, y luego siente, piensa y actúa dentro del marco de este estado. De repente puede comenzar a percibir lo que lo rodea y a actuar desde el punto de vista de su actitud infantil ("Soy un buen niño, todos deberían admirarme", "Soy un niño débil, todos me ofenden") o mirar a el mundo a través de los ojos de sus padres ("Necesito ayudar a la gente", "No puedes confiar en nadie").

En una perspectiva de vida, el estado del ego se desarrolla en una persona en la siguiente secuencia: en un recién nacido, sobre una base emocional y sensorial, inmediatamente comienza a formarse un estado "infantil" del "yo" (contacto táctil, visual y vocal con el el niño es importante aquí como forma de reconocimiento del hecho de su existencia); luego, el estado "parental" del "yo" se desarrolla sobre la base de la imitación del comportamiento de padres y educadores (aquí es importante la presencia de modelos de comportamiento observables, en particular, el comportamiento de los padres visible desde el exterior en relación con los hermanos , hermanas, otros familiares, otras personas y objetos en general), incluidas sus formas inherentes de reconocimiento del valor de las personas y los objetos; finalmente, el estado “adulto” del “yo”, cronológicamente fundamentado en la infancia, se desarrolla a medida que el niño en crecimiento busca significado en la realidad circundante, en los significados del paradigma científico y práctico característico de una sociedad, época y microambiente social inmediato. El reconocimiento del “adulto” en una persona lo realiza la sociedad (¡pero a través de sus representantes vivos!) dotándola de diversos símbolos de éxito social, que abren el camino al cumplimiento de diversas funciones oficiales y profesionales.

El rígido predominio de una de las posiciones en una persona tiene sus desventajas. Aquellos en quienes prevalece el “padre” tratan constantemente de dar consejos e instrucciones, molestando a los demás con diversas instrucciones. En un “adulto”, la seriedad y el objetivismo pueden convertirse en cierta frialdad y sequedad. En un “niño”, la emocionalidad y la inestabilidad dan lugar a la autocomplacencia, la arrogancia y la jactancia. La opción óptima es cuando una persona tiene las tres condiciones en proporciones iguales, lo cual es extremadamente raro.

La mera presencia de tres estados afecta naturalmente las comunicaciones de las personas. Cuando entramos en contacto con otra persona, normalmente elegimos inconscientemente una de tres posiciones.

Así, hablando desde la posición de R, comenzamos a enseñar, criticar, orientar, evaluar, reprochar, condenar; Nos convertimos en personas que sabemos todo en el mundo y tenemos nuestro propio punto de vista sobre todo. No dudamos de nada, somos responsables de todo, exigimos a todos, pero al mismo tiempo protegemos a todos, consolamos a todos, etc.

Hablando desde la posición B, pensamos con seriedad, sopesamos cuidadosamente, analizamos con lógica, no cedemos a los estados de ánimo, no tenemos complejos, etc.