La vida de Sergio de Radonezh en el recuento de Boris Zaitsev. Boris Zaitsev - San Sergio de Radonezh

Reverendo Sergio de Radonezh

Según la antigua leyenda, la propiedad de los padres de Sergio de Radonezh, los boyardos de Rostov Cyril y Mary, estaba ubicada en las cercanías de Rostov el Grande, en el camino a Yaroslavl. Los padres, "nobles boyardos", aparentemente, vivían con sencillez, eran personas tranquilas, tranquilas, con una forma de vida fuerte y seria.

Aunque Kirill acompañó a los príncipes de Rostov a la Horda más de una vez, como una persona cercana y de confianza, él mismo no vivió bien. No se puede hablar de ningún lujo, libertinaje del terrateniente posterior. Más bien, al contrario, se podría pensar que la vida doméstica se acerca más a la de un campesino: de niño, Sergio (y luego Bartolomé) fue enviado a buscar caballos al campo. Esto significa que sabía cómo confundirlos y darles la vuelta. Y llevando a algún tocón, agarrando el flequillo, saltando, trotando triunfalmente a casa. Quizás también los perseguía de noche. Y, por supuesto, no era un barchuk.

Los padres pueden ser imaginados como personas respetables y justas, religiosas en alto grado. Ayudaron a los pobres y aceptaron voluntariamente a los extranjeros.

El 3 de mayo nació un hijo de María. El sacerdote le dio el nombre de Bartolomé, por el día de la celebración de este santo. El tono especial que lo distingue se encuentra en el niño desde la primera infancia.

Bartholomew recibió siete años para estudiar alfabetización, en una escuela de la iglesia, junto con su hermano Stefan. Stefan estudió bien. La ciencia no le fue dada a Bartolomé. Al igual que Sergio más tarde, el pequeño Bartolomé es muy terco y lo intenta, pero no tiene éxito. Él está angustiado. El maestro a veces lo castiga. Los camaradas se ríen y los padres advierten. Bartolomé llora solo, pero no avanza.

Y ahora, una imagen de pueblo, ¡tan cercana y tan comprensible seiscientos años después! Los potros vagaron por algún lado y desaparecieron. El padre envió a Bartolomé a buscarlos, probablemente el niño había vagado así más de una vez, por los campos, en el bosque, tal vez por la orilla del lago Rostov y los llamó, los azotó con un látigo, arrastró los ronzales. Con todo el amor de Bartolomé por la soledad, la naturaleza y por todos sus sueños, él, por supuesto, realizó concienzudamente cada tarea; esta característica marcó toda su vida.

Ahora él, muy abatido por los fracasos, no encontró lo que buscaba. Debajo de un roble, me encontré con "un anciano del Mar Negro, con el rango de presbítero". Obviamente, el anciano lo entendió.

¿Qué quieres, muchacho?

Bartolomé, entre lágrimas, habló de su dolor y pidió orar para que Dios lo ayudara a superar la carta.

Y bajo el mismo roble estaba el anciano para orar. Junto a él está Bartolomé, un cabestro sobre su hombro. Habiendo terminado, el extraño sacó el arca de su seno, tomó una partícula de prósfora, bendijo con ella a Bartolomé y le ordenó que se la comiera.

Esto se os da como señal de gracia y para la comprensión de la Sagrada Escritura. De ahora en adelante, aprenderás a leer y escribir mejor que tus hermanos y camaradas.

De qué hablaron a continuación, no lo sabemos. Pero Bartolomé invitó al anciano a casa. Sus padres lo recibieron bien, como de costumbre vagabundos. El anciano llamó al niño a la sala de oración y le ordenó que leyera los salmos. El niño respondió con incompetencia. Pero el visitante mismo entregó el libro, repitiendo la orden.

Y el invitado fue alimentado, en la cena le contaron sobre las señales sobre su hijo. El anciano volvió a confirmar que ahora Bartolomé comenzaría a comprender bien la Sagrada Escritura y superaría la lectura.

Después de la muerte de sus padres, el propio Bartolomé fue al Monasterio Khotkovo-Pokrovsky, donde su hermano viudo Stefan ya era monástico. Luchando por "el monacato más estricto", por la vida en el desierto, no se quedó aquí por mucho tiempo y, después de haber convencido a Stefan, junto con él fundó el desierto a orillas del río Konchura, en la colina Makovets en medio del bosque sordo de Radonezh. , donde construyó (alrededor de 1335) una pequeña iglesia de madera en el nombre de la Santísima Trinidad, en el sitio de la cual ahora hay una iglesia catedral también en el nombre de la Santísima Trinidad.

Incapaz de soportar un estilo de vida demasiado duro y ascético, Stefan pronto se fue al Monasterio de la Epifanía de Moscú, donde más tarde se convirtió en hegumen. Bartolomé, dejado solo, llamó a cierto hegumen Mitrofan y recibió de él tonsura con el nombre de Sergio, ya que ese día se celebraba la memoria de los mártires Sergio y Baco. Tenía 23 años.

Habiendo realizado el rito de la tonsura, Mitrofan presentó a Sergio a St. Misterios. Sergio estuvo siete días sin salir de su “iglesia”, rezando, “probando” nada, salvo la prósfora que le daba Mitrofan. Y cuando llegó el momento de partir, Mitrofan pidió sus bendiciones para la vida del desierto.

El abad lo apoyó y tranquilizó tanto como pudo. Y el joven monje se quedó solo entre sus sombríos bosques.

Imágenes de bestias y viles reptiles surgieron ante él. Se abalanzaron sobre él con un silbido, rechinando de dientes. Una noche, según la historia del monje, cuando en su “iglesia” “cantaba maitines”, el mismo Satanás entró de repente por la pared, con él todo un “regimiento de demonios”. Lo ahuyentaron, amenazaron, atacaron. El rezo. (“Levántese Dios, y sean esparcidos sus enemigos…”) Los demonios desaparecieron.

¿Sobrevivirá en un bosque formidable, en una celda miserable? ¡Las ventiscas de otoño e invierno en su Makovice deben haber sido terribles! Después de todo, Stefan no podía soportarlo. Pero Sergio no es así. Es terco, paciente y "ama a Dios".

Así vivió, completamente solo, durante algún tiempo.

Sergio una vez vio un enorme oso cerca de las celdas, débil por el hambre. Y lo lamentó. Trajo una hogaza de pan de la celda, se la dio; después de todo, desde su infancia, él era, como sus padres, "extrañamente aceptable". El vagabundo peludo comía tranquilamente. Entonces comencé a visitarlo. Sergio siempre servía. Y el oso se volvió manso.

Pero por muy solo que se sintiera el monje en ese momento, había rumores sobre su ermita. Y ahora empezaron a aparecer personas, pidiendo que las llevaran, que las salvaran juntas. Sergio respondió. Señaló la dificultad de la vida, las penalidades asociadas con ella. El ejemplo de Stefan todavía estaba vivo para él. Aún así, cedió. Y tomó unos...

Se construyeron doce celdas. Lo rodearon con un tyn para protegerlo de los animales. Las celdas estaban bajo enormes pinos y abetos. Sobresalían los tocones de árboles recién talados. Entre ellos, los hermanos plantaron su modesto jardín. Vivían tranquila y duramente.

Sergio dio ejemplo en todo. Él mismo cortó celdas, arrastró troncos, cargó agua en dos cisternas cuesta arriba, molió con muelas de mano, horneó pan, cocinó alimentos, cortó y cosió ropa. Y debe haber sido un buen carpintero ahora. En verano e invierno andaba con la misma ropa, ni la helada se lo llevaba, ni el calor. Corporalmente, a pesar de la escasa comida, era muy fuerte, "tenía fuerza contra dos personas".

Fue el primero en el servicio.

Así pasaron los años. La comunidad vivió incuestionablemente bajo Sergio. El monasterio creció, se complejizó y tuvo que tomar forma. Los hermanos querían que Sergio se convirtiera en abad. Y él se negó.

El deseo de ser abadesa -dijo- es el principio y la raíz del amor al poder.

Pero los hermanos persistieron. Varias veces los ancianos se “acercaron” a él, lo persuadieron, lo persuadieron. Después de todo, el mismo Sergio fundó la ermita, él mismo construyó la iglesia; quien debe ser abad, celebrar la liturgia.

La insistencia se convirtió casi en amenaza: los hermanos declararon que si no había abad, todos se dispersarían. Entonces Sergio, gastando su habitual sentido de la proporción, cedió, pero también relativamente.

Ojalá, - dijo, - es mejor estudiar que enseñar; es mejor obedecer que mandar; pero temo el juicio de Dios; no sé lo que agrada a Dios; ¡Hágase la santa voluntad del Señor!

Y decidió no discutir, transferir el asunto a la discreción de las autoridades de la iglesia.

El metropolitano Alexy no estaba en Moscú en ese momento. Sergio, con dos de los mayores de los hermanos, fue a pie a su lugarteniente, el obispo Athanasius, en Pereslavl-Zalessky.

Sergio regresó con una asignación clara de la Iglesia: educar y guiar a su familia abandonada. Él se encargó de eso. Pero no cambió en absoluto su propia vida como abadesa: él mismo enrolló velas, cocinó kutya, preparó prósfora, molió trigo para ellos.

En los años cincuenta, el archimandrita Simón de la región de Smolensk se acercó a él después de haber oído hablar de su vida santa. Simon fue el primero en llevar fondos al monasterio. Permitieron la construcción de una iglesia nueva y más grande de la Santísima Trinidad.

Desde entonces, el número de novicios comenzó a crecer. Las celdas comenzaron a colocarse en cierto orden. Las actividades de Sergio se expandieron. Sergio no se cortó el pelo inmediatamente. Observó, estudió atentamente el desarrollo mental del recién llegado.

A pesar de la construcción de una nueva iglesia, el aumento del número de monjes, el monasterio sigue siendo estricto y pobre. Cada uno existe por su cuenta, no hay comida común, despensas, graneros. Era costumbre que un monje pasara tiempo en su celda rezando o meditando sobre sus pecados, revisando su comportamiento o leyendo a St. libros, reescribiéndolos, iconografía - pero no en conversaciones.

La laboriosidad del niño y joven Bartolomé se mantuvo invariable en el abad. Según el conocido precepto. Paul, exigió trabajo de los monjes y les prohibió salir a buscar limosna.

El monasterio de Sergio siguió siendo el más pobre. A menudo faltaban los artículos de primera necesidad: vino para celebrar la liturgia, cera para las velas, aceite para lámparas... La liturgia a veces se posponía. En lugar de velas, antorchas. A menudo no había un puñado de harina, ni pan, ni sal, sin mencionar los condimentos: mantequilla, etc.

En uno de los ataques de necesidad, había gente insatisfecha en el monasterio. Murió de hambre durante dos días - murmuró.

Aquí, - le dijo el monje al monje en nombre de todos, - te miramos y obedecimos, y ahora tenemos que morirnos de hambre, porque nos prohíbes salir al mundo a mendigar. Aguantemos un día más, y mañana nos iremos todos de aquí y no volveremos jamás: no aguantamos tanta pobreza, tanto pan podrido.

Sergio se dirigió a los hermanos con una advertencia. Pero antes de que tuviera tiempo de terminarlo, se escuchó un golpe en las puertas del monasterio; el portero vio por la ventana que habían traído mucho pan. Él mismo tenía mucha hambre, pero aun así corrió hacia Sergio.

Padre, trajeron muchos panes, bendícelos para que acepten. Aquí, según vuestras santas oraciones, están a la puerta.

Sergio bendijo, y varios carros cargados con pan horneado, pescado y varios alimentos entraron por las puertas del monasterio. Sergio se alegró y dijo:

Bueno, hambrientos, alimentad a nuestro sostén de familia, invitádlos a compartir una comida común con nosotros.

Ordenó golpear el batidor, que todos fueran a la iglesia, ofrecieran un servicio de acción de gracias. Y solo después de la oración bendijo para sentarse a comer. Los panes resultaron estar tibios, tiernos, como recién salidos del horno.

El monasterio no necesitaba ahora, como antes. Y Sergio seguía siendo igual de simple: pobre, pobre e indiferente a los beneficios, como permaneció hasta su muerte. Ni el poder ni varias "diferencias" lo ocuparon en absoluto. Una voz tranquila, movimientos silenciosos, el rostro del difunto, el santo gran carpintero ruso. En él están nuestros centenos y acianos, abedules y aguas espejadas, golondrinas y cruces y la incomparable fragancia de Rusia. Todo se eleva a la máxima ligereza, pureza.

Muchos venían de lejos solo para mirar al reverendo. Este es el momento en que el "viejo" se escucha en toda Rusia, cuando se acerca a Met. Alexy, resuelve disputas, realiza una grandiosa misión para difundir monasterios.

El monje quería un orden más estricto, más cercano a la comunidad cristiana primitiva. Todos son iguales y todos son pobres por igual. Nadie tiene nada. El monasterio vive en una comunidad.

La actividad de Sergio fue ampliada y complicada por la innovación. Fue necesario construir nuevos edificios: un refectorio, una panadería, despensas, graneros, servicio de limpieza, etc. Anteriormente, su liderazgo era solo espiritual: los monjes acudían a él como confesor, confesión, apoyo y guía.

Todos los que podían trabajar tenían que trabajar. La propiedad privada está estrictamente prohibida.

Para administrar la comunidad más compleja, Sergio eligió a sus asistentes y distribuyó las funciones entre ellos. La primera persona después del abad era considerada la bodega. Esta posición fue establecida por primera vez en los monasterios rusos por San Teodosio de las Cuevas. Kelar estaba a cargo de la tesorería, el decanato y la economía, no solo dentro del monasterio. Cuando aparecieron las haciendas, él también estaba a cargo de sus vidas. Reglas y casos judiciales.

Ya bajo Sergio, aparentemente, había su propia agricultura: hay campos de cultivo alrededor del monasterio, en parte cultivados por monjes, en parte por campesinos contratados, en parte por aquellos que quieren trabajar para el monasterio. Así que la bodega tiene muchas preocupaciones.

Una de las primeras células de Lavra fue St. Nikon, más tarde abad.

Los más experimentados en la vida espiritual fueron nombrados confesores. Es el confesor de los hermanos. Savva Storozhevsky, el fundador del monasterio cerca de Zvenigorod, fue uno de los primeros confesores. Más tarde, Epifanio, el biógrafo de Sergio, recibió este puesto.

El eclesiarca supervisó el orden en la iglesia. Cargos menores: paraeclesiarca - mantuvo limpia la iglesia, canonarca - dirigió la "obediencia kliros" y guardó los libros litúrgicos.

Entonces vivieron y trabajaron en el monasterio de Sergio, ahora ya glorificado, con caminos trazados, donde era posible detenerse y quedarse por un tiempo, ya sea para la gente común o para un príncipe.

Dos metropolitanos, ambos maravillosos, llenan la era: Peter y Alexy. Hegumen Ratsky Peter, Volhynian de nacimiento, el primer metropolitano ruso, con sede en el norte, primero en Vladimir, luego en Moscú. Pedro el primero bendijo Moscú. Por ella, de hecho, entregó toda su vida. Es él quien viaja a la Horda, obtiene de Uzbek una carta de protección para el clero y ayuda constantemente al Príncipe.

Metropolitan Alexy: de los antiguos boyardos de alto rango de la ciudad de Chernigov. Sus padres y abuelos compartieron con el príncipe las labores de gestión y defensa del estado. En los íconos están representados uno al lado del otro: Peter, Alexy, con capuchas blancas, rostros oscurecidos de vez en cuando, barbas grises estrechas y largas ... Dos creadores y trabajadores incansables, dos "protectores" y "patrones" de Moscú .

Etc. Sergio bajo Peter todavía era un niño, vivió con Alexy durante muchos años en armonía y amistad. Pero San Sergio era un ermitaño y un "libro de oraciones", un amante del bosque, el silencio: su camino de vida es diferente. ¿Es él, desde la infancia, apartado de la maldad de este mundo, para vivir en la corte, en Moscú, para gobernar, a veces para intrigar, para nombrar, despedir, amenazar? El metropolitano Alexy a menudo viene a su Lavra, quizás para descansar con una persona tranquila, de la lucha, el malestar y la política.

San Sergio nació cuando los tártaros ya se estaban derrumbando. Los tiempos de Batu, la ruina de Vladimir, Kyiv, la batalla de la Ciudad: todo está muy lejos. Se están dando dos procesos, la Horda se está descomponiendo, los jóvenes estado ruso. La horda está aplastada, Rusia está unida. La Horda tiene varios rivales compitiendo por el poder. Se cortan, posponen, se van, debilitando la fuerza del conjunto. En Rusia, por el contrario, es un ascenso.

Mientras tanto, Mamai avanzó en la Horda y se convirtió en khan. Reunió a toda la Horda del Volga, contrató a los jivanos, Yases y Burtases, conspiró con los genoveses, el príncipe lituano Jagello; en el verano, colocó su campamento en la desembocadura del río Voronezh. Jagiello estaba esperando.

El tiempo es peligroso para Dimitri.

Sergio ha sido hasta ahora un ermitaño tranquilo, un carpintero, un abad modesto y educador, un santo. Ahora se enfrentaba a una tarea difícil: bendiciones sobre la sangre. ¿Bendeciría Cristo por una guerra, incluso una nacional?

El 18 de agosto, Dimitri, con el príncipe Vladimir de Serpukhov, príncipes de otras regiones y gobernadores, llegaron a Lavra. Probablemente, fue a la vez solemne y profundamente serio: Rusia realmente se reunió. Moscú, Vladimir, Suzdal, Serpukhov, Rostov, Nizhny Novgorod, Belozersk, Murom, Pskov con Andrei Olgerdovich: por primera vez se han movido tales fuerzas. Movido no en vano. Todos entendieron esto.

La oración comenzó. Durante el servicio, llegaron mensajeros (la guerra estaba ocurriendo en Lavra), informaron sobre el movimiento del enemigo y advirtieron que se dieran prisa. Sergio le rogó a Demetrio que se quedara a cenar. Aquí le dijo:

Todavía no ha llegado el momento de que lleves la corona de la victoria con el sueño eterno; pero para muchos, sin número, se tejen coronas de martirio para vuestros empleados.

Después de la comida, el monje bendijo al príncipe y a todo el séquito, roció a St. agua.

Anda, no tengas miedo. Dios te ayudará.

Y, agachándose, le susurró al oído: "Vencerás".

Hay algo majestuoso, con un tinte trágico, en el hecho de que Sergio dio a dos monjes ermitaños como asistentes del Príncipe Sergio: Peresvet y Oslyabya. Eran guerreros en el mundo y fueron a los tártaros sin cascos, conchas, en forma de esquema, con cruces blancas en ropa monástica. Obviamente, esto le dio al ejército de Demetrio una apariencia de cruzada sagrada.

El día 20 Dimitri ya estaba en Kolomna. Los días 26 y 27, los rusos cruzaron el Oka, la tierra de Ryazan avanzó hacia el Don. El 6 de septiembre se alcanzó. Y dudaron. ¿Si esperar a los tártaros, si cruzar?

Gobernadores experimentados sugirieron: espere aquí. Mamai es fuerte, Lituania está con él y el príncipe Oleg Ryazansky. Demetrio, en contra del consejo, cruzó el Don. El camino de vuelta estaba cortado, lo que significa todo lo de adelante, victoria o muerte.

Sergio estos días también estaba en la subida más alta. Y con el tiempo envió una carta después del príncipe: "¡Vaya, señor, adelante, Dios y la Santísima Trinidad lo ayudarán!"

Según la leyenda, a la llamada del héroe tártaro, Peresvet saltó, listo para morir, y, después de agarrar a Chelubey, golpeándolo, él mismo cayó. Comenzó una batalla general, en un frente gigantesco para aquellos tiempos, a diez millas de distancia. Sergio dijo correctamente: "Las coronas de mártir se tejen para muchos". Muchos de ellos estaban tejidos.

El monje, a estas horas, rezaba con los hermanos en su iglesia. Habló sobre el curso de la batalla. Llamó a los caídos y recitó oraciones por los muertos. Y al final dijo: "Ganamos".

Sergio llegó a su Makovitsa como un joven modesto y oscuro, Bartolomé, y se fue como un anciano muy ilustre. Antes del monje, había un bosque en Makovitsa, un manantial cercano, y los osos vivían en la naturaleza en el vecindario. Y cuando murió, el lugar se destacaba claramente de los bosques y de Rusia. En Makovitsa se encontraba un monasterio: la Trinidad-Sergius Lavra, uno de los cuatro laureles de nuestro país. Los bosques se despejaron, aparecieron los campos, el centeno, la avena, los pueblos. Incluso bajo Sergio, un montículo sordo en los bosques de Radonezh se convirtió en un atractivo de luz para miles. Sergio fundó no solo su propio monasterio y no actuó solo desde él. Hay innumerables moradas que surgieron con su bendición, fundadas por sus discípulos e imbuidas de su espíritu.

Trinidad Sergio Lavra

Entonces, el joven Bartolomé, habiéndose retirado a los bosques en "Makovitsa", resultó ser el fundador de un monasterio, luego de monasterios, luego del monacato en general en un vasto país.

Sin dejar las escrituras detrás de él, Sergio supuestamente no enseña nada. Pero enseña precisamente con toda su apariencia: para uno es un consuelo y un refrigerio, para otro, un reproche mudo. Sergio enseña en silencio lo más simple: la verdad, la sencillez, la masculinidad, el trabajo, la reverencia y la fe.

Sobre prp. Sergio de Radonezh, ver también.

vida de san Sergio de Radonezh, escrito por el destacado escritor de la diáspora rusa B. Zaitsev. En un momento (años 20) fue uno de los primeros libros que abrió la ortodoxia a Occidente. Desde entonces, ha sido considerado un clásico.

Vida y Vida de Sergio de Radonezh. M 1991

Prefacio

San Sergio nació hace más de seiscientos años, murió hace más de quinientos. Su vida tranquila, pura y santa llenó casi un siglo. Al entrar en ella como un modesto muchacho Bartolomé, dejó uno de mayor gloria Rusia.

Como santo, Sergio es igualmente grande para todos. Su hazaña es universal. Pero para un ruso, hay algo que nos emociona: una profunda consonancia con la gente, una gran tipicidad: una combinación en una de las características dispersas de los rusos. De ahí ese especial amor y adoración por él en Rusia, canonización silenciosa como un santo popular, que es poco probable que haya recaído en otro. Sergio vivió en la época de los tártaros. Personalmente, ella no lo tocó: cubrieron los bosques de Radonezh. Pero no fue indiferente a los tártaros. Ermitaño, tranquilamente, como hizo todo en la vida, levantó su cruz por Rusia y bendijo a Dimitry Donskoy para esa batalla, Kulikovo, que para nosotros tendrá para siempre una connotación simbólica y misteriosa. En el duelo entre Rusia y el Khan, el nombre de Sergio está conectado para siempre con la creación de Rusia.

Sí, Sergio no solo fue un contemplativo, sino también un hacedor. Una causa justa, así se entendió durante cinco siglos. Todos los que han estado en Lavra, venerando las reliquias del monje, siempre han sentido la imagen de la mayor bondad, sencillez, verdad, santidad, descansando aquí. La vida no tiene talento sin un héroe. El espíritu heroico de la Edad Media, que dio origen a tanta santidad, dio aquí su brillante manifestación.

Al autor le pareció que ahora la experiencia -muy modesta- era especialmente apropiada ahora, en la medida de sus posibilidades, para restaurar en la memoria de los que saben y cuentan los desconocimientos sobre los hechos y la vida del gran santo y conducen la lector a través de ese especial país montañoso donde vive, desde donde brilla para nosotros como una estrella inmarcesible.

Echemos un vistazo a su vida.

París, 1924

PRIMAVERA

La infancia de Sergio, en la casa de sus padres, es una niebla para nosotros. Sin embargo, se puede captar un cierto espíritu general en los mensajes de Epifanio, alumno de Sergio, su primer biógrafo.

Según la antigua leyenda, la propiedad de los padres de Sergio, los boyardos de Rostov Kirill y Maria, estaba ubicada en las cercanías de Rostov el Grande, en el camino a Yaroslavl. Los padres, "nobles boyardos", aparentemente, vivían con sencillez, eran personas tranquilas, tranquilas, con una forma de vida fuerte y seria. Aunque Kirill acompañó a los príncipes de Rostov a la Horda más de una vez, como una persona cercana y de confianza, él mismo no vivió bien. No se puede hablar de ningún lujo, libertinaje del terrateniente posterior. Más bien, al contrario, se podría pensar que la vida doméstica se acerca más a la de un campesino: de niño, Sergio (y luego Bartolomé) fue enviado a buscar caballos al campo. Esto significa que sabía cómo confundirlos y darles la vuelta. Y llevando a algún tocón, agarrando el flequillo, saltando, trotando triunfalmente a casa. Quizás también los perseguía de noche. Y, por supuesto, no era un barchuk.

Los padres pueden ser imaginados como personas respetables y justas, religiosas en alto grado. Se sabe que eran especialmente "aficionados". Ayudaron a los vagabundos pobres y voluntariamente aceptados. Probablemente, en una vida sosegada, los vagabundos son ese comienzo en busca, resistiéndose soñadoramente a la vida cotidiana, que también jugó un papel en el destino de Bartolomé.

Hay fluctuaciones en el año del nacimiento del santo: 1314-1322. El biógrafo habla sordo, contradictorio sobre esto.

Sea como fuere, se sabe que el 3 de mayo nació un hijo de María. El sacerdote le dio el nombre de Bartolomé, por el día de la celebración de este santo.

El tono especial que lo distingue se encuentra en el niño desde la primera infancia.

Bartholomew recibió siete años para estudiar alfabetización, en una escuela de la iglesia, junto con su hermano Stefan. Stefan estudió bien. La ciencia no le fue dada a Bartolomé. Al igual que Sergio más tarde, el pequeño Bartolomé es muy terco y lo intenta, pero no tiene éxito. Él está angustiado. El maestro a veces lo castiga. Los camaradas se ríen y los padres advierten. Bartolomé llora solo, pero no avanza.

Y ahora, una imagen de pueblo, ¡tan cercana y tan comprensible seiscientos años después! Los potros vagaron por algún lado y desaparecieron. El padre envió a Bartolomé a buscarlos, probablemente el niño no está solo en la época de los tártaros. Personalmente, ella no lo tocó: lo escondieron deambulando por los campos, en el bosque, tal vez, cerca de las orillas del lago Rostov y los llamaron, los azotaron con un látigo, arrastraron los ronzales. Con todo el amor de Bartolomé por la soledad, la naturaleza y por todos sus sueños, él, por supuesto, realizó concienzudamente cada tarea; esta característica marcó toda su vida.

Ahora él, muy abatido por los fracasos, no encontró lo que buscaba. Debajo de un roble me encontré con "un anciano de los Chernoryet, con rango de presbítero". Obviamente, el anciano lo entendió.

¿Qué quieres, chico?

Bartolomé, entre lágrimas, habló de su dolor y pidió orar para que Dios lo ayudara a superar la carta.

Y bajo el mismo roble estaba el anciano para orar. Junto a él está Bartolomé, un cabestro sobre su hombro. Habiendo terminado, el extraño sacó el arca de su seno, tomó una partícula de prósfora, bendijo con ella a Bartolomé y le ordenó que se la comiera.

Esto os es dado como señal de gracia y para entendimiento.

Sagrada Escritura. De ahora en adelante, aprenderás a leer y escribir mejor que tus hermanos y camaradas.

De qué hablaron a continuación, no lo sabemos. Pero Bartolomé invitó al anciano a casa. Sus padres lo recibieron bien, como de costumbre vagabundos. El anciano llamó al niño a la sala de oración y le ordenó que leyera los salmos. El niño respondió con incompetencia. Pero el visitante mismo entregó el libro, repitiendo la orden.

Y el invitado fue alimentado, en la cena le contaron sobre las señales sobre su hijo. El anciano volvió a confirmar que ahora Bartolomé comenzaría a comprender bien la Sagrada Escritura y superaría la lectura. Luego agregó: "El muchacho será un día la morada de la Santísima Trinidad; llevará a muchos detrás de él a la comprensión de los mandamientos divinos".

A partir de ese momento, Bartolomé siguió adelante, ya leyó cualquier libro sin dudarlo, y Epifanio afirma que incluso superó a sus compañeros.

En la historia con sus enseñanzas, fracasos y éxitos inesperados y misteriosos, algunas características de Sergio son visibles en el niño: hay un signo de modestia, humildad en el hecho de que el futuro santo no pudo aprender a leer y escribir de forma natural. Su hermano ordinario Stefan leyó mejor que él, fue castigado más que los estudiantes ordinarios. Aunque el biógrafo dice que Bartolomé superó a sus compañeros, toda la vida de Sergio indica que su fuerza no está en la capacidad de la ciencia: en esto, después de todo, no creó nada. Quizás incluso Epiphanius, un hombre educado que viajó mucho por St. lugares, que escribieron la vida de los Santos. Sergio y Stefan de Perm, estaba por encima de él como escritor, como científico. Pero una conexión directa, viva, con Dios, se indica muy temprano en el incapaz Bartolomé. Hay gente exteriormente tan brillantemente dotada, a menudo la última verdad está cerrada para ellos. Sergio, al parecer, pertenecía a aquellos para quienes lo ordinario es difícil, y la mediocridad los alcanzará, pero lo extraordinario se revela completamente. Su genio está en otra parte.

Y el genio del niño Bartolomé lo condujo por un camino diferente, donde la ciencia es menos necesaria: ya en el umbral de la juventud, el ermitaño, el más rápido, el monje se destacaba brillantemente. Sobre todo, le encantan los servicios, la iglesia, la lectura. libros sagrados. Y sorprendentemente serio. Esto ya no es un niño.

Lo principal es: él tiene lo suyo. No es piadoso porque vive entre los piadosos. Está por delante de los demás. Es guiado por una vocación. Nadie te obliga al ascetismo, se hace asceta y ayuna los miércoles, los viernes, come pan, bebe agua, y siempre está callado, silencioso, afectuoso a su manera, pero con algún sello. Vístase con modestia. Si se encuentra con un pobre, le da el último.

Excelente relación con la familia. Por supuesto, la madre (o tal vez el padre) hacía tiempo que sentía algo especial en él. Pero parecía que estaba demasiado agotado. Ella le ruega que no se fuerce. Él se opone. Tal vez, por sus dones, también salieran desavenencias y reproches (solo una suposición), pero ¡qué sentido de la proporción! El hijo sigue siendo un hijo obediente, la vida lo subraya y los hechos lo confirman. Bartolomé encontró la armonía, en la que era él mismo, sin pervertir su apariencia, pero sin romper con los también, evidentemente, claros padres. No había éxtasis en él, como lo había en Francisco de Asís. Si fuera bendecido, entonces en suelo ruso esto significaría b: santo tonto. Pero precisamente la necedad le es ajena. Viviendo, contaba con la vida, con su familia, el espíritu de su patria, como la familia contaba con él. Por lo tanto, el destino de la fuga y la separación es inaplicable a él.

E internamente, durante estos años de adolescencia, juventud temprana, por supuesto, acumuló el deseo de dejar el mundo inferior y medio por el mundo superior, el mundo de la contemplación sin nubes y la comunión directa con Dios.

Esto se iba a realizar en otros lugares, no donde pasó su infancia.

ACTUACIÓN

Es difícil decir cuándo la vida humana era fácil. Puedes equivocarte al nombrar los periodos de luz, pero parece que no puedes equivocarte en los de oscuridad. Y sin riesgo comenzarás a afirmar que el siglo XIV, los tiempos de la región tártara, yacen como una piedra en el corazón del pueblo.

Es cierto que cesaron las terribles invasiones del siglo XIII. Khans ganó, gobernó. Silencio relativo. Y sin embargo: tributo, baskaks, irresponsabilidad y falta de derechos incluso ante los comerciantes tártaros, incluso ante los pícaros mongoles, por no hablar de las autoridades. Y solo un poco: una expedición punitiva: "siempre fue el ejército de Akhmulov", "el gran ejército de Turalykov", que significa: atrocidades, violencia, robo y sangre.

Pero incluso en la misma Rusia, estaba ocurriendo un proceso doloroso y difícil: "recolectar la tierra". Yuri e Ivan (Kalita) Danilovichi "recolectaron" la tierra rusa con manos no muy limpias. La profunda tristeza de la historia, la autojustificación de los violadores - "¡todo está en la sangre!" ¿Yuri entendió o no, cuando durante su tiempo en la Horda su rival, Mikhail de Tverskoy, estuvo bajo el yugo durante un mes, que estaba haciendo el trabajo de la historia, o Kalita, arruinando a traición a Alexander Mikhailovich? "Alta política", o simplemente "criaron" su feudo de Moscú; en cualquier caso, no fueron tímidos con los medios. historia para ellos. Cien años después, Moscú se elevó inquebrantablemente por encima de la confusión específica, rompió a los tártaros y creó Rusia.

Y en la época de Sergio, la imagen resultó, por ejemplo, así: Ivan Danilych da dos hijas, una para Vasily Yaroslavsky, la otra para Konstantin Rostovsky, y ahora tanto Yaroslavl como Rostov caen bajo Moscú. "Fue amargo entonces para la ciudad de Rostov, y especialmente para sus príncipes. Les quitaron todo el poder y la propiedad, pero todo su honor y gloria fueron atraídos a Moscú".

Un tal Vasily Kocheva llegó a Rostov como gobernador, "y con él otro llamado Mina". Los moscovitas no se detuvieron ante nada. "Comenzaron a actuar con todo su poder, oprimiendo a los habitantes, por lo que muchos residentes de Rostov se vieron obligados a entregar sus propiedades a los moscovitas de forma involuntaria, por lo que recibieron solo insultos y palizas y llegaron a la pobreza extrema. Es difícil volver a contar todo lo que sufrieron". : la audacia de los gobernadores de Moscú llegó al punto de que colgaron boca abajo la cabeza del alcalde de Rostov, el anciano boyardo Averky... y lo dejaron para el reproche. Hicieron esto no solo en Rostov, sino en todos sus volosts y pueblos. . La gente refunfuñaba, se preocupaba y se quejaba. Decían... que Moscú estaba tiranizando".

Entonces, arruinaron tanto a los extraños como a los suyos. Los padres de Bartholomew, aparentemente, cayeron bajo una doble acción, y si Kirill gastó dinero en viajes a la Horda con el príncipe (y los viajes fueron tratados de tal manera que, al irse, dejaron testamentos en casa), si sufrió de el "gran ejército de Turalykov", luego, por supuesto, Mina y Kochevy también fueron buenos. En su vejez, Kirill estaba completamente arruinado y solo soñaba con dónde salir de la región de Rostov.

Salió como colono en el pueblo de Radonezh, en 12 fe. de la Trinidad-Sergius Lavra. El pueblo de Radonezh pasó al hijo de Kalita, Andrei, y para su infancia, Kalita nombró a Terenty Rtishcha como gobernador allí. Queriendo poblar una tierra salvaje y boscosa, Terenty dio beneficios a los inmigrantes de otros principados, lo que atrajo a muchos. (Epifanio menciona los nombres gruesos de los rostovitas: Protasy Tysyatsky, John Tormasov, Dudenya y Onésimo, y otros).

Cyril recibió una propiedad en Radonezh, pero él mismo ya no podía servir debido a la vejez. Fue reemplazado por su hijo Stefan, quien se casó en Rostov. El hijo menor de Cyril, Peter, también se casó. Bartolomé continuó con su vida anterior, solo que se le pidió con más urgencia ingresar al monasterio. Si su alma estuvo siempre marcada por una especial atracción por la oración, por Dios y por la soledad, entonces se puede pensar que la deplorable apariencia de la vida, su violencia, falsedad y ferocidad no hicieron más que fortalecerle en la idea de partir al monaquismo. Es posible que el pensativo Bartolomé, tratando de irse, sintiera que estaba iniciando un gran negocio. Pero, ¿imaginaba claramente que la hazaña que había concebido afectaba a más de uno de su alma? ¿Que, yendo a los osos de Radonezh, adquiere algún tipo de apoyo para influir en el mundo miserable y egoísta? ¿Qué, rechazándolo, comienza un largo trabajo de muchos años de iluminación, ennoblecimiento de este mundo? Probablemente no. Era demasiado modesto, demasiado inmerso en la comunión con Dios.

En la historia misma de la partida, el espíritu uniforme y tranquilo de Bartolomé se manifestó nuevamente claramente.

Su padre le pidió que no se apurara.

Nos hemos vuelto viejos, débiles; no hay nadie para servirnos; tus hermanos se preocupan mucho por sus familias. Nos regocijamos de que estés tratando de agradar al Señor. Pero tu buena parte no te será quitada, solo sírvenos un poco Dios nos lleve de aquí; he aquí, llévanos al sepulcro, y nadie te reprenderá.

Bartolomé obedeció. San Francisco se habría ido, por supuesto, se habría sacudido las cenizas de todo lo mundano, en un éxtasis brillante se habría precipitado en lágrimas y oraciones de logro. Bartolomé se contuvo. Esperé.

¿Qué haría él si esta situación se prolongara durante mucho tiempo? Probablemente no se quedaría. Pero, sin duda, de alguna manera con dignidad habría arreglado lo de sus padres y se habría retirado sin rebelión. Su tipo es diferente. Y en respuesta al tipo, el destino también se desarrolló, natural y simplemente, sin presión, sin dolor: los padres mismos fueron al monasterio (Khotkovsky, a tres millas de Radonezh; consistía en una parte masculina y una parte femenina). La esposa de Stefan murió, él también se convirtió en monje, en el mismo Khotkovo. Y luego los padres murieron. Bartolomé pudo libremente llevar a cabo el plan.

Él hizo exactamente eso. Es cierto que todavía estaba apegado a su familia: y en esta hora, la última vez que estuvo en el mundo, recordó a Peter, su hermano, le legó la propiedad restante. Él mismo fue a Khotkov, a Stefan. Como si no quisiera actuar aquí sin la aprobación del anciano. Stefan convenció y juntos partieron desde Khotkovo hacia los bosques cercanos.

Había suficientes bosques entonces. Valía la pena desearlo, y en cualquier lugar podías poner una cabaña, cavar una cueva y establecerte. No toda la tierra era de propiedad privada. Si se reunían varios ermitaños y era necesario construir una iglesia, para asentarse firmemente, entonces pedían el permiso del príncipe y la bendición del santo local. Consagraron la iglesia y surgió el monasterio.

Bartholomew y Stefan eligieron un lugar a diez verstas de Khotkovo. Una pequeña plaza que se elevaba como una cúpula, más tarde llamada Makovitsa. (El reverendo dice de sí mismo: "Soy Sergius Makovsky".) Por todos lados, Makovitsa está rodeada de bosques, pinos y abetos centenarios. Un lugar de gran grandeza y belleza. La crónica afirma que en general se trata de un montículo especial: "para hablar antiguo, veo luz en ese lugar antes, y otras fuego, y oigo fragancias".

Aquí se establecieron los hermanos. Construyeron una choza con ramas ("primero creé una sola choza y la cubrí conmigo mismo"), luego cortaron una celda y una "iglesia". ¿Cómo lo hicieron? ¿Sabías carpintería? Probablemente, aquí, en Makovitsa, después de haber invitado a un carpintero de afuera, aprendieron a cortar chozas "a mano". No lo sabemos con seguridad. Pero en el futuro ascetismo de Sergio, esta es la carpintería rusa y esta "pata" es muy significativa. Creció en bosques de pinos, aprendió su oficio, a través de los siglos conservó la apariencia de un santo carpintero, un constructor incansable de vestíbulos, iglesias, celdas, y en la fragancia de su santidad, el aroma de las virutas de pino es tan claro. . En verdad, San Sergio podría ser considerado el patrón de esta gran artesanía rusa.

Así como Bartolomé es cauteloso y pausado en el cumplimiento de su intención de larga data, también es modesto en el asunto de la iglesia. ¿Cómo la llamarán? Se vuelve hacia Stefan. Stefan recordó las palabras del misterioso anciano que conoció bajo el roble: la iglesia debería estar en el nombre de la Santísima Trinidad. Bartolomé aceptó esto. Así, la obra de su vida, tan equilibrada y serena, recibió el patrocinio de la Trinidad, la idea interiormente más equilibrada del cristianismo. Más adelante veremos que Sergio tenía un culto a la Madre de Dios. Pero aún así, en los desiertos de Radonezh, no el Purísimo, ni Cristo, sino la Trinidad guió al santo.

El metropolitano Theognost, a quien fueron a pie a Moscú, los bendijo y envió sacerdotes con la antimensión y las reliquias de los mártires: la iglesia fue consagrada. Los hermanos continuaron viviendo en su Makovitsa. Pero sus vidas no iban bien. El más joven resultó ser más fuerte y más espiritual que el mayor. Stefan lo pasó mal. Tal vez incluso se hizo monje bajo la influencia de la muerte de su esposa. Quizás (y casi con certeza) tiene un carácter difícil. Sea como fuere, Stefan no podía soportar la dura y realmente "desierta" vida. ¡Después de todo, la soledad es completa! Apenas obtenga lo que necesita. Bebieron agua, comieron el pan que Peter les trajo, a veces, probablemente, Peter, ni siquiera es fácil llegar a ellos, no había caminos ni senderos.

Y Stefan se fue. A Moscú, al Monasterio de la Epifanía, donde la vida era más fácil. Bartolomé, en completa soledad, prosiguió su hazaña de medianoche.

ERMITAÑO

No muy lejos del desierto vivía el hegumen-anciano Mitrofan, a quien Bartolomé, aparentemente, conocía antes. Hay una mención en los anales que Bartolomé "llamó a algún sacerdote extranjero al rango o abad de un anciano para la misa, y ordenó realizar la liturgia". Quizás fue el abad Mitrofan quien acudió a él por esto. Una vez le pidió al abad que viviera con él en una celda por un tiempo. Él se quedó. Y entonces el ermitaño descubrió su deseo: convertirse en monje. Pidió ser tonsurado.

Hegumen Mitrofan 7 de octubre. tonsurado el joven, En este día la Iglesia celebra los Santos. Sergio y Baco, y Bartolomé se convirtió en Sergio en el monacato: tomó el nombre con el que pasó a la Historia.

Habiendo realizado el rito de la tonsura, Mitrofan presentó a Sergio a St. Misterios. Luego permaneció durante una semana en una celda. Todos los días celebraba la liturgia, mientras Sergio pasaba siete días sin salir de su "iglesia", rezando, "probando" nada, salvo la prósfora que le daba Mitrofan. Siempre tan trabajador, ahora Sergio, para no divertirse, dejó de "compartir". Salmos y cánticos espirituales nunca salieron de sus labios. Y cuando llegó el momento de partir, Mitrofan pidió sus bendiciones para la vida del desierto.

Ya te vas y me dejas solo. Durante mucho tiempo quise retirarme y siempre le preguntaba al Señor al respecto, recordando las palabras del profeta: he aquí, huí y me quedé en el desierto. Bendíceme, humilde, y ruega por mi soledad.

El abad lo apoyó y tranquilizó tanto como pudo. Y el joven monje se quedó solo entre sus sombríos bosques.

Puedes pensar que este es el momento más difícil para él. La experiencia milenaria del monaquismo ha establecido que lo más difícil, internamente, son los primeros meses de un ermitaño. El ascetismo no se asimila fácilmente. Hay toda una ciencia de autoeducación espiritual, una estrategia para la lucha por la organización alma humana, por sacarlo de la variedad y la vanidad en un canon estricto. Hazaña ascética: suavizar, enderezar el alma a una sola vertical. De esta manera, ella se une más fácil y amorosamente con el Principio Primario, la corriente de lo divino corre a través de ella sin obstáculos. Hablan de la conductividad térmica de los cuerpos físicos. Por qué no llamar espiritualidad a esa cualidad del alma, que hace posible sentir a Dios, conecta con Él. Además de ser elegido, gracia, aquí hay cultura y disciplina. Aparentemente, incluso las naturalezas, como las de Sergio, previamente preparadas, no entran tan pronto en la corriente principal y experimentan profundas conmociones. Se llaman tentaciones.

Si una persona se esfuerza tan bruscamente hacia arriba, si así subyuga la variedad de su linaje de Dios, está sujeta al reflujo, al declive, a la fatiga. Dios es fuerza, el diablo es debilidad. Dios es convexo, el diablo es cóncavo. Para los ascetas que aún no han encontrado la medida, a las altas subidas siguen las caídas, la melancolía, la desesperación. La imaginación debilitada cae en concavidad. Simple, la vida agradable parece seductora. Ideal espiritual - inalcanzable. La lucha es desesperada. Paz, riqueza, fama, una mujer... y para los cansados ​​surgen los espejismos.

Los ermitaños han pasado por todo. San Basilio el Grande, el líder del monacato, dejó instrucciones a los ermitaños en la lucha contra las debilidades. Este es un entrenamiento continuo del espíritu: leer la palabra de Dios y la vida de los santos, cada noche pensar en sus pensamientos y deseos para el día (examen de conciencia de los católicos), pensamientos sobre la muerte, ayuno, oración, cultivar la sentir que Dios te está mirando constantemente, etc.

San Sergio conoció y usó las instrucciones del obispo de Cesarea, pero sin embargo fue sometido a terribles y dolorosas visiones. El biógrafo habla de ello. Imágenes de bestias y viles reptiles surgieron ante él. Se abalanzaron sobre él con un silbido, rechinando de dientes. Una noche, según la historia del monje, cuando en su “iglesia” “cantaba maitines”, el mismo Satanás entró de repente por la pared, con él todo un “regimiento de demonios”. Todos los demonios llevaban sombreros puntiagudos, a la manera de los lituanos. Lo ahuyentaron, amenazaron, atacaron. El rezo. ("Levántese Dios, y sean esparcidos sus enemigos"). Los demonios se habían ido.

En otra ocasión, la celda estaba llena de serpientes, incluso cubrieron el piso. Afuera hubo un ruido, y "hordas demoníacas" parecían barrer el bosque. Escuchó gritos: "¡Vete, vete! ¿Por qué viniste a este desierto del bosque, qué quieres encontrar aquí? No, no esperes vivir más aquí: no pasarás ni una hora aquí". ; ya ves, el lugar está vacío e intransitable; ¿hambre o perecer a manos de asesinos-ladrones?

Aparentemente, Sergio fue sometido sobre todo a la tentación del miedo, en el lenguaje antiguo, dulcemente ingenuo: "seguro". Como si la debilidad en la que cayó, abandonado por su hermano, fuera: la duda y la incertidumbre, un sentimiento de añoranza y soledad. ¿Sobrevivirá en un bosque formidable, en una celda miserable? ¡Las ventiscas de otoño e invierno en su Makovice deben haber sido terribles! Después de todo, Stefan no podía soportarlo. Pero Sergio no es así. Es terco, paciente y "amante de Dios". Espíritu fresco y transparente. Y con él la ayuda divina, como una respuesta a la gravedad. Él vence.

Las otras tentaciones de los ermitaños parecían haberlo superado por completo. San Antonio en Tebaida fue atormentado por la languidez de la voluptuosidad, la tentación de "comer y beber". Alejandría, el lujo, el calor de Egipto y la sangre del sur tienen poco en común con la Tebaida del norte. Sergio siempre fue moderado, simple y comedido, no vio el lujo, el libertinaje, "los encantos del mundo". El santo carpintero de Radonezh está protegido de muchas cosas por su país duro y su infancia digna. Uno debe pensar que, en general, la habilidad del desierto fue más fácil para él que para otros. Tal vez, la calma natural, la integridad, la naturaleza no extática también protegieron. No hay absolutamente nada doloroso al respecto. El espíritu pleno de la Santísima Trinidad lo condujo por un camino seco, solitario y limpio entre la fragancia de los pinos y abetos de Radonezh.

Así vivió, completamente solo, durante algún tiempo. Epifanio no garantiza la precisión. Sencilla y encantadoramente dice: "Me quedaré unificado por él en el desierto, o dos años, o más o menos, Dios sabe". No hay eventos externos. Crecimiento espiritual y maduración, un nuevo temperamento ante la vida nueva, no menos santa, pero complicada del jefe del monasterio y más allá: el anciano, cuya voz Rusia escuchará. Quizás raras visitas y liturgias en la "iglesia". Oraciones, trabajo en un lecho de coles y la vida del bosque alrededor: no predicó, como Francis, a los pájaros y no alejó al lobo de Gubbio, pero, según la crónica de Nikon, tenía un amigo del bosque. Sergio una vez vio un enorme oso cerca de las celdas, débil por el hambre. Y lo lamentó. Trajo una hogaza de pan de las celdas, se la dio; después de todo, desde su infancia, él era, como padres, "extrañamente aceptable". El vagabundo peludo comía tranquilamente. Entonces comencé a visitarlo. Sergio siempre servía. Y el oso se volvió manso.

Pero por muy solo que se sintiera el monje en ese momento, había rumores sobre su ermita. Y ahora empezaron a aparecer personas, pidiendo que las llevaran, que las salvaran juntas. Sergio respondió. Señaló la dificultad de la vida, las penalidades asociadas con ella. El ejemplo de Stefan todavía estaba vivo para él. Aún así, cedió. Y aceptó varios: un anciano Vasily Sukhoi de la parte alta del río Dubna. Granjero Yakov, los hermanos lo llamaban Yakuta; sirvió como mensajero. Sin embargo, rara vez lo enviaron, a los extremos: intentaron manejar todo ellos mismos. También se menciona: Onésimo, diácono, y Eliseo, padre e hijo, compatriotas de Sergio, de la tierra de Rostov. Sylvester Obnorsky, Methodius Peshnoshsky, Andrónico.

Se construyeron doce celdas. Obneslinom para proteger contra los animales. Onésimo, cuya celda estaba en la puerta, fue designado por Sergio como portero. Las celdas estaban bajo enormes pinos y abetos. Sobresalían los tocones de árboles recién talados. Entre ellos, los hermanos plantaron su modesto jardín.

Vivían tranquila y duramente. Sergio dio ejemplo en todo. Él mismo cortó celdas, arrastró troncos, llevó agua en dos aguadores cuesta arriba, molió con piedras de molino de mano, horneó pan, cocinó alimentos, cortó y cosió ropa, zapatos, era, según Epifanio, para todos "como un esclavo comprado". Y debe haber sido un buen carpintero ahora. En verano e invierno andaba con la misma ropa, ni la helada se lo llevaba, ni el calor. Físicamente, a pesar de la escasa comida (pan y agua), era muy fuerte, "tenía fuerza contra dos personas".

Fue el primero en el servicio. Los servicios comenzaban a la medianoche (Midnight Office), seguidos de maitines, las horas tercera, sexta y novena. Por la tarde - Vísperas. En los intervalos, frecuentes "cantos de oración" y oración en las celdas, trabajo en los jardines, costura de ropa, copia de libros e incluso pintura de iconos. Un sacerdote de un pueblo vecino fue invitado a servir la liturgia, y también vino Mitrofan, que había tonsurado a Sergio en su tiempo. Más tarde, también se convirtió en miembro de los hermanos: fue el primer abad. Pero no vivió mucho, murió pronto.

Así, de ermitaño solitario, devocionario, contemplador, creció una figura en Sergio. Todavía no era hegumen y no tenía el sacerdocio. Pero éste es ya el rector de una pequeña comunidad, apostólica en cuanto al número de células, apostólica en el espíritu de la sencillez y pobreza cristiana primitiva, y en cuanto al papel histórico que se suponía que debía desempeñar en la difusión del monacato.

IGUMEN

Así pasaron los años. La comunidad vivió incuestionablemente bajo Sergio. Llevó una línea clara, aunque no tan severa y menos formalista que, por ejemplo, Teodosio de las Cuevas de Kiev, que hizo de la sumisión a sí mismo la base. Teodosio exigió la ejecución más precisa de las órdenes. Pero Teodosio, que no se quitó el cilicio, se expuso a ser devorado por mosquitos y jejenes, también fue más apasionado en la hazaña ascética; esta es nuevamente una apariencia diferente. El trabajo vital y organizativo de Sergio se hizo casi solo, sin presiones visibles. A veces, como en la historia de la abadesa, incluso en contra de su voluntad.

El monasterio creció, se complejizó y tuvo que tomar forma. Los hermanos querían que Sergio se convirtiera en abad. Y él se negó.

El deseo de ser abadesa -dijo- es el principio y la raíz del amor al poder.

Pero los hermanos persistieron. Varias veces los ancianos se "acercaron" a él, lo persuadieron, lo persuadieron. Después de todo, el mismo Sergio fundó la ermita, él mismo construyó la iglesia; quien debe ser abad, celebrar la liturgia.

(Hasta ahora, era necesario invitar a un sacerdote de afuera. Y en los monasterios antiguos, por lo general, el abad también era un sacerdote).

La insistencia se convirtió casi en amenaza: los hermanos declararon que si no había abad, todos se dispersarían. Entonces Sergio, gastando su habitual sentido de la proporción, cedió, pero también relativamente.

Ojalá, - dijo, - es mejor estudiar que enseñar; es mejor obedecer que mandar; pero temo el juicio de Dios; no sé lo que agrada a Dios; ¡Hágase la santa voluntad del Señor!

Y decidió no discutir, transferir el asunto a la discreción de las autoridades de la iglesia.

El metropolita Alejo no estaba en Moscú en ese momento. Sergio, con dos de los hermanos mayores, fue a pie a ver a su lugarteniente, el obispo Athanasius, en Pereslavl-Zaleski.

Se apareció al santo temprano en la mañana, antes de la liturgia, se arrodilló y le pidió bendiciones. En una época en la que los santos caminaban y apenas había camino a la Lavra, cuando probablemente se dirigían al obispo sin informar, no es de extrañar que el obispo le preguntara a un monje modesto, cubierto de polvo y barro, quién era.

Sin embargo, el nombre de Sergio le era conocido. Ordenó sin vacilar aceptar a la abadesa. Sergio no pudo negarse. Todo sucedió simplemente, en el espíritu de ese tiempo. Atanasio con sus clérigos fue inmediatamente a la iglesia, se vistió, ordenó a Sergio que pronunciara el Credo en voz alta y, firmando la cruz, lo nombró subdiácono. Durante la liturgia, Sergio fue elevado al rango de hierodiácono. Recibí el sacerdocio al día siguiente. Y el siguiente: él mismo sirvió la liturgia, por primera vez en su vida. Cuando terminó, el obispo Athanasius rezó por él, consagrándolo como abad. Luego, tras una conversación en la celda, se soltó.

Y Sergio regresó, con una asignación clara de la Iglesia: educar, guiar a su familia del desierto. Él se encargó de eso. Pero él no cambió su propia vida, como abadesa, en lo más mínimo: simplemente continuó siendo un "esclavo comprado" para los hermanos. Él mismo hizo rodar velas, hirvió kutya, preparó prósfora, molió trigo para ellas.

En los años cincuenta, el archimandrita Simón de la región de Smolensk se acercó a él después de haber oído hablar de su vida santa. Simon fue el primero en llevar fondos al monasterio. Permitieron la construcción de una iglesia nueva y más grande de la Santísima Trinidad.

Desde entonces, el número de novicios comenzó a crecer. Las celdas comenzaron a colocarse en cierto orden. Las actividades de Sergio se expandieron. Se introdujo la carta litúrgica de Theodore the Studite, la misma que una vez en Kiev-Pechersk Lavra

Sergio no se cortó el pelo inmediatamente. Observó, estudió atentamente el desarrollo mental del recién llegado. “Él ordenará”, dice Epifanio, “vestir al forastero con un largo rollo de tela negra y burda y le ordenará someterse a algún tipo de obediencia, junto con otros hermanos, hasta que se acostumbre a toda la carta del monasterio; luego lo vestirá con ropas monásticas, y solo después de la prueba le cortará el cabello en un manto y le dará un klobuk, y cuando vio que un monje ya tenía experiencia en logros espirituales, también honró el esquema sagrado. "

A pesar de la construcción de una nueva iglesia, el aumento del número de monjes, el monasterio sigue siendo estricto y pobre. Su tipo también es "especial". Cada uno existe por su cuenta, no hay comida común, despensas, graneros. Sin lugar a dudas, aparecieron algunas de las propiedades, por ejemplo, en el arco. Simón, en Peresvet, y otros Hasta el momento, Sergio no lo prohibió. Pero él observaba de cerca la vida espiritual de los hermanos y la dirigía. Primero, él era un confesor, le confesaron. Determinó la medida de la obediencia de acuerdo con las fortalezas y habilidades de cada uno. Esta es su comunicación interna. Pero también siguió la disciplina externa. Se suponía que un monje pasaba tiempo en su celda orando, o pensando en sus pecados, revisando su comportamiento o leyendo a St. libros, reescribiéndolos, iconografía - pero no en conversaciones.

Por las tardes, a veces incluso por la noche, después de terminar sus oraciones, el monje daba la vuelta a la celda y se asomaba por las ventanas del porche. Si encontraba a los monjes juntos, los golpeaba contra la ventana con un palo, y por la mañana los llamaba a él, "amonestar". Actuó con calma y sin ofender, sobre todo tratando de convencer. Pero a veces imponía penitencia. En general, al parecer, tenía el don de mantener un buen y alto espíritu simplemente por el encanto de su apariencia. Probablemente, como abad, no infundió miedo, sino ese sentimiento de adoración, de respeto interior, en el que es difícil reconocerse el equivocado al lado de los justos.

La laboriosidad del niño y joven Bartolomé se mantuvo invariable en el abad. Según el conocido precepto. Paul, exigió trabajo de los monjes y les prohibió salir a buscar limosna. Esto está en marcado contraste con St. Francisco. El Bendito de Asís no sintió el suelo debajo de él. Durante toda su corta vida voló, en un éxtasis luminoso, sobre la tierra, pero voló "hacia la gente", con la predicación de los apóstoles y de Cristo, acercándose más a la imagen del mismo Cristo. Por lo tanto, él no podía, en esencia, establecer nada en la tierra (otros lo establecieron para él). Y el trabajo, esa laboriosidad, que es la raíz del apego, no es esencial para él.

Por el contrario, Sergio no era un predicador, ni él ni sus discípulos vagaron por la Gran Umbría rusa con un discurso ardiente y una taza de limosna. Pasó cincuenta años tranquilamente en lo más profundo de los bosques, enseñando por sí mismo, “haciendo en silencio”, pero no por obra misionera directa. Y en este “hacer”, junto con la disciplina espiritual, ese trabajo negro jugó un papel muy importante, sin el cual él mismo y su monasterio habrían perecido. San Sergio, ortodoxo en lo más profundo, plantado en cierto sentido cultura occidental(trabajo, orden, disciplina) en los bosques de Radonezh y St. Francisco, habiendo nacido en un país de cultura exuberante, parecía rebelarse contra ella.

Entonces, el monasterio de Sergio siguió siendo el más pobre. A menudo también faltaban las cosas necesarias: vino para la celebración de la liturgia, cera para velas, aceite para lámparas, para copiar libros, no solo pergaminos, sino también un simple haratya. A veces se posponía la liturgia. En lugar de velas, antorchas. La imagen del norte, la forma de vida es antigua, pero casi nos ha llegado: la choza rusa con una antorcha nos es familiar desde la infancia y ha vuelto a la vida en los últimos años difíciles. Pero en el Ermitage Sergio, durante el crepitar, el hollín de las antorchas, leían, cantaban libros de la más alta santidad, rodeados de esa santa pobreza que el mismo Francisco no rechazaría. Los libros se copiaron en corteza de abedul; esto, por supuesto, nadie en la felizmente brillante Italia lo sabía. En Lavra, el pobre cáliz de madera y la patena que servían durante la liturgia, y el phelonion del monje, hecho de krashenka tosca con cruces azules, han sobrevivido hasta el día de hoy. Comieron muy mal. A menudo no había un puñado de harina, ni pan, ni sal, sin mencionar los condimentos: mantequilla, etc.

Las siguientes dos historias describen la situación financiera del monasterio y el papel del hegumen, verdaderamente impensable para Occidente.

En uno de los caminos difíciles, San Sergio, después de haber muerto de hambre durante tres días, tomó un hacha y fue a una celda a un tal Daniel.

Anciano, escuché que quiere construir un vestíbulo para sus celdas. Dame este trabajo para que mis manos no estén ociosas.

Es cierto, - respondió Daniel, - me gustaría mucho construirlos; Ya tengo todo preparado para el trabajo, y ahora estoy esperando a un carpintero del pueblo. ¿Y cómo haces este trabajo? Quizá me lo preguntes caro.

Este trabajo no te costará mucho, - le dijo Sergio, - solo quiero pan podrido, pero lo tienes; Ya no te pediré esto. ¿No sabes que puedo trabajar tan bien como un carpintero? ¿Por qué llamarías a otro carpintero?

Entonces Daniel le trajo un colador con pedazos de pan podrido (“tráele un colador de pan posmag podrido”), que él mismo no podía comer, y dijo: toma, si quieres, toma todo lo que está aquí, pero no Pregunta por más.

Bien, eso es suficiente para mí; guárdalo hasta la hora novena: no tomo pago antes del trabajo.

Y, tirando de sí mismo fuertemente con un cinturón, se puso a trabajar. Hasta bien entrada la noche aserraba, talaba, ahuecaba postes y terminaba la construcción. El élder Daniel nuevamente le trajo pedazos de pan podrido como pago acordado por el trabajo de todo el día. Solo entonces Sergio comió.

Así, el abad, confesor y guía de almas en su obra personal resultó ser el último, casi en realidad un "esclavo comprado". El élder Daniel comienza con el hecho de que teme que San Sergio "tomó demasiado". ¿Por qué decidió que Sergio se lo tomaría muy caro? ¿Por qué permitió que el abad trabajara para él todo el día? ¿Por qué no compartió simplemente su pan? (Él ni siquiera lo "compartió"; se dice que él mismo no podía comer este pan.) ¿No indica esto que a través de la educación y la influencia del monje en los monjes individuales, las cosas más ordinarias y mundanas irrumpieron? a la insensibilidad y al cálculo? El anciano, que acudió a Sergio para confesarse, cuya alma y piedad sigue, considera correcto pagarle el trabajo de todo el día con pan sin valor: un carpintero del pueblo no lo habría tocado. Y Sergio, obviamente, distingue la actividad guía espiritual de las relaciones mundanas. La modestia es su cualidad. He aquí una brillante manifestación de ello.

Otra historia también está relacionada con la pobreza del monasterio, la fuerza de la fe, la paciencia, la moderación del propio Sergio, junto con la mayor debilidad de algunos de los hermanos.

En uno de los ataques de necesidad, había gente insatisfecha en el monasterio. Murió de hambre durante dos días - murmuró.

Aquí, - le dijo el monje al monje en nombre de todos, - te miramos y obedecimos, y ahora tenemos que morirnos de hambre, porque nos prohíbes salir al mundo a mendigar. Aguantemos un día más, y mañana nos iremos todos de aquí y no volveremos jamás: no aguantamos tanta pobreza, tanto pan podrido.

Sergio se dirigió a los hermanos con una advertencia. Pero antes de que tuviera tiempo de terminarlo, se escuchó un golpe en las puertas del monasterio; el portero vio por la ventana que habían traído mucho pan. Él mismo tenía mucha hambre, pero aun así corrió hacia Sergio.

Padre, trajeron muchos panes, bendícelos para que acepten. Aquí, según vuestras santas oraciones, están a la puerta.

Sergio bendijo, y varios carros cargados con pan horneado, pescado y varios alimentos entraron por las puertas del monasterio. Sergio se alegró y dijo:

Bueno, hambrientos, alimentad a nuestro sostén de familia, invitádlos a compartir una comida común con nosotros.

Ordenó golpear el batidor, que todos fueran a la iglesia, ofrecieran un servicio de acción de gracias. Y solo después de la oración bendijo para sentarse a comer. Los panes resultaron estar tibios, tiernos, como recién salidos del horno.

¿Dónde está el hermano que se quejó del pan mohoso? - preguntó el monje en la comida - Que entre y pruebe qué tipo de comida nos ha enviado el Señor.

También preguntó dónde los habían traído. Le respondieron: según los conductores, este es un regalo de un donante desconocido. Y los conductores tienen que seguir, no tienen tiempo para quedarse. Y ya se han ido.

El incidente de los panes que llegaron tan a tiempo quedó en la memoria de los hermanos y pasó a la vida como manifestación de la providencia que sostenía al monje en un momento difícil. Nos acerca a sus milagros.

S T. SERGIUS EL TRABAJADOR DE MARAVILLAS Y MENTOR

Se puede argumentar de la siguiente manera: Dios cuanto más apoya, inspira e intercede por una persona, cuanto más aspira a él, ama, honra y quema, mayor es su conductividad espiritual. Incluso un creyente, no un santo, puede sentir el efecto de esta providencia. Un milagro, una violación del "orden natural" (una película delgada y externa, donde todo se hace de acuerdo con las reglas y bajo la cual, más profundamente, hierve el reino de las fuerzas espirituales): un milagro no se le da a un "simplemente mortal". (así como no se le dan visiones verdaderas). Un milagro es una fiesta que enciende la vida cotidiana, una respuesta al amor. El milagro es la victoria de la superálgebra, la supergeometría sobre el álgebra y la geometría de la escuela. La entrada de lo milagroso en nuestra vida cotidiana no significa que las leyes de la vida cotidiana sean falsas. Simplemente no son los únicos. Lo que llamamos "maravilloso" es completamente "natural" para el mundo superior, pero es maravilloso solo para nosotros, que vivimos en la vida cotidiana y creemos que no hay nada más que la vida cotidiana. Para un molusco, sería un milagro escuchar la música de Beethoven, para una persona, en cierto sentido, un milagro: una gota de agua bajo un microscopio (¡no visible a simple vista!), una visión del futuro y físicamente invisible y, lo más importante, el milagro menos aceptable: la cancelación instantánea de nuestra pequeña ley: la resurrección según la muerte. Esta, por supuesto, es la mayor tormenta de amor que brota de allí, al llamado de amor que viene de aquí.

Incluso el reverendo Sergio, en el primer período del ascetismo, no tuvo visiones, no hizo milagros. Sólo un largo y difícil camino de autoeducación, ascetismo, autoiluminación lo lleva a los milagros ya esas luminosas visiones que iluminan la madurez. (Llama la atención que las visiones espantosas, el horror que estremeció los jóvenes años de ermita, no se encuentren en la vejez de Sergio, cuando su espíritu adquirió absoluta armonía e iluminación.) En este aspecto, como en otros, la vida de Sergio da una imagen de un movimiento gradual, claro, internamente sano. Es un ascenso continuo, no dramático. La santidad crece en él orgánicamente. El camino de Saúl, que de repente se sintió como Pablo, no es su camino.

Tranquilamente, habiendo madurado interiormente, realiza un milagro con la fuente. Está conectado con los asuntos ordinarios y mundanos. Mientras el monje vivía solo en su Makovitsa, la cuestión del agua no le preocupaba. ¿Había un pequeño manantial cerca del monasterio, insuficiente para muchos? O la primavera en general no estuvo tan cerca y, sin avergonzar a Sergio, causó descontento entre los hermanos, se desconoce. De todos modos, se hablaba de que era difícil llevar agua.

Entonces Sergio, tomando a uno de los monjes, bajó del monasterio y, al encontrar un pequeño charco de agua de lluvia, se paró frente a ella para orar. Oró para que el Señor les diera agua, como una vez la envió a través de la oración de Moisés. Eclipsó el lugar señal de la cruz, y de allí martilló una llave, formando un arroyo, que los hermanos llamaron el río Sergio. Pero prohibió llamarlo así.

El segundo milagro de Sergio se refería al niño. En este momento, muchos ya sabían de él como un santo y vinieron con adoración y por consejo, y lo más importante, con sus problemas. Epifanio cuenta cómo un hombre le trajo a su hijo gravemente enfermo. Mientras le pedía a Sergio que orara por él, y mientras el monje se preparaba para orar, el niño murió. El padre cayó en la desesperación. Incluso comenzó a reprochar a Sergio: sería mejor que el niño muriera en casa, y no en la celda del santo: según al menos, la fe no disminuiría.

Y el padre salió a preparar el ataúd. Y cuando regresó, Sergio lo recibió con las palabras:

Tienes razón en estar tan avergonzado. El muchacho no murió en absoluto.

El niño ahora estaba realmente vivo. Padre cayó a los pies de Sergio. Pero comenzó a tranquilizarlo e incluso a convencerlo de que el niño solo tenía un fuerte ataque, y ahora se calentó y se alejó. El padre agradeció calurosamente al monje por sus oraciones. Pero le prohibió que divulgara sobre el milagro. Se supo más tarde, dice Bl. Epifanio, del asistente de celda, P. Sergio. Su historia la da Epifanio.

También habla de un hombre gravemente enfermo que no pudo dormir ni comer durante tres semanas y que fue curado por St. Sergio, rociado con agua bendita. Sobre un noble noble, demoníaco, traído de las orillas del Volga, donde ya ha penetrado la gloria de Sergio como un hacedor de milagros. El noble fue tomado por la fuerza. No quería saber nada de Sergio, luchó, desgarró, tuvo que encadenarlo.

Ya frente al propio monasterio, rompió las cadenas en un ataque de rabia. El grito se escuchó en el monasterio. Sergio ordenó golpear al golpeador y los hermanos se reunieron en la iglesia. Comenzó un servicio de oración - por la recuperación. Lentamente, comenzó a calmarse. Finalmente, el monje salió hacia él con una cruz. Tan pronto como se dio cuenta, se precipitó al charco con un grito: "¡Me estoy quemando, me estoy quemando con una llama terrible!"

Y recuperado. Más tarde, cuando recuperó la cordura, le preguntaron por qué se tiraba al agua. Él respondió que vio una "gran llama" que emanaba de la Cruz y lo envolvía. Quería refugiarse en el agua.

Tales curaciones, alivio y milagros difundieron ampliamente la gloria de Sergio. Para él, como sabio y santo, había personas de diferentes posiciones, desde príncipes hasta campesinos. Deje que el monasterio crezca y prospere, Sergio siguió siendo el mismo "anciano" de aspecto simple, consolador manso y tranquilo, mentor y, a veces, juez.

La vida da dos casos en los que, a través de Sergio, también actuaron, por así decirlo, las fuerzas castigadoras.

Cerca del monasterio, un hombre rico le quitó un cerdo a un hombre pobre. La víctima se quejó con Sergio. Llamó al delincuente y lo convenció durante mucho tiempo: devolver lo que se tomó. El rico prometió. Pero en casa se arrepintió y decidió no dar. Era invierno. Acababa de sacrificar al cerdo, estaba tirado en su jaula. Al mirar, ve que los gusanos ya se han comido todo el cadáver.

Otra historia es sobre la repentina ceguera del obispo griego, que dudó de la santidad de Sergio, una ceguera que lo golpeó tan pronto como se acercó al monje en la valla del monasterio. Sergio tuvo que llevarlo de la mano a su celda. Allí confesó su incredulidad y pidió intercesión. Sergio, habiendo orado, lo sanó.

Probablemente, hubo muchos de estos "visitantes" y "solicitantes de intercesión". Sin duda, muchísimos acudían simplemente por consejo, arrepentidos de hechos que atormentaban el alma: Epifanio no puede contarlo todo. Transmite lo más memorable.

En general, el esfuerzo por la purificación y la "dirección" se asienta firmemente en el alma viviente. Ante nuestros ojos, se realizaron interminables peregrinaciones a Optina, desde Gogol, Tolstoy, Solovyov, con las solicitudes más complejas del alma, hasta mujeres, ya sea para casarse con una hija y cómo vivir mejor con su esposo. Y en la revolución, y para los sacerdotes ordinarios, el Ejército Rojo llegó a arrepentirse, tanto en blasfemias como en asesinatos.

Desde la mitad de su vida, Sergio avanzó al puesto de maestro nacional, intercesor y animador. En su tiempo, la "ancianidad" aún no existía. Los "ancianos" en la ortodoxia aparecieron tarde, en el siglo XVIII, con Paisiy Velichkovsky. Pero el tipo mismo de "anciano docente" es antiguo, proviene de los monasterios griegos, y en el siglo XV conocemos, por ejemplo, al anciano docente Filoteo de Pskov.

En los monasterios posteriores, los ancianos se destacaron en una categoría especial: sabios contemplativos, manteniendo la tradición de la verdadera ortodoxia, sin tocar la vida monástica.

Sergio era abad y, como veremos, incluso una figura pública y política. Pero también puede ser considerado el fundador del liderazgo de ancianos.

HOSTAL Y ESPINOSA

No está del todo claro si, en vida de Sergio, hubo pueblos cerca del monasterio. Probablemente no. Se cree que no prohibió aceptar donaciones. Prohibido preguntar. En el punto extremo, franciscano (los mismos franciscanos no lo soportaron), aparentemente, no lo soportó. Las decisiones irreconciliables no están en absoluto en su espíritu. Tal vez vio que "Dios da", lo que significa que debe tomar, como aceptó carretas con pan y pescado de un donante desconocido. En cualquier caso, se sabe que poco antes de la muerte del monje, un boyardo de Galich donó al monasterio la mitad de la cervecería y la mitad del pozo de sal de las Salinas de Galicia (hoy Soligalich).

El monasterio no necesitaba ahora, como antes. Y Sergio seguía siendo igual de simple: pobre, pobre e indiferente a los beneficios, como permaneció hasta su muerte. Ni el poder ni varias "distinciones" lo ocuparon en absoluto. Pero él no enfatizó esto. ¡Cuán asombrosamente natural e imperceptible es todo en él! Separa quinientos años. Oh, si pudiera verlo, escucharlo. No creo que hubiera golpeado nada de inmediato. Una voz tranquila, movimientos silenciosos, el rostro del difunto, el santo gran carpintero ruso. Tal es él incluso en el icono, a través de toda su convencionalidad, la imagen de un invisible y encantador en la sinceridad de su paisaje del alma rusa rusa. En él están nuestros centenos y acianos, abedules y aguas espejadas, golondrinas y cruces y la incomparable fragancia de Rusia. Todo se eleva a la máxima ligereza, pureza.

Los ancianos que vivieron con él durante mucho tiempo le dijeron a Epifanio que el monje nunca usaba ropa nueva, sino "ropa de piel hecha de simple lana de oveja y, además, en mal estado, que, como sin valor, otros se negaban a usar". La mayor parte del tiempo cosía la ropa yo mismo. "Una vez no había buena tela en su monasterio, solo había una mitad, podrida, algo abigarrada ("nublada") y mal tejida. Ninguno de los hermanos quería usarla: uno se la pasó a otro, y así ella dio vueltas. a siete personas Pero San Sergio la tomó, le hizo una sotana y se las puso, no quería separarse ya. Un año después, se vino abajo por completo.

Está claro que en apariencia no era difícil tomarlo por el último de los novicios monásticos.

Cito casi palabra por palabra la historia de Epifanio. Simplemente y vívidamente dibuja al santo en el monasterio. Muchos venían de lejos solo para mirar al reverendo. Deseaba verlo a él y a un simple granjero. A la entrada de la cerca del monasterio, comenzó a preguntar a los hermanos: ¿dónde podría ver a su glorioso abad? Y el monje en ese momento estaba trabajando en el jardín, cavando el suelo con una pala para verduras.

Espera un poco hasta que salga de allí, respondieron los monjes.

El campesino miró hacia el jardín a través del agujero en la cerca y vio a un anciano con ropa remendada trabajando en la cama del jardín. No creía que este anciano modesto fuera el mismo Sergio a quien se dirigía. Y nuevamente comenzó a molestar a los hermanos, exigiendo que le mostraran al abad. - Vine aquí desde lejos para verlo, tengo asuntos importantes por delante. “Ya te hemos señalado el hegumen”, respondieron los monjes, “si no me crees, pregúntaselo tú mismo.

El campesino decidió esperar en la puerta. Cuando salió San Sergio, los monjes le dijeron al campesino:

Aquí está él, a quien necesitas. El visitante se dio la vuelta disgustado.

¡Vine de lejos para mirar al profeta, y te muestras un mendigo! Pero todavía no he llegado a la locura de considerar a este miserable viejo por el famoso Sergio.

Los monjes se ofendieron. Sólo la presencia del monje impidió que lo expulsaran. Pero el propio Sergio fue a su encuentro, se inclinó hasta el suelo y lo besó. Luego me llevó a cenar. El campesino expresó su pena; no necesitaba ver al abad.

No te aflijas, hermano, - lo consoló el monje, - Dios es tan misericordioso con este lugar que nadie sale triste de aquí. Y Él pronto te mostrará a quién estás buscando.

En este momento, el príncipe llegó al monasterio con un séquito de boyardos. El santo se puso de pie para recibirlo. Los recién llegados alejaron al campesino tanto del príncipe como del abad. El príncipe se inclinó hasta el suelo ante el santo. Lo besó y lo bendijo, luego ambos se sentaron y todos los demás "se pararon respetuosamente".

El campesino caminó entre ellos y siguió tratando de ver dónde estaba Sergio. Finalmente volvió a preguntar:

¿Quién es este hombre negro que se sienta a la derecha del príncipe? El monje le dijo en tono de reproche:

¿Eres un extraño aquí que no conoces? reverendo Padre¿Sergio?

Sólo entonces se dio cuenta de su error. Y a la partida del príncipe, se arrojó a los pies de Sergio, pidiendo perdón.

Por supuesto, el "mendigo" y el "viejo miserable" no fueron duros con él. Epifanio cita sus palabras:

No te entristezcas, niño; solo tú me juzgaste con justicia, porque todos están equivocados. Se cree que Epifanio incluso observó esta escena él mismo, razón por la cual la escribió con tanto cuidado.

¡Cuán asombrosamente simple y serio es el santo en él! Por supuesto, la "vida" siempre otorga un carácter icónico a lo representado. Pero, ¿cuánto puedes sentir Sergio, a través de la oscuridad de los años y mensajes breves No sonrió en absoluto. San Francisco sonríe sinceramente, y el sol, las flores, los pájaros, el lobo de Gubbio. Hay una sonrisa, cálida y vital, en St. Serafín de Sarov. San Sergio es lúcido, misericordioso, "amante hospitalario", bendijo también a la naturaleza, en forma de oso que se acercó a él. Intercedió ante los hermanos y por el hombre común. No tiene tristeza. Pero como si siempre estuviera en un ambiente sobrio, cristalino y fresco. Tiene cierto norte de espíritu.

Vimos que el príncipe se acercó a Sergio. Este es el momento en que el "viejo" se escucha en toda Rusia, cuando se acerca a Met. Alexy, resuelve disputas, realiza una grandiosa misión para difundir monasterios.

Mientras tanto, en su propio monasterio, no todo está en calma, es decir, hay una lucha a favor y en contra del albergue.

Históricamente, el monasticismo especial nos llegó de Grecia. Antonio y Teodosio de las Cuevas introdujeron un albergue, pero luego fue suplantado nuevamente por una característica especial, etc. Sergio merece el mérito de la restauración final del albergue.

No se le ocurrió de inmediato.

Al principio, el monasterio de Makovitsa también fue especial. Ya se ha mencionado que, por el momento, San Sergio permitió a los monjes incluso algunas propiedades en las celdas. Pero con el crecimiento del monasterio y de los hermanos, esto se volvió un inconveniente. Había una diferencia en la posición de los monjes, envidia, un espíritu indeseable en general. El monje quería un orden más estricto, más cercano a la comunidad cristiana primitiva. Todos son iguales y todos son pobres por igual. Nadie tiene nada. El monasterio vive en una comunidad.

En este momento, Sergio, hegumen, amigo del metropolitano Alexy, ya sentía que la obra de Lavra era una obra mesiánica y de toda Rusia. El propio antepasado-morada debe adoptar una apariencia invulnerable.

La vida menciona la visión del monje - la primera en el tiempo - relacionada precisamente con la vida del monasterio.

Un día, tarde en la noche, de pie en su celda, como de costumbre, en oración, escuchó una voz: "¡Sergio!" El monje rezó y abrió la ventana de las celdas. Una luz maravillosa brota del cielo, y en ella Sergio ve muchas aves hermosas desconocidas para él antes. La misma voz dice:

Sergio, estás orando por tus hijos espirituales: el Señor ha aceptado tu oración. Mire a su alrededor: verá cuántos monjes ha reunido bajo su liderazgo en el nombre de la Trinidad dadora de vida.

Y los pájaros vuelan en la luz y cantan con una dulzura inusual.

Así se multiplicará el rebaño de tus discípulos, y después de ti no escaseará.

El monje con gran alegría llamó al arco. Simón, que vivía en una celda vecina, para mostrárselo. Pero Simon encontró solo el final de la visión, parte de la luz celestial. El reverendo le contó el resto.

Esta visión, tal vez, fortaleció aún más a Sergio en la necesidad de una fuerte, los fundamentos correctos- tanto para su monasterio, como para los nuevos que van naciendo.

Se cree que el Sr. Alexy ayudó, apoyó sus intenciones: estaba a favor de la reforma. Y en el propio monasterio, muchos están en contra. Uno podría pensar que el Sr. Alexy mostró algo de diplomacia aquí: a pedido suyo, el patriarca Cyrus Philotheus envió un mensaje y obsequios a San Sergio: una cruz, un paramand y un esquema. La carta aconsejaba claramente la introducción de un albergue ("Pero una cosa principal (regla) aún no es suficiente para ti: como si no estuvieras adquiriendo una vida en común". Y además: "Por eso te doy un buen consejo: escucha nuestra humildad, como si fuerais a componer una vida común"). Tal carta fortaleció la posición de Sergio como reformador. Y entró en el albergue.

No todos estaban contentos con él en el monasterio. Para algunos, esto a la vez conectado y avergonzado. Algunos incluso se fueron.

La actividad de Sergio fue ampliada y complicada por la innovación. Fue necesario construir nuevos edificios: un refectorio, una panadería, despensas, graneros, servicio de limpieza, etc. Anteriormente, su liderazgo era solo espiritual: los monjes acudían a él como confesor, confesión, apoyo y guía. Ahora parecía ser el responsable de la vida misma del monasterio.

Todos los que podían trabajar tenían que trabajar. La propiedad privada está estrictamente prohibida.

Para administrar la comunidad más compleja, Sergio eligió a sus asistentes y distribuyó las funciones entre ellos. La primera persona después del abad era considerada la bodega. Esta posición fue establecida por primera vez en los monasterios rusos por San Teodosio de las Cuevas. Kelar estaba a cargo de la tesorería, el decanato y la economía, no solo dentro del monasterio. Cuando aparecieron las haciendas, él también estaba a cargo de sus vidas. Reglas y casos judiciales. Ya bajo Sergio, aparentemente, había su propia agricultura: hay campos de cultivo alrededor del monasterio, en parte cultivados por monjes, en parte por campesinos contratados, en parte por aquellos que quieren trabajar para el monasterio. Así que la bodega tiene muchas preocupaciones.

Una de las primeras células de Lavra fue St. Nikon, más tarde abad.

Los más experimentados en la vida espiritual fueron nombrados confesores. Es el confesor de los hermanos. Savva Storozhevsky, el fundador del monasterio cerca de Zvenigorod, fue uno de los primeros confesores. Más tarde, Epifanio, el biógrafo de Sergio, recibió este puesto.

El eclesiarca supervisó el orden en la iglesia. (Ejecución de la carta de la iglesia. Al principio Studian, más simple, y ahora Jerusalén, más solemne: la liturgia se celebraba todos los días, porque ya había suficientes sacerdotes). Mensajes más pequeños: paraeclesiarca - mantuvo la iglesia limpia, canonarca - llevó "kliros obediencia y guardaban los libros litúrgicos.

El orden de vida en las celdas seguía siendo el mismo: oración y trabajo. Como de costumbre, Sergio fue el primero en predicar con el ejemplo. Ya hemos visto cómo el campesino lo encontró en el jardín. Además, cosía zapatos y ropa para los hermanos. "Víspera" cocida, un tipo especial de kutya. En ninguna parte dice que copió libros, se dedicó a la pintura de iconos. Esto confirma que el reverendo nunca fue un hombre de libros. Sergio es carpintero, jardinero, panadero, aguador, sastre y no artista, no "escritor". Y fue en el monasterio donde aparecieron tanto los pintores de iconos como los "escritores". El sobrino de Sergio, Teodoro, que fue tonsurado en su juventud, dominó la pintura de iconos en Lavra. Y existe la opinión de que el arte de la pintura de iconos se trasladó de allí al Monasterio de Androniev, en Moscú, donde vivió y Andrés famoso Rublev.

La "cancelación de libros" floreció en Lavra. En la sacristía quedan muchos libros y manuscritos encuadernados en cuero de esa época. Por ejemplo, el Evangelio de San Nikon, el Libro de Servicio, escrito por su propia mano en 1381, en pergamino, "Enseñanzas de Abba Dorotheus", 1416, "de la mano del pecador monje Anthony", "Escalera", 1411 , "borrado a mano áspero y delgado, extraño, el último en una tienda extranjera, humillado por muchos pecados de Barlaam.

Y muchos otros, algunos con increíbles tocados en colores y dorados, por ejemplo, el Salterio, escrito por el abad Nikon.

Entonces vivieron y trabajaron en el monasterio de Sergio, ahora ya glorificado, con caminos trazados, donde era posible detenerse y quedarse por un tiempo, ya sea para la gente común o para un príncipe. El “hospitalismo” es, después de todo, una larga tradición del propio reverendo, sacado del mundo, de sus padres. Y ahora dio una razón para gastar adecuadamente el excedente acumulado. Se considera probable que el primer asilo de Lavra surgiera bajo Sergio. En todo caso, es el iniciador de la caridad monástica. Y es posible sólo con un albergue.

Sin embargo, ya lo hemos dicho, en esta comunidad ordenada y tranquila, no todo fue sobre ruedas. No todos los hermanos eran santos, como el abad Sergio. En esencia, desde los primeros pasos de su vida en el "desierto", el monje vivió precisamente con la gente, aunque bajo la apariencia de un monástico. Una vez su hermano Stefan lo dejó. Otros amenazaron con marcharse cuando no quisiera aceptar a la abadesa, cuando hubiera hambre en el monasterio. El tercero a la izquierda en la introducción del albergue. Hubo insatisfechos y del resto. Hubo algunas peleas aburridas. Ella explica el difícil evento que sucedió en el monasterio.

No sabemos nada claro sobre las "fricciones" debidas al albergue. Ni Epifanio ni la crónica dicen nada al respecto -quizás Epifanio lo omite deliberadamente: es más fácil hablar de luz que de "demasiado humano". Y la historia sobre lo que sucedió no está completamente preparada, surge demasiado repentinamente del fondo de lo subdesarrollado.

Está conectado de nuevo con Stefan.

Una vez en Vísperas, el mismo San Sergio la sirvió, estaba en el altar, Stefan, un amante del canto, se paró en el kliros. El monje escuchó la voz de su hermano dirigiéndose al canónigo.

¿Quién te dio este libro?

A esto, Stefan bruscamente, molesto:

¿Quién es el abad aquí? ¿Soy el primero en encontrar este lugar?

Habiendo completado su servicio, el monje no volvió a su celda. Salió del monasterio y caminó por el camino a Kinela sin decir una palabra a nadie. ¿Dejó el monasterio que fundó, casi construido con sus propias manos, donde pasó tantos años santos, por las duras palabras de su propio hermano? Esto, por supuesto, no es cierto. Conocemos la claridad y la calma de Sergio. El acto "nervioso", causado por una impresión repentina y aguda, no le conviene en absoluto a Sergio, no solo como un santo que humildemente tomó el pan podrido de Daniel, sino también su carácter humano, lejos de movimientos inesperados e impulsivos. Por supuesto, el caso en la iglesia es solo la última característica. Por supuesto, Sergio había sentido durante mucho tiempo que algunos, no solo Stefan, estaban insatisfechos con él, por el albergue, por la hazaña. vida dificil donde llamó. Y que le tocó hacer algo.

Desde el punto de vista de lo ordinario, dio un paso misterioso. El hegumen, abad y "líder de las almas", parecía haberse retirado. Dejó una publicación. También dejó el liderazgo. Es difícil imaginar en su lugar, por ejemplo, a Teodosio de las Cavernas. Por supuesto, humillaría a los insatisfechos. Es imposible pensar que a los católicos les pasó lo mismo. Los culpables habrían sido castigados, pero el abad, designado por el mismo arzobispo, no habría salido del monasterio de ninguna manera.

Pero el anciano humilde y "miserable" ruso, a quien incluso el campesino visitante no quiso reconocer como hegumen, en una noche sombría salió de Lavra con un palo, medido con piernas seniles pero resistentes de carpintero al monasterio de Makhrishchi de la selva de Radonezh. No se rindió ante nadie, no retrocedió ante nadie. ¿Cómo podemos conocer sus sentimientos, opiniones? Solo podemos asumir respetuosamente que la voz interior lo dijo. Nada externo, formal. Clara, santa fe en que "será mejor". Tal vez, contrario a la mente pequeña, pero - mejor. Limpiador. Si se encienden pasiones, alguien tiene celos de mí, cree que necesita tomar mi lugar, entonces déjame ir, no seduzcas y no enciendas. Si me aman, entonces el amor pasará factura, aunque sea lentamente. Si Dios me lo ordena, entonces Él ya lo sabe, no hay nada que pensar.

Y luego la oscuridad de la noche se interpuso en el camino: una oración en el bosque, un breve sueño. ¿Tenía miedo de St. Sergio de este bosque: ¿un ermitaño, amigo de los osos? Y por la mañana, como una vez frente al obispo en Pereslavl-Zalessky, salpicado y polvoriento, está a las puertas del monasterio de Makhrishchi. Su abad fundador, tonsurador de la Kiev-Pechersk Lavra y amigo del monje, Stefan, al enterarse de que Sergio lo había visitado, ordenó golpear el batidor y salió con todos los hermanos. Se inclinan hasta el suelo el uno al otro, ninguno quiere subir primero. Pero Sergio tuvo que ceder. Y se levanta, bendice, - querido invitado de honor en el monasterio. Se queda con Stefan por un tiempo. Y luego, con el monje Simón, otra vez a pie, otra vez a través de los bosques, parte hacia nuevas tierras, para la fundación nuevo desierto. Los encontró en el río Kirzhach. El Pr. Sergio se instaló allí.

Pero no se quedó solo por mucho tiempo. Por supuesto, hubo confusión en Makovice. La mayoría estaban molestos, profundamente. Fui por el reverendo. En el monasterio de Makhrishchsky, uno de los monjes se enteró de que Sergio había ido más allá. Regresó al Lavra y lo contó. Y poco a poco, los devotos de Sergio comenzaron a llegar a Kirzhach. Así fue siempre con él: el amor, el respeto y la adoración lo atrajeron. No le caía mal a nadie. Pero incluso si quisiera, no podría alejarse de su verdadera gloria: pura y espiritual. No podía quedarse solo en los bosques de ninguna parte, aunque siempre buscó la soledad, siempre se negó a gobernar y, sobre todo, oró y enseñó, trabajó.

Tomó el hacha y Kirzhach. Ayudó a los monjes a construir una celda, cavó un pozo, le pidió a Met. Alexy levantó una iglesia, y lo hizo. Ellos ayudaron en esto y desde afuera, por supuesto, enviaron limosnas. Introdujo una carta comunal aquí también.

Pero este no fue el final del asunto. La Lavra no aguantó el hecho de que se había ido. Los ancianos acudieron al metropolitano, pidiendo influencia. Tal vez su partida fue retratada con poca precisión, suavizada. Sin embargo, es obvio que sin Sergio fue desagradable para ellos. Al Metropolitano tampoco le gustó. Y envió a dos archimandritas, Pavel y Terenty, con una exhortación a Sergio. Probablemente fue mitad consejo, mitad orden. Surgió por petición de los hermanos. Como nada externo: en la partida de Sergio, igual de libre, en esencia, es el regreso. Sergiy permaneció en Kirzhach durante 3-4 años. El Metropolitano podría haberlo traído de vuelta por la fuerza hace mucho tiempo. Esto no sucedió. Ambos esperaban que llegara el momento de resolver la dificultad de la vida con espíritu de libertad y amor. Es cierto que Alexy le ofreció a Sergius que eliminara a los que no estaban satisfechos con el albergue. Pero no recurrieron a esto. Este no es el estilo de Sergio. Después de todo, si quisiera, podría haberlo hecho mucho antes: Alexy lo honró profundamente.

El monasterio Kirzhachsky fue consagrado y nombrado Blagoveshchensky. El Metropolitano envió utensilios de la iglesia, ordenó a un discípulo de Sergio - Romano como "constructor".

Y Sergio volvió a Lavra. Epifanio nuevamente nos describió este regreso en detalle, como si fuera un testigo presencial. Fue conmovedor ver como, unos con lágrimas de alegría, otros con lágrimas de arrepentimiento, los discípulos se precipitaban a los pies del santo anciano: unos besaban sus manos, otros besaban sus pies, otros aún sus ropas; otros, como niños pequeños , corrieron delante para admirar a su anhelado abba, y fueron bautizados con alegría, de todas partes se oían exclamaciones: ¡Gloria a Ti, Dios, que provees para todos!¡Gloria a Ti, Señor, que nos has concedido a nosotros, que éramos huérfanos, volver a ver a nuestro padre..." Y más en el mismo tono patético.

Si hay aquí un rastro de su propia elocuencia (a la que generalmente se inclina Epifanio), entonces, sin duda, el regreso del santo, puro y famoso abad al monasterio, fundado por él, glorificado por él, el abad, ofendido por nada, no podía dejar de excitar. En general, vemos perfectamente esta escena.

Stefan no estaba presente. ¿Estaba en Moscú, en su monasterio de la Epifanía? Desconocido. Solo sabemos que después de la muerte de Sergio, está nuevamente en Lavra. Por él Epifanio también supo de la infancia del monje.

Sergio ganó, simplemente y en silencio, sin violencia, como lo hizo todo en la vida. No en vano escuché la voz que hace cuatro años decía: "Vete". La victoria no llegó tan pronto. Pero estaba lleno. Actuó aquí no como un jefe, como un santo. Y llegó a la cima. Todavía exaltaba, aún santificaba su apariencia, aún exaltaba la ortodoxia misma, prefiriendo la libertad y el amor a la disciplina externa.

ETC. SERGIO Y LA IGLESIA

La historia de la partida del reverendo lleva a su relación con la iglesia, su lugar en la ortodoxia.

Se puede definir brevemente la posición de la iglesia en la época de Sergio de esta manera: paz en las ideas, eficacia en la política.

Hay pocas diferencias ideológicas. Los Strigolniki no son fuertes. Cisma, judaizantes, Joseph Volokolamsky, Nikon y los viejos creyentes: todo vendrá después. No hay nadie contra quien defenderse, "nadie contra quien atacar. Pero hay príncipes rusos y hay tártaros, generalmente hay Rusia, que apenas aguanta, casi engullida. Y la tarea nacional es defenderla. La lucha por el la Iglesia está profundamente involucrada en él.

Dos metropolitanos, ambos maravillosos, llenan la era: Peter y Alexy. Hegumen Ratsky Peter, Volhynian de nacimiento, el primer metropolitano ruso, con sede en el norte, primero en Vladimir, luego en Moscú. Pedro el primero bendijo Moscú. Por ella, de hecho, entregó toda su vida. Es él quien viaja a la Horda, obtiene de Uzbek una carta de protección para el clero, ayuda continuamente al Príncipe, coloca con él en 1325 la primera iglesia de piedra, el orgullo de nuestro Kremlin: la Catedral de la Asunción. Arkhangelsk, con las tumbas de los reyes, el monasterio del Salvador en Bor (los únicos muros de piedra que han sobrevivido desde entonces) - todo nos lleva al legendario paladio de Moscú - St. Reunió. Peter, también "coleccionista", luchador, político, misionero y curandero, juez y diplomático. Pedro aún no ha visto la libertad. Sobre sus hombros fuertes y primitivos soportó los tiempos más difíciles de la madrugada de su patria. Pero no se dobló, no sucumbió.

Metropolitan Alexy: de los antiguos boyardos de alto rango de la ciudad de Chernigov. Sus padres y abuelos compartieron con el príncipe las labores de gestión y defensa del estado. En la cátedra del metropolitano de toda Rusia, Alexy caminó por el camino militante, esto es "ecclesia mi)