] Autor: Leo Taxil. 2da edición. Traducción del francés de L. Boltsova. Artista A.Ya. Gladyshev.
(Moscú: Editorial de Literatura Política (Politizdat), 1988. - Serie “Biblioteca de Literatura Atea”)
Escaneo, procesamiento, formato Djv: Berseus, Skaramusch, 2013
- RESUMEN:
Santos libertinos (7).
Padres del clericalismo (7).
La Santa Sede y las mujeres (15).
Sixto III (10).
León I (17).
Conflicto civil entre papas (20).
Gran Gregorio (21).
Moral repugnante (24).
Peleas y peleas (25).
¿De quién es el bebé? (27).
Conciencia de goma (30).
Como es el amo, así son los sirvientes (32).
Pascual I (33).
Producción de reliquias al por mayor y al por menor (34).
Orgías y asesinatos (35).
¡Devuelve el dinero! (36).
Deificación de iconos (37).
Asesino, ladrón, pícaro y traidor (38).
Morro de cerdo (40).
Las monjas y el Santo Padre (41).
Papa Juana (42).
¿Quién quiere una tiara? (43).
Detalles repugnantes (44).
Trucos de damas (45).
El arzobispo condena a Nicolás I (47).
Dedo de Dios (48).
Moralidad del Sumo Sacerdote (49).
Obispo-fratricidio (49).
Papá es un falsificador (51).
La venganza del romano (52).
Descomponiéndose vivo (52).
Venta en subasta pública (53).
La codicia de los monjes (54).
Exterminio de langostas (54).
¡Ladrón, asesino y virgen! (56).
Reinado de dos semanas (57).
Esteban VII (58).
Crímenes y locuras de Esteban VII (58).
Iglesia en el siglo IX (59).
¡Aire! ¡Aire! (60).
Resultados del cristianismo (61).
Cristóbal el verdugo (62).
Santos Padres y Cortesanas (63).
Madre e hija (63).
Qué peligroso es a veces amar a la emperatriz (65).
Bendición íntima (67).
Juan XI, amado de su madre (68).
Gran familia (68).
Pérdida del trono (70).
El fin justifica los medios (73).
Carnaval en la Catedral (74).
Cortesana, canonizada (75).
Pelea en la Santa Sede (77).
Venganza y placeres de los sumos sacerdotes (78).
El precio del bautismo (79).
Lo bueno también queda... fortalecer la amistad (81).
Dos milagros (82).
¡Sal de mi lugar! (84).
Patrón y pupilo (85).
Nuevas hazañas de Bonifacio (87).
Venganza póstuma (88).
Supersticiones (89).
Las piedras lloran y… ¡bailan! (90).
Abejas adivinas (92).
Con un golpe de sable (93).
Primera oración (95).
Segunda oración (95).
Cómo detener un terremoto (96).
Purgatorio en Sicilia (97).
Carta de Jesucristo (100).
¡Abajo el tirano! (103).
Papá bebé (103).
Algunas palabras más sobre Benedicto IX (104).
Pasatiempos de papá jubilado (105).
Tres sumos sacerdotes al mismo tiempo en el santo trono (105).
Santo Cuatro (107).
Baño de sangre (107).
Clemente II (108).
¿Quién debería sentarse en la silla? (109).
Viejo conocido (110).
Benedicto IX - por los siglos de los siglos (111).
¡Conduce la moneda! (112).
Confesión del Santo Padre (113).
Cómo competían dos tiendas entre sí (115).
El diablo en misa (117).
Jueces y demandados (119).
¿Cuánto vale el mejor papá? (120).
Elección difícil (122).
Fanatismo (124).
Luchas por el trono papal (125).
Aldobrandini, o el monje no quemado (128).
Malabaristas del Altísimo (131).
“In vino veritas!” (133).
Gregorio VII (135).
Gregorio es un campeón del ascetismo (139).
Conspiración contra Gregorio VII (140).
Enrique IV en Canossa (143).
El truco diabólico de papá (145).
Tiara milagrosa (147).
Luchas civiles en el trono y la santa sede (148).
La verdad sobre las Cruzadas (149).
Pascual II es un fiel seguidor de Gregorio VII (153).
El maestro y su digno alumno (156).
La pelea entre dos oponentes (161).
El cristianismo es una religión de misericordia (164).
Curioso librito (166).
El cuartel general del ejército católico está en peligro (168).
¿A qué otro santo se le concedió tanta misericordia? (169).
Adrián IV (171).
Muerte de Arnoldo de Brescia (172).
Alejandro III (173).
Masacre de los Valdenses (175).
Lucio III (179).
Gregorio VIII (184).
Papas del siglo XIII (185).
Francisco de Asís (189).
Honorio III (191).
Gregorio IX (191).
Celestino IV (198).
Inocencio IV (199).
Alejandro IV (201).
Bonifacio VIII (205).
Año Santo (212).
Casa en Loreto (213).
Triunfo de los charlatanes (214).
Pandilla de bandidos (216).
Juan XXII (217).
Absolución según lista de precios (220).
Bandidos con tiara (223).
Masacre de herejes (225).
Pelea entre depredadores y bandidos (226).
Juan XXIII (231).
Charlatán ilustrado y libertino (234).
Jardín de la Tortura (235).
Asesino Tiarone (237).
¡Corta cabezas, pero paga! (239).
Extravagancia dorada (241).
La triste historia de tres jóvenes valientes (242).
Transacciones financieras del santo padre (243).
Pensamientos sobrios (244).
Caos electoral (247).
Asesinato por poder (248).
Cazando a un hombre (249).
Las últimas atrocidades de Inocencio VIII (250).
Alejandro VI (254).
Julio II (275).
Enfermedad enviada por la providencia (280).
Leo X sobre una silla perforada (281).
El gran hipócrita (283).
Tragedia tras vodevil (285).
Feria de Indulgencias (287).
Lutero y León X (290).
Millones de víctimas (298).
Asesinato en tres actos (300).
Clemente VII, Enrique VIII y Carlos V (304).
Asesinato, intriga y entretenimiento (307).
Conciencia en subasta (311).
Pablo III y su familia (312).
Moralidad religiosa en acción (315).
Uno para dos (319).
Orgías en el Vaticano (321).
Sobre el cuidador de los monos y el padre cariñoso (322).
La manzana de Eva y el pavo real del Santo Padre (324).
Pablo IV, amigo de los jesuitas (325).
Pío IV (327).
La gratitud excesiva es destructiva (328).
Una advertencia siniestra (329).
Las atrocidades del Papa son la tortura y la ejecución (332).
Ejecución de la madre (335).
Cuerda al cuello por una palabra (336).
Sacerdotes cristianos y sacerdotisas del amor (338).
Tres monstruos (339).
¡Sin piedad! (342).
Los últimos crímenes del santo (343).
Gregorio XIII (345).
La noche de Bartolomé (345).
Nuevas víctimas de la religión (348).
Jesuitas trabajando (348).
Los fracasos de papá (349).
Felipe II pasa por alto al Papa (350).
Una serie de conspiraciones (351).
La hipocresía de Gregorio XIII (353).
Sucesor de Gregorio XIII (353).
Trucos del futuro papá (354).
Triste debut (356).
Sixto V intenta amenazar a los reyes (358).
Papa y padres piadosos (359).
Política hipócrita (361).
Traición vil (363).
La disputa entre el papa y el emperador (364).
Venganza de los hijos de Ignacio de Loyola (365).
Urbano VII (366).
¡Hay un hombre honesto en el santo trono! (367).
¡Con los buenos padres no se puede jugar! (368).
Gregorio XIV (368).
Problema tras problema (369).
Inocencio IX (370).
Clemente VIII (370).
Conversión del malvado Enrique (371).
Demanda de regicidio (371).
¡Vamos con los jesuitas! (372).
Jean Chatel obedece a los buenos padres (373).
El fracaso de la banda negra (374).
Trato cobarde (375).
César, derrotado por Clemente (376).
Derrota y fin del tirano católico (377).
Retorno de los jesuitas (378).
Muerte del Santo Padre (380).
León XI (381).
Pablo V (381).
Su Santidad aloja a familiares (382).
Pablo V y la República de Venecia (383).
Jesuitas en Inglaterra (386).
La controversia entre el trono y el altar (387).
Los jesuitas y la universidad (388).
Los valientes padres levantan la cabeza (390).
El doble descaro de los jesuitas (392).
Ensalada de política y religión (394).
La familia Borghese y la corte romana (396).
Gregorio XV (398).
paliza generalizada
Saludos papales (400).
El último plan del sumo sacerdote (401).
Urbano VIII (402).
Política del Santo Padre (404).
La Iglesia persigue al genio (405).
Víctimas de la superstición (406).
Las doctrinas y costumbres de los buenos padres (407).
Gallo viejo con dos gallinas (412).
Algunos van al bosque, otros a buscar leña (413).
La venganza de Olimpia (416).
Un cambio sorprendente (419).
Obscenidades religiosas (426).
Aventuras de un clarividente (427).
¡Para la gloria del Señor! (430).
Borrachera, traición, fraude (434).
Iglesias Pasha (436).
Payasos de iglesia (437).
El santo atribulado (441).
Jesuita quemado por los dominicos (448).
Derrota de los jesuitas (450).
Clemente XIV (455).
Pío VI y su familia (456).
Pío VI - ladrón y asesino (458).
Pío VI y Bonaparte (460).
República Romana (462).
Amor y traición (465).
Bonaparte y Pío VII (467).
Cuando el diablo envejece (469).
Regreso a la Edad Media (471).
El último Papa es un monarca ilimitado (475).
Epílogo (481).
Índice de nombres (491).
Resumen del editor:"The Sacred Den" del famoso publicista francés Leo Taxil, ya familiar para los lectores soviéticos por los libros "Funny Bible" y "Funny Gospel", recrea la historia del cristianismo, o más bien, su rama occidental: el catolicismo. Esta es una historia muy peculiar. Los partidarios de la religión lo silencian cuidadosamente.
Escrito de una manera brillantemente satírica, vivaz y fascinante, el libro muestra que los jerarcas de la iglesia son, por así decirlo, el foco de todos los vicios y pecados contra los cuales hablan con palabras.
Diseñado para una amplia gama de lectores.
Notas sobre
Literatura atea de los últimos años.
Familiarización cuidadosa con los numerosos antirreligiosos.
La literatura me llevó a las siguientes conclusiones:
1. Esta literatura sorprende, ante todo, por su increíble atraso.
En él puedes encontrar muchas disposiciones expresadas en la ciencia durante 100-150 años.
hace tiempo y después de mucho tiempo rechazado rotundamente.
2. En muchos casos la situación es mucho peor: aquí encontramos
una masa de groseras distorsiones de los hechos y fabricaciones completamente obvias.
ignorancia, a menudo en las cuestiones más básicas. Este último, sin embargo,
se explica, en particular, por el hecho de que entre las muchas personas que escriben en
temas ateos, no hay uno no sólo sobresaliente, sino simplemente ordinario
Se revisaron más de 120 libros y artículos de propaganda antirreligiosa.
A pesar de la abundancia de literatura, los comentarios al respecto se pueden reducir a:
varios puntos, ya que la gran mayoría de estos folletos y artículos
repetirse concienzudamente. A veces esta conciencia sucede
asombroso.
Por ejemplo, Guryev repite textualmente a Yaroslavsky y Rozhitsin, quienes
no queda endeudado, reproduciendo también literalmente a Yaroslavsky. Similar "
Se encontraron muchos préstamos" en varios artículos y libros, aunque no
El objetivo fue establecer el grado de originalidad de la literatura revisada.
Permítanme agrupar los comentarios principales de la siguiente manera.
¿CRISTO RESUCITÓ?
Ésta es la cuestión fundamental de toda religión, de toda filosofía, de toda ciencia,
con respecto a los puntos de vista humanos, porque sólo Dios podría resucitar.
Por tanto, la cuestión de la resurrección es la cuestión de si Dios existe. No
Es sorprendente que casi todas las obras de personas antirreligiosas se basen en
pregunta sobre la resurrección, y todos, como era de esperar, responden a esta pregunta
negativo. Quizás no se den cuenta de que después de algunos
los descubrimientos más importantes (hablaré de ellos más adelante) no reconocieron el hecho de la resurrección de Cristo.
¿Quién más que Friedrich Engels? En concreto, en el prefacio a la reedición de su
en sus ensayos escribe:
"Los nuevos descubrimientos de Capadocia nos obligan a cambiar nuestra visión de
algunos pocos, pero los más importantes eventos de la historia mundial, y el hecho de que
que antes parecía digno de la atención sólo de los mitólogos, de ahora en adelante tendrá que
atraer la atención de los historiadores. Nuevos documentos que conquistan a los escépticos con su
De manera convincente, hablan a favor del mayor de los milagros de la historia, sobre
el regreso a la vida de Aquel que fue privado de ella en el Calvario".
Es cierto que estas líneas de Engels seguían siendo desconocidas en Rusia incluso
porque nunca han sido traducidos al ruso en publicaciones
Marx y Engels.
Los descubrimientos de Capadocia, que convencieron incluso a Engels, fueron seguidos por una serie de
Los descubrimientos no son menos, sino más importantes. Más sobre esto más adelante. Ahora volvamos a
literatura atea.
La base de los antirreligiosos, en particular de los negacionistas.
resurrección, es, como afirman, la falta de evidencia de
Resurrección.
¿Cómo es la realidad? ¿De verdad son así?
¿sin evidencia? Uno de los autores que habla con más frecuencia,
Un tal Duluman escribe: “En una época en la que, según las enseñanzas del clero, debería haber habido
existe en la tierra Cristo, allí vivieron muchos científicos y escritores: Josefo,
Agustín de Tiberíades, Plexides, Séneca, etc., pero ninguno dijo una palabra.
hablando de Cristo."
Cité a Duluman no porque crea que sea el más
Cito aquí a un tal Candidov, que reescribió estas líneas de
Rakovich, y él, a su vez, se los quitó a Shakhnovich, quien literalmente
- repite Yaroslavsky, es decir, ésta es la opinión general de nuestros ateos. Es verdad,
aquí y allá hay pequeñas variaciones: por ejemplo, un tal Sokolovsky a
A los escritores enumerados por Duluman se suman Liberia Zulia, y Rozhitsin y
Tarnogradsky - Tacita y Balandia. Esto agota la lista de antiguos
No escribieron sobre Cristo. ¿Es tan?
Empecemos en orden. Ni Austen realmente escribió sobre Cristo.
Tiberias, ni Liberio Sulio, ni Balandio, sino por la razón de que estos
Los "escritores antiguos" nunca existieron. No hubo Liberio Sulia
ni en la antigüedad ni en épocas posteriores. Estaba Lavrenty Sury, pero también
no vivió en la época de Cristo, sino diez siglos después. Aún mayor vergüenza
Sucedió con el “escritor antiguo” Balandius. Él nunca estuvo ahí tampoco
naturaleza, y había un monje Bollan, pero vivió después de Cristo mil quinientos años,
Por tanto, no es de extrañar que, al describir los acontecimientos contemporáneos, no pudiera
se relacionan específicamente con la resurrección de Cristo. Austin de Tiberíades también es ficticio. EN
Ossia Tverdnik, que vivió durante los acontecimientos palestinos, es conocida en la literatura,
pero éste no es un escritor en absoluto, sino el héroe de una antigua historia bizantina,
personaje literario.
Por tanto, difícilmente se puede tener en cuenta a estos “escritores antiguos”. Pero
Además de ellos, los ateos también mencionan a Josefo, Plinio el Viejo y Tácito.
Ellos, según los ateos, tampoco dejaron ninguna evidencia de
resurrección de Jesucristo. ¿Es tan?
Empecemos con Josefo. Es uno de los históricos más confiables.
testigos. Karl Marx dijo: "La historia confiable sólo puede escribirse en
basado en documentos como las obras de Josefo y otros equivalentes."
Además, Flavio durante su vida también pudo haber estado al tanto de los acontecimientos.
descrito en el Evangelio. Finalmente, Josefo no era un seguidor de Cristo, y ningún
hay motivos para esperar de él algunas exageraciones beneficiosas para los cristianos.
¿Josefo realmente no dice nada acerca de la resurrección de Cristo?
Quienes digan esto deberían mirar al mundo al menos una vez en la vida.
extractos de sus obras publicados en la edición soviética de la Academia de Ciencias de la URSS. Allá
está escrito en blanco y negro: “En este tiempo, Jesucristo, un hombre
alta sabiduría, si tan solo uno pudiera llamarlo hombre, un perfeccionador
cosas maravillosas; cuando, tras la denuncia de nuestro pueblo dirigente, Pilato le crucificó
en la cruz, los que primero lo amaron fueron conmovidos. En el tercer dia
Se les apareció vivo otra vez." ¿Cómo encaja esto con las declaraciones y
¿Se asegura que Josefo no dice una palabra acerca de Cristo?
Permítanme hacer un pequeño descargo de responsabilidad. Hace cien años este testimonio de Josefo fue
cuestionado. La cuestión era ésta: al principio se conocían dos
versión del manuscrito. En uno de ellos las palabras “al tercer día se les apareció
vivos", pero ausentes en el otro. Sobre esta base, B. Bauer (1809-
1882), y luego sus seguidores decidieron que estas palabras estaban inscritas
Los cristianos más tarde. Así apareció en Josefo la leyenda de la interpolación.
Sin embargo, más tarde se encontraron tres variantes más, y estos hallazgos llevaron a
Otra conclusión: las discrepancias entre la primera y la segunda opción no se explican.
inscripción en la primera versión, y pérdida de páginas en la segunda versión, en la que
Resultó que faltaban dos capítulos más, lo que quedó claro a partir de los encontrados más tarde.
Tres opciones donde están presentes líneas sobre la resurrección de Cristo. Además,
Una circunstancia más es muy importante. El científico mundial Yu. Wellhausen
[Wellhausen, moderno] junto con otro importante filólogo, De Sessoni
aportó pruebas indiscutibles de que las líneas de Flavio fueron escritas por él
nosotros mismos. El hecho es que Josefo escribió en un lenguaje único, con
cumplimiento de todas las características, por lo que es imposible falsificarlo. Pero,
Por supuesto, el golpe final a las dudas sobre la autenticidad del manuscrito lo dio
descubrimiento de tres versiones de sus obras. La primera versión del manuscrito fue la más
el mayor de todos.
Actualmente, ninguno de los científicos repite especulaciones sobre los registros de
Flavia. Entonces quien siga haciendo esto demuestra que está atrasado.
durante noventa o cien años.
En el momento de la resurrección de Cristo, Labirinios se encontró con su
funcionarios cerca de este lugar. Los que vieron claramente la caída de la piedra,
cubriendo el ataúd, elevándose sobre este lugar con un brillo inusualmente brillante.
figura, Labirinios, junto con sus compañeros y guardias, se apresuraron
informar esto a las autoridades.
El griego Hermidius [Germisius], que ocupaba el cargo oficial de biógrafo.
gobernante de Judea, también escribió una biografía de Pilato. Sus mensajes merecen
atención especial por dos razones. En primer lugar, contienen extremadamente
Mucha información confiable sobre la historia de Palestina y Roma y formó la base.
Historia de Judea. En segundo lugar, Hermidius se destaca marcadamente por su manera
presentación. Esta persona no puede sucumbir a ninguna impresión. Por
definición del famoso historiador académico S. A. Zhebelev: “él está con
con la precisión imparcial de una cámara fotográfica lo narró todo”.
El testimonio de Hermidio también es valioso porque él también, durante la resurrección
Estaba cerca de ese lugar, acompañando a uno de los ayudantes de Pilato. Importante
añadir que Hermidio al principio se opuso a Cristo y, como él mismo
habló, convenció a la esposa de Pilato de que no impidiera a su marido la pena de muerte
A Cristo. Hasta la crucifixión, consideró a Cristo un engañador. Por lo tanto el
por iniciativa propia fue al sepulcro el domingo por la noche, esperando
Asegúrate de tener razón. Pero resultó diferente.
"Acercándose a la tumba y estando a ciento cincuenta pasos de ella, -
escribe Hermidio, “vimos a la tenue luz del amanecer a los guardias de la tumba: dos
La gente estaba sentada, el resto tirado en el suelo, estaba muy tranquilo. caminamos muy
lentamente, y fuimos alcanzados por los guardias que se dirigían al ataúd para reemplazar al que
Estuve allí desde la noche. Entonces, de repente, se hizo muy luminoso. No podríamos
entender de dónde viene esta luz. Pero pronto vieron que provenía de un movimiento
desde arriba una nube brillante. Se hundió en el ataúd y apareció sobre el suelo.
un hombre que parece estar todo resplandeciente. Luego se escuchó un trueno, pero no en el cielo,
pero sobre el terreno. Ante este golpe, los guardias se levantaron horrorizados y luego cayeron. En eso
Mientras una mujer caminaba hacia el ataúd a nuestra derecha por el camino, de repente gritó:
"¡Está abierto! ¡Está abierto!" Y en ese momento nos quedó claro que efectivamente
una piedra muy grande rodó a la entrada de la cueva, como por sí sola
se levantó y abrió el ataúd [abrió la entrada a la cueva del ataúd]. Estábamos muy asustados.
Luego, algún tiempo después, la luz sobre el ataúd desapareció, se volvió tan silencioso como
generalmente. Cuando nos acercamos al ataúd, resultó que ya no estaba allí.
el cuerpo de una persona enterrada."
El testimonio de Hermidio es interesante desde otro punto de vista. el escribe que
poco antes de la ejecución de Cristo, una moneda con un gran
imagen de César [Tiberio] en un lado y con una pequeña imagen
Pilato, por su parte. El día del juicio de Cristo, cuando la esposa de Pilato envió
acudieron a él personas a través de las cuales convenció a su marido de no imponer la pena de muerte,
ella le preguntó: “¿Cómo expiarás tu culpa, si la persona a la que condenaste
¿Es realmente el Hijo de Dios, y no un criminal?" - Pilato le respondió: "Si Él
Hijo de Dios, entonces resucitará, y entonces lo primero que haré será
prohibición de acuñar mi imagen en monedas mientras esté vivo."
Explique que en Roma se consideraba muy importante estar representado en monedas.
honor. Pilato cumplió su promesa. ¿Cuándo se estableció que Cristo
Resucitado, Pilato incluso prohibió representarse a sí mismo en las monedas. Este
El mensaje de Hermidius está plenamente respaldado por pruebas materiales.
De la numismática romana se sabe que en Jerusalén en ese momento había
las monedas se hacían con la imagen del César en una cara y sin la imagen
Pilato por el otro [comenzaron a acuñar monedas sólo con la imagen de César].
El sirio Yeishu [Eishu], un famoso médico cercano a Pilato y que trató
él... es una de las personas más destacadas de su tiempo. Prominente
médico de su época, naturalista que gozó de gran fama en
Oriente, y luego en Roma, dejó obras que equivalieron a todo un
era en la ciencia. No en vano los historiadores de la ciencia, incluido el científico estadounidense
Los kiggeristas creen que Yeishu es un médico al lado de Hipócrates.
Celso, Galeno y como anatomista, junto a Leonardo da Vinci y Vesalio.
; sólo el idioma poco conocido en el que escribió impidió
su confesión. Lo importante es bajo qué circunstancias Yeishu observó lo que se describió.
a ellos. Siguiendo instrucciones de Pilato, desde la noche anterior a la resurrección estuvo cerca
el féretro junto a sus cinco asistentes, quienes siempre lo acompañaron.
También fue testigo del entierro de Cristo. El sábado lo examinó dos veces.
ataúd, y por la noche, por orden de Pilato, vino aquí con sus asistentes y debía
Estaba pasando la noche aquí. Conociendo las profecías sobre la resurrección
Christ, Yeishu y sus asistentes médicos también estaban interesados en cómo
naturalistas. Por lo tanto, todo lo relacionado con Cristo y su muerte, lo
investigado a fondo. El domingo por la noche se turnaron para permanecer despiertos.
Por la noche sus asistentes se acostaron, pero mucho antes de la resurrección se despertaron y
Reanudó sus observaciones de lo que sucedía en la naturaleza. "Todos somos médicos,
Los guardias”, escribe Yeishu, “estaban sanos, alegres y se sentían como de costumbre.
No tuvimos ninguna premonición. No creíamos en absoluto que el fallecido
puede ser resucitado. Pero Él realmente resucitó y todos lo vimos.
era escéptico. En sus escritos repitió invariablemente la expresión que
Más tarde, gracias a él, se convirtió en un proverbio en Oriente: “Lo que yo mismo no hago
Lo vi, creo que es un cuento de hadas”.
Como se desprende de lo anterior, contrariamente a la opinión de las personas antirreligiosas,
Hay mucha evidencia de la resurrección de Jesucristo.
Uno de los mayores expertos en antigüedad del mundo, el académico V.P. Buzeskul
dijo: "La Resurrección de Cristo está confirmada por evidencias históricas y arqueológicas
encuentra con tanta certeza como la existencia de Iván el Terrible y
Pedro el Grande... Si niegas la resurrección de Cristo, entonces debes negar
(y con mucha mayor razón) la existencia de Pilato, Julio César,
Nerón, Augusto, Troya, Marco Aurelio, los príncipes rusos Vladimir y Olga,
Alexander Nevsky, Ivan Kalita, Daniil Galitsky, Yuri Dolgorukov y
muchos otros."
Esta es sólo una pequeña parte de las fuentes donde se dice que Cristo
realmente resucitado. Para abreviar, me limitaré a una lista de otros.
fuentes: Epifanio Africano, Eusebio de Egipto, Sardonio Panidoro, Hipólito
Macedonio, Amón de Alejandría, Sabelino el Griego, Isaac de Jerusalén,
Konstantin [Constancio] de Tiro y otros. Estos son sólo aquellos que vivieron durante
Cristo, y estaban en Jerusalén o en las inmediaciones de
él y fueron testigos presenciales de la resurrección misma o de hechos irrefutables,
confirmándolo...
Es sumamente significativo que varios testimonios sobre la resurrección
[aquellos que no se han convertido al cristianismo] tienden a suprimir este hecho de todas las formas posibles. Entre
escritores judíos que hablaron directamente sobre la resurrección, encontramos tales confiables
Mesopotamia, Maferkant.
Maferkant, en particular, era uno de los miembros del Sanedrín, tesorero. A él
tenía que estar presente en la resurrección. Él vino a la tumba para
pagar a los guardias que custodiaban el ataúd. Maferkant vio que el ataúd estaba seguro
protegido. Después de pagar el dinero, se fue... Pero no tuvo tiempo de alejarse del ataúd.
muy lejos, cuando se escuchó un trueno y una enorme piedra fue arrojada por un desconocido
por la fuerza. Al regresar al ataúd, Maferkant vio desde lejos cómo desaparecía
brillar. Todo esto lo describe en su ensayo "Sobre los gobernantes de Palestina", que
es una de las fuentes más valiosas y veraces sobre la historia de este
Por razones difíciles de explicar, Maferkant apareció inesperadamente en
Emelyan Yaroslavsky [quien encabezó la unión de ateos, nombre real
Gubelman Miney Izrailevich] en la siguiente forma: “Guarda silencio sobre la resurrección de Cristo
incluso un hack tan sensacionalista como Mayferkant, llamado
Maruta”. Verdaderamente se necesita el mayor ingenio para que en una
una pequeña mención puede permitir tantas perversiones ridículas.
Vamos a resolverlo ahora. En primer lugar, Mayferkant, en lugar de Maferkant,
mencionado por Yaroslavsky no es un escritor en absoluto, sino una ciudad de Siria. En segundo lugar,
Nunca hubo ningún "Mayferkant llamado Maruta", pero sí Maruta.
Mephos, por el nombre de la ciudad en la que vivía, por cierto, quinientos
más de un año después de los acontecimientos del Evangelio. En tercer lugar, Maruta no estaba
un pirata, como lo calificó Yaroslavsky, y uno de los más
escritores talentosos de esa época, que fueron muy valorados por Goethe, Byron,
Hugo y otros. Su obra "Syrian Monisto" fue traducida al
muchos idiomas europeos, así como al ruso (del inglés), y se publicó en
publicación de Gospolitizdat. Afortunadamente, los empleados de esta editorial,
Al parecer no leyeron a Yaroslavsky. Así, quien vivió en el siglo I d.C.
Nuestros ateos convirtieron al judío Maferkant en un sirio que vivía en
Medio millar de años después, y al mismo tiempo declaró un hack sin culpa.
En total, según cálculos de un experto en historia romana,
literatura, académico I. V. Netushil, la cantidad de evidencia completamente confiable de
la resurrección de Cristo supera los 210; según los cálculos de los científicos modernos - 230,
porque a los datos de Netushil también hay que sumar aquellos monumentos históricos que
fueron descubiertos después de la publicación de su trabajo.
Es significativo que los antirreligiosos invariablemente eviten
debates con científicos serios sobre el tema de la resurrección de Jesucristo. EN
En Leningrado, la “unión de los ateos” no se atrevió a debatir con el académico Tarle,
Académico Rostovtsev, Académico Kareev, Académico Uspensky y miembros
corresponsales de la Academia de Ciencias Egorov y Gauthier, y en Odessa - con
Profesor Parkhomenko.
Por supuesto, la resurrección de Cristo es el evento principal y más importante, después
que todo lo demás en religión es de importancia secundaria. EN
de hecho, puesto que Cristo ha resucitado, eso significa que Él es Dios. Actualmente para
El hecho de la resurrección es innegable incluso para cualquier historiador conocedor. No
Sólo los historiadores importantes, pero también simplemente concienzudos, ya no expresan
no hay duda de eso.
Las dudas sobre la resurrección se disiparon principalmente después de los más importantes.
hallazgos, de los cuales hubo muchos. Los primeros datan del siglo XIX, y
este último hasta la actualidad. La enorme importancia de los últimos hallazgos [de Qumran]
tan grandes que incluso aparecieron en la prensa, aunque sólo unos pocos
partes componentes. Estos son los textos judíos más antiguos. Literalmente se sorprendieron
el mundo entero.
Es muy significativo que entre nuestros antirreligiosos
nunca ha habido un solo investigador no sólo importante, sino incluso
un científico ordinario. ¿Quiénes son exactamente nuestros principales “escritores”?
Gubelman (bajo el seudónimo de Yaroslavsky);
Schneider (bajo el seudónimo de Rumyantseva);
Friedman (bajo el seudónimo de Kandidova);
Edelstein (bajo el seudónimo de Zakharova);
Epstein (bajo el seudónimo de Yakovleva), se desempeñó como jefe del departamento
literatura antirreligiosa en el consejo central del sindicato militante
ateos;
Rakovich, Shakhnovich, Skvortsov-Stepanov y otros líderes activos
de esta unión: D. Mikhnevich, M. Iskinsky, Y. Kogan, G. Eilderman, F. Saifi,
A. Ranovich, Y. Ganf, M. Sheinman, M. Altshuler, V. Dorfman, Y. Vermel, K.
Berkovsky, M. Persits, S. Wolfzon, D. Zilberberg, I. Grinberg, A. Schlieter.
¿Qué puedes decir sobre ellos?
Emelyan Yaroslavsky suele ocupar el primer lugar. Por ejemplo, tomo
el primer volumen de la segunda edición de sus obras, dedicado a la antirreligiosa
propaganda, me salto las tres primeras páginas dedicadas a su biografía y no
relacionado con la ciencia. En la página cuatro dice que Cristo no es
podría haber nacido, porque, según el Evangelio, nació bajo Herodes, y este Herodes
Murió 50 años antes. Aquí Yaroslavsky mezcló diferentes Herodes. Había
La página 5 dice que la Biblia es una mezcolanza
diversas ficciones recogidas de distintos pueblos de aquellos tiempos. Como prueba
se refiere a la opinión alguna vez popular, pero rechazada por los científicos, sobre “dos
Biblias", ya que en los primeros capítulos de la Biblia aparece el nombre Elohim, y en los siguientes
Jehová. Quienquiera que afirmara por primera vez este hecho no estaba tratando con
Texto hebreo y con traducciones del mismo. Pero en otras traducciones,
hecho directamente del original, esta discrepancia está ausente. EN
en el texto hebreo los nombres Elohim y Jehová son sinónimos, tal como en
Ruso: Dios, Señor. Y si en el Evangelio en un lugar dice Dios, y en
Dios es amigo, esto no quiere decir que el libro haya sido escrito por dos autores. Entonces en
los cuatro evangelios.
Pasando a la siguiente página de Yaroslavsky, leemos: “Todo fluye, todo
cambios, decían los romanos." Esto fue lo que dijeron los griegos (Heráclito).
En la página siguiente dice: "Regina, la hermana de Moisés, lo puso..."
en hebreo.
En otra página: “El libro judío Cabalá dice que una persona
dio nombres a los animales." No hay una palabra sobre esto en la Cabalá. Se dice en ese
la propia Biblia, en la que Yaroslavsky es considerado un experto.
distorsiones. En primer lugar, no podría haber sacerdotes avésticos, ya que Avesta -
Libro iraní. En segundo lugar, Rossonak nunca existió, sino Rossiona.
Y en tercer lugar, no era sacerdote, sino brahmán, y estaba relacionado con Irán,
no la India.
En la página siguiente: "El compañero del dios Ohrmazd es Ahriman". Ahrimán
No se le puede llamar compañero de Ohrmazd, porque actúan como
antípodas irreconciliables, oponentes. En resumen, la lista de errores de Yaroslavsky podría
componería un volumen más grueso que el volumen de sus obras, por lo que nos limitaremos
los ejemplos aquí dados. En su aclamado libro “La Biblia para creyentes y
"No creyentes", se descubrieron 197 errores, pero él, por así decirlo, fue
Especialista en ateísmo.
¿Pero tal vez sus seguidores tengan más suerte? No pasó nada.
Sobre Rozhitsin. Cuando presentó su tesis, incluso un tono tan suave
y un científico benévolo, como el académico Buzeskul, aconsejó eliminarlo de
protección "para evitar un fracaso total". Rozhitsin trasladó la defensa de su tesis a
Leningrado, pero los investigadores históricos más importantes, Tarle, Kareev y Grevs, también
Le aconsejó que la recogiera.
No me detendré en detalles sobre lo anecdótico sobresaturado.
en algunos lugares libros de los antirreligiosos más modernos Lenzman y Shenkman.
En general, al familiarizarse con nuestra literatura antirreligiosa, todo
La pregunta surge con más frecuencia: ¿cuál es la opinión de sus lectores?
Por ejemplo, el artículo de Grishin en la revista "Science and Life". El escribe y
los editores dejaron impreso que la Biblia habla erróneamente acerca de
la presencia de judíos en Egipto, esto, según Grishin, es claramente absurdo. A
información de Grishin, así como la revista All-Russian, que, aparentemente,
bastante confiable. Este hecho histórico se puede aprender de todos
Esto también se evidencia en los monumentos del Antiguo Egipto. Por ejemplo (Sukhapet): “En cautiverio
Tenemos tantos israelíes como granos de arena hay en las orillas del Nilo." Y de nuevo: "Se fueron
cautiverio de los israelitas." Y en el epitafio del Set egipcio se dice: "Perseguiste
el pueblo de Judá, dejando nuestro cautiverio bajo el liderazgo de Moisés."
Y esto es sólo una pequeña parte de pruebas de este tipo.
Basándonos en todo lo anterior, llegamos a la conclusión de que el ruso
La propaganda antirreligiosa es absolutamente incompetente en el tema que cubre.
Referencias:
Académico a.i.
Académico I.V.Netushil
Académico V. Buzeskul
Obras completas de E. Yaroslavsky (1 volumen 2 edición)
"La Biblia para creyentes y no creyentes" de E. Yaroslavsky
Periódicos, revistas, notas, folletos relacionados con el tema en consideración.
Nuestros escritores infantiles del siglo XX lograron crear cientos de obras destacadas de talla mundial. Y estoy seguro de que en el alma de todos los que nacieron en Rusia, el recuerdo de la infancia está indisolublemente ligado a al menos una de estas creaciones. Con razón podemos estar orgullosos de la singular escuela de escritura rusa y de sus grandes representantes. Sin embargo, recordando los méritos de los clásicos, no debemos consolarnos con la idea de que toda la literatura infantil soviética se limitaba únicamente a sus obras. No debemos olvidarnos de toda su capa, que se fija un solo objetivo: la propaganda del ateísmo. Además, no se debe subestimar la influencia cultural de estas obras, incluso si fueron escritas por autores menos famosos que S.Ya. Marshak o K.I. Chukovski.
El pueblo soviético debería haberlo sabido desde muy joven: la fe es mala, el ateísmo es bueno. A los divertidos libros infantiles, en los que héroes pioneros lucharon con éxito contra fanáticos religiosos y "sacerdotes" astutos e hipócritas, se les encomendó poner estas "simples verdades" en la cabeza de un niño. Los niños ingenuos, que aún no eran capaces de comprender críticamente lo que leían, tenían que mirar con admiración a sus compañeros literarios y soñar con las mismas aventuras.
No encontré los libros de los que voy a hablar en un ático viejo y polvoriento. ¡No! Todos ellos han migrado con éxito al espacio digital, donde continúan viviendo en forma de cómodas colecciones en los sitios web de las bibliotecas en línea más grandes. Y los miran, los leen e incluso les dan cinco “estrellas”, lo cual no es en absoluto sorprendente. Después de todo, tarde o temprano, la nostalgia postsoviética estaba destinada a extenderse a otras partes del legado comunista, incluidas las antirreligiosas.
El ateísmo cotidiano hoy en día tiene demanda: proporciona fórmulas y respuestas simples y convenientes.
Pero ¿qué implica revivir viejos mitos soviéticos? Después de todo, ¿cuál es el peligro de leer sin pensar libros ateos para niños? Como cualquier propaganda, no pueden proporcionar una imagen objetiva del mundo. Este no es el propósito de este tipo de literatura. En cambio, construye con éxito la imagen del Otro, el enemigo, la encarnación del Mal. Y ese enemigo se convierte en un creyente, especialmente un sacerdote. Hay que combatirlo por definición, por su alteridad. En pocas palabras: no es como nosotros y, por tanto, peligroso.
Esas actitudes no pueden traer nada bueno. Están más cerca de la xenofobia cotidiana que de una posición seria y reflexiva en la vida. Resulta entonces que, impulsado por tales libros, apoyado sólo por el deseo de encontrar al Otro para el papel de “chivo expiatorio”, él mismo cae en la categoría de lo “cotidiano”. Y hoy, en el contexto de la actual crisis económica, social y espiritual, el ateísmo cotidiano no podría tener más demanda. No exige que sus seguidores lean literatura científica seria ni comprendan la amplia gama de clásicos del libre pensamiento, desde Jean Meslier o Pierre Bayle hasta Ludwig Feuerbach o Karl Marx. En cambio, el ateísmo cotidiano proporciona fórmulas explicativas simples y convenientes que responden a las “malditas” preguntas rusas: “¿Quién tiene la culpa?” y “¿Qué hacer?”: luchar contra la religión – salvar a Rusia/la democracia/el mundo (subrayado según corresponda).
Los camaradas están con vosotros. ¿Y conmigo?
La lista de literatura atea infantil soviética es enorme. Es imposible enumerar todos los libros. Detengámonos sólo en dos que, en mi opinión, son excelentes ejemplos de tal “creatividad”. Estos son "Camrades With You" de Tamara Vorontsova y "Miracle Worker" de Vladimir Fedorovich Tendryakov. Quizás alguien todavía tenga estos libros en casa como recuerdo de su pasada infancia. Encuéntralos, reléelos y verás cuánto de lo que allí está escrito sigue vivo en nuestra mente.
"Camaradas están contigo" es un libro sobre sectarios. Aunque en un principio nada hace indicar que se tratará de ellos. La niña Ira, que llegó de Moscú a una ciudad siberiana sin nombre, pasa un verano alegre con su abuela, pero de repente historias terribles sobre sectarios invaden su mundo (no sobre ellos mismos, no, sino solo historias sobre ellos). Todos sus nuevos amigos, tanto adultos como niños, compiten entre sí para asustar a la niña, ya sea con descripciones de niños crucificados por fanáticos u otras historias de terror. Un día, Ira se encuentra a orillas de un caudaloso río que atraviesa la ciudad y conoce a un joven inusualmente guapo y delicado. El niño mira a lo lejos, cuando de repente… hace la señal de la cruz. Ira lo entiende: el niño es sectario, necesita que lo salven.
Semejante conclusión hoy resulta, por supuesto, cómica. No todos los que se bautizan son sectarios. Además, hasta el final del libro no quedará claro qué tipo de secta se asentó en las orillas del gran río siberiano. Los seguidores del hermano Atanasio creen en Jesucristo, son bautizados, veneran íconos, organizan devociones extáticas y leen la revista de los testigos de Jehová “Watch Tower” (aparentemente un nombre distorsionado de “Watchtower”). En tal cóctel de ideas incompatibles (como se sabe, los testigos de Jehová no tienen iconos, no consideran a Jesucristo como Dios, etc.) nace una nueva secta, conocida sólo por la propia Tamara Vorontsova. Sin embargo, al pintar la imagen de los fanáticos religiosos, peligrosos y absurdos, el autor, en contraste con ellos, dibuja modelos de comportamiento tanto para el pionero ateo como para el creyente "bueno" (aceptable en la sociedad atea soviética).
Permítanme recordarles una vez más: Ira llega a la conclusión de que el niño es inusual solo porque se santiguó. Esto la asombra tanto que no puede librarse de la pregunta: “¿Por qué se bautiza?” Parecería que estamos sorprendidos. Una chica del Moscú ilustrado, de una familia de científicos, probablemente nunca ha visto a un creyente y, por lo tanto, cualquiera que se bautiza es para ella un sectario. Pero no, reuniendo un equipo para salvar al joven, la niña les cuenta a sus amigas sobre su experiencia con la religión: “Fui a la iglesia, oré y está bien. Los chicos nos visitaron y yo los visité una vez. Sin interes." Entonces, ¿la niña sabe acerca de las iglesias y las oraciones, pero no sabe que cuando la gente ora, se persigna? De alguna manera no puedo creerlo...
Las niñas aprendieron: un creyente “correcto” no debe orar fuera de la iglesia. ¿Esto te recuerda algo?
No, la niña no se avergüenza por el hecho de la señal de la cruz, sino por su demostración pública. En la URSS, la expresión pública abierta de la propia religiosidad fuera de los muros de una iglesia, mezquita o sinagoga implicaba un castigo severo y, por lo tanto, cualquiera que se atreviera a hacerlo era visto como un producto de otro mundo y en la mente joven de la niña inmediatamente. recibió la etiqueta de sectario. Una mitología similar (“un creyente correcto” no orará fuera de la iglesia, de lo contrario es peligroso) se ha arraigado tanto en la conciencia de las masas, tan ampliamente replicada en la literatura infantil y para adultos, que todavía se encuentra a menudo: “Ora en tu iglesias, pero no lo saques a la calle. Vive en el gueto y alégrate de estar al menos vivo”. Orar en el alma, pero abiertamente, no ser bautizado en público: ésta es la forma permitida de la religiosidad soviética.
Pero, ¿por qué, según Vorontsova, los sectarios son tan peligrosos? Probablemente, con su fanatismo, llegando hasta la automutilación: “Tienen tal fe: sacrificarse a Dios”. Sin embargo, el Otro metafísico en realidad resulta estar demasiado cerca, porque el fanatismo y el sacrificio también son características de la ideología soviética (comunista y atea). ““Cerdo”, se llamó cruelmente a sí misma. - Egoísta y cerdo.<…>“Oh, qué cerdo”, pensó, tragando agua fría. Le dolían los dientes, pero seguía bebiendo, como si se castigara a sí misma por sus miedos recurrentes...” No, esto no es un acto de autotortura por parte de uno de los seguidores del hermano Afanasy, eso es lo que la propia Ira piensa cuando, debido a En un ataque de pesadillas, despierta accidentalmente a su abuela. Sí, y los creyentes extraños, como se verá más adelante, no se queman ni se mutilan. Esto significa que ese no es el punto, esta no es la razón principal del conflicto entre sectarios y ateos.
La violencia está en todas partes y para todos. Y el creyente es golpeado porque es incapaz de ejercer la violencia, lo que significa que es diferente y peligroso.
“Camrades Are With You” pinta un feo panorama de violencia universal contra cualquiera que difiera de la mayoría. Aquí, los dos amigos de Ira "se soltaron", golpeando a uno de los miembros de su compañía, el demasiado hablador Shurik de la BBC, y a los hooligans de la ciudad, liderados por el tipo Zhorka. La relación entre el médico local y sus enfermeras se basa en la violencia, aunque sea verbal (“Con un ramo en las manos, él (el médico. -N.H.) corrió rápidamente por el pasillo y, irrumpiendo en la tranquila sala de profesores, Gritó justo en la cara de Lucy.(cursiva mía. -N.H.): “¡¿Están llenando el hospital de yerba?! ¿Organizas reuniones secretas? ¡No lo dejaré! ¡Aquí soy médico!”) Quizás los únicos que no causan violencia directa a Otro son los sectarios, lo que se convierte en el principal motivo de su incomprensión y rechazo. Una de las escenas del libro: Zhorka golpea sin piedad al "joven delgado" Zhenya. Un grupo de chicas (Ira y su amiga Katya) llegan a tiempo y luchan contra el joven sectario del hooligan. Se produce una conversación.
"No te enojes con ella", Irinka se volvió nuevamente hacia Zhenya, sin prestar atención a las palabras de Katka. "Ella está enojada con Zhorka, no contigo".
- Y él también. Por eso le pegan, porque está como un pollo mojado…”
Piénselo: ¡lo golpearon porque es un “pollo mojado”! Es decir, es precisamente su incapacidad para ser actor de la “pequeña violencia” (expresión de T. Tolstoi), que impregnó a toda la sociedad soviética, lo que causa reproche. Al mismo tiempo, Katya, insatisfecha con el joven sectario, cumple plenamente con las actitudes sociales generalmente aceptadas: no solo puede castigar al delincuente, sino que también abofetea a su amigo Shurik, quien ni siquiera piensa en atacarla. El único sectario que amenaza directamente a alguien con violencia es la madre anónima de la niña Marina, una de las seguidoras más jóvenes de la comunidad del hermano Afanasy. Y fue después de sus amenazas que la madre inmediatamente cambió su actitud hacia la compañía de jóvenes ateos. Así, el propio autor muestra inconscientemente qué papel juega la violencia en el mundo del libro.
Rehén de la libertad
"Violencia" se puede llamar uno de los personajes de otro libro infantil ateo: "El hacedor de milagros" de Vladimir Fedorovich Tendryakov. A pesar de que la historia de V.F. Tendryakova no parece menos propaganda que “Los camaradas están contigo”, en el que el autor logra penetrar más profundamente en la naturaleza misma de la relación entre creyentes y ateos soviéticos. Aquí la sociedad, representada por la maestra Praskovya Petrovna, lucha contra un enemigo mucho más fuerte que los ingenuos sectarios. Aquí el enemigo son los cristianos ortodoxos inteligentes que saben cómo vivir de acuerdo con las leyes soviéticas (incluida la ley no escrita de “violencia menor”). Así es como se describe en la historia a su “ideólogo”, el padre Dmitry:
“Este sacerdote no sólo se lleva bien con las leyes soviéticas, sino que también se lleva bien con las visiones modernas de la vida. Trate de profundizar en él: está a la vez a favor del progreso y de la paz mundial, y desde el primer empujón probablemente esté dispuesto a gritar “anatema” al capital extranjero. Es sumiso en todo, está de acuerdo con todos y solo quiere poco: para que Rodya Gulyaev (niño, personaje principal. -N.H.) creía en el Todopoderoso, era tolerante con todo mal, reconocía los poderes celestiales y terrenales. Por esta “pequeña” cosa, comienza la guerra. Y aquí el anciano de pelo gris, que ahora juega con una pitillera de metal con una imagen de la torre del Kremlin en la tapa, es el enemigo de Praskovya Petrovna. Aquí está sentado enfrente, mirando con ternura y sonriendo cortésmente. Sería interesante saber una cosa: ¿se da cuenta él mismo de que son enemigos el uno del otro (sic!), o no?... Es difícil de adivinar”.
Sólo hay una actitud: un creyente es absolutamente Otro, nunca podrá formar parte de una sociedad “normal”.
Es posible que el enemigo ni siquiera se dé cuenta de que es un enemigo. Lo es por definición, por su estatus ontológico. Bajo ninguna circunstancia puede ser un miembro normal de la sociedad. Y aquí se revela la esencia misma de cualquier literatura atea. Detrás de todos los argumentos racionales se esconde sólo una actitud: un creyente es absolutamente Otro, nunca podrá formar parte de una sociedad "normal". Esto es exactamente lo que la maestra Praskovya Petrovna se esfuerza por transmitir a la abuela Rodya Gulyaev: a la pregunta de la abuela: “¡Señor! ¿Pero no puede creer en Dios y vivir como todos los demás? – el profesor responde con seguridad: “Eso es todo, es imposible. La época de Panteleimon el justo ha pasado”.
Son la abuela, la anciana Grachikha, y la maestra de escuela los principales antagonistas de este libro. El principal conflicto es entre ellos. La torre es vieja (“vieja”, “abuela”), el autor indica directamente que tiene más de 60 años. Pero ¿cuál es la edad de su “enemigo” ideológico? Desconocido. Sólo dice que Praskovya Petrovna trabaja en la escuela desde “treinta años”, “desde la fundación de la granja colectiva”, y podemos suponer que tiene nada menos que 50 años. Pero en ninguna parte la llaman anciana ni abuela. La vejez en el libro no es edad, sino una característica ideológica, una entrada en un expediente personal. La vejez es una conexión con la religión, cuyo "futuro amenaza con la decadencia y el olvido". Y nuevamente, como en el cuento "Los camaradas están contigo", el autor lo deja escapar. En el patético monólogo del maestro escuchamos el verdadero motivo de tan incansable lucha:
"Nosotros, Praskovya Petrovna, no estamos engañando a nadie hacia la fe ortodoxa", dijo (el sacerdote). -N.H.) con dignidad. "Nuestro deber es simplemente no darle la espalda a la gente".
– Si te taparas las orejas, nuestra conversación sería más sencilla. Existes, eso es suficiente. Pero por mucho que lo pretendas, por mucho que te asegures de que tu bondad y tu fe se reconciliarán con las nuestras (¡sic!), lo sabes: el futuro te amenaza con la decadencia y el olvido. No tomes esto como un insulto personal".
Para Praskovya Petrovna, el ateísmo es precisamente fe; ella misma lo sabe y, por lo tanto, no puede permitir que otras religiones interfieran con su “trabajo misionero”.
Sin embargo, como cualquier guerra, la lucha con los creyentes en las páginas de V.F. Tendryakova tiene sus propias leyes: la ley de la violencia física y verbal. Y aquí resulta que los creyentes no lo entienden peor que los ateos. Un día, el comportamiento del maestro, expresado en las técnicas clásicas del “discurso de odio” - “discurso de odio”: introducción de una identificación falsa de los creyentes, atribuciones falsas, etc., se topa con una agresión abierta por parte de los creyentes, en particular el elemento asocial. Akindin Poyarkov.
En estas condiciones, al darse cuenta de que está perdiendo, la maestra de escuela pide ayuda al comité del distrito, donde se le pide que tome medidas extremas.
“Kuchin (organizador del partido. -N.H.) estaba sentado, grande, despeinado, mirando sus grandes manos extendidas sobre la mesa.
"Sólo veo una salida aquí". Este niño debe ser separado con mucho cuidado de sus padres. Por un tiempo hasta que pase su intoxicación”.
La mejor manera de describir la situación actual es con el término propuesto por el filósofo italiano Giorgio Agamben: "estado de excepción". Es importante entender que tal estado, que en ruso corresponde más bien al concepto de estado de emergencia, no es una forma especial de realidad jurídica, sino que ya está más allá de sus límites. Tomar primero a un niño y luego aplicarle las normas legales es una completa anarquía.
¿Pero qué pasa con el chico? ¿Qué es lo que quiere? Nada. Relájate y sé un niño: “atrapa una rana sazonada y pasada el invierno, ata un hilo a su pata, métela en el lago, observa cómo avanza, regocijate por la libertad, en lo profundo de la oscuridad del agua opaca, y luego llévala y sácalo, eres traviesa, querida". Ahora que trabajas con nosotros como buceador, cuéntame qué viste en el agua".
Por ridículo que pueda parecer el deseo de Rodka, es lo que realmente quiere. Y lo más importante es que Rodka Gulyaev claramente no quiere estar en el centro de un conflicto adulto, que ni siquiera comprende realmente. No es ateo ni creyente. Lleva en el bolsillo la corbata pionera, así como la cruz que le regaló su abuela. Rodka es simplemente un niño que se encuentra en las garras de dos autoidentificaciones, y la sociedad (no los creyentes, es decir, la sociedad atea soviética) no le permite combinarlas. Es importante señalar aquí que el niño no está en contra de llevar una cruz, pero un pensamiento constantemente le ronda la cabeza: si ven la cruz, se reirán.
La cruz en el pecho del niño es un signo de enfermedad: “ahora le pica, hay que esconderlo, como una llaga fuerte”.
“Debajo de mi camisa, debajo de mi corbata descolorida de pionero, una cruz de cobre quema la piel de mi pecho. Siéntate en clase y recuerda que ninguno de los niños la tiene... Juega en los recreos, recuerda, si jugueteas para que no se te deshaga la camiseta: si la ven, se reirán... "
El miedo a la sociedad en la persona de los niños del pueblo y de sus compañeros de clase es la principal justificación del ateísmo de Rodkin.
E incluso la intervención del maestro del pueblo no cura al niño. Durante el conflicto, el maestro incluso logra sacar al niño de casa por un tiempo, pero incluso cuando se encuentra en casa de Praskovya Petrovna, se siente “un prisionero, no un prisionero, sino algo así”. El autor, por supuesto, escribe que esto es la salvación de Rodka, que aquí estará mejor. Pero en todas estas líneas hay un atisbo de falsedad. Bueno, una persona no puede, habiendo escapado de las garras del peligro mortal, y así es exactamente como aparece la religión en la historia, sentirse en prisión. ¿O tal vez? Si recordamos que el lienzo de la historia es una realidad máximamente militarizada, donde hay “enemigos” por todas partes, entonces uno puede adivinar inmediatamente quién en estas condiciones es capaz de sentirse “prisionero”. Por supuesto, un rehén. A diferencia de un prisionero, puede que lo traten muy bien, pero no se le promete libertad. Entonces resulta que Rodka es un rehén, un rehén en la guerra de los ateos contra la religión. Y había miles de esos pequeños rehenes en toda la Unión Soviética.
Salgo solo a la carretera...
Las persecuciones de Jruschov se convirtieron en otra página triste en la vida de la Iglesia rusa. En el contexto del deshielo, que olía la brisa de la libertad entre los ciudadanos soviéticos, parecían aún más repugnantes e hipócritas que los de Stalin. En el contexto de numerosas rehabilitaciones de varios “desviacionistas de derecha-izquierda”, la política soviética necesitaba un nuevo enemigo interno. Volvieron a ser creyentes. Eran enemigos en la década de 1930, lo eran en la década de 1920 y lo son ahora. “¡Van por el buen camino, camaradas!” – en un cartel de 1961, el abuelo Lenin aprobaba el “viejo nuevo” curso de Jruschov.
Pero la historia decretó lo contrario, y ya en 1984, en la película anterior a la perestroika "Arrepentimiento", uno de los personajes secundarios pareció entablar un diálogo con Vladimir Ilich:
“Dime, ¿este camino conducirá al templo?
– Esta es la calle Varlama. Esta no es la calle que conduce al templo.
- Entonces, ¿por qué es necesario? ¿De qué sirve un camino si no conduce a un templo?
Y parece que hace tiempo que se abandonó el viejo camino. Ya no queda rastro de ese estado. Pero los viejos mitos no han desaparecido. Todavía están vivos en nuestra sociedad y en nosotros mismos. Y nuevamente oímos hablar de enemigos sacerdotales, del “veneno” de la religión. Pero todos los nuevos "maestros" del ateísmo (o más correctamente: "ateísmo cotidiano"), como A.G. Nevzorova, los administradores de comunidades ateas en las redes sociales o los periodistas anti-iglesia particularmente celosos no aportan nada nuevo, reproduciendo una y otra vez la vieja narrativa antirreligiosa soviética. Incluso los clichés lingüísticos que utilizan los luchadores modernos contra la “droga religiosa” fueron heredados de la maquinaria ideológica soviética. Así, por ejemplo, el mismo A.G. Nevzorov en una de sus entrevistas dice que la Iglesia Ortodoxa Rusa es "una organización feroz y extremista que se esconde detrás de todo tipo de palabras lindas". ¿No es esto una paráfrasis del discurso de la maestra rural Praskovya Petrovna, que ve en el sacerdote un enemigo sumamente peligroso, que “tiene una apariencia amable y sonríe cortésmente”? Y las palabras: “No tengo nada en contra de vuestra fe, siempre y cuando la llevéis en silencio” (un post fijado por la multimillonaria comunidad “atea” de la red VKontakte) ¿no es una copia directa de la actitud soviética de “rezad”? , pero no os dejéis bautizar”?
Sí, hay herencia. Esta es también la razón de la rápida popularidad del ateísmo cotidiano moderno. Habiendo cambiado sólo ligeramente su posición, debido a la pérdida de su antiguo estatus estatal, continúa hablando su antiguo idioma. Nos han enseñado este idioma durante 70 años, incluso a través de libros infantiles ateos. Fueron ellos quienes formaron mitos sobre la fe en el joven lector, reemplazando en su mente la imagen de la religión real con su sofisticada imitación. Fueron ellos quienes despertaron en el alma de los pequeños octubristas y pioneros el miedo de los creyentes: astutos, crueles, fanáticos y sin principios. Y, como sabes, los miedos de los niños son los más persistentes. ¿Podrá nuestra sociedad deshacerse de este miedo? Debería deshacerse de él.
