यीशु मसीह के दृष्टांत. फरीसी और जनता का दृष्टांत जे जनता और फरीसी का दृष्टान्त

चुंगी लेने वाले और फरीसी का दृष्टांत सर्वविदित है, लेकिन आइए हम इसे फिर से उद्धृत करें। “उसने कुछ लोगों से भी बात की जो अपने आप में आश्वस्त थे कि वे धर्मी थे, और दूसरों को अपमानित करते थे, निम्नलिखित दृष्टांत: दो आदमी प्रार्थना करने के लिए मंदिर में दाखिल हुए: एक फरीसी था, और दूसरा कर संग्रहकर्ता था। फरीसी ने खड़े होकर अपने आप से इस प्रकार प्रार्थना की: भगवान! मैं आपको धन्यवाद देता हूं कि मैं अन्य लोगों, लुटेरों, अपराधियों, व्यभिचारियों, या इस चुंगी लेने वाले की तरह नहीं हूं: मैं सप्ताह में दो बार उपवास करता हूं, मैं जो कुछ भी अर्जित करता हूं उसका दसवां हिस्सा देता हूं। दूर खड़े चुंगी लेने वाले को स्वर्ग की ओर आँख उठाने का भी साहस न हुआ; लेकिन, अपनी छाती पर हाथ मारते हुए उसने कहा: भगवान! मुझ पापी पर दया करो! मैं तुम से कहता हूं, कि यह उस से भी अधिक धर्मी ठहर कर अपने घर गया: क्योंकि जो कोई अपने आप को बड़ा करेगा, वह छोटा किया जाएगा, और जो कोई अपने आप को छोटा करेगा, वह बड़ा किया जाएगा” ()।

हमारे लिए, आधुनिक पाठकों के लिए, चुंगी लेने वाला "अच्छा" है, फरीसी "बुरा" है। फरीसी घमंडी, घमंडी, निष्प्राण धार्मिक औपचारिकतावादी हैं, लेकिन चुंगी लेने वाले विनम्र लोग हैं, इसमें कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि प्रभु उन्हें स्वीकार करते हैं। हमारे लिए यह बिल्कुल स्पष्ट बात है। लेकिन प्रभु यीशु के समकालीन शायद इस दृष्टांत से क्रोधित और आहत थे।

क्योंकि उस समय के लोगों के लिए यह उल्टा था। फरीसी अच्छे लोग थे। लोगों में सबसे अच्छे लोग. इसका सबसे धार्मिक रूप से जीवंत और सक्रिय हिस्सा। उन्होंने इसे हर विवरण में लागू करने के लिए मूसा के प्रकट कानून का सावधानीपूर्वक अध्ययन किया। जो हमें मूर्खतापूर्ण क्षुद्रता लगती है वह वास्तव में सब कुछ वैसा करने की इच्छा थी जैसा कि होना चाहिए, ताकि जीवन में सब कुछ - खाना बनाना, काम करना, आराम करना और व्यापार - ईश्वर के कानून के अधीन हो। फरीसियों को कानून से प्यार था और वे इसे लोगों को सिखाने की कोशिश करते थे।

लेकिन चुंगी लेने वाले बुरे लोग थे, नैतिक रूप से हारे हुए थे। दरअसल, एक चुंगी लेने वाला एक "टैक्स कलेक्टर" होता है, लेकिन आज हमारे लिए इस शब्द के सभी नकारात्मक अर्थों को समझना मुश्किल है। प्राचीन समय में, चुंगी लेने वालों को राजकोष में एक निश्चित राशि पहुंचानी होती थी - और उनका इनाम वह सब कुछ होता था जो वे लोगों से निचोड़ सकते थे। इसलिए, चुंगी लेने वालों को सबसे घृणित और क्रूर दुर्व्यवहारों की विशेषता थी।

शब्द "पब्लिकन" एक बेईमान और हृदयहीन जबरन वसूली करने वाले का पर्याय था, जो अक्सर रोटी का आखिरी टुकड़ा भी छीन लेता था। इसके अलावा, चुंगी लेने वालों ने घृणित बुतपरस्त कब्जेदारों - रोमनों के लिए काम किया। ये नैतिक और धार्मिक दोनों रूप से अपवित्र लोग थे - फरीसियों के बिल्कुल विपरीत। ऐसा कैसे है कि चुंगी लेने वाला अपने घर "अधिक न्यायोचित" जाता है?

क्या यह अपमानजनक नहीं है? क्या यह अनैतिक नहीं है? ईश्वर एक ईमानदार, नैतिक, गहन धार्मिक व्यक्ति के स्थान पर एक पूर्णतः दुष्ट व्यक्ति को कैसे चुन सकता है? यह प्रश्न संभवतः प्रभु यीशु के श्रोताओं के बीच उठा, और यह कई अन्य लोगों के बीच भी उठा - यहूदियों और बुतपरस्तों के बीच। जैसा कि ईसाई धर्म के सबसे प्रसिद्ध आलोचकों में सेल्सस ने लिखा है: "उनकी शिक्षा के अनुसार, यह पता चलता है कि दुष्ट, यदि वह विपत्ति के भार के नीचे खुद को विनम्र कर लेता है, तो भगवान उसे स्वीकार कर लेंगे, लेकिन धर्मी, यदि उसके पास अधिकार है पुण्य प्रारम्भ से ही अपनी दृष्टि ऊपर की ओर कर लेता है, वह स्वीकार नहीं करेगा!

यह प्रश्न अभी भी पूछा जाता है: क्या, एक सभ्य, ईमानदार व्यक्ति, यदि वह बिना पश्चाताप के मर जाता है, तो राज्य खो देगा, और कोई बदमाश, चोर और बदमाश, यदि वह पश्चाताप करता है और विश्वास करता है, तो बच जाएगा? क्यों नहीं? यह तो शर्म की बात है! क्योंकि सभी लोग पापी हैं और उन्हें मोक्ष की आवश्यकता है: वे दोनों जो स्पष्ट रूप से अनैतिक और शर्मनाक जीवन जीते हैं, और वे जो, सामाजिक मानकों के अनुसार, काफी समृद्ध, नैतिक, यहाँ तक कि धार्मिक भी हैं। हम सभी गरीब पापी हैं जिन्हें ईश्वर की दया के अलावा और कोई आशा नहीं है। हममें से कुछ लोगों के लिए इसे समझना आसान है—और ये वे लोग हैं जिनका जीवन स्पष्ट रूप से अच्छा नहीं है।

"चुंगी लेनेवाले और फरीसी का दृष्टांत अधर्मियों के लिए सांत्वना है"

संतों के जीवन में बहुत बुरे लोगों के बारे में कई कहानियाँ हैं: लुटेरे, चोर, वेश्याएँ, जिन्हें भगवान की कृपा से छुआ गया था। भय के साथ, घृणा के साथ, आक्रोश के साथ, उन्होंने देखा कि उनका जीवन कैसा था, और वे मोक्ष की तलाश में भगवान के पास पहुंचे। अब चर्च उन्हें महान संत के रूप में सम्मान देता है।

कभी-कभी व्यक्ति नीचे, किनारे तक पहुंच जाता है - और वहां से मोक्ष की ओर मुड़ जाता है। मैं ऐसे लोगों को जानता था जो शराबी और नशीली दवाओं के आदी थे (कुछ ने दोनों को मिलाकर) - एक दिन उन्हें यह स्पष्ट रूप से स्पष्ट हो गया कि अगले कुछ दिनों में, शायद कुछ घंटों में, वे बाड़ के नीचे मर जाएंगे। वे ईश्वर से दया की गुहार लगाने लगे - और उन्होंने उसे पा लिया।

फरीसी के साथ समस्या यह है कि उसमें कुछ भी ग़लत नहीं है—कम से कम उसकी नज़र में। हाँ, यह चुंगी लेनेवाला नैतिक विफलता का एक उदाहरण है, और फरीसी एक अच्छा व्यक्ति है जो इस बारे में जानता है। वह भगवान की दया नहीं चाहता - वह अपनी खूबियों की पहचान चाहता है। लेकिन वास्तविकता यह है कि यद्यपि वह समाज का एक सम्मानित और समृद्ध सदस्य हो सकता है, भगवान के सामने वह एक दुखी पापी है। पैगंबर यशायाह, एक नैतिक, गहन धार्मिक व्यक्ति, ने मंदिर में भगवान के दर्शन का अनुभव किया, कहा: “हाय मुझ पर! मैं निष्क्रिय हूँ! क्योंकि मैं अशुद्ध होठों वाला मनुष्य हूं, और मैं अशुद्ध होठों वाले लोगों के बीच भी रहता हूं, और मेरी आंखों ने सेनाओं के यहोवा राजा को देखा है" ()।

जैसा कि प्रभु प्रकाशितवाक्य में कहते हैं: "आप कहते हैं: "मैं अमीर हूं, मैं अमीर हो गया हूं, और मुझे किसी चीज की कमी नहीं है"; परन्तु तुम नहीं जानते कि तुम दुखी, और दयनीय, ​​और दीन, और अन्धे, और नंगे हो” ()।

जब हम, उस फरीसी की तरह, अपनी खूबियों को सूचीबद्ध करने की कोशिश करते हैं और बताते हैं कि हम दूसरों से बेहतर हैं, तो हम खुद को भगवान की कृपा से दूर कर लेते हैं। जब हम प्रभु के पास वैसे ही आते हैं जैसे हम हैं - गरीब, अंधे और नंगे, दोषी और दुष्ट - और उनके सामने अपने पापों को प्रकट करते हैं, तो हमें दया और क्षमा मिलती है। हमें पता चलता है कि हमें स्वीकार किया जाता है, प्यार किया जाता है, क्षमा किया जाता है, प्रोत्साहित किया जाता है - और हम देखते हैं कि स्व-धार्मिकता के मूर्खतापूर्ण दिखावे को बहुत पहले ही छोड़ दिया जाना चाहिए था।

सर्गेई खुडिएव

ब्लज़. बुल्गारिया का थियोफिलैक्ट।
पोलर और फरीसी के दृष्टान्त की व्याख्या।

        “उसने कुछ लोगों से यह भी कहा जो अपने आप में आश्वस्त थे कि वे धर्मी थे, और दूसरों को अपमानित करते थे, निम्नलिखित दृष्टांत: दो आदमी प्रार्थना करने के लिए मंदिर में दाखिल हुए: एक फरीसी था, और दूसरा फरीसी खड़ा था और प्रार्थना कर रहा था खुद को इस तरह: भगवान, मैं आपको धन्यवाद देता हूं, कि मैं अन्य लोगों, लुटेरों, अपराधियों, व्यभिचारियों, या इस चुंगी लेने वाले की तरह नहीं हूं: मैं सप्ताह में दो बार उपवास करता हूं, मैं जो कुछ भी प्राप्त करता हूं उसका दसवां हिस्सा चुंगी लेने वाले को देता हूं दूरी, उसने स्वर्ग की ओर अपनी आँखें उठाने की भी हिम्मत नहीं की, लेकिन खुद की छाती पर वार करते हुए उसने कहा: भगवान, मुझ पर दया करो, मैं तुमसे कहता हूं कि यह दूसरे की तुलना में अपने घर चला गया: क्योंकि जो कोई अपने आप को बड़ा करेगा, वह छोटा किया जाएगा, परन्तु जो अपने आप को छोटा करेगा, वह ऊंचा किया जाएगा" (लूका)। .18:9-14)।
        भगवान अहंकार के जुनून को सबसे मजबूत तर्कों से नष्ट करना कभी नहीं छोड़ते। चूँकि यह सभी जुनूनों से अधिक लोगों के मन को भ्रमित करता है, भगवान इसके बारे में अक्सर और बहुत कुछ सिखाते हैं। तो अब वह इसके सबसे बुरे प्रकार को ठीक करता है। क्योंकि आत्म-प्रेम की अनेक शाखाएँ हैं। इससे पैदा होते हैं: दंभ, घमंड, घमंड और सबसे विनाशकारी, अहंकार। अहंकार ईश्वर की अस्वीकृति है। क्योंकि जब कोई पूर्णता का श्रेय ईश्वर को नहीं, बल्कि स्वयं को देता है, तो वह ईश्वर को नकारने और उसके विरुद्ध विद्रोह करने के अलावा और क्या कर रहा है? यह अधर्मी जुनून, जिसके खिलाफ भगवान खुद को दुश्मन के रूप में हथियार देते हैं, भगवान एक वास्तविक दृष्टांत के साथ ठीक करने का वादा करते हैं। क्योंकि वह इसे उन लोगों के लिए बोलता है जो अपने बारे में आश्वस्त थे और हर चीज़ का श्रेय ईश्वर को नहीं देते थे, और इसलिए दूसरों को अपमानित करते थे, और उस धार्मिकता को दिखाते हैं, भले ही वह अन्य मामलों में आश्चर्य के योग्य हो और एक व्यक्ति को स्वयं ईश्वर के करीब ले आए, लेकिन अगर यह अनुमति देता है अहंकार ही व्यक्ति को निम्नतम स्तर पर ले जाता है और उसकी तुलना राक्षस से कर देता है, कभी-कभी तो वह भगवान के बराबर होने का आभास भी ले लेता है।
फरीसी के प्रारंभिक शब्द एक आभारी व्यक्ति के शब्दों के समान हैं, क्योंकि वह कहता है: "भगवान को धन्यवाद!" लेकिन उनका अगला भाषण निर्णायक पागलपन से भरा है. क्योंकि उस ने यह नहीं कहा, कि मैं तेरा धन्यवाद करता हूं, कि तू ने मुझे अधर्म से, और डकैती से निकाल दिया, परन्तु कैसे? यह वह नहीं है जो मैं "हूं।" उन्होंने पूर्णता का श्रेय खुद को और अपनी ताकत को दिया। और दूसरों का मूल्यांकन करना, जैसा कि उस व्यक्ति की विशेषता है जो जानता है कि उसके पास जो कुछ भी है वह ईश्वर से आता है? क्योंकि अगर उसे यकीन हो कि कृपा से उसके पास दूसरों का माल है, तो निस्संदेह, वह दूसरों को अपमानित नहीं करेगा, अपने मन में यह कल्पना करते हुए कि वह अपनी ताकत के संबंध में समान रूप से नग्न है, लेकिन अनुग्रह से वह है एक उपहार से संपन्न. इसलिए, फरीसी, जो अपने स्वयं के बल पर उत्तम कार्यों का श्रेय देता है, अहंकारी है, और यहीं से वह दूसरों की निंदा करने आया है।
          प्रभु फरीसियों में और वचन से अहंकार और विनम्रता की कमी को दर्शाते हैं "बनने" . क्योंकि नम्र मनुष्य का रूप तो दीन होता है, परन्तु फरीसी का व्यवहार दिखावटी होता है। यह सच है कि चुंगी लेने वाले के बारे में भी कहा जाता है "खड़ा है" , लेकिन देखिए आगे क्या जोड़ा गया: "मुझमें आसमान की ओर नजर उठाने की भी हिम्मत नहीं हुई" . इसलिए, उसका खड़ा होना भी पूजा था, और फरीसी की आँखें और हृदय स्वर्ग की ओर उठे।
फरीसी की प्रार्थना में प्रकट होने वाले क्रम को देखें। पहले उसने कहा कि वह क्या नहीं है, और फिर उसने सूचीबद्ध किया कि वह क्या है। यह कहते हुए कि, मैं अन्य लोगों की तरह नहीं हूं, वह विभिन्न गुणों को भी सामने रखते हैं: "मैं सप्ताह में दो बार उपवास करता हूं, मैं जो कुछ भी अर्जित करता हूं उसका दसवां हिस्सा दान करता हूं।" क्योंकि मनुष्य को न केवल बुराई से बचना चाहिए, परन्तु भलाई भी करनी चाहिए (भजन 33:15) . और सबसे पहले आपको बुराई से दूर जाना होगा, और फिर सद्गुण की ओर आगे बढ़ना होगा, जैसे कि यदि आप किसी गंदे स्रोत से साफ पानी निकालना चाहते हैं, तो आपको पहले गंदगी को साफ करना होगा, और फिर आप साफ पानी निकाल सकते हैं।
इस पर भी विचार करें कि फरीसी ने एकवचन में क्या नहीं कहा: मैं दूसरों की तरह डाकू, व्यभिचारी नहीं हूं। उन्होंने शब्दों में भी अपने ऊपर अपमानजनक नाम का प्रयोग नहीं होने दिया, बल्कि दूसरों के बारे में इन नामों का बहुवचन में प्रयोग किया। यह कहते हुए कि, मैं दूसरों जैसा नहीं हूं, उन्होंने इसकी तुलना इस प्रकार की: "मैं सप्ताह में दो बार उपवास करता हूँ" यानी सप्ताह में दो दिन. फ़रीसी के भाषण का गहरा अर्थ हो सकता है। व्यभिचार के जुनून के बावजूद, वह उपवास का घमंड करता है। क्योंकि वासना का जन्म कामुक तृप्ति से होता है। इसलिए, वह उपवास करके अपने शरीर को उदास कर रहा था, इस तरह के जुनून से बहुत दूर था। और फरीसियों ने सचमुच सप्ताह के दूसरे दिन और पांचवें दिन उपवास किया। फरीसी ने लुटेरों और अपराधियों के नाम की तुलना इस तथ्य से की कि वह जो कुछ भी अर्जित करता है उसका दसवां हिस्सा देता है। वह कहता है, डकैती करना और अपमान करना मेरे लिए इतना घृणित है कि मैं अपना भी त्याग कर देता हूँ। कुछ लोगों के अनुसार, कानून सामान्य रूप से और हमेशा के लिए दशमांश का आदेश देता है, लेकिन जो लोग इसका अधिक गहराई से अध्ययन करते हैं, वे पाते हैं कि यह तीन प्रकार के दशमांश निर्धारित करता है। इसके बारे में आप Deuteronomy से विस्तार से जानेंगे। (अध्याय 12 और 14) , अगर आप ध्यान दें. फरीसी ने इसी प्रकार व्यवहार किया।
        लेकिन चुंगी लेने वाले ने बिल्कुल विपरीत व्यवहार किया। वह दूर खड़ा था और फरीसी से बहुत दूर था, न केवल स्थान की दूरी में, बल्कि कपड़ों में, शब्दों में और हृदय के पश्चाताप में भी। उन्हें अपनी आँखें स्वर्ग की ओर उठाने में शर्म आती थी, उन्हें स्वर्गीय वस्तुओं पर विचार करने के योग्य नहीं मानते थे, क्योंकि वे सांसारिक आशीर्वादों को देखना और उनका आनंद लेना पसंद करते थे। उसने अपनी छाती पर प्रहार किया, मानो बुरी सलाह के लिए अपने हृदय पर प्रहार कर उसे नींद से चेतना में जगाया हो, और इसके अलावा और कुछ नहीं कहा: "हे भगवान, मुझ पापी पर दया करो।"
इस सब के लिए, चुंगी लेने वाला फरीसी की तुलना में अधिक न्यायसंगत होकर चला गया। क्योंकि जो कोई ऊंचे मन का है वह यहोवा के साम्हने अशुद्ध है, और परमेश्वर अभिमानियों का विरोध करता है, परन्तु नम्र लोगों पर अनुग्रह करता है" (जेम्स 4:6)।
        दूसरों को, शायद, आश्चर्य होगा कि फरीसी ने, हालांकि उसने अहंकार के साथ कुछ शब्द कहे थे, फिर भी उसकी निंदा क्यों की गई, और अय्यूब ने अपने बारे में बहुत सारी महान बातें कही, फिर भी उसे ताज क्यों मिला? इसका कारण यह है कि फरीसी ने स्वयं की प्रशंसा करने के लिए बेकार की बातें करना शुरू कर दिया, जब किसी ने उसे मजबूर नहीं किया, और जब कोई लाभ उसे ऐसा करने के लिए प्रेरित नहीं करता था तो वह दूसरों की निंदा करता था। और अय्यूब को इस तथ्य से अपनी सिद्धियों को गिनने के लिए मजबूर होना पड़ा कि उसके दोस्तों ने उस पर अत्याचार किया, दुर्भाग्य से भी अधिक उस पर दबाव डाला, उन्होंने कहा कि वह अपने पापों के लिए पीड़ित था, और उसने अपने अच्छे कार्यों को भगवान की महिमा के लिए गिना और इसी तरह लोग पुण्य के मार्ग पर कमजोर नहीं होंगे। क्योंकि यदि लोगों को यह विश्वास हो जाए कि अय्यूब ने जो काम किए वे पाप कर्म थे और उसने उनके लिए कष्ट उठाया, तो वे उन्हीं कामों को करने से दूर होने लगेंगे, और इस प्रकार, मेहमाननवाज़ के बजाय, वे मेहमाननवाज़ बन जाएंगे। दयालु और सच्चे - निर्दयी और अपराधी। क्योंकि अय्यूब के काम ऐसे ही थे।
इसलिए, अय्यूब अपने अच्छे कामों को गिनता है ताकि बहुतों को नुकसान न हो। ये अय्यूब के कारण थे। इस तथ्य का उल्लेख करने की आवश्यकता नहीं है कि उनके शब्दों में, स्पष्ट रूप से वाक्पटुता, पूर्ण विनम्रता झलकती है। के लिए वह कहता है, ''काश, मैं होता, जैसा कि पिछले महीनों में था, और उन दिनों में था जब भगवान ने मुझे सुरक्षित रखा था'' (अय्यूब 29:2) . आप देखिए, वह सब कुछ भगवान पर डालता है और दूसरों की निंदा नहीं करता, बल्कि अपने दोस्तों से निंदा सहता है।
        और फरीसी, जो ईश्वर के प्रति नहीं, बल्कि अपने बारे में सोचता है, और अनावश्यक रूप से दूसरों की निंदा करता है, उसकी निंदा करना उचित है। क्योंकि जो कोई अपने आप को बड़ा करेगा, वह नम्र किया जाएगा, और परमेश्वर उसकी ओर से दोषी ठहराया जाएगा, और जो कोई अपने आप को अपमानित करेगा, वह निंदा के द्वारा ऊंचा किया जाएगा, और वह परमेश्वर की ओर से धर्मी ठहराया जाएगा। यह यही कहता है:

( लूका का सुसमाचार 18 :9-14)

9. और उस ने उन कितनोंसे जो अपने आप में विश्वास रखते थे, कि हम धर्मी हैं, यह दृष्टान्त कहा:

10. दो मनुष्य मन्दिर में प्रार्थना करने को आए, एक फरीसी था, और दूसरा महसूल लेने वाला था।

11. फरीसी ने खड़ा होकर अपने आप से इस प्रकार प्रार्थना की, हे परमेश्वर! मैं आपको धन्यवाद देता हूं कि मैं अन्य लोगों, लुटेरों, अपराधियों, व्यभिचारियों, या इस चुंगी लेने वाले के समान नहीं हूं:

12. मैं सप्ताह में दो बार उपवास करता हूं और जो कुछ भी अर्जित करता हूं उसका दसवां हिस्सा दान करता हूं।

13. महसूल लेनेवाले को दूर खड़े हुए स्वर्ग की ओर आंख उठाने का भी साहस न हुआ; लेकिन, अपनी छाती पर हाथ मारते हुए उसने कहा: भगवान! मुझ पापी पर दया करो!

14. मैं तुम से कहता हूं, कि वह दूसरे से अधिक धर्मी ठहर कर अपने घर गया; क्योंकि जो कोई अपने आप को बड़ा करेगा, वह छोटा किया जाएगा, परन्तु जो अपने आप को छोटा करेगा, वह बड़ा किया जाएगा।

दृष्टांत की व्याख्या:

प्रार्थना एक बयान नहीं है, एक रिपोर्ट नहीं है, बल्कि भगवान के साथ एक सार्थक, स्पष्ट बातचीत है, जैसे कि एक प्रिय और सम्मानित व्यक्ति, एक दोस्त के साथ। यदि आप भगवान से एक मित्र के रूप में बात करना चाहते हैं, तो पहले यह सुनिश्चित कर लें कि वह वास्तव में आपका मित्र है। किसी के साथ हमारी बातचीत की शैली और सामग्री पूरी तरह से इस बात पर निर्भर करती है कि हम उनके बारे में कैसा महसूस करते हैं। इसमें कोई संदेह नहीं है कि आप अपने मित्रवत पड़ोसी से उस बदमाश से अलग बात करेंगे जो आपके घर के दरवाजे पर रंग फेंकते हुए पकड़ा गया था। इसी तरह, हमारी प्रार्थना इस बात पर निर्भर करती है कि हम ईश्वर से कैसे संबंधित हैं। यदि आप उसमें एक प्रेमपूर्ण रचनाकार को देखते हैं, जो आपकी सभी कमजोरियों को जानता है और आपकी समस्याओं को समझता है, किसी भी क्षण आपकी मदद करने के लिए तैयार है, तो आपकी प्रार्थनाएं, स्तुति और याचिकाएं आपकी आत्मा की सांस बन जाएंगी। प्रभु की सही समझ विश्वास को जन्म देती है, जो हर दिन बढ़ता है और उसके साथ दोस्ती का आधार है। क्या आपने किसी से बातचीत में शामिल हुए बिना उसके साथ मैत्रीपूर्ण संबंध स्थापित करने का प्रयास किया है? संचार के बिना यह बिल्कुल असंभव है। यदि आप यीशु से प्रेम करना चाहते हैं, तो उससे बात करें और वह आपको उत्तर देगा। यही प्रार्थना का सार है।

दृष्टांत में, फरीसी पूर्ण शालीनता के अवतार के रूप में हमारे सामने खड़ा है। फरीसी - कानून का निष्पादक, सभी धार्मिक नियमों का पालन करते हुए - आता है और धन्यवाद में प्रार्थना करता है: "ईश्वर! मैं आपको धन्यवाद देता हूं कि मैं अन्य लोगों, लुटेरों, अपराधियों, व्यभिचारियों, या इस चुंगी लेने वाले की तरह नहीं हूं: मैं सप्ताह में दो बार उपवास करता हूं, मैं जो कुछ भी अर्जित करता हूं उसका दसवां हिस्सा देता हूं, और अब मैं आता हूं और आपको धन्यवाद देता हूं।यह अवश्य कहा जाना चाहिए कि फरीसी के पास स्वयं से प्रसन्न होने का कुछ कारण था। आख़िरकार, वह समाज के बुद्धिमान तबके का प्रतिनिधि था, वह अपने तरीके से धार्मिक, शिक्षित और पढ़ा-लिखा था; जाहिर तौर पर, उन्होंने धार्मिक मान्यताओं और परंपराओं को दृढ़ता से संरक्षित किया, धार्मिक निर्देशों का पालन किया और अपनी संपत्ति का दसवां हिस्सा अपने धर्म की जरूरतों के लिए दिया। जाहिर है, इंसान होने के नाते, अपने धार्मिक तरीके से, उन्होंने कोई स्पष्ट बुराई नहीं की और, संभवतः, रोजमर्रा के अर्थ में, वह एक बुरे व्यक्ति नहीं थे, जिनके साथ कई लोग शायद बहुत सम्मान के साथ व्यवहार करते थे।

लेकिन फरीसी की आत्म-संतुष्टि उस आध्यात्मिक स्थिति पर हावी होती दिख रही थी, जिसमें वह इतना हावी था कि उसकी आत्मा में जो कुछ भी हो रहा था, उसकी सही तस्वीर उससे पूरी तरह से छिप गई। किसी भी चीज़ से असीमितऔर मैं उसका अभिमान और आत्म-धार्मिकता उस पर इस कदर हावी हो गई कि वह पूरी तरह से भूल गया कि उसके सभी तथाकथित गुण भगवान के फैसले के सामने अपना सारा मूल्य और अर्थ खो देते हैं।

परन्तु दूसरा चुंगी लेनेवाला, महसूल लेनेवाला है। यह पेशा प्राचीन विश्व में सर्वत्र तिरस्कार से घिरा हुआ था। करदाता, जाहिरा तौर पर, कानून से कुछ भी पूरा नहीं करता है, लेकिन, अपनी तुच्छता महसूस करते हुए, वह केवल अपनी छाती पीटता है और प्रार्थना करता है: "हे भगवान, मुझ पापी पर दया करो!" विनम्र चुंगी लेने वाले ने अपनी आध्यात्मिक शक्ति को अपनी पापपूर्णता पर, ईश्वर के सामने अपनी अपूर्णता पर केंद्रित किया। उन्होंने बाहरी कार्यों द्वारा औचित्य की निरर्थकता को समझा। कृपया ध्यान दें कि जनता की प्रार्थना पश्चाताप, अपने पापों के प्रति जागरूकता की प्रार्थना थी। यीशु मसीह इस दृष्टांत में कहते हैं कि फरीसी की तुलना में चुंगी लेने वाला अधिक न्यायसंगत साबित हुआ।

यहां ये दो अलग-अलग अवस्थाएं हैं - एक ओर, धन्यवाद के साथ शुरू होने वाली प्रार्थना: "ईश्वर! मैं आपको धन्यवाद देता हूं कि मैं अन्य लोगों की तरह नहीं हूं।'' यह ईश्वर के बुलावे की तरह है, कि ईश्वर ने इस व्यक्ति को चुना है, लेकिन वास्तव में, यह स्वयं का बयान है। क्योंकि गर्व का मूल है "किसी के काम की प्रशंसा करना।" फरीसी कानून और कठिन कानून को पूरा करता है, क्योंकि कानून के सभी नुस्खों का पालन करना आसान नहीं है, यहां तक ​​कि पुराने कानून का भी। परन्तु यह व्यर्थ है, क्योंकि उसमें नम्रता नहीं है। प्रभु फरीसी की आत्मा को जानते हैं, और वह कहते हैं: "मैं हर किसी की तरह नहीं हूं - लुटेरे, अपराधी, व्यभिचारी - मैं इस कर संग्रहकर्ता की तरह नहीं हूं।" ऐसा प्रतीत होता है कि फरीसी प्रभु में विश्वास करता है और उससे प्रेम करता है, मानो उसकी मदद मांग रहा हो, लेकिन वास्तव में वह अपने पड़ोसी को अपमानित करता है और बेशर्मी से खुद को बड़ा बनाता है। वह पहले से ही गौरव की उच्चतम डिग्री के करीब पहुंच रहा है। एक ओर, फरीसी परमेश्वर को उसकी आज्ञाओं का पालन करने के लिए धन्यवाद देता है और कहता है कि वह इस कर संग्रहकर्ता के समान है। दूसरी ओर, फरीसी खुद को सही ठहराता है और कर संग्रहकर्ता से ऊपर उठ जाता है। फरीसी बहुत घमंडी है और उसके घमंड के कारण, जनता से ऊपर उठने के कारण, ईश्वर उसकी प्रार्थना को सफल नहीं बनाता है। हम कितनी बार खुद को सही ठहराते हैं और कहते हैं कि हम दूसरों की तरह पापी नहीं हैं। उदाहरण के लिए, मैंने अक्सर निम्नलिखित निष्कर्ष सुने:“मैंने चोरी नहीं की, मैंने किसी से चोरी नहीं की मैंने तुम्हें पीटा, मैं बुरे काम नहीं करता, मैं दोषी नहीं हूँ!” देखो, मेरे बगल में एक पापी है (चुंगी लेनेवाला खड़ा है)।

फरीसी ने दावा किया कि वह ऐसा नहीं था। परन्तु परमेश्वर के सामने वे भिन्न थे। भगवान इंसान का चेहरा नहीं देखता, वो इंसान के दिल पर ध्यान देता है। “मैं उस तरह नहीं दिखता जैसा कोई व्यक्ति दिखता है; क्योंकि मनुष्य तो बाहरी रूप को देखता है, परन्तु यहोवा की दृष्टि मन पर रहती है" (1 शमूएल 16:7)। यीशु मसीह लोगों से कहते हैं कि महसूल लेने वाला फरीसी की तुलना में अधिक न्यायसंगत था। और जब तू प्रार्थना करे, तो कपटियों के समान न हो, जो लोगों के साम्हने दिखने के लिये सभाओं में और सड़कों के मोड़ों पर रुककर प्रार्थना करना पसंद करते हैं। मैं तुम से सच कहता हूं, कि उन्हें अपना प्रतिफल मिल चुका है। (मैथ्यू 6:5 का सुसमाचार) टिप्पणी! यीशु मसीह ने देखा और जाना कि उस समय बहुत से लोग लोगों को दिखाने के लिए पाखंडी बनकर प्रार्थना करते थे। ये प्रार्थनाएँ परमेश्वर को अप्रसन्न करने वाली थीं। परमेश्वर चाहता था कि लोग शुद्ध हृदय से उससे प्रार्थना करें।

आइए निम्नलिखित श्लोक पढ़ें:

6. जब तुम प्रार्थना करो, तो अपनी कोठरी में जाओ, और द्वार बन्द करके अपने पिता से जो गुप्त में है प्रार्थना करो; और तुम्हारा पिता जो गुप्त में देखता है, तुम्हें खुले आम प्रतिफल देगा। (मैथ्यू 6:6 का सुसमाचार)

ईश्वरइच्छाओंरूपाएक साधारण प्रार्थना करें, लेकिन किसी व्यक्ति के शुद्ध हृदय से।

प्रार्थना सरल होनी चाहिए.

7. और जब तू प्रार्थना करे, तो अन्यजातियों की नाईं बहुत अधिक न कहना, क्योंकि वे समझते हैं, कि उनके बहुत बोलने से हमारी सुनी जाएगी;

8. उनके समान न बनो, क्योंकि तुम्हारा पिता तुम्हारे मांगने से पहिले ही जानता है, कि तुम्हें क्या चाहिए। (मैथ्यू का सुसमाचार 6:7-8).

यीशु मसीह शास्त्रियों और फरीसियों की निंदा करते हैं 14. हे कपटी शास्त्रियो, और फरीसियों, तुम पर हाय, तुम विधवाओं के घरों को खा जाते हो, और कपट से बहुत समय तक प्रार्थना करते रहते हो: इस कारण तुम और भी अधिक दण्ड का भागी बनोगे। (मैथ्यू का सुसमाचार 23:14). शास्त्रियों और फरीसियों के साथ समस्या यह थी कि वे लोगों के सामने दिखावे के लिए प्रार्थना करते थे, वे स्वयं को सभी लोगों से श्रेष्ठ मानते थे;

यीशु मसीह आज भी ज्ञात एक प्रार्थना से लोगों को शिक्षा देते हैं "हमारे पिता" 9. इस प्रकार प्रार्थना करो: हमारे पिता, जो स्वर्ग में हैं! पवित्र हो तेरा नाम;

10. तेरा राज्य आए; तेरी इच्छा जैसी स्वर्ग में पूरी होती है, वैसी पृथ्वी पर भी पूरी हो;

11. आज हमारी प्रतिदिन की रोटी हमें दिया करो;

12. और जैसे हम ने अपके देनदारोंको झमा किया है, वैसे ही तू भी हमारा अपराध झमा कर;

13. और हमें परीक्षा में न पहुंचा, परन्तु बुराई से बचा। क्योंकि राज्य और शक्ति और महिमा सर्वदा तुम्हारी ही है। तथास्तु। (मत्ती 6:9-13 का सुसमाचार)

प्रार्थना में, हमारे पिता, यीशु मसीह हमें दिखाते हैं कि प्रार्थना कैसे करनी है, प्रार्थना में क्या माँगना है, ईश्वर को उचित रूप से धन्यवाद कैसे देना है, क्षमा कैसे माँगनी है और भी बहुत कुछ। प्रभु की प्रार्थना बाइबिल में सबसे महत्वपूर्ण प्रार्थना है।

और जब हम प्रार्थना करते हैं, तो हमें विश्वास करना चाहिए कि हम जो मांगेंगे वह हमें मिलेगा। 22. और जो कुछ तुम विश्वास से प्रार्थना करके मांगोगे, वह तुम्हें मिलेगा। (मैथ्यू का सुसमाचार 21:22)

प्रार्थना हर व्यक्ति के लिए जरूरी है। प्रार्थना की तुलना उस मार्ग से की जा सकती है जो ईश्वर की ओर जाता है। प्रार्थना एक व्यक्ति का ईश्वर से किया गया अनुरोध है। हमें हर मिनट प्रार्थना की जरूरत है। 16. एक दूसरे के साम्हने अपने अपने अपराध मान लो, और एक दूसरे के लिये प्रार्थना करो, जिस से तुम चंगे हो जाओ: धर्मी मनुष्य की उत्कट प्रार्थना से बहुत कुछ हो सकता है। (जेम्स 5:16). जब हमने पाप किया है, तो हमें भगवान के सामने पश्चाताप करने और प्रार्थना में अपने अपराध का एहसास करने की जरूरत है, और तब भगवान हमें माफ कर देंगे। जब जीवन में चीजें हमारे लिए कठिन हों, तो हमें प्रार्थना करनी चाहिए! यदि हम उपचार प्राप्त करना चाहते हैं, तो हमें प्रार्थना करनी चाहिए! जब ईश्वर हमारी सहायता करता है, तो हमें धन्यवाद की प्रार्थनाओं के साथ उसे धन्यवाद देना चाहिए। यीशु मसीह ने अपने स्वर्गीय पिता से बहुत बार प्रार्थना की। आइए हम सच्चे मन से अपने ईश्वर से प्रार्थना करें! प्रार्थना के माध्यम से, एक व्यक्ति पापों की क्षमा, बीमारियों से उपचार और कठिन जीवन परिस्थितियों में मदद प्राप्त कर सकता है।

क्या हमें यह सोचना चाहिए कि हम प्रार्थना कैसे करते हैं? हमारी प्रार्थना ऐसी है प्रार्थनाफरीसीया प्रार्थनाशराबख़ाने का मालिक? मेरा मानना ​​है कि एक फरीसी की तरह खुद को सही ठहराने के बजाय, एक टैक्स कलेक्टर की तरह सादगी से प्रार्थना करना बेहतर है। ईश्वर हमसे सच्ची प्रार्थना चाहता है। हमारी प्रार्थना रटी-रटाई या बहुत लंबी नहीं होनी चाहिए।

हमें प्रार्थना को गंभीरता से लेना चाहिए क्योंकि प्रार्थना ईश्वर के साथ बातचीत है। और भगवान से प्रार्थना करते समय, हमें यह महसूस करना चाहिए कि हम किसी व्यक्ति के सामने नहीं, बल्कि जीवित भगवान के सामने खड़े हैं। और जब हम प्रार्थना करते हैं, तो हमें एहसास होना चाहिए कि हम पापी हैं।

आप जैसे हैं वैसे ही यीशु मसीह के पास आएं। यदि यह सोचकर आपका हृदय कृतज्ञता से भर जाता है कि ईश्वर आपका मित्र है, तो उसे इसके बारे में बताएं! कहना: "हे प्रभु, मैं आपको धन्यवाद देता हूं कि आप- मेरा दोस्त"।

- क्या आप पापों से पीड़ित हैं? उससे कबूल करें: "हे प्रभु, मेरे पाप मुझे परेशान करते हैं।"

यदि आप चाहते हैं कि ईश्वर आपको क्षमा कर दे, तो उससे ऐसा करने के लिए कहें। क्या आप चिंताओं से थक गए हैं? क्या आपको ईश्वर को बेहतर तरीके से जानने की ज़रूरत है? क्या आपको ऐसी शक्ति की आवश्यकता है जो बुरी आदतों और पापों पर विजय पाने में आपकी सहायता कर सके? क्या आपके पास सही निर्णय लेने के लिए पर्याप्त बुद्धि नहीं है? क्या आप अपने प्रियजनों, रिश्तेदारों को लेकर चिंतित हैं? - प्रार्थना में अपने स्वर्गीय पिता को इसके बारे में बताएं, और वह आपकी बात सुनेंगे और आपके अनुरोधों का उत्तर देंगे। तथास्तु!

दृष्टांत के लिए चित्र "फरीसी और कर संग्रहकर्ता के बारे में"

ल्यूक का सुसमाचार, अध्याय 18
10 दो मनुष्य मन्दिर में प्रार्थना करने को गए, एक फरीसी और दूसरा महसूल लेने वाला।
11 फरीसी ने खड़ा होकर अपने आप से इस प्रकार प्रार्थना की, हे परमेश्वर! मैं आपको धन्यवाद देता हूं कि मैं अन्य लोगों, लुटेरों, अपराधियों, व्यभिचारियों, या इस चुंगी लेने वाले के समान नहीं हूं:
12 मैं सप्ताह में दो बार उपवास करता हूं, और जो कुछ मैं कमाता हूं उसका दसवां अंश दान करता हूं।
13 परन्तु चुंगी लेनेवाले ने दूर खड़े होकर स्वर्ग की ओर आंख उठाने का साहस भी न किया; लेकिन, अपनी छाती पर हाथ मारते हुए उसने कहा: भगवान! मुझ पापी पर दया करो!
14 मैं तुम से कहता हूं, कि यह दूसरे से अधिक धर्मी ठहर कर अपने घर गया; क्योंकि जो कोई अपने आप को बड़ा करेगा, वह छोटा किया जाएगा, परन्तु जो अपने आप को छोटा करेगा, वह बड़ा किया जाएगा।

फरीसी कौन हैं, कर वसूलने वाले कौन हैं?

लिखित और मौखिक दोनों तरह के कानून को जानना एक बात है, और उसे हर विवरण में पूरा करना दूसरी बात है। शास्त्री पहले में सफल हुए; फरीसियों ने दूसरे को अपने जीवन में अपनाया। पहले ने सम्मान और श्रद्धा जगाई, दूसरे ने अनुसरण करने के लिए एक मानक और उदाहरण का निर्विवाद अधिकार सुनिश्चित किया। और यद्यपि कानून को पूरा करना प्रत्येक यहूदी का पवित्र कर्तव्य था, केवल कुछ ही लोगों ने इसे जीवन और विश्वास के मुख्य विषय के रूप में देखा। यह फरीसियों का आंदोलन था। अपनी वंशावली और सामाजिक उत्पत्ति के संदर्भ में, वे आबादी के विभिन्न वर्गों से संबंधित थे, लेकिन उनकी वैचारिक और आध्यात्मिक पृष्ठभूमि प्रसिद्ध "हसीदीम" से जुड़ी थी, जिन्होंने एंटिओकस IV एपिफेन्स के उत्पीड़न के बाद से यहूदी धर्म के यूनानीकरण का विरोध किया था (ऊपर देखें) . फ़रीसी आंदोलन का धार्मिक नेतृत्व शास्त्रियों द्वारा किया गया था। अधिकांश भाग में, इस आंदोलन में सामान्य लोग - व्यापारी और कारीगर शामिल थे। विभिन्न कारकों का संयोजन: देशभक्तिपूर्ण स्थिति, व्यावहारिक धर्मपरायणता और वर्ग पदानुक्रम में निम्न स्तर - यहूदी लोगों के बीच फरीसियों की महान लोकप्रियता को समझाता है। वे एक प्रकार की धार्मिकता के मानक थे।

उनकी संख्या हमेशा कम रही है. जोसेफस के अनुसार, फिलिस्तीन में हेरोदेस महान के समय में, लगभग आधे मिलियन की आबादी के साथ, पूरे देश में केवल लगभग 6,000 फरीसी थे, वे गुप्त बैठकों में एकजुट हुए। दो मुख्य कर्तव्य थे जो फरीसी सभाओं के सदस्यों पर लगाए गए थे, और जिनका पालन परिवीक्षा अवधि के बाद स्वीकार किए जाने से पहले आवेदकों के लिए एक परीक्षण के रूप में कार्य करता था: दशमांश देने के लोकप्रिय रूप से उपेक्षित कर्तव्य की ईमानदारी से पूर्ति, और कर्तव्यनिष्ठ पालन पवित्रता के उपदेशों के लिए. इसके अलावा, वे अपनी दानशीलता से प्रतिष्ठित थे, जिसके माध्यम से वे भगवान का अनुग्रह प्राप्त करने की आशा करते थे, और तीन दैनिक एक घंटे की प्रार्थना और दो साप्ताहिक उपवास के नियम के समयबद्ध पालन से [सीएफ]। जनता और फरीसी का दृष्टान्त, एल.के. 18, 12 - ए.एस.], जो कथित तौर पर इज़राइल की ओर से किया गया था। फरीसी आंदोलन का कार्य पवित्रता के नियमों में से एक के प्रकाश में सबसे स्पष्ट रूप से दिखाई देता है जिसका पालन उसके सभी सदस्यों को करना आवश्यक था - खाने से पहले हाथों की अनिवार्य धुलाई (मरकुस 7: 1-5)। स्नान मात्र एक स्वच्छ उपाय नहीं था; मूल रूप से यह एक अनुष्ठानिक कर्तव्य था जो केवल पुजारियों पर लगाया जाता था जब भी वे पुजारी का हिस्सा खाते थे। आम आदमी होने के नाते, लेकिन खुद पर पवित्रता के पुरोहित नियमों का पालन करने का दायित्व डालते हुए, फरीसियों ने दिखाया कि वे (निर्गमन 19:6 के अनुसार) खुद को समय के अंत में बचाए गए पुजारियों के लोगों के रूप में प्रस्तुत करना चाहते थे। उनके स्वयं के नाम सुवक्तापूर्ण हैं: पवित्र, धर्मी, ईश्वर से डरने वाले, गरीब और विशेष रूप से फरीसी। उत्तरार्द्ध एक यूनानीकृत (सिंग. फ़रीसाई/ओजे) हिब्रू शब्द है जिसका अर्थ है "अलग करना" और इसे "पवित्र" के पर्याय के रूप में समझा जाता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इसी अर्थ में "पवित्र" शब्द का उपयोग पुराने नियम में किया गया है, जहां हम पवित्र क्षेत्र के बारे में बात कर रहे हैं (उदाहरण के लिए, निर्गमन 19, 23, आदि), और यहूदी साहित्य में (में) टैनैटिक मिड्रैश) शब्द पारस ("अलग") और क़दोस ("पवित्र") शब्द परस्पर विनिमय के लिए उपयोग किए जाते हैं। दूसरे शब्दों में, फरीसी वही पवित्र लोग बनना चाहते थे, जो बाकी अशुद्ध, बुतपरस्त, पापी दुनिया से अलग, सच्चे इज़राइल, याजकों के लोग, जिनके साथ भगवान ने एक वाचा में प्रवेश किया था (देखें निर्गमन 19) , 6; 23, 22; जो कुछ भी कानून के बाहर है और जो कानून नहीं जानते वे अशुद्ध हैं, शापित हैं (सीएफ. जॉन 7:49)।

फरीसियों और शास्त्रियों के बीच स्पष्ट अंतर किया जाना चाहिए, जो, हालांकि, नए नियम में हर जगह नहीं किया जाता है। भ्रम मुख्य रूप से इस तथ्य के कारण उत्पन्न हुआ कि मैथ्यू, अध्याय में दु:ख की सात उद्घोषणाओं के संग्रह में। 23 हर जगह, कला के अपवाद के साथ। 26, वे एक साथ शास्त्रियों और फरीसियों को संबोधित हैं; इस प्रकार वह दो समूहों के बीच मतभेदों को अस्पष्ट कर देता है (जो, उसके विचार में, आंशिक रूप से उचित है, क्योंकि 70 ईस्वी के बाद फरीसी शास्त्रियों ने लोगों का नेतृत्व अपने हाथ में ले लिया था)। सौभाग्य से, ल्यूक में प्रस्तुत एक समानांतर परंपरा इसे समझने में मदद करती है। वह समान सामग्री को संरचनात्मक रूप से दो भागों में विभाजित करता है, जिनमें से एक में शास्त्रियों के लिए शोक की घोषणा की गई है (11, 46-52; यहां 20, 46 एफएफ), और दूसरे में फरीसियों के लिए (11, 39-44)। इसके अलावा, केवल एक ही स्थान पर, 11:43 में, ल्यूक ने परंपरा में एक त्रुटि पेश की: यहां फरीसियों के लिए जिम्मेदार घमंड वास्तव में शास्त्रियों की विशेषता थी, जैसा कि ल्यूक ने स्वयं एक अन्य स्थान पर सही ढंग से बताया है (20, 46 और बराबर; मार्क 12, 38 एफएफ.)। ल्यूक में सामग्री के इस विभाजन के आधार पर, मैथ्यू में सामग्री को भी दो भागों में विभाजित किया जाना चाहिए। 23: कला. 1-13. 16-22. 29-36 धर्मशास्त्रियों के विरुद्ध निर्देशित हैं, वी.वी. 23-28 (और संभवतः पद 15 भी) - फरीसियों के विरुद्ध। इसी तरह का विभाजन सरमन ऑन द माउंट: मैट में किया जा सकता है। 5:21-48 शास्त्रियों की बात करता है, 6:1-18 - फरीसियों की।

उनकी धर्मपरायणता में, फरीसियों को मौखिक टोरा - मैट में - द्वारा निर्देशित किया गया था। और एमके. "बुजुर्गों की परंपरा" या बस "परंपरा" (मैथ्यू 15, 2.6; मार्क 7, 9.13) - लिखित से कम नहीं (ऊपर देखें)। यह कहना अधिक सही होगा कि मौखिक टोरा में अधिक विशिष्ट और विशेष, और इसलिए अक्सर, आवेदन होता था। हालाँकि, फरीसियों को यकीन था कि जब परमेश्वर ने मूसा को कानून दिया, "उन्होंने उसे एक मौखिक परंपरा भी दी जिसमें बताया गया कि कानूनों का पालन कैसे किया जाना चाहिए। उदाहरण के लिए, यद्यपि टोरा में जैसे को तैसा की आवश्यकता होती है, फरीसियों का मानना ​​था कि ईश्वर कभी भी शारीरिक प्रतिशोध की मांग नहीं कर सकता। बल्कि, जिस व्यक्ति ने दूसरे को अंधा कर दिया, उसे पीड़ित को खोई हुई आंख की कीमत चुकानी पड़ी।” फरीसियों ने मौखिक टोरा (और साथ ही लिखित) को जिस श्रद्धा के साथ समझा, वह एक सही अंतर्ज्ञान था। वही जिसने अनिवार्य रूप से और शीघ्रता से ईसाई चर्च में अपनी स्वयं की मौखिक परंपरा को जन्म दिया। हम चर्च की इस मौखिक परंपरा को बड़े अक्षर वाली पवित्र परंपरा कहते हैं। वास्तव में, पवित्रशास्त्र को जीवित ईश्वर के शब्द के रूप में माना जाता है, यानी, शब्द हमेशा अपने लोगों को संबोधित करता है, जैसे टोरा फरीसियों के लिए था - लोग, निस्संदेह, विश्वासियों। और साथ ही, पवित्रशास्त्र जीवन की विविधता से संबंधित सभी प्रश्नों का उत्तर नहीं दे सकता है। इससे यह स्वतः ही पता चलता है कि किसी प्रकार की टिप्पणी की आवश्यकता है जो किसी विशेष वर्तमान स्थिति के संबंध में लिखित शब्द के अर्थ को स्पष्ट कर सके। इसके अलावा, ऐसी टिप्पणी आधिकारिक नहीं हो सकती (अन्यथा इसकी आवश्यकता क्यों है?), और इसका अधिकार सह-प्राकृतिक है, व्याख्या किए जा रहे लिखित पाठ के अधिकार के बराबर है। फरीसियों ने उस पर भी विश्वास किया जो रूढ़िवादी चर्च में परंपरा की सामग्री का गठन करता है, न कि पवित्रशास्त्र (अधिक सटीक रूप से, रूढ़िवादी चर्च में भी यह आंशिक रूप से पवित्रशास्त्र बन गया - नया नियम): के पुनरुत्थान में मृतकों, धर्मियों के प्रतिफल और पापियों की सजा, स्वर्गदूतों के सिद्धांत आदि में। वे मसीहा के आने और समय के अंत में इज़राइल के एकत्र होने दोनों में विश्वास करते थे।

राजनीतिक रूप से, फरीसी अक्सर सत्तारूढ़ शासन के प्रति निष्क्रिय और कभी-कभी बहुत सक्रिय विरोध का प्रतिनिधित्व करते थे। उदाहरण के लिए, हस्मोनियन राजवंश के दौरान (देखें § 3) उनका मानना ​​था कि शाही शक्ति, हालांकि राष्ट्रीय, राजनीतिक और पुरोहिती कार्यों को संयोजित नहीं करना चाहिए। रोमनों के समय में, अस्वीकृति कम से कम इस तथ्य से तय होती थी कि रोमन मूर्तिपूजक थे। अधिकांश भाग में फरीसी (संभवतः पूरे समाज के समान अनुपात में) यीशु के वैचारिक विरोधी थे। हालाँकि, सदूकियों (नीचे देखें) के विपरीत, उन्होंने उनके खिलाफ निर्देशित किया, इसलिए बोलने के लिए, "रचनात्मक" आलोचना, कम से कम एक उपयोगी बहस, संवाद (सीएफ. एलके. 7:36) या यहां तक ​​कि सहानुभूति (सीएफ. एलके. 7:36) की उम्मीद करते हुए। .13,31). प्रत्यक्ष रूपांतरण के मामले भी थे: निकोडेमस (यूहन्ना 3:1; 19:39 देखें), जाहिरा तौर पर, एकमात्र अपवाद नहीं था (प्रेरितों 15:5 देखें)। यह फरीसियों के बीच था कि पहले ईसाइयों को कम से कम किसी प्रकार की, यदि समझ नहीं थी, तो कम से कम "कोई नुकसान न करने" की संयमित, सावधान इच्छा मिल सकती थी। इस प्रकार, सैन्हेड्रिन में एक प्रमुख फ़रीसी अधिकारी गमलीएल ने उस सिद्धांत की घोषणा की जिसने ईसाइयों को उस समय उत्पीड़न से बचाया: 38 यदि यह उद्यम और यह कार्य मनुष्यों का है, तो यह नष्ट हो जाएगा, 39 लेकिन यदि ईश्वर का है, तो आप नहीं कर सकते नष्ट कर देना; सावधान रहो, कहीं ऐसा न हो कि तुम भी परमेश्वर के शत्रु बन जाओ (प्रेरितों 5:38-39)। यह भी याद रखने योग्य है कि जब फरीसियों के सामने यह विकल्प था कि वे सदूकियों और ईसाइयों के बीच विवाद में किस पक्ष को लें, तो उन्होंने दूसरे पक्ष को चुना (देखें अधिनियम 23:6-9)। सच है, पूर्व फरीसी पॉल की कुशल प्रस्तुति के साथ, फरीसी-सदूसी संबंधों की पेचीदगियों का अनुभव हुआ।

महसूल

यहां कर संग्राहकों (गब्बाजा) और टोल संग्राहकों या चुंगी लेने वालों (मोकेसा) के बीच अंतर पर जोर देना आवश्यक है। कर संग्राहक, जिनका कर्तव्य प्रत्यक्ष कर (चुनाव और भूमि) एकत्र करना था, नए नियम के समय में सरकारी अधिकारी थे जो परंपरागत रूप से सम्मानित परिवारों से आते थे और उन्हें कर योग्य निवासियों को कर वितरित करना आवश्यक था; साथ ही, वे अपनी संपत्ति से कर प्राप्त न होने के लिए भी उत्तरदायी थे। चुंगी लेने वाले धनी कर किसानों के उप-किरायेदार थे (लूका 19:2, वरिष्ठ चुंगी लेने वाले), जिन्होंने एक नीलामी में किसी दिए गए क्षेत्र में शुल्क एकत्र करने का अधिकार खरीदा था। ऐसा प्रतीत होता है कि टोल किराए पर लेने की प्रथा पूरे फ़िलिस्तीन में व्यापक रूप से फैली हुई है, दोनों ही उन क्षेत्रों में जहां हेरोडियन राजाओं का शासन था और उन क्षेत्रों में जहां रोमनों का उपनिवेश था। यह स्पष्ट है कि जनसंख्या की घृणा विशेष रूप से कर संग्राहकों पर क्यों निर्देशित की गई थी। इसमें कोई संदेह नहीं है कि कर वसूलने वालों ने उन पुलिसकर्मियों को अपने अधिकार से आगे बढ़ने की अनुमति दी जो उनकी रक्षा करते थे (लूका 3:14)। हालाँकि, चुंगी लेने वाले लोग धोखा देने के प्रलोभन के प्रति अतुलनीय रूप से अधिक संवेदनशील थे, क्योंकि किसी भी परिस्थिति में उन्हें किराया और अतिरिक्त लाभ निकालना होता था। उन्होंने इस तथ्य का फायदा उठाया कि आबादी को सीमा शुल्क के बारे में पता नहीं था और उन्होंने बेशर्मी से अपनी जेबें भरीं। — जेरेमियास आई. एस.131-2.

विरोध. सोरोकिन अलेक्जेंडर "क्राइस्ट एंड द चर्च इन द न्यू टेस्टामेंट"

अर्थ समझने के लिए प्रश्न

क्या फरीसी और जनता ने अपना मूल्यांकन निष्पक्ष रूप से किया?
क्या फरीसी जिस बात का बखान करता है उसका परमेश्वर के लिए कोई महत्व है? भगवान हमसे क्या अपेक्षा करता है?
फरीसी की प्रार्थना और विचारों में क्या गलत था?
जनता की प्रार्थना की शुद्धता क्या है?
चुंगी लेने वाला भगवान से कैसे संबंधित है?
जो अपने आप को बड़ा करता है वह क्यों अपमानित किया जाएगा, और जो अपने आप को अपमानित करता है वह क्यों ऊंचा किया जाएगा?
मसीह की बात सुनने वाले यहूदियों को यह दृष्टांत कैसे समझ में आया? (सांस्कृतिक और ऐतिहासिक टिप्पणियाँ देखें)

क्रेग कीनर. सांस्कृतिक एवं ऐतिहासिक टिप्पणी

18:11. यहूदियों ने महसूस किया कि यह उनका कर्तव्य था कि वे अपनी धार्मिकता के लिए ईश्वर को धन्यवाद दें और इसे हल्के में न लें। इस दृष्टांत के पहले श्रोताओं ने फरीसी को घमंडी के रूप में नहीं, बल्कि अपनी धर्मपरायणता के लिए ईश्वर के प्रति आभारी व्यक्ति के रूप में देखा। 18:12. सबसे धर्मपरायण लोग अपने स्वास्थ्य की हानि के लिए पानी के बिना उपवास करते हैं - सप्ताह में दो दिन (सोमवार और गुरुवार), कम से कम शुष्क मौसम के दौरान। ""फरीसियों ने कानून को पूरा करने के लिए हर चीज़ पर ईमानदारी से दशमांश का भुगतान किया (कई अलग-अलग दशमांश अंततः एक व्यक्ति की व्यक्तिगत आय के 20 प्रतिशत से अधिक होते थे)।
18:13. हाथ ऊपर करके और आँखें आकाश की ओर करके खड़े रहना एक विशिष्ट प्रार्थना मुद्रा थी। किसी की छाती पर हाथ मारना शोक या दुख की अभिव्यक्ति थी, इस मामले में - ""पाप के लिए पश्चाताप।" जनता की दया के लिए प्रार्थना पुनर्जनन का जानबूझकर किया गया कार्य नहीं था, और इसलिए यीशु के कई समकालीनों ने इसे अप्रभावी माना होगा।
18:14. यीशु ने इस दृष्टांत से जो निष्कर्ष निकाला, वह उसके पहले श्रोताओं को चौंका सकता था (18:11 पर टिप्पणी देखें); आज इसे उतनी तीव्रता से नहीं समझा जाता क्योंकि आधुनिक ईसाई इसके आदी हो गए हैं। जीवन भूमिकाओं में भावी परिवर्तन पर तुलना करें: 14:11 और 16:25।

व्याख्याएँ पढ़ें

सर्बिया के संत निकोलस
सेंट थियोफ़ान द रेक्लूस
सोरोज़ के मेट्रोपॉलिटन एंथोनी

सर्बिया के संत निकोलस
अगर मुझे घमंड करना ही है तो मैं अपनी कमजोरी पर घमंड करूंगा।
2 कोर. 11, 30
आम लोग अपने घमंडी शिक्षकों, शास्त्रियों और फरीसियों के आडंबरपूर्ण और अस्पष्ट उपदेश सुनने के आदी थे। लेकिन फरीसियों के उपदेश का उद्देश्य लोगों को निर्देश देना और सिखाना नहीं था, बल्कि उन्हें लोगों से शास्त्रियों के वर्ग को अलग करने वाली विशाल खाई दिखाना था, ताकि वे अपनी अज्ञानता की गहराई से देख सकें उन्हें एक स्वर्गीय चमक के रूप में, ताकि वे उन्हें भविष्यवक्ता मानें जिनके मुख से प्रभु स्वयं बोलते हैं। ओह, अपने चुने हुए लोगों को देखकर भगवान इन गरीब लोगों को कितना उदास और कठोर लग रहा होगा! संसार झूठे उपदेशों से भर गया था जिसका समर्थन कर्मों द्वारा नहीं किया जाता था। दुनिया सच्चाई की भूखी थी. और मसीह जगत में आये। शास्त्रियों की अहंकारी शिक्षाओं के विपरीत, फरीसियों की घमंडी आकांक्षाओं से दूर, उन्होंने लोगों को निर्देश देने की एकमात्र इच्छा के साथ, सरल और स्पष्ट रूप से बात करना शुरू कर दिया। उनका भाषण आम लोगों के कानों और आत्मा के लिए स्पष्ट था, यह जीवन देने वाले बाम की तरह दिल पर लगा हुआ था, स्वच्छ हवा की तरह, आत्मा को तरोताजा और मजबूत कर रहा था। प्रभु यीशु मसीह ने लोगों की आत्मा के सबसे संवेदनशील तारों को छुआ। उस ने उस से दृष्टान्तों में बातें कीं, क्योंकि वे देखते हुए भी नहीं देखते, और सुनते हुए भी नहीं सुनते, और समझते नहीं (मत्ती 13:13)। दृष्टांतों में स्पष्ट और सुंदर छवियां प्रस्तुत की गईं जो उन्हें सुनने वालों की याद में हमेशा के लिए अंकित हो गईं। शास्त्रियों के उपदेशों ने लोगों को विभाजित कर दिया, उन्हें कठोरता से उच्च वर्ग से अलग कर दिया, उनकी आत्माओं में भय भर दिया और उन्हें अपने रूपकों से भ्रमित कर दिया। मसीह के उपदेशों ने लोगों को एकजुट किया, उन्हें ईश्वर के करीब लाया, और उन्हें एक पिता की संतान होने का आनंद चखने की अनुमति दी, क्योंकि मसीह उनके मित्र थे। मसीह के दृष्टांत आज भी उतने ही शक्तिशाली हैं; वे मानव आत्माओं पर बिजली की तरह कार्य करते हैं। और आज परमेश्वर की शक्ति उनमें काम करती है, अंधों की आंखें और बहरों के कान खोलती है, और आज वे आराम देते हैं, चंगा करते हैं और मजबूत करते हैं; प्रत्येक व्यक्ति जिसका संसार शत्रु बन गया, मसीह का मित्र बन गया।

सुसमाचार हमें उन दृष्टांतों में से एक देता है जो चमत्कार करते हैं, एक जीवित और सबसे खूबसूरत पेंटिंग को उजागर करते हैं, जो इतनी ताज़ा है, मानो आज ही किसी गुरु के हाथ ने उस पर अंतिम स्पर्श डाला हो। हमने इसे एक से अधिक बार देखा है - और हर बार जब आप सुसमाचार पढ़ते हैं, तो यह फिर से आपकी आंखों के सामने सबसे महान कलाकार के काम के रूप में, उद्धारकर्ता की उत्कृष्ट कृति के रूप में प्रकट होता है; जितना अधिक आप उसे देखते हैं, वह उतना ही अधिक आश्चर्यचकित और प्रसन्न होती है। इंसान को पूरी जिंदगी इस तस्वीर को देखना चाहिए, ताकि जब वह मर जाए तो कह सके कि वह इसकी पूरी गहराई में उतर चुका है। यहूदी मंदिर खाली है. इसके मेहराबों के नीचे पूरी तरह सन्नाटा है, करूबों ने वाचा के सन्दूक के ऊपर अपने पंख फैलाए हैं। लेकिन इस गंभीर स्वर्गीय शांति को क्या भंग करता है? किसकी कर्कश आवाज़ प्रभु के घर के अद्भुत सामंजस्य को छिन्न-भिन्न कर देती है? करूबों ने किसके कारण अपना मुँह सिकोड़ लिया? उदास चेहरे वाला एक आदमी भीड़ में झुककर रास्ता बनाता है; वह ऐसे चलता है मानो वह स्वयं को पृथ्वी पर चलने के योग्य नहीं समझता हो; अपने कपड़ों की पूँछ उठाकर और अपने सिर को अपने कंधों में खींचकर, वह अपने हाथों को अपने शरीर पर दबाता है, जितना संभव हो उतना कम जगह लेने की कोशिश करता है, सावधानी से चारों ओर देखता है ताकि किसी को चोट न पहुंचे या धक्का न लगे, सभी का अभिवादन करता है नम्रतापूर्वक मुस्कुराते हुए झुकें। सो वह मनुष्य, जिसके आगे सब लोग चलते थे, और जिस को बड़े आदर के चिन्ह दिखाते थे, मन्दिर में दाखिल हुआ। लेकिन अचानक उनमें कैसा बदलाव आ गया? अब वह सीधा हो गया, उसके रेशमी कपड़े सीधे हो गए और सरसराने लगे, उसके चेहरे पर उदासी भरी विनम्र अभिव्यक्ति साहसी और आदेशात्मक हो गई, उसके डरपोक कदम दृढ़ और आश्वस्त हो गए। वह इतने जोर से कदम रखता है, मानो धरती ने उसके साथ कुछ गलत किया हो; तेजी से मंदिर पार किया और पवित्र स्थान के सामने रुक गया। उसने अपनी बाँहों से सिर उठाया और उसके होठों से वही कर्कश आवाज निकली जिसने मंदिर की खामोशी को तोड़ दिया। यह एक फरीसी था जो मंदिर में भगवान से प्रार्थना करने आया था: भगवान, मैं सप्ताह में दो बार उपवास करता हूं, मैं अपनी संपत्ति से दशमांश देता हूं, मैं आपको धन्यवाद देता हूं कि मैं अन्य लोगों, लुटेरों, अपराधियों, व्यभिचारियों, या इस कर की तरह नहीं हूं एकत्र करनेवाला। फ़रीसी ने इस प्रकार प्रार्थना की। मैं क्या कह रहा हूँ? नहीं, उसने प्रार्थना नहीं की - उसने भगवान और लोगों और उस पवित्र स्थान की निंदा की जिस पर वह खड़ा था। मैं इस प्रचारक की तरह नहीं हूँ. इस बीच, एक आदमी प्रवेश द्वार पर खड़ा था, अपनी विनम्रता के साथ मंदिर की दिव्य शांति को बढ़ा रहा था, जब तक कि फरीसी ने इसमें प्रवेश नहीं किया। छोटा और महत्वहीन, एक विशाल के सामने चींटी की तरह, चुंगी लेने वाला भगवान के सामने खड़ा था। वह उन लोगों में से एक था जिन्हें फरीसियों ने पापी के रूप में तिरस्कृत किया था, और जो बाकी लोगों के साथ, पाखंडी चुने हुए लोगों के सामने सड़क पर झुकते थे। वह शर्म से मंदिर के दूर कोने में छिप गया, अपने स्वयं के पाप की भावना से कुचल गया, और भगवान की उपस्थिति के भय ने उसकी आत्मा में भय और शर्मिंदगी भर दी; पश्चाताप, सबसे सच्चा पश्चाताप उसके पूरे अस्तित्व में व्याप्त हो गया। उस पल में वह केवल एक ही चीज़ की इजाजत दे सकता था, वह थे वे शब्द जो उसने बोले, अपना सिर नीचे झुकाकर और खुद को छाती पर मारते हुए: भगवान! मुझ पापी पर दया करो! . यहाँ इस अतुलनीय सुसमाचार चित्र की एक पीली प्रति है। यहां एक दृष्टांत है जिसमें ईसा मसीह ने संक्षेप में, लेकिन खूबसूरती से और विस्तृत रूप से दुनिया में रहने वाले दो प्रकार के लोगों का वर्णन किया है, जिनसे न केवल यहूदी, बल्कि कोई भी मानव समाज भरा पड़ा है। यह दोनों के जीवन का एक क्षणभंगुर प्रसंग है, वह क्षण जब वे दिन की भागदौड़ और रोजमर्रा की चिंताओं से परे, भगवान के आमने-सामने खड़े होते हैं। एक तरफ राजसी और शक्तिशाली व्यक्ति खड़ा है, उनमें से एक जिसे अंधों का अंधा नेता कहा जाता है; जो दावतों में आसन और आराधनालयों में कुर्सियाँ पसंद करते हैं, जो ज्ञान और शक्ति का प्रतीक प्रतीत होते हैं, जिनके पास एक साधारण व्यक्ति जाने की हिम्मत नहीं करता, क्योंकि वे नारकीय आग से चुभते हुए प्रतीत होते हैं; जो परमेश्वर के झुण्ड के चरवाहे कहलाते हैं, जो पराई आंख का तिनका तो देखते हैं, परन्तु अपनी आंख का लट्ठा नहीं देखते; ताबूत बाहर से रंगे, सुंदर और चमकदार होते हैं, लेकिन अंदर गंदगी से भरे होते हैं; पाखंडी जो परमेश्वर के झुण्ड को गूँजों का झुण्ड बना देते हैं, ज्योति के पुत्रों को दुखी दास बना देते हैं, परमेश्वर के घर को लुटेरों की गुफा बना देते हैं। दूसरी ओर आत्मा में गरीब और पाखंड में गरीब हैं। परमेश्वर के लोग, सताए हुए और उत्पीड़ित, जो केवल सुनना और विश्वास करना जानते हैं, जिनके विश्वास को धोखा देना इतना आसान है, जिन्हें बहकाना, लूटना, गुलाम बनाना इतना आसान है; जो सत्ता में बैठे लोगों के लिए मार्ग प्रशस्त करने के लिए इस दुनिया में कांटों भरे रास्ते पर चलते हैं और उनके रास्ते को गुलाबों से भर देते हैं; जो बिना हथियारों के उन लोगों से लड़ता है जो हथियारबंद हैं, बिना ज्ञान और बुद्धि के उन लोगों से लड़ता है जिनके पास हथियार हैं; जिसका जीवन सुखों से रहित है और जो जीवन की एकमात्र मिठास ईश्वर की आशा में पाता है। कुछ शिक्षक - अन्य छात्र। कुछ स्वामी हैं, कुछ गुलाम हैं। कुछ धोखेबाज़ हैं, कुछ धोखेबाज़ हैं। कुछ लुटेरे हैं, कुछ लुटे हुए हैं। एक फ़रीसी है, दूसरा महसूल लेनेवाला है।

दोनों ने प्रार्थना की और मंदिर से चले गये। चुंगी लेने वाले को प्रार्थना से सांत्वना मिलती है और आशा से मजबूत किया जाता है, उसका दिल हल्का होता है और उसका चेहरा उज्ज्वल होता है, जिस पर मसीह के शब्द चमकते प्रतीत होते हैं: स्वर्ग का राज्य ऐसा ही है। फरीसी - भगवान और लोगों के संबंध में समान गर्व और अहंकार के साथ, सभी के लिए समान अवमानना ​​​​की भावना के साथ, एक उदास भौंह के साथ जिस पर कोई लिख सकता है: "नरक का नागरिक"! इस दृष्टांत में, मसीह ने पूरी दुनिया को गले लगा लिया। पृथ्वी पर ऐसा कोई व्यक्ति नहीं है जो उनमें से किसी एक में स्वयं को न पहचान सके। क्या हम उन दोनों से रोज नहीं मिलते? अदालत में, सड़क पर, गाँव में, शहर में, सड़कों पर, चर्च में - हर जगह केवल वे ही हैं। वे एक साथ जन्म लेते हैं और एक साथ मर जाते हैं। वे एक ही हवा में सांस लेते हैं, एक ही सूरज से गर्म होते हैं, हमेशा एक साथ, हर जगह एक साथ - और फिर भी अलग-अलग, क्योंकि कुछ चुंगी लेने वाले हैं, और अन्य फरीसी हैं। मैं कर संग्रहकर्ताओं से अधिक फरीसियों को जानता हूँ। और, उन्हें देखकर, मैं देखता हूं कि आज भी वे अपने पूर्ववर्ती सुसमाचार से बिल्कुल भी भिन्न नहीं हैं, जिसे यीशु मसीह ने चित्रित किया था। और आज वे उसी काम में व्यस्त हैं. वे लोग जिन्होंने सबसे पहले ईसा मसीह की निंदा की और उन्हें क्रूस पर चढ़ाया; आधुनिक फरीसी भी यही काम कर रहे हैं: वे मासूमियत की कलवरी तैयार कर रहे हैं। आज भी वे नम्रता और विनम्रता की आड़ में व्यक्तिगत महत्वाकांक्षाओं और व्यर्थ आकांक्षाओं की खाई छिपाये हुए हैं। आज भी वे भोली-भाली दुनिया को अपनी धूर्तता से मोहित कर लेते हैं, और मूर्खों को अपनी ज़हरीली मुस्कान से मोहित कर लेते हैं। और आज, झूठी आत्म-प्रशंसा से, वे हवा में जहर घोलते हैं, और अपने अस्तित्व के तरीके से दुनिया की सद्भावना को तोड़ते हैं। वे असत्य के चतुर रक्षक, अंधकार के उत्कृष्ट समर्थक, हन्ना और कैफा के क्रमिक उत्तराधिकारी हैं। आप इन्हें आसानी से पहचान लेंगे. आपको उनकी तलाश करने की ज़रूरत नहीं है: वे आप पर जबरन थोपे जाते हैं, वे आपकी आँखों में रेंगते हैं। जहाँ भी तुम मुड़ोगे, तुम उन्हें देखोगे; वे जंगली घास के समान उगते हैं; वे सिर्फ ध्यान देने के लिए पंजों के बल खड़े होते हैं, सिर्फ सुनने के लिए चिल्लाते हैं। छाया में न रहना ही उनके जीवन का आदर्श है। वे आप पर अपनी दोस्ती थोपते हैं, आपसे हाथ मिलाते हैं, आपकी आँखों में प्यार से देखते हैं और समय-समय पर अपने साथ-साथ आपकी भी प्रशंसा करते हैं। परन्तु उनकी मित्रता कड़वी है, और उनकी शत्रुता भयानक है; उनका प्यार एक बुरे और जहरीले दिल के लिए पर्दा है, और नफरत की कोई सीमा नहीं है। यदि संसार में ऐसे लोग न होते तो ईसा मसीह को धरती पर आने की आवश्यकता ही न पड़ती। यदि यह उनके लिए नहीं होता, ईडन सर्प के वंशज, जिनकी दुष्टता और जहरीली ईर्ष्या को उन्होंने अपने खून में शामिल कर लिया होता, तो पृथ्वी पर दैवीय रक्त नहीं बहाया गया होता। लेकिन फरीसीवाद का गला घोंटने के लिए, मानव हृदय से इस जहर को साफ करने के लिए, सच्ची मित्रता का उदाहरण स्थापित करने के लिए, फरीसियों से कर वसूलने वाले बनाने के लिए, प्रभु यीशु मसीह दुनिया में आये। चुंगी लेनेवाले प्रकाश के पुत्र हैं जो मनुष्य से अधिक परमेश्वर की इच्छा को खोजते हैं, जो लोगों से प्रशंसा की अपेक्षा नहीं करते, क्योंकि वे जानते हैं: लोगों के बीच जो ऊंचा है वह परमेश्वर के लिए घृणित है (लूका 16:15)। ये लोग भगवान के सामने मंदिर में केवल चींटियाँ हैं, लेकिन लोगों के बीच वे दिग्गज हैं, जिनके खिलाफ फरीसियों का द्वेष टूट गया है। ये लोगों की रोशनी हैं, मानव खुशी के अग्रदूत हैं, हालांकि लोग कभी-कभी उन पर ध्यान भी नहीं देते हैं और उन्हें सम्मान नहीं देते हैं! वे दुनिया से कृतज्ञता की उम्मीद नहीं करते हैं, क्योंकि वे जानते हैं कि दुनिया, एक ही होंठ से, अच्छे और बुरे, फरीसियों और कर संग्रहकर्ताओं दोनों की प्रशंसा करती है। मैं तुमसे कहता हूं कि यह उससे अधिक न्यायसंगत है,'' यीशु ने इन शब्दों के साथ अपना दृष्टांत समाप्त किया। फरीसी ने परमेश्वर के सामने उन गुणों का बखान किया जो उसके पास नहीं थे, इसलिए वह उदास होकर मंदिर से चला गया, क्योंकि वह जानता था कि उसे परमेश्वर से प्रशंसा नहीं मिली है। और उसने फिर से पाखंड के कपड़े पहन लिए, ताकि कम से कम लोगों के सामने अपने घमंड की चापलूसी कर सके। चुंगी लेने वाले, जिसने ईश्वर के सामने केवल अपनी कमजोरियों को स्वीकार किया था, को औचित्य प्राप्त हुआ, इसलिए अब वह जीवन भर चलता है, इस बात की परवाह किए बिना कि वे उसके बारे में क्या कहेंगे या सोचेंगे: वह ईश्वर द्वारा उचित है और मानव निर्णय का उसके लिए कोई अर्थ नहीं है। चुंगी लेने वाला स्वतंत्र रूप से चलता है, क्योंकि उसे विश्वास है कि परमेश्वर की सहायता उसके साथ है। वह अपनी कमजोरियों को जानता है, लेकिन वह अपनी खूबियों को भी जानता है। वह मानवीय अज्ञानता और ईश्वर की सर्वज्ञता से अच्छी तरह परिचित है, इसलिए वह लोगों के सामने घमंड नहीं करता है, ईश्वर से ऐसा कुछ भी नहीं कहता है जो उसके लिए अज्ञात हो। इसलिए, जनता की पूरी प्रार्थना इन शब्दों पर आधारित है: भगवान! मुझ पापी पर दया करो। वह समझता है कि वह सृष्टिकर्ता के सामने खड़ा है, जो उसे स्वयं से बेहतर जानता है। ईश्वर की महानता और उसके सामने अपनी कमजोरी को महसूस करते हुए, प्रेरित पॉल का अनुसरण करते हुए, वह सौ बार दोहराता है: यदि मुझे घमंड करना चाहिए, तो मैं अपनी कमजोरी पर घमंड करूंगा।

सेंट थियोफ़ान द रेक्लूस
परमेश्वर के वचन से चर्च पाठन के अनुसार वर्ष के प्रत्येक दिन के लिए विचार
कल सुसमाचार ने हमें प्रार्थना में दृढ़ता सिखाई, और अब यह हमें विनम्रता या सुनने में असमर्थता की भावना सिखाता है। अपने आप को सुने जाने के अधिकार का अहंकार न करें, बल्कि प्रार्थना करना शुरू करें, जैसे कि आप किसी भी ध्यान के योग्य नहीं हैं, और हम गरीब लोगों के प्रति प्रभु की असीम कृपा के अनुसार, अपने होंठ खोलने और भगवान से प्रार्थना करने का साहस दें। . और यह विचार अपने मन में न आने दें: मैंने यह किया और वह किया; मुझे कुछ दो। जो कुछ तुम करो, उसे उचित समझकर करो; तुम्हें वह सब करना था. यदि आपने ऐसा नहीं किया होता, तो आपको दंडित किया गया होता, लेकिन आपने जो किया, उसमें पुरस्कार देने के लिए कुछ भी नहीं है, आपने कुछ खास नहीं दिखाया। वहां फरीसी ने अपनी बात सुने जाने के अधिकारों को सूचीबद्ध किया, और चर्च को कुछ भी नहीं छोड़ा। बुरी बात यह नहीं है कि उसने जैसा कहा था वैसा ही किया; उसे यही करना चाहिए था, लेकिन बुरी बात यह है कि उसने इसे कुछ विशेष के रूप में प्रस्तुत किया, जबकि ऐसा करने के बाद उसे इसके बारे में सोचना भी नहीं चाहिए था। - हे प्रभु, हमें इस फरीसी पाप से छुड़ाओ! शब्दों में ये बात शायद ही कोई कहता हो, लेकिन दिल के एहसास में ये बात कम ही होती है कि कोई ऐसा न हो। वे ख़राब प्रार्थना क्यों करते हैं? क्योंकि उन्हें लगता है कि वे परमेश्वर के सामने पहले से ही व्यवस्थित हैं।

सोरोज़ के मेट्रोपॉलिटन एंथोनी
यह दृष्टांत हमें मानव और ईश्वर के न्याय के सामने खड़ा करता है। फरीसी मंदिर में प्रवेश करता है और भगवान के सामने खड़ा होता है। उसे विश्वास है कि उसे इसका अधिकार है: आखिरकार, उसका व्यवहार उस कानून के सबसे छोटे विवरण से मेल खाता है जो भगवान ने स्वयं अपने लोगों को दिया था - उन अनगिनत नियमों का उल्लेख नहीं करना जो लोगों के बुजुर्गों और फरीसियों ने विकसित किए थे इस कानून का आधार, उन्हें धर्मपरायणता की कसौटी में बदलना। ईश्वर का क्षेत्र उसका मूल निवासी है; वह इसका है, वह भगवान के लिए खड़ा है, भगवान उसके लिए खड़ा होगा। ईश्वर का राज्य कानून का क्षेत्र है, और जो कानून का पालन करता है, जो इसके लिए खड़ा होता है, वह निश्चित रूप से धर्मी है। फरीसी पूरी तरह से चीज़ों के औपचारिक पुराने नियम के दृष्टिकोण की दया पर निर्भर है; इस अनुबंध के संदर्भ में, कानून को पूरा करने से कोई व्यक्ति धर्मी बन सकता है। लेकिन कानून एक काम नहीं कर सका: यह शाश्वत जीवन नहीं दे सकता, क्योंकि शाश्वत जीवन में ईश्वर और यीशु मसीह को जानना शामिल है जिसे उसने भेजा (यूहन्ना 17:3 देखें), उसे बाहरी ज्ञान के साथ जानना, जैसा कि का ज्ञान था फरीसी, मानो सर्वशक्तिमान कानून देने वाला, लेकिन घनिष्ठ व्यक्तिगत संबंधों, सामान्य जीवन पर आधारित ज्ञान (तुम मुझ में हो, और मैं तुम में हूं। जॉन 14:20)। फरीसी को कैसे कार्य करना है इसके बारे में सब कुछ पता है, लेकिन वह इस बारे में कुछ नहीं जानता कि उसे कैसा होना चाहिए। अपने पूरे धर्मी जीवन में, उसका कभी किसी से सामना नहीं हुआ था; उसे कभी समझ नहीं आया कि ईश्वर और उसके बीच परस्पर प्रेम का रिश्ता हो सकता है। उसने कभी इसकी तलाश नहीं की, वह यशायाह के ईश्वर से कभी नहीं मिला, जो इतना पवित्र है कि उसके सामने हमारी सारी धार्मिकता गंदे चिथड़ों की तरह है... उसे यकीन है कि निर्माता और उसकी रचना के बीच एक अपरिवर्तनीय, एक बार और सभी के लिए है स्थापित, जमे हुए संबंध. उन्होंने पवित्र धर्मग्रंथों में दुनिया के प्रति ईश्वर के प्रेम की कहानी नहीं देखी, जिसे ईश्वर ने बनाया और जिससे वह इतना प्यार करते थे कि उन्होंने इसके उद्धार के लिए अपने एकलौते पुत्र को दे दिया। वह अनुबंध के ढांचे के भीतर रहता है, जिसे वह किसी भी व्यक्तिगत रिश्ते के बाहर, एक लेनदेन के रूप में समझता है। वह ईश्वर को एक व्यक्ति के रूप में नहीं, बल्कि एक कानून के रूप में देखता है। उसे स्वयं की निंदा करने का कोई कारण नहीं दिखता; वह धर्मी है, ठंडा है, मरा हुआ है।

क्या हम इस छवि में खुद को नहीं पहचानते, और न केवल खुद को, बल्कि लोगों के पूरे समूह को? 06 यह निम्नलिखित पंक्तियों में पूरी तरह से कहा गया है:
केवल हम ही प्रभु के चुने हुए लोग हैं,
अवशेष हमेशा के लिए अभिशप्त है,
अंडरवर्ल्ड में उनके लिए पर्याप्त जगह है,
हमें स्वर्ग में उनकी भीड़ की आवश्यकता क्यों है?
चुंगी लेनेवाला जानता है कि वह अधर्मी है; परमेश्वर का कानून और मानवीय निर्णय दोनों ही इसकी गवाही देते हैं। वह परमेश्वर के नियम को तोड़ता है और अपने लाभ के लिए उसका उपयोग करता है। धोखे या बेशर्मी से, परिस्थितियों के आधार पर, वह मानवीय कानूनों का उल्लंघन करता है और उन्हें अपने लाभ के लिए बदल देता है, और इसलिए अन्य लोग उससे नफरत और तिरस्कार करते हैं। और इसलिए, मंदिर में आकर, वह उसकी दहलीज को पार करने की हिम्मत नहीं करता है, क्योंकि मंदिर उपस्थिति का स्थान है, और उसे भगवान की उपस्थिति में प्रवेश करने का अधिकार नहीं है, वह इस बैठक से डरता है। वह रुकता है और अपने सामने एक पवित्र स्थान देखता है, मानो वह ईश्वर की अथाह महानता और उसके और पवित्रता, ईश्वर के बीच की अनंत दूरी पर जोर दे रहा हो। मंदिर अपनी उपस्थिति जितना ही महान है, यह विस्मयकारी है, यह त्रासदी और निंदा से भरा है, जो अपने साथ पाप और पवित्रता के बीच टकराव लाता है। और फिर, मानव जीवन के निर्दयी क्रूर अनुभव के आधार पर, उससे एक बेहद गहरी और ईमानदार प्रार्थना फूटती है: "भगवान, मुझ पापी पर दया करो।" वह जीवन के बारे में क्या जानता है? वह जानता है कि कानून, पूरी ताकत से लागू होने पर, कष्ट लाता है; कानून की असीमित शक्ति के साथ दया के लिए कोई जगह नहीं है, वह अपने देनदारों को पकड़ने के लिए, अपने पीड़ित को एक कोने में धकेलने के लिए इस कानून का उपयोग और दुरुपयोग करता है; वह जानता है कि दिवालिया देनदारों को जेल भेजकर कैसे षडयंत्र रचा जाए और इस कानून के समक्ष सही बने रहें; वह हमेशा इस कानून की सुरक्षा पर भरोसा कर सकता है, इस तथ्य के बावजूद कि वह स्वयं बेरहमी से, निर्दयता से पैसा बनाता है और अन्यायपूर्ण धन जमा करता है। और साथ ही, उनके जीवन के अनुभव ने उन्हें कुछ और सिखाया जो तर्क को अस्वीकार करता है और उनके अपने विचारों के विपरीत जाता है। उसे याद है कि उसके अपने जीवन में और उसके जैसे हृदयहीन और क्रूर लोगों के जीवन में, ऐसे क्षण आए थे जब कानून की पूरी ताकत उसके पक्ष में होने के बावजूद, उसे उस दुःख और आतंक का सामना करना पड़ा था जो उसने दुर्भाग्यशाली लोगों के लिए लाया था। परिवार, उसकी माँ की पीड़ा के साथ, एक बच्चे के आँसुओं के साथ; और ठीक उसी क्षण जब सब कुछ उसकी शक्ति में लग रहा था, वह, अपने साथियों को अचंभित करते हुए, उनके क्रूर तर्क के विपरीत, कानून के विपरीत, सामान्य ज्ञान और अपने सामान्य व्यवहार के विपरीत, अचानक रुक गया और, उदास या यहाँ तक कि देखने लगा मृदु मुस्कान, कहा: "ठीक है, उन्हें छोड़ दो।" वह शायद जानता है कि मित्रता, उदारता या दया के एक बेतुके, अचेतन आवेग के कारण वह स्वयं एक से अधिक बार बर्बादी और मृत्यु, जेल और अपमान से बच गया था, और इन कार्यों ने उसकी दुनिया के जंगल के भयानक कानून को सीमित कर दिया। . उसमें कुछ चीज़ कठोर अनम्यता की सीमाओं को पार कर गई थी; बुराई की दुनिया में, केवल एक ही चीज़ जिसकी आशा की जा सकती है वह है करुणा या एकजुटता का विस्फोट। और अब वह मन्दिर की दहलीज पर खड़ा है, जिसमें वह प्रवेश नहीं कर सकता, क्योंकि वहां कानून का राज है और न्याय का राज है, क्योंकि यहां का हर पत्थर उसकी निंदा के लिए चिल्लाता है; वह दहलीज पर खड़ा है और दया की भीख मांगता है। वह न्याय नहीं मांगता - यह न्याय का उल्लंघन होगा। सातवीं शताब्दी के महान तपस्वी, सेंट इसाक द सीरियन ने लिखा: “भगवान को कभी भी निष्पक्ष मत कहो। यदि वह निष्पक्ष होता, तो आप बहुत पहले ही नरक में होते। केवल उसके अन्याय पर भरोसा करो, जिसमें दया, प्रेम और क्षमा है।” यह चुंगी लेने वाले की स्थिति है, और यही उसने जीवन के बारे में सीखा है।

हम उनसे बहुत कुछ सीख सकते हैं. हम विनम्रतापूर्वक और धैर्यपूर्वक, अपनी पापबुद्धि की अस्पष्ट या स्पष्ट चेतना में, उसकी तरह, दहलीज पर खड़े क्यों नहीं होते? क्या हम ईश्वर से आमने-सामने मिलने के अधिकार का दावा कर सकते हैं? क्या हम जैसे लोग उसके राज्य में जगह पाने की उम्मीद कर सकते हैं? यदि वह हमारे सामने प्रकट होने का निर्णय लेता है, जैसा कि उसने अवतार में किया था, अपने शारीरिक जीवन के दिनों में और पूरे मानव इतिहास में, हमारे उद्धारकर्ता और मुक्तिदाता के रूप में, तो आइए हम आश्चर्य और कृतज्ञता के साथ उसके चरणों में गिरें! इस बीच, आइए हम दरवाजे पर खड़े होकर पुकारें: “हे प्रभु, यदि आप अधर्म पर ध्यान दें, तो कौन खड़ा हो सकता है? प्रभु, मुझे अपने क्षेत्र में, दया के क्षेत्र में स्वीकार करें, न कि धार्मिकता और प्रतिशोध के क्षेत्र में!'' लेकिन हम दया को प्रकट नहीं होने देते, हम कानून की ओर मुड़ते हैं और फरीसी बन जाते हैं - कानून के प्रति उनकी कठोर, महँगी निष्ठा का अनुकरण करके नहीं, बल्कि उनके सोचने के तरीके को साझा करके, जिससे आशा और प्रेम दूर हो जाता है। फरीसी कम से कम कानून के मामले में धर्मी था; हम इस पर भी घमंड नहीं कर सकते, और फिर भी हम कल्पना करते हैं कि हम परमेश्वर के सामने खड़े होने के योग्य हैं। यदि हम केवल लिंटेल पर रुकते और विनम्रतापूर्वक, डरपोक रूप से खटखटाते, जवाब में प्रवेश करने के निमंत्रण की उम्मीद करते, तो हम आश्चर्य और प्रशंसा के साथ सुनते कि दूसरी तरफ भी कोई दस्तक दे रहा था: "देखो, मैं दरवाजे पर खड़ा हूं और दस्तक दे रहा हूं," प्रभु कहते हैं (प्रकाशितवाक्य 3,20)। शायद हम देखेंगे कि उसकी तरफ से दरवाज़ा बंद नहीं है; यह हमारी तरफ से बंद है, हमारे दिल सील कर दिए गए हैं; हमारा हृदय संकीर्ण है, हम जोखिम लेने, कानून को त्यागने और प्रेम के दायरे में प्रवेश करने से बहुत डरते हैं, जहां सब कुछ उतना ही नाजुक और अजेय है, जितना प्रेम और जीवन की तरह। ईश्वर आशापूर्वक, लगातार और धैर्यपूर्वक दस्तक देना बंद नहीं करता; वह लोगों के माध्यम से, परिस्थितियों के माध्यम से, हमारी अंतरात्मा की शांत, कमजोर आवाज के माध्यम से दस्तक देता है, जैसे एक भिखारी एक अमीर आदमी के द्वार पर दस्तक देता है, क्योंकि, गरीबी को चुनने के बाद, वह उम्मीद करता है कि हमारा प्यार और दया उसके लिए गहराई खोल देगी। मानव हृदय. उसके आने और हमारे साथ भोजन करने के लिए, हमारे लिए यह आवश्यक है कि हम अपने पत्थर के दिलों को अस्वीकार करें और उन्हें मांस के दिलों से बदलें (देखें एजेक II, 19); बदले में वह क्षमा और स्वतंत्रता प्रदान करता है। वह स्वयं हमसे मिलने की फिराक में है। ईसाई धर्म के अनुभव में मुठभेड़ का यह विषय केंद्रीय है; यह समस्त मुक्ति इतिहास, समस्त मानव इतिहास के आधार पर निहित है। यह नए नियम के सुसमाचार के केंद्र में है। पुराने नियम में, ईश्वर को देखने का अर्थ मरना था; नए नियम में, ईश्वर से मिलने का अर्थ जीवन है। आधुनिक ईसाई दुनिया अधिक से अधिक स्पष्ट रूप से महसूस कर रही है कि संपूर्ण सुसमाचार को विचार, अनुभव, जीवन में एक निरंतर नवीनीकृत मुठभेड़ के रूप में माना जा सकता है जिसमें मुक्ति और न्याय निहित है। नए नियम की घटनाओं से बहुत पहले, ईश्वर की रचना का पहला कार्य पहले से ही एक मुठभेड़ है जिसे ईश्वर ने चाहा और वास्तविकता में लाया; संपूर्ण सृजित संसार अस्तित्वहीनता से उठता है और मौलिक विस्मय की भावना के साथ सृष्टिकर्ता, जीवित ईश्वर, जीवन दाता और उसकी प्रत्येक अन्य रचना, उसके हाथों के काम को प्रकट करता है। क्या चमत्कार है! क्या चमत्कार है! क्या आनंद!.. इस प्रकार गठन की प्रक्रिया शुरू होती है, जो एक दिन हमें जीवन की इतनी अधिकता की ओर ले जाएगी, जिसका वर्णन प्रेरित पॉल ने यह कहते हुए किया है: जब कोई व्यक्ति बनेगा, तो उसके वचन के अनुसार, ईश्वर सब कुछ में होगा। प्रेरित पतरस, दिव्य प्रकृति के सहभागी, दिव्य प्रकृति में भागीदारी प्राप्त करते हैं। यह पहली मुलाकात, उस रास्ते पर पहला कदम जो अंतिम मुलाकात की ओर ले जाएगा, न कि केवल आमने-सामने की मुलाकात, बल्कि मिलन, जीवन के समुदाय की ओर - एक पूर्ण और अद्भुत एकता की ओर जो हमारी पूर्णता होगी। और जब मनुष्य अपने निर्माता से दूर हो गया, जब उसने खुद को उस दुनिया में अकेला और अनाथ पाया जिसे उसने खुद धोखा दिया था, भगवान को धोखा दिया और उसकी बुलाहट को त्याग दिया, यह रहस्यमय बैठक जारी रही, लेकिन एक अलग तरीके से। ईश्वर ने हमें उस मार्ग की याद दिलाने के लिए अपने पैगम्बरों, संतों, दूतों और न्यायाधीशों को भेजा जो हमें उसकी ओर और स्वयं की ओर वापस ले जाएगा। और जब सब कुछ तैयार हो गया, मुख्य बैठक हुई, उत्कृष्ट बैठक, अवतार में सबसे बड़ी बैठक, जब ईश्वर का पुत्र मनुष्य का पुत्र बन गया, शब्द देहधारी हो गया, दिव्यता की पूर्णता पदार्थ के माध्यम से ही प्रकट हुई . एक सर्वव्यापी, ब्रह्मांडीय मिलन जिसमें मानव इतिहास और संपूर्ण ब्रह्मांड दोनों ने संभावित रूप से अपनी पूर्ति पाई। परमेश्वर मनुष्य बन गया, वह हमारे बीच में वास किया; उसे देखा जा सकता था, इंद्रियों से महसूस किया जा सकता था और उसे छुआ जा सकता था। उन्होंने उपचार किया। जो शब्द हम अब पढ़ते और दोहराते हैं वे उसके द्वारा कहे गए थे और लोगों को जीवन दिया - नया जीवन, शाश्वत जीवन। और उसके चारों ओर लोग - पुरुष, महिलाएं, बच्चे - एक-दूसरे से मिले, और यह एक ऐसी मुलाकात थी जिसका उन्होंने पहले कभी अनुभव नहीं किया था और जिसके बारे में उन्होंने कभी सपने में भी नहीं सोचा था। उन्होंने एक-दूसरे को पहले भी देखा था, लेकिन जीवित ईश्वर की उपस्थिति में उन्होंने एक-दूसरे में वह देखा जो उन्होंने पहले नहीं देखा था। और यह मिलन, जो मुक्ति और न्याय दोनों है, सदी दर सदी जारी रहता है। जैसा कि हर चीज़ की शुरुआत में, हम अपने ईश्वर की उपस्थिति में हैं। जैसे ईसा मसीह के समय में, हम ईश्वर के आमने-सामने खड़े हैं, जो मनुष्य बनना चाहता था; पहले की तरह, दिन-ब-दिन, जिन लोगों ने नाज़रेथ के यीशु में परमेश्वर के पुत्र को पहचाना, और उसके माध्यम से पिता को देखा, वे एक-दूसरे से बिल्कुल नए तरीके से मिलते हैं। यह मुलाकात हर समय होती रहती है, लेकिन हमारी चेतना इतनी धुंधली हो चुकी है कि हम इसके अर्थ, इसकी अपार संभावनाओं के साथ-साथ यह भी देखते हैं कि यह हमसे क्या मांग करती है। वास्तविक मुलाकात, शब्द के पूर्ण अर्थ में, बहुत कम ही होती है। इंसानों के रास्ते आपस में टकराते हैं, लोग एक-दूसरे से टकराते हैं - एक ही दिन में कितने लोग हमारे पास से गुजरते हैं, हमसे पूरी तरह अनजान? और हम कितनों को एक नज़र, एक शब्द या मुस्कुराहट दिए बिना, अनदेखी नज़र से देखते हैं? और साथ ही, इनमें से प्रत्येक व्यक्ति एक उपस्थिति है, जीवित ईश्वर की एक छवि है; और शायद ईश्वर ने उन्हें किसी प्रकार के संदेश के साथ हमारे पास भेजा है, या इसके विपरीत, हमारे माध्यम से उन्हें ईश्वर से एक संदेश प्राप्त होना चाहिए था - एक शब्द, एक इशारा, पहचान या सहानुभूति और समझ से भरी नज़र। सड़क पर या जीवन में भीड़ या संयोगवश किसी व्यक्ति से टकराना अभी मुलाकात नहीं है। हमें देखना और देखना सीखना चाहिए - ध्यान से, विचारपूर्वक देखना, चेहरे की विशेषताओं, उसकी अभिव्यक्ति, इस अभिव्यक्ति की सामग्री, आंखों की सामग्री को ध्यान से देखना। हममें से प्रत्येक को दूसरे को गहराई से देखना सीखना चाहिए, धैर्यपूर्वक देखना चाहिए और यह समझने में समय बर्बाद किए बिना कि हमारे सामने कौन है; यह संपूर्ण मानव समूहों पर भी लागू होता है - सामाजिक, राजनीतिक, नस्लीय, राष्ट्रीय। हम सभी मानव समाज से संबंध रखते हैं जो सदियों से विभाजन या शत्रुता में जी रहे हैं, कई बार हम दूर हो जाते थे, एक-दूसरे की आंखों में देखना नहीं चाहते थे और दूर-दूर तक अलग हो जाते थे। फिर हम रुके और इधर-उधर देखने लगे कि आखिरकार उस पर नजर पड़ी जो हमारा भाई था, लेकिन एक अजनबी, यहां तक ​​​​कि एक दुश्मन बन गया। लेकिन हम अभी भी बहुत दूर थे और उसका चेहरा नहीं देख सके, उसमें भगवान की छवि तो दूर की बात है। फरीसी ने चुंगी लेनेवाले की ओर इस प्रकार देखा; राष्ट्र, वर्ग, चर्च, व्यक्ति एक-दूसरे को इसी तरह देखते हैं।

हमें एक वास्तविक तीर्थयात्रा, एक लंबी यात्रा पर निकलना चाहिए। हम पहले से ही एक-दूसरे की आंखों में देखने के लिए काफी करीब हैं, और इस तरह जीवित हृदय में गहराई से प्रवेश कर सकते हैं, आत्मा को समझ सकते हैं, कार्यों का मूल्यांकन कर सकते हैं ताकि इस नई अर्जित दृष्टि से दूसरे व्यक्ति के विचारों, इरादों और आकांक्षाओं के बारे में विचारशील और संतुलित निष्कर्ष निकाल सकें। , जो हमसे कम नहीं है, ईश्वर की इच्छा को समझना और पूरा करना चाहता था। इस सब के लिए बहुत सद्भावना की आवश्यकता है। दूसरे में यह देखना आसान है कि क्या चीज हमें विकर्षित करती है, क्या चीज उसे पराया बनाती है, उतना ही आसान है जितना उन लोगों में केवल आकर्षक लक्षण देखना जो हमारी मान्यताओं को साझा करते हैं। लेकिन निष्पक्ष रहना बहुत मुश्किल है. हम न्याय को पुरस्कार या प्रत्येक व्यक्ति को उसका हक दिलाने के संदर्भ में सोचने के आदी हैं; लेकिन न्याय इससे भी आगे जाता है और हमसे और भी बहुत कुछ मांगता है। यह उस क्षण से शुरू होता है जब मैं अपने और अपने पड़ोसी (एक व्यक्ति या समूह) के बीच एक अंतर देखता हूं, जो कभी-कभी दुर्जेय होता है, और मैं उसके ऐसा होने के पूर्ण अधिकार को पहचानता हूं, इस तथ्य को स्वीकार करते हुए कि उसे एक साधारण प्रतिबिंब होने की आवश्यकता नहीं है मेरा। वह भी मेरी तरह ईश्वर द्वारा बनाया गया है; वह मेरी छवि में नहीं, बल्कि परमेश्वर की छवि में बनाया गया था। उसे ईश्वर की समानता कहा जाता है, मेरी नहीं; और यदि वह मुझे ईश्वर से बहुत भिन्न, उससे पराया लगता है, यदि वह एक घृणित व्यंग्यकार प्रतीत होता है, न कि ईश्वर की छवि - तो क्या उसके पास मुझे उस रूप में देखने के लिए पर्याप्त आधार नहीं हैं? हम सभी काफी घृणित हैं, लेकिन बहुत दयनीय भी हैं, और हमें एक-दूसरे को अधिक करुणा की दृष्टि से देखना चाहिए। लेकिन न्याय के इस मौलिक कार्य की पुष्टि में जोखिम और ख़तरा शामिल है। सबसे पहले, शारीरिक खतरा: जो लोग हमसे प्यार करते हैं उन्हें अधिकारपूर्ण प्रेम के साथ स्वीकार करना, और आंतरिक रूप से टूटा नहीं जाना, इसके लिए उन्हें जिम्मेदार नहीं ठहराना, काफी कठिन है; परन्तु ऐसे शत्रु को स्वीकार करना जो हमें अस्वीकार करता है और अस्वीकार करता है, जो हमें पृथ्वी पर से मिटा देने में प्रसन्न होगा, पहले से ही न्याय का एक बहुत महंगा कार्य है। और, हालाँकि, इसे पूरा किया जाना चाहिए, और यह केवल प्रेम और दया में ही किया जा सकता है (मैं आपको याद दिला दूं कि "दया" शब्द "अच्छे दिल से" अभिव्यक्ति के समान है और इसका अनिच्छुक दान से कोई लेना-देना नहीं है) , जिसने अंतिम भोज के बाद गेथसमेन के बगीचे और ईसा मसीह के क्रूस में अपनी सर्वोच्च अभिव्यक्ति पाई है। किसी अन्य व्यक्ति के स्वयं होने और मेरा प्रतिबिंब न बनने के अधिकार को पहचानना न्याय का एक मौलिक कार्य है; केवल यह हमें किसी व्यक्ति को देखने की अनुमति देगा, उसमें खुद को देखने और पहचानने की कोशिश नहीं करेगा, बल्कि उसे खुद को पहचानेगा, इसके अलावा, या बल्कि, उसकी गहराई में भगवान की छवि को पहचानेगा। लेकिन यह हमारी कल्पना से कहीं अधिक जोखिम भरा है: इस तरह की स्वीकारोक्ति हमारे अस्तित्व या अखंडता को खतरे में डाल सकती है।

मैं आपको एक उदाहरण देता हूं। रूसी क्रांति के दौरान एक युवा महिला को कैद कर लिया गया था। एकांत कारावास में दिन और रात में पूछताछ चलती रही। इनमें से एक रात में, उसे लगा कि उसकी ताकत खत्म हो रही है, दृढ़ता से खड़े रहने की उसकी इच्छा उसका साथ छोड़ने लगी है, और अचानक उसे अपने दिल में नफरत और गुस्सा बढ़ता हुआ महसूस हुआ। वह अन्वेषक की आँखों में देखना चाहती थी, उसे अपनी पूरी नफरत के साथ चुनौती देना चाहती थी, ताकि किसी तरह अंतहीन रात की पीड़ा के इस दुःस्वप्न को समाप्त कर सके, भले ही उसे इसके लिए अपने जीवन की कीमत चुकानी पड़े। उसने देखा, लेकिन कुछ नहीं कहा, क्योंकि मेज के दूसरी तरफ उसने एक बेहद पीला, थका हुआ आदमी देखा, जो बिल्कुल उसकी तरह ही थका हुआ था, उसके चेहरे पर निराशा और पीड़ा के समान भाव थे। और अचानक उसे एहसास हुआ कि, सख्ती से कहें तो, वे दुश्मन नहीं थे। हां, वे मेज के विपरीत किनारों पर बैठे थे, उनके बीच एक असहनीय विरोध था, लेकिन साथ ही वे उसी ऐतिहासिक त्रासदी के शिकार भी थे; इतिहास के भँवर ने उन्हें खींच लिया और एक को एक दिशा में फेंक दिया, दूसरे को दूसरी दिशा में; दोनों आज़ाद नहीं थे, दोनों पीड़ित थे। और उस क्षण, क्योंकि उसने एक अन्य व्यक्ति में अपने जैसा ही पीड़ित देखा, उसे एहसास हुआ कि यह भी एक व्यक्ति था, न कि केवल एक अधिकारी। वह कोई शत्रु नहीं था, वह उतना ही अभागा था, उससे अविभाज्य त्रासदी का कैदी था, और वह उसे देखकर मुस्कुराई। यह मान्यता का कार्य था, सर्वोच्च न्याय का कार्य था। लेकिन देखने के लिए सिर्फ देखना ही काफी नहीं है, सुनने के लिए आपको सुनना भी सीखना होगा। बातचीत में कितनी बार, जब राय अलग-अलग होती है या टकराव होता है, जबकि वार्ताकार हमें अपने विचार बताने की कोशिश कर रहा होता है और अपना दिल खोलता है, हमें उसकी आत्मा की पवित्र गहराइयों में जाने देता है, हम उसे सुनने के बजाय उपयुक्त का चयन करते हैं उसके शब्दों से सामग्री, ताकि, जैसे ही वह चुप हो जाए (यदि हमारे पास इस क्षण की प्रतीक्षा करने का धैर्य है), हम उस पर आपत्ति कर सकें। हम गलती से इसे संवाद कहते हैं: एक बोलता है और दूसरा नहीं सुनता। फिर वार्ताकार भूमिकाएँ बदल लेते हैं, ताकि अंत तक सभी ने अपनी बात कह दी हो, लेकिन किसी ने दूसरे की बात न सुनी हो। सुनना एक कला है जिसे सीखना चाहिए। हमें शब्दों को नहीं सुनना चाहिए और उनके आधार पर निर्णय नहीं लेना चाहिए, यहां तक ​​कि अभिव्यक्ति भी नहीं - हम स्वयं उनका उपयोग करते हैं। हमें इतने गहरे ध्यान से सुनना चाहिए कि शब्दों के पीछे, जो अक्सर अपूर्ण होते हैं, हम सत्य की एक क्षणभंगुर झलक पा सकें, एक ऐसा विचार जो खुद को व्यक्त करने का प्रयास कर रहा हो, भले ही अस्पष्ट और लगभग; दिल की सच्चाई, जो अपने खजाने और अपने संघर्ष को हमारी चेतना में लाने का प्रयास करती है। लेकिन अफसोस! एक नियम के रूप में, हम शब्दों से संतुष्ट होते हैं और उनका उत्तर देते हैं। यदि हम थोड़ा और करने का साहस करें और, उदाहरण के लिए, आवाज के स्वर को सुनें, तो हम पाएंगे कि सबसे सरल शब्द चिंता से भरे हुए हैं; और फिर हमें इस चिंता का जवाब करुणा, प्रेम और भागीदारी से देना होगा। लेकिन ये बहुत खतरनाक है! और हम शब्दों को सुनना पसंद करते हैं और बाकियों पर प्रतिक्रिया नहीं देते; हम उनकी आत्मा के प्रति बहरे बने रहते हैं, हालाँकि अक्षर मारता है और आत्मा जीवन देती है। यदि हम देखना और सुनना सीखना चाहते हैं तो हमें क्या करना चाहिए? पहली शर्त पहले ही ऊपर कही जा चुकी है: हमें दूसरे की अन्यता को पहचानना और स्वीकार करना होगा; वह मुझसे अलग है और उसे इसका अधिकार है, लेकिन मुझे इस पर नाराज होने या उससे मेरे जैसा बनने की उम्मीद करने का कोई अधिकार नहीं है। लेकिन यह जो है उसे देखने के लिए, मुझे इतना करीब जाना होगा कि वहां देखने लायक हर चीज देख सकूं, लेकिन इतना करीब नहीं कि मैं पेड़ों के लिए जंगल न देख सकूं। एक उदाहरण हमें इसे समझने में मदद करेगा; जब हम कोई मूर्ति, मूर्ति देखना चाहते हैं तो हम कुछ दूर चले जाते हैं। यह दूरी हर किसी के लिए समान नहीं है, यह इस पर निर्भर करती है कि कोई कैसे देखता है - चाहे हम निकट दृष्टि वाले हों या दूरदर्शी; हर किसी को अंतरिक्ष में उस बिंदु को खोजने की ज़रूरत है - दूरी और निकटता के बीच कोई मध्य मार्ग - जो उसे (शायद केवल वह) संपूर्ण और प्रत्येक महत्वपूर्ण विवरण को सर्वोत्तम रूप से देखने की अनुमति देगा। यदि दूरी बहुत अधिक है, तो हमें कोई मूर्ति नहीं, बल्कि पत्थर का एक खंड दिखाई देगा, जैसे-जैसे हम उससे दूर जाएंगे, और अधिक आकारहीन होता जाएगा। इसके विपरीत, यदि हम बहुत करीब जाते हैं, तो विवरण अत्यधिक महत्व प्राप्त करना शुरू कर देंगे, और यदि हम करीब जाते हैं, तो वे भी गायब हो जाएंगे, और हम केवल पत्थर की बनावट देखेंगे। लेकिन दोनों ही मामलों में, मूर्तिकला का हम पर जो प्रभाव पड़ना चाहिए था, उसका कुछ भी प्रभाव नहीं रहेगा। उसी तरह, हमें एक-दूसरे को देखना सीखना चाहिए: दूर जाना, इतनी दूरी पर रहना जो हमें खुद को बेतुकी अहंकारी प्रतिक्रियाओं, पूर्वाग्रहों और भावनात्मक भ्रम से उत्पन्न होने वाले सभी प्रकार के गलत निर्णयों से मुक्त करने की अनुमति देता है; बल्कि इतनी निकटता में भी कि व्यक्तिगत रिश्ते, जिम्मेदारी और जुड़ाव महसूस हो। इसके लिए इच्छाशक्ति और सच्चे आत्म-त्याग की आवश्यकता है। मूर्ति के साथ सौहार्दपूर्ण संबंध स्थापित करना कठिन नहीं है। जिस व्यक्ति से हम प्यार करते हैं उससे कुछ दूरी बनाना, या किसी ऐसे व्यक्ति के करीब जाना जिसे हम नापसंद करते हैं, कहीं अधिक कठिन है। ऐसा करने के लिए, भय और लालच दोनों पर काबू पाने के लिए, हमें खुद को अपने स्वार्थ से मुक्त करना होगा, हर चीज़ को ऐसे देखना बंद करना होगा जैसे कि हम ब्रह्मांड का केंद्र हैं। हमें हर चीज़ को वस्तुनिष्ठ रूप से देखना सीखना चाहिए, उन तथ्यों के रूप में जिन्हें हम स्वीकार कर सकते हैं और अध्ययन कर सकते हैं, बिना यह पूछे कि इस व्यक्ति या इस घटना का मुझ पर व्यक्तिगत रूप से, मेरी भलाई पर, मेरी सुरक्षा पर, मेरे अस्तित्व पर क्या प्रभाव पड़ सकता है। आपको बाहरी परतों के माध्यम से और सबूतों के बावजूद गहराई में देखने में सक्षम होने के लिए पर्याप्त निष्पक्ष होना चाहिए, जैसा कि मसीह करने में सक्षम था - तिरस्कृत कर संग्रहकर्ता मैथ्यू के आह्वान को याद रखें। मसीह का यह दृष्टिकोण प्रकाश की स्पष्ट या पारभासी परतों के माध्यम से मानव अपूर्णता के अंधेरे के द्वंद्व या अभी तक अज्ञानी, लेकिन संभावनाओं से भरपूर, आंतरिक अराजकता के अंधेरे को देखने के हमारे भयानक उपहार से कितना दूर है। हर चीज़ पर विश्वास करने, हर चीज़ की आशा करने के बजाय, हम न केवल कार्यों के आधार पर निर्णय लेते हैं, बल्कि "निर्दोषता की धारणा" की अवधारणा को भी अस्वीकार करते हैं; हम लोगों की मंशा पर सवाल उठाते हैं, हम उनकी मंशा पर सवाल उठाते हैं। हमें अपने छोटे से घंटाघर से हर चीज का आकलन करने की अपनी आदत से निर्दयता से लड़ना चाहिए, "खुद को नकारें" - इस तरह से मसीह ने राज्य के मार्ग पर पहला कदम परिभाषित किया। इसे और भी स्पष्ट रूप से कहें तो: जब हम देखते हैं कि किसी को देखने और सुनने के बजाय हम अपने आप में लीन हैं, तो हमें इस "मैं" की ओर मुड़ना चाहिए जो हमारे रास्ते में खड़ा है और क्रोध से चिल्लाना चाहिए: "मुझसे दूर हो जाओ, शैतान ( हिब्रू में "शैतान" का अर्थ है "प्रतिद्वंद्वी", "दुश्मन"), आप भगवान की चीजों के बारे में नहीं सोच रहे हैं! मेरे रास्ते से हट जाओ, मैं तुमसे थक गया हूँ! चुंगी लेने वाले को पता था कि वह ईश्वर की नज़र में बुरा था और मानवीय निर्णय में, उसने सहज रूप से खुद से दूर जाना सीख लिया, क्योंकि अपनी कुरूपता पर विचार करने में कोई खुशी नहीं थी। फरीसी खुद को आत्मसंतुष्टता से देख सकता था क्योंकि, कम से कम उसकी नज़र में, उसका व्यक्तित्व पूरी तरह से धार्मिकता के मॉडल से मेल खाता था, वह अपने जीवन को ईश्वर के कानून का एक आदर्श प्रतिबिंब मानता था। और इसलिए उन्होंने पूरी ईमानदारी से इस दृष्टि की, दिव्य ज्ञान की पूर्ण अनुभूति के चिंतन की, जिसे वे स्वयं मानते थे, प्रशंसा की।

धर्मनिष्ठ पाठक, उस पर हंसने या उचित रूप से क्रोधित होने में जल्दबाजी न करें! अपने आप से पूछें, आप, अच्छे ईसाई, कानून का पालन करने वाले नागरिक, परंपराओं से भरे हमारे समाज के कार्यकारी सदस्य, आप इससे कितनी दूर चले गए हैं... अपने आप को, अपने "मैं" को "शत्रु और प्रतिद्वंद्वी" के रूप में देखने के लिए एकमात्र चीज़ जो ईश्वर के मार्ग में खड़ी है, उसे केवल एक क्षण के चिंतन की आवश्यकता नहीं है - ऐसी समझ साहसी और गहन संघर्ष के माध्यम से प्राप्त की जाती है। रेगिस्तान के एक तपस्वी का कहना है, ''अपना खून बहाओ और आत्मा प्राप्त करो।'' यह बिल्कुल वैसा ही है जैसा भगवान ने हमारे प्रति किया। उसने अपनी इच्छा से हमें अस्तित्व में लाया। उसने हमें पूरी उज्ज्वल मासूमियत और पवित्रता में बनाया, और जब हमने उसे और पूरी बनाई गई दुनिया दोनों को धोखा दिया, जब हमने अपनी बुलाहट को धोखा दिया, उससे दूर हो गए और इस दुनिया के राजकुमार की शक्ति में सृष्टि को धोखा दिया, तो उसने नए को स्वीकार कर लिया स्थिति, हमें वैसे ही स्वीकार किया जैसे हम बन गए हैं, और दुनिया को उसकी विकृत स्थिति में स्वीकार किया। वह मनुष्य बन गया, क्रूस पर चढ़ाया गया मसीह बन गया, लोगों ने उसे अस्वीकार कर दिया क्योंकि वह ईश्वर के लिए खड़ा था, और क्रूस पर ईश्वर-त्याग को सहन किया क्योंकि वह मनुष्य के लिए खड़ा था। इस प्रकार परमेश्वर ने मनुष्य की चुनौती का उत्तर दिया; उन्होंने हमें न्याय के कार्य में स्वीकार किया, जो प्रतिशोध की हमारी अवधारणाओं से असीम रूप से दूर है। वह हमारे होने के अधिकार की पुष्टि करता है, लेकिन यह जानते हुए कि हमने कितनी मूर्खतापूर्वक जीवन के बजाय मृत्यु को चुना, उसके बजाय शैतान, हमारे भगवान, उसने लोगों के बीच एक आदमी बनने का फैसला किया ताकि हमें देवता बनाया जा सके, ताकि हमें जीवित बनाया जा सके। बेल, जीवित जैतून का पेड़ (देखें। रोम। II)। इसके अलावा, वह सुनना भी जानता था। गॉस्पेल में हम देखते हैं कि मसीह कैसे सुनते हैं, कैसे देखते हैं, कैसे देखते हैं और भीड़ में से एक ऐसे व्यक्ति को पहचानते हैं जिसे उनकी ज़रूरत है, जिन्हें उनकी ज़रूरत है, या जो उनकी कॉल का जवाब देने के लिए तैयार हैं। देखो वह कैसे पूरी तरह से आत्मसमर्पण कर देता है और सूली पर चढ़ने की भयावहता, हमारी मृत्यु की भयावहता में डूब जाता है। और साथ ही, वह स्वतंत्र है, निरंकुश है, तूफानों, परीक्षणों, खतरों, जोखिम और उनकी कीमत के बावजूद हमेशा स्वयं बना रहता है, और निडर होकर ईश्वर से पूर्ण मांग करता है: हमें जीना चाहिए और अनन्त जीवन में प्रवेश करना चाहिए। तो आइए इस तथ्य को नजरअंदाज न करें: मसीह हम में से प्रत्येक को जानता है और हमें वैसे ही स्वीकार करता है जैसे हम हैं, और हमारे लिए अनन्त जीवन के द्वार खोलने के लिए हमारे कर्मों का भुगतान करता है। अंतिम भोज में, उसने अपने शिष्यों से कहा: मैंने तुम्हें एक उदाहरण दिया है, ताकि तुम भी वैसा ही करो जैसा मैंने तुम्हारे साथ किया है (यूहन्ना 13:15)। क्या यहीं से हमें शुरुआत नहीं करनी चाहिए? क्या प्रेरित हमें यह नहीं कहते: एक दूसरे को स्वीकार करो, जैसे मसीह ने तुम्हें स्वीकार किया...? परमेश्वर की उपस्थिति में चुंगी लेने वाले को देखकर और अपनी स्वयं की निंदा देखकर, फरीसी उस व्यक्ति में अपने भाई को खोज सकता था जिसे उसने इतना तुच्छ जाना था। परन्तु वह ईश्वर-मिलन से गुजर गया; और वह विस्मय में कैसे खड़ा हो सकता है, वह दूसरे को कैसे देख सकता है, उसे अपने पड़ोसी के रूप में पहचान सकता है, उसमें भगवान की छवि कैसे देख सकता है, जब उसने अपना प्रोटोटाइप नहीं देखा - स्वयं भगवान?.. कभी-कभी, रहस्योद्घाटन के क्षणों में, दुःख में या खुशी में, हम एक दूसरे को देखते और पहचानते हैं; लेकिन अब हम, फरीसी की तरह, दहलीज पार करते हैं, और गहराई से देखने की हमारी क्षमता खत्म हो जाती है, और जब हम किसी भाई या बहन से मिलते हैं जिसे हम हाल ही में जानते हैं, तो हम फिर से एक अजनबी को देखते हैं और उनकी सारी आशाएं खत्म हो जाती हैं। प्रेरित पॉल के शब्द कितने अलग हैं: मेरे लिए बड़ा दुःख और मेरे दिल की निरंतर पीड़ा: मैं स्वयं मसीह से बहिष्कृत होना चाहूंगा - सभी इज़राइल के उद्धार के लिए।

प्रश्न और व्याख्याएँ तैयार कीं
तातियाना ज़ैतसेवा

चुंगी लेने वाले और फरीसी का दृष्टांत, जैसा कि एक दृष्टांत के अनुरूप है, सरल, सरल और गहरे अर्थ से भरा है। और इसमें यह अद्भुत गुण भी है कि इस छोटी लेकिन दिल को छू लेने वाली कहानी सुनाए जाने के बाद इतने समय और युग बीत जाने के बावजूद इसकी प्रासंगिकता नहीं खोती है। और फिर रिकॉर्ड किया गया. और फिर... लेकिन आइए इसे क्रम में लें।

हथियारों के करतब की तैयारी

क्या आपने बॉक्सिंग रिंग में उतरने की कोशिश की है? अतिरिक्त पाउंड से लड़ने या एक के बाद एक सिगरेट मुंह में डालने की आदत के बारे में क्या ख्याल है? अपने आप को खरपतवारों के साथ एक उग्र युद्ध में झोंकने के बारे में क्या ख्याल है, जिसने एक ऐसे क्षेत्र पर कब्ज़ा कर लिया है जिसे आपने एक महीने से नहीं छुआ है? सहमत हूं, बिना तैयारी के जीत पर भरोसा करना मुश्किल है। माली बागवानी उपकरण, मोटे दस्ताने और चाय के थर्मस का स्टॉक करेगा। बुरी प्रवृत्तियों के विरुद्ध लड़ने वाला एक कार्य योजना की रूपरेखा तैयार करने और संभावित प्रलोभनों को अलग करने का प्रयास करेगा। प्रशिक्षण में अपने प्रयासों को दोगुना कर देगा मुक्केबाज...

उपवास के बारे में क्या? यह भी एक लड़ाई है, और किसी व्यक्ति के जीवन में सबसे कठिन में से एक है - स्वयं के साथ लड़ाई! इसमें बिना तैयारी के प्रवेश करना मूर्खता है। खासकर जब बात सख्त और लंबे रोज़े की आती है! मै सोने के लिए जाना चाहता हूँ। यही कारण है कि रूढ़िवादी चर्च ने आगामी परीक्षा की तैयारी के लिए एक स्पष्ट रूप से परिभाषित अवधि स्थापित की है: चार सप्ताह, जिनमें से पहला जनता और फरीसी का सप्ताह है। वही दृष्टान्त से जो एक बार यीशु मसीह ने लोगों को बताया था। आइए उसे याद करें?

बाइबल की कहानी समय के साथ पुरानी नहीं हो जाती

दो लोगों ने एक निश्चित मंदिर में प्रवेश किया: एक फरीसी, जो शक्ति से सुसज्जित था, लोगों का ज्ञान और सम्मान सीखता था, और एक तुच्छ जनता, एक कर संग्रहकर्ता। और पहला, अपना सिर ऊंचा करके खड़ा था - क्योंकि उसे शर्मिंदा होने की कोई बात नहीं थी - इस तथ्य के लिए प्रभु को धन्यवाद दिया कि वह, एक फरीसी, पापी नहीं बनाया गया था। वह निर्धारित समय तक उपवास करता है, अपनी आय का कुछ हिस्सा मंदिर को दान करता है, और शुद्ध और धार्मिक जीवन जीता है। इस चुंगी लेनेवाले की तरह नहीं!.. चुंगी लेनेवाले को अपनी पापबुद्धि का एहसास था, वह एक तरफ खड़ा हो गया, अपनी आँखें उठाने की हिम्मत नहीं कर रहा था, और एक बात पूछी: “भगवान! मुझ पापी पर दया करो!

हालाँकि, यह सद्गुणों से भरा कोई धर्मी व्यक्ति नहीं था जिसने मंदिर छोड़ दिया था, जो भगवान के सामने अधिक न्यायसंगत था, बल्कि एक विनम्र पापी था।

यह दृष्टांत हमें क्या सिखाता है, और क्यों, कई अन्य बातों के अलावा, उड़ाऊ पुत्र की कहानी के साथ, इसे ग्रेट लेंट के कैलेंडर में एक अलग अवधि से सम्मानित किया गया था, जिसे जनता और फरीसी का सप्ताह कहा जाता है?

परमेश्वर अभिमानियों का विरोध करता है...

वह फरीसी, जिसके पास निस्संदेह स्वयं को ईश्वर का उत्साही सेवक मानने का कारण था, अपने पापों के लिए कम उचित ठहराए जाने पर घर क्यों लौटा? क्योंकि उसने उनसे पश्चाताप नहीं किया। वह उन्हें उन महान गुणों की तुलना में बहुत छोटा और महत्वहीन मानता था जिन पर उसे इतना गर्व था, या उसने उन पर बिल्कुल भी ध्यान नहीं दिया। आत्म-संतुष्टि से भरकर, वह अपनी प्रार्थना को अपनी खूबियों की आडंबरपूर्ण गणना में बदलने में भी कामयाब रहा: “देखो, भगवान, मैं कितना अच्छा हूँ! मैं उपवास करता हूँ... मैं त्याग करता हूँ..."

रोज़ा अपने आप में फ़रीसी गर्व को मिटाने का समय है

उसी समय - ध्यान दें! -इतिहास यह नहीं कहता कि धर्मी लोगों ने अच्छे कर्म नहीं किये। उसने शायद किया था. निश्चित रूप से उदार और दयालु दोनों के रूप में जाने जाने के लिए पर्याप्त है। लेकिन किसी जरूरतमंद व्यक्ति को करुणावश नहीं, बल्कि सेवा के लिए दिया गया सिक्का अपना मूल्य खो देता है। दिखावे के लिए किया गया अच्छा काम फरीसी के किसी काम का नहीं था। और कृतज्ञता की प्रार्थना ने उसे भगवान से अधिक दूर कर दिया बजाय उसे करीब लाने के। उसमें हृदय नहीं था, केवल आत्ममुग्धता थी...

और चुंगी लेने वाले और फरीसी के दृष्टांत की व्याख्या करने का प्रयास अनिवार्य रूप से हमें इस निष्कर्ष पर ले जाता है: अपनी खूबियों पर गर्व न करें, क्योंकि, आत्म-प्रशंसा के लिए किए गए, वे कुछ भी नहीं हैं।

जब आप परमेश्वर के साथ संगति के लिए चर्च जाते हैं तो आप धार्मिक कार्य करते हैं; आप बेहतर बनने के लिए उपवास करते हैं; तू अपने पड़ोसी के प्रति दया और प्रेम के कारण भलाई करता है। लेकिन जैसे ही आप अपने दिल में यह विचार आने देते हैं कि वे आपको दूसरों से ऊपर उठाते हैं, सद्गुणों का अचानक अवमूल्यन हो जाता है। धर्मी व्यक्ति एक फरीसी में बदल जाता है, जो एक ऐसे व्यक्ति को देखकर घृणापूर्वक अपने होंठ सिकोड़ लेता है जो डरपोक होकर चर्च में प्रवेश कर रहा है और वास्तव में नहीं जानता कि मोमबत्ती कहाँ रखनी है। वह एक उपवास करने वाला व्यक्ति बन जाता है, जो मीट पाई खाने के लिए अपने रिश्तेदारों को लंबे समय तक परेशान करता है। हममें से हर कोई फरीसीवाद के पाप में फंस जाता है, अपनी खूबियों की प्रशंसा करने लगता है और उनके लिए मान्यता की उम्मीद करने लगता है।

ऐसे कार्य ईश्वर को प्रसन्न नहीं करते। यदि यह अन्यथा होता, तो प्रत्येक रूढ़िवादी ईसाई द्वारा पढ़ने के लिए निर्धारित सुबह के नियम में पश्चाताप के शब्द शामिल नहीं होते: “भगवान! मुझ पापी पर दया करो!

...और वह दीनों को अनुग्रह देता है

कभी-कभी पापी की प्रार्थना धर्मी के शब्दों से पहले सुनी जाती है

दृष्टान्त के दूसरे नायक के बारे में क्या? क्या सचमुच उसके पास परमेश्वर के सामने खुद को सही ठहराने के लिए कुछ भी नहीं था? सबसे अधिक सम्भावना यही थी. एक चुंगी लेने वाला व्यक्ति कभी-कभी किसी भिखारी को एक सिक्का और किसी भूखे व्यक्ति को रोटी का एक टुकड़ा दे सकता था। किसी बूढ़े पड़ोसी के लिए पानी की भारी बाल्टी लाना। एक सम्मानित पुत्र और वफादार पति बनें। शायद। दुनिया में ऐसे बहुत कम लोग हैं जिन्होंने एक भी अच्छा काम नहीं किया है।

लेकिन कर संग्रहकर्ता और फरीसी के बीच अंतर यह है कि कर संग्रहकर्ता ईमानदारी से ईश्वरीय कार्यों के लिए खुद को "अतिरिक्त" देने के बारे में नहीं सोचता था - उसने उन्हें अपनी आत्मा के आदेश पर किया था - लेकिन बुरे कामों के लिए कड़वाहट से शोक मनाता था। मैं अपना जीवन ठीक करना चाहता था. उसने विनम्रतापूर्वक पापों की क्षमा मांगी - बिना किसी बहाने के, बिना दिखावे के, बिना किसी शर्त के... और उसने अपने आडंबरपूर्ण पड़ोसी की तुलना में अधिक उचित रूप से मंदिर छोड़ दिया।

और यह कोई संयोग नहीं है कि कर संग्रहकर्ता और फरीसी की प्रार्थनाओं की स्मृति को समर्पित सप्ताह के दौरान, जो 2019 में 18 से 23 फरवरी तक चलेगा, कोई उपवास दिन नहीं हैं। हमें एक बार फिर याद दिलाया जाता है: विश्वास के बाहरी, आडंबरपूर्ण संकेतों पर ध्यान केंद्रित न करें! वे केवल साधन हैं, साध्य नहीं। अपनी आत्मा में गहराई से देखो.

वीडियो: चुंगी लेनेवाले और फरीसी के बारे में

"द पब्लिकन एंड द फ़रीसी": "गॉस्पेल रीडिंग्स" प्रोजेक्ट से दृष्टांत की व्याख्या।