Էնի Բեսանտի կենսագրությունը. Աննա Բեսանտի կենսագրությունը. Անն Բեսանտի գրական ժառանգությունը

Ջիդդու Կրիշնամուրտի
Էննի Բեսանտ
Էլիս Բեյլի
Ռուդոլֆ Շտայներ
Օմրաամ Միքայել Այվանհով
Գեորգի Իվանովիչ Գյուրջիև
Շրի Ռաջնեշ (Օշո)

ԱՆՆԻ ԲԵԶԱՆՏ (1847-1933)

Էննի Բեսանտ. Մենք նրան ճանաչում ենք որպես Հելենա Պետրովնա Բլավատսկու աշակերտ և հետևորդ, որպես Թեոսոֆիկական ընկերության նախագահ, որպես բազմաթիվ աստվածաբանական աշխատությունների հեղինակ: Բայց նրա ուղին դեպի թեոսոֆիա, դեպի Աստվածային իմաստություն լի էր ներքին պայքարով:

Աննի Բեսանտը ծնվել է 1847 թվականի հոկտեմբերի 1-ին Անգլիայում, անգլիկան եկեղեցու եռանդուն հետևորդների ընտանիքում և դաստիարակվել խիստ կրոնական ոգով: Հետաքրքրասեր, հետաքրքրասեր և տպավորիչ, նա ամբողջ սրտով ընդունեց անգլիկանիզմը: Կրոնական երիտասարդ հոգու վեհ կառուցվածքը որոշեց նրա կյանքի իդեալը: Հետևեց ամուսնությունը անգլիկան քահանայի հետ, բայց ամուսնությունն անհաջող էր։ Նրա բնածին անկեղծությունը, ներքին ազնվությունը բողոքի ալիք բարձրացրին եկեղեցու կողմից աջակցվող վիկտորիանական վարքագծի կանոնների կոշտության և կեղծավորության դեմ: Ներքին կատաղի պայքարը հանգեցրեց կրոնի արտաքին մերժմանը: Էննի Բեսանտը դառնում է աթեիստ։

Արդարության բարձր զգացումը, հետաքրքրասեր միտքը, էներգիան ստիպեցին նրան խորանալ սոցիալիզմի տեսության ուսումնասիրության մեջ: Սոցիալիստական ​​շարժման առաջնորդ, Անգլիայի հայտնի հասարակական գործիչ Չարլզ Բերոուն, որի աշխատակիցը դարձավ, մեծ ազդեցություն ունեցավ Էննի Բեսանտի վրա։ Նա դառնում է սոցիալական բարեփոխիչ, և այդ ընթացքում շուտով բացահայտվում է նրա կազմակերպչի տաղանդը: Աղքատների սոցիալական իրավունքների համար պայքարը գերեց Էննի Բեսանտին և ընդգծեց նրա անհատականության բոլոր վառ գծերը։ Հսկայական աշխատանք բարեգործական գործունեության կազմակերպման ուղղությամբ՝ նվիրատվությունների հավաքում, ճաշարանների բացում, հիվանդանոցներ աղքատների համար։ Հանդիպումների և հանրահավաքների ժամանակ ելույթ ունենալը Լոնդոնում հանրաճանաչ դարձրեց Էնի Բեսանտի անունը: Նրա գրած հոդվածներն ու բրոշյուրներն աչքի էին ընկնում մտքի սրությամբ և կրքով։ Նրա ելույթները գրավիչ էին, նա վարժ տիրապետում էր հռետորությանը։ Մարդիկ տարվում էին դեպի նա՝ հիանալով նրա քաջությամբ, պայծառությամբ և փաստարկների համոզիչությամբ: Հոդվածները հիշվում էին լեզվի փոխաբերականությամբ, ոճի խստությամբ։ Եկավ նաև գրական համբավը։ Էննի Բեսանտը հայտնի դարձավ ոչ միայն Լոնդոնում, այլեւ ողջ Անգլիայում՝ դառնալով սոցիալիստական ​​շարժման առաջնորդներից մեկը։

Միշտ ժամանակ տրամադրելով ինքնակրթությանը, նա բաց չթողեց Հելենա Պետրովնա Բլավատսկու անգլերեն նոր հրատարակված «Գաղտնի ուսմունքը»։ Էննի Բեսանտի մտքի փիլիսոփայական կողմնորոշումը, երևույթների էությանը հասնելու ցանկությունը նրան դրդեցին խորը հետաքրքրությամբ վերաբերվել աստվածաբանական այս աշխատությանը, որը կրոնի, գիտության և փիլիսոփայության սինթեզ է։ Տիեզերքի և մարդու ծագման և էվոլյուցիայի թեոսոֆիայի ուսմունքի ամբողջականությունն ու խորությունը, բոլոր իրերի փոխկապակցման մասին ուսմունքների ճշմարտացիությունը, ինչպես նկարագրված է Բլավատսկու կողմից, նվաճեցին Էննի Բեսանտը՝ համոզված սոցիալիստ և աթեիզմի եռանդուն քարոզիչ: Հելենա Պետրովնա Բլավատսկու հետ անձնական ծանոթությունը, «Գաղտնի վարդապետության» խորը ուսումնասիրությունը, հնագույն էզոթերիկ պոստուլատները ավելի ու ավելի էին համոզում նրան իր կյանքը արմատապես փոխելու անհրաժեշտության մեջ: Ամբողջ Անգլիայում հայտնի անձը, սոցիալիստական ​​շարժման գլխավորությամբ, Աննի Բեսանտը ստիպված էր իր որոշումը հրապարակայնացնել՝ հրապարակայնորեն հայտարարելով իդեալների փոփոխության մասին։ Հրաժարվելով սոցիալիստ առաջնորդի բարեկեցիկ կարիերայից՝ նա հրատարակում է «Ինչու ես դարձա թեոսոֆիստ» գրքույկը, որտեղ նկարագրված են նրա ներքին պայքարի բոլոր փուլերը։ Դիմանալով բոլոր հարձակումներին և մեղադրանքներին՝ Էննի Բեսանտը դառնում է Թեոսոֆիայի կողմնակիցը։

Theosophical Society-ը, որը գլխավորում էր Բլավատսկին, որը գտնվում էր այդ ժամանակ Անգլիայում, ապրում էր ծանր ժամանակներով։ Նախագահի արտասովոր անհատականությունը և հասարակության գործունեությունը խիստ քննադատության են ենթարկվել ինչպես պաշտոնական գիտության, այնպես էլ եկեղեցու ներկայացուցիչների կողմից։ Էննի Բեսանտը չէր վախենում նաև քննադատության առարկա դառնալու հնարավորությունից. Ընդհակառակը, իր բոլոր բնորոշ կրքով նա իր արտասովոր ունակություններն ուղղում է Թեոսոֆիայի վերականգնմանը։

Բեսանտը դառնում է ոչ միայն Բլավատսկու աշակերտ, այլ նաև գործընկեր, և նրա կազմակերպչական փայլուն տաղանդը, գրական և հռետորական շնորհը այժմ դրսևորվում են Թեոսոֆիայի դրոշի ներքո:

Եվ ահա թեոսոֆիկական ընկերությունում նրա գործունեության կենտրոնը մարդկանց ծառայելն է, նրանց վիճակը թեթեւացնելը։ Կրկին Էննի Բեսանտը գործարկում է բարեգործական հաստատությունների լայն ցանց. բացվում են նոր ապաստարաններ, սննդի կետեր, մանկատներ և հիվանդանոցներ: Գործունեության այս կողմը շահեց Theosophical Society-ի ժողովրդականությունը և մեծ թվով մարդկանց երախտագիտությունը: Եկավ նաև Թեոսոֆիկ շարժման հանրային ճանաչումը։

Աննի Բեսանտի ակտիվ ստեղծագործական գործունեությունն ուղղված էր Բլավատսկու գաղափարների հանրահռչակմանը, աստվածաբանական հայացքների տարածմանը։ Նրան առաջնորդում է այն համոզմունքը, որ «...սովորական մտավոր զարգացում ունեցող, սովորական կրթություն ունեցող մարդու համար, որը սովոր է բանականություն օգտագործել աշխարհիկ գործերում, հասկանալ Թեոսոֆիայի հիմնական ուսմունքները որպես համահունչ և սինթեզվող մի բան, ոչինչ չի պահանջվում, բացի անմեղսունակությունից։ ուշադրություն և սովորական մտավոր զարգացում»: Այսպես Բեսանտն ասաց իր բազմաթիվ դասախոսություններից մեկում.

Լինելով Բլավատսկու հետևորդը, նա սահմանեց Թեոսոֆիան որպես լայն աշխարհայացք, «... որն ի վիճակի է բավարարել միտքը որպես փիլիսոփայություն և միևնույն ժամանակ աշխարհին տալ համապարփակ կրոն և էթիկա…», որպես «միայնակ»: աղբյուր, որտեղից բոլոր ուսմունքները, Արևելքի բոլոր սուրբ գրքերը, բոլոր հնագույն ուսմունքները, որոնք պահպանվել են մինչ օրս, որոնք պարունակում են գիտելիքներ Աստծո, մարդու, Տիեզերքի մասին:

Էնի Բեսանտի ստեղծագործական գործունեությունը եղել է ակտիվ և բեղմնավոր։ Նրա կողմից հրատարակված «Տաճարի շեմին», «Մարդու սկզբնավորման և կատարելության ուղին», «Հոգևոր ալքիմիա», «Կրոնների եղբայրությունը», «Բարձրագույն կյանքի օրենքները» և շատ ուրիշներ ընթերցող Աստվածային իմաստության խորքերը:

Հ. Պ. Բլավատսկու մահից հետո Բեսանտը մեծ եռանդ նվիրեց Թեոսոֆական ընկերության հիմնադրի թողած ստեղծագործությունների հրատարակմանը նախապատրաստվելու համար՝ ընթերցողի համար պահպանելով իր Ուսուցչի յուրաքանչյուր խոսքը։

1907 թվականին, Բլավատսկու տեղակալ Հենրի Օլկոտի մահից հետո, Աննի Բեսանտն ինքը դարձավ Theosophical Society-ի նախագահ և ղեկավարեց այն 26 տարի մինչև 1933 թվականը՝ մինչև իր կյանքի վերջը։

Ընկերության գործունեությունն ընթացել է նախ Անգլիայում, ապա՝ Հնդկաստանում, Մադրասում։ Այս ամբողջ ընթացքում Էննի Բեսանտի վառ ելույթները, մասնակցությունը կոնգրեսներին և դասախոսություններին նպաստեցին հնագույն գիտելիքների լայն տարածմանը և Հնդկաստանում օգնեցին շատերին դիմել իրենց հոգևոր և փիլիսոփայական արմատներին: Թեոսոֆական ընկերության նոր նախագահի հասարակական գործունեությունը նրան ներքաշում է քաղաքականության մեջ, և սկսած 1889 թ. մինչև 1891 թ նա Հնդկաստանի ամենամեծ քաղաքական կուսակցության՝ Հնդկական ազգային կոնգրեսի նախագահն է: Այնուամենայնիվ, թեոսոֆիան Բեսանտի համար մնում է հրատապ կարիք, նա դեռ դասախոսություններ է վարում, պրեզենտացիաներ անում և քրտնաջան աշխատում թեոսոֆիայի վերաբերյալ գրքերի վրա:

Եկեղեցու հետ ներքին վեճն ավարտվեց այն ճանաչմամբ, որ «հին ժամանակներում Թեոսոֆիան կրոններին կյանքի կոչեց, մեր ժամանակներում պետք է արդարացնի դրանք»։ Այս դիրքորոշումը հանգեցրեց «Էզոթերիկ քրիստոնեություն» գրքի հայտնվելուն, որտեղ ընթերցողը գտնում է կրոնների արմատների ուսումնասիրությունը՝ հիմնված Բեսանտի խորը գիտելիքների վրա եկեղեցու հայրերի հնագույն ծագման և գործերի, հին հունական առեղծվածների և ուսմունքների մասին։ Նեոպլատոնականներ, գնոստիկների աշխատությունները և համեմատական ​​դիցաբանությունը։ Էննի Բեսանտի գրական վառ տաղանդը բացում է նրա «Տաճարի նախօրեին» գիրքը, որտեղ պատկերավոր և գունեղ, հնագույն սուրբ երգերի միջոցով ցույց է տալիս ուղին դեպի հոգևոր իմացության բարձունքներ։ «Բայց եթե ուզում ես իմանալ,- գրում է Բեսանտը,- ոչ միայն հուսալ, ոչ միայն տենչալ, ոչ միայն հավատալ, այլ վստահորեն և համոզվածությամբ իմանալ, չկարողանալով տատանվել, ապա դու պետք է փնտրես Աստվածային ոգին ոչ դրսում: , բայց քո ներսում»։

Ընթացիկ էջ՝ 1 (գիրքն ընդհանուր առմամբ ունի 14 էջ)

Տառատեսակը:

100% +

Էննի Բեսանտ
Խոստովանություն

Առաջաբան

Հուշերի ու ինքնակենսագրականների շարքում, որոնք իրենց առատությամբ նշում են դարի վերջը, առանձնահատուկ ուշադրություն է գրավում Անգլիայում հայտնի հասարակական գործիչ Էննի Բեսանտի նոր գիրքը։ Ինչպես իրենց ժամանակի կյանքով ապրող ականավոր մարդկանց օրագրերը, այնպես էլ Էննի Բեսանտի ինքնակենսագրականը խոսուն էջ է ժամանակի հոգեբանության մեջ։ Մեր ապրած դարաշրջանի ապագա պատմաբանը չի անցնի այս ճշմարտացի խոստովանության կողքով, որն այդքան ուղղակի պատկերում է մտքով և հոգևոր ուժով աչքի ընկնող կնոջ հոգևոր կյանքը: Այս «document humain»-ի հոգեբանական հետաքրքրությունը կարելի է համեմատել միայն մեկ այլ կնոջ ինքնակենսագրության՝ Մարիա Բաշկիրցևայի օրագրի հետ, որը մի քանի տարի առաջ այնքան հուզեց մտքերը:

Մարիա Բաշկիրցևան և Էննի Բեսանտը միևնույն ժամանակի տարբեր ուղղությունների ներկայացուցիչներ են, նրանք արտացոլում են արդիության տարբեր ասպեկտներ նույն լիարժեքությամբ և անկեղծությամբ, նրանք հավասարապես լի են իրենց ուժի և հավատի գիտակցությամբ բացառապես սեփական հոգու ձայնին: Մարիա Բաշկիրցևան առաջիններից էր, ով արտացոլեց նոր տրամադրությունները՝ համատեղելով ծայրահեղ թերահավատությունը իդեալիստական ​​և մասամբ միստիկ ազդակների հետ. նրա օրագիրը սկզբնակետն էր այն բարդ գրական ու գեղագիտական ​​շարժումների համար, որոնց տրվեց անկման պայմանական, անբացատրելի մականունը։ Նույն հոգեբանական երեսպատումը զգացվում է Էննի Բեսանտի բոլոր գործունեության մեջ և արտացոլվում է նրա ինքնակենսագրության մեջ։ Հակասական նկրտումների պայքարը, հավատքի և անհավատության հակադրությունները զուտ հոգեբանական հարթությունից տեղափոխվում են ինտելեկտուալ. այն զբաղված է ոչ թե տրամադրությունների նրբություններով, այլ որոշակի համոզմունքների ճշմարտությամբ, այն լցված է ոչ թե իր պաշտամունքով, այլ մարդկության հանդեպ ինչ-որ տարերային սիրով, անձնազոհության սխրանքների ծարավով: Բայց նրա հոգևոր պայքարի շրջապտույտները, նրա մղումների խորությանը համապատասխան նոր ձևերի անհանգիստ որոնումը - այս ամենը դարձնում է անգլիացի քարոզչի և գրգռողի ուժեղ անհատականությունը կապված Բաշկիրցևայի գեղարվեստական ​​խառնվածքի հետ: Նրանք երկուսն էլ խիստ և խորապես արտացոլում էին մեր անցումային դարաշրջանի բնույթը՝ մի կողմից հավատքի ծարավն ու սիրո կարիքը, մյուս կողմից՝ հոգևոր ազդակները որևէ կրոնական կամ գոյություն ունեցող որևէ կրոնի հետ ներդաշնակեցնելու անկարողությունը։ փիլիսոփայական ձևեր, ավարտելու անկարողություն, տատանումներ չիմանալով, ակտիվություն:

Էննի Բեսանտը վերջին քսան տարիների ընթացքում մեծապես զբաղեցրել է անգլիական հասարակության ուշադրությունը, և նրա անունը կապված է սոցիալական կյանքի այնպիսի հակադիր երևույթների հետ, որոնք, թվում է, մեկին մասնակցելը բացառում է մյուսի հետ կապի հնարավորությունը։ Լինելով անգլիկան հովվի կինը, ում հետ նա ամուսնացավ՝ ելնելով նրա քահանայական առաքելության համակրանքից, մի քանի տարի անց նա բացահայտորեն խզեց բոլոր կապերը եկեղեցու հետ և միացավ աթեիստական ​​շարժմանը, որը գլխավորում էր հանրահայտ Բրեդլոուն։ Ընդունելով ընդհանուր վրդովմունք և զոհաբերելով ոչ միայն իր դիրքը հասարակության մեջ, այլև իր մայրական զգացմունքները, Էննի Բեսանտը ցույց տվեց իր էության հետևողականությունը և կանգ չառավ իր նոր համոզմունքների գործնական հետևանքների վրա: Լինելով Բրեդլոուի հավատարիմ օգնականը նրա քաղաքական կարիերայի մութ օրերին, նա զանգվածային շարժումների առաջնորդն էր, որոնք կապված էին նյութապաշտության քարոզչության հետ և ցույց տվեց բարոյական քաջություն, որը մոտ էր հերոսությանը հասարակության հետ իր հանդիպումներում: Բայց Բրեդլոուի գործունեության ընթացքում, Էննի Բեսանտը հանկարծ, համենայն դեպս, ինչպես դա կարող էր թվալ հանրությանը և նույնիսկ ջերմեռանդ աթեիստի ընկերներին, հանեց իր ստորագրությունը Բրեդլոուի ամսագրի շապիկից և ամսագրի հաջորդ համարում հրապարակվեց ս.թ. տպել նոր փոփոխություն նրա համոզմունքներում, նրա անհամաձայնությունը մատերիալիստների ուսմունքների հետ: Դրանից շատ շուտով նա դարձավ սոցիալիստական ​​ասոցիացիաների ակտիվ անդամ, միացավ «Ֆաբյան միությանը» (Fabian Society) և բոլորն անցան գործնական գործունեության՝ առաջնորդվելով որոշակի տնտեսական տեսություններով։ Նրա կյանքի այս փուլը նույնքան լի էր մարդկանց հանդեպ սիրով և նրանց ծառայելու պատրաստակամությամբ, որքան նրա հոգևոր զարգացման նախորդ փուլերը, և նրա ուժեղ, տաղանդավոր անհատականությունը խոր հետք թողեց սոցիալիստական ​​քարոզչության վրա նրա մասնակցության շրջանում:

Բայց սոցիալիզմը Աննի Բեսանտում նույն անցումային քայլն էր, ինչ աթեիզմը: 1889 թվականին Փարիզում նա հանդիպեց Հ. Պ. Բլավատսկուն, որը ժամանակավորապես բնակվում էր այնտեղ; Սկզբում, տարված իր անձնական հմայքով, նա ավելի մոտիկից ճանաչեց իր ուսմունքը և թեոսոֆիայի մեջ գտավ այն հոգևոր կասկածների լուծումը, որոնց պատասխանը չգտավ ո՛չ անգլիկանիզմում, ո՛չ էլ մատերիալիստների ու տնտեսագետների ուսմունքներում։ Թեոսոֆիան վերջին վարդապետությունն է, որին հավատում էր Էննի Բեսանտը և որին նա հավատարիմ է մնում մինչ օրս: Ռադիկալ քաղաքական տեսությունների նախկին քարոզիչը, ով բազմահազարանոց հանդիպումների առաջ դատապարտում էր կապիտալիստական ​​համակարգի շահագործումը, բացահայտ վրդովմունքի կոչ անելով, շարունակում է խոսել հազարավոր ամբոխի հետ. նրա ակնառու հռետորական տաղանդը, նրա ելույթների անկեղծությունն ու համոզիչ լինելը դեռևս գրավում են ունկնդիրների ամբոխին իր կազմակերպած ընթերցումներին և հանդիպումներին: Բայց նրա քարոզների ընդհանուր հնչերանգը փոխվեց փոփոխված բովանդակության հետ մեկտեղ. այն մարդկության փրկությունը չի տեսնում տնտեսական տեսությունների մեջ, այլ մարդու՝ ինքն իր մեջ խորանալու մեջ: Ազատության հանդեպ խանդավառ սերը փոխարինվել է անխոնջ «կարմայի» հանդեպ հավատքով, և Էննի Բեսանտը ճանապարհորդում է բոլոր երկրները, որտեղ գերիշխում է անգլերենը, քարոզելով կյանքի նկատմամբ ասկետիկ վերաբերմունք և ուրվագծելով մահաթմաների ուսմունքների հիմքերը: Բլավատսկու եռանդուն համախոհը վերջինիս կենդանության օրոք, նվիրված մոլեռանդության գործին, Էննի Բեսանտը նրա մահից հետո դարձավ Բլավատսկու իրավահաջորդը։ Ներկայումս նա Theosophical Society-ի լոնդոնյան մասնաճյուղի նախագահն է (Blayatsky Lodge), ղեկավարում է հասարակության բարեգործական գործերը և կենտրոնացնում է բոլոր հոգևոր ուժերը թեոսոֆիայի տարածման վրա գրիչով և բառով, հատկապես բառով, որին տիրապետում է։ այնքան կատարյալ:

Արդյո՞ք Էննի Բեսանտը հասել է իր հոգեկան կյանքի վերջին փուլին Թեոսոֆիայում, դա, իհարկե, չի կարելի կանխատեսել, չնայած այն համոզմունքին, որով նա այժմ խոսում է դեպի ճշմարտություն իր գտած ուղու մասին: Չի կարելի կասկածել Էննի Բեսանտի աստվածաբանական հայացքների անկեղծությանը, բայց կարելի է հուսալ, որ դրանք տեղի կտան այլ աշխարհայացքի, որի իդեալիզմը կարիք չունի այնպիսի հաստատման, ինչպիսին են առաստաղից տառեր թափվելը, աստղային մարմինների երևույթները և այլն։ Էննի Բեսանտը կիսում է գիտակների և բարի ցանկացող Գլադստոնի այս հույսը, ով երկար հոդված է նվիրել իր ինքնակենսագրության վերլուծությանը: «Հուսանք,- ասում է նա,- հանուն իր համար, որ տիկին Բեսանտը համոզմունքների ամբողջական շրջանակ կկազմի և կհայտնվի ինչ-որ տեղ մոտ այն կետին, որտեղից նա հեռացել է»:

Էննի Բեսանտի ինքնակենսագրությունը ներկայացնում է ապշեցուցիչ կերպարանափոխությունների ներքին պատմությունը, որոնք շլացնում են նրա կյանքը: Մարդկային գործողությունների մակերեսային դիտորդների համար այս հաճախակի և տարօրինակ անցումները միայն անվստահություն էին առաջացրել Էննի Բեսանտի բնավորության ուժի նկատմամբ՝ արհամարհական արհամարհանք նրա կանացի թուլության և ճկունության նկատմամբ. անգամ կարծիքներ հնչեցին, որ նախաձեռնությունից զրկված քարոզչուհին տարվել է առաջին հերթին այս կամ այն ​​շարժման գլխին կանգնած մարդկանցով, և նրանց հետևելով՝ դարձել է հնազանդ գործիք նրանց ձեռքում։ Իհարկե, Էննի Բեսանտի պասիվության մասին միտքը անհետանում է նրա կյանքի ընթացքի առաջին իսկ ծանոթանալուց հետո. ոչ թե կանացի թուլություն, այլ հերոսական ուժ էր ճշմարտության որոնման մեջ, որպեսզի այդքան անվախորեն հակադրվեր հասարակական կարծիքին հավատքի և հավատքի հարցերում: բարոյականությունը, ինչպես և այն կինը, ով սկսել է իր ընդդիմադիր գործունեությունը քսանհինգ տարեկանից: Նրա մտավոր կյանքը չի զարգանում օտար ազդեցության տակ. դա պարզ երևում է նրանից, որ եկեղեցական ուսմունքների ճշմարտացիության վերաբերյալ առաջին և վճռական կասկածներն առաջացել են նրա մեջ՝ իր ընտանեկան օջախի բարեպաշտ մթնոլորտի պայմաններում. միայն ինքն իր հետ մենակ անցնելով վարանելու և կասկածի դժվար ճանապարհը և վերջապես կորցնելով հավատը, նա սկսեց փնտրել մարդկանց, ովքեր կիսում էին իր փոխված հայացքները: Նույնը տեղի ունեցավ հիասթափությունների և անցումների հետագա պահերին, որոնցից ամենաշատը տուժեց հենց ինքը՝ իրեն չհամարելով, սակայն, ճշմարտությունից հրաժարվելու իրավունքում՝ հանուն արտաքին խաղաղության։ Ինչ-որ ավելի խորը, քան արտաքին ազդեցությունները կամ չհասուն մտքի մակերեսային տատանումները, գտնվում է Էննի Բեսանտի կյանքի հիմքում: Նա իր մեջ վառ և լիարժեք արտացոլեց հակադրությունները, որոնք գոյակցում են ժամանակակից հոգում և անհանգստություն են բերում ոչ միայն հոգևոր, այլև մտավոր կյանքին:

Էննի Բեսանտի ինքնակենսագրությունը քայլ առ քայլ լուսաբանում է նրա ճանապարհի բոլոր դժվարությունները, և նրա պարզ ու անկեղծ ներկայացման մեջ նրա կասկածների ու որոնումների պատմությունը դառնում է մոտ ու հասկանալի ժամանակակից ընթերցողին։ Նուրբ հոգով շատ մարդիկ անցել են նրա ապրած հոգևոր կյանքի փուլերը, բայց քչերն են քաջություն ունեցել իրենց կյանքը ներդաշնակեցնել հոգու առաջարկություններին և, լսելով միայն սեփական խղճի ձայնը, անշեղորեն հետևել կյանքի ճանապարհին: ճանաչված ճշմարտությունը, անկախ նրանից, թե ինչպես են ուրիշները վերաբերվում դրան:

Էննի Բեսանտի գիրքը անգլիացի քննադատները ողջունեցին այդ հակասական ակնարկներով, որոնք շատ դեպքերում հանդիպում են ուժեղ անհատականության դրոշմ կրող ստեղծագործություններում։ Ոմանք հասկացան նրա ժամանակակից բնավորությունը և ողջունեցին տրամադրությունների ու մտքերի անկեղծ արտացոլումը բոլորին մոտ. մյուսները կույր մնացին հեղինակի բացահայտած ներքին դրդապատճառների նկատմամբ և, նկատի ունենալով միայն փաստերը, անողնաշարություն և մտավոր թուլություն անվանեցին այն, ինչը, ըստ էության, վկայում է բնավորության հերոսական ուժի մասին։ Էննի Բեսանտի քննադատներին մի քանի ամիս առաջ միացավ Գլադստոնը, ով իր ինքնակենսագրականի մասին հոդված է գրել տասնիններորդ դարում։ 1
Ճշմարիտ և կեղծ պատկերացումները Քավության մասին: Իրավ Պատվով. W. E. Gladstone, M. P. (Tineenth Century September 1894).

Այս հոդվածը վճռեց գրքի ճակատագիրը, որն անմիջապես հայտնի դարձավ, ինչպես այն ամենը, ինչ Գլադստոնը նշում է գոնե մեկ բառ։ Հատկանշական է, որ իր աշխարհայացքի ողջ ամբողջականությամբ ու դրականությամբ հանդերձ՝ Գլադստոնը բարձրացնում է իր հեղինակավոր ձայնը՝ ի պաշտպանություն իր հոգևոր աշխարհից շատ հեռու թվացող գրքերի։ Նա նորաձեւության մեջ մտցրեց, այսպես ասած, Բաշկիրցևայի օրագիրը Անգլիայում. այժմ նա հոդված է հորինել տիկին Բեսանտի մասին։ Ժամանակի հոսանքներում ինչ-որ ինքնաբուխ բան կա, եթե դրանց արտացոլումը թափանցում է նույնիսկ այն մարդկանց գիտակցության մեջ, ովքեր հեռու են կանգնած հենց հոսանքներից, բայց զգայուն են իրենց շրջապատող կյանքի երևույթների նկատմամբ։

Գլադստոնի հոդվածը միանգամայն առանձնահատուկ բնույթ ունի։ Հեղինակը ապստամբում է Աննի Բեսանտի տեսակետի դեմ Անգլիկան եկեղեցու ուսմունքի մասին Հիսուս Քրիստոսի կողմից մարդկության մեղքերի քավության մասին: Նա ապացուցում է եկեղեցու ուսմունքների վերաբերյալ նրա քննադատության անհիմն լինելը և անցնում զուտ դոգմատիկ բնույթի փաստարկների մեջ։ Նրա բոլոր ապացույցները միտված են պաշտպանելու մի կետ, որը շփոթեցրեց Էննի Բեսանտին և ստիպեց նրան խզել եկեղեցուց: Բայց նախքան դոգմատիկ մանրամասների մեջ մտնելը, Գլադստոնը մի քանի բառով տալիս է ինքնակենսագրականի ընդհանուր բնութագրումը. «Այս գիրքը, ասում է նա, «մեծ հետաքրքրություն է ներկայացնում։ Նա համակրանք է ներշնչում հեղինակի նկատմամբ ոչ միայն որպես բարձր օժտված անձնավորության, այլ որպես ճշմարտություն փնտրողի, թեև, ցավոք, պատմության մի կետում նրա դատողությունները տհաճ տպավորություն են թողնում։ Վերջին խոսքերը վերաբերում են Քրիստոսի անմեղ տառապանքը Աստծո արդարության հասկացության հետ հաշտեցնելու վիճելի խնդրին:

Զին. Վենգերով

Հեղինակի առաջաբան

Դժվար է փոխանցել ուրիշի կյանքի պատմությունը, բայց ավելի դժվար է դառնում, երբ խոսքը վերաբերում է սեփական կյանքի պատմությանը։ Նույնիսկ լավագույն դեպքում պատմությունը կրելու է ունայնության դրոշմը: Այս տեսակի նկարագրության միակ հիմնավորումն այն է, որ սովորական մարդու կյանքն արտացոլում է բազմաթիվ այլ կյանքեր և այնպիսի անհանգիստ ժամանակաշրջանում, ինչպիսին մերն է, կարող է լինել ոչ թե մեկ, այլ մի քանի կյանքի պատմություն: Այսպիսով, ինքնակենսագրական գրողը դա անում է, որպեսզի որոշակի տառապանքի գնով լույս սփռի իր ժամանակակիցներին հուզող որոշ խնդիրների վրա. միգուցե նա կարողանա դրանով օգնության ձեռք մեկնել մթության մեջ պայքարող եղբորը և հուսահատության պահին քաջալերել նրան: Մենք բոլորս՝ անհանգիստ և զգայուն սերնդի տղամարդիկ և կանայք, շրջապատված ենք ուժերով, որոնց մասին անորոշ տեղյակ ենք, բայց չենք հասկանում, սնահավատություններ, բայց էլ ավելի ենք օտարված աթեիզմից, հեռանում ենք դատարկ պատյաններից, փորձառու համոզմունքներից։ , բայց մենք զգում ենք հոգեւոր իդեալների անդիմադրելի ցանկություն։ Մենք բոլորս ապրում ենք նույն անհանգստությունը, նույն տառապանքը, նույնքան լեցուն անորոշ հույսերով և գիտելիքի կրքոտ ծարավով: Հետևաբար, հնարավոր է, որ մեզանից մեկի փորձը կարող է օգտակար լինել մյուսների համար. Հնարավոր է, որ հոգու պատմությունը, որը դուրս եկավ միայնակ, խավարի մեջ, և եկավ դեպի լույս, հաղթահարեց փոթորիկը և եկավ աշխարհ, կարողանա լույսի և հանգստության մի շող բերել խավարի մեջ և այլ կյանքերի փոթորիկ:

Գլուխ I
«Հավերժականից անցողիկ»

1847 թվականի հոկտեմբերի 1-ին, ինչպես գիտեմ հաստատ, ես առաջին անգամ բացեցի աչքերս և տեսա Լոնդոնի օրվա լույսը երեկոյան 5:39-ին:

Ինձ համար միշտ տհաճ է հիշել, որ ես ծնվել եմ Լոնդոնում, մինչդեռ իմ արյան երեք քառորդը և իմ ամբողջ սրտը պատկանում են Իռլանդիային։ Մայրս լիարյուն իռլանդուհի էր, հայրս մայրական իռլանդացի էր, իսկ հայրս պատկանում էր Դևոնշիր Վուդի ընտանիքին: Անտառները բնիկ անգլիացի ֆերմերներից էին և տնօրինում էին իրենց հողը ազնիվ և անկախ ձևով: Հետագա ժամանակներում նրանք սկսեցին ձգվել դեպի ինտելեկտուալ ձգտումներ, հատկապես այն բանից հետո, երբ Մեթյու Վուդը ընտրվեց Լոնդոնի քաղաքապետ և կռվեց թագուհի Քերոլայնի կողմից իր բարեպաշտ և ողորմած թագավորական ամուսնու դեմ. նա նաև զգալի օգնություն է ցուցաբերել Քենթի դուքսին և իր ծառայությունների համար բարձրացրել է բարոնիայի թագավորական դստեր՝ Քենթի դուքսի կողմից: Այդ ժամանակվանից ի վեր, Վուդսը Անգլիային տվել է լորդ կանցլեր լորդ Գեթերլի ազնիվ և մաքուր հոգում, և ընտանիքի շատ այլ անդամներ տարբեր կերպ են աչքի ընկել իրենց երկրին ծառայելու համար: Բայց ես դեռևս չեմ կարող հաղթահարել նրանց հանդեպ որոշակի զայրույթը, որ անգլիական արյուն են մտցրել հորս երակներում, ով իռլանդացի մայր ուներ, ծնվել էր Իռլանդիայի հյուսիսում և մեծացել Դուբլինի Թրինիթի քոլեջում: Իռլանդական լեզուն հատուկ ներդաշնակություն է հնչում իմ ականջին, իռլանդական բնությունն ինձ հատկապես հոգեհարազատ է։ Միայն Իռլանդիայում է պատահում, որ հյուծված մի կին, հագնված, հյուծված, սիրով կպատասխանի քեզ այն հարցին, թե ինչպես հասնել ինչ-որ հին հուշարձանի. և այնտեղ բոլորը ձեզ ցույց կտան ճանապարհը: Եվ այնտեղ դուք կտեսնեք այն վայրը, որտեղ երանելի սուրբ Պատրիկը ոտք է դրել մեր հողի վրա, և նա ձեզ օրհնի»։ Այլ երկրներում նման աղքատությամբ տարեց կանայք այնքան էլ կենսուրախ, ընկերասեր ու խոսող չեն։ Եվ որտե՞ղ, բացի Իռլանդիայից, կտեսնեք մի ամբողջ քաղաքի բնակչությունը, որը թափվում է կայարան՝ հրաժեշտ տալու կես տասնյակ վերաբնակիչներին և ձևավորելով տղամարդկանց և կանանց մի ամուր զանգված, որոնք վազվզում են այս ու այն կողմ և կուտակվում միմյանց վրա, հանուն մեկնողի վերջին համբույրի. բոլորը միաժամանակ լաց են լինում և ծիծաղում, փորձում են ուրախացնել իրենց ընկերներին, և օդում այնպիսի ոգևորություն է տիրում, որ դու սկսում ես կոկորդումդ սեղմվածություն զգալ և արցունքներ են հոսում աչքերիցդ, երբ գնացքը մեկնում է: Իռլանդիայից բացի, որտեղի՞ց պատահի, որ փողոցներով վազվես վատ շաղախով, ինչ-որ լուռ Ջերվիի կողքին, որը հանկարծ իմանալով, որ «ամրոցի» հետախույզները քեզ հետևում են, դառնում է շատախոս և ընկերասեր և սկսում ցույց տալ քեզ այն ամենը, կարող է լինել որևէ հետաքրքրություն Թող օրհնվի այս ժողովրդի շատախոսությունն ու ջերմ սրտերը, որոնք այնքան հեշտ են առաջնորդվում, բայց այնքան դժվար է առաջ մղվում: Օրհնյալ լինի այն հին երկիրը, որը ժամանակին բնակեցված էր հզոր իմաստուններով, իսկ հետո վերածվեց սրբերի կղզու: այն նորից կվերածվի իմաստունների կղզու, երբ ճակատագրի անիվը շրջվի:

Իմ մորական պապը տիպիկ իռլանդացի էր։ Մանուկ հասակում մեծ հարգանք էի զգում նրա նկատմամբ և որոշակի վախ: Նա պատկանում էր Մորիսի թշվառ իռլանդական ընտանիքին, և իր պատանեկության տարիներին նա շատ ուրախ անցկացրեց իր գեղեցկուհի կնոջ հետ, ինչպես ինքն իրեն անլուրջ, իր ողջ կարողությունը: Ծերության տարիներին, չնայած երկար ու հաստ մազերի ճերմակությանը, նա ամենափոքր սադրանքի դեպքում բացահայտում էր իռլանդական արյան բուրմունքը, կատաղության աստիճան արագահոս էր, բայց շատ հեշտությամբ հանդարտվում էր։ Մայրս մեծ ընտանիքի երկրորդ դուստրն էր, որն ավելի ու ավելի էր աճում այն ​​ժամանակ, երբ միջոցները գնալով սակավ էին: Մայրս ընդունեց իր չամուսնացած մորաքույրը, ում հիշողությունը մորս մանկության միջով անցավ իմ մանկության մեջ և ազդեց երկուսիս բնավորության վրա: Այս մորաքույրը, ինչպես Իռլանդիայի անմխիթար ընտանիքների հետնորդների մեծ մասը, շատ հպարտ էր իր տոհմածառով, որի հիմքը խարսխված էր անխուսափելի «թագավորների» վրա։ Մորաքրոջ հատուկ արքաներն էին «Ֆրանսիայի յոթ արքաները», «մայլերի արքաները», և այս ծագումը ցույց տվող ծառն իր ողջ փառքով փռված էր համեստ հյուրասենյակի բուխարիը զարդարող մագաղաթի վրա։ Այս տգեղ փաստաթուղթը խորը հարգանքի առարկա էր փոքրիկ Էմիլիայի համար, միանգամայն անարժան, ինչպես համարձակվում եմ մտածել, անարժան թագավորների կողմից, որոնց հետ, բարեբախտաբար, նա ամենահեռավոր հարաբերությունների մեջ էր։ Ֆրանսիայից վտարված, հավանաբար ոչ առանց բավարար պատճառի, նրանք ծովով գնացին Իռլանդիա, և այնտեղ շարունակեցին վարել իրենց անկասելի, գիշատիչ ապրելակերպը: Բայց դա այնքան զարմանալիորեն փոխում է ժամանակի ընթացքը, որ այս արատավոր և դաժան բնիկները բարոյական ջերմաչափի պես մի բան են դարձել մեր դարի առաջին կեսի բարեսիրտ իռլանդացի տիկնոջ տանը: Մայրս պատմեց ինձ, որ երբ մանուկ հասակում ինչ-որ անօրինություն է գործել, մորաքույրն աչքերը բարձրացրել է ակնոցների վերևում և, խիստ հայացքով նայելով վիրավորողին, ասել է. Ֆրանսիա»։ Եվ Էմիլիան, իր մոխրագույն իռլանդական աչքերով և խիտ սև գանգուրներով, սկսեց զղջալով և ամոթով լաց լինել իր աննշանության համար. նա մշուշոտ գիտակցություն ուներ, որ այս թագավորական, անկասկած իր նախնիների համար արհամարհելու են իրեն՝ փոքրիկ, քաղցր աղջկան, այնքան անարժան իրենց երևակայական մեծությանը:

Անցյալի այս ֆանտաստիկ ստվերները մեծ ազդեցություն են թողել նրա վրա մանկության տարիներին և ստիպել նրան փախչել ամեն անարժան ու մանրից։ Նա պատրաստ էր բոլոր տառապանքների գնով իրեն փրկել անպատվելու ամենափոքր ստվերից և իմ մեջ՝ իր միակ աղջկան, ներարկել ամոթի կամ արժանի դատապարտության նույն հպարտ ու կրքոտ սարսափը։ Ինձ առաջարկվել է, որ մարդ պետք է միշտ գլուխը բարձրացրած քայլել մարդկանց առջև և պահել անարատ անուն, քանի որ տառապանքը կարելի է դիմանալ, իսկ անպատվելը՝ երբեք։ Լավ շրջապատի կինը պետք է գերադասի սովը, քան պարտքը. եթե նրա սիրտը կոտրվում է ցավից, նա պետք է ժպիտը պահի իր դեմքին: Ես հաճախ եմ մտածել, որ զսպվածության և պատվի հպարտության այս դասերը տարօրինակ նախապատրաստություն էին իմ բուռն կյանքի համար, որն իր հետ բերեց այնքան դատապարտում և զրպարտություն. Կասկածից վեր է, որ իմ անձնական մաքրության և անձնական պատվի մասին դատողությունների հանդեպ այս զգայունությունը, որը իմ մեջ ներարկվել է մանկուց, մեծացրել է իմ տառապանքը, երբ բախվել եմ հասարակության վրդովմունքին. այս տառապանքի սրությունը կհասկանան միայն նրանք, ովքեր անցել են ինքնահարգանքի նույն դպրոցը, ինչ ես: Եվ այնուամենայնիվ, թերևս, իմ դաստիարակությունը հանգեցրել է մեկ այլ արդյունքի՝ իր նշանակությամբ գերազանցելով կյանքում տառապանքի ավելացմանը. Ներքին համառ ձայնը ձևավորվեց իմ մեջ, որը բարձրանում էր և ներքուստ հաստատում իմ մտադրությունների մաքրությունը, երբ ցածր սուտը դիպավ ինձ. Նա հորդորեց ինձ արհամարհանքով նայել իմ թշնամիներին, չհամարձակվել արդարացնել կամ պաշտպանել իմ գործողությունները, և ինքս ինձ ասել, երբ դատապարտումներն ամենաբարձրն էին. Դուք չեք կարող ինձ նվաստացնել, անկախ նրանից, թե ինչ եք մտածում իմ մասին, և ես երբեք իմ աչքերում չեմ լինի այն, ինչ հիմա թվում եմ ձեզ: Այսպիսով, հպարտությունն ինձ որպես վահան ծառայեց բարոյական նվաստացման դեմ, որովհետև թեև կորցրել էի հասարակության հարգանքը, բայց ես չէի կարող տանել իմ բիծը իմ աչքերում, և այս բանն անօգուտ չէ կտրված կնոջ համար, ինչպես ես էի։ մի ժամանակ, տնից, ընկերներից և հասարակությունից: Ուստի խաղաղություն պառավ մորաքրոջ ու նրա անմիտ թագավորների մոխիրներին, որոնց դեռ մի բան եմ պարտական։ Ես երախտապարտ եմ այս կնոջ հիշատակին, ում ես երբեք չեմ տեսել, որ նա մտահոգված է մորս դաստիարակությամբ, ամենասիրող ու նուրբ, հպարտ ու մաքուր կանանցով: Որքա՜ն լավ է, եթե հետադարձ հայացք գցես մոր կերպարին՝ որպես մանկության և վաղ պատանեկության ամենաթանկ ու վեհ ամեն բանի իդեալ, երբ նրա դեմքը տան գեղեցկությունն էր, իսկ սերը՝ և՛ արև, և՛ վահան: Կյանքում ոչ մի հետագա զգացում չի կարող քավել մոր և երեխայի միջև իդեալական կապվածության բացակայությունը: Մեզ մոտ այս կապվածությունը երբեք չի պակասել կամ թուլացել։ Թեև իմ հավատքի դարձը և դրա հետևանքով առաջացած հասարակական օտարամոլությունը պատճառեցին նրա մեծ տառապանքը և նույնիսկ արագացրին նրա մահը, այն չնչին ստվեր չգցեց մեր ջերմ հարաբերությունների վրա. չնայած նրա խնդրանքներին ամենադժվարն էր դիմադրելը հետագա տարիներին, և ես սարսափելի տանջվեցի նրա հետ պայքարում, նույնիսկ դա մեր միջև անդունդ չստեղծեց, սառնություն չբերեց մեր փոխադարձ հարաբերություններում։ Եվ ես այսօր մտածում եմ նրա մասին նույն սիրով ու երախտագիտությամբ, որով վերաբերվել եմ նրան իր կյանքի ընթացքում: Ես երբեք չեմ տեսել մի կին, որն ավելի անձնուրաց նվիրված է նրանց, ում սիրում է, ավելի կրքոտ ատում է ամեն մանր ու ստոր, ավելի զգայուն, պատվի հարցում ավելի ամուր և միևնույն ժամանակ ավելի քնքուշ։ Նա իմ մանկությունը դարձրեց հեքիաթային աշխարհի պես պայծառ, մինչև իմ ամուսնությունը պաշտպանեց ինձ ցանկացած տառապանքից, որը նա կարող էր հեռացնել կամ դիմանալ իմ փոխարեն, և նա ավելի շատ տառապեց, քան ես ինքս իմ հետագա կյանքի բոլոր դժվարին պահերին: Նա մահացավ 1874 թվականի մայիսին մի փոքրիկ տանը, որը ես վարձել էի մեզ համար Նորվուդում. վիշտը, աղքատությունն ու հիվանդությունը խլեցին նրա ուժերը մինչև խոր ծերություն:

Իմ ամենավաղ հիշողությունները կապված են Grove Road St.-ի տան և պարտեզի հետ: Ջոնս Վուդը, որտեղ մենք ապրում էինք, երբ ես երեք և չորս տարեկան էի, ես հիշում եմ, որ մայրս աշխույժ եռում էր ընթրիքի սեղանի շուրջ, որպեսզի ամեն ինչ հարմարավետ և ողջունելի դարձներ իր ամուսնու ժամանման համար. եղբայրս, ով ինձնից երկու տարով մեծ է, և ես սպասում ենք հայրիկին. մենք գիտենք, որ նա ուրախությամբ կողջունի մեզ, և որ մեծահասակների ընթրիքից առաջ մենք դեռ կկարողանանք խաղալ և հիմարացնել նրա հետ: Հիշում եմ, թե ինչպես 1851 թվականի հոկտեմբերի 1-ին ես վաղ առավոտյան վեր թռա փոքրիկ մահճակալիցս և հաղթական ձայնով հայտարարեցի. մայրիկ ես չորս տարեկան եմ»։ Նույն օրը եղբայրս, հասկանալով, որ ես իսկապես մեծացել եմ, ընթրիքի ժամանակ զգալի օդով հարցրեց. «Չե՞ս կարող այսօր Անիին դանակ տալ, քանի որ նա չորս տարեկան էր»:

Նույն 1851 թվականին ես մեծ վրդովմունք ապրեցի, երբ նրանք ինձ չտարան ցուցահանդես՝ պարզելով, որ ես դեռ շատ փոքր եմ. Աղոտ հիշում եմ, որ եղբայրս ինձ մխիթարելու համար բերեց ցուցահանդեսի բոլոր բերկրանքները պատկերող բազմագույն ծալովի նկար, որպեսզի հետաքրքրությունս էլ ավելի բորբոքվեց։ Այս ամենը հեռավոր, խեղճ, անիմաստ հիշողություններ են։ Ի՜նչ ափսոս, որ երեխան չի կարողանում նկատել ու դիտարկել, չի կարող հիշել ու դրանով իսկ լույս սփռել, թե ինչպես են արտաքին աշխարհի տպավորությունները ծնվում մարդու մտքում։ Եթե ​​միայն մենք կարողանայինք հիշել առարկաների տեսքը, երբ դրանք առաջին անգամ դրոշմվեցին մեր ցանցաթաղանթում. եթե հիշենք, թե ինչ զգացինք, երբ առաջին անգամ սկսեցինք գիտակցաբար առնչվել արտաքին աշխարհի հետ, երբ հոր և մոր դեմքերը սկսեցին առանձնանալ շրջապատող քաոսից և դառնալ ծանոթ առարկաներ, որոնց հայտնվելը ժպիտ է առաջացնում և անհետանում: որն առաջացնում է լաց; Եթե ​​հիշողությունը մշուշով չպատվեր, երբ հետագա տարիներին մտքով ուզենանք վերադառնալ մանկության մութ ժամանակ, ինչքա՜ն դասեր կքաղեինք ի շահ հոգեբանության, որ այժմ թափառում է մթության մեջ, քանի հարց կարելի էր լուծել։ , որոնց պատասխաններն ապարդյուն փնտրում ենք Արեւմուտքում։

Հաջորդ տեսարանը, որն անցյալի ֆոնին հստակորեն աչքի է ընկնում իմ հիշողության մեջ, վերաբերում է հորս մահվան ժամանակին։ Նրա մահվան պատճառ դարձած իրադարձություններն ինձ հայտնի են մորս պատմություններից։ Հայրս ամբողջ կյանքում շարունակեց սիրել այն մասնագիտությունը, որին պատրաստվում էր պատանեկության տարիներին. Բժիշկների մեջ ունենալով բազմաթիվ ծանոթներ՝ նա երբեմն նրանց հետ գնում էր հիվանդանոցներ կամ աշխատում էր անատոմիական թատրոնում։ Մի անգամ եղավ, որ ժամանակավոր սպառումից մահացած մարդու դիակը բացելիս հայրս մատը կտրեց կրծոսկրի ծայրին։ Վերքը մեծ դժվարությամբ ապաքինվեց, մատը ուռած էր ու շատ բորբոքված։ «Եթե ես քո տեղը լինեի, Վուդ, մատս կտրելու էին», - ասաց վիրաբույժ ընկերը, ով մի քանի օր անց զննեց մատը: Բայց մյուսները սկսեցին ծիծաղել նրա խորհուրդների վրա, և հայրս, ով պատրաստ էր համաձայնել անդամահատմանը, որոշեց այդ հարցը թողնել բնությանը։

Մոտավորապես 1852 թվականի օգոստոսի կեսերին նա թրջվեց անձրևի տակ կայսերական օմբուսով նստելիս և սաստիկ մրսեց, որն ընկավ նրա կրծքին։ Կոչվում էր այն ժամանակվա հայտնի բժիշկներից մեկը՝ իր աշխատանքում որքան հմուտ, նույնքան էլ կոպիտ վարվելու մեջ։ Նա ուշադիր զննեց հորը, լսեց նրա կրծքավանդակը և մոր ուղեկցությամբ դուրս եկավ սենյակից։ «Ի՞նչ է պատահել նրա հետ»: հարցրեց նա՝ առանց որևէ առանձնահատուկ հույզերի պատասխանի ակնկալելով և միայն մտածելով, որ ամուսնու համար տհաճ կլինի որոշ ժամանակ տանը նստել՝ առանց որևէ բան անելու։ «Մի՛ հուսահատվիր»,- եղավ բժշկի անզգույշ պատասխանը։ «Նա ունի ֆուլմինանտ սպառում և չի ապրի ավելի քան վեց շաբաթ»: Մայրս այս խոսքերից հետ թեքվեց ու քարի պես ընկավ գետնին։ Բայց սերը հաղթեց վշտին, և կես ժամից նա նորից ամուսնու մահճակալի մոտ էր՝ օր ու գիշեր նրանից չնահանջելով մինչև նրա մահը։

Նրա մահից մեկ օր առաջ ինձ բարձրացրին նրա անկողինը «սիրելի հայրիկին հրաժեշտ տալու համար», և ես հիշում եմ, թե որքան վախեցա նրա լայնածավալ աչքերն ու տարօրինակ ձայնը, որով նա ինձնից խոստացավ հնազանդվել և սիրել մորս, որովհետև հայրիկներն այլևս չեն լինի: Հիշում եմ, թե ինչպես էի պնդում, որ հայրիկս համբուրի Շերիին, տիկնիկին, որը նրանից նվեր էի ստացել մի քանի օր առաջ, և ինչպես սկսեցի լաց լինել ու դիմադրել, երբ ուզում էին ինձ դուրս հանել սենյակից։ Հայրը մահացել է հաջորդ օրը՝ հոկտեմբերի 30-ին; Ինձ ու եղբորս ուղարկեցին պապիկիս՝ մորս հոր մոտ, և մենք տուն վերադարձանք թաղումից մեկ օր հետո։ Երբ հասավ մահվան պահը, մայրս կորցրեց ուժերը և նրան անգիտակից դուրս բերեցին սենյակից։ Ավելի ուշ ինձ ասացին, որ, ուշքի գալով, նա սկսեց համառորեն պահանջել, որ իրեն մենակ մնան, և գիշերը փակվեց իր սենյակում. Հաջորդ առավոտ մայրը, վերջապես համոզելով դստերը, որ նա ներս մտնի իր սենյակ, ետ քաշվեց նրան տեսնելով և բղավեց. «Աստված, Էմիլիա, ինչու ես ամբողջովին ալեհեր»: Եվ այդպես էլ եղավ. նրա մազերի սև, փայլուն զանգվածը, որն առանձնահատուկ հմայք էր հաղորդում նրա դեմքին իր մեծ մոխրագույն աչքերի հետ հակադրությամբ, մոխրագույն դարձավ այս գիշերվա տառապանքից. Իմ հիշողություններում մորս դեմքը միշտ շրջանակված է արծաթափայլ, կոկիկ սանրված մազերով, սպիտակ, ինչպես նոր թափված ձյունը:

Ես լսել եմ ուրիշներից, որ ծնողներիս փոխադարձ սերը իսկապես գեղեցիկ բան է, և անկասկած, որ դա արտացոլվել է մոր բնավորության վրա նրա հետագա կյանքի ընթացքում: Հայրս բարձր խելացի և փայլուն կրթված մարդ էր. մաթեմատիկոս և միևնույն ժամանակ դասական լեզուների գիտակ, նա վարժ տիրապետում էր ֆրանսերենին, գերմաներենին, իտալերենին, իսպաներենին և պորտուգալերենին, մի փոքր գիտեր եբրայերեն և հին իռլանդերեն, սիրում էր հին ու նոր գրականություն ուսումնասիրել։ Նրա ամենասիրած բանը կնոջ հետ նստելն էր, նրա համար բարձրաձայն կարդում էր, երբ նա աշխատում էր, այժմ թարգմանում էր ինչ-որ օտար բանաստեղծի, այժմ մեղեդային արտասանում «Մաբ թագուհու» հնչեղ տաղերը։ Շատ փիլիսոփայությամբ զբաղվելիս նա տոգորված էր խորը թերահավատությամբ. Ինձ շատ հավատացյալ բարեկամն ասաց, որ մայրս հաճախ ստիպված է լինում դուրս գալ սենյակից, որպեսզի չլսի իր անլուրջ ծաղրանքը քրիստոնեական եկեղեցու դոգմաների նկատմամբ։

Նրա մայրն ու քույրը խիստ կաթոլիկներ էին, և երբ նա մահանում էր, քահանան բերեցին նրա սենյակ. վերջինս, սակայն, ստիպված էր անհապաղ հեռանալ՝ նկատի ունենալով մահամերձ տղամարդու զայրույթը և նրա կնոջ համառությունը, որը որոշել էր թույլ չտալ ատելի կրոնի ավետաբեր ամուսնուն՝ նրա վերջին պահերը չստվերելու համար։

Փիլիսոփայական գիտելիքների ոլորտում շատ լավ կարդացած հայրս իր ժամանակի ուղղափառ կրոնից վեր էր. և նրա կինը, ում անսահման սերը բացառում էր բոլոր քննադատությունները, փորձեցին ներդաշնակեցնել իր կրոնականությունը իր թերահավատության հետ՝ ասելով, որ «կինը պետք է բարեպաշտ լինի», իսկ տղամարդն իրավունք ունի կարդալու և մտածելու ամեն ինչ, քանի դեռ ազնիվ է։ և պարկեշտ մարդ.. Բայց կրոնի վերաբերյալ նրա ազատ հայացքների արդյունքը դարձավ նրա համոզմունքների աստիճանական փոփոխությունը և ռացիոնալիզմին որոշ զիջումներ։ Հետագա տարիներին նա հաճույքով կարդում էր այնպիսի մարդկանց ստեղծագործությունները, ինչպիսիք են Ջոուեթը, Քոլենսոն, Սթենլին։ Դրանցից վերջինը նրան թվաց քրիստոնյա ջենթլմենի իդեալ, հեզություն, լայնախոհություն և գեղեցիկ բարեպաշտություն: Սովորական ավետարանական պաշտամունքի մերկությունը վիրավորում էր նրա ճաշակը ճիշտ այնպես, ինչպես ավետարանական սկզբունքների ապացույցների բացակայությունը խռովեց նրա միտքը: Նա սիրում էր իր քրիստոնեությունը գիտակցել վերամբարձ և գեղարվեստական ​​միջավայրում, մասնակցել աստվածային ծառայություններին հանդիսավոր երաժշտության ներքո և գեղարվեստականորեն կառուցված տաճարներում:

Վեսթմինսթերյան աբբայությունը նրա սիրելի եկեղեցին էր՝ շնորհիվ կիսախավարի և հանդիսավորության. փորագրված բազկաթոռներ, որոնցում գտնվում է երգչախումբը և որտեղից հնչում է ռիթմիկ երգեր, բազմագույն պատուհանների գեղեցկությունը, սյուների առանձին խմբերում միավորված դուրս ցցված կամարները, երգեհոնային հնչյունների հարուստ ներդաշնակությունը, շուրջը գտնվող անցյալի մեծերի մոխիրը։ , անցյալի հիշողությունը, որն, ասես, բուն կառույցի մի մասն է, - այս ամենը նրա աչքերում տալիս էր կրոնի հատուկ վեհություն, վեհացնում նրա հոգին:

Ինձ, ով ավելի կրքոտ էի կրոնի հանդեպ, նման նրբագեղ և նուրբ բարեպաշտությունը վտանգավոր էր թվում ճշմարիտ հավատքի համար. նրան տհաճորեն հարվածեց իմ հավատքի եռանդը և դրա դրսևորումը կյանքում. Դա նրան թվում էր ծայրահեղություն, որը չի համապատասխանում այն ​​նրբագեղ հավասարակշռությանը, որը պետք է ունենա ազնվական կինը: Նա հին գաղափարների տեր մարդ էր, բայց ես բնավորությամբ պատկանում էի մոլեռանդ էությանը։ Ես հաճախ մտածում եմ, վերադառնալով անցյալին մտքերիս մեջ, որ նրանից հաճախ խնդրում էին դուրս գալ երբեք չասված արտահայտություն, որը վերջապես փախավ նրա մահից առաջ. սեփական տառապանքը; դուք միշտ չափազանց հագեցած եք եղել կրոնի մասին»։ Եվ դրանից հետո նա շշնջաց, կարծես ինքն իրեն. «Այո, սա Էննիի դժբախտությունն է. նա չափազանց կրոնական է»: Ինձ թվում է, որ մահամերձ մոր ձայնը խոսում էր ճշմարտության մասին, իսկ մեռնող աչքերը խորը խորաթափանցություն էին ցույց տալիս։ Թեև այդ պահին, երբ ես ծնկի էի գալիս նրա անկողնու առաջ, ես հերետիկոս էի, որից հասարակությունը ետ քաշվեց։ Սիրտս լցված էր հավատով, որն արտահայտված էր իմ կրոնի ժխտման կրքով և հեղափոխական բողոքի դեմ՝ միտքը ստորացնող և հոգին չբավարարող դոգմաների դեմ։ Ես մենակ գնացի խավարի մեջ, ոչ թե այն պատճառով, որ կրոնն ինձ համար անհասանելի էր, այլ որովհետև դա ինձ բավարար չէր. նա չափազանց աննշան էր, տարօրինակ, շատ քիչ բան էր պահանջում իր համար, չափից շատ էր համապատասխանում երկրային շահերին, չափազանց խոհեմ էր սոցիալական պայմանների հետ փոխզիջումների մեջ: Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին, եթե տիրեր ինձ, ինչպես գրեթե տիրեց, ինձ կվստահեր ինչ-որ վտանգավոր և զոհաբերական առաքելություն և ինձ նահատակ կդարձներ. օրինական հաստատված եկեղեցին ինձ դարձրել է անհավատ և կրոնի թշնամի:

Աննա Բեսանտի մանկությունն ու պատանեկությունը

Աննա Բեսանտի ծնողները իռլանդական ծագում ունեին, ինչով նա հպարտանում էր մինչև իր օրերի ավարտը։

Ցավոք, Աննա Բեսանտը շուտ կորցրեց հորը, ուստի հինգ տարեկանից նա իմացավ, թե ինչ է աղքատությունն ու սոցիալական անարդարությունը, որի դեմ, դառնալով չափահաս, անխնա պայքարեց։

Անն Բեսանտի խնամատար ընտանիքը

Ամուսնու մահից հետո Աննա Բեսանտի մայրը, թեև շատ էր աշխատում, չէր կարողանում միջոցներ գտնել դստերը պահելու և առավել եւս՝ կրթելու համար։ Ուստի նա իր համար դժվար որոշում կայացրեց՝ երիտասարդ Աննա Բեսանտին հանձնել իր լավ ընկեր Էլեն Մերիատի խնամքին:

Խնամատար ընտանիքը, իհարկե, «հարազատ բույն» չէր, այնուամենայնիվ, դա թույլ տվեց Աննա Բեսանտին շատ լավ կրթություն ստանալ և վաղ տարվել կրոնով ու փիլիսոփայությամբ։

Անն Բեսանտի դժբախտ ամուսնությունը

Տասնութ տարեկանում Աննան ամուսնացավ Ֆրենկ Բեսանտի հետ, բայց, ցավոք, նրանց ամուսնությանը վիճակված չէր երջանիկ լինել. նրանք շատ արագ բաժանվեցին կրոնական տարաձայնությունների պատճառով:

Բացի կրոնական տարաձայնություններից, ամուսինները ունեցել են նաև բացառապես նյութական դժվարություններ. Իր տաղանդն իրացնելու համար Աննա Բեսանտը գրում էր փոքրիկ մանկական պատմվածքներ, բայց, ցավոք, այն ժամանակ կանանց իրավունքները խիստ ոտնահարվում էին, ուստի նա չէր կարողանում նրանց համար հոնորարներ ստանալ։ Փոխարենը նրանց ընդունել է ամուսինը, ով չի ճանաչել կնոջ ազատությունը և կարծում է, որ կինը պատկանում է տղամարդուն և նրա կյանքի ընկերը չէ։ Բնականաբար, այս բոլոր գործոնների համադրումն ու Աննա Բեսանտի ազատատենչ էությունն իրենց գործն արեցին...

Աննա Բեսանտի հետապնդումը

Ամուսնալուծությունից հետո Անն Բեսանտը տեղափոխվեց Լոնդոն, որտեղ նա սկսեց ակտիվորեն զբաղվել հասարակական կյանքում և շուտով դարձավ շատ հայտնի խոսնակ Ազգային աշխարհիկ հասարակության շրջանակներում (աշխարհիկությունը այն հայեցակարգն է, որ կառավարությունը և իրավունքի այլ աղբյուրները պետք է գոյություն ունենան առանձին։ ցանկացած տեսակի կրոն և կրոնական համոզմունք):

1877 թվականին Անն Բեսանտը և նրա ընկերներից մեկը քրեական հետապնդման են ենթարկվել Չարլզ Նոուլթոնի «Փիլիսոփայության պտուղները» գրքի հրատարակման համար, որը վերաբերում էր ծնելիության վերահսկմանը և, մասնավորապես, այն ժամանակվա կնոջ աբորտ անելու խռովարար իրավունքին: Բայց, վիրավորողները, ապստամբ աղջկա անունը նվաստացնելու փոխարեն, նրան միայն համբավ բերեցին. նա հայտնի դարձավ շատ մարդկանց, ինչը հետագայում նրան շատ օգնեց:

Աննա Բեսանտի հասարակական գործունեությունը

Գրքի հրատարակման հետ կապված սկանդալից հետո Անն Բեսանտի ըմբոստ ոգին դրսևորվեց ավելի մեծ ուժով, և նա գնալով ավելի էր ներգրավվում և կազմակերպում տարբեր քաղաքական իրադարձություններ, որոնք, որպես կանոն, մեծ հաջողություն էին ունենում։ Բացի տարբեր ելույթներից, Աննա Բեսանտը մասնակցել է լուցկու գործարանի աշխատողների գործադուլներին, եղել է Ֆաբիան ընկերության և Մարքսիստական ​​սոցիալ-դեմոկրատական ​​ֆեդերացիայի անդամ և այլն։

Անն Բեսանտը և մասոնները

Շատ ժամանակ հատկացնելով քաղաքական խնդիրներին, ինչպես նաև օկուլտիզմի բնագավառի նկատմամբ բուռն հետաքրքրվածությամբ՝ Աննա Բեսանտը «դուրս եկավ» մասոնների մոտ։ Ինչպես իր կյանքի բոլոր ոլորտներում, նա իր ողջ կրքով նվիրվեց մասոնական գործունեությանը, և արդյունքում 1902 թվականին նա հիմնեց միջազգային մասոնական միաբանություն Անգլիայում, իսկ հետո հաջորդ մի քանի տարիների ընթացքում Անն Բեսանտը դարձավ հիմնադիրը: ևս մի քանի մասոնական օթյակներ Բրիտանական կայսրության տարբեր մասերում (3-ը Լոնդոնում, 3-ը Անգլիայի հարավում, 3-ը հյուսիսում և հյուսիս-արևմուտքում և նույնիսկ 1-ը Շոտլանդիայում):

Ոմանք ուսումնասիրել են Անն Բեզանտի կյանքի ուղին և պնդում են, որ նա նաև նոր մասոնական օթյակներ է ստեղծել Հարավային Ամերիկայում, Կանադայում, Հնդկաստանում, Ցեյլոնում, Ավստրալիայում և Նոր Զելանդիայում:

Աննա Բեսանտի աստվածաբանական ուղու սկիզբը

Թեոսոֆիայի հանդեպ Անն Բեզանտի կիրքը սկսվել է Հելենա Բլավատսկու հետ հանդիպումից հետո: Դա տեղի ունեցավ 1889 թվականին, երբ Աննա Բեսանտին խնդրեցին գրել ակնարկ Բլավացկու հիմնարար աշխատության՝ «Գաղտնի դոկտրինի» մասին, որը նոր էր հրատարակվել։ Գիրքը կարդալուց հետո Աննա Բեսանտը շատ տպավորված էր և ցանկանում էր հանդիպել հեղինակին։ Անձնական ծանոթության արդյունքում Ելենա Պետրովնան էլ ավելի մեծ դրական տպավորություն թողեց Աննա Բեսանտի վրա՝ նրա մեջ բոցավառ հետաքրքրություն առաջացնելով Թեոսոֆիայի նկատմամբ։

Այդ պահից Աննա Բեսանտը դարձավ ոչ միայն Հելենա Բլավատսկու աշակերտը, այլև նրա հավատարիմ ուղեկիցը։ Իսկ ուսուցչի մահից հետո նա մեծ եռանդ է տրամադրում իր ստեղծագործությունների հրատարակմանը նախապատրաստվելու համար։

Անն Բեսանտի ճանապարհորդությունը Հնդկաստան

Հելենա Բլավատսկու հետ հանդիպումից հետո Աննա Բեսանտը 1898 թվականին գնաց Հնդկաստան՝ ուղղակիորեն շոշափելու Իմաստության աղբյուրը։ Այնտեղ նա ուսումնասիրում է Բհագավադ Գիտան, այնուհետև գրում է այս սուրբ տեքստի մեկնաբանությունների գիրքը: Բացի այդ, նույն թվականին Աննա Բեսանտը Բենարեսում հիմնեց Կենտրոնական հնդկական քոլեջը։

Աննա Բեսանտին այնքան է դուր եկել Հնդկաստանը, որ նա տեղափոխվել է այնտեղ մշտական ​​բնակության։

Անն Բեսանտ - Թեոսոֆիայի բարեփոխիչ

1908 թվականին Աննա Բեսանտը ընտրվեց Թեոսոֆիկական ընկերության նախագահ, որը նա ղեկավարեց 26 տարի՝ մինչև իր մահը։

Պաշտոնը ստանձնելուց հետո Աննա Բեսանտը գրեթե անմիջապես անցնում է դրա բարեփոխմանը՝ փորձելով «բուդդայական» կողմնորոշումը վերակողմնորոշել դեպի «հինդու»։

Անն Բեսանտի պայքարը Հնդկաստանի անկախության համար

Չնայած իր թեոսոֆիկ աշխատանքին, Աննա Բեսանտը չի դադարում ակտիվ հասարակական կյանք վարել՝ ձգտելով համատեղել իր կյանքի այս երկու վեկտորները։ Աննա Բեսանտը հատուկ ուշադրություն է դարձնում Հնդկաստանի անկախության խնդրին.

Առաջին համաշխարհային պատերազմի բռնկմամբ Աննա Բեսանտը դարձավ Հնդկաստանի ինքնակառավարման լիգայի կազմակերպիչներից մեկը, իսկ 1917 թվականին ընտրվեց Հնդկաստանի ազգային կոնգրեսի նախագահ։

Աննա Բեսանտ և Ջիդդու Կրիշնամուրտի

Այն ժամանակվա թեոսոֆները սպասում էին նոր Մեսիայի հայտնվելուն, և նրա դերի համար Աննա Բեսանտը ընտրեց երիտասարդ Ջիդդու Կրիշնամուրտիին, ում հայրը, լինելով ուղղափառ բրահմին, եղել է Թեոսոֆական ընկերության անդամ։ Նյութական պատճառներով նա ընտանիքի հետ տեղափոխվում է Ադյար, որտեղ խորաթափանցության շնորհ ունեցող Չարլզ Վեբսթեր Լիդբիթերը քայլելիս նկատել է Ջիդային։ Կրիշնամուրտին ավելի ուշ խոսեց այն մասին, թե ինչպես է Լիդբիթերի «հայտնագործությունը» փրկել իրեն թե՛ ֆիզիկապես, թե՛ հոգևորապես:

Թեոսոֆիստներն իրենց թևի տակ առան երիտասարդ Կրիշնամուրտիին՝ խնամելով նրա մասին և ապահովելով գերազանց կրթություն։ Իսկ մեկ տարի անց Աննա Բեսանտն անձամբ է պաշտոնականացրել նրա խնամակալությունը։

Հայտնի չէ, թե արդյոք Ջիդու Կրիշնամուրտին իսկապես այն մեսիան էր, որին սպասում էին թեոսոֆիստները, բայց շատ տարիներ անց նա դարձավ հայտնի փիլիսոփա և հոգևոր ուսուցիչ: Սակայն ինքը՝ Կրիշնամուրտին, ինքնակամ և պաշտոնապես հրաժարվեց թեոսոֆիստների կողմից իրեն պարտադրված դերից՝ ցրելով «Արևելքի աստղի շքանշանը», որը հատուկ ստեղծված էր իր աջակցության համար։ Բնականաբար, սա մեծ ցավ պատճառեց Աննա Բեսանտին և անհետք չանցավ նրա համար։

Անն Բեսանտի գրական ժառանգությունը

Աննա Բեսանտը աշխատասեր կին էր, ով չէր դիմանում պարապությանը, ուստի զարմանալի չէ, որ նա թողեց մեծ գրական ժառանգություն։ Աննա Բեսանտը հեղինակ է այնպիսի գրքերի, ինչպիսիք են՝ «Կրոնների եղբայրությունը», «Հնագույն իմաստություն», «Բարձրագույն կյանքի օրենքները», «Գիտակցության ուսումնասիրությունը», «Միստիցիզմ», «Արդյո՞ք թեոսոֆիան հակասում է քրիստոնեությանը», «Հին. Ճանապարհ դեպի նախաձեռնություն և մարդու կատարելագործում», «Աշակերտության ուղի», «Կատարյալ մարդը», «Ի՞նչ է Թեոսոֆիան» և շատ ուրիշներ: Նաև, C. Leadbeater-ի հետ համագործակցությամբ, Աննա Բեսանտը գրել է «Ալկիոնայի կյանքը», «Մտքի ձևերը», «Վեցերորդ արմատական ​​մրցավազքի սկիզբը», «Օկուլտ քիմիան»:

Աննա Բեսանտի ստեղծագործությունների մեծ մասը թարգմանվել են աշխարհի բազմաթիվ լեզուներով և դեռ վերահրատարակվում են։

Անն Բեսանտի մահը

© Ալեքսեյ Կուպրեյչիկ

Էննի Վուդ Բեսանտ, 1847-1933 թթ

Էննի Վուդ Բեսանտը իսկապես ուժեղ բնավորությամբ անձնավորություն է, հրապարակախոս, հիանալի հռետոր, աստվածաբան և արդարության համար պայքարող:

Էննին ծնվել է 1847 թվականի հոկտեմբերի 1-ին Լոնդոնի արվարձաններում իռլանդական ծագում ունեցող ընտանիքում, որով նա հպարտանում էր իր ողջ կյանքում։ Նրա հայրը բժիշկ էր աշխատում, բայց, ցավոք, նա մահացավ, երբ աղջիկն ընդամենը 5 տարեկան էր։ Հաց բերողին կորցրած ընտանիքը սկսել է ծանր ֆինանսական դժվարություններ ապրել։ Մայրը ստիպված էր հավելյալ գումար վաստակել տեղի դպրոցում որպես հավաքարար, բայց դեռևս բավարար գումար չկար դստերը պահելու համար։ Ի վերջո, Էննիի մայրը որոշում է դստերը հանձնել իր լավ ընկերուհի Էլեն Մերրիատի խնամքին։ Խնամատար ընտանիքում աղջիկը գերազանց կրթություն է ստացել։ Վաղ տարիքից Էնին սկսեց հետաքրքրություն ցուցաբերել գեղարվեստական, փիլիսոփայական և կրոնական գրականության նկատմամբ, ինչը մեծ հավանություն առաջացրեց տնային տնտեսության շրջանում։
Տասնութ տարեկանում նա ծանոթանում է քսանվեցամյա անգլիկան քահանա Ֆրենկ Բեսանտի հետ՝ հայտնի անգլիացի գրող Վալտեր Բեսանտի եղբորը։ Մեկ տարի անց նրանք ամուսնություն են կազմում։

Շուտով Ֆրենկը դառնում է փոխանորդ, և երիտասարդ ընտանիքը տեղափոխվում է Լինքոլնշիր։ Մի քանի տարի անց նրանք երեխաներ են ունենում՝ որդի Արթուրն ու դուստրը՝ Մեյբելը։ Ժամանակի ընթացքում ամուսինների հարաբերությունները սկսեցին թեժանալ, ի հայտ եկան տարաձայնություններ։ Էննին գրում էր փոքրիկ մանկական պատմվածքներ, սակայն այդ ժամանակ ամուսնացած կնոջն արգելում էին որևէ ունեցվածք ունենալ, և նրա ամուսինն իր համար վերցրեց վաստակած ամբողջ գումարը։ Եկեղեցում կյանքը Էննիին թվում էր սահմանափակ թե՛ հոգեպես, թե՛ ֆիզիկապես, նրան ավելի շատ ազատություն էր պետք: Կոնֆլիկտը հասավ գագաթնակետին, երբ Էնին հեռացավ Հաղորդությունից: 1873 թվականին ամուսնությունը խզվում է, օրինական բախումից հետո որդին մնում է հոր մոտ, իսկ Էնին դստեր հետ մեկնում է Լոնդոն։ Հենց այնտեղ էլ նա հանդիպեց անգլիացի փիլիսոփա Չարլզ Բրեդլոուին՝ Ազգային աշխարհիկ ընկերության հիմնադիրներից մեկին։ Նրա առաջարկով Բեսանտը սկսում է հրապարակային դասախոսություններ կարդալ և հրապարակել National Reformer ամսագրում, որը հրատարակում է Բրեդլոուն։ Էնին ապացուցեց, որ շնորհալի խոսնակ և լրագրող է:

Հատկապես Բեսանտը և Բրեդլոուն հայտնի դարձան 1877 թվականին՝ Չարլզ Նոուլթոնի «Փիլիսոփայության պտուղները» գրքի հրապարակումից հետո, որը վերաբերում էր այսպես կոչված «ընտանեկան վերահսկողությանը» և քննարկում էր կանանց կամավոր աբորտի իրավունքները: Նման «աթեիստական» ստեղծագործությունը լայն զանգվածներին թողարկելու համար երկուսն էլ ենթարկվեցին քրեական պատասխանատվության։ Դատարանում հետագա վարույթը նշանավորեց Մալթուսական լիգայի գոյության սկիզբը: Նախկին ամուսինը, օգտվելով ստեղծված իրավիճակից, դատի է տվել ապստամբ մորից դստերը. Սակայն այս սկանդալը նրանց զգալի ժողովրդականություն բերեց։ Նրանց ակտիվորեն աջակցում էին լիբերալները և շուտով Չարլզ Բրեդլոուն ընտրվեց պառլամենտի անդամ, սակայն հրաժարվեց երդվելուց, ինչն առաջացրեց քրիստոնյաների խիստ վրդովմունքը։
Միևնույն ժամանակ, Էննի Բեսանտը կապեր է հաստատում Իռլանդիայի կառավարման պալատի հետ և ակտիվորեն աջակցում է նրանց իր հոդվածներում։ Մասնավորապես, նա հանդիպում է Մայքլ Դավիթին, ով քարոզում է իռլանդացի գյուղացիներին հողատերերի դեմ մոբիլիզացնելու գաղափարը։

Չնայած այն հանգամանքին, որ կանայք այդ ժամանակ ընտրելու իրավունք չունեին, Էննի Բեսանտը ընտրվեց Լոնդոնի դպրոցական խորհրդի անդամ և դարձավ մի քանի առաջադեմ դպրոցական բարեփոխումների հեղինակ։

Սոցիալիզմի հանդեպ ունեցած իր կրքի շնորհիվ նա ծանոթանում է Բեռնարդ Շոուի հետ, որից հետո դառնում է Ֆաբիանների միության նշանավոր հռետոր։ Նոյեմբերի 13, 1887 Էննին խոսում է ցույցի ժամանակ, որը տեղի ունեցավ Թրաֆալգար հրապարակում։ Հետագայում այս իրադարձությունը կկոչվի «Արյունոտ կիրակի»։

Բեսանտի կյանքի առանցքային պահը Հելենա Պետրովնա Բլավատսկու հետ ծանոթությունն էր։ 1889 թվականին Էննիին խնդրեցին գրել ակնարկ Pall Mall Gazette-ի համար վերջերս հրատարակված «Գաղտնի դոկտրին» գրքի վերաբերյալ: Աշխատանքին ծանոթանալուց հետո որոշել է հանդիպել հեղինակի հետ, ով այդ պահին գտնվում էր Փարիզում։ Բլավացկին մեծ տպավորություն թողեց Էննիի վրա և նրա մեջ խորը հետաքրքրություն առաջացրեց Թեոսոֆիայի նկատմամբ։ Այդ պահից սկսած Էննի Բեսանտը սկսեց իր հոգևոր ուղին և ցանկություն ձեռք բերեց փոխել աշխարհն ու մարդկությունը դեպի լավը: Նա մեկ անգամ չէ, որ այցելել է Հնդկաստան Բլավատսկու ընկերակցությամբ: Եվ նույնիսկ Հելենա Պետրովնայի մահից հետո Բեսանտը մնաց Թեոսոֆական ընկերության նշանավոր դեմքերից մեկը, իսկ 1908 թվականին նա դարձավ դրա նախագահը։

Տղամարդու և կնոջ միջև հավասարության ցանկությունը, ինչպես նաև հոգևոր ուսմունքների հանդեպ կիրքը արթնացրեց Աննիի հետաքրքրությունը մասոնության նկատմամբ: Այսպիսով, Բեսանտը «Մարդու իրավունք» միջազգային խառը մասոնական կարգի նախաձեռնողների թվում է։ Իսկական եղբայրության գաղափարը, որտեղ տարբեր ազգությունների և դավանանքի տղամարդիկ և կանայք կողք կողքի աշխատում են մարդկության բարելավման համար, հսկայական ազդեցություն ունեցավ նրա վրա: Հենց Էնին է Անգլիայում կազմում «Մարդու իրավունքի» շքանշանի առաջին օթյակները։ Հետագայում նրա ջանքերով նոր օթյակներ հայտնվեցին Հարավային Ամերիկայում, Կանադայում, Հնդկաստանում, Ցեյլոնում, Ավստրալիայում և Նոր Զելանդիայում։ Շուտով այս բոլոր օթյակները ստացան «Մարդու իրավունքի շքանշանի բրիտանական ֆեդերացիա» անվանումը, իսկ Էննի Բեսանտը ստացավ շքանշանի մեծ հրամանատարի կարգավիճակ։ Նրա ազդեցության տակ էր նաև, որ հայտնվեց մի կանոնադրություն, որը կոչվում էր «Դարմայի ծես», որը նաև կոչվում է «Բեսանտ-Լիդբիթերի ծես» կամ «Ռոդելդեյլի ծես»։ Այս ծիսակարգում հատուկ ուշադրություն է դարձվել էզոթերիկ և միստիկական կողմերի կարևորությանը, որոնք, ըստ թեոսոֆների, կազմում էին մասոնության սիրտը:

Էննի Բեսանտը մեկնել է Հավերժական Արևելք 1933 թվականի սեպտեմբերի 20-ին։ Նրա գերեզմանը գտնվում է Հնդկաստանում՝ Ադյար քաղաքում՝ ծովափին։