Ղրիմը Ռուսաստանի ամենաբազմազգ շրջաններից մեկն է։ Այստեղ ապրում է 175 ժողովուրդ, այդ թվում՝ բնիկ ժողովուրդներ՝ Ղրիմի թաթարներ, կարաիտներ և կրիմչակներ։ Առաջինը 200 հազար, երկրորդն ու երրորդը՝ յուրաքանչյուրը մի քանի հարյուր։
Ղրիմի թաթարներ. կարող եք փորձել հարսնացուի հետ ամուսնանալ
«Ղրիմի թաթարներ» անվանումը ռուսերենում մնացել է այն ժամանակներից, երբ Ռուսական կայսրության գրեթե բոլոր թյուրքալեզու ժողովուրդները կոչվում էին թաթարներ։ Նրանք քիչ ընդհանրություններ ունեն պատմական թաթարների կամ թաթար-մոնղոլների հետ (բացառությամբ տափաստանայինների), լինելով թյուրքալեզու, կովկասյան և այլ ցեղերի ժառանգներ, որոնք բնակվում էին Արևելյան Եվրոպայում մինչև մոնղոլների ներխուժումը:
Օսմանյան կայսրության դեմ Ռուսաստանի հաղթանակից հետո (1783 թ.) հարյուր հազարավոր Ղրիմի թաթարներ գաղթեցին, հիմնականում՝ Թուրքիա։ Մնացածը մեկ անգամ չէ, որ ապստամբել է թագավորական իշխանության դեմ։ Ղրիմի թաթարների, ինչպես նաև թերակղզու այլ ժողովուրդների մեղադրանքը գերմանացիների հետ համագործակցությամբ պատճառ դարձավ 1944 թվականի մայիսին նրանց վտարման թերակղզուց՝ հիմնականում Կենտրոնական Ասիա: Ընդհանուր առմամբ վտարվել է 228.543 մարդ, որոնցից 191.014-ը Ղրիմի թաթարներ են (47.000 ընտանիք): Ի տարբերություն այլ տեղահանված ժողովուրդների, որոնց 1956 թվականին թույլատրվել է վերադառնալ հայրենիք, «հալոցքի» ժամանակ Ղրիմի թաթարները զրկվել են այդ իրավունքից մինչև 1989 թվականը։ Կոմպակտ բնակության վայրերում (հարավային ափ, Բախչիսարայ, Բելոգորսկ, Սուդակ շրջաններ, Սիմֆերոպոլ) դեռ կարող եք լսել Ղրիմի թաթարների խոսքը, փորձել արևելյան խոհանոց և մնալ էթնիկ ոճի հյուրանոցում:
Ավելի լավ է Բախչիսարայում ծանոթանալ մեր ավանդույթներին»,- ասում է Ղրիմի թաթարների պատմության և մշակույթի թանգարանի ավագ գիտաշխատող Լենարա Չուբուկչիևան։ - Մենք վերակենդանացնում ենք ոսկերչական արվեստը, ավանդական ասեղնագործությունը, խեցեղենը, փայտի փորագրությունը։ Սիմֆերոպոլում կա ազգագրական թանգարան, Եվպատորիայում՝ «Օդուն-Բազար» մշակութային և ազգագրական կենտրոնը, որտեղ ցանկացողներին առաջարկվում են խոհարարական և ծիսական շրջագայություններ։ Օրինակ՝ մասնակցել հարսնացուի սիրատիրության հնագույն ծեսին։ Այդ թվում՝ գլխավոր դերը։ Ձեզ կհագցնեն ավանդական զգեստ, իսկ ձեր մատները կնկարեն հինայով։ Հյուրերին կհյուրասիրեն կուբետե՝ ճաշատեսակ, որը թխում է հարսնացուն՝ փեսային ցույց տալու իր խոհարարական հմտությունները:
Լենարայի խոսքով՝ հարսնացուի համար դեռ օժիտ են պատրաստում. Հիմնականում սրանք բաներ են, որոնք կարող են օգտագործվել ննջասենյակը զարդարելու համար: Ընտանիքներում դեռ ընդունված է շատ երեխաներ ունենալ, որոնց արևելյան անուններով են անվանում՝ Զարեմա, Էլվիրա, Լենուր, Էդեմ, Այդեր և այլն։ Խառը ամուսնություններ լինում են, բայց ողջունելի չեն։ Տներում, նույնիսկ ամենաժամանակակից, կան արևելյան ոճի տարրեր։ Սովորաբար պատից կախված է դեկորատիվ ափսե կամ շրջանակված կաշվե կտոր՝ Ղուրանից մի հատվածով:
Մինչ այժմ Ղրիմում պահպանվել են բնակավայրերի և ջրամբարների թյուրքական անվանումները։ Ղրիմի թաթարների կողմից 18-20-րդ դարերում վերանվանված քաղաքները հաճախ դեռ իրար մեջ անվանում են՝ Սիմֆերոպոլ - Ակմեսժիտ, Եվպատորիա - Գեզլև, Սևաստոպոլ - Ախտիյար։
535 կարաիտներ...
Ղրիմի թաթարներին բնորոշ որոշ ավանդույթներ մոտ են տարածաշրջանի մեկ այլ բնիկ ժողովրդի՝ կարաիտներին: Սա մոլորակի ամենափոքր ազգերից մեկն է։ Իսկ Ղրիմում ապրում է 535 մարդ, այսինքն՝ էթնիկ խմբի ներկայացուցիչների մեկ քառորդը։ 20-րդ դարի սկզբին նրանց թիվը հասնում էր 8000-ի։ Կարաիտների թիվը աղետալիորեն կրճատվեց պատերազմների, բռնաճնշումների, սովի և ձուլման պատճառով։
Սրանք Ղրիմի միակ կենդանի բնակիչներն են՝ քարանձավային քաղաքների բնակիչների ժառանգները,- ասում է Ղրիմի կարաիտների գիտական խորհրդի նախագահ Յուրի Պոլկանովը։ - Այժմ աշխարհի ամենամեծ համայնքը (300 մարդ) գտնվում է Սիմֆերոպոլում։
Կարաիտների ընտանեկան բույնը գտնվում է Չուֆուտ-Կալեի վրա (նրանք իրենք են պնդում, որ ճիշտ անունը «Ջուֆթ-Կալե» է՝ «Կրկնակի բերդ»)։ Սա Ղրիմի տեսարժան վայրերի հայտնի օբյեկտ է, որը տարեկան ընդունում է հազարավոր զբոսաշրջիկների։ Բախչիսարայի շրջանում դուք կարող եք տեսնել, թե ինչ տեսք ուներ տիպիկ կարաիական կալվածքն ու գերեզմանատունը։ Կարաիտների Կենասները (աղոթատներ) դուք կտեսնեք Եվպատորիայում: Մոտակայքում կարող եք համտեսել ավանդական խոհանոց։
«Մեր ընտանիքներում պահպանվել են ազգային ուտեստների բաղադրատոմսեր»,- ասում է Պոլկանովը։
Նարիշկինները՝ ռուս հայտնի ազնվական տոհմը, նույնպես սերում են կարաիտներից։ Ընտանիքի նախահայրը Կարաիմ Մորդկա Կուբրատն էր՝ Նարիշ, կամ Նարիշկոն մականունով, որը Մոսկվա է մեկնել 1465 թվականին։ Նարիշկին ազգանունն առաջինն է կրել նրա թոռը՝ Իսահակը։
... եւ 228 Կրիմչակ
Շատերը կարաիտներին շփոթում են կրիմչակների հետ։ Նրանք ունեն ընդհանուր մշակույթի և լեզվի առանձնահատկություններ, բայց կրոնը տարբեր է: Առաջինը դավանում է կարաիզմ, երկրորդը՝ հուդայականություն։ Սա է պատճառներից մեկը, որ այսօր տարածաշրջանում այդքան քիչ կրիմչակներ են մնացել (228 մարդ)։ Պատերազմի ժամանակ նացիստները հրեաների հետ ոչնչացրել են 6 հազար կրիմչակ։
Սիմֆերոպոլի Կրիմչակի թանգարանում մի ամբողջ դահլիճ նվիրված է Հոլոքոստի զոհերին, իսկ Թեոդոսիա մայրուղու 10-րդ կմ-ում տեղադրված է 1941 թվականի դեկտեմբերի մի քանի օրերի ընթացքում գնդակահարված հազարավորների հուշարձանը։ Նրանց թվում էին Կրիմչակի մշակութային և կրթական ընկերության նախագահ Դորա Պիրկովայի հարազատները, ովքեր մեծացել էին մի ընտանիքում, որտեղ նրանք խոսում էին կրիմչակով և պատրաստում ավանդական ուտեստներ։ Բայց այսօր, ասում է նա, քիչ են մնացել։
Կրիմչակները ձուլվեցին,- բացատրում է Դորան։ - Երեխաները հիմնականում կրիմչակներ են, ոչ թե կեսը, այլ ընդամենը մեկ քառորդը: Ծնողների անունները տալիս են ռուսները։ Լեզուն գիտեն միայն ծերերը։
Հասարակության մեջ նրանք փորձում են պահպանել ավանդույթները՝ ամեն տարի ամառվա վերջին տարբեր քաղաքներում անցկացվում են Կրիմչակի մշակույթի օրեր, հավաքվում են տոների։ Եվ այնուամենայնիվ կարող է պատահել, որ 30-50 տարի հետո ժողովուրդը լիովին ձուլվի։ Այնպես որ, ավելի լավ է այսօր շփվել Ղրիմում նրա մշակույթի հետ։
Ղրիմ-2015-ի ամենագեղեցիկ աղջիկը Բախչիսարայից 21-ամյա Ավա Սեյթումերովան է։ «Ղրիմի գեղեցկություն» մրցույթին ավանդաբար մասնակցում են ռուս, ուկրաինացի, Ղրիմի թաթար, հայ, գերմանացի, չեխ, բուլղարացի և հույն աղջիկներ։ Այս տարի առաջին անգամ ներկայացվեցին էստոնուհիները, կրիմչակները, թուրք կանայք։
Ղրիմում երեք պաշտոնական լեզու կա.
Դպրոցականների 96,2%-ը հանրապետությունում սովորում է ռուսերեն, 1,1%-ը՝ ուկրաիներեն, 2,7%-ը՝ Ղրիմի թաթարերեն (մյուս 7%-ը՝ որպես առարկա)։ Երեխաները, ըստ ցանկության, հաճախում են հայերենի, բուլղարերենի, հունարենի և գերմաներենի դասերին: Մայրենի լեզուներ ուսուցանվում են հունական «Էլեֆթերիա», բուլղարական «Իզվոր» համայնքում, հայկական եկեղեցու կիրակնօրյա դպրոցում, «Համագործակցություն» և «Լյուդվիգսբուրգ» գերմանական կենտրոններում։
Նրանք գոյություն ունեն մինչ օրս: Վերջին ժամանակների իրենց հայտնի ներկայացուցիչներից նրանք անվանում են մարշալ Ռ. Մալինովսկուն, կինոռեժիսոր Ս. Յուտկևիչին, Մոսկվայի նախկին քաղաքապետ Գ. Պոպովին (սա թերևս ամենաբնորոշ կերպարն է, քանի որ Մոսկվայում նրան հույն են համարում)։ Իսկ ովքե՞ր են եղել նրանք հնում և որտեղի՞ց են եկել։
- Վարկածներից մեկի համաձայնսրանք խազարների ժառանգներն են, որոնց չի սպանել իշխան Սվյատոսլավը, ով նույնպես դավանում էր հուդայականություն։ Դրան աջակցում է այն փաստը, որ խազարները ժամանակին իսկապես գրավել են Ղրիմը, իսկ հետո, իբրև թե, անհետացել են նրանից առանց հետքի, թեև տեղեկություններ չկան, որ նրանց բռնի ուժով վտարել են այնտեղից։ Եթե անգամ այս վարկածն ընդհանուր առմամբ սխալ է, ապա հնարավոր է, որ Ղրիմում մնացած խազարները հետագայում խառնվել են կարաիտների կամ ուղղափառ հրեաների հետ։
- Մեկ այլ վարկածի համաձայն.սա մի թյուրք ժողովուրդ է, որը խազարների նման (և գուցե նրանց օգնությամբ) ընդունել է հուդայականությունը: Այս վարկածի կողմնակիցները ընդհանուր կարծիք չունեն, թե ում հետ է այս ցեղը եկել Ղրիմ՝ խազարների, թե թաթարների հետ:
- Ըստ երրորդ վարկածի, կարաիտները նույն Ղրիմի թաթարներն են, ովքեր ընդունել են հուդայականություն։ Գիտական աշխարհում դա բավականին լուրջ է ընդունվում, քանի որ Ղրիմի կարաիների խոսակցական և գրական լեզուն որոշակիորեն փոփոխված էր Ղրիմի թաթարերենով, և նրանք մանկուց պարզապես անգիր էին անում աստվածաշնչյան տեքստերը եբրայերենով, առանց հասկանալու դրանց բովանդակությունը: Պ.Սումարոկովը գրել է 1799թ.. «Նրանք թաթարերենից բացի ուրիշ լեզու չգիտեն, հագնում են նույն հագուստը, ինչ որ կրում են, իրենց կանանց պահում են ըստ իրենց ծեսի, նույն զարդարանքներն են օգտագործում իրենց տներում, մի խոսքով. միայնակ պահիր սովորույթները նրանց հետ»։
- Չորրորդ վարկածի համաձայն, սա այն հրեաների մի մասն է, որոնք ցրված էին հռոմեացիների կողմից Երուսաղեմի տաճարի ոչնչացումից հետո, ովքեր չպահպանեցին արյան մաքրությունը Պոլովցիների և Ղրիմի թաթարների շրջանում երկար մնալու պատճառով, բայց պահպանեցին հավատքի հիմքերը: Սկզբում այս հրեաները, իսկ ավելի ուշ սոցիալական ցնցումների այլ զոհեր, .
- Ըստ հինգերորդ վարկածիԿարաիտները մաքուր ցեղատեսակի հրեաներ են, ովքեր չեն ճանաչել հուդայականության թալմուդական (ռաբինական) տարատեսակները։ Փաստն այն է, որ «Քարաիմ» հասկացությունը և՛ կրոնական, և՛ էթնիկական ենթատեքստ ունի, և՛ պարզապես կրոնական: Հրեա աղանդավորները, որոնք այդպես էին կոչվում, ապրում էին ոչ միայն Ղրիմում ու Ռուսաստանում, այլեւ Բաղդադում, Կոստանդնուպոլսում, Իսպանիայում, եւ նրանց մեջ թյուրքական ոչինչ չկար։ Նրանք 8-րդ դարում ապրած բաղդադցի հրեա Անան Գանասի բեն Դավթի ուսմունքի կողմնակիցներն էին։ Նա կարծում էր, որ հավատացյալ հրեաները կարող են ազատորեն կարդալ Աստվածաշունչը, մինչդեռ ուղղափառ հուդայականությունը՝ ժամանակակից Իսրայելի պետական կրոնը, պահանջում է ծանոթանալ աստվածաշնչյան իրավական դրույթներին բացառապես Աստվածաշնչի բազմահատոր մեկնաբանության՝ Թալմուդի օգնությամբ: Այսպիսով, կարաիզմը հավատացյալներին կոչ է անում դեպի Հին Կտակարանի ուսմունքի նախնական մաքրությունը և մոտ է սադուկեցիների ուսմունքին, ովքեր քարոզում էին կրոնական ավանդույթների խստիվ պահպանում, և Կումրան Էսսենների ուսմունքին, որը պարունակում է քրիստոնեական գաղափարի նախադրյալները: Մի շարք հետազոտողներ՝ Ս. Շիշմանը Ֆրանսիայից, մեր Լ. Ն. Գումիլյովը, պնդում էին, որ սկզբում, մինչ Օբադիայի հեղաշրջումը, խազարական վերնախավը՝ Բուլան-Սաբրիելի գլխավորությամբ, նույնպես դավանում էր հուդայականության կարայական ձևը։
- Եւ, վերջապես ըստ վեցերորդ վարկածի, հրեաները Ղրիմ եկան արդեն մ.թ.ա VI դարում պարսից թագավոր Կամբիզեսի բանակի հետ միասին։ Նրանք որդեգրեցին Ղրիմում ապրող թյուրքական ժողովուրդների լեզուներն ու սովորույթները, բայց նախանձախնդրորեն պահպանեցին մաքուր նախաթալմուդական հուդայականությունը: Եվ ոչ թե կարաիտներն էին, որ իբր խազարներից ընդունել են հուդայականությունը, այլ խազարները կարաիտներից։ Կարծում եմ, ընթերցողներին կհետաքրքրի իմանալ, որ այս վարկածը, թերևս ապացույցների առումով ամենաթույլը, երկար ժամանակ, գրեթե ողջ 19-րդ դարում, համարվում էր հիմնականը Ռուսաստանում: Երբ այն հանրահռչակվեց, հատուկ շեշտադրվեց այն փաստը, որ կարաիտ հրեաները հաստատվել են Ղրիմում դեռևս Քրիստոսի ծնունդից առաջ և, հետևաբար, ներգրավված չեն եղել Քրիստոսի խաչելությանը: Կարաիտների մասին այն ժամանակվա հրապարակումներում նույնիսկ ասվում էր, որ նրանք ճանաչում են Քրիստոսին աստվածաշնչյան մարգարեների հետ միասին։ Նշում եմ, որ կարայական աղբյուրներից սրա հաստատումը չկա։ Հայտնի է միայն, որ Անան բեն Դավթի նախահայրը՝ հրեա դերձակ Աբու Իսան, իսկապես, ճանաչել է Հիսուս Քրիստոսին և Մուհամեդին որպես «իսկական մարգարեներ», բայց Աբու Իսան կարաիների համար պաշտոնական իշխանություն չէ:
Վերջին տարբերակի հեղինակ Աբրահամ Սամույլովիչ Ֆիրկովիչը, որին ժամանակին անվանում էին կարաիտ ժողովրդի դաստիարակ, մեծ վստահություն ու աջակցություն էր վայելում Նիկոլայ I-ի և Ալեքսանդր II-ի կողմից։ Նա ինքն էլ հազիվ թե էթնիկ կարաիտ լիներ, քանի որ ծնվել է Լուցկում 1787 թվականին, թեև տեղական կարաիական համայնքի անդամ էր։ Նա սկսել է սովորել միայն 25 տարեկանում։ Ժամանակի ընթացքում Ֆիրկովիչը դարձավ եբրայերեն ձեռագրերի աշխարհի ամենամեծ հավաքորդներից մեկը, բայց որպես գիտնական նա դարձավ վերջնական արկածախնդիրը: Նրա մահից հետո պարզվեց, որ նա կեղծել է միջնադարյան ձեռագրերի տապանաքարերի արձանագրությունները՝ իրական թվերը դարձնելով հազար տարով կամ ավելի հին։ Ուստի անհնար է նրա վարկածն ընդհանուր առմամբ լուրջ վերաբերվել։ Ի դեպ, գիտնականների կողմից Ֆիրկովիչի խաբեության բացահայտումը վառ ապացույց է, որ ժամանակագրությունը «ուղղելն» այնքան էլ հեշտ չէ, ինչպես պնդում են ֆոմենկովցիները։
Հարկ է նշել, որ վերը նշված տարբերակներից և ոչ մեկը չի բացառում այն փաստը, որ այնտեղ ապրել են և՛ կարաիտներ, և՛ ուղղափառ հրեաներ. այդ պատճառով այնտեղ, ինչպես սրճարանում, երկու սինագոգ կար:
Անկախ նրանից, թե Ֆիրկովիչի աշխատանքները, թե Սև ծովի ափին գտնվող հուդայականության խորհրդավոր կենտրոնի նախկին փառքը, Չուֆուտ-Կալեն, որն այժմ քիչ հայտնի է Ղրիմից դուրս, դարձրեցին թագավորական ընտանիքի այցելությունների պարտադիր վայր: Եկատերինա II-ից սկսած՝ բոլոր ռուս կայսրերը, բացառությամբ Պողոս I-ի, որը կարճ ժամանակ կառավարեց, իրենց ուշադրությամբ պատվեցին «հրեական քաղաքը»։ Բայց Ռուսաստանում կան ուղղափառ սրբավայրեր, որտեղ թագավորներն ընդհանրապես երբեք չեն եղել: Չուֆուտ-Կալայի նկատմամբ նման աննախադեպ ուշադրությունը դրդեց նույնիսկ կարաիտներին Ֆիրկովիչի կալվածքի մոտ (կենասներից ոչ հեռու) կառուցել թագավորական անձանց համար ընդունելությունների քարե տուն։ Պահպանվել է նրա գլխավոր հանդիսությունների սրահի լուսանկարը՝ արևելյան ոճով, Չուֆուտ-Կալե այցելած բոլոր ինքնիշխանների հսկայական դիմանկարներով։
Ավաղ, կարաիական համայնքի և նրա բարձր հովանավորների բոլոր ջանքերն ապարդյուն անցան. Նիկոլայ II ցարը և կայսրուհին այստեղ բարձրացան միայն մեկ անգամ՝ 1902 թվականի սեպտեմբերի 19-ին, և կարաիմիզմը Ռուսաստանում թալմուդական հուդայականությանը հզոր այլընտրանք դարձնելու գաղափարը վերածվեց։ դա միֆ է, Ֆիրկովիչի անձնական «PR»: Ամենաբարձր մարդկանց ընդունելությունների տունը, ինչպես նաև Չուֆուտ-կալեի մնացած վերգետնյա կառույցները ապամոնտաժվել են շինանյութերի համար 30-ականներին։ Առանձնատների կեսը Ղրիմի պատմության չափ հին քարերից է։ Այդպիսին էր Բախչիսարայի իշխանությունների՝ ներկայիս Ումերովի նախորդների բարբարոս որոշումը։ Բայց, ակնհայտորեն, անորոշ կերպով հիշելով ժամանակի խորքից եկող ինչ-որ ահռելի հրաման, ավերիչները ձեռք չտվեցին սինագոգներից և ոչ մեկին, որտեղ այլևս ծխականներ չկային, ոչ էլ «Աբրահամի Գազանի» տունը, որտեղ ոչ ոք չէր ապրում: .
Վ. Եգորով «Կրկին Ռուսաստանը և Ռուսաստանը»
Եվս երկու գոյություն ունեցող տարբերակ.
- Ի սկզբանե Կարաիտները հրեաների և խազարների խառն ամուսնությունների երեխաներ ենով ուներ խազար մայր և հրեա հայր։ Տվյալ դեպքում երեխան ոչ մի իրավունք չուներ ո՛չ հրեական ավանդույթի համաձայն (իրավունքները փոխանցվում են մոր միջոցով), ո՛չ էլ խազարական ավանդույթի համաձայն (իրավունքները փոխանցվում են հոր միջոցով)։ Այդ իսկ պատճառով վաղ կարաիտները թողեցին թալմուդական հուդայականությունը և ընդունեցին կարաիզմը, որը ճանաչում է բոլոր իրավունքների փոխանցումը հայրական գծով: Այս մարդիկ իրենց հասարակության մեջ վտարանդի էին, ուստի Խազարիայի տարածքից տեղափոխվեցին բազմազգ Ղրիմ:
- Հնարավոր է, որ 6-րդ դ. մ.թ.ա. Կամբիզեսի հետ Ղրիմում հրեաներ չէին, այլ Կարաիների հնդ-իրանական նախնիները՝ խեթերը. Ուշ խեթական (նեոհեթական) թագավորություններ- վաղ երկաթի դարի քաղաքական կազմավորումները Անատոլիայի հարավ-արևմուտքում և ժամանակակից Սիրիայի հյուսիսում: Այս թագավորությունների բնակչությունը հիմնականում խոսում էր արամեերեն։ Ուշ խեթական թագավորությունների փլուզումից հետո խեթերը միացան իրենց ազգակից պարսիկներին և մասնակցեցին ռազմական արշավի։ 2-րդ դարից խեթերը ձուլվեցին իրենց ազգակից ալանների հետ։ Խազարների կողմից Ղրիմի գրավումից հետո ալանների մի մասը խառնվեց նվաճողների հետ և ընդունեց խազար խագանատի պաշտոնական կրոնը՝ հուդայականությունը, իսկ ավելի ուշ՝։
Ժամանակակից ազգագրության մեջ կրիմչակները կոչվում են էթնիկ խումբ, որը ձևավորվել է հրեական ծագման մի քանի խմբերից, որոնք բնակություն են հաստատել Ղրիմի հողում միջնադարյան ժամանակաշրջանում և վաղ նոր ժամանակներում: «Կրիմչակները» ուշ և բավականին պայմանական տերմին է, որն առաջացել է միայն Ղրիմը Ռուսաստանին միացնելուց հետո՝ 19-րդ դարի առաջին կեսին, նկատի ունենալով տեղի թյուրքալեզու թալմուդական հրեաներին, որոնք կտրուկ տարբերվում էին մնացած զանգվածից։ հրեա բնակչության, որը սկսել է բնակություն հաստատել Ղրիմում 1783 թվականից հետո։ Կրիմչակի մանկավարժներից Ի.Ս. Քայան, այս հայեցակարգի պատմական բովանդակությունը հակիրճ ձևակերպեց հետևյալ կերպ. «Կրիմչակները հրեաների հատուկ խումբ են, որոնք երկար ժամանակ ապրել են Ղրիմի թերակղզում և մեծ մասամբ ընդունել են թաթարական մշակույթը»:
Ինչպես են կոչվել կրիմչակները 18-19-րդ դարերի աղբյուրներում
18-19-րդ դարերի փաստաթղթերում կրիմչակները իրենց թաթարերեն անվանում են «srel balalary» կամ եբրայերեն «bnei Yisrael», այսինքն. «Իսրայելի որդիներ». Բացի այդ, եբրայերեն կամ թաթարերեն ավելի վաղ ժամանակաշրջանի տարբեր աղբյուրներում կրիմչակները կոչվում են «Եգուդիմ», «Յագուդիլեր» կամ «Չուֆուտլար» (այս բոլոր տերմինները պետք է թարգմանվեն որպես «հրեաներ», միայն թե վերջինս տերմինն ուներ որոշակի արհամարհական արտահայտություն. բնավորություն): Առաջին անգամ «Կրիմչակների հրեաներ» տերմինը (այսինքն՝ Ղրիմի համոզմամբ հրեաներ) հայտնվում է 1844 թվականի տուփերի հավաքածուի ամենաբարձր դիրքում։ Այնպես որ, ըստ երեւույթին, տեղի պաշտոնյաները կարող էին ռուսական վարչակազմին ներկայացնել թյուրքալեզու Ղրիմի հրեաներին-թալմուդներին։ Հետագայում՝ 19-րդ դարի երկրորդ կեսին, այս էթնիկ համայնքի հիմնական տերմինը դարձավ «կրիմչակներ» տերմինը։ Այնուամենայնիվ, ժամանակակից Կրիմչակների նախնիների պատմությունը արմատավորված է շատ ավելի հեռավոր անցյալում:
Համայնքի կազմավորման պատմությունը
Այսպիսով, եկեք սկսենք հերթականությամբ: Մեր կարծիքով, Ղրիմի հրեական համայնքի զարգացման առանցքային ժամանակաշրջանը ջենովական գաղութացման և Ղրիմում թաթար-օսմանական տիրապետության հաստատման ժամանակաշրջանն է 13-15-րդ դարերում։ 1278 թվականը թվագրվում է կարաիտ գրող Ահարոն բեն Ջոզեֆի ուղերձով կարաիտների և հրեա թալմուդիստների (ռաբինիստներ կամ ռաբբանիտներ) համայնքի օրացուցային վեճի մասին, որոնք այն ժամանակ ապրում էին Սոլխաթ քաղաքում (այլ կերպ՝ Կիրիմ, ավելի ուշ՝ Էսկի Կիրիմ։ , ժամանակակից Հին Ղրիմ): Սա Կրիմչակների նախնիների առաջին հիշատակումն էր։ Նույն XIII դարում Կաֆֆա (Ֆեոդոսիա) քաղաքում հայտնվեց հրեական համայնք։ 1309 թվականին այնտեղ կառուցվել է մեծ սինագոգ՝ նախկին ԽՍՀՄ տարածքում ամենահիններից մեկը։ Բացի Կաֆֆայից և Սոլխաթ-Քիրիմից, Կարասուբազար քաղաքը (Բելոգորսկ) դարձավ Ղրիմի ամենամեծ հրեական կենտրոնը, որտեղ 1516 թվականին կառուցվեց նաև սինագոգ։ Հենց այս հրեա վերաբնակիչներն են ստեղծել համայնքի հիմքը, որը հետագայում հայտնի է դարձել որպես «կրիմչակներ»։
Բացի այդ, հրեական փոքր համայնքները հայտնվում են ոչ ուշ, քան 17-րդ դարը Մանգուպում, Չուֆուտ-Կալեում և Բախչիսարայում։ Ըստ որոշ վիճակագրական գնահատականների՝ 18-րդ դարի վերջին ռաբինիստները կազմում էին խանության հրեա հպատակների ընդհանուր թվի միայն 25%-ը (մոտ 800 մարդ), իսկ կարաիտները՝ 75%-ը (մոտ 2600 մարդ)։
Համայնքի կազմը
XIII-XVII դարերում Ղրիմ են ժամանել մեծ թվով հրեաներ աշխարհի այլ երկրներից։ Նրանց թվում էին իդիշախոս աշքենազի (եվրոպական) հրեաները, հույն, լադինո, տատոն և արաբախոս հրեաները Բյուզանդիայից, Իսպանիայից, Իտալիայից, Արևելքից, Կովկասից և Ռուսաստանից: Ժամանակակից Կրիմչակների ազգանուններն անժխտելիորեն վկայում են հրեական համայնքի տարասեռության մասին։ Այսպիսով, Բերման, Գուտման և Աշքենազի (Աչկինազի) անունները ցույց կտան Եվրոպայից և Ռուսաստանից իդիշախոս գաղթականներին. Աբրաբեն, Պիաստրո, Լոմբրոզո և Տրևգոդա - Իտալիայից և Իսպանիայից սեֆարդի վերաբնակիչների վրա. Բակշի, Ստամբոլի, Իզմիրլի, Թոքաթլի և Միզրահի - Թուրքիա և մահմեդական Արևելք; Լեխնո և Վարշավա - Լեհաստան; Գոթա և Վայնբերգ - Գերմանիա; Գուրջի - դեպի Կովկաս և այլն։ Վերջապես, վերոհիշյալ բոլոր շարժումներն ու համայնքները 17-18-րդ դարերում միաձուլվում են մեկ ամբողջության մեջ։ Կարաիտների նման, Ղրիմի ռաբին հրեաները հայտնվում են թաթարների մշակութային ուժեղ ազդեցության տակ, որը, սակայն, երբեք չի անցել մշակութային, լեզվական և կենցաղային փոխառությունների սահմանները։ Այս ազդեցության հատկապես կարևոր մասն էր վերը նշված բոլոր հրեական համայնքների անցումը տարբեր երկրներից իրենց մայրենի լեզուներից դեպի Ղրիմի թաթարերենի խոսակցական Կրիմչակի բարբառը (կամ, ավելի ճիշտ, էթնոլեկտը):
Մինչ Ղրիմը միացվել էր Ռուսաստանին, Ղրիմի թյուրքալեզու ռաբինական համայնքը կազմում էր մոտ 800 մարդ։ XIX դարում, ըստ երեւույթին, տնտեսական ցածր վիճակի պատճառով Կրիմչակ համայնքը գտնվում է մշակութային խիստ անկման վիճակում։ Ինչպես վկայում են իրենք՝ Կրիմչակները 1818 թվականին Ալեքսանդր I-ին ուղղված խնդրագրում, նրանց մեջ ռուսերեն իմացող ոչ մի մարդ չկար:
1912 թվականին Ռուսական կայսրությունում կար 7500 կրիմչակ, իսկ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի սկսվելուց քիչ առաջ՝ մոտ 10000, որոնց մեծ մասը բնակվում էր Սիմֆերոպոլում, Կարասուբազարում, Կերչում, Թեոդոսիայում և Սևաստոպոլում։ Կրիմչակների հիմնական բնակության կենտրոնն այս պահին Սիմֆերոպոլն էր. Բացի այդ, 1920-ականների վերջին և 1930-ականների սկզբին հիմնվեցին Կրիմչակի երկու կոլտնտեսություններ՝ Կրիմչախը և Ենի Կրիմչախը։
Ղրիմում Կրիմչակ համայնքի ծաղկման շրջանն ընդհատվեց թերակղզու գերմանական օկուպացիայի պատճառով։ Ղրիմի հրեական բնակչության ոչնչացման ընթացքում դաժանորեն սպանվել է Կրիմչակի բնակչության մոտ 70-80%-ը, թերևս Խորհրդային Միության ոչ մի այլ ժողովուրդ տոկոսային առումով այդքան լուրջ չի տուժել, որքան կրիմչակները:
Համայնքին հասցված հարվածն այնքան ուժգին էր, որ այդպես էլ չկարողացավ ետ կանգնել դրանից։ Պատերազմից հետո Ղրիմում կար մոտ 700-750 կրիմչակ, 1959 թվականին ամբողջ Խորհրդային Միությունում՝ երկու հազար, 1989 թվականին՝ 1448։
մեր օրերում
20-րդ դարի ողբերգական իրադարձությունների արդյունքում համայնքն իրականում հայտնվել է ոչնչացման եզրին։ Այժմ Ղրիմում ապրող կրիմչակներից ոչ մեկը չի խոսում եբրայերեն, շատ քչերը խոսում են թյուրքական կրիմչակի էթնոլեկտի մասին, և կրոնական ավանդույթը գրեթե ամբողջությամբ կորել է: Խորհրդային իշխանության տարիներին ավերվել են կրիմչակների գերեզմանատներն ու աղոթատները, ժամանակակից երիտասարդները հիմնականում արտագաղթում են Իսրայել։ Այս պահին Ղրիմի Կրիմչակի բնակչությունը կազմում է ընդամենը 228 մարդ։ Սա հանրապետության ամենափոքր ժողովուրդն է։ Թերակղզու Կրիմչակ համայնքի կյանքը ղեկավարում է «Կրիմչահլար» մշակութային և կրթական ընկերությունը։
Ընդհանրապես ընդունված է, որ Ուկրաինայի հրեական պատմությունն ավելի շատ վերաբերում է Օդեսային կամ առավելագույնը Լվովին, Կիևին և Դնեպրոպետրովսկին: Իսկ Ումանի մասին, որտեղ ամեն տարի գալիս են Հասիդիմները։ Սակայն քչերն են հիշում Ղրիմը հրեական համատեքստում: Եվ շատ ապարդյուն։ Գիտնականները կարծում են, որ առաջին հրեաները հայտնվել են այս հողի վրա առնվազն երկու հազար տարի առաջ, իսկ անցյալ դարի կեսերին Ղրիմն ընդհանրապես ուներ բոլոր հնարավորությունները դառնալու Խորհրդային Իսրայել: Ղրիմում առաջացավ կարաիական հսկայական համայնք, ծնվեցին գիտնականներ, բանաստեղծներ և հեղափոխականներ ... և կար նաև Միության ամենահին սինագոգներից մեկը (բայց, ավաղ, այն ավերվեց Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ):
Խազար հրեաներ
Կան անթիվ տեսություններ, որոնք փորձում են պարզել կարաիտների և կրիմչակների իրական ծագումը: Այս վարկածներից որն էլ գերակշռի, մի բան հաստատ է՝ թե՛ առաջին, թե՛ երկրորդ խմբերն ասոցացվում են։ Հանրագիտարանները նշում են, որ Ղրիմի թաթարների խոսակցական լեզվով կրիմչակներին անվանում էին zuluflu chufutlar («կողային կողպեքներով հրեաներ»), իսկ կարաիտներին՝ zyulufsuz chufutlar («Հրեաներ առանց կողպեքների»): Պաշտոնական աղբյուրներում հրեական բնակչության բաժանումը Ղրիմի ռաբբանական հրեաների, կարաիտների և աշքենազական հրեաների հայտնվեց միայն 19-րդ դարի վերջին:
Դժվար է հստակ ասել, թե երբ են հրեաները հաստատվել Ղրիմում։ Հնագետները թերակղզում հայտնաբերել են հրեական արձանագրություններ, որոնք թվագրվում են մ.թ.ա. 1-ին դարով։ մ.թ.ա ե., և դա հիմք է տալիս ենթադրելու, որ հրեաներն այս երկիր են եկել ավելի քան երկու տասնյակ դար առաջ: 13-րդ դարում առաջին հրեական համայնքը հայտնվեց ժամանակակից Ֆեոդոսիայում, իսկ 1309-ին նրանք կառուցեցին սինագոգը (նախկին Խորհրդային Միության տարածքում ամենահիններից մեկը), որը ավերվեց Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ ռմբակոծությունների ժամանակ։
Եթե խոսենք համայնքի մեծության մասին, ապա առաջին պաշտոնական թվերը ի հայտ եկան միայն 18-րդ դարի երկրորդ կեսից հետո։ 1783 թվականին Ղրիմում ապրում էր 469 հրեական ընտանիք (մոտ 2,5 հազար մարդ), իսկ գրեթե մեկ դար անց՝ 1863 թվականին, Ղրիմի հրեական բնակչությունը հասավ մոտ 5 հազար մարդու, բայց ավելի նեղ խմբերի բաժանումը նույնիսկ պայմանական հրեական խմբի ներսում չեղավ։ այդ ժամանակ գոյություն չունի:
Կարաիտները պնդում էին, որ իրենց արյունով ոչինչ չի կապում հրեաների հետ, և նրանք կարողացան դա ապացուցել: Շնորհիվ այն բանի, որ նրանք այլևս չէին համարվում հրեա ժողովրդի մաս, նրանք ավելի շատ ազատություններ ստացան, քան ավանդական հրեական համայնքների ներկայացուցիչները: Այսպիսով, 1795-ին նրանք ազատվեցին հրեաների վրա դրված կրկնակի հարկից, իսկ հետո նրանց համար չեղարկվեց նաև «Գունատության գունատ»-ը: 1863 թվականից նրանք ստացել են նույն իրավունքները, ինչ կայսրության մնացած ազատ հպատակները։
Ղրիմի Իսրայել
Հեղափոխությունից հետո նոր կառավարության առջեւ առաջացավ հին հարցը՝ ինչպե՞ս լուծել հրեական խնդիրը։ Ավելին, հրեաները հիմնականում զբաղված էին «բուրժուական» գործունեությամբ, իսկ նոր պետությունում բնակչությունը աշխատանքային մասնագիտություններին և գյուղացիական աշխատանքին անցնելու կուրս ընդունվեց։
1918 թվականի հունվարին Ազգությունների ժողովրդական կոմիսարիատին կից ստեղծվեց հրեական կոմիսարիատը, որը, ի թիվս այլ հարցերի, զբաղվում էր հրեաների վերաբնակեցման համար ազատ հողի որոնումներով։ Հետո Ղրիմը կարծես ամենահարմար տարածքն էր հրեաների վերաբնակեցման համար։ Ամերիկյան Joint բարեգործական կազմակերպության ռուսական բաժնի տնօրեն Ջոզեֆ Ռոզենը ձևակերպել է հրեաների կողմից այս հարավային թերակղզու գյուղատնտեսական գաղութացման գաղափարը, և այն պաշտոնապես հնչեցրել են լրագրող Աբրամ Բրագինը և Ազգային գործերի ժողովրդական կոմիսարի տեղակալ Գրիգորի Բրոյդոն:
Որպեսզի այս գաղափարը հնարավորինս շուտ իրականացվեր, գումար էր անհրաժեշտ։ Սովետները չունեին դրանք, իսկ ԱՄՆ-ն ուներ: 1924 թվականին ստեղծվեց ամերիկյան հրեական ագրոնոմիական կորպորացիան Agro-Joint, որի նպատակն էր օգնել հրեական գաղութացմանը. ընկերությունը խոստացել էր 15 միլիոն ԱՄՆ դոլար հատկացնել նախագծի համար, բայց դրա դիմաց պահանջել էր խորհրդային իշխանություններից լիակատար աջակցություն, դադարեցնել հալածանքները։ Միությունում սիոնիզմի, հուդայականության և եբրայական մշակույթի մասին: Հորիզոնում սկսեց հայտնվել «Ղրիմի Իսրայելը»՝ անկախ հրեական տարածաշրջանը, բայց դա տեղի չունեցավ։ Իշխանությունները որոշեցին, որ լիովին ճիշտ չէ օգնել հրեաներին, տալ նրանց անվճար հարավային հողեր և ապահովել նրանց գյուղատնտեսական տեխնիկայով և գերազանց անասուններով, մինչդեռ մնացած քաղաքացիները պարտավոր են ինքնուրույն տնօրինել և գնալ կուսական հողեր՝ այն կողմ: Ուրալ.
Այս նախագիծը նպաստեց ԽՍՀՄ-ում հակասեմիտիզմի աճին, վերաբնակեցման տեմպերը բարձր էին, բայց ամենադժվար, վատ բնակեցված հողերը փոխանցվեցին հրեաներին, և աստիճանաբար «Ագրո-Ջոյնթ»-ը սկսեց կրճատել ֆինանսավորումը: Պատերազմից հետո Ղրիմում հրեական պետություն ստեղծելու գաղափարը լիովին հանցավոր դարձավ. 1944 թվականին Սոլոմոն Միխոելսը, Իցիկ Ֆեֆերը և Շախնո Էպշտեյնը նամակ ուղարկեցին Ստալինին՝ առաջարկելով Ղրիմում ստեղծել Հրեական Խորհրդային Սոցիալիստական Հանրապետություն: Սա ընկալվեց որպես ամերիկացիներին վաճառելու հերթական փորձ։ Նամակը խմբագրող Սոլոմոն Լոզովսկին հեռացվել է կուսակցությունից՝ «Բոլշևիկների Համամիութենական Կոմկուսի Կենտկոմի թիկունքում հակաֆաշիստական հրեական կոմիտեի հետ դավադրություն կազմակերպելու համար, թե ինչպես իրականացնել ամերիկյան կապիտալիստական շրջանակների ծրագիրը. ստեղծել հրեական պետություն Ղրիմում», և այս գաղափարի մյուս հեղինակները ժամանակի ընթացքում նրանք հեռացան այլ աշխարհ՝ Միխոելսը «մեքենայով հարվածեց» (1948), Էփշտեյնը մահացավ (1945), իսկ Ֆեֆերը գնդակահարվեց։ ԴԱՀԿ գործով հատուկ դատական կոլեգիայի դատավճռով (1952 թ.)։
Ինչպես Մայակովսկին քարոզարշավ արեց Ղրիմ տեղափոխվելու համար
1920-ականների վերջին, երբ հրեական Ղրիմ ստեղծելու ծրագրերը դեռևս ապստամբ չէին, խորհրդային կառավարությունը ցանկանում էր, որ հրեաները սկսեն զանգվածաբար տեղափոխվել Ղրիմ, և նման մեծության ցանկացած նախագծի համար լավ գրգռվածություն է անհրաժեշտ: Այս արշավի խոսափողը Վլադիմիր Մայակովսկին էր, ով Լիլյա Բրիքի և Աբրամ Ռումի հետ միասին նկարահանեց «Հրեաները երկրի վրա» համր ֆիլմը։
1927-ին Բրիկին և Մայակովսկին ճանապարհորդեցին Ղրիմով, և, ըստ երևույթին, հենց այդ ժամանակ էլ առաջացավ ագիտացիոն ֆիլմ նկարահանելու գաղափարը: Մայակովսկին հանդես է եկել որպես սցենարի հեղինակ (և «տիտղոսների հեղինակ») Վիկտոր Շկլովսկու հետ միասին։ Ֆիլմի էությունն այն է, որ հրեաներին, ովքեր ապրում են քաղաքներում և տառապում են գործազրկությունից, հրավիրվում են տեղափոխվել դժվար, բայց լայն Ղրիմի երկրներ և սկսել զարգացնել դրանք։ Կամ սով ու անհեռանկար մայրաքաղաքներում, կամ քրտնաջան աշխատանք, բայց Ղրիմում պայծառ ապագայով: Եվ հետո նկարը նկարագրում է այս առաջարկի բոլոր առավելությունները:
Ֆիլմի հերոսների արտահայտությունները, որոնք գրել է Մայակովսկին, հեռուստադիտողին փոխանցում են կարճ ու պարզ միտք՝ այնտեղ (քաղաքներում) սոված է ու ցուրտ, այստեղ (կուսական երկրներում)՝ դժվար, բայց հագեցնող։ «Առաջ եզը չէր հասկանում հրեային, իսկ հրեան՝ եզին։ Եվ հիմա հրեան հասկացավ ցուլին, իսկ ցուլը հասկացավ հրեային», - հաղորդում է Մայակովսկին: Իսկ հերոսներից մեկը՝ ծերունին (նաև տիտղոսներում) ավելացնում է. «Ի՞նչ չտեսա քաղաքում։ Ես հացը չտեսա։ Եվ ահա հացը. Որովհետև կա ջուր և կա հող: 17 րոպե տևողությամբ ֆիլմի վերջում գրված է. Անելիքներ դեռ շատ կան»։ Թե որքանով էին այս թվերը համապատասխանում իրականությանը, այժմ ոչ ոք չի կարող ասել։
Գաննա Ռուդենկո
Լրացուցիչ փաստեր.
Կրիմչակները
- Կրիմչակները (kyrymchahlar, եզակի համարը - kyrymchah; ինքնանունները մինչև 1917 թվականը - eudiler - «հրեաներ» և srel balalars - «Իսրայելի որդիներ») - փոքր (այսօր մի քանի հարյուր մարդ) էթնիկ խումբ, որի ներկայացուցիչները ավանդաբար դավանում էին ուղղափառ հուդայականություն. Ղրիմում և խոսում էր կրիմչակյան լեզվով՝ սերտորեն կապված Ղրիմի թաթարերենի հետ։ Կրիմչակների մասին երկու տեսակետ է տարածված. Կրիմչակների մեջ կան երկու տեսակետների կողմնակիցներ։
- Կրիմչակերենը մոտ է Ղրիմի թաթարերենին և պատկանում է թյուրքական լեզուների կիպչակ-պոլովցական ենթախմբին։ Այնուամենայնիվ, ժամանակակից խոսակցական և հատկապես գրավոր խոսքում կան բազմաթիվ օգուզական տարրեր, ուստի կրիմչակերենը իրավամբ կարելի է համարել խառը կիպչակ-օգուզերեն լեզու: Կրիմչակերենը պահպանել է ամենահին արխայիկ առանձնահատկությունները, որոնք, չնայած օսմաներենի կամ օգուզերենի նկատելի ազդեցությանը, զարմանալիորեն այն ավելի են մոտեցնում Կարաչայ-Բալկարերենին, քան կարաիմ լեզվին: Միևնույն ժամանակ, խոսելով օսմանյան ազդեցության մասին, պետք է նշել, որ այդ ազդեցությունը դրսևորվում է միայն հնչյունաբանության և որոշ բառապաշարի մեջ, բայց ոչ ձևաբանության մեջ, ինչը շատ կարևոր է կրիմչակերենը մեկ խմբի մեջ Կարաչայ-Բալկարերենի և Կարաչայ-Բալկարերենի հետ դասակարգելիս։ Կարաիմ լեզուներ. Մինչև 19-րդ դարի վերջը կրիմչակները իրենց լեզուն անվանում էին Չագաթայ։ Կառուցվածքային առումով, կրիմչակ լեզուն Ղրիմի թաթարերենի միջին բարբառի բարբառ է, որը հիմնականում տարբերվում է եբրայիզմների առկայությամբ և որոշ արխայիկ հատկանիշներով, որոնք կապված են Կարասուբազար առանձին բնակավայրում կրիմչակների փակ բնակության հետ: Այսօր այս լեզվով խոսում են միայն տարեցները, իսկ մնացած կրիմչակները ռուսերենը համարում են մայրենի լեզու։
- Որոշ կրիմչակներ իրենց համարում են հրեաների էթնոլեզվաբանական խումբ և ներկայումս ապրում են Իսրայելում, ինչպես նաև նախկին խորհրդային որոշ հանրապետություններում: 1920-ականների սկզբին հայտնի թուրքագետ Ա.Ն.Սամոյլովիչը, ով ուսումնասիրում էր կրիմչակների բառապաշարը, կարծում էր, որ նրանք պատկանում են խազարական մշակույթին։ Վ.Զաբոլոտնին արյան անալիզ է անցկացրել՝ հուսալով հաստատել կրիմչակների ոչ սեմական ծագման ենթադրությունը։ Ռուսական փաստաթղթերում մինչև 1917 թվականը նրանք կոչվում էին Կրիմչակի հրեաներ: Կրիմչակ ազգանունների վերլուծությունը թյուրքականների հետ մեկտեղ բացահայտում է աշքենազական և սեֆարդական ազգանունները։ Վարկածներից մեկի համաձայն՝ այն բանից հետո, երբ հռոմեական կայսր Ադրիանոսը ճնշեց Բար Կոխբայի ապստամբությունը, մահապատժից փրկված հրեաների մի մասը վտարվեց Ղրիմի թերակղզի։ Կրիմչակի մանկավարժ Է.Ի.
- Կրիմչակները լեգենդ ունեին, ըստ որի Կրիմչակները 8-րդ դարում Ղրիմ են եկել Կիևից փոքրաթիվ ընտանիքներով։ Կար նաեւ 9-րդ դարի ձեռագիր աղոթագիրք։ Հաշվի առնելով այն վարկածը, որ Կիևը կարող է հիմնվել խազարների կողմից, որոնք, լինելով թյուրքական, դավանում էին հուդայականություն 8-րդ դարի երկրորդ կեսից, կարելի է եզրակացնել, որ այս լեգենդը կարող է պատմական առանցք պարունակել։
- Մարդաբան Ս. Վայսենբերգը նշել է. «Կրիմչակների ծագումը կորել է դարերի խավարի մեջ։ Միայն մի բան կարելի է ասել, որ նրանց մեջ ավելի քիչ թյուրքական արյուն կա, քան կարաիների մոտ, թեև երկու ազգերի հայտնի ազգակցական կապը խազարների հետ դժվար թե հերքվի։ Բայց կրիմչակները միջնադարում և նոր ժամանակներում անընդհատ խառնվում էին իրենց եվրոպացի գործընկերներին: Ջենովացիների ժամանակներից ի վեր Լոմբրոզոյի, Պիաստրոյի և այլոց անունները խոսում են իտալա-հրեական արյան խառնուրդի մասին։ Վերջին շրջանում հաճախակիացել են ռուս հրեաների հետ խառնվելու դեպքերը»։
- Ցավոք, Կրիմչակների ազգագրության վերաբերյալ ընդհանրացնող աշխատություններ չկան։ Բանահյուսական նյութերի առկա հավաքածուն հեռու է ամբողջական լինելուց։ Անթրոպոնիմիայի տվյալները որոշ չափով ավելի ընդարձակ են, թեև արտացոլում են 19-րդ դարի վերջի - 20-րդ դարի սկզբի իրավիճակը՝ չազդելով ավելի վաղ շրջանի վրա, որի համար կան արխիվային նյութեր։ Աղբյուրների թվարկված խմբերից յուրաքանչյուրի ուսումնասիրությունը թույլ կտա լույս սփռել Կրիմչակների փոքր էթնիկ համայնքի էթնոգենեզի վրա։
- Կրիմչակների նախնիները հավանաբար Ղրիմ են հասել հին ժամանակներում և բնակություն հաստատել հունական գաղութներում։ Վերջին հնագիտական պեղումները Ղրիմում հայտնաբերել են մ.թ.ա. առաջին դարի հրեական արձանագրություններ: ե.
- Ենթադրվում է, որ XIII դարում սրճարանում հայտնվել է հրեական համայնքը։ 1309 թվականին այնտեղ կառուցվել է նախկին ԽՍՀՄ տարածքում գտնվող հնագույն սինագոգներից մեկը (ավերվել է Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ գերմանական ռմբակոծության արդյունքում)։ Կաֆայի հրեական համայնքի ներկայացուցիչներից մեկը՝ վաճառական Խոզյա Կոկոզը, մասնակցել է 1472-1486 թվականներին Իվան III-ի և Ղրիմի խան Մենգլի I Գիրեյի միջև բանակցություններին։ Հայտնի է, որ նրանց նամակագրության մի մասը կատարվել է եբրայերենով։ Բացի Կաֆայից և Սոլխաթ-Քիրիմից, Ղրիմում թյուրքական ռաբինիստների (ռաբունիտների) ամենամեծ կենտրոնը եղել է Կարասուբազար քաղաքը, որտեղ 1516 թվականին կառուցվել է նաև սինագոգ։ Մանգուպում գոյություն է ունեցել նաև Կրիմչակ Ռաբբանիտների համայնքը։
- 15-րդ դարի վերջին Ղրիմի հրեական համայնքը զգալիորեն ավելացավ Բյուզանդիայից, Իսպանիայից, Իտալիայից, Կովկասից և Ռուսաստանից հրեական աքսորների պատճառով։ Շուտով Կրիմչակները սկսեցին մի փոքր ձուլվել հրեաների հետ, և նրանք բոլորը սկսեցին միաձուլվել մեկ ամբողջության մեջ՝ հիմք ընդունելով թալմուդական (այսինքն՝ ոչ կարայական) նմուշին պատկանելությունը։ Այս միավորման գործընթացում կարևոր գործոն էր թաթարական հարևաններից խոսակցական լեզվի, հագուստի և կենցաղային սովորույթների փոխառությունը։ Այնուամենայնիվ, 16-րդ դարի սկզբին Կաֆայի Ռաբբանական համայնքը բաժանվեց հայրենակիցների, որոնք պահպանում էին աղոթքի ծեսը այն համայնքների, որտեղից նրանք եկել էին՝ աշքենազի, ռումինացի կամ բաբելոնյան: Մոշե հա-Գոլը Ղրիմի հրեական համայնքների համար մշակեց ընդհանուր աղոթագիրք, որը կոչվում էր «Կաֆայի ծեսի աղոթագիրք» (Machzor minhag Kafa): Բայց նույն ժամանակահատվածում Ղրիմի հրեական համայնքում առաջատար դերը ռաբբանականներից անցնում է կարաիտներին, որոնք այդ պահից սկսում են զբաղեցնել մի շարք պատասխանատու պաշտոններ Ղրիմի խանությունում։ Ռաբբանիտ համայնքը շարունակում է ապրել հիմնականում Ղրիմի արևելյան մասում՝ Սրճարանում և Կարասուբազարում։ Կարաիտները նույնպես գերազանցում էին ռաբբանիտ-կրիմչակներին։ Ըստ որոշ վիճակագրական գնահատականների, 18-րդ դարի վերջին ռաբբաններին բաժին էր ընկնում Ղրիմի խանության հրեա հպատակների ընդհանուր թվի միայն 25%-ը, իսկ կարաիտներինը՝ 75%-ը։ Ղրիմի ռաբբանների և կարաիտների հարաբերությունները, չնայած կրոնական հակասություններին, ընդհանուր առմամբ բավականին բարիդրացիական էին, և այդ համայնքները հաճախ օգնում էին միմյանց:
- 18-րդ դարում Կարասուբազար համայնքը ղեկավարել է Դավիթ բեն Էլիեզեր Լեխնոն (մահացել է 1735 թ.), «Կաֆայի ծեսի աղոթագիրքի» ներածության և «Միշկան Դավիթ» («Դավթի բնակավայրը») աշխատության հեղինակը։ , նվիրված եբրայերեն քերականությանը։ Նա նաև եբրայերեն «Դևար Սեֆաթայմ» («Բերանով խոսելը») մոնումենտալ պատմական տարեգրության հեղինակն է՝ նվիրված Ղրիմի խանության պատմությանը։
- Ղրիմը Ռուսաստանին միացնելու (1783թ.) պահին Ղրիմի թյուրքական ռաբինական Կրիմչակ համայնքը կազմում էր մոտ 800 մարդ։ Մոտավորապես 19-րդ դարի երկրորդ կեսից Ղրիմի հրեա ռաբբիները նույնպես սկսեցին իրենց անվանել «կրիմչակներ»։
- 1897 թվականի մարդահամարի տվյալներով՝ գրանցվել է 3345 կրիմչակ։ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից առաջ Ղրիմում ապրում էր մոտ 6000 կրիմչակ։ Գերմանացիների կողմից Ղրիմի գրավումից հետո 1941 թվականի աշնանը գնդակահարվեցին բոլոր կրիմչակները՝ մնացած հրեաների հետ միասին։ Պատերազմից հետո ողջ է մնացել մոտ 1000 մարդ՝ առաջին գծի տղամարդիկ, և մի քանի ընտանիք, որոնց հաջողվել է տարհանվել:
- Փրկված կրիմչակներից մի քանիսը խորհրդային իշխանությունները 1944 թվականին Ղրիմի թաթարների հետ միասին արտաքսել են Կենտրոնական Ասիա։
- 1990-ականներին մի քանի տասնյակ Կրիմչակի ընտանիքներ տեղափոխվեցին Իսրայել։ Կրիմչակները դավանում են հուդայականություն և իրավունք ունեն հայրենադարձվել Իսրայել, քանի որ Իսրայելի «Վերադարձի օրենքի» համաձայն նրանք հրեա ժողովրդի մաս են կազմում։ Թել Ավիվում Կրիմչակի վերջին սինագոգը փակվել է 1981 թվականին։
- Ընդհանուր թիվն այսօր կազմում է մոտ 1,5 հազար մարդ, այդ թվում Իսրայելում՝ 600-700, 406 մարդ։ Ուկրաինայում (2001 թ.) (այդ թվում՝ Ղրիմում՝ 204 մարդ), 90 մարդ։ Ռուսաստանում (2010 թ.), 173 մարդ Ուզբեկստանում (1989)։
կարաիտներ
- Կարաիտներ (Ղրիմի կարաիմի բարբառ՝ sing. karay, pl. karaylar; Trakai բարբառ՝ sing. karaj, pl. karajlar; արևելյան Եվրոպայում կարաիմիզմի թյուրքախոս հետևորդներից եբր.
- Կարաիտների ավանդական բնակության վայրերն են Ղրիմը, Արևմտյան Ուկրաինայի որոշ քաղաքներ (Գալիչ, Լուցկ) և Լիտվան (Տրակայ, Պանևեզիս):
- Ղրիմի խանության մայրաքաղաք Սոլխաթում (այժմ՝ Սթարի Կրիմ) և Կաֆեում (այժմ՝ Թեոդոսիա) գոյություն է ունեցել 13-րդ դարում։
- 15-րդ դարի սկզբին Մյունխենից Յոհան Շիլտբերգերը Կաֆայի նկարագրության մեջ հիշատակել է կարաիտներին։ Ըստ Հարկավիի, կարաիտները Ղրիմում հաստատվել են «13-րդ դարում. արևելյան հրեաների, թալմուդիստների (կրիմչակների) հետ միասին… [Ֆիրկովիչը հավաքել է] բազմաթիվ ձեռագրեր և փաստաթղթեր…
- Ղրիմի կարաիտների գլխավոր կենտրոնը Չուֆուտ-Կալեն էր; դեռ 19-րդ դարում նրա բնակչությունը գրեթե բացառապես կարաիտներից էր։
- Կարաիական ավանդույթի համաձայն, Լիտվայի արքայազն Վիտովտը Ղրիմից 383 կարաի ընտանիք վերաբնակեցրեց Տրակայ, ավելի ուշ՝ Լուցք և Գալիչ՝ Ղրիմի արշավանքից հետո՝ 1218/1392/1397 թթ.։ Այնտեղից կարաիտները հետագայում հաստատվեցին Լիտվայի այլ քաղաքներում՝ Վոլինիայում և Պոդոլիայում։
- Կարայերենը պատկանում է թյուրքական լեզուների կիպչակյան խմբին։ Տարբերում են հյուսիսային (տրակայ), հարավային (գալիսերեն) և Ղրիմի բարբառները։ Կարաիերեն լեզվի բառապաշարն առանձնանում է եբրայերենից մի շարք կրոնական տերմինների փոխառությամբ։ Կարաիերեն լեզվի Ղրիմի բարբառը (ավանդական կարաիերեն անվանումն է Լեշոն թաթարերեն (եբրայերեն לשון טטר - «թաթարների լեզուն»)) զգալիորեն տարբերվում է Լիտվայի և Արևմտյան Ուկրաինայի կարաիտների բարբառներից, որոնք կարաիտները կոչում էին Լաշոն Կեդար։ (Եբր. לשון קדר - «քոչվորների լեզուն»): Ներկայումս կարաիերենի բոլոր բարբառները, բացառությամբ տրակայի, գործնականում անհետացել են։
- «Քարայմ» բառը գործածության մեջ է մտել 9-րդ դարում և ի սկզբանե օգտագործվել է կրոնական խմբի համար։ Ռուսական կայսրությունում կրոնը նշվում էր անկախ ազգությունից։ ԽՍՀՄ-ում կրոնի փոխարեն նշվում էր ազգությունը։ Ըստ այդմ, սովետական թուրքագիտության մեջ կարայական էթնոսի անվանը վերագրվել է «կարաիտներ» տերմինը։ Ժամանակակից ռուսերենում այս բառը սահմանում է էթնիկ պատկանելություն՝ անկախ կրոնից, շատ ավելի հազվադեպ՝ դավանանքային պատկանելություն՝ անկախ ազգությունից։
- Լինելով թյուրքական ժողովուրդ՝ լեզվի, բանահյուսության, ավանդույթների և մի շարք այլ նշանների առումով՝ կարաիտները, այնուամենայնիվ, ավանդաբար դավանում էին կարաիզմ՝ կրոն, որը առնչվում կամ մեկնաբանվում է որպես աղանդի: Այս առումով կարաիտների ծագման երկու հիմնական վարկած կա՝ սեմական և խազար: Երկուսն էլ դեռևս մնում են գիտական քննարկումների առարկա և լիովին փոխբացառող չեն, ինչը հաստատվում է մի շարք մարդաբանական ուսումնասիրություններով, որոնք ապացուցում են, մի կողմից, տարբերությունը հրեաների և կարաիտների միջև, իսկ մյուս կողմից՝ Ղրիմի և Ղրիմի միջև նման տարբերությունը։ Լիտվայի կարաիտները, ինչպես նաև եվրոպական և միջերկրածովյան կարաիտների նմանությունները:
- Սեմական (հրեական) տեսություն. Ըստ այս տեսության՝ կարաիտները սերում են էթնո-լեզվական կամ էթնո-դավանական հրեաների խմբից, որոնք կիրառում էին մինչթալմուդյան հուդայականություն։ Այս տեսությունը լիովին կիսում էին իրենք՝ կարաիտները, մինչև 19-րդ դարի վերջը։ Հրեական տեսությունը ներկայումս սուր քննադատության է ենթարկվում կարաիական առաջնորդների կողմից, քանի որ ժամանակակից կարաիական բազմաթիվ հրապարակումներ շեշտում են կարաիտ համայնքի կողմից դրա մերժումը: Միևնույն ժամանակ, կարաիտի որոշ հեղինակներ հավատարիմ են այս տեսությանը: Բացի այդ, ապացույցներ կան, որ նրա որոշ կողմնակիցներ ստիպված են ձեռնպահ մնալ իրենց կարծիքը հրապարակայնորեն արտահայտելուց։ Վերջերս այս վարկածի կողմնակիցներն աչքի են ընկել ինչպես Ղրիմում, այնպես էլ Ուկրաինայում։
- Խազար (թուրք) տեսություն. Համաձայն այս տեսության՝ կարաիտները 7-10-րդ դարերի թյուրքական քոչվոր ժողովրդի խազարների ժառանգներն են, որոնք ընդունել են հուդայականությունը, և որոնց բնակավայրերը ներառում էին Ղրիմը։ Ըստ XX դարի 30-ական թվականների մի շարք մարդաբանների, նմանություն կա չուվաշների և կարաիտների և, հետևաբար, խազարների միջև: Թուրքագետ Ն. Մարդաբանական ուսումնասիրությունները ցույց են տալիս տարբերություններ հրեաների և կարաիտների միջև:
- Կարաիտներն իրենց պատմության մեծ մասի ընթացքում գոնե չեն առանձնացել հրեական մշակութային ոլորտից: Սակայն կարաիտներով բնակեցված տարածքները Ռուսական կայսրությանը միացնելուց հետո կարաիների մոտ հրեաներին հակադրվելու միտում է առաջացել։ 20-րդ դարից սկսած այս միտումն էլ ավելի է սրվել։
- Ղրիմի կարաիտները և Ղրիմի պատմության մասնագետները ճանաչում են կարաիտների պատմության և կրոնի միտումնավոր խեղաթյուրման բազմաթիվ փաստեր: Միաժամանակ երկու կողմերն էլ միմյանց մեղադրում են անձնական շահերի մեջ։ Առանցքային խնդիրը կարաիտ ժողովրդի էթնոգենեզն ու ինքնորոշումն է։ Թեմայի արդիականությունը բացատրվում է քաղաքական հետևանքներով։
Կրիմչակները
Կրիմչակների՝ որպես էթնո-դավանական համայնքի էթնիկական պատմությունը գրեթե 500 տարի է: Այս դարաշրջանը բաժանված է մի շարք ժամանակաշրջանների, որոնք կապված են Ղրիմի թերակղզու տարածքում պետականության հետ, այս պետությունների քաղաքականությունը կրիմչակների նկատմամբ, որոնց հետևանքները ազդեցին այս ժողովրդի պատմության էթնիկ գործընթացների վրա:
Կրիմչակների էթնո-դավանական համայնքի ձևավորումը կապված է մեր դարաշրջանի առաջին դարերում թերակղզու տարածքում հրեական սփյուռքի հայտնվելու և Ղրիմում ապրող այլ էթնիկ խմբերի շրջանում հուդայականության տարածման հետ:
Նոր համայնքի հիմքը աշխարհիկ համայնքի առաջնայնությունն էր<джемаат>ավելի քան կրոնական<Къаал акодеш>, և ձևավորվող նոր էթնիկության համախմբումը ամրապնդվեց նոր բնակավայրի անցումով, որտեղ Կրիմչակ համայնքը վերջապես վերածվեց արյան կապերով փակ համայնքի, հրեական հատուկ ծես, որը հնարավոր եղավ պահպանել հեթանոսական հավատալիքների մնացորդները։ և ավանդույթներ, որոնք հրեաների այս խմբին վերածեցին էթնո-դավանական համայնքի։
Ղրիմի խանության օրոք կրիմչակների հիմնական բնակության վայրը Կարասուբազար (Բելոգորսկ) քաղաքն էր։ Կրիմչակները նույնպես ապրում էին Կաֆֆայում (Ֆեոդոսիա) - ըստ 1783 թվականի ռուսական հայտարարության, եղել են.<62 крымских еврея>.
Մինչև Ղրիմը Ռուսաստանի կազմի մեջ մտնելու ժամանակ Կարասուբազարում կար 93 տուն, որը պատկանում էր մինչև 800 հոգանոց Կրիմչակ համայնքին, ինչը վերաբերում էր հրեաներին։
Ղրիմի միացումը ռուսական շուկային, թերակղզում նախկին տնտեսական և քաղաքական կենտրոնների փոփոխությունը, նոր բնակչության ներհոսքը հանգեցրին համայնքի մի շարք անդամների փախուստին Կարասուբազարից և բնակություն Ղրիմում (19-րդ թ. դար) և դրանից հետո (19-րդ դարի վերջ - 20-րդ դարի սկիզբ): 1897 թվականի մարդահամարի տվյալներով՝ կրիմչակների թիվը կազմում էր 4,5 հազար մարդ։ 1913 թվականին Կրիմչակների նախաձեռնող խումբը ձեռնարկեց իրենց ժողովրդի համայնքային հաշվառումը։ Ըստ այս մարդահամարի՝ 5282 մարդ կար, որից 2714-ը արական սեռի, 2568-ը՝ իգական սեռի։Հաշվի առնելով, որ Սիմֆերոպոլում այդ ժամանակ մինչև 1,5 հազար կրիմչակ էր ապրում, կարելի է համայնքի թիվը գնահատել մինչև 7000 մարդ։ Ղրիմի թերակղզուց դուրս կրիմչակները ապրում էին Մարիուպոլ, Նովոռոսիյսկ, Գենիչեսկ, Բերդյանսկ, Օդեսա, Լուգանսկ, Սուխում քաղաքներում։
Ժամանում Ղրիմ XIX դարի սկզբին։ Մեծ թվով էթնիկ հրեաներ հանգեցրին Կրիմչակների ակտիվ տեղահանմանը իրենց հնագույն աղոթատներից՝ ստիպելով նրանց կառուցել նորերը, ինչը հրեաների հետ առճակատման պատճառ դարձավ և ավելի ամրապնդեց սեփական էթնիկ պատկանելությունը ինքնագիտակցության մեջ: Այս ժամանակի գրական աղբյուրներում նշվում է ազնվությունը, մաքրությունը և կենցաղային կոկիկությունը, կրիմչակների ներհամայնքային մեկուսացումը։
Խորհրդային իշխանության հաստատումը և ազգային նոր քաղաքականության իրականացումն անդառնալի հետևանքներ ունեցավ կրիմչակների համար. ձևավորվեց մշակութային և կրթական հասարակություն՝ որպես աշխարհիկ համայնքի ինստիտուտի փոխարինող; կրոնը հայտարարված է բոլորի անձնական գործը. դպրոցը անջատված է եկեղեցուց, և դասավանդվում է մինչև 30-ականների կեսերը։ Ցածր դասարաններում անցկացվել է կրիմչակերենով, իսկ ավելի մեծերում՝ ռուսերենով։ Արդյունքում կորավ կրոնական կրթությունը, մայրենի լեզուն փոխարինվեց ռուսերենով։
1926 թվականի մարդահամարը գրանցել է 6400 կրիմչակ։ ԽՍՀՄ-ում անձնագրային համակարգի ներդրմամբ՝ կրիմչակները սկսեցին մուտքագրվել նրանց անձնագրերում.<крымчак>, <крымчачка>.
Նացիստական Գերմանիան, գրավելով Ղրիմի թերակղզին, իրականացրել է կրիմչակների ցեղասպանությունը՝ որպես հուդայականության կողմնակիցներ։ Եթե մինչ Հայրենական մեծ պատերազմն այս ազգության մոտ 9000 ներկայացուցիչ կար, ապա 1959 թվականի մարդահամարը գրանցել էր մոտ 2000 մարդ։
1944 թվականին Ղրիմից Ղրիմի թաթարների արտաքսումից հետո կրիմչակները պետության կողմից ենթարկվել են տարբեր ոտնձգությունների. նրանք այլևս չեն մտել իրենց ազգության մեջ։<крымчак>անձնագրերում նրանք հրաժարվեցին բացել իրենց աղոթատունը՝ առաջարկելով պաշտամունք դավանել հրեաների հետ, գրաքննությունը թույլ չէր տալիս հրապարակումներ անել Կրիմչակների թեմայով։ Միևնույն ժամանակ, ծավալվում էր Է.Ի.Պեյսախի մշակութային և կրթական գործունեությունը, ով սկսեց նյութեր հավաքել Կրիմչակի պատմության և բանահյուսության վերաբերյալ և իր շուրջը համախմբեց նրանց, ովքեր ցանկանում էին զբաղվել այդ հարցերով:
Պետության վերաբերմունքը համայնքի նկատմամբ փոխվեց 1980-ականների վերջին։ 1989 թվականին Կրիմչակները ստեղծեցին ազգային մշակութային ընկերություն<Кърымчахлар>, որն իր նպատակն էր դրել ազգային մշակույթի վերածնունդն ու արդեն գրեթե կորած մայրենի լեզուն։
Չնայած մայրենի լեզվի, դավանանքի, մի շարք մշակութային ու կենցաղային հատկանիշների կորստին, այսօր ապրող կրիմչակները պահպանում են իրենց էթնիկ ինքնությունը՝ առանձնանալով այլ ժողովուրդների և էթնիկ խմբերի ներկայացուցիչներից։
Պատմության Կարասուբազարի ժամանակաշրջանում Կրիմչակ համայնքը կոմպակտ ապրում էր քաղաքի արևելյան մասում՝ Կարա-սու գետի ձախ ափին: Այս տարածքը թվագրվում է 20-րդ դարի սկզբին։ կոչվում էր «Կրիմչակի կողմ»։ Կրիմչակների տները, անցյալ դարի հեղինակների վկայությամբ, կառուցված են քարից՝ կավե շաղախի վրա։ Բնակելի շենքերի պատերը դրսից և ներսից պատված էին կավե շաղախով և սպիտակեցված կրով։ Տանիքները ծածկված էին «Թաթարկա» սալիկներով (միջնադարյան տրամաչափի նմանվող կղմինդրի տեսակ)։ Տների պատուհանները նայում էին դեպի բակ, քարե ամուր պատն ու պարիսպը նայում էին դեպի փողոց՝ թաքցնելով տան կյանքը հետաքրքրասեր աչքերից։
Կարասուբազարի կրիմչակների մեջ մինչև 40-ական թվականները պահպանվել է սովորական կացարան, որը բնորոշ է միջին կրիմչակական ընտանիքին։ 20 րդ դար Դրա նկարագրությունը ներկայացված է I.S. սենյակների կողմից չհրապարակված ազգագրական շարադրանքում։
Սենյակների հարդարումն առանձնանում էր առանձնահատուկ հարմարավետությամբ. հողե հատակը ծածկված էր հատուկ փափուկ ֆետրով՝ «կիիզ»-ով, իսկ գորգեր՝ «կիլիմ», պատերին փռված էին ներքնակներ՝ «մինդեր», երկար բարձեր՝ «յան յաստըխլար» ծածկված։ պատերի շուրջը չինցի ծածկոցներ են դրվել։ Այս բոլոր բարձերը ծածկված էին տանտիրուհու ձեռքով հյուսված երկար ու նեղ ծածկոցներով՝ «յանչիկ»։
Սենյակի մեջտեղում դրված էր ցածր կլոր սեղան «սոֆրա», որի վրա ընտանիքը հավաքվում էր ճաշելու։ Գիշերը սենյակը վերածվել է ննջարանի, ներքնակները փռվել են ամբողջ հատակին։ Առավոտյան բոլոր ներքնակները և վերմակները ծալված էին հատուկ դրա համար հարմարեցված խորշում։ «Չարչեֆը» կոկիկ ծածկված էր սպիտակ ծածկոցներով, վրան սիմետրիկ դրված էին «բաշ յաստըխլար» բարձեր և կառուցվեց այսպես կոչված «յուկը», այժմ «յուկին» փոխարինում են մահճակալները, «սոֆրան»՝ սեղաններով, «մինդերլիկը». - աթոռներով, հագուստը, սպիտակեղենը ծալվում են սնդուկների մեջ, պղնձե սպասքները դրվում են դարակների վրա։ Կրիմչակի յուրաքանչյուր տանը միշտ բավականաչափ սպասք կա. երբ նրանց դուստրերն ամուսնանում են, ծնողները նրանց մատակարարում են բոլոր անհրաժեշտ պարագաները՝ ըստ կրիմչակի տարբեր տեսակի ուտեստների։
Կրիմչակների սննդի չափաբաժինը հիմնված էր գյուղատնտեսական և անասնաբուծական արտադրանքի վրա։ Վերջին տեղը չի հատկացվել հիմնականում Սև ծովից և Ազովից եկած ձկներին։ Առաջին ուտեստները, ինչպիսիք են ապուրները (շորվա) և բորշը, պատրաստվում էին ինչպես նիհար, այնպես էլ մսի արգանակի հիման վրա՝ խմորի և բանջարեղենի ավելացումով:
«Բակլա-Շորվասի» - հիմնված է նիհար արգանակի վրա՝ խայտաբղետ լոբի (բակլա), տապակած սոխի և տնական արիշտա հավելումով: «Բակլա-շորվայի» հիմքը տավարի կամ գառան արգանակն էր, սպիտակ լոբին, լապշան ու կանաչեղենը։ Բորշը եփում էին մսի արգանակում՝ (ուչկունդուր) ճակնդեղից և կաղամբից; «էքշլի աշ» - թրթնջուկից և սպանախից։ Ապուրները հաճախ համեմում էին մսային «ականջներով», օրինակ՝ մանր պելմենիներով։ Ամռանը սառը բորշը մատուցվում էր անյուղ արգանակի հիման վրա բանջարեղենով և խոտաբույսերով, թթվասերով կամ կաթիկով (յոգուրտ):
Երկրորդ ճաշատեսակները սովորաբար միս էին: Շոգեխաշած միսը (կավուրմա) մատուցվում էր տապակած կամ խաշած կարտոֆիլի, եփած բրնձի կամ տնական արիշտա (ումեչ) հետ միասին։ Տավարի կամ գառան յուղոտ մսից պատրաստում էին «տավետե»՝ շոգեխաշած բրնձով, «բորանա»՝ կաղամբով շոգեխաշած միս, «քարտոֆ-աշի»՝ կարտոֆիլով և այլ բանջարեղենով եփած շոգեխաշած և այլն։ Կոլոլակները պատրաստվում էին աղացած մսից՝ «կաֆտե»։ », տարբեր լցոնած բանջարեղեն՝ «տոլմա»՝ լցոնած կաղամբ, «յապրոախ-սարմասի»՝ խաղողի տերեւներից կաղամբի գլանափաթեթներ, «բուբեր-աշի»՝ լցոնած բուլղարական պղպեղ, «ալմա-տոլմասի»՝ լցոնած խնձոր եւ այլն։
Կրիմչակների սննդակարգում առանձնահատուկ դեր են խաղացել խմորից պատրաստված մթերքները (համուրդան)։ Շերտավոր խմորից պատրաստում էին մսով, կարտոֆիլով, սոխով, լոլիկով և կանաչիով լցոնած կարկանդակ՝ «կուբետե»; մասնաբաժնի կարկանդակ մսի և բանջարեղենի միջուկով - «պաստել»; կարկանդակներ տարբեր միջուկներով՝ «չոչե» և այլն, այդ թվում՝ քաղցր թխվածքաբլիթներ։ Անթթխմոր խմորից պատրաստում էին տարբեր պելմենիներ՝ «սուզմե»՝ ընկույզի սոուսի մեջ մատուցվող մսի մանր պելմենիներ; «կոլբայ» - կաթնաշոռով կամ պանրով կիսաշրջանաձև պելմենիներ; պելմենիներ տարբեր միջուկներով, ականջներով, արիշտա և այլն։ Անթթխմորից պատրաստված տապակած մթերքներից առավել տարածված են եղել «չիր-չիր»-ը՝ կիսագնդաձեւ չեբուրեկները՝ մսային միջուկով, «ստոպ թաբլու»-ն՝ կլորաձև չեբուրեկ, տորթեր՝ «կատլամա», «ուրչուկ»՝ թխվածքաբլիթներ՝ խոզանակ:
Քաղցր խմորեղենի և քաղցրավենիքի բազմազանությունը աշխատանքային և տոնական օրերին լրացնում էր սեղանը: Խմորիչ խմորից թխում էին ամենօրյա հացի թխվածքներ՝ «պտե» (լավաշի նման):
Սեղանին մատուցվող ըմպելիքներից էին սուրճը (կարա կավե), թեյը, «առլե»-ն՝ տապակած ալյուրի և մեղրի հիման վրա, ուներ ծիսական բնույթ։ Հարբած ըմպելիքները ներառում էին ցորենից պատրաստված բուզա, խաղողի գինի (շարապ) և խաղողի օղի (ռակի)։
ԱԶԳԱՅԻՆ ՏԱՐԱԶ
Կրիմչակի տղամարդկանց հագուստը, ըստ ընթացիկ դարասկզբի նկարագրության, բաղկացած էր «կապույտ արխալուկից՝ կապված արծաթյա զարդերով լայն գոտիով, անկախ փոքրիկ դաշույնից կամ պղնձե թանաքամանից՝ գրելու բոլոր պարագաներով»։ Տղամարդկանց կոստյումի այս տեսքը զգալիորեն լրացվում է Ի.Ս. Կայա. «Կրիմչակի բնորոշ հագուստը գառան մորթից կլոր գլխարկ է, մինչև ծնկները երկար սև բաճկոն կամ վերարկու, ներքևում լայն տաբատ, «տեղերի» փափուկ երկարաճիտ կոշիկներ, որոնց վրա կրում են «կատիր»՝ ծանր կոշտ կաշվե գալոշներ։
Կրիմչակների հագուստը բաղկացած էր ներքնազգեստից՝ հարեմի տարբեր գույների տաբատից, որի ստորին հատվածը կոճերին ամրացված էր ժապավեններով (շարապ)՝ զարդարված ոսկե և արծաթյա թելերով դեկորատիվ ասեղնագործությամբ։ Վերնահագուստը կաֆտան էր՝ մինչև կոճերի մակարդակը երկար, սովորաբար յասամանագույն երանգների, փաթաթվում էր դեպի ձախ՝ թողնելով լայն վզնոց կրծքավանդակի վրա (բոբին), որը դրված էր գունավոր շարֆով։
Կաֆտանի կողքերը և թևերի լանջերը զարդարված էին ոսկե և արծաթյա ասեղնագործության նախշերով։ Սև մետաքսե գոգնոց, հաճախ ժանյակով, սովորաբար կրում էին կաֆտանի վրա։
Կրիմչակի կանանց գլխազարդը համապատասխանում էր կրողի տարիքին և սոցիալական կատեգորիային։ Աղջիկներն ու աղջիկները կրում էին յասամանագույն երանգների ֆեզեր՝ զարդարված ոսկյա և արծաթյա թելերով, դրանք հաճախ զարդարվում էին փոքր ոսկե կամ արծաթե մետաղադրամների վրա կարելով: Երիտասարդ ամուսնացած կանանցից պահանջվում էր կրել «kyyih»՝ թեք ծալված մեծ գունավոր շարֆ:
Տարեց կանայք կրում էին կեղծ գլխազարդ «bash bugs», որը բաղկացած էր մի քանի առանձին մասերից։ Ղրիմի ավանդական կոշիկները փափուկ կաշվե կոշիկներն էին` «պապուչի»:
Երիտասարդ կրիմչակները հազվադեպ էին հայտնվում փողոցում, «իսկ հետո միայն ոտքից գլուխ ծածկված՝ ներառյալ, սպիտակ վերմակներով»։ Կրիմչակների հագուստը լրացվում էր դեկորացիաներով, որոնց թվում պարտադիր էր պարանոցը, օրինակ՝ մոնիստը, որը բաղկացած էր լարից կախված արծաթե և ոսկե մետաղադրամներից։ Այլ զարդեր ներառում էին մատանիներ, ականջօղեր և ապարանջաններ:
Գոտիներ, սովորաբար տառատեսակ (ֆիլիգրան անցյալի համար՝ մեր դարի սկիզբ), - ծնողների կողմից հարսնացու աղջկան հարսանիքի օրը պարտադիր նվեր էր, ամեն օր չէին կրում։
ԱՎԱՆԴՈՒՅԹՆԵՐ
Հարսանեկան արարողությունը
Ամուսնության տարիքը 19-րդ դարի կեսերին - 20-րդ դարի սկզբին կրիմչակ աղջիկների համար սովորաբար 13-16 տարեկան էր, տղաների համար՝ 16-18 տարեկան։ Նույնիսկ մինչև 20-րդ դարի սկիզբը. Երեխաների ամուսնության վերաբերյալ ծնողների դավադրության սովորույթը պահպանվել է, հաճախ, երբ նրանք մանկության տարիներին էին:
Ապագա ամուսինն ու կինը կարող էին հանդիպել ինչ-որ տոնի կամ ընտանեկան տոնակատարության: Խնամակալության խորհրդանիշն էր աղջկա կողմից թանկարժեք նվերի ընդունումը («Բե»), սովորաբար ոսկե զարդ, որը փեսայի անունից ներկայացնում էր խնամակալը («ելչի»): Դրան հաջորդում էր հանձնարարություն՝ («նիշան»)՝ փեսայի («կույվ») և հարսի («կելին») ծնողների հանդիպումը՝ օժիտի չափը որոշելու համար։ Սովորաբար հարսանիքները նշանակվում էին աշնանը, ավելի հազվադեպ՝ գարնանը։
Հարսանիքը սկսվել է կիրակի գիշերը («յուհ կուն»): Հարսի օժիտը դասավորել ու կախել են նրա ծնողների տան սենյակներից մեկում («ջեյզ ասմահ»)՝ այն տեսնել ցանկացողներին («ջեյզ կորմեք») ցույց տալու համար։ Երեքշաբթի օրը («օրթակուն») կազմակերպվում էր բակալավրիատ («կըզ քեչեսյ»), չորեքշաբթի («կան կուն»)՝ բակալավրիատի («յաշլար քեչեսի»)։ Այս երեկոներին հարսի և փեսայի հարազատները թաշկինակներ են փոխանակում՝ («մարամա սերմեկ»), իսկ հարսն ու փեսան իրենց «կաթնամայրերին» («էմչեք ան») են տալիս սովորության համաձայն։ Հարսանիքի մենեջերը («igitler agasy») փեսայի հարազատներից կամ ծանոթներից էր։ Չորեքշաբթի երեկոյան հրավիրված հյուրերը հարսի տուն է եկել մի հոգևորական («ռեբս») և գույքագրել օժիտը։ Նույն օրը երեկոյան օժիտը տեղափոխել են սկեսուրի տուն, որտեղ փեսայի ընտանիքի կանայք սնդուկների մեջ դրել են իրեր՝ թողնելով միայն հարսանիքի անհրաժեշտը՝ հարսանեկան զգեստ, անկողնային սպիտակեղեն, բարձեր։ Նրանք երիտասարդների համար ամուսնական մահճակալ են պատրաստել։
Հարսանիքի օրը՝ հինգշաբթի («քիչքենե կուն») սկսվում էր փեսային («կուուվ ամամի») և հարսի («քելին ամամի») լոգարանում լողանալով։ Իսկ հանդերձարանում նվագում էր նվագախումբը, կենտրոնական վայրերում բաղնիքի կանանց և տղամարդկանց հատվածներում տնկված հարսնացուի լողանալու և սանրելու, փեսայի մազերը լողացնելու և կտրելու արարողությունը՝ «Օրտա թաշ», ուղեկցվում էր պարերով, երգերով, երիտասարդ գինով ճաշ: Հետո հարսնացուին տարան տուն, որտեղ նրան հարսանիքի հագցրին։ Հարսնացուի հագուստը սպիտակ էր, հարսանիքին պարտադիր էր գլխազարդը՝ «ծխնելույզի բուրմունքը»՝ դեմքը ծածկում էր ապակե ուլունքների խողովակներով։ Հարսի մայրը հագավ իր երեք ոսկե մոնիստներին՝ «յուզլիկ ալթին», «ալթին», «մամեդյալար»։ Հայրը գոտեպնդում էր հարսին։ Դրանից հետո մայրը, դստեր գլխավերեւում, կտոր-կտոր է արել պտե հացի տորթը, լցնել մեղրի ու կարագի խառնուրդը և բաժանել ներկաներին։ Այս բոլոր գործողություններն ուղեկցվել են ծիսական երգերով։
Երբ փեսան և նրա հարազատները գալիս էին հարսի համար, «ծխնելույզի բուրմունքը» ժամանակավորապես հանվում էր, իսկ հարսի գլուխը ծածկում էին հատուկ մետաքսե շարֆով, որպեսզի նա ոչինչ չտեսներ։ Երիտասարդ կնոջը տնից դուրս են բերել սրա համար նշանակված երիտասարդ ամուսնացած կանայք («սագդիճ»)՝ շրջապատված երեխաների կողմից՝ ձեռքերին վառված մոմեր։ Հարսի կողմը ներկաներին և հարսի ճանապարհը փակողներին նվիրեց շարֆեր, թաշկինակներ, թիկնոցներ, բաժանեց գինի և օղի, որից հետո ճանապարհը բացվեց, իսկ երիտասարդները՝ մոմերով ու հարազատներով շրջապատված երեխաներին, գնացին։ Կրիմչակների «կաալ» աղոթատանը։
Ճանապարհին հարսնացուի եղբայրը նրան դիմեց ծիսական երգով, որի կրկներգը՝ «արա, արա, արա.»-ը վերցրել են երեխաները։ Կաալի բակում, ըստ հրեական կրոնական ծեսի, չորս սյուների վրա հովանոց է տեղադրվել։ Հարսնացուն դարձյալ դրեցին «չիպերի ավազանի վրա», և նա փեսայի հետ գնաց հովանոցի տակ, որտեղ նրանց թագադրեց կրիմչակյան հոգևորականը՝ «ռեբը»։ Բացի հրեական ծեսի սովորական աղոթքներից ու օրհնություններից, նա իր ձեռքերում վերցրեց աքաղաղը և երեք անգամ պտտեց այն նորապսակների գլխին։ Արարողության ավարտից հետո հարսն ու փեսան գնացին փեսայի տուն՝ հյուրերի երգերի ու պարերի։ Փեսայի տանը հարսանեկան տոնակատարությունը տեղի էր ունենում արական և էգ կեսերին առանձին, որտեղ սեղաններ էին դրված։ Ճաշն ընդհատվում էր երգ ու պարով։ Իգական մասում հարսնացուին նստեցրել էին փայտե կամար «ծովախեցգետնի» հետևում մահճակալների խորշում՝ նա պետք է ծոմ պահեր։ Ուրբաթ գիշերվա սկզբին հյուրերը ցրվեցին։
Ուրբաթ առավոտյան («այնե կուն»), հարսանիքի գիշերվանից հետո, հարսին ու փեսային արթնացրել են «խևրա» կանայք և տարել հարսի սպիտակեղենը («կորիմնա»)։ Այդ պահից սկսած՝ մեկ շաբաթով, նորապսակներին արգելվել է մտերմություն, մինչդեռ երիտասարդ կինը տնից դուրս չի եկել։ Շաբաթ օրը («Շաբաթ կուն») հարսանիքը շարունակվեց։ Առավոտյան փեսան գնաց «քաալ», որտեղ նրան հանձնարարեցին կարդալ Թորան՝ սուրբ գրությունը: Հարսնացուն հյուրեր է ընդունել՝ նվերներ բերող կանանց՝ «քելին քերմեք»։ Դա անելու համար նրան հագցրել էին հարսանեկան բոլոր հագուստները, սկեսուրը գլխին կապել էր շարֆ, որը պարտադիր էր ամուսնացած կնոջ համար՝ «kyih», նրա դեմքը թաքնված էր «չիպերի լողավազանի հետևում»: »: Մինչեւ երեկո խնջույքը շարունակվեց դրված սեղանների մոտ։ Երեկոյան երիտասարդները ցրվեցին, եկան տարեցները, որոնց համար շաբաթական կերակուր ու քաղցրավենիք էր մատուցվում։
Կիրակի օրը Խևրա Հակոդեշ թաղման եղբայրության անդամները հավաքվել էին առանձին բնակարանում՝ ստուգելու հարսի «կորյմնան»։ Նրանց համար հարսի հարազատները սեղանները գցել են ուտելիքներով, նոր գինիով ու օղիով, «խևրան» նվիրել են նաև նվերներ։ Հարսանիքից հետո քառասուն օր հարսնացուն չպետք է դուրս գար տանից և դրսևորվեր անծանոթ մարդկանց՝ պահպանելով համեստության ծեսը։ Հարսանիքից հետո առաջին երկուշաբթի երիտասարդներն իրենց համար տեղ գնեցին գերեզմանոցում։
Երեխայի ծնունդ
Նույնիսկ 20-րդ դարի սկզբին կրիմչայի կանայք տանը երեխաներ էին ծնում։ Ծնունդը վերցրել է մանկաբարձուհի «եբանայը»։ Համոզվեք, որ հրավիրեք երիտասարդ կերակրող մոր՝ ծննդաբերող կնոջ հարազատներից կամ ընկերներից մեկին: Նա առաջինն էր, ով իր կուրծքը տվեց նորածինին և դարձավ նրա կաթնամայրը՝ «էմչեք անա»։ Ութերորդ օրը նորածին տղաներին թլպատում էին («արևամուտ»), իսկ աղջիկներին անվանակոչում էին տոն՝ «կոշմախ»։ Այս օրը հյուրերը նվերներով եկան, «էմչեկ ան» խմիչք «առլե» բերեց ու հյուրասիրեց ներկաներին։ Այս սովորույթը կոչվում էր «քավե իչմեք»։
Սգո ծես
Կրիմչակների թաղման ծեսում պահպանվել են հուդայականության հետ հաշտված նախկին հեթանոսական գաղափարների մնացորդներ։ Այս արարողությունն իրականացրել է «Հևրա Ակոդեշ» թաղման ընկերությունը՝ այդ պարտականությունները կամավոր ստանձնած տարեց տղամարդիկ և կանայք։ Կարասուբազարում մինչև 1940-ականների սկիզբը։ Մահացածներին թաղում էին գլուխները դեպի հյուսիս-հյուսիս-արևմուտք ուղղված ուղղանկյուն գերեզմանում՝ ուսերով: Ըստ ուսերի մակարդակի՝ փոսը ծածկված էր փայտյա տախտակներով կամ հատակով և ծածկված հողով։ Գերեզմանատունը գտնվել է Կարա-սու գետի հակառակ ափին, և թաղման արարողությանը մասնակցած կանանց թույլ են տվել քայլել դեպի կամուրջ։ Գերեզմանատան ճանապարհին տղամարդիկ երգում էին հատուկ օրհներգ՝ ուղղված Թենգրի աստծուն։ Գերեզմանատանը, մուտքի մոտ գտնվող հատուկ մատուռում, հանգուցյալի հիշատակը հարգել են օղիով, «չոչե» կարկանդակներով և պինդ թխած ձվերով՝ «ամին յամիրթա»։ Հանգուցյալի տանը գերեզմանոցից վերադառնալուց հետո առանձին-առանձին ոգեկոչում էր («ավել աշի») տղամարդկանց և կանանց համար, իսկ սնունդ և ալկոհոլային խմիչքներ բերում էին հանգուցյալի ընտանիքի հարազատները։ Յոթերորդ և երեսուներորդ օրերին, ինչպես նաև մահվան օրվանից տասնմեկ ամիս անց, անցկացվում էր «տկուն»՝ արթնացում ալկոհոլային խմիչքներով և ճաշ հանգուցյալի տանը: Արթունին պարտադիր ծիսական ուտեստներից էին պինդ թխած ձվերը, որոնց վրա ցողում էին աղի և պղպեղի խառնուրդով, մսով կարկանդակներ՝ «չոչե», «կարա ալվա» (սև հալվա) և «առլե»։ Հանգուցյալի ընտանիքի սուգը տեւել է 40 օր։ 11 ամիս անց գերեզմանի գլխին հուշարձան է կանգնեցվել։
Խորհրդանշական թաղման սովորույթը
Հուղարկավորության հագուստը կտրելու և վաթսունամյա տարեդարձը հասած ծերերի խորհրդանշական թաղման սովորույթը՝ «քեֆենլիկ բեկմեկ»-ը կապված էր թաղման ծեսերի հետ։ Հուղարկավորության եղբայրության անդամները, որոնք հրավիրվել են արարողությունը վարելու, սպիտակ կտորից կտրել են տաբատ, վերնաշապիկ և գլխարկ, ինչպես նաև բարձի երես, բայց չեն կարել դրանք։ Նրանց աշխատանքն ուղեկցվում էր ծիսական երգերով, թաղման հրեական աղոթքներով, աշխարհիկ երգերի երգեցողությամբ, որոնք նույնպես կատարվեցին «թաղման» խնդրանքով, նրա կյանքի տարբեր ուշագրավ դեպքերի ու իրադարձությունների մասին պատմություններ։ Միևնույն ժամանակ, «ազեկեն»-ը, ինչպես հիմա անվանում էին նրան, ում վրա կատարվեց արարողությունը, սենյակի մեջտեղում ընկած ֆետրե գորգի վրա, ակտիվ մասնակցություն ունեցավ նրա «թաղման» ընթացակարգին։ Սգո հագուստի կտրումն ավարտելուց և «Խևրա Ակոդեշ»-ի ներկայացուցիչներին նվերներ հանձնելուց հետո նրանք անցան տոնական ճաշի՝ ալկոհոլային խմիչքներով։
ՖՈԿԼՈՐ
Կրիմչակների բանավոր ժողովրդական արվեստի առաջին գրառումներն արել են հենց իրենք՝ կրիմչակները։ 19-րդ դարի կեսերից նորաձևություն մտան «Ջոնկա» ձեռագիր հավաքածուները, որոնց ձևը տարածվեց Կրիմչակի ընտանիքների միջև։ Սրանք առանձին թերթերից կարված տետրեր էին, որոնցում գրվում էին աղոթքներ և երգեր կրիմչակյան լեզվով, առանձին աստվածաշնչային տեքստեր, ինչպես կրիմչակ, այնպես էլ եբրայերեն, ասացվածքներ և ասացվածքներ, երգեր, հեքիաթներ, հանելուկներ, դավադրություններ:
ԱՐԾԻՎ ԵՎ ՆՐԱ ՈՐԴԻՆԵՐԸ
(Կրիմչակի առակ)
Մի գիշեր ահավոր փոթորիկ էր։ Դժբախտությունը մոտեցավ արծվի բույնին, և նա ասաց իր որդիներին. «Մենք պետք է հեռանանք այստեղից: Բայց դուք դեռ թույլ եք նման թռիչքների համար, բայց ես չեմ կարող երկուսին միանգամից ծովով տեղափոխել: Մեկը ստիպված կլինի: մնա բնում և սպասիր, որ ես վերադառնամ նրա համար»։
Որդիները լուրը տարբեր կերպ են ընդունել։ Մեկը փոթորկից վախեցած ճչաց ու լաց եղավ։ Մյուսը հանգիստ ասաց մորը, որ կմնա բնում՝ նրան սպասելու։ Արծիվը վերցրեց դողդոջուն, ճռռացող արծվին, դրեց մեջքի վրա ու փոթորկի միջով թռավ գետնին։ Երբ արդեն ճանապարհի կեսն էին, նա հարցրեց իր լացող ճուտին. «Տղա՛ս, ես արդեն սպառել եմ ինձ, փրկում եմ քեզ, իսկ դու ի՞նչ կանես, երբ ես ծերանամ ու տկարանամ»։
-Մա՛մ,- ճռռաց արծիվը,- ես քեզ ամեն օր կպահեմ ու մեջքիս կկրեմ։ - և վախից նա նորից դողաց և բղավեց. - ճուտին նետեց կատաղի ծովը և հետ թռավ դեպի կղզի: Նա հազիվ հասցրեց բնից խլել մնացած ձագին, քանի որ ալիքը շրջել էր ժայռի վրայով։ Թռչունը ուժեղ թռավ փոթորկի միջով։ Հսկայական ալիքները սպառնում էին կուլ տալ նրան և ճուտին։ Երկրի կեսին նա երկրորդ որդուն տվեց նույն հարցը, ինչ առաջինը: «Մայրիկ,- հանգիստ պատասխանեց արծիվը,- չգիտեմ, թե ինչպիսին կլինի իմ կյանքը: Հավանաբար, ես կունենամ իմ ընտանիքը, երեխաներ, ովքեր իմ օգնության կարիքն ունեն, բայց ես միշտ կհիշեմ քեզ և կհոգամ քո մասին նույնքան: «Դու արծիվ կլինես», - ասաց մայր արծիվը՝ որդուն գետնին տանելով։
Այդ ժամանակվանից կրիմչակները ասում են. «Թռչունը գործում է այնպես, ինչպես նրան սովորեցրել են բնում»:
ԻՆՉՊԵՍ ՕԳՆԵՑ ԻՄԱՍՏԱՆ ԳՈՒԼՈՒՇ ՆՅՍԻՄԱԿԱՅՈՒՆ
(Կրիմչակի հեքիաթ)
Երկար ժամանակ առաջ Կարասուբազարում (այժմ Բելոգորսկում) - ապրել և եղել է հին ոսկերիչ - Կույումջի Նիսյմակայ (Նիսիմ պապիկ): Երբ կինը մահացավ, նա որոշեց թողնել արհեստը, արհեստանոցն ու ձեռք բերված ունեցվածքը փոխանցել երեք չափահաս որդիների, իսկ թոռների դաստիարակությունն ինքը ստանձնել։
Ինչպես մտածեցի, այնպես էլ արեցի:
Շուտով, երբ նա այցելում էր ավագ որդուն, Նիսիմ պապը սկսեց զգալ իր որդու և հարսի դժգոհ հայացքները։ Մի քանի օր անց ավագ որդին հարցրեց նրան, թե արդյոք ուզում է մնալ միջինի հետ: Եվ չնայած թոռները լաց էին լինում և չէին ուզում բաց թողնել իրենց պապին, Նիսիմակայը հավաքեց իր ուսապարկը և գնաց միջնեկ որդու մոտ։ Միջնեկի ընտանիքում երկար չի ապրել, գնացել է կրտսերի մոտ։ Բայց նա շատ շուտով հորն ասաց, որ մնում է նրանց մոտ։ Նիսիմակայը չպատասխանեց, թեև նրա սիրտը պատռված էր զայրույթից և վշտից։ Նա ուսապարկ հավաքեց, դուրս եկավ դարպասից և գնաց ուր նայեց աչքերը։
Իր անձրևոտ օրը ծերունի Նիսիմակայը քայլում է Կարասուբազարի Կրիմչակի կողմից, արցունքները հոսում են նրա կնճռոտ այտերով: Եվ դեպի գեղեցկուհի Գուլյուշը։ Զարմանալի չէ, որ «Գուլուշ» անունը նշանակում է «ժպիտ». աղջկա ժպիտից ու գեղեցկությունից օրն ավելի պայծառ դարձավ, իսկ մարդիկ՝ ավելի բարի ու կենսուրախ։
«Բարև, Նիսիմ պապիկ»: - Գուլյուշի ձայնը զանգի պես զնգաց. Նա ծերունու դեմքին արցունքներ նկատեց, ամեն ինչ միանգամից հասկացավ, բայց ցույց չտվեց։ Նա ասաց. «Նայսյմ պապիկ, արի ինձ մոտ խմորեղենի համար»: Նա բռնեց ծերունու ձեռքը և տարավ իր տուն։ Նա հյուրին նստեցրեց պատվավոր տեղում, լցրեց համեղ սև լոբով ապուր՝ շորվա, դրեց համեղ ոսկեգույն չեբուրեկներով ուտեստ։ Երբ Նիսիմակայը կերավ, և ցածր սեղանի վրա խաղող ու մրգեր հայտնվեցին՝ սոֆրա, Գուլյուշը սկսեց հարցնել նրան թոռների մասին։ Նիսիմակայը շատ էր սիրում իր թոռներին, հպարտանում էր նրանցով և երկար պատմում Գուլյուշին նրանց հնարքների ու կատակությունների մասին։ Բայց հետո խոսակցությունը շրջվեց դեպի նրա որդիները, և Նիսիմակայը պատմեց իր տխուր պատմությունը: Գուլյուշը լսեց նրան, մտածեց, և երբ առաջին աստղերը հայտնվեցին երկնքում, և արծաթե ամիսը կախվեց Ակ-Կայա լեռան վրա, նա իմաստուն խորհուրդ տվեց Նիսիմակային...
Առավոտյան Նիսիմակայը գնաց Կրիմչակների «Կաալի» աղոթատուն՝ քահանայապետի մոտ՝ ռաբբիների մոտ, փորագրված սնդուկը դրեց նրա ոտքերի մոտ և ասաց. Ես ուզում եմ իմ գանձը կտակել մեկին, ով կստուգի ինձ, թող այն պահվի տաճարում մինչև իմ մահը»:
Նիսիմակայի գանձի և կամքի մասին լուրը արագ հասավ նրա որդիներին։ Քաղցր ճառերով, իրար հետ մրցելով, նրանք սկսեցին դիմել հորը իրենց տներում ապրելու խնդրանքով, զղջալով իրենց անզգամության ու հիմարության համար։ Ծերունին ներեց նրանց ու նախ գնաց ավագ որդու մոտ։ Նրա հետ ապրել է պատվով և հարգանքով: Մեկ տարի անց նա արձագանքեց միջինի խնդրանքներին, գնաց նրա մոտ, ապա լսեց կրտսերի խնդրանքը։ Եվս երկար տարիներ Նիսիմակայն ապրեց իր կյանքը՝ շրջապատված իր սիրելիների հոգատարությամբ՝ ի ուրախություն իր թոռների: Բայց հետո եկավ այն օրը, երբ նա ընդմիշտ փակեց աչքերը, որդիներն ու նրանց կանայք վազեցին իմաստուն ռաբբիի մոտ, որպեսզի ստանան որպես ժառանգություն խոստացված գանձը։ Յուրաքանչյուրն ապացուցեց, որ ավելի լավ է ստուգել իր հորը։ Ռաբբիները վերցրեցին դագաղը և ասացին, որ արդար է համարում գանձը հավասարապես բաժանել որդիների միջև։
Նա բացեց կրծքավանդակի կողպեքը և հետ շպրտեց կափարիչը։ Սնդուկը դատարկ էր, միայն դրա ներքևում դրված էր մագաղաթի թերթիկ։ Նա վերցրեց այն, բացեց այն և կարդաց ծեր Նիսիմակայի գրած խոսքերը. «Ես կտակում եմ ձեզ, իմ որդիներ, և բոլոր մարդկանց մի մեծ գանձ՝ իմաստություն, մեծացրեք ձեր երեխաներին, որպեսզի ծերության ժամանակ չվախենաք ձեր վերջին համար. օրեր»։
Ղրիմի գեղեցիկ վայրերի լուսանկարներ
