տուն Հիվանդություններ և վնասատուներ Ինչու իմանալ կեցության հայեցակարգը: «Կեցություն» հասկացության փիլիսոփայական իմաստը. Կեցության տեսակներն ու ձևերը. Նյութը և դրա գոյության ձևերը

Ինչու իմանալ կեցության հայեցակարգը: «Կեցություն» հասկացության փիլիսոփայական իմաստը. Կեցության տեսակներն ու ձևերը. Նյութը և դրա գոյության ձևերը

Լինելովնյութական և հոգևոր առարկաների առկայությունն է։ Լինել նշանակում է գոյություն ունենալ: Հետևաբար, «լինել» կատեգորիան արտացոլում է աշխարհի միայն մեկ նշան՝ նրա գոյության փաստը։ «Կեցություն» կատեգորիայի հակառակը (հակաթեզը) կատեգորիան է «գոյություն».

Կեցության ձևերը- սրանք ենությանը պատկանող, գոյության ձևով տարբերվող երևույթների տարատեսակներ են։ Դրա հիման վրա առանձնանում են գոյության հետևյալ ձևերը՝ - օբյեկտիվ իրականության լինելը, որն իր հերթին ներառում է բնության լինելը, «երկրորդ բնության» լինելը, այսինքն՝ մարդու կողմից արված իրերի աշխարհը և օբյեկտիվ իդեալիստական ​​ուսմունքներում՝ համաշխարհային ոգու լինելը.

Սուբյեկտիվ իրականության (մարդու հոգևոր աշխարհ) գոյությունը, որը պարունակում է անհատական ​​գիտակցության և սոցիալական գիտակցության առկայությունը. - օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ իրականության փոխազդեցության գործընթացների և արդյունքների առկայությունը, այսինքն՝ անձի և նրա մշակույթի գոյությունը.

Կեցության հասկացություններ. Կեցության խնդրի փիլիսոփայական բովանդակությունը ըմբռնման այս կամ այն ​​ձևն է կազմում գոյաբանական հակասություններ.- հավերժության, անսահմանության, աշխարհի մնայուն բնույթի և ոչ հավերժության, վերջավորության, դրա կոնկրետ դրսևորումների անցողիկ բնույթի միջև. - աշխարհի միասնության և այս միասնության մեջ նրա բազմազանության միջև. - մարդուց աշխարհի գոյության անկախության և աշխարհում մարդու ընդգրկման, որպես աշխարհի դրսևորման նրա գոյության միջև:

Հատկապես կարևոր է հակասությունը հոգևոր և նյութականի, սուբյեկտիվ և օբյեկտիվ, գիտակցության և նյութի միջև: Այս խնդիրը լուծելիս՝ երեք հասկացություններ.

1.Մոնիզմ(հունարեն մոնո-մեկ) փիլիսոփայական վարդապետություն է, որն ընդունում է ցանկացած մեկ սկզբունք որպես գոյություն ունեցողի հիմք՝ նյութ կամ գիտակցություն:

2. Դուալիզմ(լատ. dualis - երկակի) Այս ուղղության կողմնակիցները նյութական և հոգևոր նյութը համարում են իրավահավասար, և դրանցից որևէ մեկի առաջնայնությունն ապացուցելի չէ (Արիստոտել, Դեկարտ, Կանտ):

3. Բազմակարծություն(լատ. Plereles - հոգնակի) փիլիսոփայական դիրքորոշում է, որը ճանաչում է բազմաթիվ անկախ համարժեք սուբստանցիաներ՝ գոյաբանության մեջ լինելու հիմքերը, իմացաբանության մեջ գիտելիքի հիմքերն ու ձևերը (Լայբնից, Պոպպեր)։

Հիմնական բաժանարար գիծը գտնվում էր մոնիստների երկու ուղղությունների՝ մատերիալիստների և իդեալիստների միջև։

նյութապաշտություն -սա փիլիսոփայության մի ուղղություն է, որը նյութական էությունը, բնությունը, ֆիզիկական սկզբունքը ճանաչում է որպես առաջնային, իսկ իդեալական, հոգևոր, սուբյեկտիվ գործոնները՝ երկրորդական։ Նյութերագետները կարծում են, որ մարդուն շրջապատող բնությունը՝ տիեզերքը, ոչ ոքի կողմից չի ստեղծվել։ Կեցության հավերժական ինքնազարգացման արդյունքում նրանք կային, կան և կլինեն մարդուց կամ աստվածային գաղափարից անկախ։

Նյութապաշտությունը հետևյալն է.

վրամիամիտ և ապացույցների վրա հիմնված գիտելիքների հիմնարարություն.

վրամտածողության ձևը դիալեկտիկական և մետաֆիզիկական;

վրավերաբերմունքը սոցիալ-պատմական պրակտիկայի նկատմամբ արդյունավետ և մտածող;

Հետբնագիտության նվաճումները գիտական ​​և գռեհիկ (մտածողությունը ուղեղի գործունեության արդյունք է) օգտագործելու տեսակետը.

Հայտնի մատերիալիստներից են՝ Դեմոկրիտը, Էպիկուրը, Ֆ. Բեկոնը, Դ. Լոկը, Ջ. Լա Մետրին, Դ. Դիդրոն, Պ. Հոլբախը, Կ. Հելվետիուսը, Լ. Ֆոյերբախը, Ն. Չերնիշենսկին, Կ. Մարքսը, Ֆ. Էնգելսը, Գ. Պլեխանովը, Վ. Լենինը և շատ ուրիշներ։

Իդեալիզմն էփիլիսոփայության միտում, որը գիտակցությունը համարում է առաջնային, այսինքն՝ սուբյեկտիվ կամ օբյեկտիվ իդեալական սկզբունք։ Այն ունի երկու ձև՝ օբյեկտիվ իդեալիզմ և սուբյեկտիվ իդեալիզմ։ Ըստ օբյեկտիվ իդեալիզմի՝ տիեզերքի հիմքը հոգևոր նյութն է, որը գոյություն ունի անհատի գիտակցությունից դուրս և անկախ՝ գաղափարների, ոգու, համաշխարհային մտքի տեսքով (Պլատոն, Ֆ. Շելինգ, Գ. Հեգել): Սուբյեկտիվ իդեալիզմը կարծում է, որ նյութական աշխարհը գոյություն ունի միայն մարդու մտքում: Օբյեկտիվ իրականությունը բխում է սուբյեկտիվ իրականությունից (Բերկլի, Հյում, էմպիրիզմ, սենսացիոնիզմ, սոլիպսիզմ, ֆենոմենալիզմ): Հարաբերակցության հարցըՖ.Էնգելսը փիլիսոփայության հիմնական հարցն անվանեց նյութը և գիտակցությունը, մտածողությունն ու լինելը, ոգին և բնությունը։

Նյութը և դրա գոյության ձևերը.

Լենինի կողմից տրված նյութի սահմանումը համարվում է դասական. նյութը փիլիսոփայական կատեգորիա է օբյեկտիվ իրականություն նշանակելու համար, որը տրվում է մարդուն իր սենսացիաներում, որը պատճենվում է, լուսանկարվում, ցուցադրվում է մեր սենսացիաներով, գոյություն ունենալով դրանցից անկախ: Նախ, նյութը դիտվում է որպես մտավոր կրճատում, որով մենք ընդգրկում ենք իրերի և երևույթների աշխարհը իրենց միասնության մեջ՝ ըստ օբյեկտիվ իրականություն լինելու նրանց ընդհանուր հատկության, այսինքն. գոյություն ունենալ անհատի և ողջ մարդկության գիտակցությունից դուրս և անկախ: Նման միասնությունը կոչվում է նյութական: Նյութը հակադրվում է գիտակցությանը, և նյութի օբյեկտիվությունը Աստծո, Բացարձակի, Էության և այլնի օբյեկտիվությունից տարբերելու համար նյութապաշտությունը մերժում է վերջինիս իրականություն լինելու իրավունքը։ Երկրորդ, եթե նյութի միակ հատկությունը, որը կարևոր է փիլիսոփայական մատերիալիզմի համար, «օբյեկտիվ իրականություն լինելու» հատկությունն է, ապա ոչ մի բնական մարմին, նյութ, տարր չի կարող դիտարկվել որպես առաջին սկզբունքներ։ Այս առումով ամեն ինչ՝ գենից ու ատոմից մինչև Գալակտիկա, համարժեք է։ Նյութը գոյություն ունի միայն կոնկրետ առարկաների բազմազանության մեջ: Նյութը որպես այդպիսին գոյություն չունի, նյութը որպես այդպիսին զգայարանների համար ընկալելի բան չէ: Երրորդ, նյութը «պատճենվում է, լուսանկարվում, ցուցադրվում մեր սենսացիաներով»: Սա ճանաչում է նյութական աշխարհի հիմնարար ճանաչելիությունը, ինչը նշանակում է համաձայնություն, օբյեկտիվ աշխարհի օրենքների և մտածողության օրենքների բովանդակության համընկնում։ Այս համակարգումը բացատրվում է հետևյալ կերպ. մտածողությունը մարդու ուղեղի արդյունք է. մարդն ու նրա ուղեղը բնության արգասիք են, հետևաբար, վերջնական վերլուծության մեջ մտածողությունը բնության արդյունք է, հետևաբար նրա օրենքները համընկնում են օբյեկտիվ աշխարհի օրենքների հետ: «Նյութի» հասկացությունը կատարում է նույն գործառույթը, ինչ պարմենիդյան «կեցություն» հասկացությունը, աստվածաբանական Բացարձակը, պանթեիստների աստվածը և այլն։ Այն հանդես է գալիս որպես աշխարհի գոյության երաշխավոր իր միասնության մեջ, թեպետ խոսքը նյութական միասնության մասին է։ Նյութի մասին կարելի է խոսել անշունչ և կենդանի բնության մակարդակով։

Նյութի շարժման հիմնական տեսակները.Փոփոխությունները թաքնված են և ակնհայտ։ Առաջինները չեն ամրագրվում պարզ դիտարկմամբ, քանի որ դրանք չեն փոխում առարկաների, իրերի և երևույթների արտաքին որակական բնութագրերը։ Այսպիսով, գիտությունն ապացուցել է, որ բոլոր մարմինները բաղկացած են ատոմներից, որոնց ներսում տարրական մասնիկների՝ էլեկտրոնների, պոզիտրոնների և այլն փոխազդեցության անվերջ գործընթացներ են ընթանում։ Սրանք ներքին գործընթացներ են։ Շարժման երկրորդ տեսակը ուղեկցվում է օբյեկտների որակական փոփոխություններով՝ ամրագրված դիտարկումների մակարդակով։ Սա ներառում է մահվան երևույթները՝ անշունչ և կենդանի բնության առարկաների մահ, առարկաների անցում մի վիճակից մյուսին (օրինակ՝ ջուրը սառչելիս վերածվում է սառույցի, իսկ տաքանալիս մետաղը՝ հեղուկ), նորի առաջացում։ առարկաներ (օրինակ՝ գիտնականները արձանագրում են նոր աստղերի առաջացումը, բնության նյութերից մարդիկ սովորել են արտադրել բնության մեջ գոյություն ունեցող առարկաներ): Բացի նյութի շարժման տեսակներից, հատկացնել նյութի շարժման ձևերը. Նյութի շարժման ձևերի, դրանց հարաբերության և նյութի ձևերին համապատասխանության գաղափարը ձևակերպել է Ֆ. Էնգելսը։ Նա առանձնացրեց նյութի շարժման հինգ ձև. մեխանիկական, ֆիզիկական, քիմիական, կենսաբանական և սոցիալական:Անկենդան բնության հիմնական որակական բնութագրերը որոշվում են նյութի շարժման ֆիզիկական և քիմիական ձևերի փոխազդեցությամբ. կենդանի բնության մեջ գերակշռում է շարժման կենսաբանական ձևը, որը փոխազդեցության մեջ է շարժման քիմիական ձևի հետ։ Շարժման սոցիալական ձևը բնորոշ է հասարակությանը:

Մարդու բնույթն ու էությունը

Փիլիսոփայական գրականության մեջ այս հարցում կա երկու դիրքորոշում. Ըստ մեկի՝ մարդու էությունը ամբողջովին սոցիալական է։ Մեկ ուրիշի կարծիքով՝ այն ոչ միայն սոցիալական է, այլեւ կենսաբանական ծանրաբեռնված. Խոսքը այն մասին է, թե արդյոք գոյություն ունեն մարդու վարքի կենսաբանորեն ծրագրավորված օրինաչափություններ։ Երկու մոտեցումների կողմնակիցներն էլ իրենց փաստարկները բերում են լուրջ աղբյուրներից: Առաջինի կողմնակիցները պնդում են, որ մարդը ծնվում է մեկ ունակությամբ՝ «մարդկային կարողություններ ձեռք բերելու կարողությամբ»։ Երկրորդ մոտեցման կողմնակիցները վկայակոչում են ժամանակակից սոցիոկենսաբանության տվյալները, որոնց համաձայն մարդու վարքագծի կարծրատիպային ձևերի մեծ մասը բնորոշ է կաթնասուններին, իսկ ավելի կոնկրետ ձևերը՝ պրիմատների վարքագիծը։ Այս կարծրատիպային ձևերի շարքում Է. Վիլսոնը առանձնացնում է փոխադարձ ալտրուիզմը, որոշակի միջավայրի պաշտպանությունը, ագրեսիվությունը, էվոլյուցիայի միջոցով մշակված սեռական վարքի ձևերին հավատարմությունը, նեպոտիզմը (նեպոտիզմը), ինչը, այս դեպքում, նշանակում է հավատարմություն ոչ միայն առնչվող, բայց նաև ներբնակչության ձևավորումներին, վերջապես, սոցիալականացմանը և այլն։ Միևնույն ժամանակ, պետք է նկատի ունենալ, որ երբ խոսքը վերաբերում է մարդու վարքագծի անվանված ձևերին, համապատասխան տերմիններն օգտագործվում են փոխաբերական իմաստով։

26. Փիլիսոփայական և բնագիտական ​​պատկերացումներ նյութի հատկությունների և կառուցվածքի մասին .

Տարածությունը և ժամանակը նյութի գոյության ձևեր են: Շարժվող նյութը ներառում է աշխարհի տարբեր առարկաների համակեցությունը միմյանցից դուրս: Բայց այս արտաքին ազդեցությունը առանձնահատուկ տեսակ է. քանի որ իրականում գոյություն ունեն, միմյանցից արտաքին այս առարկաները միասնություն են կազմում: Եթե ​​աշխարհը չունենար դիսկրետ կառուցվածք, եթե այն բաղկացած չլիներ տարասեռ տարատեսակ առարկաներից, որոնք իրենց հերթին կազմված են փոխկապակցված տարրերից, ապա տարածություն հասկացությունը իմաստ չէր ունենա: Շարժվող նյութի գոյության ձևը, որը ներկայացնում է առարկաների և երևույթների հաջորդական հաջորդականությունը նրանց փոխազդեցության և փոփոխության, դրանց առաջացման և ոչնչացման մեջ։ Շարժվող նյութի գոյության այս ձևն է ժամանակ. «Ժամանակ» հասկացության օգնությամբ բնութագրվում են փոփոխության գործընթացների տևողությունը, դրանց արագությունը, ռիթմը և տեմպը։ Ժամանակ հասկացությունն օգնում է նկարագրել, արտահայտել առարկաների փոխազդեցության շարունակականությունը, երբ իրերը ոչ միայն անընդհատ փոխվում են, այլև առաջանում ու կորչում, ոչնչացվում՝ առաջացնելով նոր առարկաներ։ Տարածության և ժամանակի կատեգորիաները չափազանց ընդհանուր աբստրակցիաներ են, որոնք արտահայտում են նյութի կառուցվածքային կազմակերպումը և նյութական աշխարհի առարկաների մշտական ​​փոփոխությունը։ Տարածությունը և ժամանակը, լինելով նյութի ձևեր, կազմակերպում են դրա բովանդակությունը՝ որակական և քանակական։ Նյութը գոյություն չունի տարածությունից և ժամանակից դուրս: Բայց ճիշտ է նաև հակառակը. տարածությունն ու ժամանակը իրենք չեն կարող գոյություն ունենալ որպես անկախ նյութեր՝ մատերիայից մեկուսացված: Հեգելի փիլիսոփայության հիման վրա զարգացան Մարքսը և Էնգելսը մատերիալիստական ​​դիալեկտիկա- բնական, սոցիալական և հոգևոր երևույթների զարգացման ուսմունքը. Գիտությունը և դիալեկտիկական մատերիալիզմը կեցության նույն ըմբռնումն ունեն. այն նույնացվում է խելամիտ իրերի գոյության հետ, որոնք իրենք իրենց իսկ կայունության և անսահման վերարտադրելիության և՛ երաշխավորն են, և՛ հիմնավորումը:

29. Մարդու ծագումը և նրա էության յուրահատկությունը.

Ի.Կանտը մի անգամ եկել է այն եզրակացության, որ փիլիսոփայության մեջ կա ընդամենը երեք հարց, որոնց պետք է պատասխանել՝ ի՞նչ կարող եմ ես իմանալ։ ինչի՞ վրա կարող եմ հույս դնել ինչ պետք է անեմ? Եվ երեքն էլ ծածկված են, ինչպես նա գրել է մահից քիչ առաջ իր «Տրամաբանություն»-ում, մեկ հարցով՝ ի՞նչ է մարդը։

Մարքսիստական ​​գրականության մեջ մշակված անտրոպոսոցիոգենեզի աշխատանքային տեսության մեջ մարդու գիտակցության ձևավորման հիմնական գործոնը նպատակաուղղված աշխատանքն է։ Գործիքների օգտագործումը և դրանց կատարելագործումը մարդու և կենդանիների հիմնական տարբերությունն է: Աշխատանքային գործունեության իրականացումը հնարավոր դարձավ կապիկների առանձին տեսակների ուղղաձիգ քայլելու անցնելու շնորհիվ, առաջնային վերջույթներն ազատվեցին, ձեռքը սկսեց զարգանալ։ Միևնույն ժամանակ, կան բազմաթիվ անհասկանալի կետեր, օրինակ, ինչպիսիք են մարդաբանական սկզբունքը. Անթրոպիկ սկզբունքի համաձայն՝ Տիեզերքը պարունակում է հաստատունների այնպիսի ճշգրիտ հավաքածու, որոնք որոշակի փուլում տանում են դեպի մարդու տեսք։ Կարելի է ասել՝ «ծրագրավորված» է մարդու համար։

Փիլիսոփայական գրականության մեջ «առեղծված» բառն օգտագործվում է մի քանի իմաստով. Ամենից հաճախ այս բառը նշանակում է մի բան, որը դեռևս հայտնի չէ, բայց հիմնովին լիովին իմանալի է: Այս առումով կարելի՞ է խոսել մարդու առեղծվածի մասին։ Դա հնարավոր է, բայց միայն մասամբ, քանի որ առարկան ինքնին շատ անսովոր է: Մարդը, նշել է Թեյլհարդ դե Շարդենը, ամենաառեղծվածային և շփոթեցնող առարկան է: Մարդը առեղծված է նաև այն առումով, որ ռացիոնալիզմի խորքում ծնված բանաձևերը չեն կարող լիովին կիրառվել նրա նկատմամբ. և նույն տեսակի մյուսները: Ավելի իրատեսական են հայտարարությունները, որոնցից մեկը Մ.Մ.Բախտինի եզրակացությունն է՝ «Մարդը չի կարող հասկացություն լինել»։ Դրա հետևում կանգնած է այն ըմբռնումը, որ տրամաբանական-հայեցակարգային դիսկուրսը նյութական բնույթ է կրում, այն կարողանում է ամբողջությամբ սպառել բանը, առարկան, բայց ոչ առարկան իմացության մեջ։ Առարկայի մեջ գլխավորն այն չէ, թե ինչն է արտահայտում իր ընդհանրությունը այլ առարկաների հետ, այլ այն, ինչը տարբերում է նրան դրանցից։ Ուստի, ըստ Բախտինի, սա բացահայտումների, բացահայտումների, ճանաչումների, հաղորդակցությունների տիրույթն է, և այստեղ կարևոր է նաև առեղծվածը, նյութական գիտելիքների կատեգորիաները չեն կարող փոխանցվել դրանց։

Մարդկային գոյությունը որպես փիլիսոփայական խնդիր

Մարդկային գոյության սահմանման խնդիրը. Լինելով որպես նվեր՝ բացահայտելով մարդու ներկայությունն աշխարհում։ Մարդն աշխարհի էության մեջ բացահայտում է իր էության բազմորակ, բազմաստիճան ու բազմաչափ լինելը։ Բնության, պատմության, մշակույթի խաչմերուկում գտնվող մարդը ստեղծող է, վկա և կոմպոզիտոր։

Աշխարհի գոյության իմացության կատեգորիաների համակարգը «մարդկային հարթությունում»՝ բնություն (կարևորում է մարդու բնական սերունդը, նրա փոխհարաբերությունները այն ամենի հետ, ինչ կա); էությունը (ընդգծում է մարդու և մնացած ամեն ինչի միջև եղած տարբերությունը);

Մարդը և աշխարհը՝ տարածության, բնության, հասարակության, մշակույթի մեջ մարդու տեղի խնդիրը որպես «մարդ-տարածություն», «մարդ-բնություն», «մարդ-հասարակություն», «մարդ-մշակույթ» հարաբերությունների համակարգ։

Մարդկային գոյության տիեզերականությունը

Մարդու՝ որպես աշխարհում լինելու հիմնարար կառուցվածքը: Աշխարհը առարկայական, սոցիալական և լեզվական հարաբերությունների յուրահատուկ միասնություն է, որը ձևավորում է անհատի մշակութային միջավայրը։ Անհատի աշխարհի ձևավորման չորս փուլեր՝ գենետիկ և ընդհանուր, խաղ, ներքին նորմատիվ, կյանք:

Աշխարհը որպես գոյություն ունեցող ամեն ինչի ոչ ամբողջականացվող ամբողջություն: Աշխարհը որպես բնություն և աշխարհը որպես պատմություն։ Բնության մեջ լինելը որպես ինքնություն. Պատմության մեջ լինելը որպես բացասականություն, տարբերություն։

Աշխարհում մարդ արարածի ձևերը՝ առարկա («բանն իրերի մեջ») - սուբյեկտ, մարմնական-հոգևոր, սեռ-անհատական, սոցիալական-անհատական:

Մարդկային ծագում

Մարդու ծագման երկու հասկացություն՝ կրոնական և գիտական:

Կրոնական հայեցակարգն ասում է, որ մարդը ստեղծվել է, ստեղծվել Աստծո կողմից: Մարդու ի հայտ գալու պատճառը կարծես գերբնական, գերբնական ուժ է, որի դերում գործում է Աստված։

Գիտական ​​հայեցակարգում մարդու առաջացումը դիտվում է որպես բնության էվոլյուցիոն զարգացման արդյունք։ Գիտական ​​հայեցակարգի շրջանակներում կարելի է առանձնացնել Երկրի վրա մարդու հայտնվելու երեք վարկած.

Նախ, սա այն վարկածն է, որ արտահայտել է Չարլզ Դարվինը, և որում կապիկը համարվում է մարդու նախահայրը։

Երկրորդ՝ սա վարկած է, ըստ որի՝ մարդը սերել է կենդանուց, բայց թե որ կենդանուց է մնում անհասկանալի։

Երրորդ՝ սա մարդու ծագման տիեզերական վարկածն է, ըստ որի՝ մարդը Երկրի վրա չի ծնվել, այլմոլորակային է։

Մարդու բնությանը հարմարվելու հիմնարար բացակայությունը. Մարդը խեղճ կենդանի է։ Մարդկային կյանքն ու մարդկության պատմությունը՝ որպես մշտական ​​ծննդյան գործընթաց։ Առասպելը, ծեսը, խաղը, արվեստը մարդու ձևավորման ամենակարեւոր պահերն են։

Մարդկային գոյության հիմքերը

Մարդկային գոյության բնական, սոցիալական և անձնական (էկզիստենցիալ) հիմքերը: Մարդու բազմակողմանի էության միասնությունը. Մարդու մեկնաբանությունը Զիգմունդ Ֆրեյդի կողմից որպես կենսաբանական էակի (բնազդները որպես մարդկային կյանքի հիմնական շարժիչ ուժ), Կառլ Յասպերսի կողմից՝ որպես պատմական էակի (դրա պատճառով մարդը չի կարող լիովին հայտնի լինել որպես կեցություն), Կարլ Մարքսի կողմից՝ որպես կենսասոցիալական էակ:

Մարդկային գոյության բնական հիմքը

Մարդը բնության մի մասն է, քանի որ ֆիզիկապես և կենսաբանորեն ենթարկվում է դրան։ Բնությունն այս իմաստով միակ իրական հիմքն է, որի վրա մարդը ծնվում և գոյություն ունի: «Մարդկային բնություն» հասկացությունն այս իմաստով վերաբերում է նրա էության կենսաբանական (բնական) հիմքերին։ Մարդկային բնույթը մշտական, անփոփոխ հատկությունների, ընդհանուր հակումների և հատկությունների մի շարք է, որոնք արտահայտում են մարդու՝ որպես կենդանի էակի բնութագրերը և բնորոշ են ողջամիտ մարդուն՝ անկախ կենսաբանական էվոլյուցիայից և պատմական գործընթացից: Դրանք ներառում են արտաքին տեսքը, մարմնի ֆիզիկական կառուցվածքը, գենետիկ կոդը, արյան խումբը, աչքի գույնը, ուղիղ կեցվածքը, նյարդային համակարգը, բարձր զարգացած ուղեղը, բնազդները և պայմանավորված ռեֆլեքսները, խառնվածքը, հոգեկանը, զգայարանների առանձնահատկությունը:

Մարդը բնական պակասություն ունի. Մորֆոլոգիական առումով մարդը բնորոշվում է արատով, որը ճշգրիտ կենսաբանական իմաստով պետք է մեկնաբանել որպես հարմարվողականության բացակայություն, պրիմիտիվիզմ, այսինքն՝ թերզարգացում, մասնագիտացման բացակայություն։ Մարդը չունի մազի գիծ, ​​ինչը նշանակում է, որ չկա բնական պաշտպանություն ցրտից; չկան հարձակման բնական օրգաններ և թռիչքի համար մարմնական հարմարեցումներ. մարդը զգացմունքների սրությամբ զիջում է կենդանիների մեծամասնությանը. նա չունի իրական բնազդներ, ինչը մահացու է կյանքի համար. վերջապես, նա պաշտպանության կարիք ունի կերակրման և մանկության ողջ ընթացքում, որն անհամեմատ ավելի երկար է, քան մյուս կենդանի էակներինը։ Հենց այն պատճառով, որ մարդը ծնվում է որպես անկատար և թերի էակ, նա կարիք ունի անընդհատ դիմելու ինքնապաշտպանության, ինքնորոշման և ինքնահաղթահարման պրակտիկայի:

Նման ինքնակատարելագործումը ինքնաբերաբար չի առաջանում, այլ սովորելու, մտորումների և ազատ կամքի անդադար ջանքերի արդյունք է: Մարդկային բնությունը որպես անավարտ հնարավորություն, որը դրսևորվում է գոյության անվերջ տատանումներով։ Մարդու բաց լինելու խնդիրը՝ որպես էվոլյուցիոն էակ: Ենթադրություններ մարդու և տիեզերքի նպատակային և կանխորոշված ​​էվոլյուցիայի մասին. Մարդը կառուցում է իր էությունը. մարդու գոյության ներքին անկայունությունը ստիպում է նրան ապահովել, որ մարդն ինքն է ապահովում իր վարքի կայուն միջավայրը: Այս կենսաբանական փաստերը հանդես են գալիս որպես անհրաժեշտ նախադրյալներ սոցիալականի ստեղծման համար։

Մարդը բնության մի մասն է՝ տիեզերքից անբաժան, և միևնույն ժամանակ հսկայական տիեզերք՝ աշխարհից մեծ մասամբ ինքնավար: Սակայն մարդն ու բնությունը չպետք է հակադրվեն միմյանց, այլ դիտարկվեն միասնության մեջ. մարդը ակտիվ բնական գործոն է, կենսոլորտի որոշակի ֆունկցիա և նրա կառուցվածքի որոշակի մաս: Այս փաստը հուշում է մեկ այլ անվիճելի փաստի առկայության մասին՝ մարդու անկախությունը շրջակա միջավայրից։ Մարդը բաց է ամեն գոյության համար:

Մարդկային գոյության սոցիալական հիմքերը

Մարդու կողմից իր ստեղծագործությունը սոցիալական ձեռնարկություն է: Սոցիալական հիմքի անհրաժեշտությունը բխում է մարդու կենսաբանական բնույթից: Մարդկային գոյության սոցիալական հիմքերը իրականությունը սահմանում են որպես աշխարհ, որտեղ մարդը կներկայացվի և կհասկանա: Սա նշանակում է, որ իրականությունը, որը մենք գտնում ենք, ներթափանցված է մեր կողմից կառուցված մարդկային համամասնությունների միջով և միջով: Այս աշխարհի բարդությունը կախված է ոչ թե իրենից, այլ այն տեսակ համամասնություններից, որոնք կառուցվել են մարդկության կողմից, որոնք նախորդել են մեզ, և որոնք մենք արդեն ժառանգել ենք:

«Մարդու էություն» հասկացությունն արտահայտում է մարդկային գոյության սոցիալական հիմքերը։ Մարդկային բնույթը ձևավորվում և միջնորդվում է հասարակության կողմից: Սոցիալականությունը մարդու՝ աշխարհի հանդեպ բաց լինելու հետևանք է։

Մենակությունը սոցիալականության բացասական տեսակ է՝ սոցիալականության կարոտ։

Սոցիալական հանգամանքների և մարդու անհատական ​​կյանքի միասնությունն ու անհամապատասխանությունը: Անհանգիստության զգացումն այս աշխարհում՝ այս ու այն կողմ թափառող մարդն ամենուր սարսափելի անտեղի է։

Մարդկային գոյության անձնական հիմքերը

Մարդու էության անձնական հիմքերը որոշվում են նրա չափը որոշելու ոչ թե ֆիզիկական իմաստով, այլ ինքն իր հետ կապված: Փիլիսոփայությունը՝ որպես մարդու կազմակերպման գործիք, օգնում է մարդուն կառուցել այդպիսի համաչափություն։ Մարդու ներաշխարհը նրա պատկերների, մտածողության ձևերի, զգացմունքների, ապրումների և սենսացիաների միանգամայն անկախ, առանձին աշխարհ է. աշխարհը, որը կազմում է տվյալ մարդու էության անհատական ​​մասը:

Մարդը որպես ես-սուբյեկտ միակ էակն է, որն ընդունակ է իրեն տեսնել որպես «ես», իսկ աշխարհը՝ որպես «ոչ-ես»: Իմ սեփական «ես»-ն իմ աշխարհի կենտրոնն է, և միայն դրա հիման վրա եմ տեսնում մնացած ամեն ինչ և գիտակցում եմ ինձ գործնական գործունեության մեջ։ Ազատությունն ու ստեղծագործությունը մարդու բնօրինակ երկիմաստությունը հաղթահարելու միջոց են՝ անհատականություն և անհատականություն: Միայն մարդու ազատագրումն ինքն իրենից («գերանցում») է մարդուն մոտեցնում իրեն։ Ինքնահաղթահարումը ներառում է ոչ միայն ինքն իրեն դիտարկելու կարողությունը, այլև իր գործունեության մեջ փոխելու ունակությունը: Մարդը միակ էակն է, ով չի ցանկանում լինել այն, ինչ կա։

Մարդը պատմական էակ է, և որպես այդպիսին նա ձգտում է օրգանապես ներթափանցել ապագա, որտեղ նրան սպասում է վտանգ, ճգնաժամի, նույնիսկ անելանելի իրավիճակում հայտնվելու ռիսկ։ Պատմականությունը մարդկային բացառիկ հատկություն է։

Մարդը խորհրդանշական էակ է։ Նկատի ունենք բազմաթիվ իրողություններ խորհրդանշական տեսքով արտահայտելու մարդու կարողությունը։ Մարդն ապրում է ոչ միայն ֆիզիկական աշխարհում, ինչպես կենդանին, այլեւ խորհրդանշական աշխարհում։ Նա ինքն իրեն գիտակցում է սիմվոլների միջոցով։ Կենդանին օգտագործում է որոշ նշաններ, սակայն դրանք չունեն խորհրդանիշներ։ Նշանը ֆիզիկական աշխարհի մի մասն է, խորհրդանիշը մարդկային աշխարհի մի մասն է: Նշանի նպատակը գործիքային է, խորհրդանիշը նշանակում է:

Մարդկային գոյության սահմանները

Մարդկային գոյությունը հանդես է գալիս որպես սոցիալ-մշակութային գոյության չափանիշ: Մարդկային գոյության սահմանները որոշվում են երկու հիմնարար կատեգորիաներով՝ մահը որպես կենդանական գոյության ավարտ և խելագարությունը՝ որպես բանական գոյության վերջ։

Մարդկային գոյության երկու սահմանների անհավասարության խնդիրը. մահը այն սահմանն է, որին բախվում է մարդը որպես կենդանու, խելագարությունն այն սահմանն է, որտեղ մարդը զրկվում է իր մարդկայնությունից (դիմում է իր տեսակի, իր եսի սահմաններին. -ինքնությունը, նրա տեղը ընդհանուր տիեզերական, պատմական համակարգում):

Մարդու գիտակցությունը իր ֆիզիկական և ինտելեկտուալ անավարտության մասին: Մարդու ինքնակատարելագործումը որպես իր էության սահմանները (անկատարությունները) հաղթահարելու խնդիր.

Լինել և խելագարություն

Խենթության արժեքի գաղափարը հին փիլիսոփայության մեջ. մարդկային միտքն անփոխարինելի է լինելուն, այն պարզապես կեցության սխեման է: Ավանդույթում կա բանականության պարադոքսալ սահմանում՝ «ապուշների իմաստություն», «գիտական ​​տգիտություն»։ Խենթությունը վեր է դասվում բանականությունից, ռացիոնալ գործունեությունից վեր՝ բեռնված դրական գոյաբանական իմաստով։ Խենթությունը ամբողջական է; պատճառը մասնակի է; խելագարությունն ամեն ինչում է, բանականությունը ամեն ինչից կտրված մի մասն է: Խենթությունը պարզապես բանականության բացակայությունը չէ, դա հենց բանականության հաղթահարումն է, նրա սահմաններից դուրս գալը. Խենթությունը կեցության մեջ լինելն է:

Ուղղափառությունը, հիմնվելով գերռացիոնալ խորհրդածության արժեքի վրա, այն վեր է դասում ռացիոնալ աստվածաբանությունից (կաթոլիկություն):

Մյուս կողմից, կաթոլիկությունը միշտ ձգտել է եկեղեցու դոգմաները հնարավորինս ֆորմալ տրամաբանության տակ դնել:

Արևմտաեվրոպական հասարակության աշխարհիկացման և սրբադասման հետ մեկտեղ խելագարության և խելագարների նկատմամբ վերաբերմունքը սկսեց հավասարվել հանցագործների, մեղավորների և չարագործների նկատմամբ վերաբերմունքին: Ուշ Վերածննդից ի վեր և հատկապես Լուսավորության դարաշրջանում, արևմտյան մտքում աստիճանաբար ձևավորվում է խելագարության և հիմարության կայուն նույնացումը բոլոր արատների արմատի հետ: Խենթությունը ժամանակակից աշխարհում, հիմնվելով բանականության բացարձակ իմաստի պնդման վրա, նկարագրում է ոչ միայն մարդկային գիտակցության խանգարումը, այլև ենթադրում է «կեցության անհետացում», մատնանշում է լինելու կորուստը։

Գնոզեոլոգիական ռազմավարություններ

անմեղսունակության հարցով

Ժամանակակից մշակույթում անմեղսունակության խնդրի հետ կապված երկու իմացաբանական ռազմավարություն է մշակվել. Առաջինը (նրա ներկայացուցիչները՝ Միրչա Էլիադը և Կառլ Յունգը) հիմնավորում է այլության իրավունքը, քաղաքակրթական և մշակութային այլ ձևի իրավունքը, պնդում է ժամանակակից և ոչ ժամանակակից մտածելակերպի համարժեքությունը։

Երկրորդը (ի դեմս ֆրանսիացի փիլիսոփա Ռենե Գենոնի, իտալացի փիլիսոփա Չեզարե Էվոլայի, արմատական ​​հեղափոխականների) հաստատում է մեծ խելագարության գերակայությունը բանականության նկատմամբ, պաշտպանում է այս խելագարության ճիշտությունը բոլոր դեպքերում և դրսևորումներում, պնդում է, որ խելագարությունը տիրում է այստեղ և հիմա, բանականության հաղթանակի ճանապարհը չարտոնված յուրացումն է, չարությունը, օտարումը։

ԹԵՄԱՏԻԿ ակնարկ

1. ԼԻՆՈՒԹՅՈՒՆԸ ԵՎ ՆՐԱ ՀԻՄՆԱԿԱՆ ՀԱՏԿՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ

1.1. Կեցության հայեցակարգը. Կեցության հիմնական ձևերը

«Լինելը» ավանդաբար ընկալվում է առնվազն երկու իմաստով.

նախ, դա այն ամենն է, ինչ երբևէ գոյություն է ունեցել, ներկայումս գոյություն ունի (սահմանվում է որպես «գոյություն») և այն ամենը, ինչ ապագայում իրացման ներքին ներուժ ունի։ Այստեղ «լինելը» միանշանակ է այնպիսի հասկացությունների համար, ինչպիսիք են «աշխարհն ամբողջությամբ» կամ «Տիեզերքը».

երկրորդ՝ «գոյություն» ասելով նկատի ունի մեր աշխարհի սկզբնական սկիզբն ու հիմքը, նրա էությունը, մետաֆիզիկական որոշակիությունը։ Այս իմաստով «կեցության» փիլիսոփաները սովորաբար անվանում են «բացարձակ էակ» կամ պարզապես բացարձակ. Մեկը և բոլորը: Զարգացած կրոններում այս Էակը սահմանվում է որպես աստված:

Կեցության խնդիրը փիլիսոփայորեն ըմբռնելու ամենավաղ փորձերն արդեն հանդիպում են հին հնդկական և հին չինական փիլիսոփայության մեջ: Հին հնդիկ փիլիսոփաների աշխատությունները պարունակում են պատկերացումներ անբաժանելի հոգևոր նյութի, անմահ հոգու մասին, ինչպես նաև գաղափարներ աշխարհի մասին, ըստ որոնց ամեն ինչի հիմքը բնական սկզբունքներն են։ Հին Չինաստանի փիլիսոփայության մեջ մեծ ուշադրություն է դարձվել մարդու գոյությանը և սոցիալական գոյությանը, և շատ ավելի քիչ՝ բնության հիմնարար սկզբունքներին:

Հին փիլիսոփաները նույնպես զբաղված էին գոյության ակունքներով։ Փիլիսոփաներից առաջինը, ով որպես կատեգորիա առանձնացրեց լինելը և այն դարձրեց հատուկ փիլիսոփայական վերլուծության առարկա, Պարմենիդեսն էր։ Նա առաջ քաշեց իրական էության անփոփոխ էության գաղափարը, այսինքն. Լինելով երկրորդ իմաստով. Լինելը՝ լինելը, իրական բան է, այն «է»; դրան հակադրվում է չգոյությունը՝ կրելով «Չլինել»։ Կեցությունը մեկ է, շարունակական, անշարժ, կատարյալ, այն չի առաջացել և ենթակա չէ մահվան, քանի որ ոչինչ չկա և չի կարող լինել նրանից զատ։ Կարելի է մտածել միայն լինելը, այսինքն. ինչ կա; ոչ մի կերպ չի կարելի պատկերացնել այն, ինչ չկա, ինչը չկա:

Անտիկ ժամանակաշրջանի գիտնականների համար մեր աշխարհի բնական սկզբունքները հայտնվում են ինչ-որ վերացական-փոխաբերական ռացիոնալ կառուցվածքների կամ տարրերի տեսքով, որոնք կոչվում են «հող», «ջուր», «կրակ», «օդ»։ Չինաստանում առաջին երեքից բացի նշվում են նաև «փայտ» և «մետաղ». Ընդ որում, տարրերից մեկը, հատկապես հին Հունաստանի գիտության մեջ, կարելի էր ընդունել որպես բնօրինակ, հիմնարար: Տարրերն իրենց հերթին ներծծված են, կապված և լցված են էներգետիկ հատուկ սկզբունքով. հույներն այն անվանել են «պնևմա», հնդիկները՝ «պրանա», չինացիները՝ «ուի»։

Կեցության ըմբռնման դիդակտիկ մոտեցումն առաջին անգամ դրսևորել է Հերակլիտոսը (մ.թ.ա. 554 - 483), ով ամբողջ աշխարհը համարում էր մշտական ​​ձևավորման և փոփոխության մեջ։ Պլատոնը (մ.թ.ա. 427 - 347 թթ.) փիլիսոփայության պատմության մեջ առաջին անգամ մատնանշեց, որ ոչ միայն նյութականը, այլև իդեալը գոյություն ունի: Նա առանձնացրեց «իսկական էությունը»՝ «օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող գաղափարների աշխարհը», որը հակադրեց «զգայական էակին»։ Պլատոնը նաև մատնանշեց մարդկային գիտակցության մեջ ինքնուրույն գոյություն ունեցող հասկացությունների առկայությունը:

Միջնադարյան քրիստոնեական փիլիսոփայության մեջ առանձնանում է «ճշմարիտ, էակ»-ը` Աստծո էությունը և «ոչ ճշմարիտը»՝ ստեղծված Աստծո կողմից: 17-18-րդ դարերի փիլիսոփա-մատերիալիստներ. նրանք հաճախ կեցության ըմբռնումը կապում էին ֆիզիկական իրականության հետ, ինչը հանգեցնում էր էության «բնականացման»: Գերմանական դասական փիլիսոփայության նոր ժամանակն ու դարաշրջանը ավելի խորը բովանդակություն բերեցին կեցության խնդրի ըմբռնմանը, ընդգծելով այնպիսի փիլիսոփայական կատեգորիաներ, ինչպիսիք են «նյութը», «բացարձակ «ես»-ի ազատ, մաքուր գործունեությունը», «օբյեկտիվ զարգացող գաղափարը», և այլն:

20-րդ դարը առավելագույնս ընդլայնեց կեցության մեկնաբանությունը՝ դրա ըմբռնումը կապելով պատմականության, մարդկային գոյության, արժեքների և լեզվի հետ։ Եվ այնպիսի փիլիսոփայական դպրոցը, ինչպիսին նեոպոզիտիվիզմն է, ընդհանրապես փիլիսոփայության մեջ լինելու խնդիրը մեկնաբանում էր որպես կեղծ խնդիր՝ կարծելով, որ կեցության նախկին գիտությունը մասնավոր գիտությունների թեմա է, բայց ոչ փիլիսոփայության:

Գոյության և չլինելու, գոյության և չգոյության խնդիրներին առնչվող հարցերի քննարկումը, ինչպես նաև այս որակն ունեցող ամեն ինչի էությունը՝ կեցության որակը, լինելը, զբաղվում է հատուկ գիտությամբ՝ գոյաբանությամբ։ . Սա փիլիսոփայական գիտելիքների առանձին ոլորտ է։ «Օնտոլոգիա» տերմինը նշանակում է «էակների ուսումնասիրություն»։ Փիլիսոփայության մեջ այն կիրառվում է 17-րդ դարից։ XVII - XVIII դարերի ռացիոնալիստները. գոյաբանությունը ոչ այլ ինչ է, եթե ոչ կեցության և իրերի մետաֆիզիկա, որն ընդհանրապես մետաֆիզիկայի հիմքն է։ Ի.Կանտը գոյաբանությունը համարել է անիմաստ մետաֆիզիկա և այն փոխարինել իր տրանսցենդենտալ փիլիսոփայությամբ։ Գ.Հեգելի գոյաբանությունը միայն էության վերացական սահմանումների ուսմունքն է։ Հեգելից հետո գոյաբանական ուսմունքները շատ հազվադեպ են։ XX դարում. Նեոկանտյանիզմից հեռանալու և դեպի մետաֆիզիկա անցնելու գործընթացում գոյաբանությունը կրկին վերածնվում է. հիմնարար գոյաբանության. Գոյաբանության հին և ժամանակակից ձևերի տարբերությունը կայանում է նրանում, որ առաջինը ամբողջ աշխարհը դիտարկել է մարդու հետ իր առնչությամբ, այսինքն. իրական աշխարհի բոլոր ձևերն ու կապերը անցումային հարստությամբ, ինչպես հարմարեցված են մարդուն: Սրա պատճառով մարդը դառնում է աշխարհակարգի վերջնական նպատակը: Այն իրականի ոլորտը սահմանափակեց միայն նյութականով, հավերժական ունիվերսալը համարվում էր ավելի բարձր կարգի էակ, նույնիսկ միակ ճշմարիտ էակը։ Նոր գոյաբանությունը զարգացրեց իրականության չափազանց լայն հայեցակարգ՝ հաղորդելով ամբողջական իրականությունը ոգուն և այս դիրքից փորձելով որոշել ոգու ինքնավար գոյությունը և նրա գործունեությունը մնացած աշխարհի ակտիվ գոյության հետ կապված: Նոր գոյաբանության մեջ մեծ տեղ է գրավում կատեգորիկ վերլուծությունը։

Փիլիսոփայական գիտելիքի մյուս բոլոր բաժինները, որոնք ունեն կարևոր փիլիսոփայական բովանդակություն, հիմնված են գոյաբանության վրա, որն իր հերթին հիմք է հանդիսանում ցանկացած փիլիսոփայական աշխարհայացքի և այդպիսով մեծապես որոշում է գոյաբանության մեջ չներառված այլ փիլիսոփայական և աշխարհայացքային խնդիրների ըմբռնումն ու մեկնաբանությունը:

1.2. Էության խնդիրը փիլիսոփայության մեջ

«Կեցություն» կատեգորիայի ամենատարածված հատկանիշն է Գոյություն,բնորոշ ցանկացած իրերի, երևույթների, գործընթացների, իրականության վիճակների: Այնուամենայնիվ, ինչ-որ բանի առկայության մասին նույնիսկ պարզ պնդումը առաջացնում է նոր հարցեր, որոնցից ամենագլխավորները վերաբերում են գոյության հիմնական պատճառներին, գոյություն ունեցող ամեն ինչի մեկ ընդհանուր հիմնարար սկզբունքի առկայությանը կամ բացակայությանը:

Փիլիսոփայության պատմության մեջ այնպիսի հիմնարար սկզբունք նշանակելու համար, որն իր գոյության համար իրենից բացի այլ բանի կարիք չունի, օգտագործվում է «նյութի» չափազանց լայն կատեգորիան (լատիներենից թարգմանված՝ էություն, այն, ինչի հիմքում ընկած է): Նյութհայտնվում է և՛ որպես կեցության բնական, «ֆիզիկական» հիմք, և՛ որպես նրա գերբնական, «մետաֆիզիկական» սկիզբ։

Առաջին փիլիսոփայական դպրոցների ներկայացուցիչները որպես հիմնարար սկզբունք հասկանում էին այն էությունը, որից կազմված են բոլոր իրերը։ Որպես կանոն, նյութը վերածվում էր այն ժամանակվա ընդհանուր ընդունված առաջնային տարրերի՝ հող, ջուր, կրակ, օդ կամ մտավոր կառուցվածքներ, առաջնային պատճառները՝ ալևրոն, ատոմներ։ Հետագայում սուբստանցիայի հայեցակարգն ընդլայնվեց մինչև որոշակի վերջնական հիմք՝ մշտական, համեմատաբար կայուն և գոյություն ունեցող՝ անկախ որևէ այլ բանից, որին նվազեցվեց ընկալվող աշխարհի ողջ բազմազանությունն ու փոփոխականությունը: Փիլիսոփայության մեջ մեծ մասամբ որպես այդպիսի հիմքեր են գործել նյութը, Աստված, գիտակցությունը, գաղափարը, ֆլոգիստոնը, եթերը և այլն։ Նյութի տեսական բնութագրերը ներառում են. մեկ հիմնարար սկզբունք), ամբողջականություն (ցույց է տալիս էության և գոյության միասնությունը):

Տարբեր փիլիսոփայական ուսմունքներ տարբեր կերպ են օգտագործում նյութի գաղափարը՝ կախված նրանից, թե ինչպես են պատասխանում աշխարհի միասնության և դրա ծագման հարցին: Նրանցից նրանք, ովքեր ելնում են մեկ նյութի առաջնահերթությունից և, հենվելով դրա վրա, կառուցում են աշխարհի մնացած պատկերը՝ իր իրերի ու երևույթների բազմազանության մեջ, կոչվում են «փիլիսոփայական մոնիզմ»։ Եթե ​​որպես հիմնարար սկզբունք ընդունվում է երկու նյութ, ապա այդպիսի փիլիսոփայական դիրքորոշումը կոչվում է դուալիզմ, եթե երկուսից ավելին՝ բազմակարծություն։

Աշխարհի ծագման և էության մասին ժամանակակից գիտական ​​պատկերացումների, ինչպես նաև փիլիսոփայության պատմության մեջ տարբեր, ամենակարևոր տեսակետների պայքարի տեսակետից հիմնարար սկզբունքի հիմնախնդրի վերաբերյալ, երկու ամենատարածված մոտեցումները հասկանալու համար. պետք է տարբերակել նյութի բնույթը՝ նյութապաշտ և իդեալիստական։

Առաջին մոտեցումը, որը բնութագրվում է որպես մատերիալիստական ​​մոնիզմ, կարծում է, որ աշխարհը մեկ է և անբաժանելի, այն ի սկզբանե նյութական է, և հենց նյութականությունն է ընկած դրա միասնության հիմքում: Ոգին, գիտակցությունը, իդեալը այս հասկացություններում չունեն էական բնույթ և բխում են նյութից՝ որպես նրա հատկություններից և դրսևորումներից։ Ամենազարգացած ձևով նման մոտեցումները բնորոշ են 18-րդ դարի եվրոպական լուսավորության մատերիալիզմի ներկայացուցիչներին՝ Կ. Մարքսին և նրա հետևորդներին։

Իդեալիստական ​​մոնիզմը, ընդհակառակը, նյութը ճանաչում է որպես իդեալի ինչ-որ բանի ածանցյալ, որն ունի հավերժական գոյություն, անխորտակելիություն և ցանկացած էակի հիմնարար սկզբունք։ Միաժամանակ առանձնանում է օբյեկտիվ-իդեալիստական ​​մոնիզմը (օրինակ՝ Պլատոնի մոտ գոյության հիմնարար սկզբունքը հավերժական գաղափարներն են, միջնադարյան փիլիսոփայության մեջ՝ Աստված, Հեգելի մոտ՝ չստեղծված և ինքնազարգացող «բացարձակ գաղափարը») և սուբյեկտիվ։ -իդեալիստական ​​մոնիզմ (Դ. Բերքլիի փիլիսոփայական ուսմունք).

«Նյութ» հասկացությունը փիլիսոփայական ամենահիմնարար կատեգորիաներից է։ Առաջին անգամ դա տեղի է ունենում Պլատոնի փիլիսոփայության մեջ: «Նյութ» տերմինն ունի բազմաթիվ սահմանումներ. Արիստոտելը այն մեկնաբանեց որպես մաքուր հնարավորություն, ձևերի անոթ: Ռ.Դեկարտը երկարությունը համարում էր իր հիմնական հատկանիշն ու անօտարելի հատկությունը։ Գ.Վ. Լայբնիցը պնդում էր, որ ընդլայնումը նյութի միայն երկրորդական հատկանիշ է, որը բխում է հիմնականից՝ ուժից։ Մեխանիկական աշխարհայացքը վերացրել է նյութի բոլոր հատկանիշները, բացի զանգվածից։ Այն բոլոր երևույթները դուրս էր բերում շարժումից և կարծում էր, որ շարժումը չի կարող տեղի ունենալ առանց շարժման, իսկ վերջինս նյութ է։

Վերջապես, էներգետիկ աշխարհայացքը բոլոր երևույթները բացատրում է էներգիա հասկացությունից՝ ամբողջությամբ հրաժարվելով նյութի հասկացությունից։ Ժամանակակից ֆիզիկայում «մատերիան» դաշտի որոշ եզակի կետի նշանակումն է։ Նյութերական փիլիսոփայության մեջ «մատերիան» հիմնական հասկացությունն է. նյութապաշտության տարբեր դպրոցներում այն ​​տարբեր իմաստներ է ստանում։

1.3. Շարժման հայեցակարգը

Երթևեկություն- սա նյութի գոյության ձև է, այն բացարձակ է և հակասական, գոյություն ունի միմյանց հետ փոխազդող տարբեր ձևերով: Ցանկացած նյութական օբյեկտի գոյությունը հնարավոր է միայն նրա բաղկացուցիչ տարրերի փոխազդեցության շնորհիվ: Բայց բացի տարրերի և ամբողջի մասերի ներքին փոխազդեցությունից, կա նաև առարկաների փոխազդեցություն արտաքին միջավայրի հետ: Փոխազդեցությունը հանգեցնում է օբյեկտի հատկությունների, հարաբերությունների, վիճակների փոփոխության: Փոփոխությունը փիլիսոփայության մեջ նշվում է շարժում հասկացությամբ։

Փիլիսոփայության պատմության մեջ անընդհատ բարձրացվում էր այն հարցը, թե արդյոք շարժումը հատկանիշ է, այսինքն. նյութի համընդհանուր, անօտարելի, համընդհանուր հատկություն կամ միայն նրա եղանակը, այսինքն. մասնավոր սեփականություն, որը կարող է լինել կամ չլինել։ Շարժման դիալեկտիկական ըմբռնման ակունքները հասնում են Հերակլիտոսին, ով պատկերավոր կերպով արտահայտում էր այն միտքը, որ նյութական հիմնարար սկզբունքը մշտապես նույնական է ինքն իրեն և միևնույն ժամանակ գտնվում է մշտական ​​փոփոխության մեջ։ Հին փիլիսոփայությունը, ի դեմս Հերակլիտուսի և Էպիկուրոսի, հայտնաբերեց բոլոր շարժման աղբյուրը ներքին գործընթացների անհամապատասխանության մեջ:

Միևնույն ժամանակ, տրամաբանական ապացույցների միջոցով հասկացությունների տրամաբանության մեջ շարժման գործընթացը ընկալելու դժվարությունները ստիպեցին հին փիլիսոփա և մաթեմատիկոս Զենոնին ձևակերպել ապորիաներ, անլուծելի խնդիրներ, որոնք, ի տարբերություն զգայական տպավորությունների, կասկածի տակ էին դնում շարժումը որպես հատկանիշ: գործ.

Վերածննդի դարաշրջանի մտածողները համոզված էին, որ ողջ էությունը՝ տիեզերքից մինչև ամենափոքր մասնիկները, շարժման մեջ է դրված իր բնածին հոգու կողմից: Մեխանիկայի գերակշռող զարգացումը XVII - XVIII դդ. հանգեցրեց նրան, որ շարժումը սկսեց դիտարկվել միայն որպես մեխանիկական շարժում, այսինքն. պարզ տարածական շարժում. Մետաֆիզիկական գաղափարների սահմանափակումը կապված էր շարժմանը որպես ռեժիմի վերաբերմունքի հետ՝ առաջին մղման անհրաժեշտության համոզմամբ։

18-րդ դարի մատերիալիստ փիլիսոփաները, ինչպիսիք են Դ. Տոլանդը և Դ. Դիդրոն, շարժումը ճանաչում էին որպես նյութի հատկանիշ և այն հասկանում էին որպես համընդհանուր ներքին գործունեություն։

Ժամանակակից փիլիսոփայության մեջ շարժում հասկացությունը լայն իմաստով մեկնաբանվում է որպես ցանկացած փոփոխության ներկայացում։

Շարժումը բնութագրվում է այնպիսի հատկանիշներով, ինչպիսիք են ընդհանրությունը, ունիվերսալությունը, անհամապատասխանությունը, վերագրումը, բացարձակությունը և շարունակականությունը։ Ոմանք հիմնական հակասությունը տեսնում են առաջացման և կործանման մեջ, մյուսները՝ տարածության և ժամանակի հակասության, մյուսները՝ կայունության և փոփոխականության հակասության մեջ։

Որպես զարգացում բնութագրվում են այն գործընթացները, որոնք կապված են օբյեկտների որակի վերափոխման, նոր որակական վիճակների առաջացման հետ, որոնք, այսպես ասած, բացում են նախկին որակական վիճակներում թաքնված և չբացահայտված պոտենցիալները։ «Զարգացման հայեցակարգը», - նշեց Վլ. Սոլովյով, - ներկայիս (այսինքն XVIII) դարի սկզբից այն մտել է ոչ միայն գիտության, այլև առօրյա մտածողության մեջ։

Կան երկու տեսակի զարգացման գործընթացներ. Առաջին բազմազանությունը որակական փոխակերպումների գործընթացներն են, որոնք դուրս չեն գալիս նյութի համապատասխան տեսակի, դրա կազմակերպման որոշակի տեսակի շրջանակներից։ Երկրորդ բազմազանությունը մի մակարդակից մյուսին անցնելու գործընթացներն են։

Զարգացումը բաժանվում է նաև առաջընթացի, որի դեպքում կա կառուցվածքի բարդացում, օբյեկտի կամ երևույթի կազմակերպվածության մակարդակի բարձրացում և հետընթաց, երբ շարժումը տեղի է ունենում հակառակ ուղղությամբ՝ ավելի կատարյալ և զարգացած ձևերից մինչև ավելի քիչ: կատարյալները.

1.4. Տարածությունը և ժամանակը որպես փիլիսոփայական կատեգորիաներ

Իրականության նյութական բաղադրիչ լինելու կարևորագույն ձևերն են տարածությունն ու ժամանակը։ Տիեզերք- սա նյութի գոյության համընդհանուր ձևն է, նրա ամենակարևոր հատկանիշը, որը բնութագրում է նյութի չափը, կառուցվածքը, տարրերի համակեցությունը և փոխազդեցությունը բոլոր նյութական համակարգերում: Ժամանակը- սա նյութի գոյության ձև է, որն արտահայտում է դրա գոյության տևողությունը, բոլոր նյութական համակարգերի փոփոխության և զարգացման մեջ վիճակների փոփոխման հաջորդականությունը:

Տարածության և ժամանակի կատեգորիաները գործում են որպես ծայրահեղ ընդհանուր վերացականություններ, որոնցում ընկալվում է էության կառուցվածքային կազմակերպությունն ու փոփոխականությունը: Տարածությունը և ժամանակը նյութի գոյության ձևեր են: Ձևը բովանդակության ներքին կազմակերպումն է, և եթե նյութական ենթաշերտը գործում է որպես բովանդակություն, ապա տարածությունն ու ժամանակը այն կազմակերպող ձևերն են։ Նյութը գոյություն չունի այս ձևերից դուրս, բայց իրենք՝ տարածությունն ու ժամանակը, նույնպես գոյություն չունեն նյութից զատ։ Նրանց բաժանումը նյութական աշխարհից հնարավոր է միայն վերացականության գործընթացում։

Փիլիսոփայության պատմության մեջ մշակվել են երկու հասկացություններ, որոնք բացահայտում են տարածության և ժամանակի էությունը. էականև հարաբերական.Սուբստանտիվ հայեցակարգի հիմնադիրները՝ Դեմոկրիտը (տարածության խնդրի վերաբերյալ) և Պլատոնը (ժամանակի վերաբերյալ իրենց հայացքներով) տարածությունը և ժամանակը մեկնաբանեցին որպես անկախ սուբյեկտներ՝ անկախ նյութից կամ միմյանցից։ Դեմոկրիտոսը ներկայացրեց դատարկության իրական գոյության գաղափարը՝ որպես ատոմների հավաքածուի անոթ: Առանց դատարկության, նրա կարծիքով, ատոմները զրկված են այդ հնարավորությունից։ Տիեզերքը, ըստ Դեմոկրիտոսի, Էպիկուրոսի և Լուկրեցիոսի ուսմունքների, օբյեկտիվ է, միատարր, անսահման։ Այն ատոմների ամբողջության անոթն է։ Ժամանակը նույնացվում է հավերժության հետ. այն մաքուր տևողություն է, որը հավասարապես հոսում է անցյալից դեպի ապագա, այն իրադարձությունների անոթ է:

Դեմոկրիտին հակառակ տարածության հայեցակարգը ձևակերպել է Արիստոտելը։ Նրա հայացքները կազմում էին հարաբերական հայեցակարգի էությունը։ Արիստոտելը ժխտում է դատարկության գոյությունը որպես այդպիսին։ Ըստ Արիստոտելի՝ տարածությունը միատարր չէ և, իհարկե, այն բնական վայրերի համակարգ է՝ զբաղեցված նյութական մարմիններով։

Արիստոտելը պնդում էր, որ ինչպես շարժման, այնպես էլ ժամանակի մեջ միշտ կա ինչ-որ «նախ», և «հետո» տարբեր: Շարժման ուժով է, որ մենք ճանաչում ենք տարբեր, ոչ պատահական հիմաներ։ Պարզվում է, որ ժամանակը ոչ այլ ինչ է, եթե ոչ այս «հիմա»ների հաջորդականությունը, դրանց փոփոխությունը, թվարկումը, հաշվումը, շարժման քանակը՝ կապված նախորդի և հաջորդի հետ։

Տարածության և ժամանակի մեկնաբանման այս երկու միտումները կա՛մ որպես անկախ, օբյեկտիվ և անկախ գոյության սկզբնավորման նյութական բովանդակությունից, կա՛մ որպես շարժվող նյութի ինտեգրալ ներքին ասպեկտներ, ավելի զարգացան: Առաջին էական հայեցակարգը գոյություն ուներ ավելի քան երկու հազարամյակ՝ ենթարկվելով միայն որոշ արդիականացման և փոփոխության: I. Նյուտոնի` տարածության` որպես նյութի անշարժ, շարունակական, միատարր եռաչափ անոթի ըմբռնումը, ըստ էության, համընկավ Դեմոկրիտոսի կողմից դրա ըմբռնման հետ: Ժամանակը, ըստ Նյուտոնի, միատարր է, միատեսակ, հավերժական և անփոփոխ «մաքուր» տևողություն։ Նյուտոնի դասական մեխանիկայի մեջ տարածությունն ու ժամանակը օբյեկտիվ տրվածներ են, որոնք պարունակում են ամեն ինչ և կախված չեն ոչնչից։

Տարածության և ժամանակի վերաբերյալ Արիստոտելի տեսակետներին նման պատկերացումներ մշակվել են նոր ժամանակներում Գ.Լայբնիցը և Ռ.Դեկարտը։ Ըստ նրանց՝ գոյություն չունի ոչ միատարր դատարկություն, ոչ էլ մաքուր տեւողություն՝ որպես կեցության անկախ ու անկախ սկզբունքներ։ Տարածությունը նրանց կողմից հասկացվում էր որպես մարմինների փոխադարձ դասավորության կարգ, իսկ ժամանակը` որպես հաջորդական իրադարձությունների հաջորդականության կարգ։ Օբյեկտների երկարությունը և գործընթացների տևողությունը, ըստ Լայբնիցի և Դեկարտի, առաջնային հատկություններ չեն, դրանք պայմանավորված են ձգողականության և վանման ուժերի, ներքին և արտաքին փոխազդեցությունների, շարժման և փոփոխության հետ։

XVIII - XIX դդ. էական հասկացությունը՝ բացարձակ տարածության և ժամանակի հասկացությունը դարձավ առաջատարը ինչպես փիլիսոփայության, այնպես էլ բնագիտության մեջ։ Ըստ էության, այս հայեցակարգը մետաֆիզիկական էր, քանի որ այն խզեց շարժվող նյութի, տարածության և ժամանակի միջև կապը։ Պարզվեց, որ նյութից և ժամանակից դուրս կարող է լինել մաքուր տարածություն, որը բացարձակապես կապված չէ նյութական գործընթացների հետ։ Տարածությունն ու ժամանակը գործում էին որպես իրերի և իրադարձությունների դատարկ տարաներ: Այս պնդումներին եռանդորեն հակադրվեց Գ. Հեգելը, ով կարծում էր, որ մաքուր տարածություն և ժամանակ գոյություն չունեն, կա միայն «լցված տարածություն», իսկ ժամանակը բոլոր առարկաների, գործընթացների և երևույթների ձևավորումն է, առաջացումը և անցումը:

Տարածության և ժամանակի բնույթի մասին մետաֆիզիկական պատկերացումները հերքող բնագիտական ​​փաստարկները սկսեցին ձևավորվել միայն 19-րդ դարի վերջին։ ֆիզիկայում էլեկտրամագնիսական տեսության առաջացման հետ։ Դրա զարգացումը հանգեցրել է դատարկ տարածության գաղափարները մերժելու անհրաժեշտությանը: Սկզբում այն ​​փոխարինվեց եթերով, որը ծառայում էր որպես «ամենուր լցված», բայց դեռ բացարձակ և անկախ որևէ տարածությունից: Հետագայում այս գաղափարները նույնպես մերժվեցին։

Սակայն բովանդակային և հարաբերական հասկացությունները, ինչպես նաև տարածության և ժամանակի մասին պատկերացումները, Հեգելի օբյեկտիվ իդեալիզմի շրջանակներում, կասկածի տակ չէին դնում տարածության և ժամանակի գոյության օբյեկտիվությունը։ Փիլիսոփայության մեջ սուբյեկտիվ-իդեալիստական ​​գծի ներկայացուցիչների տեսանկյունից տարածությունն ու ժամանակը տպավորությունների դասավորության միջոց են, հետևաբար ունեն իրենց ծագման հոգեբանական աղբյուր։ Ի.Կանտը տարածությունը և ժամանակը մեկնաբանում է որպես մարդկային զգայականության ձևեր, այսինքն. խորհրդածության ձևեր, ըստ որոնց՝ ճանաչող սուբյեկտն է իրեն տրված աշխարհը կազմակերպում որոշակի տարածա-ժամանակային պատկերի մեջ։ Ջ. Բերքլիի և Է.Մախի համար տարածությունը և ժամանակը սենսացիաների դասավորված շարքի ձևեր են։ Անգլիացի Machian K. Pearson-ը պնդում է, որ տարածությունն ու ժամանակը իրական գոյություն չունեն, այլ միայն առարկան ընկալելու սուբյեկտիվ միջոց են. տարածությունը առարկաների ընկալման կարգ կամ կատեգորիա է, իսկ ժամանակը՝ իրադարձությունների ընկալման կատեգորիա։ Ռուս գիտնական Ա.Ա. Բոգդանովը տարածությունն ու ժամանակը համարում էր մարդկային մտքի կազմակերպման և ներդաշնակեցման արդյունք։

Տարածության և ժամանակի մետաֆիզիկական էական հասկացությունը հաղթահարվեց XIX-XX դարերի գիտության զարգացման ընթացքում։ Ն.Լոբաչևսկին, Գ.Ռիմանը առաջարկել են տարածության և ժամանակի այնպիսի հատկությունների առկայությունը, որոնք նկարագրված չեն էվկլիդեսյան երկրաչափությամբ։ Ա.Էյնշտեյնի հարաբերականության հատուկ տեսության մեջ պարզվել է, որ տարածության և ժամանակի երկրաչափական հատկությունները կախված են դրանցում գրավիտացիոն զանգվածների բաշխումից։ Ծանր առարկաների մոտ տարածության և ժամանակի երկրաչափական հատկությունները սկսում են շեղվել էվկլիդյանից, և ժամանակի տեմպը դանդաղում է։ Էյնշտեյնի հարաբերականության ընդհանուր տեսությունը ցույց տվեց տարածություն-ժամանակի հատկությունների կախվածությունը նյութական համակարգերի շարժումից և փոխազդեցությունից։

Փիլիսոփայության և մարդկային մշակույթի պատմության մեջ զարգացել են նաև ժամանակի կարգն ու ուղղությունը հասկանալու երկու հիմնական հասկացություն՝ դինամիկ և ստատիկ։ Ժամանակի դինամիկ հայեցակարգը վերադառնում է Հերակլիտուսի հայտարարությանը. «Ամեն ինչ հոսում է, ամեն ինչ փոխվում է»: Այն ճանաչում է ժամանակային գործընթացների օբյեկտիվ իրականությունն ընդհանրապես և ժամանակի ընթացքը մասնավորապես: Այս հայեցակարգի տեսանկյունից ճշմարիտ էություն ունեն միայն ներկա իրադարձությունները։ Անցյալը գոյություն ունի հիշողությունների մեջ, ապագայի իրադարձությունները՝ հայտնի չէ, թե արդյոք դրանք դեռ կլինեն: Միայն ներկայի պահին իրականություն են դառնում անցյալի պատճառների հիման վրա հնարավոր իրադարձությունները, այնուհետև անցնում են անցյալ՝ թողնելով միայն հետք ներկայում։

Արիստոտելը ձևակերպեց ժամանակի պարադոքսը, որն այնուհետ լրացրեց սուրբ Օգոստինոսը։ Ըստ Արիստոտելի՝ անցյալն այլևս գոյություն չունի, ապագան դեռ չկա, հետևաբար՝ իրականում գոյություն ունի միայն ներկան։ Եթե ​​ենթադրենք, որ ներկան ինքնին կծկվում է առանց տեւողության պահի, ապա ըստ Օգոստինոսի, ներկան նույնպես գոյություն չունի։ Այսպիսով, պարզվում է, որ ժամանակն ընդհանրապես իրականություն չունի։

Մեկ այլ հայեցակարգ՝ ստատիկ, առանց ժխտելու օբյեկտիվ ժամանակային գործընթացների առկայությունը, ժխտում է ժամանակի բաժանումը անցյալի, ներկայի և ապագայի: Այն ճանաչում է օբյեկտիվ ժամանակային հարաբերությունները «ավելի վաղ - ավելի ուշ»:

Տարածության և ժամանակի հիմնական հատկություններն են՝ տարածության և ժամանակի անսահմանությունն ու անսպառությունը, տարածության եռաչափությունը, ժամանակի միակողմանիությունը և անշրջելիությունը։ Տարածության և ժամանակի ունիվերսալությունը նշանակում է, որ դրանք գոյություն ունեն՝ թափանցելով տիեզերքի բոլոր կառույցները։ Տարածության և ժամանակի առանձնահատուկ դրսևորումներ են առանձնացվում ինչպես միկրոտիեզերքում, մակրոտիեզերքում և մեգաաշխարհում, այնպես էլ կենդանի և սոցիալապես կազմակերպված նյութում։ Հատուկ վերլուծված են կենսաբանական ժամանակը, հոգեբանական ժամանակը, սոցիալական տարածությունն ու ժամանակը։ Տարածության և ժամանակի օբյեկտիվությունը նշանակում է, որ դրանք գոյություն ունեն՝ թափանցելով տիեզերքի բոլոր կառույցները՝ անկախ դրանց ընկալման կամ բացակայության հնարավորությունից։

Այն ունի իր առանձնահատկությունները սոցիալականժամանակը, որը, ի տարբերություն կենսաբանական և մոլորակ-տիեզերական, անցնում է անհավասարաչափ։ Սկսելով իր հետհաշվարկը մարդկության ձևավորման արշալույսին, այն հազարավոր տարիներ մնացել է քիչ նկատելի փոփոխությունների մեջ և միայն 17-18-րդ դարերում գիտական ​​և տեխնոլոգիական առաջընթացի առաջին շոշափելի նշաններով: սկսեց նկատելի թափ հավաքել։ 20-րդ դարում գիտատեխնիկական հեղափոխությունը «սեղմեց» սոցիալական տարածությունը և անհավատալիորեն արագացրեց ժամանակի ընթացքը՝ պայթուցիկ բնույթ հաղորդելով սոցիալ-տնտեսական գործընթացների զարգացմանը։ Մոլորակը դարձել է փոքր և նեղ մարդկության համար որպես ամբողջություն. իսկ դրա մի ծայրից մյուսը ճամփորդության ժամանակը այժմ չափվում է ժամերով, ինչը նույնիսկ անցյալ դարում անհնար էր պատկերացնել։

Սոցիալական ժամանակի բարդ կառուցվածքում առանձնացվում է կոնկրետ մարդկանց, սոցիալական խմբերի, առանձին համայնքների, ազգերի, պետությունների և ողջ մարդկության անհատական ​​գոյության ժամանակային բաղադրիչը։ Նրանցից յուրաքանչյուրի կյանքի ժամանակն ու տեմպը տարբեր են և ունեն իրենց առանձնահատկությունները։

1.5. Աշխարհի միասնության խնդիրը

Աշխարհն անսահման բազմազան է իր որակական ու քանակական դրսեւորումներով։ Գոյություն ունեն իրականության բազմաթիվ տարբեր վիճակներ և կառուցվածքային մակարդակներ, որոնցից յուրաքանչյուրն իր հերթին բնութագրվում է հատուկ տարածա-ժամանակային հատկություններով, շարժման ձևերով։ Աշխարհն անխորտակելի է որպես անսահման ամբողջություն, և միևնույն ժամանակ, իր առանձին մասերով ու դրսևորումներով փոփոխական է և անցողիկ։ Այն շարժվում և զարգանում է ինչպես իր կառուցվածքի ձևավորման ու բարդացման ճանապարհով, այնպես էլ քայքայման ու դեգրադացիայի ճանապարհով, որն անընդհատ փոխում է նրա քանակական և որակական բնութագրերը։

Մի կողմից աշխարհն իր բազմազանությամբ տարասեռ է, իսկ մյուս կողմից՝ մի տեսակ համընդհանուր ամբողջականություն է, որը կազմում է իր բոլոր բաղկացուցիչ մասերի անքակտելի միասնությունը։

Աշխարհի միասնության խնդիրը փիլիսոփայության հնագույն խնդիրներից է։ Այս խնդրի լուծումն ուղղակիորեն կախված է սկզբնական աշխարհայացքային դիրքորոշումից, որի վրա կանգնած է այս կամ այն ​​փիլիսոփան։ Իդեալիստական ​​ուղղությամբ հնարավոր են տարբեր դիրքորոշումներ՝ և՛ հաստատելով աշխարհի միասնությունը նրա կեցության կամ համընդհանուր հոգևորության հիման վրա (իդեալիստական ​​մոնիզմ), և՛ ժխտելով այդպիսի միասնությունը։ Նյութապաշտ մոնիզմի կողմնակիցները ձգտում են բացատրել աշխարհի միասնությունը՝ սկսելով իրենից, համարելով այն ինքնաբավ, կարիք չունենալով որևէ մեկի կամ որևէ բանի իր էությունը պահպանելու համար, որն ինքն իրենից առաջացնում է գոյության ողջ բազմազանությունը։ Նրանք որպես ապացույց ընդունում են միայն ռացիոնալ հիմնավորումն ու դրան համահունչ փորձը, և այս հարցում նրանք հենվում են սոցիալական պրակտիկայի և գիտության վրա, որոնց բնույթը զուտ ռացիոնալ է։

Սկսած 18-րդ դարից, երբ գիտությունը վերջապես ձևավորվեց որպես մարդկային գործունեության անկախ ոլորտ, նրա օգնությամբ հնարավոր դարձավ ավելի ողջամտորեն պաշտպանել աշխարհի միասնությունը՝ չդիմելով այլաշխարհիկ ուժերին: Կանտ-Լապլասի տեսությունը, որը բացատրում էր մոլորակների բնական ծագումը սկզբնական միգամածությունից, հիմք տվեց խոսելու Արեգակնային համակարգի տիեզերական մարմինների միասնության մասին։ Էներգիայի պահպանման և փոխակերպման օրենքը ցույց է տվել, որ բնության մեջ գործող բոլոր ուժերը համընդհանուր շարժման դրսևորման տարբեր ձևեր են։ Կենդանի օրգանիզմների բջջային կառուցվածքի տեսությունը հնարավորություն տվեց կառուցվածքայինորեն միավորել բոլոր կենդանի էակներին։ Պարբերական օրենք D.I. Մենդելեևը միացրեց բոլոր քիմիական տարրերը, և Չարլզ Դարվինի տեսակների ծագման տեսությունը ոչ միայն բացատրեց բոլոր կենդանի էակների բազմազանության միասնությունը, այլև հնարավորություններ բացեց հասկանալու իդեալական գիտակցության բնույթը՝ որպես կենդանի նյութի հետ անքակտելիորեն կապված: Այս տեսությունը բնութագրվում է անհատական ​​իրերի ուսումնասիրությունից անցումով դեպի գործընթացների և վիճակների ուսումնասիրություն, բնության տարանջատումից մինչև դրա միավորումը մեկ համակարգի մեջ, որն այնուհետև հնարավորություն տվեց ավելի լավ հասկանալ մարդու և նրա գիտակցության ծագումը, որոշել նրանց իրական տեղը աշխարհում և, ի վերջո, ցույց տալ մարդու և բնության միասնությունը:

Հարաբերականության տեսության և քվանտային մեխանիկայի ստեղծումը 20-րդ դարում զգալիորեն ընդլայնեց և ամրապնդեց այն ըմբռնումը, որ աշխարհը մեկ է, և ամեն ինչ փոխկապակցված է ամեն ինչի հետ: XX դարի երկրորդ կեսի գալուստով: Ամենահզոր արագացուցիչներով ժամանակակից գիտությունն էլ ավելի է առաջադիմել միկրոաշխարհի ուսումնասիրության մեջ և կարողացել է ապացուցել դաշտի և նյութի, կորպուսային և ալիքային նյութական առարկաների միասնությունը, հիմնավորել նյութի, շարժման, տարածության և ժամանակի անքակտելի միասնությունը: Ժամանակակից տեսական ֆիզիկայի տեսանկյունից աշխարհը մեկն է, քանի որ ամենատարրական մակարդակում դա ոչ այլ ինչ է, քան տարրական մասնիկներ և հիմնարար փոխազդեցություններ։

Բացի բնագիտական ​​ապացույցներից, աշխարհի միասնության գաղափարը նաև պատմական հիմնավորման կարիք ունի, ինչը հնարավոր չէ անել առանց փիլիսոփայության, որն ամբողջ աշխարհը դիտարկում է որպես ամբողջական համակարգ, բացահայտում է միասնությունը բազմազանության մեջ և բազմազանությունը միասնության մեջ:

2 ԳԻՏԵԼԻՔ

2.1. Աշխարհի ճանաչելիության խնդիրը

Ճանաչողականություն- սա մարդու կողմից աշխարհի հոգևոր յուրացման գործընթացն է. դրա նպատակն է բացահայտել ճշմարտությունը: Մինչև 19-րդ դ տեսական փիլիսոփայության շրջանակներում ճանաչողությունն ուսումնասիրվել է գոյաբանության հետ միասնաբար։ Անցյալ դարում ճանաչողության գործընթացի ուսումնասիրությունն աչքի է ընկել որպես ինքնուրույն գիտություն՝ իմացաբանություն (հունարեն gnosis-ից՝ գիտելիք)։ Վերջին տասնամյակներում փիլիսոփաները սովորաբար օգտագործում են իմացաբանության հայեցակարգը, որն ավելի տարածված է անգլիախոս երկրներում (հունարեն episteme - գիտելիքից); Երկու անունների միջև հիմնարար տարբերություն չկա: Իմացաբանություն- սա փիլիսոփայության մի մասն է, որն ուսումնասիրում է, թե ինչպես ենք մենք գիտելիքներ ստանում տարբեր առարկաների մասին, որո՞նք են մեր գիտելիքների սահմանները, որքանով են վստահելի կամ անվստահելի մարդկային գիտելիքները:

Փիլիսոփայության պատմության մեջ այս հարցի պատասխանի երկու մոտեցում է ձևավորվել՝ ճանաչողական-իրատեսական և ագնոստիկ: Ագնոստիցիզմը վարդապետություն, համոզմունք, վերաբերմունք է, որը ժխտում է նյութական համակարգերի էության, բնության և հասարակության օրենքների հուսալի իմացության հնարավորությունը։ Փիլիսոփայության մեջ ագնոստիկ գիծը երկար ավանդույթ ունի։ Հին հույն փիլիսոփա-սոֆիստ Պրոտագորասը, անդրադառնալով շրջապատող երևույթների ճանաչման հնարավորությանը, հիմնավորեց այն տեսակետը, որ «ինչպես թվում է, ինչպես կա», տարբեր մարդիկ ունեն տարբեր գիտելիքներ, տարբեր գնահատականներ նույն երևույթների վերաբերյալ, ինչից և եզրակացրել է. որ անհնար է վստահելի, ընդհանուր առմամբ վավերական գիտելիքներ շրջապատող երեւույթների էության մասին: Սոփեստների դպրոցում նպատակը եղել է հիմնավորել ցանկացած դատողություն, տեսակետ, նույնիսկ դիմել տրամաբանական գերբացահայտումների և պարադոքս-սոֆիզմների։

Դիտարկվում է ագնոստիցիզմի վաղ ձև թերահավատություն,որի հիմնադիրը՝ Պիրրոն, վստահելի էր համարում զգայական ընկալումները և կարծում էր, որ մոլորությունն առաջանում է, երբ փորձում են երևույթից անցնել դրա հիմքին՝ էությանը։ Ըստ Պիրրոյի՝ առարկայի, նրա էության մասին յուրաքանչյուր պնդումին հավասար իրավունքով կարելի է հակադարձել դրան հակասող դատողությամբ։ Մտքերի այս հոսքը Պիրրոնին հանգեցրեց վերջնական դատողություններից զերծ մնալու դիրքորոշման:

Դ.Հյումը և Ի.Կանտը դարձան նոր ժամանակների ագնոստիցիզմի ամենաակնառու ներկայացուցիչները։ Հյումը պնդում էր, որ գիտական ​​փորձի և սովորական փորձի ժամանակ էֆեկտը տարբերվում է պատճառից և, հետևաբար, չի կարող բացահայտվել դրանում: Սրանից, նրա կարծիքով, հետևում էր, որ անհնար է ապացուցել պատճառահետևանքային կապերի գոյությունը, քանի որ դրանք չեն ենթադրվում փորձից և չեն հաստատվում հետևանքների պատճառներից տրամաբանական տարանջատմամբ։ Կա, սակայն, սուբյեկտիվ պատճառահետևանքը՝ մեր սովորությունը, մեկ երևույթի մյուսների հետ կապելու և սենսացիաներում այդ կապի ամրագրման մեր ակնկալիքը։ Այս հոգեկան կապերից այն կողմ, ըստ Հյումի, մենք չենք կարող թափանցել։

Ի. Կանտը, առանց կասկածելու, ի տարբերություն Հյումի, նյութական «իրերն իրենց մեջ» գիտակցությունից դուրս գոյության հարցում դրանք սկզբունքորեն անճանաչելի էր համարում։ Մենք գիտենք, ըստ Կանտի, միայն երևույթների աշխարհը։ «Իրենց բաները» գիտելիքով չեն ձեռք բերվում, դրանք խուսափողական են: Ի.Պ.-ի «ֆիզիոլոգիական իդեալիզմ» հասկացությունը հարում է Կանտի դիրքորոշմանը: Մյուլլեր, «Սիմվոլների տեսություն», կամ Գ.Հելմհոլցի «հիերոգլիֆների տեսություն», Կ.Պիրսոնի տեսակետները։

XIX - XX դարերի վերջին։ ձևավորեց ագնոստիցիզմի մեկ այլ տարատեսակ՝ պայմանականություն: Դրա ձևավորման ներգիտական ​​նախադրյալն էր բնական գիտությունների տեսությունը, գիտական ​​հասկացությունների, օրենքների, տեսությունների դերի ուժեղացումը որպես ճանաչողության միջոց, իրականության տեսական արտացոլման միջոցների ընտրության հնարավորությունը, պայմանականությունների ընդլայնվող շրջանակը ( համաձայնագրեր) բնագետների միջև։ Կոնվենցիոնալիզմը սահմանվում է որպես փիլիսոփայական հասկացություն, ըստ որի գիտական ​​տեսությունները և հասկացությունները գիտնականների միջև համաձայնության արդյունք են:

Պայմանականության ամենավառ ներկայացուցիչը ֆրանսիացի մաթեմատիկոս և գիտության մեթոդիստ Ա. Պուանկարեն է։ Նա պնդում էր, որ երկրաչափական աքսիոմները միայն պայմանական դրույթներ են. մի երկրաչափություն չի կարող ավելի ճիշտ լինել, քան մյուսը, այն կարող է լինել միայն ավելի հարմար: Պուանկարեն առանձնացնում էր իրերի միջև հարաբերությունները բուն իրերի էությունից և կարծում էր, որ միայն հարաբերություններն են հնարավոր իմանալ: Նրա առաջարկած պրագմատիկ չափանիշը, որպես հուսալիության միակ ուղենիշ, հանգեցրեց կասկածների նյութական համակարգերի էության և բնական իրականության օրենքների ճանաչելիության վերաբերյալ։ Գիտական ​​օրենքները, ըստ Պուանկարեի, կոնվենցիաներ են, սիմվոլներ։

Կոնվենցիոնալիզմը՝ որպես աշխարհայացքների և գիտական ​​գիտելիքների սկզբունքների համակարգ, լայն տարածում է գտել արևմտյան փիլիսոփայության մեջ 20-րդ դարի վերջին տասնամյակներում։ Կ.Պոպպերը, Ի.Լակատոսը, Պ.Ֆեյերաբենդը և շատ այլ գիտնականներ ու փիլիսոփաներ հանդես եկան պայմանական դիրքորոշումներով։

Ագնոստիկ հասկացությունները բաժանված են բազմաթիվ հիմքերով. Համապատասխան դպրոցների հիմնադիրների անուններով առանձնանում են Հումեն, Կանտյան և այլն։ ագնոստիցիզմ, ​​ըստ փաստարկի միջոցների և բնույթի՝ էթիկական, ֆիզիոլոգիական, կիբերնետիկ, հիերոգլիֆային ագնոստիցիզմ, ​​ինչպես նաև մատերիալիստական ​​և. իդեալիստական, սենսացիոն և ռացիոնալիստական ​​ագնոստիցիզմ:

Մեկ այլ ուղղություն կոչվում է իմացաբանական ռեալիզմ։ Այս տեսանկյունից նյութական համակարգերի աշխարհը չի սահմանափակվում զգայականորեն ընկալվող հատկություններով և հարաբերություններով, դրանք թաքնվում են դրանց հետևում և դրսևորվում դրանցում, թեև հաճախ աղավաղված, էական կապեր և հարաբերություններ:

Ագնոստիցիզմի և իմացաբանական ռեալիզմի առճակատումը բացահայտ կամ անուղղակի ձևով անցնում է իմացաբանության ողջ պրոբլեմատիկայում, այս դիրքերի առճակատումը առկա է նաև գիտելիքի ժամանակակից տեսության մեջ։

2.2. Գիտելիքի առարկա և առարկա: զգայական և ռացիոնալ

Ճանաչման գործընթացն ընթանում է ճանաչող սուբյեկտի և ճանաչված օբյեկտի փոխկապակցման և փոխազդեցության տեսքով։

Գիտելիքի առարկանմարդ է, մարդկային անհատականություն, ունակ իր մտքում արտացոլելու իրականության երևույթները։ Բայց մարդը սոսկ որոշակի կենսաբանական հատկություններ ունեցող անհատ չէ, այլ, առաջին հերթին, սոցիալական էակ։ Ուստի նա մտածում և ճանաչում է այնքանով, որքանով հասարակության անդամ է, ինչը սոցիալական գիտակցության ձևերի միջոցով էական ազդեցություն է ունենում գիտելիքի բովանդակության վրա։

Ճանաչողական մտածողությունը իրականությունն արտացոլելու ակտիվ գործընթաց է հասկացությունների, դատողությունների և գիտական ​​տեսությունների մեջ: Այն միշտ ենթադրում է սուբյեկտի առկայություն, որը նպատակներ է դնում, որոշում է դրանց հասնելու միջոցները և այդ նպատակները ճշգրտում է պրակտիկայի հիման վրա:

Գիտելիքի օբյեկտնյութական կամ հոգևոր աշխարհի կամ իրականության տարածքի օբյեկտ, երևույթ, գործընթաց է, որին ուղղված է սուբյեկտի ճանաչողական գործունեությունը: Գիտելիքի օբյեկտը չի կարող նույնացվել ողջ նյութական կամ հոգևոր իրականության հետ: Օբյեկտ են դառնում միայն իրականության այն ոլորտները, որոնք ներառված են սուբյեկտի ճանաչողական գործունեության մեջ։ Որքան բարձր է գիտության զարգացման մակարդակը և մարդկանց ճանաչողական գործունեությունը, այնքան ավելի լայն է դառնում գիտական ​​հետազոտություններով ընդգրկված երևույթների շրջանակը։

գիտելիքի առարկա- սա իրականության քիչ թե շատ լայն բեկոր է, որը մեկուսացված է ճանաչողության գործընթացում գտնվող օբյեկտների որոշակի հավաքածուից: Գիտելիքի միևնույն օբյեկտը կարող է լինել տարբեր գիտությունների հետազոտության առարկա։ Մտածողությունը որպես իմացության օբյեկտ հետազոտության առարկա է այնպիսի գիտությունների, ինչպիսիք են տրամաբանությունը, գիտելիքի տեսությունը, հոգեբանությունը, բարձրագույն նյարդային գործունեության ֆիզիոլոգիան և այլն։ Կառուցվածքային առումով գիտելիքի օբյեկտը տարբերվում է օբյեկտից նրանով, որ այն ներառում է միայն ուսումնասիրվող օբյեկտի հիմնական, էական հատկությունները գիտական ​​հետազոտության նպատակի և առաջադրանքի տեսանկյունից։

Խորհրդային փիլիսոփայական գիտության մեջ ընդունված էր առանձնացնել ճանաչողության երկու փուլ՝ իրականության զգայական արտացոլում և ռացիոնալ արտացոլում։ Հետագայում, երբ պարզ դարձավ, որ մարդու մեջ զգայականը մի շարք պահերի ներթափանցված է ռացիոնալով, նրանք սկսեցին գալ այն եզրակացության, որ գիտելիքի քայլերը կամ մակարդակները էմպիրիկ են և տեսական, իսկ խելամիտն ու ռացիոնալը՝ կարողությունները, որոնց հիման վրա ձևավորվում են էմպիրիկ և տեսական. Որոշ հեղինակներ առանձնացնում են ճանաչողության մեկ այլ մակարդակ, որը նրանք ընդունում են որպես նախնական՝ կենդանի խորհրդածություն, որը դիտվում է ոչ թե որպես ճանաչողական ունակություն, այլ որպես այդ կարողությունների իրացման կամ առարկաների որոշակի կողմի ճանաչման գործընթացի արդյունք։

Մարդու ճանաչողական կարողությունները կապված են առաջին հերթին զգայական օրգանների հետ։ Մարդու մարմինն ունի էքստրակցեպտիվ համակարգ՝ ուղղված արտաքին միջավայրին (տեսողություն, լսողություն, համ, հոտ, մաշկի զգայունություն) և ներընկալողական համակարգ՝ կապված մարմնի ներքին ֆիզիոլոգիական վիճակի մասին ազդանշանների հետ։ Այս ունակությունները կոչվում են իրականության զգայական արտացոլման ունակություն:

Գոյություն ունեն զգայական արտացոլման երեք ձև՝ սենսացիաներ, ընկալումներ, ներկայացումներ: Զգալհամապատասխանում են օբյեկտների անհատական ​​հատկություններին, ընկալում- օբյեկտի հատկությունների համակարգը. Սենսացիաները կարող են գոյություն ունենալ ընկալումից դուրս, բայց ընկալումները անհնար են առանց սենսացիաների: Լինելով ընկալման գենետիկ նախադրյալ և ունենալով ինքնուրույն դրսևորման կարողություն՝ սենսացիաները, այնուամենայնիվ, գոյություն ունեն հիմնականում որպես ինտեգրալ ընկալումների մասեր։

Սենսացիան օբյեկտի սուբյեկտիվ իդեալական պատկեր է, քանի որ այն արտացոլում և բեկում է օբյեկտի ազդեցությունը մարդու գիտակցության «պրիզմայի» միջոցով: Սենսացիան արդեն սկսում է արտացոլել զգայող սուբյեկտի օբյեկտիվ կապը շրջակա աշխարհի այն բավականին որոշակի երևույթների և գործընթացների հետ, որոնց հետ տվյալ սուբյեկտը գործնականում փոխազդում է։ Սենսացիան կանգնած է հարաբերությունների այն օբյեկտիվ համակարգի արտացոլման և ամրագրման սկզբնամասում, որի մեջ իսկապես մտնում և իրոք ընդգրկված է որոշակի մարդ:

Ընկալումը արտաքին միջավայրի նկատմամբ մարդու ակտիվ, ակտիվ վերաբերմունքի արդյունք է։ Գործունեության մեջ անհատական ​​սենսացիաները ձեռք են բերում իրական նշանակություն։ Մարդու մտքում և հիշողության մեջ ընկալման մեխանիզմների կրկնվող աշխատանքի շնորհիվ օբյեկտի ամբողջական պատկերը պահպանվում է, նույնիսկ այն դեպքում, երբ այդ առարկան ուղղակիորեն ներկա չէ: Այս դեպքում զգայական ընկալման, ներկայացման, գործառույթների էլ ավելի բարդ ձև է գործում:

Կատարում- սա իրականության առարկաների և երևույթների զգայական տեսողական պատկեր է, որը պահվում և վերարտադրվում է մտքում՝ առանց առարկաների ուղղակի ազդեցության զգայարանների վրա: Սա վերարտադրություն է այն առարկաների և երևույթների մտքում, որոնք ազդել են մեր զգայարանների վրա, ընկալվել անցյալում և մնացել մեր հիշողության մեջ:

Ներկայացումները առաջանում են սենսացիաների և ընկալումների հիման վրա և դրանց հետ միասին զգայական ճանաչողության մաս են կազմում։ Բայց դրանք պարունակում են ընդհանրացման տարրեր և շարունակում են կարևոր դեր խաղալ ռացիոնալ ճանաչողության գործընթացում։

Զգացմունքները զգայական գործունեության և զգայական ճանաչողության կարևոր տարր են: Զգացմունքները մարդկային զգայունության բարդ և բավականին բարդ ձև են, որոնք ներառում են տարբեր փորձառություններ և կրքեր, ինչպիսիք են զայրույթը, վախը, սերը, ատելությունը, հավանություններն ու հակակրանքները, հաճույքը և դժգոհությունը: Զգացմունքները միանգամայն կախված են անհատի զգայական կազմակերպությունից, նրա հոգեկանի առանձնահատկություններից, անհատական ​​բնավորության գծերից և խառնվածքից: Դրանք մի կողմից ներառում են իրական կապերի օբյեկտիվ արտացոլման ասպեկտներ, որոնցում ներառված է մարդը, մյուս կողմից՝ ամրագրում են մարդու սուբյեկտիվ վերաբերմունքն աշխարհին։

Ռացիոնալ գիտելիքները հիմնված են տրամաբանական մտածողության վրա: Այն ներառում է երկու տեսակի տրամաբանական մտածողություն՝ պատճառ և պատճառ: Պատճառգործում է հասկացությունների հետ՝ հաստատված գիտելիքների և զգայական փորձի սահմաններում՝ սահմանված կանոններին խստորեն համապատասխան։ Կոշտ որոշակիությունը, հայտարարությունների խստությունը, պարզեցման միտումը, ֆորմալացումը, սխեմատիկությունը բնորոշ են բանականությանը: Բանականությունը գիտելիք է բերում համակարգ և նպաստում մարդու ստանդարտ պայմաններին հարմարվելուն, հատկապես ուտիլիտար խնդիրներ լուծելիս: Նրան բնորոշ է ոչ ճկունությունը, հստակ սահմանված առաջադրանքից դուրս գալու անկարողությունը։

Խելքարտադրում է ավելի խորը և ընդհանրացված բնույթի գիտելիքներ: Նա առարկան ընկալում է հակադիրների միասնության մեջ, նրան բնորոշ է ճկունությունը, տալիս է ոչ ստանդարտ, ստեղծագործ լուծումներ։ Միտքն ի վիճակի է վերլուծել ոչ միայն զգայական փորձի տվյալները, այլև քննադատորեն գնահատել սեփական որոշումները։ Մտքի տարբերակիչ հատկանիշը ճանաչողական առաջադրանքով սահմանափակված սահմաններից դուրս գալն է, արդյունքների էքստրակտիվությունը և նորությունը: Բանականությունը լրացվում է բանականությամբ, որը կատարում է մտածողության անստեղծ աշխատանքը։

Ռացիոնալ գիտելիքը առավելագույնս արտահայտվում է մտածողության մեջ: Մտածում -դա ճանաչողական գործունեության գործընթաց է, որը բնութագրվում է իրականության ընդհանրացված, միջնորդավորված պատկերների ստեղծմամբ։ Այն միջնորդվում է զգայական ճանաչմամբ և հիմնված է փորձի վրա, ներառյալ նախկինում ընկալվածը: Մտածողության շնորհիվ մարդը շեղվում է երևույթների առանձնահատուկ բազմազանությունից և բացահայտում դրանց ընդհանուր և էական հատկանիշները։ Այն իրականացվում է լեզվի հետ սերտ կապով, որը գործում է որպես մտածողության գործիք, և խոսքի, որի մեջ մարմնավորվում է միտքը։ Մտածողության հիմնական ձևերն են՝ հայեցակարգը, դատողությունը, եզրակացությունը։

Հայեցակարգ -դա մտածողության հանգուցային ձև է, որն արտացոլում է կոնկրետ երևույթների համընդհանուր բնույթը կամ «ընդհանուր տեսակը», նյութի էությունը հասկանալու հոմանիշ: Հայեցակարգում առարկաները, հատկությունները և նրանց միջև հարաբերությունները ընկալվում են իրենց ընդհանուր էական հատկանիշներով։ Հայեցակարգը մտքի շարժման մեկնարկային կետն է, որը ստեղծում է մտքի ողջ գործընթացի «մեկնարկային պայմանները»։ Հարստացված, ընդլայնված, մշակված հայեցակարգի ձևավորումն ավարտում է մտքի գործընթացը։

Դատաստան- սա մտածողության ձև է, որն արտացոլում է առարկայի և նրա հատկանիշի կապը, առարկաների միջև կապը, ինչպես նաև դրանց գոյության փաստը: Քերականորեն դատողությունն արտահայտվում է դեկլարատիվ նախադասությամբ։ Դրա առանձնահատկությունն այն է, որ դատողությունն ունի ճշմարտության արժեք, այսինքն. պնդում է, որ ճշմարտությունն է: Այնուամենայնիվ, դատողության մեջ կարող են արտահայտվել և՛ ճշմարտությունը, և՛ սխալը, ճշմարտությունն ու սուտը:

Եզրակացություն -դա ենթադրական գիտելիքի տրամաբանական ձև է, որը բաղկացած է որոշ սկզբնական դատողություններից նոր գիտելիքի անցումից, որը բխում է դրա հիմքում ընկած այս դատողություններից:

Փիլիսոփայության պատմության մեջ զգայական և ռացիոնալ գիտելիքի փոխհարաբերության խնդրի վերաբերյալ ձևավորվել են տարբեր տեսակետներ և պատկերացումներ։ Կան երեք առաջատար փիլիսոփայական ուղղություններ, որոնք փորձում են լուծել այս խնդիրը յուրովի` սենսացիոնիզմ, էմպիրիզմ և ռացիոնալիզմ:

հայեցակարգ «սենսացիոն»նշանակված է իմացաբանական և հոգեբանական ուղղությունը, որը բխում է ողջ գիտելիքը զգայական ընկալումներից, պատկերելով հոգևոր կյանքի բոլոր երևույթները որպես սենսացիաների քիչ թե շատ կապված բարդույթներ, որոնց պատճառը ներքին կամ արտաքին գրգռումներն են: Հին աշխարհում սենսացիոնիզմի ներկայացուցիչներ էին կիրենացիներն ու էպիկուրացիները, միջնադարում սենսացիոնիզմը լայն տարածում չուներ։ Նոր ժամանակներում սենսացիոնիզմի հիմքը դրել է Դ.Լոկը, ով առաջ է քաշել այն դիրքորոշումը, որ ինտելեկտի մեջ չկա այնպիսի բան, որը նախկինում չի եղել զգացմունքի մեջ։ Այս դիրքորոշումը կիսում էին Թ.Հոբսը և Դ.Բերքլին։ Զգայականությունը համակարգված հիմնավորում ստացավ ֆրանսիացի լուսավորիչներից, մասնավորապես, Է.Կոնդիլակը պնդում էր, որ ընկալումն ընդգրկում է բոլոր հոգևոր կարողությունները։ Դ.Հյումը «արտաքին փորձին», որից բխում էին սենսացիոնիզմի բոլոր նախկին ներկայացուցիչները, ավելացրեց «ներքին փորձը»։ Ըստ նրա՝ հոգու բոլոր ստեղծագործ ուժերը ոչ այլ ինչ են, քան զգայարանների և փորձի միջոցով տրված նյութը կապելու, վերադասավորելու և մեծացնելու ունակությունը։ Լ.Ֆոյերբախը կանգնած էր սենսացիոնալիզմի դիրքերում։ Սենսացիոնիզմին մոտ ուղղություններն են՝ էմպիրոքննադատությունը և պոզիտիվիզմը։

Էմպիրիզմ- սա իմացաբանության մի ուղղություն է, որն ամբողջ գիտելիքը քաղում է զգայական փորձից՝ էմպիրիզմից: Մեթոդաբանական տեսանկյունից սա այն սկզբունքն է, որ ողջ գիտությունը, ողջ կյանքի պրակտիկան և բարոյականությունը պետք է հիմնված լինեն այս փորձի վրա։ Արմատական ​​էմպիրիզմը ճանաչում է միայն զգայական ընկալումները, չափավոր էմպիրիզմը նրանց տալիս է որոշիչ դեր։ Միջնադարյան նոմինալիզմն արդեն էմպիրիկ էր։ Նոր ժամանակների փիլիսոփայության իմացաբանական էմպիրիզմի հիմնադիրը, որը զարգացել է փորձարարական բնագիտության ոլորտում առաջընթացի հետ սերտ կապված, Դ.Լոկն է, մեթոդաբանական էմպիրիզմի հիմնադիրը՝ Ֆ.Բեկոն։ Էմպիրիզմի գլխավոր ներկայացուցիչը XIX դ. է; Դ.Ս. Ջրաղաց. Ժամանակակից ֆիզիկան հենվում է էմպիրիզմի վրա, որն ունի տրամաբանական ուղղվածություն։

Ռացիոնալիզմ -դա փիլիսոփայական ուղղությունների մի ամբողջություն է, որը վերլուծության կենտրոնական կետն է դարձնում սուբյեկտիվ կողմից՝ բանականություն, մտածողություն, բանականություն, իսկ օբյեկտիվ կողմից՝ ռացիոնալությունը, իրերի տրամաբանական կարգը։ Հին աշխարհում կային միայն օբյեկտիվիստական ​​ռացիոնալիզմի առանձին տարրեր։ XVII - XVIII դդ. ձեւավորվում է սուբյեկտիվիստական ​​ռացիոնալիզմի համակարգ, որի ներկայացուցիչներն են Ռ.Դեկարտը, Բ.Սպինոզան, Գ.Լայբնիցը, Իքս.Վոլֆը։ Ի.Կանտը փորձեց վերացնել էմպիրիզմի և ռացիոնալիզմի հակադրությունը իր քննադատության ամենաբարձր սինթեզում։ Ի.Ֆիխտեն, Ֆ.Շելինգը, Գ.Հեգելը մասամբ վերադարձան օբյեկտիվ ռացիոնալիզմին։ Ամբողջովին ռացիոնալիստական ​​են պատմական մատերիալիզմը, պրագմատիզմը և ժամանակակից փիլիսոփայության այն ոլորտները, որոնք կախված են ռացիոնալիզմի փիլիսոփայությունից և գտնվում են դրա ազդեցության տակ՝ մարքսիզմ, նեովիտալիզմ, տրամաբանություն, նեոռեալիզմ։

Մարքսիստական ​​իմացաբանության մեջ թեզը ձևակերպվել է զգայական գիտելիքների փոխազդեցության, փոխներթափանցման, էմպիրիկ փորձի և հայեցակարգային ռացիոնալ մտածողության մասին։ Այն զգայական և ռացիոնալ ճանաչողությունը չի համարում որպես ճանաչող մարդու որոշ բացարձակ անկախ, մեկուսացված կարողություններ, ընդհակառակը, պնդում են, որ իրական ճանաչողության մեջ դրանք գտնվում են միասնության և փոխազդեցության մեջ։ Նրանց բարդ փոխազդեցության մեջ բացահայտվում է գործունեության երկու տեսակ. Միևնույն ժամանակ, գործնական գործունեությունը, որի ընթացքում կա զգայական օրգանների շարունակական անմիջական շփում բնության և հասարակության առարկաների և երևույթների հետ, սերտորեն կապված է մտածողության, հասկացությունների հետ, իսկ տեսական գործունեությունը ներծծված է զգայական տարրերով և կապված է. գործնական գործունեության բոլոր ձևերով։

2.3. Ճիշտ

Ճիշտ- իրականության առարկաների և երևույթների ճիշտ, հուսալի արտացոլումը, մարդկային աշխարհի հոգևոր զարգացման նպատակը. «Ճշմարտություն» բառը գալիս է հին սլավոնական «ist»-ից՝ իրական, անկասկած, վավերական: Ճշմարտությունը լինելն է, այն, ինչ կա: Այսպիսով, ճշմարտությունն այն է, ինչը բաց է մարդկային գիտելիքի համար:

Ճշմարտության խնդիրը առանցքային է գիտելիքի փիլիսոփայության մեջ: Գիտելիքի փիլիսոփայական տեսության բոլոր խնդիրները վերաբերում են կա՛մ ճշմարտությանը հասնելու միջոցներին ու ուղիներին, կա՛մ ճշմարտության գոյության ձևերին, դրա իրականացման ձևերին, ճանաչողական հարաբերությունների կառուցվածքին։ Նրանք բոլորը կենտրոնանում են այս խնդրի շուրջ, կոնկրետացնում ու լրացնում այն։

Գիտելիքի տեսության՝ իմացաբանության մեջ կան ճշմարտության տարբեր ըմբռնումներ։ Ճշմարտության հնագույն, դասական հայեցակարգում, որտեղից սկսվում է ճշմարտության տեսական ուսումնասիրությունը, առանձնացվում է հիմնական դիրքորոշումը, ըստ որի ճշմարտությունը մտքերի համապատասխանությունն է իրականությանը։ Այս հայեցակարգն ուսումնասիրելու առաջին փորձերն արվել են Պլատոնի և Արիստոտելի կողմից։ Ճշմարտության դասական ըմբռնումը կիսում էին Թոմաս Աքվինասը, Պ. Հոլբախը, Գ. Հեգելը, Լ. Ֆոյերբախը, Կ. Մարքսը, և 20-րդ դարի շատ փիլիսոփաներ կիսում են այն:

Ճշմարտության ժամանակակից մեկնաբանությունը ներառում է հետևյալ կետերը. Նախ, «իրականություն» հասկացությունը մեկնաբանվում է, առաջին հերթին, որպես մեր գիտակցությունից առաջ և անկախ գոյություն ունեցող օբյեկտիվ իրականություն, որը բաղկացած է ոչ միայն երևույթներից, այլև դրանց հետևում թաքնված և դրանցում դրսևորվող սուբյեկտներից։ Երկրորդ, «իրականությունը» ներառում է նաև սուբյեկտիվ իրականությունը, իսկ հոգևոր իրականությունը ճանաչվում և արտացոլվում է ճշմարտության մեջ։ Երրորդ, գիտելիքը, դրա արդյունքը` ճշմարտությունը, ինչպես նաև առարկան ինքնին ընկալվում են որպես անքակտելիորեն կապված անձի առարկայական-զգայական գործունեության, պրակտիկայի հետ. առարկան տրվում է պրակտիկայի միջոցով. ճիշտ է, այսինքն. Դրա դրսեւորումների էության հուսալի իմացությունը գործնականում վերարտադրելի է: Չորրորդ՝ ճշմարտությունը գործընթաց է, այն ոչ միայն ստատիկ, այլև դինամիկ ձևավորում է։

Ճշմարտության բնորոշ հատկանիշը նրա մեջ օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ կողմերի առկայությունն է։ Ճշմարտության օբյեկտիվությունը կայանում է նրանում, որ մարդկային գաղափարների իրական բովանդակությունը կախված չէ ոչ մարդուց, ոչ մարդկությունից, սուբյեկտիվությունը կայանում է նրանում, որ այն գոյություն չունի մարդուց և մարդկությունից առանձին:

Ճշմարտությունը որպես օբյեկտիվ, անհատներից, դասակարգերից, մարդկությունից անկախ ըմբռնումից բխում է դրա կոնկրետությունը։ Ճշմարտության կոնկրետությունը գիտելիքի կախվածությունն է որոշակի երևույթներին բնորոշ կապերից և փոխազդեցություններից, այն պայմաններից, տեղից և ժամանակից, որտեղ դրանք գոյություն ունեն և զարգանում են: Ճշմարտությունը միշտ կոնկրետ է, վերացական ճշմարտություն չկա։ Կոնկրետությունը ներառված է օբյեկտիվ ճշմարտության մեջ։ Արդյունքում, ճշմարտության հասկացությունն անբաժանելի է իր զարգացումից, ստեղծագործական գաղափարից, որն անհրաժեշտ է գիտելիքի հետագա զարգացման և զարգացման համար:

Օբյեկտիվ ճշմարտությունն ունի երեք ասպեկտ՝ էկզիստենցիալ, աքսիոլոգիական, պրաքսեոլոգիական։ Էկզիստենցիալ ասպեկտը կապված է դրա մեջ լինելու՝ թե՛ առարկայական-սուբստրատի, թե՛ հոգևոր ամրագրման հետ, երբ անհատի իմացության օբյեկտը դառնում է մեկ այլ անձի հոգևոր աշխարհը, հաստատված տեսությունները, դոգմաների համակարգ։ Ինքը լինելը տրվում է սուբյեկտին որպես առարկա, այսինքն. որպես օբյեկտիվ իրականություն, թեև կապված է առարկայի հետ, բայց գտնվում է գիտելիքի առարկայից դուրս: Ճշմարտության աքսիոլոգիական ասպեկտը բաղկացած է նրա բարոյական, էթիկական, գեղագիտական ​​և պրաքսեոլոգիական բովանդակությունից՝ սերտորեն կապված կյանքի իմաստի, բոլորի համար դրա արժեքի հետ, այդ թվում՝ գործնական, մարդկային գործունեության։ Ճշմարտության պրաքսեոլոգիական ասպեկտը ցույց է տալիս պրակտիկայի հետ դրա կապի պահի ճշմարտության մեջ ներառվածությունը։ Ճշմարտության առաջատար, հիմնական կողմը էքզիստենցիալ ասպեկտն է:

Կան ճշմարտության տարբեր ձևեր, որոնք ստորաբաժանվում են ըստ արտացոլված (ճանաչված) առարկայի բնույթի, ըստ օբյեկտիվ իրականության տեսակների, ըստ առարկայի յուրացման ամբողջականության աստիճանի և այլ հիմքերի։ Եթե ​​անդրադառնանք արտացոլված օբյեկտի բնույթին, ապա մարդուն շրջապատող ողջ իրականությունը ստացվում է, որ կազմված է նյութից և ոգուց՝ ձևավորելով մեկ միասնական համակարգ։ Իրականության այս երկու ոլորտներն էլ դառնում են մարդկային արտացոլման առարկա, և դրանց մասին տեղեկատվությունը մարմնավորվում է ճշմարտությունների մեջ։ Նյութական համակարգերից եկող տեղեկատվության հոսքը ձևավորում է օբյեկտիվ ճշմարտություն, որն այնուհետ տարբերակվում է առարկայական-ֆիզիկական, առարկայական-կենսաբանական և այլ տեսակի ճշմարտության։

«Ոգի» հասկացությունը բաժանվում է էկզիստենցիալ և ռացիոնալիստական-ճանաչողական իրականության։ Էկզիստենցիալ իրականությունը ներառում է մարդկանց հոգևոր և կենսական արժեքները և անհատների հոգևոր աշխարհը: Բարության իրական գաղափարի ձեռքբերումը, որը ձևավորվել է որոշակի համայնքում կամ որոշակի անձի հոգևոր աշխարհում, հանգեցնում է նույնականացման. էկզիստենցիալ ճշմարտություն.Այս կամ այն ​​հայեցակարգը, ներառյալ կրոնական և բնական գիտությունները, կարող են դառնալ նաև անհատի ձուլման առարկա։ Երբ դիտարկվում է անհատի համոզմունքների համապատասխանության հարցը կրոնական դոգմաների այս կամ այն ​​շարքին կամ հարաբերականության տեսության մեր ըմբռնման ճիշտությունը, կարելի է օգտագործել «ճշմարտություն» հասկացությունը, որը հանգեցնում է գոյության ճանաչմանը։ հայեցակարգային ճշմարտություն.Նմանատիպ իրավիճակ է ճանաչման մեթոդների և միջոցների մասին այս կամ այն ​​առարկայի պատկերացումների հետ կապված, ապա առանձնանում է ճշմարտության մեկ այլ ձև. - գործառնական.

Կան նաև ճշմարտության ձևեր՝ պայմանավորված մարդու ճանաչողական գործունեության տեսակների առանձնահատկություններով։ Դրա հիման վրա առանձնանում են ճշմարտության այնպիսի ձևեր, ինչպիսիք են գիտական, սովորական կամ առօրյա, բարոյական և այլն: Գիտության շրջանակներում կան գիտական ​​ճշմարտության փոփոխություններ գիտական ​​գիտելիքների ոլորտներում՝ մաթեմատիկա, ֆիզիկա, կենսաբանություն: Կան նաև պատմական ճշմարտություն, գեղարվեստական ​​ճշմարտություն (արվեստում) և այլն։

Գիտելիքի տեսության մեջ կարևոր տեղ են զբաղեցնում ճշմարտության այնպիսի ձևերը, ինչպիսիք են բացարձակը և հարաբերականը։ Տակ, բացարձակ ճշմարտությունՆերկայումս հասկացվում է գիտելիքի այս տեսակը, որը նույնական է իր առարկային և, հետևաբար, չի կարող հերքվել գիտելիքի հետագա զարգացմամբ: Ինչպես կիրառվում է բավականաչափ զարգացած գիտական ​​տեսական գիտելիքների նկատմամբ բացարձակ ճշմարտություն- սա ամբողջական, սպառիչ գիտելիքներ է թեմայի վերաբերյալ (բարդ կազմակերպված նյութական համակարգ կամ աշխարհը որպես ամբողջություն), հարաբերական ճշմարտություննույն առարկայի վերաբերյալ թերի իմացություն է։

Շարժումը պակաս ամբողջական ճշմարտությունից դեպի ավելի ամբողջական ճշմարտություն, այսինքն. դրա զարգացման գործընթացն ունի կայունության և փոփոխականության պահեր։ Օբյեկտիվությամբ վերահսկվող միասնության մեջ նրանք ապահովում են գիտելիքի իրական բովանդակության աճը։ Երբ այս միասնությունը խախտվում է, ճշմարտության աճը դանդաղում կամ դադարում է: Կայունության պահի հիպերտրոֆիայով ձևավորվում է բացարձակություն, դոգմատիզմ, ֆետիշիզմ, պաշտամունքային վերաբերմունք իշխանության նկատմամբ։ Գիտելիքի հարաբերականության բացարձակացումը ծնում է թերահավատություն, ագնոստիցիզմ և հարաբերականություն։

Ճշմարտության հակապոդը սուտն է, որը միտումնավոր սխալ գաղափարների գիտակցված կառուցումն է ճշմարտության: Սուտը արմատացած է առօրյա և սոցիալական կյանքում, այն մարդկային ցանկացած հաղորդակցության գործառույթ է, որում իրականացվում է անհատների և սոցիալական խմբերի շահերի «հանդիպումը»: Սուտ հասկացությունը իմաստով մոտ է հայեցակարգին «ապատեղեկատվություն»,ինչը նշանակում է օբյեկտիվորեն կեղծ գիտելիքի փոխանցում՝ որպես ճշմարիտ կամ օբյեկտիվորեն ճշմարիտ գիտելիք՝ որպես կեղծ: Սուտը միշտ կապված է սուբյեկտի մտադրության հետ, ապատեղեկատվությունը կարող է լինել գիտակցված կամ անգիտակից:

Այս հասկացությունները պետք է առանձնացնել մոլորություն,որը հասկացվում է որպես իր առարկային չհամապատասխանող և դրան չհամընկնող գիտելիք։ Զառանցանքը դատողությունների կամ հասկացությունների ոչ միտումնավոր անհամապատասխանությունն է օբյեկտի հետ, այն կարող է առաջանալ ինչպես ապատեղեկատվության, այնպես էլ այլ գործոնների պատճառով: Լինելով գիտելիքի ոչ ադեկվատ ձև, այն ունի որպես իր հիմնական աղբյուրը սոցիալ-պատմական պրակտիկայի և գիտելիքի սահմանափակությունը, թերզարգացումը կամ թերի լինելը: Զառանցանքն, ըստ էության, իրականության խեղաթյուրված արտացոլումն է, որն առաջանում է որպես իր առանձին ասպեկտների ճանաչման արդյունքների բացարձակացում։

Զառանցանքները իրենց ձևերով բազմազան են։ Կան գիտական ​​և ոչ գիտական, էմպիրիկ և տեսական, կրոնական և փիլիսոփայական սխալներ, որոնք ներառում են էմպիրիզմը, ռացիոնալիզմը, սոփեստությունը, էկլեկտիզմը, դոգմատիզմը, հարաբերականությունը:

Ճշմարտությունը սխալից տարբերելու խնդիրը առաջացել է փիլիսոփայության զարգացման բոլոր ժամանակաշրջաններում։ Որոշ փիլիսոփաներ կարծում էին, որ անհնար է գտնել ամուր հիմք, որի օգնությամբ հնարավոր կլինի լուծել գիտելիքի օբյեկտիվ ճշմարտության հարցը, հետևաբար նրանք հակված էին թերահավատության և ագնոստիցիզմի։ «Իմաստությունն ու գիտելիքը մարդկային գործ չեն»,— ցավոք պնդեց Պիրրոն՝ թերահավատության «հայրը», «և դրանք պետք է փնտրել միայն աստվածներից»։ Մյուսները դեռ փորձում էին հասնել ճշմարտության իսկապես հասանելի, երկրային և ոչ երկնային չափանիշի (հունարեն kriterion - նշան, չափանիշ): Ամենահայտնին և տարածվածը Արիստոտելի կողմից առաջարկված ճշմարտության դասական հասկացությունն է։ Ճշմարտությունն այստեղ հասկացվում է որպես ներկայացումների կամ հայտարարությունների համապատասխանություն իրերի իրական վիճակին: Ժամանակակից փիլիսոփայությունը գիտի նաև համահունչ, պրագմատիկ և իրեն մոտ մարքսիստական ​​հասկացություններ։ Կան նաև չափանիշի սահմանման մի շարք ոչ այնքան տարածված, երբեմն բավականին էկզոտիկ մոտեցումներ։ Արդյունքում, կարելի է տեսնել, որ այդ հարցն այնքան էլ միանշանակ չէ, որքան հաճախ ներկայացնում էին այս կամ այն ​​հայեցակարգի կողմնակիցները. հետազոտողների համար սա դեռ գործունեության ամենալայն ոլորտն է:

2.4. Գիտական ​​գիտելիքները և դրանց առանձնահատկությունները

Օբյեկտիվ աշխարհի ճանաչման ուղիները որոշվում են ճանաչող առարկայի առանձնահատկություններով, առկա գիտելիքներով և պատմականորեն հաստատված ճանաչողական ավանդույթներով։ Մարդկության պատմության մեջ իրականության ըմբռնման տարբեր ուղիներ են առաջացել, փոխարինել միմյանց և միաժամանակ գոյակցել՝ սովորական էմպիրիկ, գեղարվեստական, փիլիսոփայական, գիտական ​​գիտելիքներ, ինչպես նաև առասպելաբանություն և կրոն։

Սովորական գիտելիքներ- սա առօրյա գիտելիք է, որը ձևավորվում է գործունեության տարբեր ձևերի ազդեցությամբ՝ արտադրական, քաղաքական, գեղագիտական։ Դա մարդկանց սերունդների կուտակած կոլեկտիվ փորձի արդյունքն է։ Անհատական ​​առօրյա գիտելիքները կապված են հուզական փորձի և անհատի կենսափորձի ըմբռնման հետ: Առօրյա գիտելիքի նախադրյալները հիմնված են մարդկային գործունեության բազմազան ձևերի վրա, որոնք կարգավորվում են սովորույթներով, ծեսերով, տոներով և ծեսերով, կոլեկտիվ գործողություններով, բարոյական և այլ կարգադրություններով ու արգելքներով:

Իրականության ըմբռնման ամենահին ձևն է առասպել,որի յուրահատկությունը կայանում է նրանում, որ չտարբերակեն իրը պատկերից, մարմնից և հատկությունից։ Առասպելը իրադարձությունների նմանությունը կամ հաջորդականությունը մեկնաբանում է որպես պատճառահետևանքային կապ: Առասպելի բովանդակությունն արտահայտված է սիմվոլիկ լեզվով, ինչը լայն և երկիմաստ է դարձնում նրա ընդհանրացումները։ Դիցաբանական գիտելիքների բնորոշ գծերն են բազմակարծության սկզբունքը, փոխկապակցված լինելու բոլոր տարրերի արտացոլումը, երկիմաստությունն ու բազմիմաստությունը, զգայական կոնկրետությունն ու մարդակերպությունը, այսինքն. մարդկային որակների փոխանցումը բնության առարկաներին, ինչպես նաև պատկերի և առարկայի նույնականացում։ Որպես իրականությունը հասկանալու միջոց, առասպելը մոդելավորում, դասակարգում և մեկնաբանում է մարդուն, հասարակությանը և աշխարհը:

Կեցության գեղարվեստական ​​ըմբռնումը արտացոլման հատուկ ձև է, որը ստանում է հատուկ իրականացում արվեստի գոյության բոլոր փուլերում։ Գեղարվեստական ​​ստեղծագործությունը արվեստի լեզվով արվեստագետի մտքերի և փորձառությունների օբյեկտիվացումն է՝ ընկալման առարկայի՝ ամբողջ աշխարհի հետ անբաժանելի կապի մեջ։ Իրականության գեղարվեստական ​​ըմբռնման յուրահատկությունը մեծապես պայմանավորված է արվեստի լեզվի առանձնահատկություններով։ Արվեստը մշակույթի լեզուները վերածում է գեղարվեստական ​​մտածողության և հաղորդակցման միջոցների։

Գիտելիքի անհրաժեշտ և պատմականորեն ամենավաղ ձևերից մեկն է կրոն,որի հիմնական իմաստն է որոշել մարդու կյանքի իմաստը, բնության և հասարակության գոյությունը: Կրոնը կարգավորում է մարդկային կյանքի կարևորագույն դրսևորումները, հիմնավորում է տիեզերքի վերջնական իմաստների իր ըմբռնումը, ինչը նպաստում է աշխարհի և մարդկության միասնության ըմբռնմանը, ինչպես նաև պարունակում է ճշմարտությունների համակարգ, որը կարող է փոխել մարդուն և նրա կյանքը: Կրոնական վարդապետությունները արտահայտում են հավաքական փորձ և, հետևաբար, հեղինակավոր են ինչպես յուրաքանչյուր հավատացյալի, այնպես էլ ոչ հավատացյալի համար: Կրոնը մշակել է աշխարհի և մարդու ինտուիտիվ-միստիկական ըմբռնման իր հատուկ ձևերը, որոնք ներառում են հայտնություն և մեդիտացիա:

Փիլիսոփայական գիտելիքը որպես նպատակ ունի մարդու հոգևոր կողմնորոշումը աշխարհում։ Այն կազմում է ընդհանուր պատկերացում ամբողջ աշխարհի, նրա «առաջին» սկզբունքների, երևույթների համընդհանուր փոխկապակցվածության, համընդհանուր հատկությունների և գոյության օրենքների մասին: Փիլիսոփայությունը ստեղծում է աշխարհի ամբողջական պատկերը մարդու հետ իր հարաբերակցության մեջ: Այն հանդես է գալիս որպես հասարակության ինքնագիտակցություն, նրա մշակույթի տեսական արտահայտություն: Փիլիսոփայությունը սահմանում է սկզբունքների, հայացքների, արժեքների և իդեալների համակարգ, որոնք առաջնորդում են մարդու գործունեությունը, նրա վերաբերմունքը աշխարհին և ինքն իրեն:

Մասնագիտացված ճանաչողական գործունեության ոլորտը գիտությունն է: Այն իր ծագումն ու զարգացումը, տպավորիչ նվաճումները պարտական ​​է եվրոպական քաղաքակրթությանը, որը յուրահատուկ պայմաններ է ստեղծել գիտական ​​ռացիոնալության ձևավորման համար։

Իր ամենաընդհանուր ձևով ռացիոնալությունը հասկացվում է որպես բանականության և բանականության փաստարկների մշտական ​​դիմում և ճանաչողական հայտարարությունների ճակատագրի վերաբերյալ որոշումներ կայացնելիս զգացմունքների, կրքերի, անձնական կարծիքների առավելագույն բացառում: Գիտական ​​ռացիոնալության նախապայման է այն փաստը, որ գիտությունը տիրապետում է աշխարհին առումներով: Գիտական ​​և տեսական մտածողությունը, առաջին հերթին, բնութագրվում է որպես հայեցակարգային գործունեություն։ Ռացիոնալության առումով գիտական ​​մտածողությունը բնութագրվում է նաև այնպիսի հատկանիշներով, ինչպիսիք են ապացույցները և հետևողականությունը, որոնք հիմնված են գիտական ​​հասկացությունների և դատողությունների տրամաբանական փոխկապակցվածության վրա:

Փիլիսոփայական մտածողության պատմության մեջ կարելի է առանձնացնել գիտական ​​ռացիոնալության մասին պատկերացումների զարգացման մի շարք փուլեր։ Առաջին փուլում, սկսած հնությունից, գերիշխում էր գիտական ​​ռացիոնալության դեդուկտիվ մոդելը, որում գիտական ​​գիտելիքները ներկայացվում էին դրույթների դեդուկտիվ կարգավորված համակարգի տեսքով, որը հիմնված էր ընդհանուր նախադրյալների վրա, որոնց ճշմարտությունը հաստատվում էր լրացուցիչով. -տրամաբանական և արտափորձարարական եղանակ: Բոլոր մյուս դրույթները հանգեցվել են այս ընդհանուր նախադրյալներից դեդուկտիվ կերպով: Այս մոդելում գիտնականի ռացիոնալությունը կայանում էր նրանում, որ ենթադրություններ անելիս վստահել բանականության հեղինակությանը և խստորեն հետևել դեդուկտիվ տրամաբանության կանոններին, երբ բխում և ընդունում է բոլոր մյուս դատողությունները: Այս մոդելի հիմքում ընկած է Արիստոտելի մետաֆիզիկան, Էվկլիդեսի «Երկրաչափության սկզբունքները», Ռ.Դեկարտի ֆիզիկան։

XVII - XVIII դդ. Ֆ.Բեկոնը և Դ.Ս. Միլը ստեղծում է գիտական ​​գիտելիքների և գիտական ​​մեթոդի ինդուկտիվիստական ​​մոդել, որտեղ գիտական ​​գիտելիքի ապացուցման կամ վավերականության որոշիչ գործոնը փորձն է, դիտարկման և փորձի ընթացքում ձեռք բերված փաստերը, և տրամաբանության գործառույթները կրճատվում են տրամաբանական կախվածության հաստատման վրա: փաստերի վերաբերյալ տարբեր ընդհանրությունների դրույթներ։ Գիտական ​​ռացիոնալությունը նման մոդելում նույնացվում էր գիտական ​​մտածողության էմպիրիկ պարտադրանքի հետ՝ փորձի փաստարկներին դիմելու հետ։

Այս մոտեցմանը դեմ էր Դ. Հյումը, ով գիտակցում էր, որ էմպիրիկ բնական գիտությունը հիմնված է ինդուկտիվ դատողության վրա, սակայն պնդում էր, որ դրանք չունեն հուսալի տրամաբանական հիմնավորում, և որ մեր ողջ փորձարարական գիտելիքները մի տեսակ «կենդանական հավատք» են։ Դրանով նա հասկացավ, որ փորձառական գիտելիքը սկզբունքորեն իռացիոնալ է: Հետագայում մի շարք փորձեր արվեցին հաղթահարելու ինդուկտիվիստական ​​մոդելի թերությունները՝ օգտագործելով հավանականություն հասկացությունը։ Մյուս ճանապարհը գիտական ​​գիտելիքների և գիտական ​​մեթոդի հիպոթետիկ-դեդուկտիվ մոդելի մշակումն էր։

XX դարի 50-ական թթ. Կ.Պոպերը փորձ արեց լուծել ռացիոնալության խնդիրը։ Նա ի սկզբանե մերժել է գիտական ​​դրույթների ճշմարտացիությունը փաստերի հիման վրա ապացուցելու հնարավորությունը, քանի որ դրա համար անհրաժեշտ տրամաբանական միջոցներ չկան։ Դեդուկտիվ տրամաբանությունը չի կարող ճշմարտությունը թարգմանել ինդուկտիվ ուղղությամբ, իսկ ինդուկտիվ տրամաբանությունը առասպել է: Գիտական ​​ռացիոնալության հիմնական չափանիշը ոչ թե գիտելիքի ապացուցելիությունն ու հաստատումն է, այլ դրա հերքումը։ Գիտական ​​գործունեությունը պահպանում է իր ռացիոնալությունը այնքան ժամանակ, քանի դեռ պահպանվում է իր արտադրանքի կեղծումը օրենքների և տեսությունների տեսքով: Բայց դա հնարավոր է միայն այն դեպքում, եթե գիտությունը պահպանի մշտական ​​քննադատական ​​վերաբերմունք առաջ քաշված տեսական վարկածների նկատմամբ, իսկ տեսությունը փաստացի կեղծելու դեպքում հրաժարվելու պատրաստակամությունից։

60-80-ական թթ. գիտական ​​ռացիոնալության հայեցակարգը մշակվել է, մասնավորապես, Տ.Կունի և Ի.Լակատոսի կողմից։ Թ.Կունը առաջ քաշեց գիտական ​​գիտելիքների պարադիգմային մոդել, որի շրջանակներում գիտական ​​գործունեությունը ռացիոնալ է այնքանով, որքանով գիտնականն առաջնորդվում է որոշակի կարգապահական մատրիցով կամ պարադիգմով, որն ընդունվել է գիտական ​​հանրության կողմից: Ի.Լակատոսը գիտական ​​ռացիոնալության նոր ըմբռնումը կապեց «հետազոտական ​​ծրագիր» հասկացության հետ և պնդեց, որ գիտնականը գործում է ռացիոնալ, եթե իր գործունեության մեջ հավատարիմ է մնում որոշակի հետազոտական ​​ծրագրին, չնայած հակասություններին և էմպիրիկ անոմալիաներին, որոնք առաջանում են այդ ընթացքում: դրա զարգացումը։

Գիտական ​​ռացիոնալության հետ կապված մեկ այլ կարևոր խնդիր է գիտական ​​հետազոտություններում նպատակների և միջոցների համապատասխանության հարցը: Ռացիոնալ գործունեության համար հատկանշական է ընտրված միջոցների համապատասխանությունը դրված նպատակներին։

Գիտական ​​ռացիոնալության ցանկացած վերջնական մոդելի ստեղծումն անհնար է։ Ավելի շուտ, գիտական ​​ռացիոնալությունն ինքնին պատմականորեն զարգացող իդեալ է, որին գիտությունը պետք է ձգտի, բայց որը երբեք ամբողջությամբ չի գիտակցում:

Մարդկային մտածողությունը բարդ ճանաչողական գործընթաց է, որը ներառում է ճանաչման բազմաթիվ տարբեր տեխնիկայի, մեթոդների և ձևերի օգտագործում: Մտածողության և գիտական ​​գիտելիքների մեթոդները հասկացվում են որպես ընդհանուր տրամաբանական և ընդհանուր իմացաբանական գործողություններ, որոնք օգտագործվում են մարդկային մտածողության կողմից իր բոլոր ոլորտներում և գիտական ​​գիտելիքների ցանկացած փուլում և մակարդակում: Մեթոդ- դա փիլիսոփայական գիտելիքների համակարգի կառուցման և հիմնավորման միջոց է. իրականության տեսական և գործնական զարգացման տեխնիկայի և գործողությունների մի շարք: Քանի որ յուրաքանչյուր գիտություն ունի իր հետազոտության մեթոդները, դրա անբաժանելի մասն է մեթոդաբանությունը- տեսական և գործնական գործունեության կազմակերպման և կառուցման սկզբունքների և մեթոդների համակարգ, ինչպես նաև այս համակարգի վարդապետություն:

Գիտական ​​գիտելիքների մեթոդները կարելի է բաժանել երեք խմբի՝ հատուկ, ընդհանուր գիտական, համընդհանուր: Հատուկ մեթոդներկիրառելի է միայն առանձին գիտությունների շրջանակներում, այդ մեթոդների օբյեկտիվ հիմքը համապատասխան հատուկ գիտական ​​օրենքներն ու տեսություններն են։ Այդ մեթոդները ներառում են, մասնավորապես, քիմիայի մեջ որակական վերլուծության տարբեր մեթոդներ, ֆիզիկայում և քիմիայում սպեկտրալ վերլուծության մեթոդը, բարդ համակարգերի ուսումնասիրության վիճակագրական մոդելավորման մեթոդը: Ընդհանուր գիտական ​​մեթոդներբնութագրում են ճանաչողության ընթացքը բոլոր գիտություններում, դրանց օբյեկտիվ հիմքը ճանաչողության ընդհանուր մեթոդաբանական օրենքներն են, որոնք ներառում են նաև իմացաբանական սկզբունքներ։ Նման մեթոդները ներառում են փորձի և դիտարկման մեթոդներ, մոդելավորման մեթոդ, հիպոթետիկ-դեդուկտիվ


Նմանատիպ տեղեկատվություն.


Ապրելու համար մարդ պետք է գործի։ Միեւնույն ժամանակ, նրա գործողությունները պետք է լինեն ողջամիտ։ Խելամիտ գործունեությունն անհնար է առանց շրջապատող աշխարհը փոխելու հետաքրքրության: Այս հետաքրքրությունը առաջացնում է հարցեր, որոնց պետք է պատասխանել։ Վաղ թե ուշ մարդու հետաքրքրությունը շրջապատող աշխարհի նկատմամբ դուրս է գալիս ուղղակիորեն զգայական տրվածի սահմաններից: Նրա հորիզոնները դառնում են անսահման, իսկ առարկան կա աշխարհն ընդարձակ . Հարցերի անվերջ շարքը առաջացնում է անսահման թվով պատասխաններ: Այնուամենայնիվ, պատասխանելով այս հարցերին, մարդը զարգացնում է այս կամ այն ​​«աշխարհի պատկերը», այս կամ այն ​​վերաբերմունքը աշխարհին և որոշում իր տեղը դրանում: Այսպիսով, առաջանում և կառուցվում է մարդու գոյության մի անփոխարինելի հատկանիշ՝ աշխարհայացքը։ Աշխարհայացքի տեսական ձեւը, ինչպես գիտեք, փիլիսոփայությունն է։ Նա, ըմբռնելով աշխարհը, գործում է այնպիսի հասկացություններով, որոնք ունեն բարձր ընդհանրացման բնույթ։ Սրանք սովորաբար ամենաընդհանուր հասկացություններն են: Նման հասկացությունները հաճախ կոչվում են կատեգորիաներ .

Աշխարհի փիլիսոփայական ըմբռնման սկզբնական կատեգորիան է « լինելը «. Այս կատեգորիան ամրագրում է մարդու հավատը շրջապատող աշխարհի գոյության և ինքն իր գիտակցությամբ։ Առանձին բաներ, գործընթացներ, երեւույթներ են առաջանում ու անհետանում, բայց աշխարհը որպես ամբողջություն կա և պահպանվում է։ Կեցության հայտարարությունը սկզբնական նախադրյալն է աշխարհի մասին հետագա դատողությունների համար: «Կեցություն» հասկացությունը նման է, նույն կարգի այնպիսի հասկացություններով, ինչպիսիք են «իրականություն», «իրականություն», «գոյություն» և որոշ համատեքստերում դրանք կարելի է համարել հոմանիշներ։ Միևնույն ժամանակ լինելը աշխարհի բաղկացուցիչ հատկանիշն է՝ իր գոյությամբ հաստատելով նրա ամբողջականությունը։ Կեցության հայեցակարգը վերացված է իրերի, առարկաների և գործընթացների բոլոր հատուկ տարբերություններից, բացառությամբ դրանց մեկ հատկանիշի՝ դրանց գոյության, որն աշխարհին տալիս է իր նախնական ամբողջականությունը և դարձնում այն ​​փիլիսոփայական արտացոլման առարկա։ Իսկ աշխարհի փիլիսոփայական ըմբռնման ճանապարհին ծագող առաջին հարցերից մեկը գոյության ձևերի ու ձևերի բազմազանության հարցն է։

Ըստ գոյության ձևի՝ էությունը բաժանվում է երկու աշխարհի կամ երկու իրականության՝ ֆիզիկական վիճակների աշխարհ կամ նյութական աշխարհ և հոգեկան վիճակների աշխարհ՝ գիտակցության աշխարհ, մարդու ներաշխարհ։ Այս երկու աշխարհներն էլ գիտակցության աշխարհև նյութի աշխարհը- կարող է բնութագրվել կեցության հասկացությամբ, բայց դրանց գոյության ուղիները տարբեր են: Ֆիզիկական, նյութական աշխարհը գոյություն ունի օբյեկտիվորեն՝ անկախ մարդկանց կամքից ու գիտակցությունից։ Հոգեկան աշխարհը, մարդկային գիտակցության աշխարհը գոյություն ունի սուբյեկտիվորեն, քանի որ կախված է մարդկանց, առանձին անհատների կամքից և գիտակցությունից: Հարցը, թե իրականում ինչպես են միմյանց հետ կապված լինելու այս երկու ձևերը, այս երկու տեսակները, փիլիսոփայության հիմնական հարցերից է։

Կեցության այս երկու հիմնական ձևերի համադրությունը մեզ թույլ է տալիս տարբերակել գոյության ձևերի ևս մի քանի տեսակներ: Այսպիսով, այս մոտեցումը մեզ թույլ է տալիս խոսել հենց ինքնության յուրահատկության մասին։ մարդ, քանի որ նա միաժամանակ պատկանում է երկու աշխարհների՝ նյութական մարմնական աշխարհին՝ որպես նրա օրգանական մասի, և գիտակցության աշխարհին՝ հոգեկան աշխարհին, որին պատկանելը նրան մարդ է դարձնում։


Մարդու մեջ գիտակցության առկայությունն է, որ թույլ է տալիս նրան ոչ միայն լինել, գոյություն ունենալ, այլև կասկածի տակ դնել նյութական աշխարհի գոյության և սեփական գոյության մասին: Մարդու ֆիզիկական աշխարհում լինելու ձևը որոշվում է հոգեկան աշխարհին պատկանելությամբ և հակառակը։ Այս առումով մարդ արարածը օբյեկտիվ-օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ, մարմնի և ոգու դիալեկտիկական միասնություն է։

Մարդու կողմից ստեղծված իրերի գոյությունը տարբերվում է նաև իր ինքնատիպությամբ. Նյութական մշակույթի ողջ աշխարհը պատկանում է օբյեկտիվ, ֆիզիկական աշխարհին, բայց միևնույն ժամանակ, մարդկային գործունեության բոլոր արտադրանքներն իրենց ծագման, գոյության և գործելակերպի մեջ միջնորդվում են մարդու ոգու, գիտակցության միջոցով, և դա

Մարդու կողմից ստեղծված «երկրորդ բնության» հասկացությունը տարբերվում է «առաջին» բնույթի լինելու ձևից և մեծապես որոշում է յուրահատկությունը. բնությունըորպես ամբողջություն՝ որպես գոյության ձև, որի մաս է կազմում նաև մարդը։

Մարդու հոգևոր աշխարհին բնորոշ է նաև երկակի գոյությունը, այն կարելի է բաժանել սուբյեկտիվ և օբյեկտիվ ոգու։ Սուբյեկտիվ ոգին մարդու ներհոգեկան աշխարհն է՝ իր գոյության բոլոր մակարդակներով՝ անգիտակիցից մինչև ինքնագիտակցություն։ Այս աշխարհը անհատի սեփականությունն է: Միևնույն ժամանակ, հասարակության մեջ անհատների համատեղ գործունեությունն անպայմանորեն առաջացնում է առարկայացված կամ միջսուբյեկտիվ հոգևոր, այսինքն. այնպիսի հոգևոր կազմավորումներ, որոնք այլևս ոչ միայն առանձին անհատների սեփականությունն են, այլ անհատների համայնքի սեփականությունը, սեփականությունը մշակույթը, հասարակության մշակութային կյանքը։ Օբյեկտիվ հոգեւորի օրինակներից մեկը մարդկային լեզուն է: Օբյեկտիվ ոգու ձևերը ներառում են նաև սոցիալական գիտակցության բոլոր ձևերը՝ գիտություն, կրոն, բարոյականություն, արվեստ և այլն։ Իհարկե, օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ ոգու միջև կա օրգանական հարաբերություն ինչպես ձևավորման, այնպես էլ զարգացման և գործելու գործընթացներում։

Նմանապես, մարդուն բնորոշ է կեցության յուրահատուկ ձևը հասարակությունը. Այդ կապերում և հարաբերություններում, որոնք ընկած են սոցիալական համակարգերի հիմքում, սերտորեն փոխկապակցված են նյութականն ու իդեալականը, առաջին և երկրորդ բնույթը, սուբյեկտիվ և օբյեկտիվ ոգին:

Պետք է ընդգծել հետևյալը. կեցության բազմազան ձևերը առանձին-առանձին գոյություն չունեն, դրանք փոխկապակցված են։ Աշխարհ (տիեզերքը, տիեզերքը) գոյության բոլոր հնարավոր ձևերի միասնական, անբաժանելի ամբողջություն է: Այն պարունակում է ողջ իրականությունը՝ առանց բացառությունների։ «Աշխարհ» հասկացության մեջ մենք մտածում ենք և՛ այն, ինչ գիտենք, և՛ այն, ինչ դեռ չգիտենք։ Այս առումով աշխարհը միայն փիլիսոփայական իմացության առարկա է, որն իրականացվում է որոշակի փիլիսոփայական համակարգի շրջանակներում։ Աշխարհի նման ըմբռնումից բխում է նրա եզակիության և միասնության թեզը, որի մեկնաբանությունը կախված է էության խնդրի այս կամ այն ​​փիլիսոփայական լուծումից։

Սկզբնական հայեցակարգը, որի հիման վրա կառուցվում է աշխարհի փիլիսոփայական պատկերը, կեցության կատեգորիան է։

Փիլիսոփայության առանցքային բաժիններից մեկը, որն ուսումնասիրում է կեցության խնդիրը, գոյաբանությունն է (հունարենից ontos - կեցություն, logos - բառ, վարդապետություն, այսինքն ՝ կեցության ուսմունք): Գոյաբանություն - բնության, հասարակության, մարդու գոյության հիմնարար սկզբունքների վարդապետություն:

Փիլիսոփայության ձևավորումը սկսվել է հենց կեցության խնդիրների ուսումնասիրությունից։Հին հնդկական, հին չինական, հին փիլիսոփայությունը նախ և առաջ զարգացրեց գոյաբանության խնդիրները, և միայն դրանից հետո փիլիսոփայությունն ընդլայնեց իր թեման և ներառեց իմացաբանական, տրամաբանական, արժեքաբանական, էթիկական, գեղագիտական ​​խնդիրներ։ Սակայն դրանք բոլորը, այսպես թե այնպես, հիմնված են գոյաբանության վրա։

Պարմենիդեսը (մ. Պարմենիդեսն առաջինն էր, ով փորձեց հասկանալ աշխարհը՝ կիրառելով վերջնական ընդհանրության փիլիսոփայական հասկացությունները (կեցություն, չկեցություն, շարժում) իրերի բազմազանության վրա։

Կեցության կատեգորիան բանավոր հասկացություն է, այսինքն. առաջացել է «լինել» բայից։ Ի՞նչ է նշանակում լինել: Լինել նշանակում է գոյություն ունենալ: Կեցություն հասկացության հոմանիշները կարող են լինել այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են իրականությունը, աշխարհը, իրականությունը:

Լիությունը ծածկում է այն ամենը, ինչ իրականում կա բնության, հասարակության, մտածողության մեջ։ Այսպիսով, կեցության կատեգորիան ամենաընդհանուր հասկացությունն է, ծայրահեղ ընդհանուր վերացականությունը, որը միավորում է ամենատարբեր առարկաները, երեւույթները, վիճակները, գործընթացները գոյության ընդհանուր նշանի հիման վրա։ Կեցության մեջ կա երկու տեսակի իրականություն՝ օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ։

Օբյեկտիվ իրականությունն այն ամենն է, ինչ գոյություն ունի մարդու գիտակցությունից դուրս և անկախ:

Սուբյեկտիվ իրականությունն այն ամենն է, ինչ պատկանում է մարդուն և չի կարող գոյություն ունենալ նրանից դուրս (սա հոգեվիճակների աշխարհն է, գիտակցության աշխարհը, մարդու հոգևոր աշխարհը):

Այսպիսով, լինելը օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ իրականությունն է իր ամբողջության մեջ։

Լինելով որպես ամբողջական իրականությունգոյություն ունի չորս հիմնական ձևերով.
1. Բնության լինելը. Միևնույն ժամանակ նրանք առանձնացնում են.
- Առաջին բնությունը. Սա մարդու կողմից անձեռնմխելի իրերի, մարմինների, գործընթացների առկայությունն է, այն ամենը, ինչ գոյություն ուներ մինչև մարդու հայտնվելը` կենսոլորտ, հիդրոսֆերա, մթնոլորտ և այլն:
- Երկրորդ բնույթ. Սա մարդու կողմից ստեղծված իրերի և գործընթացների էությունն է (մարդու կողմից փոխակերպված բնությունը): Սա ներառում է տարբեր բարդության գործիքներ, արդյունաբերություն, էներգիա, քաղաքներ, կահույք, հագուստ, բուծված սորտեր և բույսերի և կենդանիների տեսակներ և այլն:

2. Մարդ լինելը. Այս ձևը ընդգծում է.
- Մարդու գոյությունն իրերի աշխարհում։ Այստեղ մարդը դիտվում է որպես առարկա իրերի մեջ, որպես մարմին մարմինների միջև, որպես առարկա առարկաների միջև, որը ենթարկվում է վերջավոր, անցողիկ մարմինների օրենքներին (այսինքն՝ կենսաբանական օրենքները, օրգանիզմների զարգացման և մահվան ցիկլերը և այլն): .
- Սեփական մարդկային գոյությունը. Այստեղ մարդն այլեւս դիտարկվում է ոչ թե որպես օբյեկտ, այլ որպես սուբյեկտ, որը ենթարկվում է ոչ միայն բնության օրենքներին, այլ գոյություն ունի որպես սոցիալական, հոգեւոր ու բարոյական էակ։

3. Հոգևոր էակ (սա իդեալի, գիտակցության և անգիտակցականի ոլորտն է), որում կարելի է տարբերակել.
- Անհատականացված հոգևորություն. Սա անձնական գիտակցությունն է, գիտակցության զուտ անհատական ​​գործընթացները և յուրաքանչյուր մարդու անգիտակցականը:
- Օբյեկտիվացված հոգեւոր. Դա գերանհատական ​​հոգեւորն է։ Սա այն ամենն է, ինչ ոչ միայն անհատի, այլև հասարակության սեփականությունն է, այսինքն. դա «մշակույթի սոցիալական հիշողությունն» է, որը պահվում է լեզվում, գրքերում, նկարներում, քանդակում և այլն։ Սա ներառում է սոցիալական գիտակցության տարբեր ձևեր (փիլիսոփայություն, կրոն, արվեստ, բարոյականություն, գիտություն և այլն):

4. Սոցիալական լինելը, որը բաժանվում է.
- Հասարակության մեջ և պատմության առաջընթացում անհատի առկայությունը, որպես սոցիալական սուբյեկտ, սոցիալական հարաբերությունների և որակների կրող.
- Հասարակության գոյությունն ինքնին։ Այն ընդգրկում է հասարակության՝ որպես անբաժանելի օրգանիզմի կյանքի ամբողջությունը, ներառյալ նյութաարտադրական և հոգևոր ոլորտը, մշակութային և քաղաքակրթական գործընթացների բազմազանությունը։

Նոր տեղում

>

Ամենահայտնի

Բանջարեղեն. Հատապտուղներ. Հացահատիկային. Ծառեր և թփեր. Գյուղատնտեսություն. Ծաղիկներ. Լանդշաֆտ.

© 2022. .

ՀԱՅԱՍՏԱՆԻ ԲԱԺԻՆՆԵՐ