Ինչու՞ ուղղափառ քաղաքական կուսակցություններ: Ուղղափառ կուսակցություն - լինել, թե չլինել

I. ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ԴՐՈՒՅԹՆԵՐ

Ռուսաստանի Ուղղափառ կուսակցությունը մի քանի կուսակցական գործիչների կամ պետական ​​պաշտոնյաների գործիք չէ իշխանության համար պայքարում։ Ուղղափառ կուսակցությունը նույնպես կրոնական կազմակերպություն չէ, թեև ըմբռնումով և հարգանքով է վերաբերվում եկեղեցուն:

Ռուսաստանի Ուղղափառ կուսակցությունն է քաղաքական մեխանիզմորի գոյության հիմնական նպատակն է ամեն կերպ նպաստել Ռուսաստանում կայուն, հետևողականորեն ժողովրդավարական պետության ձևավորմանը. քաղաքացիական հասարակությունև նրան ենթակա առողջ պետություն։ Կուսակցության գործունեության հիմնական հենակետը՝ հասարակության և պետության կայունությունը, հնարավոր է ձեռք բերել ժողովրդի և իշխանությունների միջև սերտ, լայնածավալ հարաբերությունների հաստատման միջոցով։ Այդ հարաբերությունները մի կողմից ենթադրում են բնակչության ամենօրյա մասնակցություն պետական ​​հիմնարկների և իշխանությունների գործունեության մոնիտորինգին, իսկ մյուս կողմից՝ պաշտոնյաների և ժողովրդի ներկայացուցիչների կողմից Ռուսաստանի քաղաքացիների հանդեպ իրենց պարտավորությունների կատարումը։ Խաղաղության և կայունության, ամբողջականության և անկախության վերադարձը մեր հայրենիք հնարավոր է միայն ողջ ժողովրդի բարոյական համախմբմամբ, չարի ու բարու ընդհանուր ըմբռնմամբ, թույլատրելիի և անընդունելիի սահմանը։ Առողջ հասարակության իրական հիմքը միշտ եղել և մնում է բնակչության բոլոր սոցիալական, մասնագիտական, ազգային և այլ խմբերի, այդ թվում՝ բարձրագույն պետական ​​այրերի ճանաչումը: կյանքի արժեքները. Ռուսաստանում այս կենսական արժեքները մի ամբողջ հազարամյակի ընթացքում պաշտպանվել և աջակցվել են Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու կողմից, ինչի շնորհիվ մեր երկիրը վերածվել է հզոր համաշխարհային տերության։ Բարոյականության վերածումը դասակարգային գործիքի, իսկ հետո՝ մրցակցային պայքարը, ինչպես տեսնում ենք, մեր պետությունը մոտեցրեց կործանմանը։

Այսօր այնպիսի ավանդական արժեքներ, ինչպիսիք են արդարությունը, ազատությունը, պարկեշտությունը, խիղճը, դեռևս կիսում են ճնշող մեծամասնությունը։ Ռուսաստանի բնակչություն. Այնուամենայնիվ, ավելի քան երբևէ նրանք աջակցության և պաշտպանության կարիք ունեն: Ինչպես ցույց է տալիս պատմությունը, ներառյալ քսաներորդ դարի պատմությունը, բոլորի համար մեկ բարոյական և իրավական հիմք հասարակական կյանքըհիմնական պահանջն է կայուն զարգացումցանկացած ժամանակակից անկախ ազգային պետություն. Միևնույն ժամանակ, տարբեր պատճառներով, հասարակության միասնության պաշտպանության անհրաժեշտությունն ու հնարավորությունը կրոնական ոլորտից տեղափոխվեց գործնական քաղաքականության տիրույթ։

Ռուսաստանի Ուղղափառ կուսակցությունը հանդես է գալիս ամեն ինչի միասնության օգտին Ռուս ժողովուրդկյանքի հիմնական արժեքների, իրավունքների և ազատությունների շուրջ, որոնք ընդհանուր են ինչպես ռուս ուղղափառության, այնպես էլ հետևողական ժողովրդավարության համար:

II. ՔԱՂԱՔԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

Ռուսաստանի Ուղղափառ կուսակցությունը ելնում է իշխանության արդեն կայացած կառուցվածքի ճանաչումից։ Միևնույն ժամանակ, պարզ է, որ իշխանության առկա օտարումը բնակչությունից սպառնում է բռնապետության վերականգնմանը, իշխանության և ունեցվածքի հերթական արյունալի վերաբաշխմանը։ Նման վերաբաշխման ցանկացած արդյունքի դեպքում նույն վերնախավը կլինի հաղթողը, նույն բնակչությունը՝ պարտվողը։ Պետության ժողովրդից օտարման իրական հաղթահարումն անհրաժեշտ է ոչ միայն նոր բռնապետությանը դիմակայելու համար, սա ցանկացած ժողովրդավարության առաջին և հիմնական պահանջն է։

Ժողովրդի ակտիվ դիրքերից զատ, ժողովրդավարական պետություն գոյություն չունի, և այդ ակտիվությունը չի կարող կրճատվել մինչև պարբերական քվեարկություններ. քիչ հայտնի մարդիկ. Որքան ավելի լայն լինի բնակչության մասնակցությունը իշխանությունների կողմից անկարող խնդիրների լուծմանը, որքան շուտ տեղի ունենա նրանց պետության համատեղ կառավարման համար ժողովրդավարական հմտությունների զարգացումը, այնքան հաջող կլինի քաղաքացիների կարիքներին ենթակա պետություն դառնալու գործընթացը: , չափավորելով էլիտայի ախորժակները։ Բռնապետությունը չի սկսվում փողոցներում տանկերից, այն սկսվում է ապատիայից, մարդկանց իրենց ուժերին չհավատալուց, հպարտության զգացման կորստից։

Պետք չէ փոխարինել մեկը իշխող խումբմյուսին, բայց իշխանության ստորադասումը հասարակության պահանջներին ու արժեքային կողմնորոշումներին։ Քաղաքական դաշտում կուսակցության գործունեության հիմնական ուղղությունը, հետևաբար, Ռուսաստանում գոյություն ունեցող քաղաքական համակարգի հնարավորությունների առավելագույն հնարավոր օգտագործումն է և դրա զարգացումը գործող օրենքներին, ուղղափառության արժեքներին և պահանջներին համապատասխան։ հետևողական ժողովրդավարություն։ Ուղղափառ կուսակցությունը կողմ է սերտ համագործակցությանը ցանկացած հասարակական, պետական ​​և այլ կազմակերպությունների հետ, որոնք այս կամ այն ​​կերպ նպաստում են Ռուսաստանի քաղաքական, տնտեսական կայունացմանն ու բարոյական միավորմանը։ Միաժամանակ, Կուսակցությունը կկիրառի բոլոր օրինական մեթոդները՝ հակազդելու ռուս ժողովրդի հետագա անմիաբանությանն ուղղված գործողություններին և տեսակետների տարածմանը։

Կուսակցությունը չի պաշտպանում քաղաքական և հոգևոր ծայրահեղականությունը, ժողովրդավարության սկզբունքներից այլ շեղումները։ Ռուսաստանի համար ամենավտանգավոր երեւույթներից մեկը կուսակցությունը համարում է կենցաղային ու կազմակերպված նացիզմի տարբեր դրսեւորումներ, երբ մարդու ազգությունը որոշվում է «արյան սկզբունքով» և հիմք է հանդիսանում այս կամ այն ​​տեսակի անհավասարության առաջացման համար։ Չի կարող լինել ժողովրդավարություն առանց բարոյականության, առանց մարդկանց հարգանքի իրենց և ուրիշների նկատմամբ։

Ռուսաստանի Ուղղափառ կուսակցությունը համակրում է ցանկացած մարդու կրոնական ընտրությանը, սակայն կարծում է, որ որոշակի դավանանքային հատկանիշներ չեն կարող և չպետք է ծառայեն մարդկանց պառակտմանը։ Կրոնները միավորված են իրենց էությամբ, նրանք բոլորը դավանում են միասնություն, եղբայրություն, սեր մերձավորի հանդեպ, և, հետևաբար, Ռուսաստանի հավատացյալ քաղաքացիները և նրանց միավորումները Ուղղափառ կուսակցության բնական դաշնակիցներն են: Իհարկե, քրիստոնյաների և քրիստոնեական արմատներ ունեցող մարդկանց համար ավելի հեշտ է գտնել փոխադարձ լեզումիմյանց հետ, բայց գաղտնի երկխոսությունը հնարավոր և անհրաժեշտ է այլ, նույնիսկ ամենաէկզոտիկ համոզմունքների ներկայացուցիչների, ինչպես նաև սկզբունքային, գիտակից աթեիստների հետ: Խղճի ազատության սկզբունքը չի վերացնում, այլ ենթադրում է խղճի գոյություն։ Ոչ ոք համաշխարհային կրոնչի դավանում անբարոյականություն և մարդատյացություն, դրանք բոլորը բխում են հումանիստական ​​սկզբունքներից։ Ուղղափառ կուսակցությունը մտադիր է միավորել Ռուսաստանի բոլոր քաղաքացիներին, ովքեր հավատում են իրենց, իրենց ժողովրդին, իրենց հայրենիքին:

III. ՏՆՏԵՍՈՒԹՅՈՒՆ

Ռուսաստանի Ուղղափառ կուսակցությունը հանդես է գալիս երկրի տնտեսական կայունության և անվտանգության օգտին: Որոշակի տնտեսական մեխանիզմների կիրառումը պետք է ենթարկվի այս անվերապահ գերակայությանը։ Ամբողջ ռուսական տնտեսության առանցքային տարրը պետք է լինի ազգայինը Ինքնազբաղված, աջակցելով իր ընտանիքին, աշխատանքով ապահովելով սոցիալապես քիչ ակտիվ քաղաքացիներին, ինչպես նաև ֆինանսավորելով պետական ​​ապարատի կողմից իրականացվող ողջամիտ գործունեությանը։ Պետական ​​մարմինները, որոնք չեն կարողանում կատարել իրենց պարտավորությունները ձեռնարկատերերի և բնակչության այլ խմբերի նկատմամբ, տնտեսական համակարգում պետք է համապատասխան դիրք զբաղեցնեն իրենց բերած օգուտներին։

Օտարերկրյա կապիտալը, որը ցանկանում է մասնակցել Ռուսաստանի տնտեսությանը, պետք է պաշտպանված լինի պետական ​​պաշտոնյաների անպատասխանատու գործողություններից և չարտոնված ընդունելություններից։ մրցակցություն. Երկրի իրական տերը՝ ռուս ժողովուրդը, քաղաքական ընթացակարգերի օգնությամբ, ինչպես նաև այլ հնարավորություններ օգտագործելով, պետք է ապահովի հյուրընկալության կանոնների պահպանումը։ Միևնույն ժամանակ, նման պարտավորություններն անբաժանելի են հյուրի կողմից իր համար սահմանված վարքագծի կանոնների պահպանումից։

Ուղղափառ կուսակցությունը կարծում է, որ աշխատուժը, կապիտալը և պետությունը հավասարապես կարևոր են մեր երկրի բարգավաճման համար։ Բացի այդ, այս երեք հասկացություններն ինքնուրույն գոյություն չունեն, այլ մարմնավորված են կոնկրետ մարդկանց՝ Ռուսաստանի քաղաքացիների մեջ, որոնցից յուրաքանչյուրն ինքնին արժեքավոր է։

Աշխատանքի, կապիտալի և պետության հավասար նշանակությունը, սակայն, չի նշանակում, որ նրանք հավասար են։ Իրավունքները պետք է համապատասխանեն պարտականություններին և պարտականություններին, ում շատ է տրված, շատ էլ կպահանջվի։ Քանի դեռ կան պետություններ, ազգային աշխատանքն ու կապիտալն ունեն նույն ճակատագիրը, ինչ իրենց պետությունը, հետևաբար, ի վերջո, ընդհանուր շահերը։

Տնտեսության բոլոր երեք օղակների կողմից իրենց ճակատագրի և հիմնական շահերի միասնության գիտակցում, քանդված համակարգի վերականգնում. սոցիալական գործընկերությունտնտեսագիտության ոլորտում ուղղափառ կուսակցության գործունեության հիմնական ուղենիշներից է։

IV. ՄԻՋԱԶԳԱՅԻՆ ՀԱՐԱԲԵՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

Արտաքինի ոլորտում միջազգային հարաբերություններՈւղղափառ կուսակցությունը հավատարիմ է նույն հիմնական սկզբունքներին, ինչ ներքին քաղաքականության մեջ: Ցանկացած օտարերկրյա պետություն, միջազգային կամ ազգային կազմակերպություն, որը հարգում է Ռուսաստանի ժողովրդին և պատրաստ է փոխշահավետ համագործակցության, կարող է հույս դնել ռուսների փոխադարձ գործունեության վրա։

Արտաքին տնտեսական, քաղաքական և ռազմական համագործակցությունը պետք է առաջնորդվի առաջին հերթին ռուս ժողովրդի շահերով։ Միևնույն ժամանակ, արտաքին համագործակցության նպատակներն ու մեթոդները որոշելիս չի կարելի անտեսել այն փաստը, որ ռուս ժողովուրդը հակված է կիրառել ավանդական բարոյականության նորմերը համաշխարհային իրադարձությունների գնահատման համար։ Ցանկացած պետությունների հարաբերություններում անարդարությունը դիտվում է որպես քաղաքակիրթ բարոյականության նորմերից շեղում, որպես անհարգալից վերաբերմունք համաշխարհային հասարակական կարծիքի և մասամբ որպես անհարգալից վերաբերմունք Ռուսաստանի ժողովրդի կարծիքի նկատմամբ:

Ռուսաստանն ունի և՛ մշտական ​​դաշնակիցներ, և՛ մշտական ​​շահեր։ Ուղղափառ կուսակցությունը հանդես է գալիս արդար աշխարհակարգի օգտին, որտեղ բացառվում է ցանկացած ուժի և անբարեխիղճ մրցակցության մեթոդների կիրառումը: Մեկ կամ մի քանի երկրների կամ կազմակերպությունների միջազգային թելադրանքը բարոյական չափանիշների երկակիության ցուցանիշ է՝ սեփական քաղաքացիների և «արտահանման համար»։ Այսինքն՝ սա ժողովրդավարության սկզբունքներից հեռանալու սկիզբ է։ Չի կարող լինել տեւական խաղաղություն, որտեղ մարդիկ ու ազգերը միմյանց չհարգեն, իսկ ուժեղները, առանց որեւէ մեկին հարցնելու, փորձում են յուրացնել. լրացուցիչ իրավունքներանտեսելով դրա հետ կապված պարտականություններն ու պարտականությունները.

Ուղղափառ կուսակցությունը համոզված է, որ բոլոր մարդիկ, բոլոր ժողովուրդներն իրենց գործողություններում բխում են նույն հիմնական կյանքի սկզբունքներից, ինչ ռուս ժողովուրդը։ Եվ եթե որևէ պետությունում իշխանությունները ինչ-ինչ պատճառներով անտեսում են իրենց ժողովրդի կարծիքն ու շահերը, ապա այս հանգամանքը այս երկրի քաղաքացիներին Ռուսաստանի թշնամի չի դարձնում։

Ռուսաստանի Ուղղափառ կուսակցությունը, ինչպես ցանկացած այլ կուսակցություն, չի կարող չբարձրացնել իշխանության հարցը։ Սակայն, ի տարբերություն ներքաղաքական կազմակերպությունների ճնշող մեծամասնության, Ուղղափառ կուսակցությունը լուծում է այն՝ հիմնվելով բարոյականության առաջնահերթության ճանաչման վրա՝ ակնթարթային շահի նկատմամբ։

Իշխանությունը հիմնված է այս իշխանությունը տիրապետելու իրավունքի համընդհանուր ճանաչման վրա և միայն դրանից հետո ամրապնդվում ուժով։ Իր հերթին, ուժի կիրառումը հանուն իշխանության հնարավոր է միայն դրանով օրինական բնույթ. Տոտալիտար համակարգը լքած հասարակության մեջ իշխանությունը տրվում է ուղղակիորեն ժողովրդի կողմից և միայն դրանից հետո հաստատվում պաշտոնական ժողովրդավարական ընթացակարգերի ընթացքում։

Ուղղափառ կուսակցությունը ռուս ժողովրդին համարում է իրական իշխանության աղբյուր, և այդ իշխանությունը ձեռք բերելու ամենանպատակահարմար և արդար ճանապարհը լայն հասարակության և Ռուսաստանի յուրաքանչյուր պարկեշտ քաղաքացուց անհատապես հեղինակություն ձեռք բերելն է: Մասնակի իշխանության պաշտոնական խորհրդանիշների ժամանակավոր տիրապետումը թույլ չի տա կատարել կանոնադրական խնդիրները, ավելին, ուղղափառ բարոյականության սկզբունքներին չհավատարիմ անձանց հետ համատեղ քաղաքական գործունեությունը կարող է վարկաբեկել ժամանակակից քաղաքական ուղղափառության գաղափարը:

Ուղղափառ կուսակցությունը, որն իր գլխավոր նպատակներից մեկն է դնում իշխանության օտարումը ժողովրդից հաղթահարելու համար, պետք է ամենօրյա աշխատանք տանի բնակչության հետ՝ օգնելով նրանց գիտակցել իրենց դերը քաղաքացիական հասարակության կայացման գործում, օգտագործել օրինական իրավունքներըև Ռուսաստանի քաղաքացիների հիմնական շահերի իրականացման հնարավորությունները: Խորհրդակցություններ՝ կապված իրենց պետության կառավարմանը ժողովրդի մասնակցության և այլ աջակցության հետ կապված խնդիրների շուրջ, սոցիալական բոլոր շերտերի ներկայացուցիչներին՝ սոցիալապես ամենաքիչ պաշտպանվածից մինչև էլիտա: Ուղղափառ կուսակցության համար կարևոր չէ, թե որքան հարուստ է իր օգնությանը դիմած քաղաքացին, որքան կարևոր է նրա անձնագրի ազգությունը, կրոնը և նույնիսկ. Քաղաքական հայացքներ. Մենք բոլորս մի երկրի ժողովուրդ ենք, որը փորձում է կառուցել ժողովրդավարական պետություն։ Դա անելու միայն մեկ ճանապարհ կա, և դա անցնում է քաղաքացիական հասարակության ստեղծմամբ, որտեղ յուրաքանչյուրը պատասխանատու է իր և իր մերձավորի համար, որտեղ հասարակության բոլոր անդամներին օգնում են հաղթահարել տգիտությունը, թյուրիմացությունը, անվստահությունը և ընդունել արժանին: տեղը կյանքում.

Ուղղափառ կուսակցությունը ժողովրդի հայեցակարգի մեջ դնում է իր սեփական, քրիստոնեական բովանդակությունը: Ո՛չ սոցիալական կարգավիճակը, ո՛չ նյութական ապահովությունը, ո՛չ էլ նույնիսկ վերաբերմունքը հիմնական քրիստոնեական պատվիրաններին չեն կարող հիմք հանդիսանալ որոշակի անձի, խմբի կամ բնակչության կատեգորիայի որպես ժողովրդի մաս չհամարելու համար։ Աղքատն ու հարուստը, բանտարկյալն ու դատախազը, բանվորը, աշխատողն ու ձեռներեցը, Հեռավոր հյուսիսի բնակիչը և Մոսկվայի ամենաբարձր պաշտոնյան, նրանք բոլորը կազմում են ժողովուրդը։ Իրական, իրական ժողովուրդ, ոչ թե տեսական սխեմա։ Հասարակությունը կազմված է ամենատարբեր մարդկանցից՝ անկախ նրանից, թե դա մեկին դուր է գալիս, թե ոչ:

Քրիստոնեության պատվիրաններին լիովին համապատասխան՝ Ուղղափառ կուսակցությունը նաև չի համարում անձի մաշկի գույնը, անձնագրի ազգությունը կամ ծագումնաբանական արմատները որպես ուղղակի կամ անուղղակի խտրականության, նրա մարդկային արժանապատվության նվաստացման կամ նրա հիմնարար իրավունքների և ազատությունների սահմանափակման հիմք: .

Անգամ այլ երկրի քաղաքացիությունը մարդուն չի դարձնում հարգանքի պակաս արժանի։ Ավելի շուտ, ընդհակառակը, իրական տանտերը օգտակար կլինի և հյուրին կշրջապատի հատուկ խնամքով: Բավական է, որ հյուրը չմոռանա, որ ընդունող երկրում նա ենթարկվում է վարքագծի կանոններին, որոնք կարող են տարբերվել սովորականից։

Ռուսաստանի բոլոր քաղաքացիները հավասար են օրենքի և հասարակության առաջ. Ոչ ոք չի կարող վեր լինել հանրային բարոյականությունից, ոչ մեկին չի թույլատրվում անտեսել հասարակական կարծիքը։ Ոչ և չի կարող լինել սոցիալական խմբեր, բաղկացած «առաջին կարգի» քաղաքացիներից, «անձեռնմխելիներից». Միայն լրացուցիչ պարտականություններն ու պարտականություններն են տալիս իրավունքների լրացուցիչ շրջանակ: Մարդու ճակատագիրն առաջին հերթին պետք է կախված լինի նրա կարողություններից ու հաստատակամությունից, հավասարների հասարակությունում ապրելու պատրաստակամությունից։

Ցանկացած անհատի արժեքի քրիստոնեական ըմբռնումից բխում է ժողովրդավարության հիմնական պահանջը՝ փոքրամասնության ստորադասումը մեծամասնությանը։ Միևնույն ժամանակ, մարդը հակադրվում է հասարակությանը միայն այն դեպքում, երբ նա փորձում է բարձրանալ հասարակությունից: Ժողովրդավարությունը չի ժխտում ազատությունը, սակայն, ով ցանկանում է ապրել մարդկանց հետ կողք կողքի և վայելել քաղաքակրթության պտուղները, պարտավոր է սահմանափակել իր ձգտումները մի շրջանակով, որն անվտանգ է այլ քաղաքացիների և ընդհանուր առմամբ հասարակության համար: Յուրաքանչյուր ոք ազատ է իր ընտրությունը կատարելու մեջ։

Ուղղափառ կուսակցությունը ռուս ժողովրդին համարում է մեկ և անբաժանելի: Դրանում կան հսկայական թվով մշակութային ուղղություններ, որոնցից յուրաքանչյուրը ժողովրդավարական երկրում գոյության և զարգանալու անվերապահ իրավունք ունի։ Հսկայական տարածքն ու բնակչությունը ենթադրում է լայն տեղական իշխանություն, որը, իհարկե, հաշվի կառնի կոնկրետ տարածաշրջանի բոլոր հատկանիշները։ Միևնույն ժամանակ, Ուղղափառ կուսակցությունը դիտարկում է ռուս ժողովրդի ցանկացած բաժանում ազգությունների, եթե դա իրականացվի քաղաքական և. տնտեսական նպատակները, չափազանց վտանգավոր ու հղի լայնածավալ ցնցումներով։ Մի քանի հազար տարի անց համատեղ բնակությունՌուսաստանում «մաքուր էթնիկ խմբեր» չկան. Ժողովուրդը ազգության միասնություն չէ, այլ պատմության, տարածքի, ճակատագրի միասնություն։

VII. ՄԵՐ ԱՊԱԳԱՆ

Ուղղափառ կուսակցությունն իր բոլոր գործողություններում բխում է այն ամուր համոզմունքից, որ Ռուսաստանի քաղաքացիները կարող են հույս դնել. կյանքի հաջողությունմիայն հաստատապես գիտակցելով իրենց ապագայի միասնությունը: Ռուսաստանն այն երկիրը չէ, որտեղ մարդիկ միայնակ են գոյատևում, և 20-րդ դարի վերջն ամենևին էլ հարմար ժամանակ չէ նման փորձերի համար։

Դժվար է չզգալ մոտալուտ ցնցումները, որոնց արդյունքը կլինի աղքատությունը, սովը, արյունը։ Մարդկանց հոգիներում սերմանված փոխադարձ անվստահությունը և բարու ուժի և սեփական ուժերի նկատմամբ հավատի ընդհանուր բացակայությունը ավելորդ են դարձնում ցանկացած արտաքին թշնամի. մենք շուտով կհաղթենք ինքներս մեզ, բայց միևնույն ժամանակ հավերժ պարտված կմնանք։ Նույնիսկ ներկայիս վերնախավը կզգա իր դաժանությամբ և անողոքությամբ հայտնի «ռուսական ապստամբության» հետևանքները՝ բազմապատկված ժողովրդական դժգոհությունն արտահայտելու նոր տեխնոլոգիական հնարավորություններով սեփական ճակատագրի վրա։ Բարձրաստիճան պաշտոնյաների և հարակից գործարարների միայն մի քանի հազար ընտանիք կկարողանան սկսել արտերկրում նոր կյանքինչի համար նրանք արդեն պատրաստվել են, կամ կարծում են, որ պատրաստ են: Երկրի մնացած քաղաքացիները, ներառյալ գրեթե բոլորը, ովքեր իրենց էլիտա էին համարում, ընդհանուր ճակատագիր կունենան։

Նման իրավիճակում ապագա արտաքին օգնության հաշվարկները նույնքան անհիմն են, որքան միամիտ են միջազգային խոշոր վարկերի ու արևմտյան ներդրումների այսօրվա հույսերը։ Բոլորն էլ ունեն օտար պետությունորը ի վիճակի է ուղղակիորեն կամ միջոցով տրամադրել նման օգնություն միջազգային կազմակերպություններ, ունի իր իշխանությունը, որը խստորեն վերահսկվում է սեփական ժողովրդի, ազգային կապիտալի և աղմկահարույց լրատվամիջոցների կողմից։ Ոչ ոք չի համաձայնի մեզ տալ իր ազգային հարստության մի մասը, թեկուզ դա վարկ լինի, քանի որ ավելորդ գումար չկա։ Ոչ ոք անվճար միջոցներ չունի այն ծավալներով, որոնք մեզ հիմա պետք են։ Օգնությունը չի գա, քանի որ խեղդվողների փրկությունը միշտ հենց խեղդվողների գործն է։ Ոչ ոք չի պատրաստվում ընդունել և բարելավել կյանքը նոր ալիքփախստականներ նախկին ԽՍՀՄ. «Կորդոն սանիտարի» շուրջ Ռուսաստանի մնացորդները դեպի Քաղաքացիական պատերազմչի տարածվել դեպի արևմուտք, մենք իսկապես կարող ենք հույս դնել նման «օգնության» վրա։

Եթե ​​մենք սովորենք հասկանալ և հարգել միմյանց, միացնենք մեր ջանքերը և հեռացնենք սուտն ու կոռուպցիան պրակտիկայից կառավարությունը վերահսկում էԵթե ​​մենք պատասխանատվություն ստանձնենք ոչ միայն մեր, այլև մեր երկրի համար, ապա դեռ հնարավոր է կանխել սպասվող ողբերգությունը և հետագա տասնամյակների ազգային նվաստացումը։ Եվ սերունդները մեզ չեն անիծի մեր կյանքի ընթացքում:

Կարծես սկսվում է բուռն կուսակցաշինության ժամանակը։ Օրենքը թույլ չի տալիս կրոնական հողի վրա կուսակցություններ ստեղծել, բայց ոչ ոք չի արգելի ստեղծել «ուղղափառ» կամ «քրիստոնեական» կուսակցություն՝ առանց դրա անվանման պաշտոնական հիշատակման. հիշեք, որ Եվրախորհրդարանում քրիստոնյա դեմոկրատները կոչ են անում իրենք՝ Եվրոպական ժողովրդական կուսակցությունը, իսկ չափավոր քաղաքական մահմեդականները Թուրքիայում՝ «Արդարություն և զարգացում» կուսակցություն:

Նշված կուսակցությունների ստեղծմանը խոչընդոտներ չկան նաեւ եկեղեցու կողմից։ Իր հիմքերում սոցիալական հայեցակարգկարդում ենք. «Քրիստոնեական (ուղղափառ) քաղաքական կազմակերպությունների, ինչպես նաև քրիստոնեական (ուղղափառների) գոյությունը. բաղկացուցիչ մասերավելի լայն քաղաքական միավորումները Եկեղեցու կողմից ընկալվում է որպես դրական երևույթ, որն օգնում է աշխարհականներին համատեղ իրականացնել քաղաքական և պետական ​​գործունեությունը քրիստոնեական հոգևոր և բարոյական սկզբունքների հիման վրա: Վերոհիշյալ կազմակերպությունները, ազատ լինելով իրենց գործունեության մեջ, միաժամանակ կոչ են արվում խորհրդակցել Եկեղեցու Հիերարխիայի հետ, համակարգել գործողությունները հասարակական հարցերի շուրջ Եկեղեցու դիրքորոշումն իրականացնելու ոլորտում» (V.4): Սակայն փաստաթղթի նույն պարբերությունում մեջբերված է 1997 թվականի Եպիսկոպոսների խորհրդի որոշումը, որում ասվում է, որ քաղաքական գործընթացին մասնակցող կազմակերպությունները «չի կարող ունենալ Եկեղեցու Հիերարխիայի օրհնությունը և գործել Եկեղեցու անունից։ Նրանք չեն կարող եկեղեցական օրհնություն ստանալ, իսկ եթե այն առկա է, նախընտրական քարոզարշավը տանող եկեղեցական-հասարակական կազմակերպությունները, որոնք ներգրավված են քաղաքական աժիոտաժի մեջ, զրկվում են դրանից»։

Այլ կարծիքներ

Գարնանը ուժի մեջ է մտնում «Կուսակցությունների գրանցումը պարզեցնելու մասին» օրենքը։ Ակնհայտ է, որ ռուսական կուսակցությունների թիվը շուտով զգալիորեն կավելանա։ Միգուցե նրանցից ոմանք ուղղափառ կլինեն: Արդյո՞ք ուղղափառները պատմական փորձըկուսակցության շենք? Եվ ի՞նչ ստացվեց դրանից: Թեկնածուն պատմում է պատմական գիտություններ, դոցենտ Ֆեդոր Գայդա։

Հիմնական նպատակը և կողմնակի ազդեցությունները

Քաղաքականությունը գործունեության մի ոլորտ է, որը ներառում է պայքար, հաճախ մարդկանց պառակտում և կրքեր հրահրող: Հետևաբար, «քաղաքական պայքարը, նախընտրական քարոզարշավը, որոշակի քաղաքական կուսակցությունների, հասարակական և քաղաքական առաջնորդների աջակցության արշավները» պատկանում են այն ոլորտներին, որտեղ «հոգևորականներն ու կանոնական եկեղեցական կառույցները չեն կարող օգնություն ցուցաբերել պետությանը, համագործակցել նրա հետ» (Fundamentals of the Social. Ռուսերենի հայեցակարգը Ուղղափառ եկեղեցի. III. ութ). Սակայն դա չի նշանակում, որ Եկեղեցին չունի այնպիսի քաղաքական դիրքորոշում, որը նա չկարողանա արտահայտել։ Բացի այդ, Եկեղեցին չի արգելում իր անդամներին պատկանել քաղաքական կուսակցություններին, շարժումներին, միություններին և նմանատիպ այլ կազմակերպություններին, որոնք ստեղծված են տարբեր քաղաքական վարդապետությունների և տեսակետների հիման վրա (տես V. 1-2):

Կուսակցությունների հիմնական նպատակը իշխանության հասնելն ու պահպանելն է։ Որպեսզի այս գործունեությունը չվերածվի դատարկ խոսակցության կամ եսասիրական նպատակների հետապնդման, քրիստոնյան երբեք չպետք է մոռանա իր կյանքի իմաստը և իր գործունեության նպատակը: Ավելի քան մեկ դար առաջ, դեռևս 1896 թվականին, Կ. Պ. Պոբեդոնոստևն այսպես բնութագրեց Ռուսաստանի քաղաքական կյանքը. բառեր, որոնք կարծես թե ասվում են մեր մասին այսօր. . Հենց նրանք նայեցին միմյանց աչքերի մեջ, հենց որ հասցրին մի բառ փոխանակել, նրանց միջև արդեն ստվեր կար։ Նրա ասած առաջին բառից, խոսքի առաջին մեթոդից, որ մեկը կիրառեց, մյուսն արդեն հետնախորհուրդ ուներ. ա՜խ, - ի՞նչ կարծիքի է, ո՞ր դպրոցն է, ի՞նչ համոզմունք ունի (նորագույն տերմինների սիրելին. և ամենամոլորեցնողներից մեկը): Նա ազատական ​​է, նա հոգեւորական է, նա ճորտատեր է, նա սոցիալիստ է, նա անարխիստ է։ Ուշադիր նայեք, լսեք, թե ինչպես է այս առաջին տպավորությունից հետո փոխադարձ կասկածներն ավելի ու ավելի են բռնկվում, ինչպես է այն հետո վերածվում գրգռվածության, ինչպես է այդ ժամանակ անհնարին է դառնում մտքերի ցանկացած հանգիստ փոխանակում, ինչպես են կատաղի ու սուր արտահայտությունները փոխարինվում պարտադրված խոսակցության մեջ. նույնքան սուր դադարներ, և ինչպես, վերջապես, մարդիկ ցրվում են առանց միմյանց ճանաչելու և առաջին իսկ հանդիպումից միմյանց դատապարտելու։ Յուրաքանչյուրն անմիջապես միմյանց դասավորեց որոշակի կատեգորիայի մեջ, որոշակի խցում, որի հետ, ինչպես վաղուց էր որոշել, ընդհանուր ոչինչ չուներ։ Ինչո՞ւ այս անիմաստ կռիվը: Հավատքների պատճառով? Շատ դեպքերում վստահաբար կարելի է ասել, որ երկու կողմից էլ չկա իմաստալից համոզմունք, չկա կազմակերպված խնջույք, այլ կա միայն մի բան, որը երեկ հնչել է, երեկ կարդացվել է թերթերում, երեկ՝ ներարկված ճիշտ նույնի հետ զրույցից. քաղաքացի, ով պարզապես կերել է նույն մանկական շիլան ... »(Pobedonostsev K.P. Moscow հավաքածու. Ch. XI): Մի կարծեք, որ նման իրավիճակն անվնաս է։ Հասարակության մեջ թշնամանք և անվստահություն են սերմանվում, և պառակտված հասարակությունը սկսում է մեռնել: Առանց վստահության տնտեսությունը չի աշխատում, ընտանիքում հարաբերությունները փլուզվում են, սերն ու հավատը սակավ են դառնում։

Ուղղափառ նշանակում է «ռեակցիոնի՞»:

Ուղղափառները կուսակցաշինության հարուստ փորձ ունեին։ Եվ ոչ միայն արտասահմանում, այլեւ հենց Ռուսաստանում։ Մինչև 1917 թվականի հեղափոխությունը, իրենց ուղղափառ հռչակած կուսակցություններն ամենազանգվածայինն էին երկրում։ Սրանք այն նույն կուսակցություններն են, որոնց «ռեակցիոն» են անվանել զուտ այն պատճառով, որ նրանք ձգտում էին Ռուսաստանում պահպանել պատմական ավտոկրատական ​​իշխանությունը և ուղղափառ եկեղեցու գերիշխող դիրքը, որին պատկանում էր երկրի բնակչության մեծ մասը: Այս կուսակցություններն իրենց անվանեցին «Սև հարյուրյակներ»՝ ի պատիվ «Սև հարյուրավորների»՝ նախա Պետրին Ռուսաստանի սովորական քաղաքաբնակներին: Նրանց անվանում էին նաև աջակողմ, քանի որ պահպանողական էին (1990-ականներին, չգիտես ինչու, Ռուսաստանում լիբերալներին սկսեցին անվանել «աջ»): Նմանատիպ ամենահայտնի կուսակցությունը Ռուս ժողովրդի միությունն էր (ՌՀՄ), որը առաջացել է Ռուսաստանի Առաջին հեղափոխության ժամանակ։

գերագույն մանիֆեստ 1905 թվականի հոկտեմբերի 17-ին Ռուսաստանի պատմության մեջ առաջին անգամ թույլ տվեց ստեղծել քաղաքական կուսակցություններ։ Բազմաթիվ սոցիալիստական ​​և ազատական ​​կուսակցություններից, ինչպես նաև տարբեր ազգային փոքրամասնություններ ներկայացնող կուսակցություններից, սկսեցին ձևավորվել կուսակցություններ, որոնք պաշտպանում էին պատմական ուժն ու հավատը։ Ընդունվել է ավանդական կարգախոսը՝ «Ուղղափառություն. Ինքնավարություն. Ազգություն». Ըստ ոստիկանության տվյալների, որոնք հաստատվում են ժամանակակից պատմաբանների հաշվարկներով, սև հարյուրավորների թիվը շուտով գերազանցեց 400 հազարը (ամբողջում 90 միլիոն ուղղափառ. Ռուսական կայսրություն) Միայն ռուս ժողովրդի միությունում կար 350 հազ. Որեւէ ընդդիմադիր կուսակցություն հարյուր հազար չուներ։ «Սև հարյուր» շարժումը լիովին համախմբվեց: ՌՆԿ-ից բացի, կային ևս երկու կուսակցություններ (Ռուս ժողովրդի միություն և Ռուսական միապետական ​​կուսակցություն), որոնք հոգով մոտ էին նրան և գործում էին նրա հետ համատեղ։ Ընդհանուր առմամբ, մինչև 1917 թվականը Ռուսաստանում առաջացան գրեթե 200 (!) կուսակցություններ (և մեծ մասամբ կարողացան սուզվել մոռացության մեջ), որոնց ճնշող մեծամասնությունը հակակառավարական և հակաուղղափառ էր:

Գլխավոր դերասանական կազմ

Աջ կուսակցությունների կազմը շատ բազմազան էր։ Մեծամասնությունը գյուղացիներ էին, որոնք հաճախ ընդգրկվում էին կուսակցության մեջ որպես ամբողջ գյուղ։ Սակայն ամենաակտիվ ուժը դեռևս մտավորականներն էին, քահանաները (այն ժամանակ նրանց արգելվում էր մասնակցել միայն հակապետական ​​կուսակցություններին), վաճառականները, «քաղաքաբնակները» և բանվորները։ Սանկտ Պետերբուրգի հայտնի Պուտիլովի գործարանում կար NRC հզոր բջիջ: Օդեսայում նավահանգստային բեռնիչները սև հարյուրավորների հենակետն էին:

ՌՆԿ-ի անդամավճարները փոքր էին` տարեկան 50 կոպեկ։ Կուսակցությունը գոյացել է հարուստ համախոհների նվիրատվություններով: Բացի այդ, լուռ ֆինանսական աջակցություն է ցուցաբերվել նաև պետության կողմից, որը հիմնականում ուղղվել է աջ թերթերի պահպանմանը (կառավարության համար կարևոր էր ձախ մամուլի համար տեղեկատվական մի տեսակ հակակշիռ ստեղծելը)։ Չի կարելի ասել, որ սեւ հարյուրյակների հարաբերություններն իշխանությունների հետ եղել են անամպ։ Կայսր Նիկոլայ II-ը իսկապես ձեռնտու էր նրանց և նույնիսկ ընդունեց Միության կրծքանշանը NRC-ի պատգամավորությունից: Բայց պաշտոնյաները հաճախ բացասաբար էին տրամադրված և վախենում էին արդար նպատակի համար «չափազանց եռանդուն» մարտիկներից: Բացի այդ, սև հարյուրավորներն ակտիվորեն քննադատում էին բյուրոկրատիան և կոռուպցիան պետական ​​ապարատում, հանդես էին գալիս ցարի և ժողովրդի միջև ուղիղ կապի վերականգնման օգտին: Այս ռոմանտիկ եռանդի մեջ շատ ուտոպիա կար, բայց կար նաև ճշմարտություն, որը նյարդայնացնում էր չինովնիկներին։

Որոշ եպիսկոպոսներ և քահանաներ աջակողմյան կուսակցությունների ակտիվ մասնակիցներ էին։ Վոլինի և Ժիտոմիրի արքեպիսկոպոս Անտոնին (Խրապովիցկի) ՌՆԿ-ի հիմնադիրներից է։ 1917-1918 թվականների Տեղական խորհրդում նա կդառնա պատրիարքի ընտրության թեկնածուներից մեկը և կհավաքի Խորհրդի մասնակիցների ամենամեծ թվով ձայները։ Պոչաևի Լավրայի վարդապետ Վիտալին (Մաքսիմենկո) ղեկավարում էր Միության տեղական բաժանմունքներից ամենաակտիվը ՝ Պոչաևը: Հայր Ջոն Վոստորգովը նույնպես հայտնի էր՝ միսիոներ, Մոսկվայի Կանանց աստվածաբանական ինստիտուտի հիմնադիր։ 1907-1913 թվականներին գլխավորել է Ռուսաստանի միապետական ​​կուսակցությունը (1909 թվականից՝ Ռուսական միապետական ​​միություն)։ 1918 թվականին բոլշևիկները գնդակահարեցին քահանային՝ որպես «դասակարգային թշնամի»։ ՌՆԿ-ի կազմում էին նաև սուրբ արդար Հովհաննես Կրոնշտադցին, նահատակ միտրոպոլիտ Վլադիմիրը (Բոգոյավլենսկի), ով զբաղեցրել էր Մոսկվայի տաճարը 1898-1912 թվականներին, ապագա պատրիարք Մետրոպոլիտ Տիխոնը (Բելավին), որը ՌՆԿ-ի Յարոսլավլի մասնաճյուղի պատվավոր նախագահն էր: .

Սակայն, չնայած դրան, «Սև հարյուրավորները» հաճախ էին պահանջներ ներկայացնում եկեղեցականների դեմ, որոնք կոչ էին անում ավելի սերտորեն մասնակցել աջակողմյան կազմակերպությունների գործունեությանը։ Սրա հետ մեկտեղ քննադատության ենթարկվեցին այն քահանաները (և շատ էին նրանք), ովքեր աջ հայացքներ չունեին։ Լիբերալ քահանաներին և սոցիալիստ քահանաներին բացահայտորեն մեղադրում էին ռուս ուղղափառ իդեալներին դավաճանելու իրավունքով։ 1906 թվականին, Առաջին Պետդումայի լուծարումից հետո, քահանա-պատգամավորներ Կլավդի Աֆանասևը և Նիկոլայ Օգնևը, որոնք սահմանադրական դեմոկրատական ​​կուսակցության (Ժողովրդական ազատության կուսակցություն) խմբակցության անդամներ էին, ստորագրեցին պատգամավորների Վիբորգի կոչը, որը կոչ էր անում բնակչությանը. խաղաղ դիմադրել իշխանություններին. Ստորագրողները ենթարկվել են եռամսյա կալանքի և զրկվել քաղաքական իրավունքներից, իսկ քահանաները պաշտոնանկ են արվել։ Սա հրճվանք առաջացրեց սև հարյուրավորների շարքերում։

Պայքար

Ռուսաստանում Պետդումայի ներդրումը ստիպեց նախընտրական արշավին միանալու իրավունքը։ Աջերը սկսեցին պայքարել խորհրդարանում ներկայության համար։ Դա հեշտ գործ չէր։ Անհրաժեշտ էր զանգվածաբար տարածել քարոզչական նյութեր, պատրաստել գրագետ ագիտատորներ, կապ հաստատել ընտրողների տարբեր խմբերի հետ։ 1907 թվականի Երրորդ Պետդումայի ընտրություններում նրանք զգալի հաջողությունների հասան։ Խմբակցությունը բաղկացած էր 51 պատգամավորից (մանդատների ավելի քան 10%-ը)։ Խմբակցության սկզբնական նպատակն էր հասնել Դումայի լուծարմանը: Այս գումարման Դումայում ակտիվ դեր է խաղացել Խոլմսկի և Լյուբլինի եպիսկոպոս Եվլոգին (Գեորգիևսկի), որը չափավոր աջ խմբակցության անդամ էր և պայքարում էր ծխական դպրոցների պետական ​​աջակցության, իր Խոլմսկի հոտի իրավունքների համար, որոնք գտնվում էին թշնամական կաթոլիկական միջավայրում։

Սակայն 20-րդ դարասկզբի Ռուսաստանում քաղաքական պայքարն ուներ իր յուրահատկությունը. ընդդիմությունը հաճախ դիմում էր ուժային մեթոդների, զինված պայքարի։ 1905 թվականին՝ հեղափոխության գագաթնակետին, Ռուսաստանի շատ քաղաքներ վերածվեցին արյունալի դիմակայության ասպարեզի։ «Սև հարյուրավորները» դրա նախաձեռնողները չէին, նրանք, որպես կանոն, արձագանքում էին միայն ձախերի գործողություններին։ RNC մարտական ​​ջոկատներ ստեղծվեցին մեկ տասնյակ քաղաքներում։ Օդեսա» սպիտակ պահակ(ամենամեծը) բաղկացած էր 300-350 հոգուց։ Ձախերն ավելի ագրեսիվ էին. հենց նրանք էլ սանձազերծեցին ահաբեկչական գործողություններ, որոնց զոհերը հազարավոր մարդիկ էին, որոնց մեծ մասը անմեղ էր։ Աջերի հաշվին տեղի է ունեցել երկու սպանություն՝ լիբերալներ Մ. Յա. Գերցենշտեյնը և Գ. Բ. Իոլլոսը: Գերցենշտեյնի սպանության ոգեշնչողը կարող էր լինել Ն.Մ. Յուսկևիչ-Կրասկովսկին, ՌՆԿ-ի գլխավոր խորհրդի անդամի թեկնածուն, ով հետո երկար ժամանակ թաքնվեց ոստիկանությունից, վերջապես ձերբակալվեց, դատապարտվեց դրդելու համար և համաներվեց։ Իոլլոսի սպանությունը կազմակերպել է RNC-ի շարքային անդամ Գ.Ռ.Կուզնեցովը։ Նրանք գործել են սեփական նախաձեռնությամբ։ NRC-ի ղեկավարությունը դեմ էր նման մեթոդներին։

Բացի քաղաքականից, «Սև հարյուրավորները» սկսեցին ակտիվ հասարակական գործունեություն: Աջ կուսակցությունները ստեղծեցին խնայբանկեր և սպառողական խանութներ իրենց անդամների համար, արհեստանոցներ՝ գործազուրկների համար։ Զարգացան ժուժկալ հասարակությունները։ Բացվեցին դպրոցներ, գրադարաններ, տպարաններ՝ հրատարակելով ժողովրդի համար էժանագին գրքեր, թեյարաններ (ակումբներ)։ Կազմակերպվեցին ընթերցումներ, հանդիպումներ, զրույցներ, բաժանվեցին գրականություն, պարբերականներ։ Երեխաների հայրենասիրական դաստիարակությանը նպաստելու նպատակով ստեղծվել է Ընկերություն։

Տրամադրել է իրավաբանական խորհրդատվություն: Առաջին համաշխարհային պատերազմի տարիներին աջակողմյան միավորումները և նրանց անդամները ակտիվորեն օգնում էին ռազմաճակատին՝ կազմակերպելով հիւանդանոցներ։

Վնասված հեղինակություն

Ռուսական առաջին հեղափոխության ավարտից հետո սկսվում է «Սև հարյուր» շարժման մասնատումը։ Աջ գլխավոր թշնամին անցավ պաշտպանական դիրքի, և վտանգը կարծես հաղթահարված էր։ «Սև հարյուր» շարժումը աստիճանաբար թուլացավ։ Սրա մեջ զարմանալի ոչինչ չկար։ 1907 թվականից հետո բոլոր Ռուսական կուսակցություններճգնաժամ ապրեց ու փլուզվեց։ Դուրս գալով հեղափոխությունից՝ հանգստության շրջանում դրանք գրեթե չեն եղել։ ՌՆԿ-ն բաժանվեց երեք մասի. 1908 թվականին ՌՆԿ-ից անջատվեց Միխայիլ Հրեշտակապետի անվան Ռուսական ժողովրդական միությունը՝ Վ.Մ.Պուրիշկևիչի գլխավորությամբ։ Այնուհետև Պուրիշկևիչը տխրահռչակ դարձավ Գ. Ռասպուտինի սպանությամբ։ 1910-1911 թվականներին ՌՆԿ-ն բաժանվեց վերանորոգողների և նախկին դասընթացի կողմնակիցների (Դուբրովինցի): Վերանորոգողները հանդես են եկել՝ հաշվի առնելով քաղաքական նոր հանգամանքները, առաջարկել են ակտիվացնել գործունեությունը Պետդումայում և դադարեցնել պայքարը դրա լուծարման համար։ Սև հարյուրավորների միջև սկսվեց դիմակայությունը:

1912 թվականին իշխանությունները փորձեցին օգտագործել հոգեւորականներին Դումայի հաջորդ ընտրարշավի ժամանակ։ Սրանից ոչ մի լավ բան չստացվեց. պաշտոնյաների և սև հարյուրավորների հարաբերությունները մի կողմից և եկեղեցական հիերարխիաՄյուս կողմից, լրջորեն վատթարացել են։ Տխրահռչակ «Բեյլիսի գործը» ծանր հարված հասցրեց աջերի հեղինակությանը։ Նրանց մեջ ուժեղ էին հակասեմական հայացքները, և հրեաներին (նույնիսկ ուղղափառներին) արգելված էր մուտք գործել կուսակցություն: Աշխարհահռչակ են հրեական ջարդերը, որոնց մասնակցել են նաև սև հարյուրավորները։ Մենք այս թեման չենք զարգացնի։ Նման իրադարձությունների և տրամադրությունների պատճառների մասին շատ է խոսվում Ա. Ի. Սոլժենիցինի «Երկու հարյուր տարի միասին» հիմնարար և ճշմարտացի աշխատության մեջ (T. 1. M., 2001):

Ի վերջո, նեղ կուսակցական նպատակներն ու անձնական նկրտումները շատ սև հարյուրավորների համար ավելի կարևոր դարձան, քան Ռուսաստանին և Եկեղեցուն ծառայելու գործը: Նրանք ակնհայտորեն մոռացել են այն մասին, թե ինչի մասին իրենց և Հաղթանակածների ողջ երկիրը ժամանակին զգուշացրել են։ Սրբազան գործը անբարեխիղճ միջոցներով չի արվում։ Արդյունքում, Իրավունքները ոչ միայն չկարողացան կանխել Փետրվարյան հեղափոխություն, երբեմն նրանք իրենց ապաշնորհ կամ սխալ արարքներով նույնիսկ մոտեցնում էին նրան վիրավորական գործողությունները։ Այստեղ սովորելու շատ բան կա։

Վերջին մի քանի շաբաթների ընթացքում «Պրավմիրի» էջերում մենք տեսանք մի շարք հրապարակումներ՝ նվիրված քաղաքականության մեջ ուղղափառ քրիստոնյաների մասնակցության խնդրին և, ավելի կոնկրետ, ուղղափառ (քրիստոնեական) կուսակցություն ստեղծելու հնարավորությանը և/կամ անհրաժեշտությանը։ .

Թույլ տվեք հայտնել իմ դիրքորոշումը. Ոմանց համար կարող է էկլեկտիկ թվալ, բայց ինձ համար կարևոր է ավելի հստակ ասել որոշ բաներ, որոնք արդեն ասվել են իմ գործընկերների հրապարակումներում։ Վերացական:

1. Ինչ Ուղղափառ քրիստոնյակարող է մասնակցել քաղաքականությանը,- Իմ կարծիքով բանն ակնհայտ է.

Այո՛, բոլորս էլ լավ ենք հիշում հոգեւորականների՝ քաղաքական պայքարին մասնակցելու արգելքը։ (Սակայն մենք նույնքան լավ ենք հիշում այն ​​ժամանակները, երբ մետրոպոլիտները նստում էին ԽՍՀՄ Գերագույն սովետում։) Բայց հարցը սա չէ։ Խոսքը ակտիվի մասին է կյանքի դիրքը-այդ թվում քաղաքական ասպարեզում- պետք է զբաղեցնեն աշխարհականները։

Տրանսակցիոն վերլուծության տերմինաբանությունը օգտագործելու համար, մեր երկրի ուղղափառ աշխարհականները (ինչպես, ի դեպ, նաև բնակչության մեծամասնությունը) հիմնականում գտնվում են Երեխայի էգո-վիճակում: Ըստ այդմ, իշխանությունները (և եկեղեցական, և պետական) ընտրում են Ծնողի պաշտոնը։

Ժամանակը չէ՞ մեծանալու։ Այստեղ մեծահասակների միջև երկխոսությունը շատ ավելի արդյունավետ կլիներ: Ահա թե ինչու աշխարհականները (իհարկե ոչ բոլորը, բայց նրանք, ովքեր դրա ճաշակն ու կոչն են զգում) կարող են և պետք է քաղաքականությամբ զբաղվեն՝ հասարակության ու պետության կողմից վիրավորանքներից ու թյուրիմացություններից դժգոհելու փոխարեն։

2. Բայց «գնացեք քաղաքականությանը» չափազանց անորոշ ձևակերպում է։ Յուրաքանչյուր կոնկրետ ուղղափառ աշխարհականի համար գործողության երկու հիմնական տարբերակ կա:

Տարբերակ մեկ. գոյություն ունեցող հաստատությունների օգտագործում (ներառյալ. քաղաքական կուսակցություններ), ձգտել հասնել իր առջեւ դրված նպատակներին՝ առանց իր ուղղափառությունը ցցելու, բայց իրենց հասարակական-քաղաքական գործունեության մեջ առաջնորդվելով քրիստոնեական բարոյական նորմերով. Նման քաղաքական գործիչներ, իհարկե, կան, բայց նրանք ցրված են քաղաքական սպեկտրի մի մեծ մասով և շատ քիչ են փոխազդում (եթե ընդհանրապես) միմյանց հետ:

Տարբերակ երկրորդ՝ ստեղծել ինչ-որ զուտ ուղղափառ (քրիստոնեական) հասարակական-քաղաքական ինստիտուտ: Օրինակ՝ քրիստոնեական կուսակցությունը։

3. Ռուսաստանի Դաշնության գործող օրենսդրությունը պարունակում է դավանանքային կուսակցությունների ստեղծման ուղղակի արգելք(կամ, նշում, ազգային) հիմք(«Քաղաքական կուսակցությունների մասին դաշնային օրենք», հոդված 9, պարբերություն 3): Այս արգելքի նպատակահարմարությունը կարելի է վիճարկել, բայց սա է ներկա իրականությունը։

Մեր իշխանությունը խոստանում է փոխել իրավական նորմերը այս ոլորտում։ Նման քայլն ինձ պոպուլիստական ​​ու անհեռատես է թվում։

Հասկանալի է, որ հիմա խոստումների ժամանակն է։ Բայց պետք է գիտակցել, որ ուղղափառ (քրիստոնեական) կուսակցությանը հաջորդելու է իսլամական կուսակցության ստեղծումը։ Եվ այդ ժամանակ քաղաքական դասավորվածությունը կարող է վճռականորեն փոխվել, ինչը կհանգեցնի մեծագույն հետևանքների. տարբեր տարածքներմեր կյանքը.

4. Այսպիսով, կուսակցության ստեղծումը, որը կկոչվերՈւղղափառ կամ քրիստոնյա կարծես անցանկալի է: Այնուամենայնիվ, սա չի վերացնում կուսակցության անհրաժեշտությունը, որը իրականում կլիներՔրիստոնյա (ուղղափառ):

Այստեղ պետք է անհապաղ վերապահում անել՝ այո, մասնակցել քաղաքական կյանքին լայն իմաստովայս բառը հնարավոր է ոչ միայն կուսակցությունների համար։ Շատերն իրավամբ համարում են, որ քաղաքական կուսակցությունների ինստիտուտը հնացած և անարդյունավետ է: Բայց գործերի վիճակն այնպիսին է, որ, օրինակ, պատգամավոր Պետական ​​դումաներկայումս չի կարող դառնալ անկուսակցական. Հետեւաբար, տարբեր տեսակի հասարակական միավորումների, շարժումների, ակումբների եւ այլնի մասնակիցները, եթե կարող են ազդել օրենսդրական գործընթացի վրա, ապա միայն անուղղակի։

Դուք կարող եք ներողություն խնդրել մեր արարքների համար այնքան, որքան ցանկանում եք, բայց փաստը մնում է փաստ. պետական ​​իշխանություն. Եվ եթե ներս Խորհրդային ժամանակվատ էր բոլորի համար, և համագործակցությունը պարտադրված էր, հետո ներկայիս ջերմ գրկախառնությունը աշխարհի հզորներըՍա անհրապույր տպավորություն է թողնում և դժվար թե որևէ բանով արդարացվի։

Հետեւաբար, ուղղափառ կուսակցությունը պետք է լինի շարժում ներքեւից; դա պետք է առաջանա լոկ նախաձեռնության արդյունքում՝ որոշակիորեն հեռու մնալով ՌՕԿ պատգամավորից։

Ըստ էության, այդպիսին հեռավորությունը թելադրված է հենց Եկեղեցու շահերով. Այն ասում է.

«Պետական ​​կամ քաղաքական գործունեությանը անհատապես կամ տարբեր կազմակերպությունների շրջանակներում մասնակցող աշխարհականները դա անում են ինքնուրույն՝ չբացահայտելով իրենց. քաղաքական աշխատանքեկեղեցական լիության կամ որևէ կանոնական եկեղեցական հաստատությունների դիրքորոշմամբ և առանց նրանց անունից խոսելու։ Միևնույն ժամանակ, եկեղեցական բարձրագույն իշխանությունը առանձնահատուկ օրհնություն չի տալիս քաղաքական գործունեությունաշխարհական» (էջ V.4):

6. Այսպիսով, ես հավատում եմ (հակառակ դրան), որ ուղղափառ (քրիստոնեական) կուսակցությունը որպես հիմնական նպատակ չպետք է դնի(կամ հիմնական նպատակներից մեկը) Ռուս ուղղափառ եկեղեցու շահերի պաշտպանությունը.

Նախ, սա կլինի սուբյեկտների չարդարացված բազմացում. ՌՕԿ-ն ինքնին բավականին հզոր կազմակերպություն է: Բայց այս կազմակերպությունը (իրավական տեսանկյունից) բաղկացած է մարդկանցից. և բացի այդ, կան մարդիկ, ովքեր կիսում են որոշ արժեքներ (այդ թվում՝ գաղափարական, էթիկական, մշակութային), որոնք կարևոր են ՌՕԿ-ի համար։ Իսկ շահերը (բառիս ամենալայն իմաստով) պետք է ճշգրիտ պաշտպանել ու պաշտպանել մարդկանցև ոչ կազմակերպություններ:

Եվ երբեմն - մենք գիտենք, որ դա տեղի է ունենում - պաշտպանել մարդկանց -ից ROC որպես տնտեսվարող սուբյեկտ. Կարծում եմ, շատերը կարող են օրինակներ բերել, երբ եկեղեցական կառույցները, ցանկանալով վերադարձնել ռուս ուղղափառ եկեղեցուն պատկանող անշարժ գույքը, ոտք դրեցին. մարդկային ճակատագրեր, կեղծավոր կերպով թաքնվելով բոլշևիկյան օտարման դեմագոգիայի հետևում։

Եվս մեկ բան. վերջերս որոշ պաշտոնյաներից (ավելի ճիշտ՝ շատ կոնկրետ անձից) նման հայտարարություններ են լսվում, որից հետո ամեն անգամ պետք է անհավատ կամ ոչ եկեղեցական հարազատներին ու ծանոթներին բացատրել, որ ոչ բոլոր ուղղափառներն են այդպիսին. Սա ՌՕԿ-ի ընդհանուր ընդունված և նույնիսկ հատկապես պաշտոնական դիրքորոշում չէ։

Ուղղափառ (քրիստոնեական) կուսակցությունը կարող է յուրօրինակ հակակշիռ դառնալ նման նյուզմեյքերներին։ Թվում է, թե դա կծառայի ինչպես եկեղեցու, այնպես էլ հասարակության և կուսակցության օգտին։

7. Հաջորդ հարցը- անվան մասին. Սակայն մենք պայմանավորվեցինք, որ անունը չպետք է արտացոլի կուսակցական գաղափարախոսության դավանական առանձնահատկությունները։ Թող լինի, ասենք, Պահպանողական կուսակցությունը, կամ Զեմստվոսի միությունը, կամ այլ բան։ Բայց «ներքին օգտագործման համար» դեռ պետք է որոշել՝ սա ուղղափառ, թե քրիստոնյա կուսակցություն է:

Այս երկու հասկացությունների հակադրումը կարող է արհեստական ​​կամ նույնիսկ սադրիչ թվալ: Մինչդեռ նրանցից յուրաքանչյուրն ունի ասոցիացիաների իր հետքը։ Ուղղափառությունն առաջին հերթին ռուսական, ավանդական մի բան է, այստեղ շատ կարևոր է մշակութային և պատմական բաղադրիչը։ Ինչպես գիտեք, դուք կարող եք լինել աթեիստ և, առավել ևս, ուղղափառ: Ուղղափառությունն այս իմաստով աշխարհայացք չէ, այլ աշխարհայացք։

Հնարավո՞ր է քրիստոնյա աթեիստ պատկերացնել։ Սա ակնհայտ օքսիմորոն է։ Քրիստոնեությունը խիստ բառ է. Դա անմիջապես հիշեցնում է իր Հիմնադիրին։ Քրիստոնեությունը (ոչ միայն, այլև) որոշակի է՝ միանգամայն որոշակի: - բարոյական և էթիկական արժեքներ. Սա հոգևոր, բարեխիղճ ընտրության մշտական ​​խնդիր է։ Սա ազնվության և ազնվության պահանջ է։ Սա խորամանկ բյուզանդականության մերժումն է։

Իսկ աշխարհականների քաղաքական կուսակցության համար կողմնորոշումը դեպի քրիստոնեությունը՝ որպես հայեցակարգ, կարծես թե միակն է ճիշտ ընտրություն . Այո, ոմանց համար քրիստոնեությունը գրեթե հայհոյանք, հոմանիշ բողոքականության և էկումենիզմի։ Բայց կարծես մասունք լինի Խորհրդային ժամանակաշրջանորը, ի վերջո, կդառնա պատմության մի մասը:

8. Այնուամենայնիվ, պետք է համաձայնել, որ քրիստոնեական կուսակցության կառուցումը ենթադրում է իրերի ավելի լայն հայացք։ Կուսակցությունը եկեղեցի չէ. Մենք կաթոլիկների հետ չենք շփվում, բողոքականների հետ չենք ծառայում, բայց այստեղ ամենասերտ փոխազդեցությունը հնարավոր է ինչպես կաթոլիկների, այնպես էլ «դասական» բողոքականների հետ, և գուցե նույնիսկ որոշ ոչ քրիստոնեական դավանանքների դեպքում, պայմանով, որ այս բոլոր մարդիկ կիսում են նույն հիմնական արժեքները:

9. Կոնկրետ որո՞նք են այդ արժեքները:

Ալեքսանդր Մորոզովը երեք հիմնական թեմա, որոնք պետք է «խնդրահարույց լինեն այսօր քրիստոնեական քաղաքացիական համատեքստում, Ռուսաստանի հետ կապված».

1. մարդկային արժանապատվությունը,
2. արդարություն,
3. սուբսիդիարություն։

Իրականում դրանք ոչ թե արժեքներն են, այլ այն դաշտը, որտեղ դրանք կարելի է գտնել և ձևակերպել։ Վերոնշյալ երեք կետերից յուրաքանչյուրի քննարկումը կարող է դառնալ մի ամբողջ շարք հրապարակումների, կլոր սեղանների և այլնի թեմա։ Նշեմ միայն այն, ինչ, իմ կարծիքով, շտապ պահանջում է արագ և արդյունավետ լուծումև որը, որքան ես կարող եմ ասել, ակնհայտորեն վերը նշված երեք թեմաներից մեկի բաղադրիչ չէ:

Սա այն է, եթե օգտագործենք արտահայտությունը փրկելով ժողովրդին. Ավելի ճիշտ՝ փրկելով նրան անհետացումից։

Շատ ու երկար է խոսվում ընտանիքի ինստիտուտի ամրապնդման, թմրամոլության և ալկոհոլիզմի դեմ պայքարի, ծխախոտի գովազդին հակազդելու և այլնի մասին։ Բայց մեծ հաշվով բաները դեռ կան։

Պատճառները բոլորին հայտնի են՝ միաձուլում պետական ​​մարմիններհանցավոր կառույցներում, ընդհանուր կոռուպցիա եւ այլն։ Եվ քանի դեռ հույսեր են կապում զուտ օրենսդրության բարելավման, ավելի խստացնող պատիժների, պաշտոնյաների նկատմամբ ավելի խիստ վերահսկողության, մինչ այդ ոչինչ չի փոխվի։

Որովհետև կոռուպցիայի խնդիրը անազնվության խնդիրն է։ Ի վերջո, եթե պաշտոնյաներն ու քաղաքացիները չունեն վստահելի բարոյական ուղեցույցներ, ապա պատժի հանդեպ վախը չի կարող գերակշռել շահույթ ստանալու կիրքին՝ ամեն գնով, նույնիսկ մարդկային կյանքի գնով:

Իսկ քրիստոնեական կուսակցությունը (հավանաբար, ես իդեալիստ եմ) կոչված է այս բարոյական հարթությունը ներմուծելու քաղաքականություն։ Քրիստոնեական կուսակցության անդամները պետք է իրենց կյանքով վկայեն, որ իրենց հասարակական-քաղաքական գործունեությունը ոչ թե խոստումնալից PR նախագիծ է, այլ ծառայություն Աստծուն և մարդկանց։

Կարևոր է նաև մեկ այլ բան. միայն այն դեպքում, եթե քրիստոնյաներին (այդ թվում՝ քաղաքական գործիչներին) հաջողվի գոնե չհամոզել, բայց գոնե հայրենակիցներին ստիպել լրջորեն մտածել այն մասին, որ կյանքը Աստծո պարգևն է, որը մարդ չի կարող անմտորեն վատնել իր կամքով, միայն. Այս դեպքում, կրկնում եմ, մենք հույս ունենք մեր ժողովրդի ֆիզիկական պահպանման հետ։ Որովհետև մի այլ սցենարով, մի քանի տասնամյակ հետո պարզապես չեն լինի նրանք, ում արժանապատվությունը հնարավոր կլիներ պաշտպանել և ում առնչությամբ արդարադատության ենթարկվեն։

10. Այնուամենայնիվ, կստեղծվի քրիստոնեական կուսակցություն, թե ոչ, բայց արդեն այստեղ և հիմա յուրաքանչյուր քրիստոնյա կոչված է լինելու երկրի աղը և աշխարհի լույսը- իրենց մերձավորների համար, իսկ եթե Աստված կամենա, ապա նրանց համար, ովքեր հեռու են:

Տեխնիկական նշում.Թերևս այս հրապարակումն աննկատ կմնա («չափազանց շատ տառեր»): Հնարավոր է նաև, որ դա պատասխանների փոթորիկ առաջացնի, այդ թվում՝ զայրացած: Ելնելով վերջին ենթադրությունից՝ ամենացածր խնդրանքն ընթերցողներին. բոլորն ազատ են քննարկելու այս տեքստը ցանկացած հարթակում (և ամենակարևորը, իհարկե, Պրավմիր ֆորումում), բայց եթե ձեզ հետաքրքրում է իմ պատասխանը, ապա կարող եք ես LiveJournal-ում, այնպես որ ես տեխնիկապես ավելի հարմարավետ եմ: Շնորհակալություն ըմբռնման համար:

Եթե ​​ոչ Տերը կստեղծիտուն, իզուր չարչարվել

Սաղ. 126.1.

«Ինտերֆաքս»-ի փոխանցմամբ՝ Եկեղեցու և հասարակության միջև կապերի սինոդալ բաժնի ղեկավար վարդապետ Վսևոլոդ Չապլինը կոչ է արել մտածել, թե արդյոք Ռուսաստանում «ուղղափառ» կուսակցություն հնարավոր է: «Եկեղեցին ողջունում է քրիստոնեական կամ ուղղափառ կուսակցությունների կամ ներկուսակցական խմբերի ստեղծման հեռանկարը, սակայն նրանց բացառիկ աջակցություն կամ օրհնություն չի տա։ Եկեղեցին բոլորի համար է, ոչ թե մեկ քաղաքական ուժի կողմնակիցների»,- գրում է Չապլինը «Ուղղափառ քաղաքականություն» կոլեկտիվ բլոգում։ «Կրոնական հողի վրա կուսակցությունների ստեղծումը օրենքով չի թույլատրվում, բայց ոչ ոք չի արգելի «ուղղափառ» կամ «քրիստոնեական» կուսակցության ստեղծումը՝ առանց դրա անվանման պաշտոնական հիշատակման. հիշեք, որ Քրիստոնեա-դեմոկրատները Եվրախորհրդարանում. իրենց անվանում են Եվրոպական ժողովրդական կուսակցություն, իսկ չափավոր քաղաքական մահմեդականները Թուրքիայում՝ Արդարություն և զարգացում կուսակցություն»,- հիշում է հեղինակը։ Նրա խոսքով, եկեղեցու կողմից նշված կուսակցությունների ստեղծման համար որեւէ խոչընդոտ չկա։ «Քրիստոնեական (ուղղափառ) քաղաքական կազմակերպությունների, ինչպես նաև ավելի լայն քաղաքական միավորումների քրիստոնեական (ուղղափառ) բաղադրիչների առկայությունը Եկեղեցու կողմից ընկալվում է որպես դրական երևույթ, որն օգնում է աշխարհականներին համատեղ իրականացնել քաղաքականություն։ և պետական ​​գործունեությունը քրիստոնեական հոգևոր և բարոյական սկզբունքների հիման վրա»։ Ինչպես հիշեց քահանան, նույն փաստաթղթում ասվում է, որ նշված կազմակերպությունները, ազատ լինելով իրենց գործունեության մեջ, միաժամանակ կոչ են արվում «համակարգելու գործողությունները հասարակական հարցերի շուրջ եկեղեցու դիրքորոշման իրականացման ոլորտում»։ http://www.interfax.ru/society/news.asp?id=225537
Այս մասին քննարկում է եղել։ Սատարելով դրան՝ մտածենք՝ ի՞նչ է «քրիստոնեական կուսակցությունն» ընդհանրապես։ Աշխարհում կան բազմաթիվ քրիստոնեական կուսակցություններ։ Նրանց մեծ մասը բողոքական է, ինչպես որ «քրիստոնեական կուսակցություն» հասկացությունը բողոքական գիտակցության արդյունք է։ Չափազանց պարզեցնելով՝ կարելի է նշել, որ բողոքականությունը ֆորմալ առումով չգիտի «Եկեղեցի» հասկացությունը, հետևաբար չի ճանաչում Ճշմարտության մենաշնորհ ունեցող կառույցներ։ Այստեղից էլ ուղիղ ճանապարհը դեպի «կրոնական ժողովրդավարություն», այսինքն՝ կարծիքների բախման մեջ Ճշմարտության ազատ որոնում։ Ի հաստատումն դրա, կարելի է ընդգծել, որ եթե կաթոլիկ և ուղղափառ սոցիալական դոկտրինները պետության կառավարման իդեալական ձևի ներքո հասկանում են միապետությունը, ինքնավարությունը, բողոքականությունը (որոշ վերապահումներով) ընդգծում է նրա հավատարմությունը ժողովրդավարական սկզբունքներին:

Բողոքականության մեջ համայնքի մեծ նշանակությունը (ժողովուրդը որպես համընդհանուր քահանայություն, որն ուղղափառության և կաթոլիկության մեջ չէ), դարերի ընթացքում անվերջ քննարկումները հանգեցրել են նրան, որ բողոքական գաղափարներն արդար պետության մասին, որտեղ մարդու իրավունքները, ազատությունն ու անկախությունն են։ հարգվածները քաղաքական համակարգերի հիմքն են կազմել շատ պետություններ՝ Գերմանիայից մինչև ԱՄՆ։ Ուստի բողոքական սոցիալական դոկտրինան որպես պետության հիմնական գործառույթ սահմանում է. «... պաշտպանել քաղաքացիների իրավունքները՝ անկախ կյանքի վերաբերյալ նրանց հայացքներից և կրոնի նկատմամբ վերաբերմունքից»։ Բողոքական եկեղեցու տեսանկյունից պետությունը երկրորդական է հասարակության նկատմամբ։ Ահա թե ինչու, ի տարբերություն Ուղղափառության, որտեղ մարդկային անձի արժեքը հիմնված է սոթերիոլոգիական հիմքի վրա, բողոքականությունը պնդում է, որ անձի արժեքը որոշվում է նաև սոցիալական և դետերմինիստական ​​բաղադրիչով։
Այսպիսով, պետք է հասկանալ, որ քրիստոնեական կուսակցության ստեղծումը փորձ է ռուսական հող տեղափոխելու մի շատ կոնկրետ արևմտյան երևույթ, որը Ռուսաստանում որևէ աջակցության կետ չունի ո՛չ քաղաքական ավանդույթի, ո՛չ դավանանքի և ո՛չ էլ մտավոր. իմաստ. Էլ չենք խոսում այն ​​մասին, որ արդեն պարզ է, որ եկեղեցին պաշտոնապես չի սատարելու նման կուսակցությանը։ Այսինքն՝ նման կուսակցության քաղաքական գործունեության համար օրհնություններ ստանալ հնարավոր չի լինի։ Ինչն ավտոմատ կերպով այս կուսակցությունը միլիոնավոր ուղղափառների աչքում (նույնիսկ Եկեղեցու պաշտոնական հավանությամբ) կդարձնի կիսակամայական հավաք: Սա իր հերթին տրամաբանական հարց կառաջացնի առանձին ուղղափառ կուսակցության անհրաժեշտության մասին. չէ՞ որ բոլոր կուսակցություններում կան ուղղափառներ և եկեղեցականներ, և ի՞նչն է խանգարում նրանց ձայնը բարձրացնել հասարակական և քաղաքական անկարգությունների դեմ ամբիոնից: իրենց կուսակցությունը?
Մեկ այլ կարևոր դետալ է կոնկրետ պատվերները, սովորույթներն ու ծեսերը, որոնք բնորոշ են Ռուսաստանի քաղաքական կյանքին և, մեղմ ասած, ահավոր հեռու ուղղափառ բարեպաշտությունից։ Միայն մի զուլուն՝ փետուրները գլխին, ձկան ոսկորը քթին և ծանր մահակը ձեռքին, կամ Սպագետիից թռչող հրեշի եկեղեցու ներկայացուցիչը, որը պսակված է քամոցով, ով նման բան չի տեսել, կարող է բղավել. Ժիրինովսկու հասարակական քաղաքական հարթակը. Իրեն հարգող ցանկացած ուղղափառ ստիպված կլինի միայն լռությամբ ընտելացնել Ժիրինովսկու բռնությունը, որն առաջացել է աղոթքի մեջ բարեպաշտ ընկղմվելով, ինչպես արեց հայր Գրիգոր Պալամասը, ով նույնիսկ չնկատեց կայսր Անդրոնիկոս II-ին իր աղոթքում: Ի դեպ, ինտերնետը լավ օրինակ է… Ո՞վ է որոշում համացանցի թեմաները, սոցիալական և քաղաքական օրակարգը (Runet), ո՞վ է վիճում և քննարկում: Որևէ մեկը, բայց ոչ քրիստոնյաները (խոստովանական պատկանելությունն այս դեպքում նշանակություն չունի): Եվ հարցը ոչ մի կերպ իներցիայի մեջ չէ (թեև դա նաև դրանում է), այլ, նախևառաջ, նրանում, որ իրեն հարգող ուղղափառ քրիստոնյա չի ենթարկվի այն ձևերին, մեթոդներին և բանահյուսական բառերին, որոնք օգտագործվում են դրանցում. , այսպես ասած, «վեճեր» մարգինալ Նավալնիի մերձավորների ու նրանց առաջնորդի կողմից։ Ինչպե՞ս լինել:
Բացի այդ, Դումայում կուսակցությունների պատգամավորները միշտ էլ տարբեր մարդկանց քաղաքական և հաճախ ֆինանսական շահերի բախում են։ Ցանկացած կուսակցություն զարգացման, առաջխաղացման, աջակցության համար ներդրված հսկայական գումար է։ Քանի որ եկեղեցին, ըստ սահմանման, չի ներդնի այս գումարը, դա նշանակում է, որ դա կանի մեկ ուրիշը: Այսինքն՝ այս «մյուսը» անխուսափելիորեն գայթակղվելու է կուսակցական կամ առանձին պատգամավորներին գոնե մասամբ օգտագործել անձնական շահերի համար։ Ինչպե՞ս դուրս գալ այս իրավիճակից: Դուք դրա համար վանականներ չեք ընտրի ...
Չի կարելի չասել, որ նման խնջույքում որևէ հերձվածություն, վիճաբանություն, վիճաբանություն հասարակության կողմից անմիջապես կընկալվի միանգամայն միանշանակ. ուղղափառները. Այս քաշքշուկներից ու վեճերից կխուսափե՞ն։ Ինչպես ցույց է տալիս 1990-ականներին Ռուսաստանում արդեն իսկ առկա փոքր փորձը, դա չի հաջողվի։ Ինչ անել?
Բարձր կարևոր կետԻնչպե՞ս կարող է նման կուսակցությունը հասարակությանը հասցնել իր դիրքորոշումը։ Լրատվամիջոցների միջոցով, քանի որ, բարեբախտաբար, ընդունված չէ ծխականներին ամբիոնից ծանոթացնել կուսակցությունների, նույնիսկ ուղղափառների կյանքի վերջին նորություններին: Ինչպես գիտեք, այսօրվա Ռուսաստանում բոլոր ազդեցիկ քաղաքական ուժերը տարբեր աստիճանի բաշխված են լրատվամիջոցների միջև։ Բոլորը գիտեն « Միացյալ ՌուսաստանՆրանք ակնածանքով են խոսում Առաջին ալիքով, իսկ Կոմերսանտը հիանում է ճահճային համստերներով, և ոչ հակառակը։ Լրատվամիջոցների մեծամասնությունը լավագույն դեպքում զուսպ է վերաբերվում եկեղեցուն, վատագույն դեպքում՝ առիթը բաց չի թողնում անպահանջ հանրությանը զվարճացնելու եկեղեցու ցանկապատում իրական կամ մտացածին սկանդալով: Ո՞վ կհասցնի Քրիստոնեական կուսակցության դիրքորոշումը լայն զանգվածներին։ «Թոմաս». «ՋՄՊ»? «Մոսկվայի թեմական տեղեկագիր». «Ձանձրալի այգի». Դա անելու համար լայն զանգվածներն այսօր արդեն պետք է կանոնավոր կերպով կարդան դրանք, ինչի մեջ որոշակի կասկած կա։
Վերը նշված բոլորը չեն ժխտում քրիստոնեական կուսակցության հայեցակարգի, նրա ռազմավարության, մարտավարության և, վերջապես, ստեղծման հարցը բարձրացնելու անհրաժեշտությունը։ Բայց այն հարցերը, որոնք ծագում են, պատասխանի կարիք ունեն։ Այսօր սուր զգացվում է եկեղեցու, եկեղեցու ժողովրդի կարծիքի բացակայությունը քաղաքական և հասարակական կյանքի առանցքային իրադարձություններում։ Ես արդեն գրել եմ այն ​​մասին, որ Մանեժնայում ամեն ինչ կարող էր այլ կերպ լինել, եթե այնտեղ դուրս գան եկեղեցականներ կամ գոնե մի քանի տասնյակ ուղղափառներ՝ խաչերով ու սրբապատկերներով։ Ուրախ եմ, որ վեհափառ պատրիարք և սխեմա-վարդապետ Իլի, տեր Դմիտրի Սմիրնովը և Վսևոլոդ Չապլինը նույնպես գնահատական ​​են տվել ճահճային շաքարավազի հավաքներին, լավ է, որ Մոսկվայի որոշ եկեղեցիներում հայտարարություններ հայտնվեցին, որոնք չեն օրհնում պինգվիններ և համստերներ դասվել։ ընդդիմության միջոցառումներին. Ուստի, եթե հիմա սկսվի փոքր կուսակցությունների կառուցման գործընթացը, որոնք միավորում են մարդկանց տարբեր առաջնորդների և գաղափարների շուրջ, ապա Եկեղեցին պետք է օգտագործի այս հնարավորությունը: Եվ, միանգամայն հնարավոր է, որ երկար ու դժվարին աշխատանքի արդյունքում առաջանա քաղաքական քրիստոնեական կուսակցություն, որը կդառնա քրիստոնեական բարոյական սկզբունքների և ժամանակակից առաջադեմ մեթոդների համադրման օրինակ։ քաղաքական պայքարիրենց իրավունքների և հնարավորությունների համար։ Ես կցանկանայի, որ այն աշխատեր։