Նամազը, որը կատարվում է Ռամադան ամսվա ընթացքում, կոչվում է Տարավիհ: Այս աղոթքը կատարվում է իշայի աղոթքից հետո, բայց Վիտրի աղոթքից առաջ:
Tarawih աղոթքի և Tahajjut-ի միջև տարբերությունը կայանում է ռաքաների քանակի և կատարման ժամանակի մեջ: Նրանք սկսում են կատարել Tarawih աղոթքը Ռամադան ամսվա առաջին գիշերը և ավարտվում պահքի վերջին գիշերը: Այս աղոթքը նախընտրելի է մզկիթում ջամաաթի կողմից կատարել, եթե հնարավոր չէ այցելել մզկիթ: Սովորաբար մզկիթներում թարավիհի աղոթքի ժամանակ Ղուրանի մեկ ջուզ են կարդում, որպեսզի այն ամբողջությամբ ընթերցվի Ռամադան ամսին: Սա շատ կարևոր է, քանի որ ոչ բոլորն են այս ամիս Ղուրանը կարդալու հնարավորություն իրենց համար:
Քանի՞ ռաքա պետք է կարդալ Tarawih աղոթքը:
Դուք կարող եք կարդալ 8 ռաքա - այս կարծիքը վերաբերում է շաֆիական մադհաբին, և կարող եք նաև կարդալ 20 ռաքա - սա կարծում են հանաֆիական մադհաբի գիտնականները: Շատ գիտնականներ հիմնվում են ուղեկիցների կարծիքների վրա, որոնք համաձայնել են իջմայի, այսինքն՝ 20 ռաքաների սահմանման ընդհանուր համաձայնությանը Tarawih աղոթքի համար:
Հաֆիզ Իբն Աբդուլբարն ասել է. «Ուղեկիցները այս հարցում վեճեր չեն ունեցել» («Ալ-Իստիզկար», հ.5, էջ 157):
Ալլամա Իբն Կուդաման հաղորդում է. «Սաիդունա Ումարի (թող Ալարը գոհ լինի նրանից) դարաշրջանում ուղեկիցները իջմա արեցին այս հարցում» («Ալ-Մուգնի»):
Հաֆիզ Աբու Զուրը «ահ Ալ-Իրաքին ասաց. «Նրանք (Ալիմները) ճանաչեցին ուղեկիցների համաձայնությունը [երբ Սաիդունա Օմարը դա արեց] որպես իջմա» («Tarh at-Tasrib», մաս 3, էջ 97):
Մուլլա Ալի Քարին որոշեց, որ ուղեկիցները (թող Ալարը գոհ լինի նրանցից) իջմա են ունեցել քսան ռաքա կատարելու հարցում («Միրքաթ ալ-Մաֆաթիհ», հ.3, էջ 194):
Միևնույն ժամանակ, 8 ռաքայի կողմնակիցները ապավինում են Աիշայի խոսքերին. Նա պատասխանեց հարցին. «Ինչպե՞ս է Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) աղոթել Ռամադանի գիշերները» ավելի քան տասնմեկ ռաքաթ» (ալ-Բուխարի 1147, Մուսլիմ 738: Այսինքն ՝ 8: Tarawih աղոթքի ռաքա և 3 ռաքա Վիտր աղոթք):
Թարավիի աղոթքը կատարելու կանոններ
Ինչպես նշվեց վերևում, Tarawih աղոթքը բաղկացած է 8 կամ 20 ռաքայից: Նամազը կատարվում է 2 ռաքաթ՝ 4 անգամ կամ 10 անգամ, այսինքն՝ 2 ռաքաթը կարդացվում է որպես Ֆաջրի աղոթքի 2 ռաքա, և դա կրկնվում է 4 անգամ կամ 10 անգամ։ Արդյունքը համապատասխանաբար 8 և 20 ռաքա է: Կարող եք նաև կարդալ 4 ռաքա 5 անգամ: Յուրաքանչյուր 2 կամ 4 ռաքաթի միջև կա կարճ ընդմիջում: Մզկիթներում այն օգտագործվում է փոքր քարոզների համար։ Իսկ եթե մարդը տանը աղոթք է կատարում, ապա այս պահին կարող եք զիքր անել կամ Ղուրան կարդալ:
Թարավիի աղոթքի պարգև
Հադիսում ասվում է. «Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) խրախուսում էր մարդկանց լրացուցիչ գիշերային աղոթքներ կատարել Ռամադանի ընթացքում, բայց նրանց չպարտադրեց կատեգորիկ ձևով, այլ ասաց. «Նրան, ով Ռամադան ամսվա գիշերները կանգնում էր աղոթքի մեջ հավատքով և Ալլահի պարգևի հույսով.հա, նրա նախկին մեղքերը կներվեն»(ալ-Բուխարի 37, մահմեդական 759):
Իմամ ալ-Բաջին ասաց. «Այս հադիսը մեծ շարժառիթ է պարունակում Ռամադանում գիշերային աղոթքներ կատարելու համար, և անհրաժեշտ է դրան ձգտել, քանի որ այս արարքը պարունակում է անցյալի մեղքերի քավություն: Իմացեք, որ մեղքերը ներվելու համար անհրաժեշտ է այս աղոթքները կատարել մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) խոստման ճշմարտացիության հանդեպ հավատքով և ձգտելով վաստակել Ալլահի պարգևը՝ հեռանալով պատուհանի հագնվելու և այն ամենը, ինչը խախտում է արարքները: («ալ-Մունթաքա» 251): +
Մեկ այլ հադիսում ասվում է. «Մի անգամ մի մարդ եկավ մարգարեի մոտ և ասաց. «Ով Ալլահի Մարգարե: Գիտե՞ս, որ ես վկայում եմ, որ չկա որևէ աստված, որն արժանի է երկրպագության, բացի Ալլահից, և որ դու Ալլահի առաքյալն ես, և որ ես աղոթում եմ, զաքաթ եմ վճարում, պահում եմ ծոմապահությունը և Ռամադան գիշերները կանգնում եմ աղոթքներով»:
Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Ով մեռնի դրա վրա, դրախտում կլինի ճշմարտախոսների և նահատակների մեջ»:(ալ-Բազար, Իբն Խուզայմա, Իբն Հիբան. Վավերական հադիս. Տե՛ս «Սահիհ աթ-թարգիբ» 1/419):
Հաֆիզ Իբն Ռաջաբն ասել է. «Իմացիր, որ Ռամադան ամսին հավատացյալի մեջ հավաքվում են հոգու դեմ ջիհադի երկու տեսակ: Ցերեկային ջիհադ՝ ծոմ պահելու համար, և ջիհադ՝ գիշերվա հետ՝ գիշերային աղոթքներ կատարելու համար: Եվ նա, ով իր մեջ համատեղում է ջիհադի այս երկու տեսակները, առանց հաշվելու պարգևի կարժանանա»։ («Լաթայֆուլ-մաարիֆ» 171):
Ալլահի ողորմած, ողորմած անունով
Փառք Ալլահին - աշխարհների Տերը, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն մեր մարգարե Մուհամմեդի, նրա ընտանիքի անդամների և նրա բոլոր ուղեկիցների վրա:
ՊԱՐԳԵՎ ՌԱՄԱԴԱՆ ԱՄՍՈՒՄ ԳԻՇԵՐԱՅԻՆ Աղոթքի ԿԱՏԱՐՄԱՆ ՀԱՄԱՐ.
1. Երկու հադիսներում առաջինըորի մասին Աբու Հուրեյրան պատմել է, հաղորդվում է, որ նա ասել է. «Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) խրախուսեց (նրանց) կատարել գիշերային աղոթք Ռամադան ամսում՝ առանց այն պարտադիր դարձնելու: Այնուհետև նա (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Եթե որևէ մեկը ռամադան ամսվա գիշերային աղոթքը կատարի ամուր հավատով և վարձատրության ակնկալիքով, նրա նախկին (փոքր) մեղքերը կներվեն»: Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) հեռացավ և գործը մնաց այդ վիճակում: Այս իրավիճակը շարունակվեց Աբու Բաքրի (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) օրոք և Ումարի (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) կառավարման ժամանակաշրջանում։.
Երկրորդպատմում է Ամր բին Մուրրա ալ-Ջուհանին, որն ասել է. Գուդայից մի մարդ եկավ Ալլահի Մարգարեի մոտ և հարցրեց նրան. «Ով Ալլահի Մարգարե, ի՞նչ կասես, եթե ես վկայեմ, որ բացի Ալլահից ոչ մի աստվածություն արժանի չէ, և դու Ալլահի առաքյալն ես, ես կկատարեմ: հինգ օրական աղոթք և գիշերային աղոթք Ռամադան ամսին և տալ զաքաթ»: Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց.”».
ԱԼ ԳԱԴԱՐԻ ԳԻՇԵՐԸ ԵՎ ՆՐԱ ՆԱԽԱՏԵՍՎԱԾ ԺԱՄԱՆԱԿԸ
2. Ռամադան ամսվա լավագույն գիշերը Ալ-Ղադրի գիշերն է՝ հիմնված Մարգարեի խոսքի վրա. «Եթե որևէ մեկը Ալ-Ղադրի գիշերը կատարի գիշերային աղոթքը (և դա ընդունված է) ամուր հավատով և վարձատրվելու հույսով, ապա նրա անցյալի մեղքերը կներվեն:».
3. Ըստ ամենաուժեղ կարծիքի, սա ընկնում է Ռամադան ամսվա քսանյոթերորդ գիշերը: Սա ցույց է տալիս հադիսների մեծ մասը, ներառյալ Զուր բեն Հուբեյշի հադիսը, որն ասել է. Երբ Ուբայ բեն Քաաբին (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասացին, որ Աբդուլլահ բեն Մասուդը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասել է. գիշեր Ալ-Ղադր», ես լսեցի նրան ( Ուբայ բին Քաաբ) «Թող Ալլահը ողորմի նրան, նրա նպատակն էր, որ մարդիկ չծուլանան և կախված չլինեն միայն (մեկ գիշերից): Ես երդվում եմ Նրանով, Ումից բացի պաշտամունքի արժանի աստվածություն չկա, այն իսկապես ընկնում է Ռամադան ամսին: Եվ ես երդվում եմ Ալլահով, ես գիտեմ, թե ինչ գիշեր է դա տեղի ունենում: Դա տեղի է ունենում այն գիշերը, երբ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) հրամայեց մեզ կատարել գիշերային աղոթքը: Դա տեղի է ունենում քսանյոթերորդ գիշերը: Դրա նշանն այն է, որ հաջորդ առավոտ արևը ծագում է պայծառ ու առանց ճառագայթների»։«. Մի զեկույցում սա մեջբերում է որպես մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) խոսք:
ԳԻՇԵՐԱՅԻՆ ՕՐԻՆԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆԸ Ջամաաթով աղոթքը
4. Ջամաաթում գիշերային աղոթք կատարելը օրինականացված է կրոնում: Իրականում, դա ավելի լավ է, քան միայնակ կատարել այս աղոթքը, քանի որ Մարգարեն ինքն է հաստատել դա և բացատրել դրա օգուտները Աբու Դարրի (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հադիսում, որն ասաց. «Մենք ծոմ պահեցինք Ռամադան ամսին Ալլահի Մարգարեի հետ, բայց նա չդարձավ մեր իմամը այս ամսվա ընթացքում գիշերային (կոլեկտիվ) աղոթքի ժամանակ, մինչև չհասան վերջին յոթ օրերը: Հետո նա դարձավ մեր իմամը գիշերվա մեկ երրորդի գիշերային աղոթքում: Երբ եկավ վեցերորդ գիշերը, նա չառաջնորդեց գիշերային աղոթքը: Այնուհետև հինգերորդ գիշերը (այսինքն՝ 25-րդ գիշերը) նա աղոթեց գիշերվա կեսը: Ես ասացի. «Ով Ալլահի Մարգարե: Կարո՞ղ ենք գիշերվա մնացած մասը լրացնել աղոթքով»: Նա պատասխանեց. «Իսկապես, երբ մարդ իմամի հետ մինչև վերջ նամազ է անում, նրա համար հաշվվում է, կարծես ամբողջ գիշեր նա աղոթք է արել»: Այնուհետև չորրորդ գիշերը նա չի կատարել գիշերային աղոթքը (ջամաաթում): Երրորդ գիշերը (այսինքն՝ 27-րդ գիշերը), նա (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) հավաքեց իր ընտանիքին, կանանց և մարդկանց և առաջնորդեց մեզ գիշերային աղոթքի ժամանակ, մինչև որ սկսեցինք վախենալ, որ բաց կթողնենք ֆալահը (օգուտը): «. Հարցրի՝ ի՞նչ է նշանակում ֆալահ։ Նա (Աբու Դարրը) պատասխանեց. Հետո նա մեզ գիշերային աղոթքի մեջ չառաջնորդեց ամբողջ ամսվա ընթացքում»։.
ՊԱՏՃԱՌԸ, ՈՐ ՄԱՐԳԱՐԸ ՉՇԱՐՈՒՆԱԿԵԼ ԳԻՇԵՐԱՅԻՆ Աղոթք անել Ջամաաթում.
5. Մարգարեն դադարել է պատրաստել թարավիհՋամաաթում ամսվա մնացած ժամանակահատվածում միայն այն մտավախությունից, որ Ռամադան ամսին իրենց համար գիշերային աղոթքը պարտադիր կդառնա, և նրանք չեն կարողանա կատարել այն: Այս մասին ասվում է Աիշայի հադիսում, որը տրված է ինչպես Սահիհներում, այնպես էլ այլ ժողովածուներում: Բայց նրա (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) մահով, երբ Ալլահն ավարտեց կրոնի հայտնությունը, այս վախը վերջ գտավ: Հետեւաբար, այս վախի արդյունքը նույնպես ավարտվեց, այսինքն. Ռամադան ամսվա ընթացքում ջամաաթում գիշերային աղոթք չկատարելը: Իսկ նրա նախկին պաշտոնը, այսինքն. Ջամաաթում այս աղոթքը կատարելու օրինականությունը պահպանվել է։ Հետևաբար, Ումարը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) վերակենդանացրեց այն ավելի ուշ, ինչպես նշված է Սահիհ ալ-Բուխարիում և այլ ժողովածուներում:
ԿԱՆԱՆՑ ՄԱՍՆԱԿՑՈՒԹՅԱՆ ՕՐԻՆԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆԸ ԳԻՇԵՐԱՅԻՆ ԱՂՈԹՔԻՆ ՋԱՄԱԱՏՈՎ.
6. Կանանց մասնակցությունը հավաքական գիշերային աղոթքին օրինականացված է, ինչպես նշված է Աբու Դարրի նախորդ հադիսում: Իրականում նույնիսկ թույլատրվում է կանանց համար իմամ նշանակել տղամարդկանց իմամից առանձին։ Ապացույցը հավաստի հաղորդում է, որ երբ Ումարը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հավաքեց մարդկանց գիշերային աղոթքի համար, նա նշանակեց Ուբայ բեն Քաաբին որպես իմամ տղամարդկանց համար, իսկ Սուլեյման բեն Աբի Հասմին որպես իմամ կանանց համար: Արֆաջա ալ-Սագաֆի հաղորդում է. «Ալի բեն Աբի Թալիբը (թող Ալլահը գոհ լինի իրենից) հրամայեց մարդկանց Ռամադան ամսվա գիշերը աղոթել: Եվ տղամարդկանց համար մի իմամ է նշանակել, իսկ կանանց համար՝ մյուսին: Ես կանանց իմամ էի»: Կարծում եմ, որ դա կարող է լինել միայն այն դեպքում, եթե մզկիթը բավականաչափ ընդարձակ լինի, որպեսզի մի խումբը չխանգարի մյուսին:
ՌԱԿԱԹՆԵՐԻ ԹԻՎԸ ԳԻՇԵՐԱՅԻՆ Աղոթք
7. Գիշերային աղոթքի ռաքահների թիվը տասնմեկ է, և մենք, հետևելով Ալլահի առաքյալի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրան) օրինակով, նախընտրում ենք, որ այդ թիվը չավելանա: Իսկապես, նա չավելացրեց այս թիվը մինչև չհեռացավ այս աշխարհից: Աիշային (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հարցրեցին Ռամադան ամսվա ընթացքում մարգարեի գիշերային աղոթքի մասին: Նա պատասխանեց. «Ալլահի Մարգարեն չի կատարել ավելի քան տասնմեկ ռաքա (գիշերային աղոթքի ժամանակ) Ռամադանի ընթացքում կամ դրանից հետո: Չորս ռաքաթ կատարեց, բայց մի՛ հարցրեք, թե որքան գեղեցիկ ու երկար էին դրանք։ Հետո նա կատարեց ևս չորս ռաքա, բայց մի հարցրեք, թե որքան գեղեցիկ և երկար էին դրանք: Հետո նա երեք ռաքա աղոթեց».
8. Դուք կարող եք նվազեցնել այս թիվը մինչև մեկ ռաքա աղոթքի համար վիտր. Սա հիմնված է Մարգարեի գործողությունների և խոսքի վրա: Ինչ վերաբերում է գործողությանը, Աիշային հարցրել են, թե քանի ռաքահ է կատարել Ալլահի առաքյալը աղոթքի ժամանակ վիտր. Նա պատասխանեց. «Նա արեց վիտրչորս ռաքայով, ապա երեքով, վեց ռաքայով, ապա երեքով, և տասը ռաքայով և ապա երեքով: Նա չի պարտավորվել վիտրյոթից պակաս և տասներեք ռաքայից ավելի»: Ինչ վերաբերում է նրա (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) հայտարարություններին, դրանք հետևյալն են. Վիտրը ճշմարիտ է: Եթե մեկն ուզում է, թող հինգ ռաքայով վիտր կատարի: Եթե մեկն ուզում է, թող երեք ռաքաթով Վիտր կատարի: Իսկ եթե մեկը կամենա, թող մեկ ռաքայով վիտր կատարի»:.
ԳԻՇԵՐԱՅԻՆ ԳՈՒՐԱՆԻ ԿԱՐԴԱՑՈՒՄ Աղոթք
9. Ինչ վերաբերում է Ռամադան ամսին կամ դրանից հետո գիշերային աղոթքում Ղուրանի ընթերցմանը, մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) այս հարցում որևէ սահմանափակում չի դրել: Գիշերային աղոթքում նա կարդաց և՛ երկար, և՛ կարճ սուրաներ։ Երբեմն նա կարդում էր Մուզամմիլ սուրա, որը պարունակում է քսան այա, յուրաքանչյուր ռաքայում, երբեմն էլ նա կարդում էր հիսուն այա: Եվ նա ասաց. «Եթե ինչ-որ մեկը գիշերային աղոթք է կատարում՝ կարդալով հարյուր այա, ապա նա չի գրանցվի որպես անփույթ»: Եվ մեկ այլ հադիսում ասվում է. «Եթե մեկը գիշերային աղոթք է կատարում՝ կարդալով երկու հարյուր այա, ապա նա կգրանցվի որպես արդար և անկեղծ»:. Մի գիշեր, երբ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) հիվանդ էր, նա կարդաց յոթ երկար սուրաներ՝ Ալ-Բագարա, Ալի Իմրան, Ան-Նիսա, Ալ-Մայդա, Ալ-Անամ, Ալ-Ա: Ռաֆ և Աթ-Թաուբա։ Հուդայֆա բին ալ-Յամանը ասաց, որ ինքը գիշերային աղոթք է կատարել Մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) հետևում, և նա (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) կարդում է Ալ-Բագարա, Ալի Իմրան և Ան-Նիսա սուրաները: մեկ ռաքայում. Եվ նա դրանք կարդաց դանդաղ ու հանգիստ տոնով։ Ըստ ամենահուսալի isnad-ի, հաղորդվում է, որ երբ Ումարը հրամայեց Ուբայ բեն Քաաբին առաջնորդել մարդկանց գիշերային աղոթքին Ռամադան ամսվա ընթացքում, Ուբայը հարյուրավոր այաներ է կարդացել, իսկ նրա հետևում կանգնածները երկար կանգնելուց հենվել են հենարաններին: Եվ նրանք կանգ չեն առել, քանի դեռ չեն հայտնվել լուսաբացների առաջին նշանները։ Նաև Ումարից հավաստիորեն հաղորդվում է, որ նա հավաքեց ընթերցողներ Ռամադանի ժամանակ և արագ կարդացողին հրամայեց կարդալ երեսուն այա, չափավոր կարդացողին՝ քսանհինգ, իսկ դանդաղ կարդացողին՝ քսան հատված: Այսպիսով, ելնելով վերը նշվածից, կարելի է պնդել, որ եթե ինչ-որ մեկը գիշերային աղոթք է կատարում, ապա նա կարող է երկարացնել աղոթքը այնքան, որքան ցանկանում է: Նույնը, եթե նրան միանա մեկ ուրիշը։ Իհարկե, աղոթքը երկարացնելն ավելի շատ վարձատրություն ունի, բայց չպետք է չափն անցնել, օրինակ՝ ամբողջ գիշեր արթուն մնալը, բացառությամբ հատուկ դեպքերի, հետևելով մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրան) ճանապարհին, որը ասաց. «Լավագույն առաջնորդությունը Մուհամմեդի առաջնորդությունն է».
Երբ իմամն առաջնորդում է աղոթքը, նա չպետք է այնքան երկարացնի աղոթքը, որ դժվարություն առաջացնի իր թիկունքում կանգնածների համար: Սա հիմնված է Մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) խոսքի վրա. «Եթե ձեզանից որևէ մեկը առաջնորդում է մարդկանց աղոթքի մեջ, նա պետք է հեշտացնի (այսինքն՝ կրճատի) աղոթքը, քանի որ նրանց մեջ կան [երիտասարդ] և ավելի մեծ, ինչպես նաև թույլ, [հիվանդ] [և նրանք, ովքեր կարիք ունեն բավարարելու կարիքները]: Իսկ եթե նա միայնակ է կատարում աղոթքը, ապա կարող է երկարացնել այնքան, որքան ցանկանում է։.
ԳԻՇԵՐԱՅԻՆ ԱՂՈԹՔԻ ԺԱՄԱՆԱԿ
10. Գիշերային աղոթքի ժամանակը իշայի աղոթքից հետո մինչև Ֆաջրի աղոթքի սկիզբն է: Սա հիմնված է Մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) խոսքի վրա. «Իրոք, Ալլահը ավելացրել է աղոթքը ձեզ համար, և սա Վիտր է: Այսպիսով, կատարեք այս աղոթքը «Իշայի և Ֆաջրի» աղոթքների միջև:.
11. Գիշերվա վերջին հատվածում աղոթքն ավելի լավ է յուրաքանչյուրի համար, ով ի վիճակի է դա անել՝ հիմնվելով Մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) հայտարարության վրա. «Եթե մեկը վախենում է, որ գիշերվա վերջին կեսին չի կարող ոտքի կանգնել աղոթքի, թող նա աղոթի գիշերվա առաջին կեսին։ Իսկ եթե մեկը ցանկանում է աղոթել գիշերվա վերջին կեսին, թող վիտր կատարի գիշերվա վերջին կեսին, որովհետև, իրոք, գիշերվա վերջին ժամի աղոթքը վկայում են (հրեշտակները), և դա ավելի լավ է.».
12. Եթե մեկը ընտրության առջեւ է կանգնում գիշերվա առաջին կեսին ջեմաթով աղոթելու կամ գիշերվա վերջին կեսին մենակ աղոթելու, ապա ջամաաթով աղոթելը ավելի լավ է: Որովհետև այս դեպքում նրա համար կգրանցվի այնպես, կարծես նա ամբողջ գիշեր աղոթել է, ինչպես մենք նշեցինք հադիսի 4-րդ պարբերությունում, որը հասել է մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) հայտարարության մակարդակին: . Ումարի օրոք (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից), ուղեկիցները շարունակեցին հետևել դրան: Աբդուր-Ռահման բին Աբդին ալ-Ղարի ասաց. Մի գիշեր Ռամադանի ժամանակ ես գնացի մզկիթ Ումար Իբն Ալ-Խաթաբի հետ, և երբ հասանք, տեսանք մարդկանց անհամաձայն ամբոխ: Ինչ-որ մեկը ինքնուրույն կատարեց աղոթքը, և ինչ-որ մեկը առաջնորդեց մի փոքր խումբ մարդկանց աղոթքի: Նա (Ումարը) ասաց. «Ալլահով, ես կարծում եմ, որ շատ ավելի լավ կլիներ, եթե ես միավորեի այս մարդկանց մեկ ասմունքողի հետևում»: Այնուհետև նա հետևեց դրան և միավորեց մարդկանց Ուբայ բին Քաաբի հետևում: Հետո մեկ այլ գիշեր ես գնացի նրա հետ, և մարդիկ աղոթում էին մեկ ասմունքողի հետևում: Եվ Ումարը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասաց. «Ինչ հիանալի նորարարություն է սա: Բայց այն ժամանակը, երբ նրանք քնում են, ավելի լավ է, քան այն ժամանակ, երբ նրանք այժմ աղոթում են», նկատի ունենալով գիշերվա վերջին մասը: Իսկ մարդիկ գիշերվա առաջին կեսին գիշերային աղոթք էին անում։.
Զեյդ բին Վահբ ասաց. Աբդուլլահը մեզ առաջնորդեց աղոթքի Ռամադան ամսվա ընթացքում, իսկ հետո կանգ առավ գիշերը»:.
ԳԻՇԵՐԱՅԻՆ ԱՂՈԹՔ ԿԱՏԱՐԵԼՈՒ ՏԵՍԱԿՆԵՐԸ
13. Այս մասին մանրամասն գրել եմ իմ Salat-ut-Taraweeh-ում (էջ 101-115), ուստի նպատակահարմար եմ գտել համառոտ քննարկել այս հարցը՝ ընթերցողի համար հեշտացնելու և նրան հիշեցնելու հետևյալը.
Առաջին հայացք.բաղկացած է տասներեք ռաքայից, որոնք սկսվում են երկու կարճ ռաքայով: Ըստ ամենաճիշտ կարծիքի, դրանք երկու սուննա ռաքաներ են, որոնք կատարվում են «Իշայի» աղոթքից հետո, կամ դրանք երկու հատուկ ռաքաներ են, որոնցից սկսվում է գիշերային աղոթքը, ինչպես նշվեց ավելի վաղ: Դրանից հետո կատարվում են երկու շատ երկար ռաքաներ։ Այնուհետեւ կատարվում է եւս երկու ռաքա, ապա եւս երկու ռաքա: Հետո ևս երկու և ևս երկու ռաքա: Այնուհետև կատարվում է մեկ ռաքա Վիտր.
Երկրորդ տեսակետը.բաղկացած է տասներեք ռաքայից: Կատարվում է ութ ռաքա թասլիմյուրաքանչյուր երկու ռաքայից հետո: Հետո դա արված է Վիտրհինգ ռաքա եւ միաժամանակ թասլիմմիայն հինգերորդ ռաքայում:
Երրորդ տեսակետ.բաղկացած է տասնմեկ ռաքայից, որոնցում թասլիմասվում է յուրաքանչյուր երկու ռաքաթից հետո, իսկ վերջում կատարվում է Վիտրմեկ ռաքայով.
Չորրորդ տեսակետ.բաղկացած է տասնմեկ ռաքայից, որոնցում կատարվում է չորս ռաքա և թասլիմասում է չորրորդ ռաքայում. Այնուհետև նույն ձևով կատարվում են ևս չորս ռաքաներ և լրացվում երեք ռաքաներով (համար վիտրա).
Արդյո՞ք Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) նստած դիրքում մնաց ամեն երկրորդ ռաքայից հետո չորս կամ երեք ռաքա աղոթելիս: Մենք սրա հստակ պատասխանը չենք գտնում, այլ մնալ նստած դիրքում (համար թաշահհուդա) երեք ռաքաթով աղոթք կատարելիս դա օրինական չէ (կրոնում):
Հինգերորդ տեսակ.բաղկացած է տասնմեկ ռաքայից, որոնցում ութ ռաքաթ կատարվում է կծկվելով միայն ութերորդ ռաքայում։ Նստած դիրքի ժամանակ (ութերորդ ռաքայում) ասվում է թաշահհուդև սալավաթ մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա), և այնուհետև մարդը վեր է կենում առանց թասլիմա. Հետո դա արված է Վիտրմեկ ռաքայով եւ ավարտելուց հետո ասում է թասլիմ. Սա ինը ռաքա է: Դրանից հետո նստած վիճակում կատարվում է երկու ռաքա:
Վեցերորդ հայացք.Կատարվում է ինը ռաքաթ, մինչդեռ մարդը նստում է միայն վեցերորդ ռաքայից հետո: Հետո կարդա թաշահհուդև սալավաթ մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա), որից հետո անձը նորից վեր է կենում առանց թասլիմա. Հետո դա արված է Վիտրերեք ռակահ ու վերջում ասվում է թասլիմև այլն։ (մնացածը կատարվում է նույն ձևով, ինչպես նշված է նախորդ ձևում):
Սրանք այն տեսակներն են, որոնցով, ինչպես հասել է մեզ, մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրան) կատարեց գիշերային աղոթքը: Հնարավոր է փոխել տեսակները՝ կրճատելով մինչև մեկ ռաքա՝ հիմնվելով Ալլահի Մարգարեի (Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա) արդեն իսկ մեջբերված հադիսի վրա. «Եթե որևէ մեկը ցանկանում է, թող անի. վիտրհինգ ռաքայով։ Եթե մեկն ուզում է, թող անի վիտրերեք ռաքայով։ Իսկ եթե մեկն ուզում է, թող անի վիտրմեկ ռաքայով»։ Այսպիսով, եթե ինչ-որ մեկը ցանկանում է, ապա նա կարող է այս հինգ կամ երեք ռաքաթները կատարել առանց մեկով կանգ առնելու: թասլիմինչպես նշված է երկրորդ եղանակով: Իսկ եթե մեկն ուզում է, ուրեմն կարող է խոսել թասլիմյուրաքանչյուր երկրորդ ռաքայից հետո, ինչպես նշված է երրորդ ձևում, և դա նախընտրելի է:
Ինչ վերաբերում է յուրաքանչյուր երկրորդ ռաքայից հետո նստած հինգ կամ երեք ռաքաթ մատուցելուն, բայց առանց թասլիմամենք չգտանք որևէ հավաստի հաղորդում Մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) դա անելով: Իրականում դա թույլատրված է, բայց մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրան) արգելեց մեզ դա անել. վիտրերեք ռաքաներով՝ իր հայտարարության մեջ նշելով պատճառը. «Եվ դա մի նմանեցրեք աղոթքիՄաղրիբ«. Հետեւաբար, եթե ինչ-որ մեկը անում է վիտրերեք ռաքաթով, ապա նա չպետք է դա նմանեցնի աղոթքի Մաղրիբ. Դա կարելի է անել երկու եղանակով.
- 1. արտասանել թասլիմզույգ և կենտ թվով ռաքաների միջև (այսինքն՝ երկրորդ և երրորդ ռաքաների միջև): Սա ավելի հուսալի և նախընտրելի է:
- 2. Մի նստեք զույգ և կենտ թվով ռաքաների միջև (այսինքն՝ կատարեք երեք ռաքա առանց կանգ առնելու մեկ թասլիմի հետ), և Ալլահն ամենից լավ գիտի:
ԳՈՒՐԱՆԸ ԿԱՐԴԱՑՆԵԼ ՎԻՏՐԱՅԻ ԵՐԵՔ ՌԱԿԱԹՈՎ
14. Ինչ վերաբերում է երեք ռաքաներին վիտրաՍուննա է առաջին ռաքայում կարդալ Ալ-Ալա սուրա, երկրորդ ռաքայում՝ Ալ-Կաֆիրուն, երրորդ ռաքայում՝ Ալ-Իխլաս սուրա կարդալը: Երբեմն նա (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրան) երրորդ ռաքային ավելացնում էր Ալ-Ֆալաղ և Ան-Նաս սուրաները: Հավաստիորեն հաղորդվում է, որ մի անգամ նա (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ասմունքեց հարյուր այա Ան-Նիսա սուրայից: վիտր.
ԱՂՈԹՔԻ ԳՈՒՆՈՒՏ ԵՎ ՆՐԱ ՏԵՂԸ
15. Կարդալուց հետո (Գուրանից) և անելուց առաջ ձեռքըերբեմն կարող ես դուա կարդալ gunutորը մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) սովորեցրել է իր թոռ Հասան բեն Ալիին (Ալլահը գոհ լինի նրանից). «Ով Ալլահ, առաջնորդիր ինձ նրանց հետ, ում դու ուղղորդել ես դեպի ուղիղ ճանապարհ, և պաշտպանիր ինձ նրանց հետ, ում դու պաշտպանել ես, և օգնիր ինձ նրանց հետ, ում դու օգնել ես: Օրհնիր ինձ քո տվածով և պաշտպանիր ինձ քո սահմանածի չարիքից: Իրոք, դու պատվիրում ես, և ոչ ոք չի կարող քեզ պատվիրել: Նա, ում ընկերը դու ես, երբեք չի նվաստացվի, և նա, ով քո թշնամին է, երբեք չի հարգվի: Փառավոր ես դու, մեր Տեր և Բարձրյալ: Քեզնից ապաստան չկա, բացի քեզնից«. Եվ երբեմն դուք պետք է սալավաթ ասեք Մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա), ինչպես կնշվի ավելի ուշ:
16. Կատարելիս ոչ մի վնաս գունուտահետո ձեռքըՍրան ավելացնելով անհավատների անեծքը, մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) և աղոթքները մուսուլմանների համար Ռամադան ամսվա երկրորդ կեսին, հիմնվելով այն փաստի վրա, որ դա արվել է իմամների կողմից Մ. Ումարը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից): Վերոնշյալ հադիսի վերջին մասում Աբդուր-Ռահման բեն Աբդին ալ-Ղարի հայտարարել է. «Եվ նրանք անիծեցին անհավատներին (Ռամադանի երկրորդ մասում)՝ ասելով. Անիծի՛ր անհավատներին, ովքեր մոլորեցնում են (մարդկանց) Քո ճանապարհից, մի՛ հավատա քո առաքյալներին և մի՛ հավատա քո խոստմանը: Վախ դրեք նրանց սրտերում: Եվ ուղարկիր նրանց Քո պատիժն ու տանջանքը, Տե՛ր ճշմարտության:”.Այնուհետև նա (այսինքն՝ իմամը) սալավաթ ասաց Մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա), խնդրեց բոլոր լավ բաները մուսուլմանների համար և աղոթեց Ալլահին, որ ների մուսուլմաններին»:. Հետո նա ( Աբդուր Ռահման) «Անհերներին անիծելուց հետո, մարգարեին սալավաթ, հավատացյալ տղամարդկանց և կանանց ներողամտություն խնդրելուց և Ալլահին աղոթելուց հետո, նա ասաց. «Ով Ալլահ! Քեզ ենք երկրպագում և Քեզ ենք աղոթում և երկրպագում: Եվ մենք հույս ունենք Քո ողորմության վրա, մեր Տեր: Եվ մենք վախենում ենք Քո դաժան պատժից: Իսկապես, քո պատիժը կհասնի քո թշնամիներին»: Այնուհետև նա ասաց թաքբիր և կատարեց սաջդա (խոնարհում)».
ԻՆՉ ԱՍԵԼ VITR-Ի ՎԵՐՋԻՆ ՄԱՍՈՒՄ
17. Սուննան վերջում պետք է ասի վիտրա(կամ սալամից առաջ, կամ դրանից հետո): «Ով Ալլահ! Ես փնտրում եմ քո գոհունակությունը քո դժգոհությունից և քո ներումը քո պատժից: Եվ ես քեզնից ապաստան եմ փնտրում քեզ մոտ: Ոչ ոք չի կարող հաշվել այն գովասանքը, որը տրվել է Քեզ, և դու այն ճանապարհն ես, որով գովում ես քեզ»: .
18. Եվ սալամից հետո ավարտելու համար վիտրապետք է ասել. «Սուբհան ալ-Մալիք ալ-Գուդդուուս, Սուբհան ալ-Մալիք ալ-Գուդդուուս, Սուբհան ալ-Մալիք ալ-Գուդդուուս. «(այսինքն՝ երեք անգամ), երկարացնելով վանկերը և երրորդ անգամ բարձրացնելով ձայնը։
Սրանից հետո ԵՐԿՈՒ ՌԱԿԱՏ
19 . Դրանից հետո դուք կարող եք կատարել երկու ռաքա, քանի որ հավաստիորեն հաղորդվում է, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) դա արեց: Փաստորեն, նա նույնիսկ հրամայեց իր ումմային կատարել այս երկու ռաքաները: «Իրոք, այս ճանապարհը պայքար է և բեռ, և երբ ձեզանից մեկը վիտր է անում, թող երկու ռաքա անի (հետո): Եթե նա արթնանում է (ապա նա պետք է կատարի դրանք), իսկ եթե ոչ, ապա դրանք գրանցվում են նրա համար:
20. Այս երկու ռաքաներում սուրա ալ-Զիլզալ և ալ-Քաֆիրուն կարդալը սուննա է:
Այս հադիսը պատմել են Մուսլիմը և մյուսները, ինչպես նաև Ալ-Բուխարին ձևով մարֆամարգարեից. Այս հադիսը բոլոր հաղորդումներով տրված է Իրվա-ուլ-Գալիլում (4/14/906) և Սահիհ Աբու Դաուդում (1241): Թող Ալլահը հեշտացնի ինձ այս գիրքը լրացնելն ու հրատարակելը: Եղբայր Զուհեյրը իմ «Երկու Բայրամի աղոթքները» (էջ 32) գրքի մեկնաբանության մեջ, որը լույս է տեսել հիջրյան 1404 թվականին, ասել է. Բայց Ալլահով, ես չգիտեմ, թե ինչպես կարող է լինել, երբ առաջին հատորը դեռ իմ ձեռքին է, և ես դեռ որևէ մեկին թույլ չեմ տվել կրկնօրինակել այն, առավել ևս հրատարակել և տարածել: Այսպես նա ասաց նաև իմ «Աթ-Թավասուլ» գրքի չորրորդ հրատարակության մեջ (էջ 22), որը լույս է տեսել հիջրեի 1403 թվականին, որ լույս է տեսել Սիլսիլաթ-ուլ-Ահադիթ ադ-Դաիֆայի երրորդ հատորը, մինչդեռ մինչև այսօր (էջ) rajab 1406 AH) այն դեռ չի հրապարակվել։
Նշում. թարգմանություն: Սիդդիգամինրանք կոչվում են նրանք, ովքեր առաջինը հավատացին մարգարեներին և դժվար ժամանակներում վկայեցին ճշմարտության մասին:
Այս հադիսը հաղորդում են Իբն Խուզայման և Իբն Հիբանը իրենց սահիհներում, ինչպես նաև այլոք վստահելի իսնադով: Տե՛ս Իբն Խուզայմայի (3/340/2262) և Sahih at-Targhib (1/419/993) վերաբերյալ իմ մեկնաբանությունը:
Այս հադիսը հաղորդում է Ալ-Բուխարին, Մուսլիմը և մյուսները Աբու Հուրեյրայի (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) և Ահմադի (5/318) պատմությունից Ուբադա բին Աս-Սամիթի (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) պատմությունից: . Հադիսին փակագծերում ավելացումը պայմանավորված է նրանով և Աբու Հուրեյրայից Մուսլիմին: Կարևոր նշում.Այս գրքի առաջին հրատարակության մեջ ես ավելացրի ևս մեկ հավելում այս հադիսի վերջին մասին՝ «և նրա ապագա մեղքերին», հիմնվելով Ալ-Մունզիրիի և Ալ-Ասքալանիի եզրակացությունների վրա այս հադիսի իսկության վերաբերյալ: Այնուհետև Ալլահն ինձ հնարավորություն տվեց ավելի մանրակրկիտ ստուգել այս հադիսի իսնաադը և նրա հաղորդումները Աբու Հուրեյրայից և Ուբադայից, ինչը, որքան ես գիտեմ, ինձնից առաջ ոչ ոք չի արել: Արդյունքում ես պարզեցի, որ այս հավելումը` «և նրա ապագա մեղքերը» է շազ(անկանոն, այսինքն՝ թույլ) Աբու Հուրեյրայից և մունկար(մերժված) Ուբադայից։ Ես եկել եմ այն եզրակացության, որ նրանք, ովքեր հայտարարել են Աբու Հուրեյրայի ուղերձը Հասան, իսկ Ուբադայի ուղերձն է սահիհ, հիմնվելով իսնադի առաջին հաղորդիչների վերաբերյալ իրենց դիրքորոշման վրա՝ առանց այլ հաշվետվությունների ստուգման։ Ես դա հաստատեցի ավելի ընդլայնված ձևով Սիլսիլաթ-ուլ-Ահադիթ ալ-Դայֆայում (թիվ 5083): Հետևաբար, ի տարբերություն «Աթ-Թարգիբ»-ի առաջին հրատարակության, ես չհիշատակեցի այս հավելումը Աբու Հուրեյրայի հադիսին, երբ մեջբերեցի այս հադիսը «Սահիհ աթ-Թարգիբ ուաթ-Թարգիբ»-ում (982): Նույնը վերաբերում է Ուբադայի հադիսին: Եվ միայն Ալլահը հաջողություն կտա:
Հավաքական տոնական աղոթքի կատարումը հավատացյալների եղբայրության և միասնության խորհրդանիշն է։ Տոները Ալլահի շնորհքն են, նրանք մեծ դեր են խաղում մուսուլմանների հաշտեցման և մերձեցման գործում։
Մահմեդական երկու տոն կա.
1. Զրույցի տոն (արաբերեն «‘id al-fitr», թուրք. «Ուրազա- բայրամ«») - Շավվալի ամսվա 1-ին;
2. Զոհաբերության տոն (արաբերեն «‘id al-adha», թուրք. «toքաղաքային-բայրամ”) - Զուլ Հիջա ամսվա 10-րդ օրը:
Տոնական աղոթքները պատկանում են կատեգորիային վաջիբ(անհրաժեշտ է) նրանց համար, ովքեր պարտադիր են ուրբաթօրյա աղոթքի համար ( ալ-ջում‘ ա) Տոնական աղոթքը բաղկացած է 2 ռաքյաաթից և կատարվում է հավաքական։ Այս աղոթքում ազանն ու իկամա չեն կարդացվում: տոնական քարոզ ( խութբա) ցանկալի է ( Սուննա) և կարդացվում է աղոթքից հետո, ի տարբերություն ուրբաթօրյա աղոթքի քարոզի ( ալ-ջումա), որը պարտադիր է ( ֆարդ) և կարդացվում է հենց աղոթքը կատարելուց առաջ։
Տոնական աղոթքի կատարման կարգը տարբերվում է մյուս աղոթքներից նրանով, որ դրանում կատարվում են լրացուցիչ վեց թաքբիրներ՝ երեքը առաջին ռաքիայում, երեքը՝ երկրորդում:
ՏՈՆԱԿԱՆ ԱՂՈԹՔՆԵՐԻ ԿԱՐԳԸ
1-ին քաղցկեղյաթ:
- Իմամի հետևում գտնվող աղոթքները նրա հետևում նույնիսկ շարքեր են դառնում: Նրանք մտադրություն են անում. «Ես մտադիր էի տոնական աղոթք կատարել ( Կուրբան բայրամ կամ Կուրբան բայրամ), հետևելով իմամին՝ հանուն Ամենակարող Ալլահի»;
- Իմամը բարձրացնում է ձեռքերը և ասում. «Ալլահ աքբար». Նրանից հետո աղոթողները կրկնում են թաքբիրը, ապա ձեռքերը ծալում, ինչպես մյուս աղոթքներում:
- Իմամը և նրա հետևում աղոթողները շշուկով կարդացին դուա «Իմ կողմիցանա» ;
- Դրանից հետո արտասանվում են երեք լրացուցիչ թաքբիրներ. Իմամը բարձրաձայն աղոթելով նրա հետևում շշուկով արտասանեց թաքբիր «Ալլահ աքբար»ձեռքերը բարձրացնելիս (ինչպես բացման թաքբիրի ժամանակ (տակբիրաl-iftitah) ), ապա իջեցրեք նրանց ձեռքերը: Կարճատեւ դադարից հետո երկրորդը եւ եւս մեկ կարճ դադարից հետո նույն կերպ են կատարվում երրորդ թաքբիրները։
- Իմամը շշուկով կարդում է «Աուզու-Բիսմիլա», բարձրաձայն կարդում է Ալ-Ֆաթիհա սուրան և մեկ այլ սուրա Ղուրանից: Նրանք, ովքեր այս պահին իմամի հետևում աղոթում են, ոչինչ չեն կարդում և լսում են իմամին:
- Իմամը և նրա հետևում աղոթողները գոտկատեղ են անում ( ձեռքը') և 2 երկրային աղեղ ( սուջուդ), որից հետո կանգնում են 2-րդ ռաքայի վրա։
2-րդ քաղցկեղյաթ:
- Իմամը շշուկով կարդում է «Բիսմիլա», ապա բարձրաձայն «Ալ-Ֆաթիհա» սուրան և ևս մեկ սուրա։
- Դրանից հետո, ինչպես առաջին ռաքայում, իմամը բարձրաձայն և նրանք, ովքեր նրա հետևում աղոթում են շշուկով, ձեռքերը բարձրացնելով ականջների մակարդակին, արտասանում են երեք թաքբիր։ «Ալլահ աքբար»ընդմիջում նրանց միջև: Երրորդ թաքբիրից հետո, առանց ձեռքերը բարձրացնելու, բառերով «Ալլահ աքբար»գոտկատեղ անել ( ձեռքը') և 2 երկրային աղեղ ( սուջուդ).
- Դրանից հետո կատարվում է վերջին նիստը, որի ժամանակ իմամն ու նրա թիկունքում աղոթողները շշուկով հաջորդաբար կարդում են. «Աթ-թահիաթ», «Սալավաթ», դուա «Ռաբբանա Ատինա». Այնուհետև կատարեք ողջույնի խոսք ( աողջույն) և ավարտիր աղոթքը։
Աղոթքից հետո իմամը բարձրանում է մինբար և կարդում տոնական քարոզ ( խութբա).
Ալլահի վեհացումը «Այդ ալ-Ադհա» տոնի օրերին՝ Թաքբիր
«Աթ-տաշրիկ»
Սկսած Արաֆայի օրվա առավոտյան աղոթքից (Զուլ-Հիջա ամսվա 9-րդ օր) և ավարտվում կեսօրվա աղոթքով ( ալ-Ասր) Զոհաբերության տոնի 4 օր (Զուլ-Հիջա ամսվա 13-րդ օրը) յուրաքանչյուր ֆարդ աղոթքից հետո (ընդհանուր 23 աղոթք) վաջիբ(անհրաժեշտ է) հատուկ թաքբիրի «ատ-թաշրիկ» ընթերցումն է.
Այս թաքբիրը կարդալը վաջիբ է ինչպես կոլեկտիվ, այնպես էլ անհատական աղոթքի ժամանակ: Տղամարդիկ բարձրաձայն կարդում են թաքբիրը, իսկ կանայք՝ լուռ: Աղոթքից հետո «ալ-ինitr» թաքբիր «ատ-թաշրիկ» չի կարդացվում։
Բաց թողնված աղոթքների լրացում կադա) այս տոներին անհրաժեշտ է նաև թաքբիր կարդալ «ատ-թաշրիկ». Այս տոներին այլ ժամանակներում բաց թողնված աղոթքները լրացնելիս աթ-թաշրիկ թաքբիրը չի կարդացվում:
Գործողություններ, որոնք ցանկալի է կատարել տոն օրերին.
Տոնի օրը խորհուրդ է տրվում վաղ առավոտյան արթնանալ, լիարժեք լոգանք անել ( ղուսլ), հագեք ամենագեղեցիկ հագուստը։ Տղամարդիկ օծանելիք են անում խունկով և գնում մզկիթ: Ճանապարհին ընկերասեր եղիր, ողորմություն տուր ( սադակա), հավատակիցներին շնորհավորելու տոնի առթիվ։
Տոներին պետք է այցելել ընկերներին ու հարազատներին, ներել վիրավորանքները և հաշտեցնել նրանց, ովքեր վիճել են։ Ցանկալի է նաեւ միմյանց նվերներ մատուցել, հատկապես երեխաներին։ Բացի այդ, դուք կարող եք այցելել գերեզմաններ, կարդալ Սուրբ Ղուրանը և անել դուա.
ՆԱՄԱԶ «ԱԹ-ՏԱՐԱՎԻՀ»
Նամազ «աt-taraweeh» տեղի է ունենում Ռամադան ամսին: Այն բաղկացած է 20 կամ 8 ռաքյաաթից։ Նամազ « ատ-տարավիհ» պատկանում է ցանկալի կատեգորիային Սուննամուակադ) և՛ տղամարդկանց, և՛ կանանց համար՝ և՛ պահք, և՛ ոչ պահք: կատարել նամազ « ատ-տարավի x» մզկիթում հավաքականորեն ավելի ցանկալի է ( սուննա), բայց դուք կարող եք դա անել առանձին:
Մարգարե Մուհամմադը, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն նրա վրա, ասաց.
« Նա, ով կատարում է աղոթքը«ատ-տԱրավիհ» մեկ ամսումՌամադան՝ հավատալով այս ամսվա օրհնություններին, Հետհույսերօհպարգևներ ստանալ միայն Ալլահից, նրա բոլոր նախկին մեղքերը ներված են» .
«Ալլահը ձեզ համար պարտականություն է դարձրել Ռամադան ամսվա ծոմ պահելը: Ես կանգնել եմգիշերային աղոթքայսինքն՝ աղոթք«at-թարավիհ», սուննա. Հավատ ունեցողըախ ներսսիրտ,Հետհույսերօհստանալպարգեւատրում (սավաբ) ծոմ կպահի Ռամադան ամսին և կկատարի աղոթք«at-թարավիհ», ազատվել մեղքերից՝ դառնալով նորածնի նման».
«at-tarawih» աղոթքի կատարման կարգը.
Նամազ « ատ-տարավիհ» կարելի է կատարել միայն պարտադիր գիշերային աղոթքից հետո ( ալ-իշա) Նամազ « ալ-վիտր» Ռամադան ամսին սովորաբար կատարվում է աղոթքից հետո « ատ-տարավիհ» , սակայն, աղոթքի կատարումը « ալ-վիտր» աղոթքից առաջ « ատ-տարավիհ» թույլատրվում է.
20 կամ 8 ռաքա աղոթք « ատ-տարավիհ» կատարել 2 կամ 4 ռաքա:
«ատ-թարավիհ » 2 քաղցկեղյաատա.
Նամազ « ատ-տարավիհ» կատարել 4 ռաքյաթ ֆարդ և 2 ռաքյաթ գիշերային աղոթքի սուննա կատարելուց հետո ( ալ-իշա).
« ատ-տարավիհ»
takbir al-iftitah) դուա «Իմ կողմիցանա» . Իմամը շշուկով կարդում է «Աուզու-Բիսմիլա»ձեռքը') և 2 երկրային աղեղ ( սուջուդ).
«Բիսմիլա»ձեռքը') և 2 երկրային աղեղ ( սուջուդ), հետո նստիր։
Նստել, հաջորդաբար կարդալ «Աթ-թահիաթ», «Սալավաթ», դուա «Ռաբբանա Ատինա», ապա կատարել ողջույնի խոսք ( աողջույն).
Վերոնշյալ գործողությունները կրկնվում են 10 անգամ 2 ռաքիեթի համար, և այդպիսով ռաքիաների թիվը հասնում է 20-ի։ Դրանից հետո նրանք միասին կատարում են 3 ռաքյաթ աղոթք։ « ալ-վիտր» .
Աղոթք«ատ-թարավիհ » 2 քաղցկեղյատա մենակ.
2 ռաքաները կատարվում են այնպես, ինչպես առավոտյան աղոթքի սուննա աղոթքը ( ալ-ֆաջր « ատ-տարավիհ» հանուն Ամենակարող Ալլահի»: 2 ռաքյաաթի նամազը կրկնվում է 10 անգամ: Դրանից հետո կատարվում է 3 ռաքյաթ աղոթք։ « ալ-վիտր» .
Կոլեկտիվ աղոթքի կատարում«ատ-թարավիհ » 4 քաղցկեղյաատա.
Մտադրություն է արվում. «Ես մտադիր էի աղոթք անել « ատ-տարավիհ» հանուն Ամենակարող Ալլահի»: Իմամը մտադրության մեջ նաև իմամ լինելու ցանկություն է նախատեսում, իսկ նրա թիկունքում աղոթողները, որ հետևեն իմամին:
Ձեռքերը բարձրացնելով՝ կատարվում է ներածական թաքբիր ( takbir al-iftitah). Հետո իմամը և նրա հետևում աղոթողները շշուկով կարդացին դուա «Իմ կողմիցանա» . Իմամը շշուկով կարդում է «ԲԱՅՑ‘ Ուզու Բիսմիլա», ապա բարձրաձայն կարդում է Ալ-Ֆաթիհա սուրան և մեկ այլ սուրա Ղուրանից: Նրանք, ովքեր այս պահին իմամի հետևում աղոթում են, լուռ լսում են նրան և ոչինչ չեն կարդում: Դրանից հետո իրան ( ձեռքը') և 2 երկրային աղեղ ( սուջուդ).
2-րդ ռաքային հարություն առնելով՝ իմամը շշուկով կարդում է «Բիսմիլա», ապա բարձրաձայն կարդում է Ալ-Ֆաթիհա սուրան և ևս մեկ սուրա: Նրանք, ովքեր այս պահին նրա հետևում աղոթում են, լուռ լսում են նրան և ոչինչ չեն կարդում: Այնուհետև բոլորը կատարում են իրան ( ձեռքը') և 2 երկրային աղեղ ( սուջուդ), ապա նստեք և հաջորդաբար կարդացեք «At-tahiyat» և «Salavat»:
3-րդ ռաքյաթին բարձրանալով՝ իմամը և նրա հետևում աղոթողները շշուկով կարդացին. դուա «Իմ կողմիցանա» . Հետո իմամը շշուկով կարդում է «Աուզու-Բիսմիլա»և բարձրաձայն կարդում է Ալ-Ֆաթիհա և ևս մեկ սուրա: Նրանք, ովքեր այս պահին նրա հետևում աղոթում են, լուռ լսում են նրան և ոչինչ չեն կարդում: Դրանից հետո պատրաստվում է աղեղ ( ձեռքը'), 2 երկրային աղեղ ( սուջուդ) և կանգնել 4-րդ ռաքայի վրա:
4-րդ ռաքայում իմամը շշուկով կարդում է «Բիսմիլա»և բարձրաձայն Ալ-Ֆաթիհա և ևս մեկ սուրա: Նրանք, ովքեր այս պահին նրա հետևում աղոթում են, լուռ լսում են նրան և ոչինչ չեն կարդում: Այնուհետև բոլորը աղեղ են անում ( ձեռքը'), 2 երկրային աղեղ ( սուջուդ) և նստիր։
Նստել, հաջորդաբար կարդալ «Աթ-թահիաթ», «Սալավաթ», դուա «Ռաբբանա Ատինա»և կատարել ողջույններ ( աողջույն).
Վերոնշյալ գործողությունները կրկնվում են 5 անգամ 4 ռաքիաթի համար, այդպիսով ռաքիաների թիվը հասնում է 20-ի։
Դրանից հետո նրանք միասին կատարում են 3 ռաքյաթ աղոթք։ « ալ-վիտր» .
Աղոթք«ատ-թարավիհ » միայնակ 4 քաղցկեղովյաատա.
4 ռաքաները կատարվում են այնպես, ինչպես կեսօրվա աղոթքի սուննան ( ալ-Ասր) Միայն մտադրությունն է տարբեր. «Ես մտադիր էի աղոթք անել « ատ-տարավիհ» հանուն Ամենակարող Ալլահի»: 4 ռաքյաաթի նամազը կրկնվում է 5 անգամ: Դրանից հետո կատարվում է 3 ռաքյաթ աղոթք։ « ալ-վիտր» .
Հետևելով մարգարեի ուղեկիցների օրինակին, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն, յուրաքանչյուր չորս ռաքյաթ աղոթքից հետո «ատ-թարավիհ»(միևնույն ժամանակ, կարևոր չէ, որ աղոթքը կատարվում է 2 կամ 4 ռաքաթով) խորհուրդ է տրվում կարճատև ընդմիջում կատարել, որի ընթացքում խորհուրդ է տրվում փառաբանել և հիշել Ամենակարողին, լսել կարճ քարոզ կամ. անձնատուր լինել Աստծո մասին մտքերով:
Ամենակարողին փառաբանելու ձևերից մեկը, որն ընդունված է կարդալ յուրաքանչյուր 4 ռաքյաթ աղոթքից հետո «ատ-թարավիհ»:
«Սուբխանա զիլ-մուլկի վալ-մալակուտ. Subhana zil-‘izzati wal-‘azamati wal-kudrati wal-kibriyai wal-jabarut. սուբհանալ մալիկիլ- հաիրդիլ-լազի լա յամուտ. Սուբբուխուն կուդդուսուն ռաբբուլ-մալայականի վար-ռուհ».
Այս հոդվածը պարունակում է. Աղոթք թարավիհի աղոթքների միջև - տեղեկատվությունը վերցված է ամբողջ աշխարհից, էլեկտրոնային ցանցից և հոգևոր մարդկանցից:
Tarawih աղոթքը ցանկալի աղոթք է, որը կատարվում է Ռամադան ամսվա ընթացքում գիշերային աղոթքից հետո: Այն սկսվում է Ռամադան ամսվա 1-ին գիշերը և ավարտվում պահքի վերջին գիշերը: Ցանկալի է մզկիթում թառավիհ աղոթք կատարել ջամաաթով, եթե դա հնարավոր չէ, ապա տանը, ընտանիքի, հարևանների հետ միասին: Առնվազն մենակ։ Ավելի լավ է կատարել 20 ռաքաթ, այսինքն. 10 աղոթք. Թարավիհի աղոթքի վերջում կատարվում է 3 ռաքա Վիտրի աղոթք։
Tarawih-ն բաղկացած է տասը կամ չորս երկու ռաքայական աղոթքներից և աղոթքներից, որոնք կարդացվում են այս աղոթքների միջև (նրանցից առաջ և հետո): Այս աղոթքները թվարկված են ստորև:
Աղոթքներ, որոնք ԸՆԹԵՐՎՈՒՄ ԵՆ Թարավիում աղոթքների միջև
3. «Subhana-l-maliki-l-quddus (երկու անգամ):
Ալի իբն Աբու Թալիբը պատմում է. Մարգարեն (խաղաղություն լինի նրա վրա) պատասխանեց.
Աղոթք թարավիհի աղոթքների միջև
Taraweeh աղոթք
Tarawih աղոթքը ցանկալի աղոթք է, որը կատարվում է Ռամադան ամսվա ընթացքում գիշերային աղոթքից հետո:Այն սկսվում է Ռամադան ամսվա 1-ին գիշերը և ավարտվում պահքի վերջին գիշերը: Ցանկալի է մզկիթում թառավիհ աղոթք կատարել ջամաաթով, եթե դա հնարավոր չէ, ապա տանը, ընտանիքի, հարևանների հետ միասին: Առնվազն մենակ։ Սովորաբար նրանք կատարում են 8 ռաքաթ՝ 4 աղոթք երկու ռաքաթով, բայց ավելի լավ է կատարել 20 ռաքաթ, այսինքն. 10 աղոթք. Մուհամմադ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրան) սկզբում կատարեց 20 ռաքա, ապա իր համայնքի (ումմայի) գործը հեշտացնելու համար նա սահմանափակվեց 8 ռաքայով: Թարավիհի աղոթքի վերջում կատարվում է 3 ռաքա Վիտրի աղոթք։
ԹԱՐԱՎԻՀ-ՆԱՄԱԶԻ ԿԱՏԱՐՄԱՆ ԿԱՐԳԸ
I. «La haula wa la quwwata illa billah. Ալլահումմա Սալլի ‘ալա Մուհամմադին վա ‘Ալա աալի Մուհամմադին վա Սալլիմ. Ալլահումմա իննա նասալուքալ ջաննաթա վա նաուզուբիկա մինա-ն-նար»:
2. «Subhana llahi wal-hamdu lillahi wa la ilaha illa llahu wa llahu akbar. Սուբհանա լլահի ‘ադադա խալխիհի վա ռիզաա նաֆսիհի վա զինատա ‘արշիհի վա միդադա կալիմատի»։
3. «Subhana-l-maliki-l-quddus (երկու անգամ).
Subhana llahi-l-malikil quddus, subuhun quddus rabbul malaikati var-pyx. Subhana man ta’azzazah bil-qudrati wal-baqa’ va kahharal ‘ibada bil-mauti wal-fana’: Subhana rabbika rabbil ‘izzati ‘amma yasifun wa salamun ‘alal-mursalina wal-hamdu lillahi rabbil ‘alamin.
Ալի բեն Աբու Թալիբը պատմում է. Մի անգամ ես Մարգարեին հարցրեցի Tarawih աղոթքի առաքինության մասին: Մարգարեն պատասխանեց.
«Ով 1-ին գիշերը կատարի Թարավիհի աղոթքը, Ալլահը կների նրա մեղքերը:
Եթե նա ելույթ ունենա 2-րդ գիշերը, ապա Ալլահը կների նրա և նրա ծնողների մեղքերը, եթե նրանք մահմեդական են:
Եթե 3-րդ գիշերը Արշի տակ գտնվող հրեշտակը կանչի.
Եթե 4-րդ գիշերը նա կունենա Տավրաթ, Ինժիլ, Զաբուր, Ղուրան կարդացածի վարձատրությանը հավասար։
Եթե 5-րդ գիշերը Ալլահը կպարգևատրի նրան պարգևով, որը հավասար է Մեքքայի Masjidul Haram-ում, Մեդինայի Masjidul Nabawi-ում և Երուսաղեմի Masjidul Aqsa-ում աղոթելուն:
Եթե 6-րդ գիշերը Ալլահը կպարգևատրի նրան Բեյթուլ Մամուրում թավաֆի կատարմանը հավասար պարգևով: (Կաաբայի վերևում դրախտում կա մի անտեսանելի տուն՝ կառուցված նուրից, որտեղ հրեշտակները անընդհատ թավաֆ են անում): Եվ Բեյթուլ Մամուրի յուրաքանչյուր խճաքար և նույնիսկ կավ կխնդրեն Ալլահին այս մարդու մեղքերի թողություն:
Եթե 7-րդ գիշերը նա հասնում է Մուսա մարգարեի և նրա կողմնակիցների աստիճանին, ովքեր հակադրվում էին Ֆիրավնին և Գյամանին:
Եթե 8-րդ գիշերը Ամենակարողը նրան կպարգևատրի Իբրահիմ մարգարեի աստիճանով:
Եթե 9-րդ գիշերը նա կհավասարվի Ալլահին երկրպագող մարդուն, ինչպես իրեն մերձավոր ստրուկները:
Եթե 10-րդ գիշերը Ալլահը նրան բարաքա է տալիս սննդի մեջ:
Ով աղոթում է 11-րդ գիշերը, կհեռանա այս աշխարհից, ինչպես երեխան թողնում է արգանդը:
Եթե նա դա անի 12-րդ գիշերը, ապա դատաստանի օրը այս մարդը կգա արևի պես փայլող դեմքով:
Եթե 13-րդ գիշերը այս մարդը ապահով կլինի բոլոր անախորժություններից։
Եթե 14-րդ գիշերը հրեշտակները վկայեն, որ այս անձը կատարել է Tarawih աղոթքը, և Ալլահը կպարգևատրի նրան դատաստանի օրը:
Եթե 15-րդ գիշերը այս մարդուն գովաբանեն հրեշտակները, այդ թվում՝ Արշի և Կուրսի կրողները։
Եթե 16-րդ գիշերը Ալլահը կազատի այս մարդուն դժոխքից և նրան դրախտ կտա:
Եթե 17-րդ գիշերը Ալլահը կպարգևատրի նրան մեծ աստիճանով իր առաջ:
Եթե 18-րդ գիշերը Ալլահը կանչի. «Ով Ալլահի ծառա: Ես գոհ եմ ձեզանից և ձեր ծնողներից»:
Եթե 19-րդ գիշերը Ալլահը իր աստիճանը կբարձրացնի դրախտ Ֆիրդավս:
Եթե 20-րդ գիշերը Ալլահը կպարգևատրի նրան Շահիդների և արդարների պարգևով:
Եթե 21-րդ գիշերը Ալլահը Նուրից (պայծառություն) դրախտում տուն կկառուցի նրա համար:
Եթե 22-րդ գիշերը այս մարդը կփրկվի վշտից ու անհանգստությունից։
Եթե 23-րդ գիշերը Ալլահը նրա համար քաղաք կառուցի Դրախտում:
Եթե 24-րդ գիշերը այս անձի 24 աղոթքը կընդունվի։
Եթե 25-րդ գիշերը Ալլահը կազատի նրան ծանր տանջանքներից.
Եթե 26-րդ գիշերը Ալլահը կբարձրացնի իր աստիճանը 40 անգամ:
Եթե 27-ի գիշերը այս մարդը կայծակնային արագությամբ կանցնի Սիրաթի կամրջով.
Եթե 28-րդ գիշերը Ալլահը նրան 1000 աստիճանով կբարձրացնի Դրախտում:
Եթե 29-րդ գիշերը Ալլահը կպարգևատրի նրան 1000 ընդունված հաջի աստիճանով:
Եթե 30-րդ գիշերը Ալլահը կասի. «Ով իմ ծառա: Համտեսե՛ք դրախտի պտուղները, խմե՛ք դրախտային Կավսար գետից։ Ես քո Արարիչն եմ, Դու Իմ ստրուկն ես»։
Աղոթք (աղոթք) Taraweeh
Այս Tarawih աղոթքը պարտադիր սուննա է ( սուննա մուակկիադա) և՛ տղամարդկանց, և՛ կանանց համար: Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասել է. «Ով Ռամադան ամսվա աղոթքը ոտքի կկանգնի հավատքով [դրա նշանակությամբ] և վարձատրության ակնկալիքով [դրա համար միայն Տիրոջից], նախկին մեղքերը կներվեն: »
Տարավիհի աղոթքը կատարելու ժամանակը գալիս է գիշերային աղոթքից հետո («Իշա») և տևում մինչև լուսաբաց: Այս աղոթքը կատարվում է ամեն օր Ռամադան ամսվա (պարտադիր պահքի ամիս) ընթացքում: Նամազ Վիտր այս օրերին կատարվում է Tarawih աղոթքից հետո:
Լավագույնն այն է, որ այս աղոթքը կատարվի մզկիթում այլ հավատացյալների հետ միասին (ջամաաթ), թեև թույլատրելի է այն կատարել առանձին: Այսօր, երբ մարդիկ կարծես խոնարհված լինեն, հոգևոր դատարկության և դրական հաղորդակցության բացակայության պայմաններում, կոլեկտիվ աղոթքներին հաճախելը և առավել ևս, ինչպես Տարավիհը, նպաստում է համայնքի, միասնության զգացողության առաջացմանը: Մզկիթը այն վայրն է, որտեղ մարդիկ հաղորդակցվում են միասին աղոթելով, Ամենակարողին փառաբանելով, Ղուրան կարդալով՝ անկախ սոցիալական, ինտելեկտուալ կամ ազգային տարբերություններից:
«Մուհամմադ մարգարեն (Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինի) Ռամադան ամսվա 23-րդ, 25-րդ և 27-րդ գիշերները կատարեց այս աղոթքը մզկիթում իր ուղեկիցների հետ միասին: Նա դա չէր անում ամեն օր, որպեսզի մարդիկ այս աղոթքը չընկալեն որպես պարտադիր. որպեսզի այն չանցնի պարտադիրի (ֆարայիդի) աստիճանի։ Իրենց հետ ութ ռաքյաթ կարդաց, մնացածը տանը կարդացին։
Այն փաստը, որ Մարգարեն և նրա ուղեկիցները Թարավիհայում կարդացին մինչև քսան ռաքյաաթ, պարզ դարձավ երկրորդ արդար խալիֆ Ումարի գործողություններից: Նա այս աղոթքում կանոնականորեն սահմանեց քսան ռաքյաաթ: Աբդուրահման իբն Աբդուլ-Քարին պատմում է. «Ես մտա մզկիթ Օմարի հետ Ռամադան ամսին: Մզկիթում տեսանք, որ բոլորը կարդում են առանձին, փոքր խմբերով։ «Ումարը բացականչեց. Նա հենց այդպես էլ արեց՝ իմամ նշանակելով «Ուբեյյա իբն Քյաաբին»: Իմամ Մալիկն ավելացնում է. «Ումարի ժամանակ 20 ռաքա Թարավիհ աղոթք է կարդացվել: Այդ պահից ի վեր քսան ռաքյաաթ է հաստատվել որպես սուննա: Միաժամանակ հիշատակվում է ութ ռաքյաթի մասին։ Այնուամենայնիվ, Tarawih ծեսը, որը բաղկացած էր քսան ռաքյաաթից, վերջնականապես հաստատվեց խալիֆ Ումարի կողմից մարգարեի ուղեկիցների համաձայնությամբ, ինչը ճանաչվեց ավելի ուշ շրջանի աստվածաբանների զգալի մասի կողմից:
Tarawih աղոթքը կատարվում է գիշերային աղոթքի սուննայի երկու ռաքյաեթից հետո («Իշա»): Ցանկալի է այն կատարել երկու ռաքայաթով, որոնց կարգը համապատասխանում է սուննայի սովորական երկու ռաքիաներին: Այս աղոթքի ժամանակը ավարտվում է լուսաբացով, այսինքն՝ առավոտյան աղոթքի ժամանակի սկզբով (Ֆաջր): Եթե անձը չկարողացավ թարավիհի աղոթքը կատարել մինչև դրա ժամկետի ավարտը, ապա պետք չէ այն հատուցել:
Մարգարեի ուղեկիցների օրինակով, յուրաքանչյուր չորս ռաքյաթից հետո խորհուրդ է տրվում կարճ ընդմիջում կատարել, որի ընթացքում խորհուրդ է տրվում փառաբանել և ոգեկոչել Ամենակարողին, լսել կարճ քարոզ կամ տրվել Աստծո մասին մտքերին:
Ամենակարողին փառաբանելու բանաձևերից մեկը կարող է լինել հետևյալը.
سُبْحَانَ ذِي الْمُلْكِ وَ الْمَلَكُوتِ
سُبْحَانَ ذِي الْعِزَّةِ وَ الْعَظَمَةِ وَ الْقُدْرَةِ وَ الْكِبْرِيَاءِ وَ الْجَبَرُوتِ
سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْحَيِّ الَّذِي لاَ يَمُوتُ
سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ الْمَلاَئِكَةِ وَ الرُّوحِ
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ نَسْتَغْفِرُ اللهَ ، نَسْأَلُكَ الْجَنَّةَ وَ نَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ
«Subhaana zil-mulki val-malyakuut.
Subhaana zil-‘izzati wal-‘azamati wal-kudrati wal-kibriyayi wal-jabaruut.
Subhaanal-malikil-hayil-lyazii laya yamuut.
Subbuuhun kudduusun rabbul-malayaikyati var-ruuh.
Laya ilyayahe illa llaahu nastagfirullaa, nas’elukyal-jannata wa na’uuzu bikya minan-naar ...»:
«Սուրբ և իդեալական նա է, ով ունի երկրային և երկնային տիրապետություն: Սուրբ է նա, ով ունի զորություն, վեհություն, անսահման ուժ, զորություն ամեն ինչի վրա և անսահման զորություն: Սուրբ է նա, ով բոլորի Տերն է, ով հավիտենական է: Մահը երբեք չի պատահի նրան: Նա գովաբանված է և սուրբ: Նա հրեշտակների Տերն է և Սուրբ Հոգին (Ջաբրայիլի հրեշտակը - Գաբրիել): Չկա աստված, բացի Միակ Արարիչից: Ով Աստված, ներիր մեզ և ողորմիր: Մենք քեզանից դրախտ ենք խնդրում և դիմում Քեզ՝ աղոթելով Դժոխքից հեռացնելու համար…»:
(Նա գովաբանված է և սուրբ: Նա հրեշտակների Տերն է և Սուրբ Հոգին (հրեշտակ Ջաբրայիլ - Գաբրիել) ... Որոշ պատմություններում նշվում է, որ Ջաբրայիլ (Գաբրիել) հրեշտակը դիմել է Ալլահին հետևյալ հարցով. Ամենազոր, ինչո՞ւ է Իբրահիմ մարգարեն (Աբրահամ) այդքան առանձնացրել այն, ինչը համարվում է «հալիլուլ-լահ», քո ընկերը»:
Ի պատասխան՝ Տերը նրան ուղարկեց Աբրահամի մոտ հետևյալ խոսքերով «Subbuuhun kudduusun rabbul-malyaikyati var-ruh».
Ինչպես գիտեք, Աբրահամ մարգարեն շատ հարուստ էր: Միայն նրա հոտերը պահպանող շների թիվը հասնում էր հազարների։ Բայց նա հարուստ էր և՛ նյութապես, և՛ հոգեպես։ Այսպիսով, երբ Ջաբրայիլը (Գաբրիելը) տղամարդու կերպարանքով հայտնվեց Աբրահամի առջև և, ողջունելով, արտասանեց այս խոսքերը, Աբրահամը, զգալով նրանց աստվածային քաղցրությունը, բացականչեց. «Նորից ասա, և իմ հարստության կեսը քոնն է»: Հրեշտակ Գաբրիելը (Գաբրիել) նորից ասաց նրանց. Այնուհետև Աբրահամը նորից խնդրեց կրկնել իրեն՝ ասելով. «Նորից ասա, և իմ ամբողջ հարստությունը քոնն է»: Գաբրիելը (Գաբրիելը) կրկնեց երրորդ անգամ, ապա Աբրահամն ասաց.
Կան բաներ, որոնց շքեղությունը, գեղեցկությունն ու արժեքը կարող են ըմբռնել միայն մասնագետները։ Օրինակ՝ ադամանդ։ Կտրելուց առաջ այն ինչ-որ մեկին սովորական բնական ռեսուրս կթվա, և մասնագետը դրա մեջ կնկատի արժեքավոր քար և միջոց կգտնի այն վերածելու շողշողացող գոհարի։ Եվ միայն գիտակը կկարողանա որոշել դրա արժեքի աստիճանը: Նաև «Subbuuhun kudduusun rabbul-malayaikyati var-ruh» բառերով։ Աբրահամը, զգալով նրանց գեղեցկությունն ու շքեղությունը, չէր կարողանում կշտացնել ականջները և ամեն անգամ խնդրում էր նորից կրկնել դրանք։
Առնչվող հարցեր
(Իմամի պատասխանները Tarawih աղոթքի վերաբերյալ հարցերին)
1. Ի՞նչ լրացուցիչ աղոթքներ են ընթերցվում ծոմապահության ժամանակ:
1. Tarawiha, Vitra եւ Tahajjud-ը բավական են:
2. Սովորական մտադրությունը երկու ռաքյաթ լրացուցիչ աղոթքի համար:
Հարգելի իմամ, երբ դուք լրացնում եք պահքի բաց թողնված օրերը, հնարավո՞ր է արդյոք կատարել բաց թողնված թարավիհ աղոթքը։ Ե.
Պահքի պարտադիր օրերը պետք է լրացվեն, բայց թարավիհը կարիք չունի: Tarawih-ը դասակարգվում է որպես կամընտիր աղոթքներ, ոչ պարտադիր:
Այժմ, Ռամադանի ժամանակ, նրանք կարդում են Tarawih աղոթքը: Քաղաքի մոտակա մզկիթում, որտեղ ես ապրում եմ, ծխականները համաձայնեցին ամբողջ աղոթքի համար կարդալ Ղուրանի մեկ ջուզ: Բայց իմամն ինքն է ջուզ կարդում Թարավիի ժամանակ Գրքից. մի ձեռքում Ղուրանն է, մյուսը` գոտու վրա: Եվ այսպես է ամբողջ աղոթքը: Որքան հասկանում եմ, մարգարեն դա չի արել, նա անգիր գիտեր Ղուրանը և կարդալ չգիտեր: Հարց. Արդյո՞ք ուղեկիցները կամ արդար, ճանաչված գիտնականները նման գործելակերպ ունեին: Միգուցե դուք պետք է այցելեք մեկ այլ մզկիթ այս աղոթքի ժամանակ:
Դա հնարավոր է (ըստ որոշ սուննի գիտնականների), բայց սովորաբար նրանք Ղուրանը դնում են հատուկ տակդիրի վրա, որպեսզի ազատեն իրենց ձեռքերը և աղոթքի աղոթքում ավելորդ շարժումներ չկատարեն: Եթե մոտակա մզկիթում Tarawih-ի աղոթքի տեւողությունը ձեզ հարմար է, ապա կարիք չկա գնալ մեկ այլ մզկիթ:
Որոշ գիտնականների կարծիքով՝ դա հնարավոր է։
Արդյո՞ք կանայք պե՞տք է թարավիհ կատարեն: Եթե այո, հնարավո՞ր է դա անել տանը, միայնակ։ Եւ ես.
Թե՛ տղամարդկանց, թե՛ կանանց համար այս աղոթք-աղոթքը կատարելը սուննա է, այսինքն՝ ցանկալի արարք։ Դուք կարող եք դա անել տանը, միայնակ:
Ինչո՞ւ այս տարի ձեր մզկիթում քարոզ չեղավ Թարավիից առաջ: Ինչի՞ հետ է դա կապված։
Սրա կանոնական անհրաժեշտությունը չկա, և հետևաբար իմամը կարող է կարդալ այն, եթե անհրաժեշտություն տեսնի, կամ գուցե չկարդա:
Եթե ես մտադիր եմ 20 ռաքյաաթով թարավիհ աղոթք անել, ապա ինչպե՞ս կարդալ դրանք: 2 ռաքա (10 անգամ) թե 4 ռաքա (5 անգամ): Ի՞նչ աղոթքներ և դուա կարդալ ընդմիջումների ժամանակ:
Այս ամենը կախված է ձեզանից:
Արդյո՞ք թարավին կարդում են պահքի վերջին օրը, քանի որ հաջորդ ամսվա առաջին օրը սկսվում է երեկոյան: Թիմուր.
Ճիշտ եք, պահքի վերջին օրը թարավիհ աղոթքը չի կարդացվում։
Կարո՞ղ եմ Թարավիհ գնալ մզկիթ, եթե ծոմ չեմ պահում: Ես բուժում ունեմ, որի ընթացքում մեկ ամիս անհրաժեշտ է դեղորայք ընդունել։ Ուռազա պահելու ցանկությունը մեծ է, բայց բժիշկն ասաց, որ պետք է կուրս խմել, այլապես դեղը ընդունելուց նախորդ երկու շաբաթից ոչ մի օգուտ չի լինի։ Ինձ տանջում են կասկածները, և ինձ համար անհարմար և անսովոր է, որ ես ծոմ չեմ պահում, թեև ես ինքս հասկանում և զգում եմ, որ անհրաժեշտ է խմել դեղերը։ U.
Դուք կարող եք մեքենա վարել դեպի Taraweeh:
Մեր քաղաքի մզկիթում, Տարավիհից հետո, իմամը հադիս է կարդում աղոթքի եկած մարդու ստացած պարգևի մասին: Եվ ավելին, դա վերաբերում է պահքի ամբողջ ամսվա ամեն օրվան։ Ասա ինձ, ճի՞շտ է: Դուք լսե՞լ եք նման հադիսներ: Ռամիլ.
Այս թեմայի վերաբերյալ վավերական հադիսներ չկան:
Վերջերս ես հանդիպեցի տեղական թերթերից մեկում մի հոդվածի, որտեղ մանրամասն ներկայացվում էին պարգևները ամեն գիշեր ծոմի ժամանակ Tarawih աղոթքը կարդալու համար: Օրինակ՝ Ռամադան ամսվա առաջին օրը Ամենակարողը կների իր բոլոր մեղքերը նրան, ով կարդում է թարավիհ, երկրորդ օրը Ալլահը կների բոլոր մեղքերը նրա ծնողների, ովքեր կարդում են թարավիհ, և այսպես. մինչև պահքի ավարտը։ Ասա մեզ ավելին այդ մասին: Էրքեժան, Ղազախստան.
Ղուրանը և իսկական Սուննան դա չեն նշում:
Ծոմապահության երկրորդ օրը ես և իմ ընկերները ուշացանք «Իշայի» աղոթքից և անմիջապես վեր կացանք ջամաաթով թարավիհի աղոթքի համար: Արդյո՞ք «Իշա» աղոթքի ֆարդը բաց թողնված է համարվում, թե՞ այն կարելի է կատարել Սուննայի հետ միասին Թարավիից և Վիտրից հետո: Մուրատ.
Հինգերորդ պարտադիր աղոթքը չի համարվում բաց թողնված, այն պետք է կատարել Վիտրից հետո: Ապագայի համար. եթե ուշացել եք, ապա առաջին հերթին իմամից առանձին կատարեք հինգերորդ աղոթքը և միայն դրանից հետո միացեք Tarawih-ին:
Ես գնում եմ Tarawih մզկիթ: Ես տուն եմ հասնում կեսգիշերին մոտ։ Կինս բողոքում է, որ ես ամեն երեկո գնում եմ մզկիթ, իսկ երբ գալիս եմ, պառկում եմ քնելու։ Նա կարոտում է այն ժամանակը, որը ես անցկացնում եմ նրա հետ: Ես շատ եմ սիրում մզկիթում թառավիհ անել, սրան սպասել եմ ամբողջ տարին։ Ինչպե՞ս կարող եմ ավելի լավ անել: Մերժե՞ք նրա պնդումները և, չնայած նրա վրդովմունքին, գնա՞ք մզկիթ, թե՞ երկու օրը մեկ մզկիթ գնալ, ինչպես ես հիմա: Իսկանդեր.
Համոզվեք, որ գնացեք մզկիթ, այն ձեզ դրական լիցք կբերի, կազնվացնի և դրականորեն կշարունակի ձեզ ամբողջ հաջորդ տարի:
Ինչ վերաբերում է ամուսնուն, ապա ես խստորեն խորհուրդ եմ տալիս գտնել իմ «Ընտանիք և իսլամ» գիրքը, որը ձեր աչքերը կբացի ընտանեկան կյանքի բազմաթիվ հազարավոր հանգամանքների վրա։ Այն փաստը, որ ձեր այցը մզկիթ զայրացնում է ձեր կողակցին, վկայում է ձեր միջև փոխըմբռնման շատ ցածր մակարդակի մասին: Այս բացը պետք է լրացնել ուրիշների գիտելիքներով և փորձով:
Հազրաթ, ինչո՞ւ ես թարավիհ աղոթքը նախկինում 20 ռաքյաթով, իսկ հիմա՝ 8 ռաքյաթով: Հնարավո՞ր է այդպես։ Մի նշանավոր հազրաթի լսեցի, ասում է՝ դա հնարավոր չէ։ Խնդրում եմ պատասխանեք, սա շատ կարևոր է ինձ և իմ ընկերների համար: Մահմուդջոն.
Վերջին երկու տարիներին (2010, 2011) մենք անցանք 8 ռաքյաթի այն պարզ պատճառով, որ մեր մզկիթի ծխականների մեծամասնությունը աշխատող մարդիկ են, ոչ թե թոշակառուներ: Կարդալով 8 ռաքյաթ՝ ավարտում ենք կեսգիշերից հետո, իսկ 20 ռաքայաթ կարդալով՝ ավելի ուշ կստացվի: Բացի այդ, հիշեք, որ մարդիկ պետք է արթնանան առավոտյան ժամը 3-ին առավոտյան ճաշելու համար, իսկ հետո աշխատանքի գնան առավոտյան ժամը 7-ին:
Սուննայի տեսանկյունից ամենահայտնին երկու տարբերակն է՝ 8 և 20 ռաքիա: Այն ժամանակահատվածի համար, երբ ծոմը հասնում է ամառային ժամանակին, մեր որոշումը համաձայնեցնելով մուֆթիի հետ, մենք մեր մզկիթում անցկացնում ենք միայն 8 ռաքյաթ Տարավիհ: Ցանկացողները տանը կարող են կարդալ մինչև 20։
Կրոնական պրակտիկայում ես հետևում եմ հանաֆիական մադհաբին, բայց ես միայն մեկ մադհաբի կարծիքների խստորեն հետևորդ չեմ, հատկապես, երբ այդ կարծիքները կարող են լրջորեն բարդացնել սովորական հավատացյալների կյանքը: Կրոնը մեզ տրվում է հեշտությամբ, և, հետևաբար, ամեն ինչ պետք է ողջամտորեն չափվի:
Մարգարե Մուհամեդը (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) ասաց.
(1) «Հեշտացրո՛ւ և մի՛ բարդացրու, խնդրում եմ և զզվանք մի՛ պատճառիր, մի՛ վանիր»։
(2) «Կրոնը թեթևություն է. Իսկ ով վիճում է նրա հետ [ցուցաբերելով ավելորդ բծախնդիրություն և չափից ավելի խստություն, օրինակ՝ «հատուկ» բարեպաշտության դրսևորմամբ ուրիշներին գերազանցելու ցանկությամբ], կպարտվի։
(3) «Նրանք, ովքեր ցուցաբերում են չափազանց բծախնդիրություն և չափից ավելի խստություն, կկորչեն»:
(4) «Զգուշացեք ավելորդությունից հավատքի, կրոնի հարցերում: Իրոք, [շատերը], ովքեր ձեզնից առաջ էին, զոհվեցին հենց դրա պատճառով»:
(5) «Նրանք, ովքեր բծախնդիր են և չափից դուրս խիստ, կկորչեն [հոգևորապես, մտավոր, հոգեբանորեն] կկորչեն»: Մարգարե Մուհամեդը (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) այս խոսքերը կրկնել է երեք անգամ»:
Խնդիրն այն է, որ Տարավիհի ժամանակ կարդացվողի իմաստը թյուրիմացության պատճառով մտքերը մի կողմ են գնում։ Երբեմն գրեթե քնում ես։ Տանը, երբ նամազ էի կարդում, արաբերենից հետո կարդում էի նրա թարգմանությունը։ Խնդրում ենք խորհուրդ տալ, թե ինչպես վարվել խնդրի հետ: Նադիմ.
Tarawih (արաբերեն) - «tarviha»-ի հոգնակի թիվը, որը թարգմանվում է որպես «հանգստություն»: Աղոթքն այդպես է կոչվում, քանի որ նրա չորս ռաքյաեթներից յուրաքանչյուրից հետո նստած աղոթողները հանգստանում են, փառաբանում են Տիրոջը կամ լսում իմամի խրատները: Տես՝ Mu'jamu lugati al-fuqaha': S. 127։
Հադիս Աբու Հուրայրայից; Սբ. X. ալ-Բուխարի, Մուսլիմ, աթ-Տիրմիդհի, Իբն Մաջա, ալ-Նասայ և Աբու Դաուդ: Տես, օրինակ՝ As-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr. S. 536, Hadith No 8901, Sahih.
Խոնարհում - ծայրահեղ հյուծվածության, թուլացման, ժամանակի ապակողմնորոշման վիճակ; ուժի կորուստ, որն ուղեկցվում է շրջակա միջավայրի նկատմամբ անտարբեր վերաբերմունքով. Տես՝ Օտար բառերի և արտահայտությունների վերջին բառարանը։ Մինսկ: Ժամանակակից գրող, 2007, էջ 664:
Հադիս Աբու Դարից և նաև «Այշայից». Սբ. X. Մուսլիմ, ալ-Բուխարի, աթ-Թիրմիզին և այլք։Տե՛ս, օրինակ՝ Ազ-Զուհայլի Վ. 11 հատորում T. 2. S. 1059; նա է. 8 հատորում T. 2. S. 43; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. 8 հատորում Թ. 3. Ս. 54, 55։
Տես՝ Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 հատորում T. 5. S. 314, 315, hadith No 2010; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. 8 հատորում T. 3. S. 57, հադիս No 946:
Մուհամմադ մարգարեն ասաց. «Իմ ճանապարհը [Սուննան] և արդար խալիֆաների ճանապարհը պարտադիր են ձեզ համար»: «Ումարը նրանցից մեկն էր՝ երկրորդ արդար խալիֆը:
Հանաֆական մադհաբի աստվածաբանները սատարում էին Տարավիխայում քսան ռաքյաաթների կատարմանը: Շաֆիական մադհաբի աստվածաբանները բավարար են համարում ութ ռաքյաաթը, որը նույնպես համապատասխանում է Սուննային: Տես, օրինակ, Իմամ Մալիք. Al-muwatto [Հանրային]: Կահիրե՝ ալ-Հադիս, 1993, էջ 114; ash-Shawkyani M. Neyl al-avtar. 8 հատորում Թ. 3. Ս. 57, 58։
Տես, օրինակ՝ Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11 հատորում T. 2. S. 1060, 1075, 1089 թթ.
Կարդացեք ավելին այս աղոթքի մասին իմ «Մահմեդական օրենք 1-2» գրքում: S. 263։
Հադիս Անասից; Սբ. X. ալ-Բուխարի, Մուսլիմ, Ահմադ և ալ-Նասաի: Տես, օրինակ՝ As-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Փոքր հավաքածու]: Բեյրութ՝ al-Kutub al-‘ilmiya, 1990, էջ 590, հադիս թիվ 10010, «sahih»; al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [Իմամ ալ-Բուխարիի հադիսների ժողովածու]. an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh an-nawawi [Իմամ Մուսլիմի հադիսների ժողովածու Իմամ ան-Նավավիի մեկնաբանություններով]. 10 t., 18 ժամ Բեյրութ. al-Kutub al-‘ilmiya, [ծն. Գ.]. T. 6. Ch. 12. S. 40–42, Hadiths No. 6 (1732), 7 (1733), 8 (1734)
Հադիս Աբու Հուրայրայից; Սբ. X. ալ-Բայհակի. Տես, օրինակ՝ As-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr. S. 261, hadith No 4301, al-‘Ajluni I. Kashf al-hafa’ wa muzil al-ilbas. 2 ժամում Բեյրութ՝ Al-kutub al-‘ilmiya, 2001 Մաս 1. S. 366, հադիս No 1323:
Հադիս Իբն Մասուդից; Սբ. X. Ահմադը, Մուսլիմը և Աբու Դաուդը: Տես՝ As-Suyuty J. Al-Jami‘ as-sagyr. S. 569, հադիս թիվ 9594, «սահիհ»; al-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh al-Nawawi [Իմամ Մուսլիմի հադիսների ժողովածու Իմամ ալ-Նավավիի մեկնաբանություններով]: 10 հատոր, երեկոյեան ժամը 6ին Պէյրութ՝ al-Kutub al-‘ilmiya, [ծն. Գ.]. T. 8. Ch. 16. S. 220, Hadith No (2670) 7.
Հադիս Իբն Աբասից; Սբ. X. Ահմադ, ան-Նասայ, Իբն Մաջա և ալ-Հակիմ: Տես՝ As-Suyuty J. Al-Jami‘ as-sagyr. S. 174, հադիս թիվ 2909, «սահիհ»; Ibn Maja M. Sunan [Հադիսների ժողովածու]: Ռիադ՝ ալ-Աֆքյար ալ-դաուլիա, 1999, էջ 328, հադիս թիվ 3029, «սահիհ»։
Տես, օրինակ՝ Նուժա ալ-Մութտակին։ Շարհ Ռիադ աս-Սալիհին. T. 2. S. 398, hadith No 1738, «sahih».
Թահաջուդ աղոթք- աղոթք, որը կատարվում է իշայի աղոթքից հետո և լուսաբացից առաջ: Գիշերային թահաջուդ աղոթքը, որը կատարվում է Ռամադան ամսվա ընթացքում, կոչվում է Տարավիհ. Այս աղոթքը կատարվում է իշայի աղոթքից հետո, բայց Վիտրի աղոթքից առաջ: Tarawih աղոթքի և Tahajjut-ի միջև տարբերությունը կայանում է ռաքաների քանակի և կատարման ժամանակի մեջ: Նրանք սկսում են կատարել Tarawih աղոթքը Ռամադան ամսվա առաջին գիշերը և ավարտվում պահքի վերջին գիշերը: Այս աղոթքը նախընտրելի է մզկիթում ջամաաթի կողմից կատարել, եթե հնարավոր չէ այցելել մզկիթ: Սովորաբար մզկիթներում Թարավիհի աղոթքների ժամանակ Ղուրանի մեկ ջուզ են կարդում Ռամադան ամսվա համար Ղուրանը ամբողջությամբ կարդալու համար: Սա շատ կարևոր է, քանի որ ոչ բոլորն ունեն այս ամիս Ղուրանը կարդալու հնարավորություն:
Քանի՞ ռաքա պետք է կարդալ Tarawih աղոթքը:
Դուք կարող եք կարդալ 8 ռաքա - այս կարծիքը վերաբերում է շաֆիական մադհաբին, և կարող եք նաև կարդալ 20 ռաքա - սա կարծում են հանաֆիական մադհաբի գիտնականները: Շատ գիտնականներ հենվում են ուղեկիցների կարծիքների վրա, ովքեր համաձայնության են եկել իջմայի, այսինքն՝ ընդհանուր համաձայնության վրա՝ 20 ռաքաներ սահմանելու համար Թարավիի աղոթքի համար: Հաֆիզ Իբն Աբդուլբարն ասել է. «Ուղեկիցները այս հարցում վեճեր չեն ունեցել» («Ալ-Իստիզկար», հ.5, էջ 157): Ալլամա Իբն Կուդաման հաղորդում է. «Սայդունա Ումարի (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) դարաշրջանում ուղեկիցները իջմա արեցին այս հարցում» («Ալ-Մուգնի»): Հաֆիզ Աբու Զուրը «ահ Ալ-Իրաքին ասաց. «Նրանք (Ալիմները) ճանաչեցին ուղեկիցների համաձայնությունը [երբ Սաիդունա Օմարը դա արեց] որպես իջմա» («Tarh at-Tasrib», մաս 3, էջ 97): Մուլլա Ալի Քարի որոշեց, որ ուղեկիցները (թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից) իջմա ունեցան քսան ռաքա կատարելու հարցում («Միրքաթ ալ-Մաֆաթիհ», հ.3, էջ 194):
Միևնույն ժամանակ, 8 ռաքայի կողմնակիցները ապավինում են Աիշայի խոսքերին. Նա պատասխանել է հարցին. «Ինչպե՞ս է Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) աղոթել Ռամադանի գիշերը», - Աիշան պատասխանեց. «Ո՛չ Ռամազանի ժամանակ, ո՛չ էլ մյուս ամիսներին Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) գիշերը տասնմեկ ռաքաթից ավելի աղոթք չի կատարել»: ալ-Բուխարի 1147, Մուսլիմ 738. Այսինքն՝ 8 ռաքա թարավիհ աղոթք եւ 3 ռաքա վիտր աղոթք։
Tarawih աղոթքը կատարելու կանոններ.
Ինչպես նշվեց վերևում, Tarawih աղոթքը բաղկացած է 8 կամ 20 ռաքայից: Նամազը կատարվում է 2 ռաքաթ՝ 4 անգամ կամ 10 անգամ, այսինքն՝ կարդում են 2 ռաքաթ, ինչպես Ֆաջրի աղոթքի 2 ռաքաթը, և դա կրկնվում է 4 անգամ կամ 10 անգամ։ Արդյունքը համապատասխանաբար 8 և 20 ռաքա է: Կարող եք նաև կարդալ 4 ռաքա 5 անգամ: Յուրաքանչյուր 2-4 ռաքայի միջև կարճ ընդմիջում է լինում։ Մզկիթներում այն օգտագործվում է փոքր քարոզների համար։ Եվ եթե մարդը տանը աղոթք է կատարում, ապա այս պահին կարող եք զիքր անել կամ Ղուրան կարդալ:
Ինչպես կարդալ 2 ռաքա:
1) Սրտով ընդունիր այն մտադրությունը, որ աղոթես 20 ռաքա թառավի, որը սուննա է, յուրաքանչյուրը 2 ռաքա:
2) Աղոթքը սկսեք «Ալահու Աքբար» ասելով և փակեք ձեր ձեռքերը:
3) Ասա՝ «Սուբհանակա», «Աուզու...», «Բիսմիլա....
5) Սուրայի կամ Ղուրանի մի մասի ընթերցման վերջում խոնարհվեք ձեր ձեռքում և երեք անգամ ասեք՝ «Սուբհանա Ռաբբիյալ Ազիմ»:
6) Բարձրացեք ձեր ձեռքից և ուղիղ կանգնեք: Վեր կենալով՝ ասեք՝ «Սամի» Ալլահու Լիման Համիդահ», և երբ արդեն ուղիղ կանգնած եք, ասեք՝ «Ռաբբանա վա լաքալ համդ»:
8) սաջդայից անցեք նստած դիրքի.
9) Կրկին խոնարհվեք սաջդայի մեջ և երեք անգամ ասեք՝ «Սուբհանա Ռաբիյալ Ա» ալա:
10) Վեր կաց սաջդայից և կանգնես երկրորդ ռաքայի համար: Ասեք «Ալահու Աքբար», սուրա «Ալ Ֆաթիհա» և ևս 1 սուրա կամ Ղուրանի մի մասը:
11) Երբ ավարտեք Ղուրանի ընթերցումը, խոնարհվեք ձեր ձեռքում: Այնուհետև հետևեք գործողությունների նույն հաջորդականությանը, ինչպես նշված է առաջին ռաքայի համար, մինչև երկրորդ սաջը:
12) Երկրորդ սաջդայից հետո նստիր և ասա. Աթթահիատու ...», « Ալլահամա Սալլի Ալա ... », և այն դուետը, որը դուք կարդացել եք մինչև աղոթքի ավարտը:
13) Ավարտեք աղոթքը` ասելով. «Assalamu alaikum wa rahmatullah» և ձեր դեմքը թեքեք դեպի աջ: Այնուհետև արեք նույնը, ձեր դեմքը թեքեք դեպի ձախ:
Թարավիի աղոթքի պարգև
Հադիսում ասվում է. «Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) խրախուսում էր մարդկանց լրացուցիչ գիշերային աղոթքներ կատարել Ռամադան ամսվա ընթացքում, բայց նրանց չպարտավորեց կտրական ձևով, այլ ասաց. Ռամադան աղոթքներում հավատքով և Ալլահի պարգևի հույսով, նրանք կներվեն նրա նախկին մեղքերը: (ալ-Բուխարի 37, մահմեդական 759): Իմամ ալ-Բաջին ասաց «Այս հադիսը մեծ շարժառիթ է պարունակում Ռամադանում գիշերային աղոթքներ կատարելու համար, և դրա համար անհրաժեշտ է ձգտել, քանի որ այս արարքը պարունակում է անցյալի մեղքերի քավություն: Իմացեք, որ մեղքերը ներվելու համար անհրաժեշտ է այս աղոթքները կատարել մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) խոստման ճշմարտացիության հանդեպ հավատքով և ձգտելով վաստակել Ալլահի պարգևը՝ հեռանալով պատուհանի հագնվելու և այն ամենը, ինչը խախտում է արարքները: («ալ-Մունթաքա» 251):
Մեկ այլ հադիսում ասվում է «Մի անգամ մի մարդ եկավ մարգարեի մոտ (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) և ասաց. Գիտե՞ս, որ ես վկայում եմ, որ չկա որևէ աստված, որն արժանի է երկրպագության, բացի Ալլահից, և որ դու Ալլահի առաքյալն ես, և որ ես աղոթում եմ, վճարում եմ զաքաթ, ծոմ եմ պահում և Ռամադան գիշերները կանգնում եմ աղոթքներով»: Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց.
(ալ-Բազար, Իբն Խուզայմա, Իբն Հիբան. Վավերական հադիս. Տե՛ս «Սահիհ աթ-թարգիբ» 1/419):
Հաֆիզ Իբն Ռաջաբն ասել է. «Իմացե՛ք, որ Ռամադան ամսին հավատացյալի մեջ հավաքվում են հոգու դեմ ջիհադի երկու տեսակ: Ցերեկային ջիհադ՝ ծոմ պահելու համար, և ջիհադ՝ գիշերվա հետ՝ գիշերային աղոթքներ կատարելու համար: Եվ նա, ով իր մեջ համատեղում է ջիհադի այս երկու տեսակները, առանց հաշվելու պարգևի կարժանանա»։
(«Լաթայֆուլ-մաարիֆ» 171):
