Սենսացիաներում մեզ տրված օբյեկտիվ իրականություն. Սուբյեկտիվ և օբյեկտիվ իրականություն. Առաջին անգամ օգտագործվել է «աքսիոլոգիա» տերմինը

Սենսացիաներում մեզ տրված օբյեկտիվ իրականությունը ֆիզիկական աշխարհն է, որը շրջապատում է մեզ ամեն օր: Այսինքն՝ այն, ինչ իրականում նյութական է՝ հող, խոտ, այնտեղ գտնվող բլրի մոտ ծառ, արևի տակ աչք ծակող կատու՝ ընդհանրապես այն ամենը, ինչ կարելի է իսկապես զգալ, տեսնել և շոշափել։

Փիլիսոփայական ուսուցման մեջ այս հարցի պատասխանը հասկացվում է հետևյալ կերպ.

«Այն ամենը, ինչ գոյություն ունի մեր գիտակցությունից դուրս և շրջապատում է մեզ, օբյեկտիվ իրականություն է, որը տրված է մեզ սենսացիաներով»:

Փիլիսոփայության մեջ կան այնպիսի կատեգորիաներ, ինչպիսիք են լինելը, նյութը, ժամանակը և տարածությունը, որոնց հատկությունները կքննարկվեն ստորև:

Օբյեկտիվ իրականություն

Կեցությունն ընդգրկող իրականություն է, որից կախված է ամեն նյութական և հոգևոր ամեն ինչ: Այնուամենայնիվ, այս հայեցակարգը հարաբերական է:

Մարդու նկատմամբ սա այն ամենն է, ինչ գոյություն ունի նրա գիտակցությունից դուրս և ընկալվում է նրա կողմից, բայց նա և նրա աշխարհայացքը նույն օբյեկտիվ իրականությունն են այլ անհատների համար։

Եթե ​​անտեսենք իրականության սուբյեկտիվ ընկալումը, ապա ակնհայտ է դառնում, որ այն ընդհանուր առմամբ նման է ընդհանուր իրականությանը, որը բաղկացած է տարբեր նյութական իրերից՝ իրենց հատկություններով, ժամանակով, շարժումով, տարածությամբ և ֆիզիկական օրենքներով։ Բացի այդ, լինելն ունի այնպիսի սոցիալական երեւույթներ, ինչպիսիք են պետությունը, կրթությունը, մշակույթը, գիտությունը եւ այլն։

մարդու ազդեցությունը

Մի կարծեք, որ «նյութ» հասկացությունը հակասում է «օբյեկտիվ իրականություն» հասկացությանը։ Նման էֆեկտը տեղի է ունենում միայն այն դեպքում, երբ նյութը զրկվում է այդ հատկություններից և ձևերից, առանց որոնց այն պարզապես դադարում է գոյություն ունենալ։ Օրինակ, եթե մարդը մահանում է, ապա նրա սուբյեկտիվ իրականությունը նրա հետ գնում է մոռացության։

Կյանքը, շարժումը, ժամանակը և տարածությունը երկրի վրա ապրող կամ ոչ ապրող ամեն ինչի իրական որակների հատկանիշներ կամ դրսևորումներ են, որոնք ձևավորում են աշխարհը, որտեղ մենք ապրում ենք: Օբյեկտիվ իրականությունը, որը տրվում է մարդուն սենսացիաներով, աշխարհ է, որը գոյություն ունի անկախ նրանից և նրա մտածողությունից, որը թույլ է տալիս զգալ և տեսնել այն, ինչ շուրջը կա: Իրականությունը կախված չէ թե՛ սուբյեկտի արտաքին աշխարհի պատկերացումից, թե՛ գոյություն ունեցող ամեն ինչի վերաբերյալ նրա դիրքորոշումից: Այն կարելի է բնութագրել որպես բարդ մեխանիզմ, որը գործում է իր օրենքներով, և մարդը չի կարող ինչ-որ կերպ էապես ազդել դրա ընթացքի վրա։

Տարբեր պատկերացումներ օբյեկտիվ իրականության մասին, սենսացիաներում

Կախարդական և կրոնական ուսմունքներում ասվում է, որ աշխարհն իր դռներն է բացում մարդու առաջ՝ ենթարկվելով նրա հոգևոր (սուբյեկտիվ) գործունեությանը։ «Բարձրագույն ուժերը» կամ աստվածները, ովքեր ստեղծել են այս աշխարհը (ստեղծագործություն), ուղղակիորեն ազդում են նրա իրադարձությունների ընթացքի վրա (թեիզմ) կամ լուռ խորհում, թե ինչ է կատարվում դրանում (դեիզմ), համարվում են այն ամենի հիմքը, ինչ գոյություն ունի:

Ագնոստիկ ուսմունքը, ընդհակառակը, ենթադրում է, որ սենսացիաներում մեզ տրված օբյեկտիվ իրականությունը անհասանելի է մարդու կողմից բացարձակ ըմբռնման և ճանաչման համար։

Շատ գիտնականներ կարծում են, որ վերը նշված տերմինը, որը արմատավորվել է մեր ռուսական փիլիսոփայության մեջ, նշանակում է ոչ այլ ինչ, քան տրամաբանական սխալի դրսևորում, քանի որ հենց «իրականություն» բառը կարելի է բնութագրել որպես տրված, անկախ սուբյեկտի գործողություններից: Այն ըմբռնումով, որ պատրանքները, երազները և հալյուցինացիաները վավեր են որոշակի առարկայի համար (ավելի ճիշտ՝ նրա ուղեղի համար), եթե դրանք նայենք նրա հոգե-հուզական վիճակի տրամաբանական շարունակության տեսանկյունից։ Սովորաբար այդ պատրանքները մանրամասն նկարագրվում են գործի պատմության մեջ և երբեմն դառնում մանրամասն ուսումնասիրության առարկա: Բայց այլ տեսանկյունից սա իրականության իրական բնական կտրվածք է իր ընկալումից, և արդյունքում «օբյեկտիվ իրականություն» անվանումն օգնում է տեսնել իրականի և ներկայի տարբերությունները:

Ո՞րն է տեսողության տարբերությունը:

Նյութը, որպես սենսացիաներով մեզ տրված օբյեկտիվ իրականություն, այն ամենն է, ինչ իրականում առկա է մեր շուրջը։ Սա մի բան է, որի վրա սուբյեկտը (անձը) ոչ մի կերպ չի կարող լիովին ազդել։ Եթե ​​նա մահանա, ապա շրջապատող աշխարհը հանգիստ կշարունակի գոյություն ունենալ տարածության և ժամանակի մեջ: Բայց սուբյեկտիվ իրականությունը, ընդհակառակը, ուղղակիորեն կախված է մարդու կյանքի տարբեր դեպքերի ընկալումից, դրանց նկատմամբ անձնական վերաբերմունքից և դրանով պայմանավորված փորձից։ Օբյեկտիվ իրականությունը սահմանելու համար, որը կարելի է շոշափել, ընդօրինակել կամ գրավել, փիլիսոփայական վարդապետության մեջ օգտագործվում է «նյութ» տերմինը և այն պայմանականորեն բաժանվում է երկու խմբի.

• այն, ինչ հայտնի է անձի կողմից (սուբյեկտիվ իրականություն);
• մի բան, որը նրա համար անսովոր է հասկանալ (օբյեկտիվ իրականություն):

Այս բաժանումն անհրաժեշտ է, քանի որ, մտածելով նյութի հատկությունների մասին, կարելի է խոսել միայն այն մասին, ինչը ենթակա է մարդկային ըմբռնմանը։ Մեր սենսացիաները օբյեկտիվ իրականության զգայական արտացոլումն են, որը չի կարելի անտեսել:

Նյութի հիմնական բաղադրիչները

Նյութը հայտնվում է երեք ընդհանուր ձևերով.

1. Շարժում. Այս տերմինը նշանակում է ոչ միայն մարմինների սովորական շարժում, այլև նրանց հետ տարբեր փոխազդեցություններ ցանկացած դրսևորումներով և ձևերով: Հաճախ մենք հանգիստը համարում ենք շարժման հակապոդ, ինչը խելամիտ է թվում, բայց այնուամենայնիվ դա տարածված թյուր կարծիք է, քանի որ հանգստի վիճակն ունի համեմատական ​​բնույթ, իսկ շարժումը՝ անվերապահ։
2. Տիեզերք. Սա նյութի գոյության առաջին ձևն է։ Այս փիլիսոփայական տերմինը օգտագործվում է նշելու առարկաների կառուցվածքը, ինչպես նաև դրանց հատկությունները, որպեսզի նրանք ունենան ընդլայնում և համահունչ լինեն մյուսների հետ: Տիեզերքը կարելի է բնութագրել որպես անսահմանություն:
3. Ժամանակը. Սա նյութական իրականության երկրորդ բաղադրիչն է։ Այս տերմինը օգտագործվում է բացատրելու օբյեկտներից որևէ մեկի կյանքի տևողությունը, ինչպես նաև դրանց արագ փոփոխությունը: Երկրորդ և երրորդ կատեգորիաները համարվում են և՛ անփոփոխ, և՛ հարաբերական, քանի որ դրանց որակները շատ փոփոխական են և կախված են բազմաթիվ գործոններից, բայց ոչ մի առարկա չի կարող անել առանց դրանց ազդեցության:

Եզրակացություն

Մեզանից յուրաքանչյուրի համար մեզ շրջապատող աշխարհը նույնքան իրական է, որքան մենք դա հասկանում ենք: Շատ մարդկություն դեռ անհայտ է ու անհասանելի նրա համար, բայց կգա օր ու ժամը, երբ ամեն ինչ իր տեղը կընկնի, և աշխարհը կփայլի նոր գույներով։

Իրականությունը փիլիսոփայական վարդապետության հիմնական հասկացությունն է, քանի որ առանց դրա անհնար է պատասխանել հավերժական հարցերին.

1. Ի՞նչն առաջացավ՝ գիտակցությո՞ւնը, թե՞ նյութը:
2. Մարդը հնարավորություն ունի՞ ըմբռնելու իր շուրջը եղած իրականությունը։

Սրանք հարցեր են, որոնց պատասխանը փորձելու համար դուք կարող եք կոտրել ձեր բոլոր ատամները գիտության գրանիտի վրա, բայց չեք կարող որոշել պատասխանը:

ՕԲՅԵԿՏԻՎ ԻՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ- փիլիսոփայական կատեգորիա, էակ (գիտության մեջ այն համապատասխանում է նյութ հասկացությանը), որի գոյությունն ու հատկությունները կախված չեն նրանից, թե որևէ սուբյեկտ այն ընկալում է (մտածում է), թե ոչ։ Այն ամենը, ինչ կա, կարող է գոյություն ունենալ միայն օբյեկտիվ իրականության մեջ։ Նյութը նկարագրելու համար առանձնանում են նրա գոյության երեք օբյեկտիվ ձևեր. Դ շարժումը, (սմ.). Տարբերակել օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ իրականությունը, որը կարող է սահմանվել որպես գիտակցության, սենսացիայի, մարդու կողմից ինչ-որ բանի ընկալման և դրա հետ կապված ամեն ինչի երևույթ։

Փիլիսոփայության հիմնական հարցի առումով օբյեկտիվ իրականությունը հասկացվում է որպես գոյություն ունեցող մարդկային գիտակցությունից անկախ և դրա հետ կապված առաջնային: Օբյեկտիվ իրականության կատեգորիան որպես գիտակցությանը և ճանաչողությանը հակադրվող բացարձակ իրականություն ներմուծելու անհրաժեշտությունը պայմանավորված էր Դեկարտի իրականացրած աշխարհի բաժանմամբ ներքինի («Ես»-ի աշխարհ՝ սուբյեկտիվ իրականություն, մտածողության երևույթներ, գիտակցություն) և արտաքին («ոչ-ես»-ի աշխարհ՝ զգայական, մարմնական իրեր, ֆիզիկական երևույթներ տարածության և ժամանակի մեջ): Աշխարհի այս բաժանումը դարձավ դասական բնական պատմության փիլիսոփայական հիմքը, որտեղ օբյեկտիվ իրականությունը բնությունն է (մատերիան), որը սուբյեկտը ճանաչում է՝ հենվելով սենսացիաների և փորձերի վրա, որոնք կարելի է նկարագրել այնպես, ինչպես կա, հակադրելով այն երևույթներին։ ՄտածողությունԵվ Գիտակցություն(սմ.). Մատերալիստները սովորաբար ներկայացնում են օբյեկտիվ իրականությունը որպես մի տեսակ մեխանիզմ, որն աշխատում է իր նախագծով, և որի վրա մարդիկ կարող են միայն սահմանափակ ազդեցություն ունենալ: Որոշ կրոնների տեսակետը օբյեկտիվ իրականության վերաբերյալ քիչ է տարբերվում նյութապաշտականից. ամբողջ տարբերությունը հանգում է նրան, որ այստեղ այս «մեխանիզմը» ստեղծվել է Աստծո կողմից (տես Նկ. Դեիզմ ); բացի այդ, Աստված երբեմն միջամտում է այս «մեխանիզմի» (թեիզմի) աշխատանքին: Ագնոստիկները կարծում են, որ «օբյեկտիվ իրականությունը», այսինքն՝ ճշմարտությունը, անհասանելի է մարդկային ըմբռնմանը։

Իրատեսական, հակասուբյեկտիվիստական ​​աշխարհայացքային կողմնորոշման պահպանման համար անհրաժեշտ է նաև օբյեկտիվ իրականության կատեգորիան։ Որոշ գիտնականների կարծիքով, խորհրդային փիլիսոփայական ավանդույթում ներդրված «օբյեկտիվ իրականություն» տերմինը տրամաբանական սխալի (պլեոնազմի) օրինակ է, քանի որ «իրականություն» հասկացությունն արդեն նշանակում է տրված, սուբյեկտիվ ազդեցություններից զերծ։

Միաժամանակ գիտության զարգացումը բացահայտեց «օբյեկտիվ իրականություն» հասկացությունից առաջացած իմացաբանական դժվարություններ։ Ճանաչողության գործընթացում սուբյեկտն անխուսափելիորեն ներառում է օբյեկտիվ իրականությունը իր ճանաչողության միջոցների և ճանաչողական գործողությունների համակարգում, ինչը խնդրահարույց է դարձնում սահմանի սահմանումը օբյեկտիվ իրականության միջև, ինչպես այն պատկերացնում է սուբյեկտը, և սուբյեկտն ինքը (ն. ճանաչողության միջոցները և նրա գիտակցությունը):

Ժամանակակից բնական գիտությունների տեսանկյունից «օբյեկտիվ իրականությունը» սկզբունքորեն անհայտ է (ամբողջությամբ, մինչև ամենափոքր մանրամասնությունը), քանի որ քվանտային տեսությունն ապացուցում է, որ դիտորդի առկայությունը փոխում է դիտարկվածը (դիտորդի պարադոքսը): Այսպիսով, փիլիսոփայության մեջ օբյեկտիվ իրականությունը դիտարկելու նպատակահարմարությունը որպես տվյալ սուբյեկտից անկախ գոյություն ունեցող էակ, նրա սենսացիաներից և մտքերից, նրա ճանաչողական գործունեությունից, ինչպես նաև օբյեկտիվ իրականության գործառնական բնութագրերի կիրառումը` պայմանավորված դրա հոգեբանական և պրաքսեոլոգիական չափումներով: , առաջանում է. Օբյեկտիվ իրականությունն այս առումով դրսևորվում է ոչ միայն որպես բնական երևույթների և գործընթացների աշխարհ, այլ նաև որպես պատմական և սոցիալական կյանքի օրենքներ, հասարակության ինստիտուցիոնալ կառուցվածք, ինչպես նաև որպես որոշակի մշակութային երևույթների, գաղափարների, մտքերի կամ գաղափարների ամբողջություն: այլ առարկաներից։ Շարժում, տարածություն և ժամանակ, կյանք (տես) և այլն - այս ամենը բարդության առումով տարբեր տեսակի նյութի հատկությունների և փոխազդեցությունների հատկություններ կամ դրսևորումներ են, որոնք միասին կազմում են աշխարհը որպես ամբողջություն կամ ամբողջ օբյեկտիվ իրականությունը:

Դժվար է տանել բաժանումը
հատկապես երբ
դուք չգիտեք, թե ինչն է կոտրել այն:
ցուրտ, պարտք, դժվարությո՞ւն:
Գոնե ինչ-որ նշան տրվեր...
Եվ այսքան օրեր
Ես այն տանում եմ ճամպրուկի պես
ոչ բռնակներ կամ ժապավեններ:

(Մայա Բորիսովա)

Դու զարմացար՝ չտեսնելով իմ սովորական արցունքները, չլսելով իմ սովորական խոսքերը, չզգացիր ձեռքերիս սովորական դողդոջը… Օբյեկտիվ իրականություն, որը տրված է մեզ սենսացիաներով:

Մինչ այդ ես ամբողջ օրն անցկացնում էի գրասենյակում նստած՝ աչքիս առաջ նույն նկարի խորհրդածությունից ապշած։

Ցանցային միացման էկրանները թարթում էին մոնիտորի վրա, և ես թարթում էի դրանց պայծառության յուրաքանչյուր փոփոխության ժամանակ: Եվ մոտակայքում հակավիրուսային սլաքը իմպուլսացավ: Ուղեղը արձագանքում էր միայն տեսողական պատկերներին: Ի՞նչ կարող է լինել ավելի վատ, քան այս պետությունը:

Մարդուն տրվում է հինգ զգայարան. Ես փողոց դուրս եկա մեկ՝ տեսիլքով, ավտոմատ թեքվելով դեպի ձախ։ Մեծ քաղաքի բոլոր ձայներն ինձ հիշեցնում էին, որ դեռ խոսակցություն կա։ Vision-ն անտարբեր նկատեց. մի սպիտակ մեքենա կար, իսկ հետևում` կարմիր, երկու մեքենաներին էլ շրջել էր արծաթագույնը... Կրկին կարմիր... սև... կարմիր... Տրամվայի դղրդյունը, բեռնատարների դղրդյունը: , արգելակների ճռռոցը և ավելին - բջջային հեռախոսների զանգերը, և թվում էր, թե շրջապատում ոչ ոք չկա, որտեղի՞ց այն ժամանակ զանգեր։ Ահա նորից ճռռում է...

Արդեն ներքևում, երբ պետք է քայլեի կամ փողոցի ձախ կողմում, կամ աջ կողմում, հիշեցի երրորդ զգայարանը՝ հպումը։ Ձախ կողմում սոճիներ, աջ կողմում՝ արև: Ձախ կողմում՝ զով զեփյուռ, աջում՝ ամառվա շոգը։ Երեք զգայարաններով մոտեցա կամրջին, բայց կամրջի հենց սկզբում միտք առաջացավ, որ դրանք հինգը պետք է լինեն։ Տեր, ես նույնիսկ հիշեցի, որ կա վեցերորդը՝ ինտուիցիան։ Որտե՞ղ են չորրորդը և հինգերորդը: Իսկ որո՞նք են դրանք։

Քայլում եմ անտառային գոտու ստվերի տակ, դիմացս սղոցված, բայց ոչ հնձած ճյուղեր են՝ չորացած ամառային արևի ցերեկային շողերի տակ։ Ոտքերում ինչ-որ թուլություն և «բամբակություն» հայտնվեց... Ես ուզում եմ չգնալ. որտեղի՞ց։ Մանկության հիշողություն. ես և ընկերներս հեծանիվ ենք քշում դաշտի երկայնքով: Ցորեն. տարեկանի? Այո՛, Աստված գիտի։ Աչքերը խլում են եգիպտացորենի մուգ կապույտ գլուխները: Ես թողնում եմ հեծանիվը եզրաքարի մոտ և խորը, եգիպտացորենի ծաղիկների հետևում: Այս հիշողությունը քաշեց մեկ այլ՝ հնձած խոտ: Ա՜խ, ինչ հոտ է գալիս մի երկու ժամ հետո՝ արևի տակ պառկած։ Ես կցանկանայի չգնալ։ Ես ուզում եմ ընկնել խոտերի մեջ: Բայց կամրջի վրա խոտ ​​չի աճում։ Կամուրջից կտրված ճյուղերի վրա թառամած տերևների հոտ է գալիս։

Հոտի՜ր: Դա չորրորդ զգայարանն է: Բայց ես ավելի հեռուն եմ գնում, և նորից «կորցնում» եմ այն, նորից հիշում եմ միայն երեք ...

Կամուրջը երկար է, ինչ-որ տեղ մեջտեղում անցնում է գետը։ Իսկ ես վախենում եմ բարձրությունից։ Անհնար է թույլ տալ, որ մարդը կամրջով անցնի ջրի վրայով, եթե հինգ զգայարանի փոխարեն, նույնիսկ առանց վեցերորդի, նրա գլխում երեք-չորս կա։ Հատկապես վտանգավոր է դառնում ներքեւում ջրի ձգումը։ Ես մոտենում եմ, բռնում եմ բազրիքի վրա... Սարսափելի է: Գետը գրեթե անտեսանելի է՝ երկու ափերից թեքված ծառեր, կանգնած, ճյուղեր գրկած։ Ջուրը սև է, խուլ, անկայուն և միևնույն ժամանակ անշարժ. հոսանքները գրեթե աննկատ են։ Ներքևում, ինչպես ջրհորի բետոնե օղակը, սթափեցնում է ջրի միջով։ Ո՛չ, կոտրված գլխով մակերևույթից կես մետրի վրա թավալվելով... Բրռ... Բայց դեռ երեք զգացում կա. Չորրորդը նորից անհետացավ, բայց ես այլևս չեմ փորձում հիշել այն՝ մեկ անգամ եկավ, էլի կգա։

Լեռան բարձրանալը տուն գնալու ամենադժվար հատվածն է: Հետիոտնային արահետը կամ կրկնում է լեռան ռելիեֆը, հետո հանկարծ ալիքվում է, ինչպես մանրանկարչական զուգահեռ լեռնաշղթա։ Փոքրիկ վայրէջք այս լեռնաշղթայով, երբ բարձրանում եք, և անկշռության տարօրինակ զգացում, բայց սա ամենևին էլ այն չէ, ինչ նրանք անվանում են արտասովոր թեթևություն ամբողջ մարմնում, երբ ուզում եք թռչել: Սա անկշռություն է ոտքերի թուլությունից, երբ թռչում ես բմբուլի պես, բայց դրանք չեն պահպանում: Այդպես եղավ, երբ փոքր ժամանակ ես ուզում էի եռանիվ հեծանիվ վարել նկուղի լանջից՝ գաղափար չունենալով շփման և իներցիայի մասին։ Վերև ընթացող փողոցի երկու կողմերում կան առանձնատներ, հնձված խոտեր մոտակայքում, ուստի մտքում հետևողականորեն չորս զգացում կա. Ավաղ ... հինգերորդը չկա։

Բայց արդեն վեր կենալով՝ դեպի իմ տուն տանող վերջին շրջադարձին ես ինձ բռնում եմ «բերանիս արյան համի» զգացումից։ Ես տխուր ժպտում եմ, սա քո արտահայտությունն է, և թեթևացած արտաշնչում եմ՝ համը: Դա հինգերորդ զգայարանն է։ Ինչպես կարող էի չմոռանալ նրա մասին, եթե մեր վիճաբանության ժամանակ ես գցեցի ձմռանը դժվարությամբ ձեռք բերած բոլոր կիլոգրամները։ Ինչպիսի՞ն է ծխախոտի համը, եթե ծխում եք օրական երկու տուփ: Ինչ համ ունի սուրճը, եթե այն խեղդում եք լիտրով:

Այնուամենայնիվ, ես տուն վերադարձա բոլոր հինգ զգայարաններով, որոնք մարդուն թույլ են տալիս շրջապատող նյութը ընկալել որպես սենսացիաներում մեզ տրված օբյեկտիվ իրականություն ...

Անաշկինա Էլվիրա Ադոլֆովնա

հասարակագիտության ուսուցիչ

GBOU միջնակարգ դպրոց s. Kashpir

Թեստ «Ճանաչում»

1. Մարդու մտքում տրված օբյեկտիվ իրականությունն է.

2. Գիտելիքների փոխակերպման և զարգացման գործընթացը, դրա մշտական ​​խորացումը, ընդլայնումը և կատարելագործումը կոչվում է.

1) գիտելիք, 2) գիտելիք, 3) ճշմարտություն, 4) երևակայություն:

3. Բնության, մարդկանց, նրանց կենսապայմանների, հաղորդակցության մասին տարրական տեղեկատվությունը թույլ է տալիս ստանալ.

1. 
   դիցաբանական գիտելիքներ; 2) փիլիսոփայական գիտելիքներ. 3) սովորական՝ գործնական գիտելիքներ.

4. Ժողովրդական ֆանտազիայի միջոցով իրականության, բնության և հասարակության իմացության և բացատրության ֆանտաստիկ արտացոլումը թույլ է տալիս ստանալ.

1) դիցաբանական գիտելիքներ. 2) փիլիսոփայական գիտելիքներ. 3) սովորական՝ գործնական գիտելիքներ.

5. Գիտելիքի առարկան է.
8. Ընտրի՛ր ճիշտ պատասխանը.

Ա. Զգացմունքը, ընկալումը և հայեցակարգը զգայական գիտելիքների ձևեր են:

Բ. Ներկայացումը, դատողությունը, եզրակացությունը ռացիոնալ իմացության ձևեր են:

1) A պատասխանը ճիշտ է. 2) B պատասխանը ճիշտ է. 3) ճիշտ պատասխան չկա. 4) երկու պատասխաններն էլ ճիշտ են:

9. Օբյեկտի ամբողջական պատկերը, որն ուղղակիորեն տրվում է կենդանի խորհրդածության մեջ նրա բոլոր կողմերի և կապերի ագրեգատի մեջ, կոչվում է.
10. Հասարակական զգայական - իրականության տեսողական պատկեր, որը պահվում և վերարտադրվում է մտքում հիշողության միջոցով.

1) զգացում; 2) ընկալում; 3) աշխարհայացք; 4) ներկայացում.

11. Օբյեկտիվ աշխարհի առանձին կողմերի, գործընթացների, երեւույթների զգայական պատկերը կոչվում է.

1) զգացում; 2) ընկալում; 3) աշխարհայացք; 4) ներկայացում.

12. Ընտրի՛ր ճիշտ պատասխանը.

Ա. Զգացմունքները, ընկալումները և ներկայացումները գոյություն ունեն որպես զգայական գիտելիքի առանձին և անկախ ձևեր:

Բ. Զգացմունքները, ընկալումները և ներկայացումները կարելի է համարել որպես զգայական ճանաչողության հաջորդական փուլեր։

1) A պատասխանը ճիշտ է. 2) B պատասխանը ճիշտ է. 3) ճիշտ պատասխան չկա. 4) երկու պատասխաններն էլ ճիշտ են:

13. «Պրակտիկայի ընթացքում իրականացվող իրականության ընդհանրացված արտացոլման գործընթաց՝ ապահովելով դրա կանոնավոր կապերի բացահայտումը» սահմանումը վերաբերում է հասկացությանը.

1) գիտելիքներ; 2) աշխարհայացք; 3) մտածողություն; 4) ներկայացում.

14. Հայեցակարգն է.

1) մտքի ձև, որը կապ է հաստատում առանձին հասկացությունների միջև և այդ կապերի օգնությամբ ինչ-որ բան հաստատվում կամ հերքվում է։

2) մտքի ձև, որն արտացոլում է հաղորդակցության ընդհանուր օրինաչափությունները, ասպեկտները, երևույթների նշանները, որոնք ամրագրված են դրանց սահմանումներում.

3) մտածողության ձև, որը դատողության գործընթացն ու արդյունքն է, որի ընթացքում մեկ կամ մի քանի դատողություններից բխում է նոր դատողություն.

15. Դատաստանն է.

4) օբյեկտի ամբողջական պատկեր, որն ուղղակիորեն տրվում է կենդանի խորհրդածության մեջ նրա բոլոր ասպեկտների և կապերի ագրեգատի մեջ:
16. Եզրակացությունը հետևյալն է.

1) մտքի ձև, որը կապ է հաստատում առանձին հասկացությունների միջև և այդ կապերի օգնությամբ ինչ-որ բան հաստատվում կամ հերքվում է։

2) մտքի ձև, որն արտացոլում է հաղորդակցության ընդհանուր օրինաչափությունները, ասպեկտները, երևույթների նշանները, որոնք ամրագրված են դրանց սահմանումներում.

3) մտածողության ձև, որը դատողության գործընթացն ու արդյունքն է, որի ընթացքում մեկ կամ մի քանի դատողություններից բխում է նոր դատողություն.

4) օբյեկտի ամբողջական պատկեր, որն ուղղակիորեն տրվում է կենդանի խորհրդածության մեջ նրա բոլոր ասպեկտների և կապերի ագրեգատի մեջ:

17. Ընտրի՛ր ճիշտ պատասխանը.

Ա. Զգայականն ու ռացիոնալը գիտելիքի երկու մակարդակ են, դրանք հակադրված չեն միմյանց:

Բ. Զգայական և ռացիոնալ ճանաչողությունը մշտական ​​փոխազդեցության մեջ են, կազմում են ճանաչողական գործընթացի անքակտելի միասնությունը:

1) A պատասխանը ճիշտ է. 2) B պատասխանը ճիշտ է. 3) ճիշտ պատասխան չկա. 4) երկու պատասխաններն էլ ճիշտ են:

18. Գիտելիքի ո՞ր ձևն է ավելի կարևոր:

1) զգայական և ռացիոնալ գիտելիքները հավասարապես կարևոր են.

2) ավելի կարևոր է զգայական գիտելիքները.

3) ռացիոնալ ճանաչողությունն ավելի կարևոր է.

19. Ընտրի՛ր ճիշտ պատասխանը.

Ա. Ինտուիցիան զգայական գիտելիքների ձևերից մեկն է.

Բ. Ինտուիցիան ռացիոնալ գիտելիքի ձևերից մեկն է:

E. վերջնական նյութը, գոյություն ունեցողի հիմնարար սկզբունքը

12. Ի՞նչ է նյութի հատկանիշը (սահմանումը):

Ա. Հատկություններ, որոնք միշտ և ամենուր բնորոշ են բոլոր նյութին և ցանկացած նյութական առարկայի

Բ. Ամեն ինչ, որ գոյություն ունի մարդկային գիտակցությունից դուրս

Գ. Դա իրականություն է, որը կա մեր մտքում, մտածողության, երևակայության մեջ

Դ. Այլընտրանքային պատասխան

E. «Բան ինքնին»

13. Էմպիրիկ գիտելիքները հիմնված են մեթոդների վրա.

Ա.վերլուծություն, սինթեզ, ընդհանրացում

Բ. ինդուկցիա, դեդուկցիա, աբստրակցիա

Գ.դիտարկում, նկարագրություն, փորձ

Դ. իդեալականացում, մոդելավորում, աքսիոմատիզացիա

E. մաթեմատիկացում, ֆորմալացում, անալոգիա

14. Նշի՛ր նյութի շարժման ամենաբարձր ձևը.

Ա.կենսաբանական

Բ. մեխանիկական

Գ սոցիալական

Դ.քիմի

E. ֆիզիկական

15. Գիտելիքի իմացաբանության մեջ ինչպե՞ս են անվանում, որոնք չեն համապատասխանում դրա առարկային և չեն համընկնում դրա հետ:

Ա. սուտ

բ) սխալմամբ

Գ.զառանցանք

D. ճշմարտություն

E. ապատեղեկատվություն

16. Նշե՛ք դիալեկտիկայի հակառակ մեթոդը.

Ա. ինդուկցիա

C. մետաֆիզիկա

D. նվազեցում

17. Հետևյալ հասկացություններից ո՞րն ունի ընդհանրության ամենամեծ աստիճանը.

Ա. Անհատ

B. Man

Գ. Անհատականություն

D. Թեմա

E. Անհատականություն

18. Կ.Մարկսի հիմնած մատերիալիզմի պատմական ձևն է.

Ա.դոգմատիկ մատերիալիզմ

Բ. գռեհիկ մատերիալիզմ

Գ.մետաֆիզիկական մատերիալիզմ

Դ. դիալեկտիկական մատերիալիզմ

E. միամիտ մատերիալիզմ

19. Այս դրույթն արտահայտում է պատմության նյութապաշտական ​​ըմբռնման էությունը.

Ա հասարակությունը անհատների հանրագումարն է

Բ. հասարակության պատմությունը որոշվում է վերնախավի կողմից

Գ. սոցիալական էությունը որոշում է սոցիալական գիտակցությունը

Դ. հասարակությունը և նրա պատմությունը կախված են Աստծո կամքից

E. անձնական զարգացումը կախված է մեծ անհատականությունից

20. Պոզիտիվիզմում «դրական» գիտելիքի աղբյուրը հասկացվում է այսպես.

Բ արվեստ

Դ.փիլիսոփայություն

ե. կրոն

21. XX դարի ֆրանսիական էքզիստենցիալիզմի ներկայացուցիչ.

Բ.Վոլտեր

Դ.Հայդեգեր

22. Արխետիպերը, ըստ Կ.Գ. Յունգներն են.

Ա.անձնական անգիտակից

B. գերանձնային անգիտակից

C. անգիտակից վիճակում

D. կոլեկտիվ անգիտակից

E. աշխարհը անգիտակից

23. Ո՞ր մոտեցման կողմնակիցներն էին ժամանակն ու տարածությունը համարում առանձին իրականություն, մատերիայի հետ միասին՝ անկախ նյութ։

Ա. հարաբերական մոտեցում

Բ. Նյութի մոտեցում

Պոզիտիվիստական ​​մոտեցում Գ

24. Ո՞րն էր ղազախական փիլիսոփայության մեջ տարածության հիմնական կատեգորիաների բնույթը:

Ա գոյաբանական

B. աքսիոլոգիական

C. կրոնական

Դ.սրբազան-խորհրդանշական

E. մարդակենտրոն

25. Գիտությունը, ըստ Շաքարիմ Կուդայբերդիևի, առաջարկել է կրթական համակարգ ներմուծել.

Ա. Արդարադատության գիտություն

Բ. Խղճի գիտություն

C. Կյանքի գիտություն

Դ. Բարության գիտություն

E. Մարդկային գիտություն

Տարբերակ 2.

1. Ո՞ր փիլիսոփայական դպրոցներն են պատկանում քսաներորդ դարի ժամանակակից փիլիսոփայության զարգացման գիտական ​​ուղղությանը։

Ա.«Կյանքի փիլիսոփայություն», էքզիստենցիալիզմ, անձնապաշտություն, հոգեվերլուծություն

Բ. Պոզիտիվիզմ, նեոպոզիտիվիզմ, գիտության փիլիսոփայություն, ստրուկտուալիզմ

Գ. Էմպիրիզմ, ռացիոնալիզմ, սենսացիոնիզմ

Դ. Նոմինալիզմ, ռեալիզմ, սուբյեկտիվ իդեալիզմ

E. Բուդդայականություն, Քրիստոնեություն, Իսլամ

2. Հետևյալ սահմանումներից ո՞րն է բնութագրում հերմենևտիկան, որը 20-րդ դարի փիլիսոփայության հիմնական հոսանքներից է։

Ա. անհատական ​​մարդու փիլիսոփայություն

Բ. մեկնաբանության փիլիսոփայություն, տեքստերի ըմբռնում

Մշակույթի կառուցվածքային հիմքերի փիլիսոփայություն Գ

Դ. անգիտակցականի փիլիսոփայություն

Ե. լեզվական իրականության փիլիսոփայություն

3. XIX դարի փիլիսոփայության ներկայացուցիչներից ո՞վ է համարվում պոզիտիվիզմի (դրական գիտության) հիմնադիրը։

B. O. Reichenbach

C. Z. Freud

Դ. Դյուի

Ա.Ֆ.Նիցշե

B. S. Kierkegaard

Դ.Ա.Շոպենհաուեր

E. J.P.Sartre

5. Արխետիպ ըստ Կ. Յունգի.

Ռացիոնալի հոմանիշ Ա

B. վարկածների հավաքածու

Գ. նախափորձարարական գաղափարներ, անգիտակցականի տարր

Անգիտակցականի հոմանիշ Դ

E. ֆորմալ տրամաբանության օրենքները և մտքի ձևերը

6. Ղազախ մտածողներից ո՞վ էր պնդում, որ ղազախների սկզբնական կրոնը շամանիզմն է։

Ա.Ս. Ալտինսարին

Բ.Ա.Կունանբաև

Ս.Չ.Վալիխանով

D. A. Yassaui

E. Sh. Kudaiberdiev

7. Ո՞ր աշխատության մեջ է Շ.Կուդայբերդիևը տալիս 5 փաստարկ հօգուտ նյութապաշտության.

Ա. «Իսլամի կանոններ».

Բ. «Երեք ճշմարտություն».

Գ. «Շամանիզմի հետքերը կիրգիզների մեջ».

Դ. «Խմբագրության խոսքեր»

Ե «Կուդատկու բիլիք».

8. Վ.Սոլովյովի փիլիսոփայության մեջ հիմնական տեղը զբաղեցնում է.

Ա. Միասնության գաղափարը

Բ. Աշխարհի հիմնարար սկզբունքի խնդիրը

Գ. Տրամաբանության խնդիրներ

Դ. Տիեզերական խնդիր

E. խնդիրը կյանքի եւ մահվան

9. Ո՞ր ուղղության ներկայացուցիչներ էին ռուս փիլիսոփաներ Ն.Ֆ. Ֆեդորովը, Կ.Ե. Ցիոլկովսկին, Վ.Ի. Վերնադսկին, Ա.Լ. Չիժևսկի՞ն։

Ա. ինտուիցիոնիզմ

B. տիեզերականություն

Գ.Նեոկանտյանիզմ

Դ.իռացիոնալիզմ

E. Հեգելականություն

10. Ո՞ր հայեցակարգում է կոնկրետացված «լինել» հասկացությունը։

Ա. Էություն

Բ. Շարժում

C. Նյութ

Դ. Սուբյեկտիվ իրականություն

E. Տիեզերք

11. Կեցության ինչպիսի՞ ձև է նյութական մարմինների, իրերի, բնական երևույթների, շրջակա աշխարհի գոյությունը.

Ա.նյութական գոյություն

B. իդեալական էակ

C. մարդ արարած

Դ սոցիալական էակ

E. ֆենոմենալ էակ

12. Ո՞րն է տարածության և ժամանակի փիլիսոփայական հասկացությունը:

Ա. Տարածությունը և ժամանակը մարդուն ի սկզբանե բնորոշ գաղափարներ են, դրանք տրված են նրան ցանկացած փորձից առաջ:

Բ. Տարածությունը և ժամանակը սուբյեկտիվ են, քանի որ դրանք յուրաքանչյուր մարդու կողմից ընկալվում է յուրովի:

Գ. Տարածություն և ժամանակ՝ շարժվող նյութի գոյության ձևեր

Դ. Այլընտրանքային պատասխան

Ե. Տարածությունը և ժամանակը փիլիսոփայական աբստրակցիաներ են

13. Որո՞նք են շարժման ամենակարևոր բնութագրերը (այսինքն՝ բնորոշ շարժման բոլոր ձևերին):

A. Փոփոխականություն

Բ. Կայունություն

Գ. Առաջին երկու բնութագրերը

Դ. Այլընտրանքային պատասխան

E. Սոցիալականություն

14. Զգայական գիտելիքների հիմնական ձևերը.

Ա. միտք, միտք, ոգի

Բ. հասկացություն, դատողություն, եզրակացություն

Գ. ինտուիցիա, հիշողություն, երևակայություն

Դ. սենսացիա, ընկալում, ներկայացում

Ե վարկած, գաղափար, տեսություն

15. Ինչպե՞ս է կոչվում ռացիոնալ մտածողության այն ձևը, որի օգնությամբ ինչ-որ բան հերքվում կամ հաստատվում է։

Ա.դատաստանը

բ հայեցակարգ

Դ. եզրակացություն

16. Մարդասիրական փիլիսոփայությունը բարձրագույն արժեք է համարում.

Ա. հասարակություն

Բ բնություն

C. մարդ

Դ. տեխնիկա

E. սոցիալական խումբ

17. Ո՞ր մոտեցման կողմնակիցները կարծում էին, որ տարածությունն ու ժամանակը կապված են նյութի հետ և արդյոք հատուկ հարաբերություններ են նյութական մարմինների միջև:

Ա. հարաբերական մոտեցում

Բ. Նյութի մոտեցում

Պոզիտիվիստական ​​մոտեցում Գ

Դ. սուբյեկտիվ-իդեալիստական ​​մոտեցում

E. Օբյեկտիվ-իդեալիստական ​​մոտեցում

18. Ինչպե՞ս է կոչվում աշխարհի երևույթների օրինաչափության և պայմանականության փիլիսոփայական հայեցակարգը:

Ա. Հարաբերականություն

Բ Ագնոստիցիզմ

Գ. Դետերմինիզմ

Դ. Ռացիոնալիզմ

E. Հիլոզոիզմ

19. Սլավոֆիլիզմի ներկայացուցիչները Ռուսաստանում 19-րդ դարում.

Ա.Խոմյակով Ա.Ս., Կիրեևսկի Ի.Վ.

Բ. Իլարիոն, Փիլոթեոս

C. Nil Sorsky, Maxim Grek

Դ.Լոմոնոսով Մ.Վ., Ռադիշչև Ա.Ն.

E. Belinsky V.G., Chernyshevsky N.G.

20. Ռուսական փիլիսոփայության մեջ շատ մարդկանց միասնությունն ու ազատությունը միավորելու գաղափարը Աստծո և բացարձակ արժեքների հանդեպ նրանց ընդհանուր սիրո հիման վրա.

Ա. Կրոնականություն

Բ. Համաձայնություն

Գ. Պատմաբանություն

Դ. Միասնություն

Ե.Կոլեկտիվիզմ

21. Գիտական ​​գիտելիքներն են.

Ա. նյութական համակարգերի փոխակերպում

Բ. իրականության զգայական արտացոլումը

Գ. էմպիրիկ փաստերի կուտակում

Դ.գործնական գիտելիքների մարմին

E. իրականության արտացոլումն իր էական օրինաչափություններում և հարաբերություններում

22. Ի՞նչն է հիմնարար ճանաչողության գործընթացում:

Իմանալու կարողություն ունեցող Ա

B. իմացության օբյեկտի առկայությունը

Գ. անհրաժեշտ է ունենալ գիտելիքի առարկա և առարկա

Դ. գիտելիքների միջոցների առկայություն

Բացարձակ ինքնաճանաչողություն ունեցող Ե

23. «Պոզիտիվ» գիտությունները, ըստ պոզիտիվիզմի, հենվում են.

A. a priori գիտելիքներ

Բ. դեդուկտիվ մեթոդներ

C. ինտուիցիա

Դ.դիտարկման և փորձի փաստ

Ե. եզրակացություն

24. Վերլուծական փիլիսոփայությունը վերլուծել է.

բ.զգացմունքներ

C. ինտուիցիա

25. Ո՞ր սուբյեկտիվ-իդեալիստական ​​փիլիսոփայական ուղղությանը, որը զարգացավ 19-րդ և 20-րդ դարերի սկզբին։ ներառում են Ֆ. Նիցշե, Վ. Դիլթայ, Ա. Բերգսոն.

Ա.Էկզիստենցիալիզմ

B. Հոգեվերլուծություն

Գ.Պոզիտիվիզմ

Դ. «Կյանքի փիլիսոփայություն».

E. պրագմատիզմ

Տարբերակ 3.

1. Հերմենևտիկայի հիմնադիր.

C. Schleiermacher

2. Ի՞նչ է ներառում «սուպեր-ես» հասկացությունը ըստ Զ.Ֆրոյդի։

Ա. գիտակցության ոլորտ

Բ. անհատի կողմից ընկալվող հասարակության նորմերը

Գ. անգիտակցականի շերտ

Դ.նյութական առարկաներ

E. իդեալական եւ նյութական

3. Էկզիստենցիալիզմի հիմնադիր, դանիացի փիլիսոփա, «Վախ և դող», «Կամ - կամ» գրքերի հեղինակ.

A. S. Kierkegaard

Դ. Ա. Թոյնբի

E. O. Spengler

4. Պոզիտիվիզմի երկրորդ պատմական ձեւը՝ մախիզմը, նույնն է, ինչ.

Ա.օբյեկտիվ իդեալիզմ

Բ. սուբյեկտիվ իդեալիզմ

C. նյութապաշտություն

Դ. էմպիրիո-քննադատություն

E. նեոպոզիտիվիզմ

5. Նեոպոզիտիվիզմում կենտրոնական տեղը զբաղեցնում է խնդիրը.

Գ.գիտելիք