§ 4. Սուրբ Սինոդ. նրա կազմակերպումն ու գործունեությունը Պետրոս Ա
Ա)Հոգեւոր վարժարանը, որը հիմնադրվելուց անմիջապես հետո վերանվանվեց Սուրբ Սինոդ, իր գործունեությունը սկսեց իր հանդիսավոր բացումից անմիջապես հետո:
1721 թվականի հունվարի 25-ի թագավորական մանիֆեստի համաձայն՝ Սուրբ Սինոդը բաղկացած էր տասնմեկ անդամից, մինչդեռ «Հոգևոր կանոնակարգը» նախատեսում էր տասներկու անդամ։ Պետրոս I-ը պնդում էր կոլեգիալության սկզբունքի խստիվ պահպանումը։ «Նախագահի անունը, - ասում է «Հոգևոր կանոնակարգը», - հպարտ անուն չէ, դա այլ բան չի նշանակում, միայն նախագահող: Այսպիսով, նախագահը պետք է լիներ primus inter pares՝ առաջինը հավասարների մեջ: Առաջինը և, ինչպես հետագայում պարզվեց, այս կոչման միակ կրողը, Պետրոսի հրամանով, Ռյազանի պատրիարքական գահի նախկին տեղապահ, մետրոպոլիտ Ստեֆան Յավորսկին էր, ում հետ ցարը հաճախ էր անհամաձայնություն հայտնում վերջին տարիներին: Թերևս Պետրոսը անտեղի համարեց անտեսել Յավորսկուն եկեղեցական կառավարման մեջ շարունակականության տեսակների մեջ, միևնույն ժամանակ հուսալով, որ Ստեփանոսի ազդեցությունը կչեզոքացվի հենց մարմնի կոլեգիալության պատճառով: Սինոդում Յավորսկու մրցակիցը Ֆեոֆան Պրոկոպովիչն էր։ Չնայած իր նախագահի բողոքին՝ Սինոդը որոշել է չեղարկել պատարագի ժամանակ ուղղափառ պատրիարքների հիշատակը։ 1721 թվականի մայիսի 22-ին Ֆեոֆանի գրքույկը հայտնվեց «Պատրիարքական անունը բարձրացնելու մասին» վերնագրով, և արդեն հունիսի սկզբին նախագահը հուշագիր ներկայացրեց Սենատին. Պատրիարքները աղոթքներում»։ Հակամարտությունն ավարտվեց նրանով, որ Սենատը մերժեց Ստեֆանի հուշագիրը՝ նրան գրավոր նկատողություն տալով, «որպեսզի նա որևէ մեկին չհաղորդի այնպիսի հարցեր ու պատասխաններ, որոնք չափազանց վնասակար և վիրավորական են և չօգտագործի դրանք հայտարարության մեջ»: Մետրոպոլիտանի համար առավել վիրավորականն այն էր, որ ցարի հրամանով նա հարցաքննվեց Սենատում՝ վանական Վարլաամ Լևինի գործով։ Վարլաամը ձերբակալվել է պետական գաղտնի ոստիկանության, այսպես կոչված, Պրեոբրաժենսկի Պրիկազի կողմից՝ ինքնիշխանի դեմ ապստամբական ելույթների մեղադրանքով, որը սպառնում էր պետական կարգին, և հարցաքննության ժամանակ նա բացահայտեց, որ կապ է ունեցել Ստեֆան Յավորսկու հետ։ Մետրոպոլիտենը Սենատի առջև հերքեց որևէ կապ վանականի հետ, որը ստիպված էր ընդունել, որ ստել է: «Քաղաքական» և «հայհոյական» ելույթների համար Վառլաամը դատապարտվեց և մազերը կտրելուց հետո այրեցին 1722 թվականի օգոստոսի 22-ին Մոսկվայում։ Շուտով, նոյեմբերի 22-ին, մահացավ նաև մետրոպոլիտը։ Թաղվել է Ռյազանի տաճարում 1722 թվականի դեկտեմբերի 27-ին։
Թագավորը նրան իրավահաջորդ չնշանակեց։ Ցարի հրամանագրով Ֆեոֆան Պրոկոպովիչը դարձավ երկրորդը, իսկ Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Թեոդոսիոս Յանովսկին՝ Սուրբ Սինոդի առաջին փոխնախագահը։ Պետրոսը ճանաչեց և կարողացավ գնահատել Թեոդոսիոս Յանովսկուն նույնիսկ Թեոֆանի հետ հանդիպումից առաջ։ Թեոդոսիոսը ծնվել է 1674 կամ 1675 թվականներին Սմոլենսկի մարզում ազնվական ընտանիքում։ Դարավերջին նա վանական երդում տվեց Մոսկվայի Սիմոնովի վանքում և իր վանական կարիերայի հենց սկզբում որոշ խոչընդոտներից հետո արժանացավ Երրորդության Սերգիուս Լավրայի վարդապետ Հոբի բարեհաճությանը և հովանավորությանը: Երբ 1699 թվականին Հոբը Նովգորոդում նշանակվեց մետրոպոլիտ, նա իր հետ տարավ իր ծխը, այստեղ 1701 թվականին Թեոդոսիոսին վանահայր շնորհեց, իսկ 1704 թվականին նրան նշանակեց Խուտին վանքի վարդապետ։ Յանովսկին իրեն չի դրսևորել որպես գրող, նկատելի չի եղել որպես քարոզիչ, բայց որպես ադմինիստրատոր ցուցաբերել է ուշագրավ կարողություններ։ Պետրոս I-ը, ով փնտրում էր տաղանդներ և աջակցում նրանց, որտեղ գտնում էր, գնահատում էր Յանովսկուն և հրամայեց նրան նշանակել Սանկտ Պետերբուրգի, Յամբուրգի, Նարվայի, Կոպորյեի և Շլիսելբուրգի հոգևոր դատավոր։ Ներդրված թեմական եպիսկոպոսի իրավունքներով՝ Յանովսկին մեծ ակտիվություն է ցուցաբերել եկեղեցիների կառուցման և հոգևորականների հսկողության գործում։ Նա նաև ակտիվ մասնակցություն է ունեցել Ալեքսանդր Նևսկու վանքի ստեղծմանը, իսկ 1712 թվականին դարձել է նրա վարդապետը՝ ստանալով հատուկ արտոնություններ։ Նրա մեջ հայտնվեցին ամբարտավանություն և ամբարտավանություն, նույնիսկ իր հովանավոր մետրոպոլիտ Հոբի նկատմամբ: Յանովսկին, ոչ առանց հաջողության, ներքաշվեց եկեղեցական և քաղաքական ինտրիգների մեջ։ 1716 թվականի հունվարի 31-ին նա դարձավ մետրոպոլիտ Հոբի իրավահաջորդը, որը մահացավ 1716 թվականին։
Չորս խորհրդականներ նույնպես պատկանում էին Սուրբ Սինոդի անդամներին, նրանց թիվը հասավ հինգի 1722 թվականին Մոսկվայի ակադեմիայի ռեկտոր և Ստեֆան Յավորսկու աջակից վարդապետ Թեոֆիլակտ Լոպատինսկուն Սինոդի մեջ մտնելուց հետո: 1723 թվականին Լոպատինսկին, պահպանելով իր տեղը Սինոդում, դարձավ Տվերի եպիսկոպոս։ Խորհրդականների հետ միասին Սինոդը ներառում էր նաև սպիտակամորթ հոգևորականներից նշանակված գնահատողներ։ Սինոդի անդամ եպիսկոպոսների արտոնությունները ներառում էին խաչով միտրա կրելու իրավունքը, իսկ վարդապետները կրծքային խաչ կրելու իրավունք ունեին։
]1721 թվականի հունվարի 28-ի թագավորական հրամանագրով Սինոդի նախագահի համար նախատեսված էր 3000 ռուբլի աշխատավարձ, իսկ փոխնախագահների համար՝ 2500 ռուբլի։ իսկ գնահատողների համար՝ յուրաքանչյուրը 600 ռուբլի։ Բացի այդ, եպիսկոպոսներին թույլատրվում էր լրացուցիչ եկամուտ ստանալ իրենց թեմերից, իսկ վարդապետներին՝ իրենց վանքերից։ Աշխատավարձերի վճարումը տեղի է ունեցել անկանոն, քանի որ դրա աղբյուրները ճշգրիտ չեն որոշվել, և 1723 թվականին ցարը դադարեցրել է աշխատավարձերի վճարումը մինչև Սինոդի կողմից կառավարվող հողերի հարկային պարտքերի մարումը: Միայն 1724 թ.-ին Պետրոսը հրամանագրով հրամայեց, որ այդ հողերից ստացվող եկամուտներից հանվեն աշխատավարձերը։ Աշխատավարձի չափերն, ի դեպ, իսկապես արքայական են։
Սկզբում Սինոդը մտահոգված էր արարողակարգային հարցերով։ Եպիսկոպոսները՝ Սինոդի անդամները կարող էին ունենալ իրենց թեմերից մի ամբողջ շքախումբ: Վարդապետներին, ըստ կանոնակարգի, թույլատրվում էր իրենց մոտ պահել միայն վանականներից բաղկացած խցային սպասավորին, խոհարարին, սպասավորին, կառապանին երեք ձիերով, իսկ ամռանը՝ չորս թիակ դահուկ հինգ նավաստիներով և ապրել իրենց տանը։ տուն. Հոգևորականները՝ Սինոդի անդամները, սուրբ ժամերգությունների ժամանակ օգտագործում էին նախկին պատրիարքների զգեստները։ Վերափոխման տաճարում գտնվող Պատրիարքական գահը հանվեց այնտեղից։ Համաձայն Սինոդի սահմանած ժամանակացույցի, երկուշաբթի, չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին ներկա է եղել Սինոդի բոլոր անդամների, այդ թվում՝ խորհրդականների և գնահատողների մասնակցությամբ։ Այնուամենայնիվ, միշտ չէ, որ քվորում է եղել։ Այս առօրյան պահպանվեց մինչև սինոդալ շրջանի ավարտը։ Սինոդն ուներ գրասենյակ և մեծ թվով վարչական մարմիններ։
բ)Մոսկվայի պատրիարքը վերահսկում էր Եկեղեցին բառի ամբողջական իմաստով, այսինքն՝ ուներ օրենսդիր, գործադիր և դատական իշխանություններ։ 1721 թվականի հունվարի 25-ի Մանիֆեստով և «Հոգևոր կանոնակարգով» երեք լիազորություններն էլ փոխանցվեցին Սուրբ Սինոդին։ Սինոդի առաջին խնդիրն էր այս կարգավիճակը ներկայացնել թեմական եպիսկոպոսների ուշադրությանը։ Երբ վերջինս սկսեց զեկուցագրերի փոխարեն միայն վկայականներ ներկայացնել նրան, Սինոդը գրեց եպիսկոպոսներին.
Սինոդի օրենսդիր իշխանությունը մանիֆեստում նկարագրված է հետևյալ կերպ. «Այս վարչությունը պետք է գոյություն ունենա և այսուհետ լրացնի իր «Կանոնակարգը» նոր կանոններով, տարբեր դեպքերի համար կպահանջվեն այդ կանոնները։ Այնուամենայնիվ, Հոգևոր վարժարանը պետք է դա անի ոչ առանց Մեր թույլտվության»: Այս սահմանափակումները լրացվում են 1721 թվականի նոյեմբերի 19-ի հրամանագրով. «Եվ եթե մեր արտաքսման ժամանակ նման (հրատապ - Խմբ.) դեպք պատահի, և անհնար կլինի սպասել մինչև Մեր ժամանումը, ապա Սինոդը կհամաձայնի Սենատի հետ և ստորագրեք, հետո հրապարակեք»։ Այս հաստատությունը պարունակում էր Սուրբ Սինոդի կախվածության ծիլը Սենատից, որին աստիճանաբար գործը հասավ գործնականում։ Գլխավոր դատախազին ցարի ցուցումներում վերջինիս տրվում է միայն հսկողության իրավունք. «Նա պետք է ուշադիր տեսնի, որ Սինոդն իր շարքերում գործում է արդար և աներեսպաշտորեն», իսկ հակառակ դեպքում «անմիջապես զեկուցի» ցարին (կետ 2):
Սինոդալ օրենսդրության առաջին նշանակալից փաստաթուղթը 1722 թվականի ապրիլի «Հոգևոր կանոնակարգին» «Լրացումն» էր, որը հրապարակվել էր Սինոդի կողմից առանց կայսեր թույլտվության։ Դրա համար Սինոդը ցարից նկատողություն ստացավ, տպաքանակը բռնագրավվեց, իսկ «Հավելումը» խմբագրվեց Պետրոսի կողմից և այնուհետև հրատարակվեց «Հոգևոր կանոնների» հետ միասին 1722 թվականի հուլիսի 14-ին։
Սուրբ Սինոդի, օրենքին հավասարեցված հրամանագրերից կարելի է նշել միայն ամենագլխավորը. Արդեն 1721 թ.-ին Սինոդն արգելեց միանձնուհիներին առանց իր թույլտվության, հրաման արձակեց երեխաների մկրտությունը խառը ամուսնություններից միայն ուղղափառ ծեսի և սրբապատկերների նորացման կանոնների համաձայն: Սենատի և Սինոդի համատեղ համաժողովի արդյունքում Սուրբ Սինոդը 1722 թվականի հուլիսի 16-ին հրապարակեց հրամանագիր, որը բաղկացած էր հետևյալ կետերից. 1) ծխական քահանաները պարտավոր էին պահել ծխականների ցուցակները և անուններով նշել նրանց, ովքեր եկել են հաղորդության, ինչպես նաև նրանք, ովքեր խուսափում են խոստովանությունից. 2) վերջիններս ենթարկվել են պատժի. 3) քահանաները պետք է վերահսկեին տոնական օրերին եկեղեցում ծխականների ներկայությունը. 4) Հին հավատացյալներին արգելվում էր կատարել սուրբ խորհուրդներ և տարածել իրենց ուսմունքները. 5) պատվերներ հին հավատացյալների երեխաների մկրտության և նրանց հարսանիքի վերաբերյալ ըստ ուղղափառ ծեսի:
Սինոդի գերագույն իշխանությունը նաև հենվել է հունվարի 25-ի մանիֆեստի վրա, որտեղ ասվում է. Մանրամասները քննարկվել են «Հոգևոր կանոնակարգ»-ի երկրորդ մասում։ Սուրբ Սինոդին իրավունք տրվեց վերահսկողություն իրականացնել ուղղակիորեն կամ թեմական եպիսկոպոսների միջոցով։ Նա լիակատար լռություն ուներ նոր գերատեսչություններ բացելու, նրանց փոխարինող թեկնածուներ առաջադրելու և իր առաջարկները ինքնիշխանության հաստատմանը ներկայացնելու համար։ Եպիսկոպոսները ենթակա էին Սուրբ Սինոդին. «Բայց ուղերձն այն է, որ յուրաքանչյուր եպիսկոպոս, անկախ նրանից, թե ինչ աստիճանի է նա, լինի պարզ եպիսկոպոս, թե արքեպիսկոպոս, թե մետրոպոլիտ, նա ենթակա է Հոգևոր կոլեգիայի՝ որպես գերագույն. իշխանությունը, լսել նրա հրամանագրերը, ենթարկվել դատաքննության և պետք է բավարարվի նրա վճռականությամբ» (Եպիսկոպոսների գործեր, պարբերություն 13): Սուրբ Սինոդը նշանակել է վանքերի վանահայրեր և վանահայրեր, նրանց զրկել քահանայությունից և վանականությունից, նշանակել վարդապետներ, վարդապետներ կամ վանահայրեր և պարգևատրել. նա արտոնություն է տվել եկեղեցիների կառուցման և վերանորոգման, ինչպես նաև վանքերի հիմնման համար. նա նշանակեց վանականներ բանակում և նավատորմում. նա վերահսկում է թեմերի կառավարումը, հավաքում է եպիսկոպոսներից հաշվետվություններ և որոշումներ կայացնում կասկածելի դեպքերում։
Սուրբ Սինոդն իրավունք ուներ և պարտավոր էր պահպանել հավատքի և բարոյականության մաքրությունը, արմատախիլ անել սնահավատությունը, պայքարել հերետիկոսությունների և հերձվածների դեմ, ստուգել սրբերի մասունքներն ու կյանքը, հոգալ սրբապատկերի ճիշտության մասին, կազմել պատարագ։ տեքստեր, հիմնել նոր ծառայություններ, ինչպես նաև սրբագրել և հրատարակել պատարագի գրքեր։ Ի կատարումն վերջին պատգամի՝ Սուրբ Սինոդն իր գործունեության առաջին տարիներին հրատարակեց մի շարք պատարագի գրքեր, բաժանվածության դեմ ցուցումներ և մի քանի վարդապետական հրատարակություններ։ Վերջապես, «Կանոնակարգը» հոգևոր գրաքննություն վստահեց Սուրբ Սինոդին, որն այդպիսով դարձավ մշտական հաստատություն։
Նույն մանիֆեստի վրա էր հիմնված նաև Սուրբ Սինոդի դատական իշխանությունը. դրա մանրամասները ներկայացված են «Կանոնակարգի» 2-րդ և 3-րդ մասերում: Սուրբ Սինոդի ներկայության հետ մեկտեղ դատական մարմիններն էին Դատական գործերի գրասենյակը, Մոսկվայի սինոդալ գրասենյակը և տրիբունալը։ Դատական գործերի գրասենյակը և Ներկայությունը միաժամանակ բարձրագույն վերաքննիչ դատարանն էին: Սինոդի անդամները ենթարկվում էին դատավարության միայն Ներկայության կողմից։ Սինոդի իրավասությունը տարածվում էր նաև աշխարհականների վրա, եթե նրանք դատավարության ենթարկվեին հոգևոր հարցերով: Պատժվեցին առաջին հերթին հերետիկոսներն ու հերձվածները։ Ամենախիստ պատիժները, ըստ «Կանոնակարգի», եղել են աքսորումը և անաստվածացումը։ Եկեղեցական պատիժները նշանակվել են ավելի քիչ ծանր հանցագործությունների համար: «Հոգևոր կանոնակարգը» ճանաչում էր նաև թեմական եպիսկոպոսների վտարման իրավունքը՝ խորհուրդ տալով նրանց, այնուամենայնիվ, գործել «համբերատար և խելամիտ՝ օգտագործելով իրենց շոշափելի ուժը» (3-րդ մաս, պարբերություն 16): Ե՛վ անհատները, և՛ ամբողջ ծխերը կարող էին ենթարկվել եկեղեցուց հեռացման, որոնց եկեղեցիներն այս դեպքում կնքվել էին, իսկ սուրբ խորհուրդների և նույնիսկ ժամերգությունների կատարումը դադարեցվել էր: Կանոնակարգը ներկայացնում է այնպիսի հանցագործությունների օրինակներ, որոնք պատժվում են արտաքսմամբ. կրոնական արարողություններին չմասնակցելը և զրպարտությունը: Անաթեմատացումը մնում էր Սինոդի իրավասությունը, այն ենթարկվում էր. 2) բացահայտ և ամբարտավանորեն անտեսելով Տիրոջ և եկեղեցական իշխանությունների պատվիրանները. 3) նրանք, ովքեր երկար ժամանակ խուսափում են խոստովանությունից. Վերջիններիս համար որպես եկեղեցական պատիժ կարող էր գանձվել նաև դրամական տուգանք, որի չվճարման դեպքում կարող էր հետևել մարմնական պատիժ կամ նույնիսկ ծանր աշխատանք, ինչպես երևում է Սինոդի հրամանագրերից։ Սուրբ Սինոդի իրավասության շրջանակը, համեմատած պատրիարքի դատական իշխանության հետ, սահմանափակվում էր նրանով, որ բարոյականության դեմ ուղղված այնպիսի հանցագործությունները, ինչպիսիք են անառակությունը, բռնաբարությունը, ինցեստը, ամուսնությունը ծնողների կամքին հակառակ, այժմ գտնվում են իրավասության ներքո: քաղաքացիական դատարան. Ամուսնության մասին օրենսդրության և ամուսնալուծության բոլոր գործերը մնացին եկեղեցական դատարանի իրավասության ներքո, մինչև որ Պետրոսի 1722 թվականի ապրիլի 12-ի հրամանագրով անօրինական երեխաների և անօրինական ամուսնություններից երեխաների վերաբերյալ գործերը փոխանցվեցին աշխարհիկ դատարաններ: Ժառանգության գործերը քաղաքացիական դատավարության ոլորտ են մտցվել դեռևս Սուրբ Սինոդի հիմնադրումից առաջ։ Սակայն «կանոնակարգի» համաձայն՝ «ազնվական անձանց» կտակի վերաբերյալ դատավարությունը քննարկվել է Արդարադատության քոլեջի կողմից՝ Սուրբ Սինոդի հետ միասին։
Քաղաքացիական իրավունքի որոշ հարցեր նույնպես ընկել են Սուրբ Սինոդի իրավասության տակ։ 1701 թվականին վերականգնված վանական կարգը փոխանցվեց դատարանի իրավունքներին քաղաքացիական գործերով բոլոր այն անձանց նկատմամբ, ովքեր պատկանում էին եկեղեցու կառավարման ապարատին և եկեղեցական հաստատություններին: Բայց նույն տարում որոշվեց, որ հոգևորականների դեմ բողոքների քննարկումը ենթակա է Լոկում Տենենսի հոգևոր կարգի իրավասությանը, և միայն հայցերն ընդդեմ աշխարհիկ անձանց, ովքեր ծառայում էին եկեղեցական հաստատություններում, ինչպես նաև եկեղեցու և եկեղեցու գործերին: վանական գյուղացիները մնացին վանական միաբանության իրավասության մեջ։ Նշված անձանց և հոգևորականների հայցերն ընդդեմ քաղաքացիական հիմնարկների աշխատակիցների գտնվում էին այդ հաստատությունների իրավասության ներքո: Սուրբ Սինոդի հիմնադրումից հետո վերջինս Սինոդի իրավասության տակ գտնվող տարածքներում հոգևորականների դեմ քաղաքացիական հայցերը փոխանցել է Հոգևոր Պրիկազին, իսկ թեմերի տարածքներում՝ թեմական եպիսկոպոսներին, մինչդեռ աշխարհականների դեմ գործերը՝ ծառայության մեջ։ Եկեղեցին և վանական գյուղացիների դեմ շարունակում էին դիտարկվել վանական պրիկազների կողմից։ Հոգևորականների հանցագործությունները ենթակա էին Սինոդի դատավարության, բացառությամբ պետական ծանր հանցագործությունների, ինչպես նաև կողոպուտների և սպանությունների։
V)Պետրոս I-ը հրամայեց, որ Սենատն ու Սինոդը «հավասար արժանապատվություն» ունենան։ Չնայած դրան, Սենատը շարունակեց հոգևոր գործերին միջամտելու իր պրակտիկան, որն արդեն դիմել էր պատրիարքական գահի տեղապահներին: Թագավորին ուղղված առաջին իսկ զեկույցում Սինոդը հրահանգներ խնդրեց, թե ինչպես շփվել Սենատի և կոլեգիաների հետ՝ նշելով, որ պատրիարքը ոչ մի տեղից ոչ մի հրամանագիր չի ստացել: «Եկեղեցական վարչությունն ունի պատրիարքի պատիվը, փառքն ու զորությունը, կամ գրեթե ավելին, քան խորհուրդը»: Փիթերը որոշեց, որ Սենատի հետ հաղորդակցվելու համար պետք է օգտագործվեն Սինոդի բոլոր անդամների կողմից ստորագրված ծանուցումները, իսկ կոլեգիաների հետ շփման համար՝ Սենատի կողմից սովորաբար օգտագործվող ձևը, որը ստորագրում է քարտուղարներից մեկը: Իրեն Սենատին հավասար համարելով՝ Սուրբ Սինոդը բողոքեց Սենատի «պատվերների» դեմ և հայտարարեց, որ իր քարտուղարներին շնորհում է նույն ծառայողական կոչումները, ինչ Սենատի քարտուղարները։ Արդեն «Հոգևոր կանոնակարգը» խորհուրդ էր տալիս Սուրբ Սինոդին համաձայնեցնել իր որոշումները Սենատի հետ որոշ հարցերի վերաբերյալ։ 1721 թվականի սեպտեմբերի 6-ի Սենատի հրամանագիրը նախատեսում էր երկու իշխանությունների համատեղ հանդիպումները հավասարության հիմունքներով: 1721–1724 թթ Իրոք, եղել են նման հանդիպումներ, որոնցում քննարկվել են ոչ միայն երկու գերատեսչությունների իրավասության սահմանագծին վերաբերող հարցեր (օրինակ՝ ապօրինի երեխաների և հաշմանդամների խնամք, դպրոցի ֆինանսավորում, գլխավոր դատախազի աշխատավարձ), այլ նաև հարցեր. զուտ եկեղեցական բնույթի` ծխական հոգևորականության պահպանման ծախսերի նախահաշիվներ, պառակտում, սրբապատկեր և այլն: Երբեմն Սուրբ Սինոդը թեթեւացած դիմում էր նման հանդիպումների, քանի որ նրան ազատում էին պատասխանատվության մի մասից, երբ խոսքը վերաբերում էր, օրինակ. կասկածելի նորամուծություններին, ինչպիսին է քահանաներից պահանջը` հայտնել խոստովանության ժամանակ կատարված հանցագործության մասին խոստովանությունները: Ընդհանուր առմամբ, Սուրբ Սինոդը փորձում էր պաշտպանել իր իրավունքները Սենատի ոտնձգություններից։
G) 1722 թվականի մայիսի 11-ին Պետրոսը հրամանագիր արձակեց, որով «Սինոդին հրամայեց սպաների միջից ընտրել մի լավ մարդու, ով կունենար համարձակություն և կարող էր իմանալ Սինոդի գործերի կառավարումը և լինել իր գլխավոր դատախազը և նրան հրահանգներ տալ, դիմելով գլխավոր դատախազի ցուցումներին (Սենատ .-Ի.Ս.)» ։ Սենատի կազմած հանձնարարականները բառ առ բառ կրկնում են գլխավոր դատախազին ուղղված հանձնարարականները։ Դրանում ասվում է. «Գլխավոր դատախազը պարտավոր է նստել Սինոդում և ուշադիր հետևել, որպեսզի Սինոդը պահպանի իր դիրքորոշումը և բոլոր հարցերում, որոնք ենթակա են Սինոդի քննարկմանը և որոշմանը, իսկապես, նախանձախնդիր և պարկեշտորեն, առանց ժամանակ կորցնելու, համաձայն. կանոնակարգերն ու հրամանագրերը, եթե չկա որևէ օրինական պատճառ նրա գնալու համար, նա պատասխանատու է ամեն ինչ իր օրագրում գրանցելու համար. Պետք է նաև շատ զգույշ լինեմ, որ Սինոդում գործերը ոչ միայն սեղանի վրա արվեն, այլ հրամանագրերը կատարվեն բուն գործողությամբ... Պետք է նաև շատ զգույշ լինեմ, որ Սինոդն իր շարքում գործի արդար և արդարացի. աներեսպաշտորեն. Իսկ եթե սրան հակառակ բան է տեսնում, ապա միաժամանակ պարտավոր է Սինոդին հստակ առաջարկել՝ ամբողջական բացատրությամբ, թե իրենք կամ նրանցից ոմանք ինչ չեն անում այնպես, ինչպես պետք է, որպեսզի դրանք ուղղվեն։ Եվ եթե նրանք չեն լսում, ապա նա պետք է բողոքի այդ ժամին և դադարեցնի այս հարցը և անմիջապես զեկուցի Մեզ (Ցարին - I.S.), եթե դա շատ անհրաժեշտ է. իսկ մնացածի մասին՝ Սինոդում մեր ժամանակ, կամ ամսական, կամ շաբաթական, ինչպես կլինի հրամանագիրը»։ Հրահանգներում գլխավոր դատախազը կոչվում է ինքնիշխանի «աչք» և «պետական գործերի փաստաբան»։ Նրան է փոխանցվում Սուրբ Սինոդի գրասենյակի ղեկավարությունը՝ իր բոլոր աշխատակիցներով։ Այս իշխանությունը, որն այդքան լայն հետևանքներ ունեցավ սինոդալ կառավարման պատմության համար, գլխավոր դատախազին ուղղակիորեն ընդգրկեց Սինոդի գործավարության մեջ։ Դիտորդը դարձավ աշխատանքի մասնակից, ինչպես նաև զբաղեցրեց առանցքային պաշտոն քարտուղարությունում։ Այսպիսով, Պետրոսը ստեղծեց հիմնական նախադրյալը 19-րդ դարում գլխավոր դատախազների ապագա վերելքի և սինոդալ վարչակազմի վերջնական ենթակայության համար:
Ոչինչ հայտնի չէ առաջին գլխավոր դատախազ, գնդապետ Ի.Վ. Բոլտինի (1721–1725) գործունեության մասին, բացառությամբ նրա աշխատավարձի խնդրանքների, որոնք Սինոդն ապարդյուն փորձեց վերահղել Սենատին, ինչպես նաև Սինոդի ֆինանսավորման գնահատականներից։ գրասենյակ, որի աշխատանքի մասին Բոլտինի օրոք տեղեկատվական տեղեկատվություն չկա
դ) 1702 թվականին Պետրոս I-ը հրամանագիր արձակեց, որով ոչ ուղղափառ հավատքի քրիստոնյաներին թույլատրվում էր կառուցել եկեղեցիներ և ազատորեն կատարել իրենց կրոնական ծեսերը։ Այդ ժամանակ բազմաթիվ օտարերկրացիներ մտան ռուսական պետական ծառայության եւ ղեկավար պաշտոններ ստանձնեցին ինչպես մայրաքաղաքում, այնպես էլ մարզերում։ Ուղղափառ բնակչության շրջանում առաջացել են լյութերական և կաթոլիկ համայնքներ։ Պետրինի վարչակազմի համակարգում Սուրբ Սինոդից բացի այլ հոգեւոր բաժին չկար, այդ իսկ պատճառով այս համայնքների հոգսը պետք է ինքնաբերաբար ստանձնվեր նորաստեղծ Սուրբ Սինոդը որպես իր նոր խնդիր։ Այս հարցի վերաբերյալ ցարի կողմից հատուկ հրամանագիր չկար, և «Հոգևոր կանոնակարգը» խոսում էր միայն Ուղղափառ եկեղեցու կառավարման մասին: Սինոդը, սակայն, օրինական հիմք գտավ 1721թ. հունվարի 25-ի թագավորական մանիֆեստում. կառավարությունը, և Նա հոգևոր գործերի գերագույն իշխանությունն է՝ որոշումներ և որոշումներ խնդրելով»։ Պետրոսը մեծ նշանակություն չէր տալիս հավատքի տարբերություններին և եկեղեցուն նայում էր պետության շահերից ելնելով մարդկանց բարոյական դաստիարակության համար նրա օգուտների տեսանկյունից, և, հետևաբար, կարծում էր, որ այս խոսքերը, ըստ որոնց իր բոլոր հպատակները. Սուրբ Սինոդը պետք է համարի բարձրագույն հոգևոր իշխանություն, պետք է հասկանալ նրանց ուղիղ իմաստով։ Ակնհայտորեն նույն կարծիքին էին ոչ ուղղափառ դավանանքների ներկայացուցիչները՝ դատելով նրանից, որ նրանք իրենց խնդրագրերն ուղղեցին Սուրբ Սինոդին։ Այնուամենայնիվ, Սինոդը սահմանափակվեց վարչական և դատական գործողություններով, առանց օրենսդրական միջոցների դիմելու, այս առումով ակնկալելով ավելի ուշ պետության օրենսդրական գործունեությունը, որը շատ ավելի քիչ էր մտահոգված այլ դավանանքներով, քան ուղղափառ եկեղեցին:
Սուրբ Սինոդն այդ նպատակների համար չի ստեղծել որևէ հատուկ մարմին՝ որոշումներ կայացնելով լիագումար նիստերում կամ դատական գործերի գրասենյակում, եթե ընդհանրապես հարցերը չի փոխանցել քաղաքացիական իշխանությունների հայեցողությանը։ Այս դեպքերը վերաբերում էին լյութերականներին, կաթոլիկներին, հայ Գրիգորյաններին, իսկ ոչ քրիստոնյաների շրջանում՝ հրեաներին։ Նախ Սինոդը փորձ արեց տվյալներ հավաքել հետերոդոքս եկեղեցիների և հոգևորականների թվի վերաբերյալ։ Լյութերական համայնքներին տրվել է ինքնակառավարման և հոգևորականների ընտրության իրավունք, իսկ դրանցից եկեղեցական իշխանություններ, որոնք Սուրբ Սինոդը միայն հավանություն է տվել։ Այս հոգևոր իշխանություններին (նախադրյալներին) հրամայվեց հոգ տանել քաղաքներում և ավաններում լյութերական հավատքի հովիվների մասին և բարելավել այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է, համաձայն Սուրբ Սինոդի և Դատական գործերի գրասենյակի հրամանների: Նախադրյալները պետք է երդվեին, որ հաստատեին իրենց հավատարմությունը թագավորին և հավատարմությունը կայսրությանը, վերահսկեին հովիվների երդմնակալությունը և նրանց ստորագրությամբ համապատասխան փաստաթղթերը հանձնեին Սուրբ Սինոդին։ Սինոդն իրեն իրավունք է վերապահել հովիվներին հաստատել իրենց պաշտոններում և հեռացնել նրանց։ Սինոդը հեռացրեց կապուչիններին, որոնք առանց իր թույլտվության պատարագ էին մատուցում Սանկտ Պետերբուրգում և նշանակեց Ֆրանցիսկյան քահանաներ Սանկտ Պետերբուրգի, Կրոնշտադտի, Ռիգայի և Ռևելի կաթոլիկ ծխերում։ Սակայն ֆրանսիացի բանագնացի միջնորդության շնորհիվ կապուչինները շուտով կարողացան վերադառնալ։ Սուրբ Սինոդը թույլատրեց բացել նոր եկեղեցիներ, հրամայեց փակել բացվածներն առանց իր թույլտվության և թույլ տվեց հիմնել ոչ ուղղափառ դավանանքի դպրոցներ։ Մի լյութերական հովիվ, ով անփութության պատճառով ամուսնացել է արդեն ամուսնացած կնոջ հետ, Սինոդի կողմից դատավարության է ենթարկվել համապատասխան թեմական եպիսկոպոսի կողմից: Նա արգելեց Սմոլենսկի նահանգի հրեաներին առևտուր անել կիրակի և տոն օրերին և ապրել այնտեղ, որտեղ կար ռուս բնակչություն. նա հրամայեց այրել նրանց գրքերը և ոչնչացնել հրեական դպրոցը, որը կառուցվել էր ուղղափառ եկեղեցու մոտ։
Ինչպես կառավարման այլ ոլորտներում, Պետրոս I-ը եկեղեցական գործերում գոհ էր, առաջին հերթին, նոր բարձրագույն մարմնի՝ Սուրբ Սինոդի ստեղծմամբ, այն հույսով, որ հանգամանքները աստիճանաբար կզարգանան իր հրահանգների ոգով, այս դեպքում։ «Հոգևոր կանոնակարգերը»: Պետրոսի օրոք Սուրբ Սինոդը մնաց իր զարգացման սկզբնական փուլում։ Պետրոսի իրավահաջորդների օրոք փոփոխություններ տեղի ունեցան՝ ելնելով պետական իշխանության շահերից։
Հատոր 2 գրքից. Ասկետիկ փորձառություններ. Մաս II հեղինակ Բրիանչանինով Սուրբ ԻգնատիուսՆերկայացում 1859 թվականի մայիսի 4-ի Սուրբ Սինոդին, թիվ 38 (Ճեմարանի բարեկարգման մասին) 1. Անհրաժեշտ է, որ ճեմարանը գտնվի քաղաքի հեռավոր մասերում, որպեսզի ճեմարանի սաները ունենան այնքան քիչ. հնարավորինս շփվել աշխարհիկ դպրոցների աշակերտների հետ, որպեսզի նրանք հեռացվեն
Ռուս եկեղեցու պատմություն գրքից. 1700–1917 թթ հեղինակ Սմոլիչ Իգոր ԿորնիլիևիչԱռնչություն 1859 թվականի հունիսի 22-ի Սուրբ Սինոդի հետ, թիվ 59 (Վարչապետ Կրաստիլևսկու մասին) Կովկասի թեմի իմ տնօրինությանը վստահված վարդապետ Կոնստանտին Կրաստիլևսկին ազատվել է Կովկասի հոգևոր կոնսիստորի անդամի կոչումից իմ ներկայացուցչության պատճառով։ , հրամանագրով
Քրիստոսը և եկեղեցին Նոր Կտակարանում գրքից հեղինակ Սորոկին ԱլեքսանդրՀաղորդում 1859 թվականի հուլիսի 6-ի Սուրբ Սինոդին, թիվ 64 (Վեհափառ Կրաստիլևսկու մասին) 1. Իմ թիվ 1629 բանաձևից պարզ է դառնում, որ Կրաստիլևսկուն հնարավորություն է տրվել տեղափոխվել Մոզդոկից, որտեղ նա չէր ուզում լինել. Գեորգիևսկը օգտագործել Սուրբ Գեորգի տաճարի եկամուտները և մնալ
Անցնող Ռուսիա. Մետրոպոլիտենի պատմություններ գրքից հեղինակ Ալեքսանդրովա Տ Լսեպտեմբերի 7-ի զեկուցում Սուրբ Սինոդին։ 1859 թ., թիվ 88 (Քահանայապետ Կրաստիլևսկու մասին) Քանի որ վարդապետ Կոնստանտին Կրաստիլևսկին հրաժարվեց այն վայրերից, որոնք ես նրան տվել էի Ստավրոպոլ քաղաքից դուրս, բայց, անշուշտ, ցանկանում էր տեղ ունենալ Ստավրոպոլում և ստացավ նրա կողմից նշվածներից մեկը և ստանալով այն,
Մեծ խաբեությունը [Սրբազան տեքստերի հեղինակության գիտական տեսակետ] գրքից Էրման Բարթ Դ.Զեկույց 1861 թվականի մարտի 27-ի Սուրբ Սինոդին, թիվ 788 (Բարձրագույն մանիֆեստի հայտարարության մասին) Կովկասի և Սև ծովի եպիսկոպոս Իգնատիոսի Սուրբ Կառավարիչ Սինոդին մարտի 19-ի զեկույցը, ես հրամանագիր ստացա պետի վերաբերյալ. Ստավրոպոլի նահանգի
Մեր ժամանակի սուրբը. Հայր Հովհաննես Կրոնշտադցին և ռուս ժողովուրդը գրքից հեղինակ Կիցենկո Նադեժդա1861 թվականի հուլիսի 24-ի Սուրբ Սինոդին ուղղված զեկույցից, թիվ 1186, երկարատև հիվանդություններից, հանքային ջրերով առողջությունս վերականգնելու իմ բոլոր ջանքերով, երեք ու կես տարվա ընթացքում ես կարողացա միայն որոշակի թեթևացում ստանալ։ այստեղ է անցկացրել, բայց միևնույն ժամանակ
Կրոնների պատմության հիմունքներ գրքից [Դասագիրք հանրակրթական դպրոցների 8-9-րդ դասարանների համար] հեղինակ Գոյտիմիրով Շամիլ Իբնումաշուդովիչ§ 6. Սուրբ Սինոդ. լիազորություններ և կազմակերպչական փոփոխություններ 18-20-րդ դարերում. ա) Պետրոս I-ի մահից հետո Սուրբ Սինոդի ղեկավար մարմինները ժամանակի ընթացքում մասամբ լուծարվեցին, մասամբ վերափոխվեցին: Վարչական անհրաժեշտությունից առաջացած այս փոփոխությունները միաժամանակ եղել են
Բացատրական Աստվածաշունչ գրքից։ Հին Կտակարան և Նոր Կտակարան հեղինակ Լոպուխին Ալեքսանդր Պավլովիչ§ 8. Սուրբ Սինոդը և կառավարության եկեղեցական քաղաքականությունը (1725–1817) ա) Պետրոս I-ի անսպասելի մահից հետո (1725 թ. հունվարի 28) սկսվեց ներքին իրարանցման շրջանը, որը տևեց մի քանի տասնամյակ։ «Ռուսաստանը մի քանի պալատական հեղաշրջումներ է ապրել. երբեմն եղել են իշխանության մեջ
Պատարագի երգեցողության պատմություն գրքից հեղինակ Մարտինով Վլադիմիր Իվանովիչ§ 9. Սուրբ Սինոդը և կառավարության եկեղեցական քաղաքականությունը (1817–1917 թթ.) ա) Երկակի ծառայությունը, որում բաժիններից միայն մեկն էր ներգրավված Ուղղափառ եկեղեցու գործերին, գոյություն ունեցավ մինչև 1824 թվականի մայիսի 14-ը։ Այս ամենը. ժամանակ, բաժնի գործունեությունը լիովին որոշվում էր կրոնական
Պետրոսի պատմությունները Մենք ունենք վաղ քրիստոնեության մի քանի գրքեր, որոնք պատմում են Պետրոսի մասին: Նրանց սյուժեները գրեթե ամբողջությամբ հորինված են մեզ համար անհայտ քրիստոնյա հեղինակների կողմից: Մեր սահմանումների համակարգում այս տեքստերը կեղծիք չեն, քանի որ դրանք չեն
Հեղինակի գրքից Հեղինակի գրքից§ 35. Ուղղափառությունը Պետրոս I-ի օրոք Խորհրդի օրենսգիրքը շարունակվեց Պետրոս I-ի օրոք (1672–1725): Ռուսաստանը դարձավ կայսրություն. Եթե նախկինում պետությունն ու եկեղեցին միասին էին, ապա այժմ եկեղեցին ավելի ստորադաս վիճակում էր։ 1721 թվականին կայսր դառնալով՝ Պետրոս I-ը վերացրեց այդ պաշտոնը։
Հեղինակի գրքիցХLVI Առաքելական գործունեություն և նահատակություն Սբ. Պետրա. Միաբանական թղթեր Սբ. Պետրա. Այլ առաքյալների գործունեությունը Առաքյալի հետ միաժամանակ. Պողոսը նահատակվեց և առաքյալը. Պետրոսը, որն այսպիսով ավարտեց իր առաքելական գործունեությունը նաև մայրաքաղաքում
Եկեղեցու բարեփոխումը 1701-1722 թվականներին Պետրոս I-ի կողմից իրականացված միջոցառումների մի շարք է՝ նվազեցնելու եկեղեցու ազդեցությունը, նրա անկախությունը և ուժեղացնելու վերահսկողությունը նրա վարչական և ֆինանսական հարցերի նկատմամբ։ Ամենակարևոր վերափոխումներից մեկը պատրիարքի պաշտոնի փաստացի վերացումն էր և 1721 թվականի հունվարի 25-ին նոր բարձրագույն եկեղեցական մարմնի հաստատումը. Սուրբ Կառավարիչ Սինոդ, կամ Հոգեւոր վարժարանը։
Եկեղեցու բարեփոխման սխեման
Պատճառները և նախապատմությունը
Հոգևորականները հավանություն չեն տվել Պետրոս I-ի իրականացրած բարեփոխումներին.շատ վանականներ թագավորին համարում էին նեռ, ինչը նրանք չէին վախենում բարձրաձայն ասել և նույնիսկ ձեռագիր թռուցիկներ էին բաժանում քաղաքներում և գյուղերում:
Եկեղեցու չափից ավելի հեղինակություն -Պատրիարքը ոչ պակաս հնարավորություն ուներ, քան ինքը՝ Պետրոս I-ը, ազդելու սովորական մարդկանց վրա, սա չէր տեղավորվում պետության աբսոլուտիստական մոդելի մեջ, որտեղ կայսրը միակ լիիրավ կառավարիչն է։
Եկեղեցու տնտեսական անկախությունը— Բազմաթիվ պատերազմներն ու արդյունաբերական զարգացումը պահանջում էին ավելի ու ավելի շատ ֆինանսական և մարդկային ռեսուրսներ, որոնց մի մասը գտնվում էր պետությանը հաշվետու վանքերի և եկեղեցիների տիրապետության տակ։
Նպատակներ և խնդիրներ
Տնտեսական և վարչական ինքնավարության վերացում.գույքի մանրամասն աուդիտ, որին հաջորդում է աշխարհիկացումը, պետական ապարատի կողմից նշանակված պաշտոնների ներդրումը, ինչպես նաև ֆինանսական հոսքերի և եկեղեցուն վերապահված պարտականությունների հստակ կարգավորումը:
Հոգևորականների թվի նվազում.սպասարկվող քաղաքացիների թվաքանակից ելնելով անհրաժեշտ թվով հոգևորականների և վանականների որոշում, «թափառող» քահանաների սահմանափակում և վանքերի կառուցման արգելք։
Պայքար մուրացկանության դեմցարը ինքնաբուխ մուրացկանության կտրական հակառակորդն էր, նա կարծում էր, որ միայն «երանելի» և բացարձակ հաշմանդամներին կարելի է թույլ տալ ապրել ողորմությամբ:
Աղյուսակ «Եկեղեցական բարեփոխումների բովանդակությունը և առաջընթացը»
| Տարի/Միջոցառում | Թիրախ | Բովանդակություն |
| 1700
«Պահապան և կառավարիչ Պատրիարքական Գահի» նշանակումը. |
Կանխել նոր Պատրիարքի ընտրությունը պատրիարք Ադրիանոսի մահից հետո. | Նոր պաշտոնում ցարն անձամբ է նշանակել միտրոպոլիտ Ստեֆան Յավորսկուն։ |
| 1701 թվականի հունվարի 24 Գյուղացիների և հողերի աշխարհիկացում |
Եկեղեցու ֆինանսական ինքնավարության վերացում. Հողօգտագործման և հարկային եկամուտների արդյունավետության բարձրացում |
Եկեղեցու գյուղացիներն ու հողերը փոխանցվում էին վերականգնված Վանական միաբանության տնօրինությանը, եկամուտները փոխանցվում էին գանձարան, որտեղից աշխատավարձերը վճարվում էին նախկին տերերին (վանքեր և եկեղեցիներ)՝ խստորեն սահմանված կանոններով։ |
| 30 դեկտեմբերի 1701 թ Վանականության հետ կապված արգելքները |
Վանականների թվի նվազում | Նոր վանքերի կառուցման, վանականների հողերի և կալվածքների սեփականության, սեփական ցանկությամբ վանական դառնալու արգելքներ (առանց վանական կարգի թույլտվության). Նաև հաստատել վանքերի աշխատակազմ՝ դրանցում գտնվող վանականների մարդահամար |
| 1711 թ Սենատի վերահսկողությունը եկեղեցական գործերի վրա |
Եկեղեցու վարչական ազատության սահմանափակում | 1711 թվականին ստեղծված Կառավարիչ Սենատը վերահսկում է եկեղեցական գործերը՝ եպիսկոպոսների նշանակում, եկեղեցիների կառուցում, ծխերի անձնակազմի որոշում և հաշմանդամների համար վանքերում հաստատվելու թույլտվություն: |
| 1716 թ Քահանաների և սարկավագների թիվը սահմանափակելու մասին հրամանագիր |
Մարդկային ռեսուրսների օգտագործման արդյունավետության բարձրացում | Պայքար «թափառող քահանաների» դեմ. նախարարները նշանակվում են կոնկրետ ծխական համայնքում: Առանց |
| 1717-1720 թթ Բարեփոխման հիմնական մասի նախապատրաստում |
Պետրոս I-ը ձգտում էր ամրապնդել իր սեփական կարգավիճակը՝ որպես լիիրավ ավտոկրատ և հնարավորինս ինտեգրել եկեղեցին պետության վարչական ապարատի մեջ։ | Ֆեոֆան Պրոկոպովիչը, ցարի հրամանով, մշակում է Աստվածաբանական քոլեջի ստեղծման նախագիծ։ |
| 1721 թվականի հունվարի 25 | Պատրիարքության փաստացի վերացումը և եկեղեցական նոր բարձրագույն մարմնի՝ Սուրբ Կառավարիչ Սինոդի ներդրումը. | Նորաստեղծ Սինոդի 12 անդամներից յուրաքանչյուրը պարտավոր էր երդվել թագավորին նախքան պաշտոնը ստանձնելը: |
| 1721 թվականի փետրվարի 14 Վանական կարգը անցել է Սինոդի հսկողության տակ |
Հաշվառումների պահպանում և հարկային եկամուտների ավելացում | Սինոդը, որը վերահսկվում էր Պետրոս I-ի կողմից, պարտավոր էր հետևել սահմանված նորմերին և պետությանը վճարելուց հետո մնացած բոլոր միջոցները փոխանցել պետական գանձարան: |
| 1722 թվականի ապրիլի 28 Եկեղեցու վերահսկիչ և պաշտպանիչ գործառույթի ներդրում |
Պայքար իշխանության հակառակորդների դեմ | Հրապարակվեց Սինոդի որոշումը, որով հոգեւորականները պարտավոր էին խախտել խոստովանության գաղտնիքը, եթե հնարավորություն ունենային հաղորդել պետության համար կարևոր որևէ տեղեկություն։ |
| մայիսի 11, 1722 թ Սինոդում գլխավոր դատախազի պաշտոնի ներդրում |
Սինոդի նկատմամբ լրացուցիչ վերահսկողություն և Պետրոս I-ի հետ չհամաձայնեցված որոշումների կանխարգելում | Գլխավոր դատախազն ուղղակիորեն զեկուցել է ցարին և եղել է նրա «ինքնիշխան աչքը և պետական գործերի փաստաբանը»։ |
Պետրոս I-ի եկեղեցական բարեփոխման էությունն ու նշանակությունը
Հիմնական կետըՊետրոս I-ի ձեռնարկած եկեղեցական բարեփոխումները բաղկացած էին ինքնավարության վերացումից և եկեղեցական ինստիտուտի ինտեգրումից պետական ապարատի մեջ՝ բոլոր ուղեկցող բնութագրերով՝ հաշվետվություն, սահմանափակ թվով անձնակազմ և այլն։
Հոգևոր քոլեջի կամ Սուրբ Սինոդի ստեղծում
Աստվածաբանական քոլեջի կազմակերպման առանցքային դեմքը փոքրիկ ռուս աստվածաբան, Կիև-Մոհիլա ակադեմիայի ռեկտոր Ֆեոֆան Պրոկոպովիչն էր։ 1718 թվականի հունիսի 1-ին նրան կոչում են Պսկովի եպիսկոպոս, իսկ հաջորդ օրը ինքնիշխանի ներկայությամբ օծվում է եպիսկոպոսի աստիճանի։ Շուտով Պրոկոպովիչին վստահվեց Աստվածաբանական քոլեջի ստեղծման նախագիծը:
1721 թվականի հունվարի 25Պետրոսը ստորագրեց աստվածաբանական քոլեջի ստեղծման մանիֆեստը, որը շուտով ստացավ Սուրբ Կառավարիչ Սինոդի նոր անվանումը։
Ֆեոֆան Պրոկոպովիչ
Սուրբ Սինոդի կազմը որոշվել է 12 պաշտոնյաների կանոնադրությամբ, որոնցից երեքը պետք է անպայման կրեն եպիսկոպոսի կոչում։
Նախքան իրեն նշանակված պաշտոնը ստանձնելը, Սինոդի յուրաքանչյուր անդամ պետք է երդվեր և երդվեր հավատարմության երդում տալ տիրող ինքնիշխանին և նրա իրավահաջորդներին, և պարտավոր էր նախապես հայտնել Նորին Մեծության շահերին հասցված վնասի, վնասի կամ կորստի մասին:
մայիսի 11, 1722 թՍինոդում հրամայվեց ներկա լինել հատուկ անձի Գլխավոր դատախազ. Գլխավոր դատախազի հիմնական պարտականությունն էր վարել Սինոդի և քաղաքացիական իշխանությունների միջև բոլոր հարաբերությունները և դեմ քվեարկել Սինոդի որոշումներին, երբ դրանք չեն համապատասխանում Պետրոսի օրենքներին և հրամանագրերին: Գլխավոր դատախազը ենթակա էր դատաքննության միայն ինքնիշխանի կողմից։ Սկզբում գլխավոր դատախազի իշխանությունը բացառապես դիտորդական էր, բայց կամաց-կամաց գլխավոր դատախազը դառնում է Սինոդի ճակատագրի իրավարարը և նրա առաջնորդը գործնականում։
Սինոդի կողմից ընդունված ցանկացած որոշում վերահսկվում էր գլխավոր դատախազի և, հետևաբար, անձամբ Պետրոս I-ի կողմից: Մուրացկանության դեմ ակտիվ պայքարը, հոգևորականների և վանականների թվի բաշխումը կախված ծխականների թվից և միատեսակ հարկերի և հավաքագրման փաթեթների ընդլայնումը: եկեղեցական գյուղացիներին. այս բոլոր միջոցառումները եկեղեցական ծառայությունները վերածեցին ևս մեկ հաստատության, երկրի ընդհանուր մեխանիզմի մեկ այլ ատամնավորի, որն ամբողջովին կախված էր կայսրից:
Եկեղեցու կառավարման բարեփոխման վարչական նշանակությունըՊետրոս I-ի քաղաքականության ընդհանուր բանալին՝ իշխանության կենտրոնացումը միապետի ձեռքում, եկեղեցու հաստատումը ցարի (իսկ հետագայում կայսրի) և պետության ծառայության մեջ։
Տնտեսական նշանակություն -մարդկային և ֆինանսական ռեսուրսների օպտիմալացում, նախկինում եկեղեցու կողմից ամբողջությամբ վերահսկվող գույքի հարկման և օգտագործման արդյունավետության բարձրացում.
Գույքի նշանակությունը -հոգեւորականների դասի ազդեցության նվազում.
Եկեղեցու բարեփոխման արդյունքներն ու արդյունքները
- Պատրիարքի պաշտոնը փաստացի վերացվել է
- Եկեղեցին սկսեց կորցնել ֆինանսական և վարչական ինքնավարությունը
- Նվազեցրեց վանականների և վանքերի թիվը
- Հարկերի քանակի ավելացում
- Եկեղեցական գյուղացիներից հավաքագրման հավաքածուներ են պատրաստվում
Հոգևոր կանոնակարգերը հրապարակվել են Պետրոս I-ի կողմից հատուկ մանիֆեստով և որոշել Ռուս ուղղափառ եկեղեցու իրավական կարգավիճակը: Կանոնակարգերը հենց ցարի և Պսկովի եպիսկոպոս Ֆեոֆան Պրոկոպովիչի համատեղ ստեղծագործության պտուղն էին: Քահանայապետ Գեորգի Ֆլորովսկին Կանոնակարգը նկարագրեց որպես «պատճառաբանություն», ավելի շուտ օրենքի բացատրական նշում, քան բուն օրենքը, քանի որ այն պարունակում էր ավելի շատ հին կարգի պախարակումներ, քան «ուղղակի դրական որոշումներ»: Սակայն այս փաստաթղթի ընդունման արդյունքում, որով սկիզբ դրվեց Եկեղեցու բարեփոխմանը, վերջինս կորցրեց իր անկախությունը աշխարհիկ իշխանությունից։
Երբ պատրիարք Ադրիանը մահացավ 1700 թվականին, Պետրոս I-ը չնշանակեց իրավահաջորդ, այլ եկեղեցական գործերի կառավարումը վստահեց Ռյազանի մետրոպոլիտ Ստեֆան Յավորսկուն։ Փաստերը ցույց են տալիս, որ Սինոդի ստեղծման գաղափարը ցարին անմիջապես չի երևացել։ Հյուսիսային պատերազմի բռնկման պայմաններում Պետրոս I-ը հակված էր «շահույթ ստեղծող» Անդրեյ Կուրբատովի այն կարծիքին, որ պետական շահերի տեսանկյունից իռացիոնալ է այդքան նշանակալի հող և մարդկային ռեսուրսներ կենտրոնացնելը: Եկեղեցու ձեռքերը։
Ցարի առաջին քայլը երիտասարդ Ռյազանի եպիսկոպոս Ստեֆան Յավորսկու հաստատումն էր որպես Պատրիարքական գահի «ժամանակավոր» տեղապահ, որի տակ իրականում կենտրոնացած էր եկեղեցական կառավարումը վանական Պրիկազում, որը վերականգնվել էր 1701 թվականին: Աստրախանի նախկին նահանգապետ Մուսին-Պուշկինի գլխավորած պաշտոնյաներից կազմված այս ամբողջովին աշխարհիկ հաստատությունը ստանձնեց ոչ միայն լուծարված պատրիարքական արքունիքի վարչական և տնտեսական գործերը, այլև նրա կողմից նշանակված աշխարհիկ անձանց միջոցով եկեղեցական կալվածքների կառավարումը։ Դա հնարավորություն տվեց Եկեղեցու եկամուտներն օգտագործել ազգային կարիքները բավարարելու և, առաջին հերթին, ռազմական կարիքների համար: Արգելվում էր վանքերին կալվածքներ տալ հոգիների հիշատակության համար։ Եպիսկոպոսների և վանքերի կողմից իրենց ենթակա հոգևորականներից գանձվող պարտականությունների դիմաց նախատեսվում էր խիստ աշխատավարձեր և կադրային մակարդակներ նշանակել եպիսկոպոսներին, վանքերին և ծխական հոգևորականներին։ Ինչն էլ Եկեղեցին ավելի մեծ կախման մեջ դրեց պետությունից։ Վանական կարգը ոչ միայն սովորական վանականներին դրեց սովի չափաբաժինների վրա, այլև վանական պետությունների ստեղծման միջոցով կանգնեցրեց նրանց թվի աճը։ Ինչը, դարձյալ, ձեռնտու էր գանձապետարանի համար։
Դրա պատճառով 1721 թվականին եկեղեցական կառավարման նոր կարգի հաստատումը բավականին ցավոտ էր։ Ավելին, Սինոդը, թեև այն առաջացել է կոլեգիալ բարեփոխումների ընդհանուր պլանի համաձայն, ստեղծվել է ավելի ուշ, քան պետական այլ բարձրագույն հաստատությունները՝ Սենատը և կոլեգիաները։ Նման բարեփոխումն արդարացնելու համար կիրառվեցին տարբեր փաստարկներ՝ վարչության անաչառության առավելություններից մինչև պատրիարքարանի վտանգը բացարձակ կառավարության համար։ Ի դեպ, պատրիարքարանի վերացումից իշխանությունների համար օգուտները նույնիսկ չեն թաքցվել «Կանոնակարգի» տեքստում. Ինքնավարը, և որ հոգևոր աստիճանը այլ և ավելի լավ պետություն է»:
Նոր օրենքը պատրաստվել է առանց եկեղեցու մասնակցության։ Պսկովի եպիսկոպոս Ֆեոֆան Պրոկոպովիչը, ով կազմել է Կանոնակարգը, միայն կատարում էր ցարի առաջադրանքը: Պետրոսը Պրոկոպովիչին հանձնարարեց գրել նախագիծ Հոգևոր կոլեգիայի համար («Հոգևոր կանոնակարգ») դեռևս 1718 թ. 1719 թվականին ստեղծվեց հանձնաժողով՝ մշակելու եկեղեցական կառավարման նոր սկզբունքներ։ 1720 թվականի փետրվարին տեքստը պատրաստ էր, բայց ՊետրոսըԻ Այնտեղ ես իմ սեփական խմբագրումները կատարեցի։ Սենատի որոշման համաձայն, որը նախապես ուսումնասիրել է նախագիծը, առաջարկվել է Կանոնակարգի տեքստը.վեց եպիսկոպոսներից կազմված սրբադասված խորհրդին՝ Ռյազանի միտրոպոլիտ Ստեֆան Յավորսկին, Սմոլենսկի մետրոպոլիտ Սիլվեստր Խոլմսկին, Նիժնի Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Պիտիրիմ Պոտյոմկինին, Տվերի եպիսկոպոսներին (Վարլաամ Կոսովսկի), Կարելյանին (Աարոն Էրոպկին), Պսկովին (Ֆեոկովիչիփրիտես) և Պրոֆանին։ Թագավորի ճնշման տակ նրանք ստիպված են եղել ստորագրել փաստաթուղթ, որն այնուհետև եղել է սուրհանդակով ուղարկվել է կարևորագույն վանքերի եպիսկոպոսներին, վարդապետներին և վանահայրերին։ Ընդհանուր առմամբ, հավաքվել են 19 եպիսկոպոսների, 48 վարդապետների, 15 վանահայրերի և 5 վանականների ստորագրությունները (հաճախ ոչ առանց ճնշումների): Ավելին, ինչը բնորոշ է իշխանությունների և եկեղեցու միջև ձևավորվող նոր հարաբերություններին, նախագծի վերաբերյալ որևէ առարկություն կամ փոփոխություն չեղավ։
1721 թվականի հունվարի 25-ին Պետրոս I-ը հրապարակեց մանիֆեստ «Հոգևոր կոլեգիայի, այսինքն՝ Հոգևոր խորհրդի կառավարության» ստեղծման մասին, իսկ փետրվարի 14-ին՝ Ալեքսանդր Նևսկի Լավրայի Երրորդության տաճարում աղոթքից հետո, բացումը։ տեղի ունեցավ հոգևոր կոլեգիայի. Ըստ լեգենդի, վարչության առաջին նիստում, ի պատասխան պատրիարքությունը վերակենդանացնելու երկչոտ առաջարկին, ցարը դաշույն է խցկել սեղանի մեջ՝ «Ահա ձեզ համար երկաթե պատրիարքը» բառերով: Փոխզիջում է ձեռք բերվել նորաստեղծ մարմնի նոր անվանման միջոցով՝ Սուրբ Կառավարիչ Սինոդ: Այսինքն՝ հետ Բարեփոխման էությունը պատրիարքության վերացումն էր և նրա փոխարեն Սուրբ Կառավարիչ Սինոդի ստեղծումը։ Սինոդը ներառում էր՝ նախագահ, երկու փոխնախագահ, չորս խորհրդական և չորս գնահատող։ Սինոդում ցարի ներկայացուցիչը գլխավոր դատախազն էր։ Այսինքն՝ հետՍինոդի հեռանալը բնորոշ էր աշխարհիկ քոլեջներին։ Նա նույնիսկ հարկաբյուջետային փաստաթղթեր ուներ իր հետ։
Սինոդի դիրքորոշումը կառավարման մարմինների ընդհանուր համակարգում ի սկզբանե շատ անկայուն է ստացվել, ինչի մասին են վկայում մշտական հակասությունները ոչ միայն Սենատի, այլև կոլեգիաների հետ։ Իհարկե, Սինոդն իրավունք ուներ օրինագծեր կազմել եկեղեցական կառավարման հարցերի վերաբերյալ և նույնիսկ ցարի բացակայության դեպքում կարող էր օրենքներ ընդունել և հրապարակել, բայց միայն Սենատի համաձայնությամբ։ Այսպիսով, 1722 թվականին, մեկնելով Կասպից (պարսկական) արշավին, Պետրոս I-ը պաշտոնապես Սինոդը ենթարկեց Սենատին։ Մյուս կողմից, Սինոդն ուներ բարձրագույն դատական իշխանություն ոչ միայն հոգևորականների, այլև աշխարհիկ անձանց նկատմամբ՝ ամուսնության, հայհոյանքի և այլ հարցերում։ Իսկ Սինոդի վարչական գործունեությունը շատ ծավալուն էր՝ հոգևոր կրթություն և պատարագի գրքերի հրատարակում, եկեղեցիների կառուցում և ծխերի հիմնում, չափումների ճիշտ պահպանման վերահսկում և այլն։ Բայց այս ամենը գտնվում է աշխարհիկ իշխանությունների և անձամբ ցարի խիստ վերահսկողության ներքո։
Սինոդը մշտական անդամներ չուներ։ Ժամանակավոր անդամներ որոշ ժամանակով հրավիրվում էին կայսրի կողմից եպիսկոպոսներից, վարդապետներից և վարդապետներից։ Ինքնիշխանի կողմից նշանակվել են նաև ատենապետն ու փոխնախագահը։ Բացի այդ, կայսերական կառավարությունը պարտավորություն չստանձնեց եկեղեցական բարձրագույն պաշտոններում նշանակել Սինոդի առաջարկած անձանց։ Եկեղեցու ունեցվածքի կառավարումը վստահվել է Սինոդի ներքո ստեղծված վանական կարգին, իսկ 1724 թվականին ստեղծվել է պալատական գրասենյակ՝ վանական կալվածքներից հավաքած գումարները տնօրինելու և ծախսեր կատարելու համար, որոնք ներառում էին աշխարհիկ անձինք։ Հետագայում Սինոդին եկեղեցական գույքի կառավարումից հեռացնելու քաղաքականությունը միայն ընդլայնվեց՝ հասնելով իր տրամաբանական ավարտին Եկատերինա II-ի օրոք եկեղեցական հողերի աշխարհիկացման տեսքով։
Պետրոս I-ի եկեղեցական բարեփոխումը նույնպես ակնհայտորեն ուտիլիտարիստական բնույթ ուներ: Հոգևոր կանոնակարգը պարտավորեցնում էր թեմական եպիսկոպոսներին ստեղծել դպրոցներ եկեղեցականների երեխաների համար, հաստատեց հոգևոր գրաքննությունը, վերացրեց Սինոդի կողմից չճանաչված «հրաշալի երևույթների» վայրերը և արգելեց տղամարդկանց մինչև 30 տարեկան վանական դառնալ։ Վանականներից պահանջվում էր խոստովանել և հաղորդություն ստանալ տարեկան առնվազն չորս անգամ: Նրանց արգելվել է այցելել կուսանոցներ և առանձնատներ։ Իր հերթին միանձնուհիներին արգելվել է վերջին ուխտը տալ մինչև 50 տարեկանը։ Բացի այդ, վանքերում մտցվել է պարտադիր աշխատանք։
Սինոդի նախագահ է դարձել նախկին պատգամավոր Ստեֆան Յավորսկին։ 1722 թվականի մայիսին կայսրի հրամանագրով սահմանվեց Սինոդի գլխավոր դատախազի պաշտոնը, որին վերապահվեց «ինքնիշխանի աչքի» դերը, այսինքն՝ նրան վստահվեց հսկողություն և հսկողություն Սինոդի գործունեության վրա։ բարձրագույն եկեղեցական մարմին. Բայց արդեն այս տարի Յավորսկու մահից հետո Սինոդի նախագահի պաշտոնը վերացավ։ Ինչն իրականում գլխավոր դատախազին դրեց Սինոդի գլխին։ Հասնելով Սինոդի ճանաչմանը բոլոր Տիեզերական Պատրիարքներից, Պետրոս I-ը հաստատեց դիրքորոշում, որ Սինոդը կարող է իրականացնել ամենաբարձր օրենսդրական, դատական և վարչական իշխանությունը Եկեղեցում միայն կայսեր համաձայնությամբ: Հայտնի է, որ Սինոդի որոշումները ամբողջ սինոդալ շրջանի ընթացքում թողարկվել են «Նորին կայսերական մեծության հրամանով» կնիքով։ Մինչև 1901 թվականը Սինոդի անդամները և Սինոդում ներկաները, երբ ստանձնում էին պաշտոնը, պարտավոր էին երդվել, որով կայսրը սահմանվում էր որպես «հոգևոր դատավոր»։ Բայց եկեղեցու ազգայնացման գործընթացը սկսվել է Պյոտր Ալեքսեեւիչի գահակալությունից շատ առաջ (16-րդ դարի կեսերից): Պետրոս I-ը միայն ավարտեց այս գործընթացը՝ տալով այն օրինական գրանցում:
Եկեղեցու հաստատված կառավարման համակարգի անանուն թերությունը դրսևորվել է նրանով, որ Պետրոս I-ի գահակալությունից մինչև Առաջին համաշխարհային պատերազմի սկիզբը ուղղափառ բնակչության համամասնությունը չի աճել, և նույնիսկ փոքր-ինչ նվազել է՝ 66-ից։ %–ից մինչև 63%։ Ռուսաստանում հոգևոր կրթության վերելքը և ներքին եկեղեցական գիտության ծաղկումը կապված էին 19-րդ դարում եկեղեցու նկատմամբ ուտիլիտարիզմի մերժման հետ: Բայց միևնույն ժամանակ, ամբողջովին Պետրինյան ավանդույթի համաձայն, Ռուս ուղղափառ եկեղեցին վերջապես վերածվեց կայսրության պետական ապարատի մասի: Պաշտոնական փաստաթղթերում նույնիսկ «եկեղեցի» տերմինը փոխարինվել է «ուղղափառ դավանանքի բաժանմունք» հասկացությամբ։
Թագավորական մեծության հրամանագիրը
հայտարարել է հանուն բոլորին հանրային լուրերի.
Մենք Պետրոս Առաջին ցարն ենք և Համայն Ռուսիո ավտոկրատը,
եւ այլն, եւ այլն, եւ այլն
Ի թիվս շատերի, ովքեր, ըստ մեզ Աստծո տված զորության պարտքի, հանձնարարված են ուղղել մեր ժողովրդին և մեզ ենթակա մյուս պետություններին՝ նայելով հոգևոր կարգին և տեսնելով դրա մեջ շատ անկազմակերպություն, և մեծ աղքատությունը Նրա գործերի մեջ, մենք մեր խղճի վրա վախ ունեինք, որ չհայտնվենք, երախտապարտ եղեք Բարձրյալին, նույնիսկ եթե նրանից շատ հաջողություններ ենք ստացել թե՛ զինվորական, թե՛ քաղաքացիական կոչումների ուղղման մեջ, մենք անտեսենք հոգևորի ուղղումն ու աստիճանը, և երբ նա՝ աներես դատավորը, մեզանից պատասխան է խնդրում իրենից մեզ տրված նման հանձնարարության մասին, թող անարձագանք չլինենք։ Այդ իսկ պատճառով, ի պատկերով նախկինների, թե՛ Հին, թե՛ Նոր Կտակարանում, բարեպաշտ Թագավորները հոգացել են հոգևոր աստիճանի շտկման համար, և դրա լավագույն միջոցը չտեսնելով, հատկապես՝ միաբան իշխանությունը, քանի որ. մեկ մարդու մոտ դա տեղի է ունենում ոչ առանց կրքի, և նաև ոչ ժառանգական ուժը, այդ պատճառով ավելի անտեսված է. Համառուսաստանյան Եկեղեցին կառավարելու համար մենք ստեղծում ենք Հոգևոր կոլեգիա, այսինքն՝ հոգևոր խորհրդի կառավարությունը, որը, համաձայն հետևյալ կանոնակարգի, ունի բոլոր հոգևոր գործերը, և մենք հրամայում ենք մեր բոլոր հավատացյալ հպատակներին՝ ամեն կարգի, հոգևոր և աշխարհիկ. , ունենալ դա կարևոր և ուժեղ կառավարության համար, և նա ծայրահեղ է հոգևոր գործեր, որոշումներ և որոշումներ խնդրելու և բավարարվելու իր վճռական դատողությամբ և լսելու նրա հրամանագրերը, ամեն ինչում, մեծ դիմադրության ներքո: , և անհնազանդություն, պատիժ այլ գործընկերների նկատմամբ, այս կոլեգիան պետք է գոյություն ունենա և այսուհետ լրացնի իր Կանոնակարգը նոր կանոններով: Այս կանոնները կպահանջվեն տարբեր դեպքերում, բայց Հոգևոր քոլեջը դա պետք է անի ոչ առանց մեր թույլտվության. Մենք որոշել ենք կոչվել այս հոգևոր քոլեջի անդամներ: Մեկ նախագահ, երկու փոխնախագահ, չորս խորհրդական, չորս գնահատող:
Իրական Նորին Արքայական Մեծության սեփական ձեռքով, հունվարի 25:
Աստվածաբանական քոլեջի կանոնադրությունը կամ կանոնադրությունը
Մանիֆեստ
Ի թիվս շատերի, մեր հանդեպ Աստծո տված զորության պարտքի համաձայն, ովքեր մտահոգված են մեր ժողովրդի և մեզ ենթակա այլ պետությունների շտկմամբ, նայելով Հոգևոր կարգին և նրա մեջ տեսնելով շատ անկարգություններ և մեծ. աղքատություն իր գործերում, ոչ իզուր մեր խղճի վրա, Մենք վախ ունեինք, այո, մենք անշնորհակալ չենք երևա Բարձրյալին, թեև Նրանից հաջողություններ ենք ստացել ինչպես զինվորական, այնպես էլ քաղաքացիական կոչումների ուղղման մեջ, և մենք անտեսելու ենք Հոգևոր աստիճանի ուղղում. Եվ երբ Նա՝ անսխալ Դատավորը, մեզանից պատասխան է խնդրում Իրենից մեզ տրված հրամանի մասին, թող անպատասխան չմնանք։ Այս պատճառով, ինչպես Հին, այնպես էլ Նոր Կտակարանում առաջինների կերպարանքով՝ Բարեպաշտ Թագավորները հոգ են տանում Հոգևոր աստիճանի ուղղման մասին և դրա լավագույն միջոցը չտեսնելով, հատկապես Խորհրդի Կառավարությունը։ Երբեմն մեկ մարդու մեջ չկա առանց կրքի. Ընդ որում, դա ժառանգական իշխանություն չէ, հանուն որի այլեւս չեն անհանգստանում։ Մենք հիմնում ենք Հոգևոր խորհուրդը, այսինքն՝ Հոգևոր խորհրդի կառավարությունը, որը, համաձայն այստեղ հետևյալ Կանոնակարգի, իրավասու է տնօրինելու Համառուսաստանյան Եկեղեցու բոլոր հոգևոր գործերը: Եվ մենք պատվիրում ենք մեր բոլոր հավատարիմ հպատակներին, ամեն կարգի, հոգևոր և աշխարհիկ, ունենալ դա կարևոր և ուժեղ կառավարության համար, և այն ունի հոգևոր կառավարության ծայրահեղ գործեր, խնդրել որոշումներ և որոշումներ և բավարարվել նրա հստակ դատողությամբ: , և լսել նրա հրամանները ամեն ինչում, մեծերի ներքո, ընդդեմ այլ վարժարանների դիմադրության և անհնազանդության:
Պետք է լինի այս կոլեգիան, և այսուհետ այն լրացնի իր կանոնակարգը նոր կանոններով, տարբեր դեպքերում այս կանոնները կպահանջվեն։ Այնուամենայնիվ, Հոգևոր քոլեջը դա պետք է անի մեր թույլտվության հիման վրա:
Մենք որոշել ենք այս Հոգևոր քոլեջում լինել Անդամներ՝ մեկ նախագահ, երկու փոխնախագահ, չորս խորհրդական, չորս գնահատող:
Եվ այնուամենայնիվ այս Կանոնակարգում առաջին մասում՝ յոթերորդ և ութերորդ պարբերություններում, նշվեց, որ Նախագահը ենթակա է իր եղբայրների դատաստանին, սա նույն Կոլեգիումն է, նույնիսկ եթե նա որևէ նշանակալի մեղք է գործել. Այս պատճառով մենք որոշում ենք, որ նա կունենա մեկ և հավասար ձայն մյուսների հետ։
Այս կոլեգիայի բոլոր անդամները, երբ մտնում են իրենց բիզնեսի մեջ, պետք է երդում կամ խոստում տան Սուրբ Ավետարանի առաջ՝ համաձայն երդման կից ձևի։
Երդում Հոգեւոր Վարժարանի Անդամներին
Ես՝ ստորև նշվածս, խոստանում և երդվում եմ Ամենակարող Աստծով, Իր Սուրբ Ավետարանի առջև, որ պետք է, և իմ պարտքի համաձայն կկամենամ, և ամեն կերպ կձգտեմ խորհուրդներում և դատարաններում և այս բոլոր գործերում։ Հոգևոր Կառավարիչ Ժողովը միշտ փնտրի ամենաիրական ճշմարտությունները և ամենաիրական արդարությունը, և գործի համաձայն Հոգևոր Կանոնակարգերում գրված կանոնադրությանը, և եթե ցուցիչը շարունակում է որոշվել այս Հոգևոր կառավարության համաձայնությամբ և թույլտվությամբ: ցարի մեծությունը. Հիմա ես կգործեմ իմ խղճի համաձայն՝ չենթարկվելով աչառությանը, չհիվանդանալով թշնամանքով, նախանձով, համառությամբ կամ պարզապես գերվելով որևէ տեսակի կրքերով, այլ Աստծո երկյուղով, միշտ հիշելով Նրա անլվա դատաստանը, Աստծո մերձավորի սիրո անկեղծությամբ, հավատալով բոլոր մտքերին, իմ խոսքերին ու արարքներին, որպես մեղքի, Աստծո փառքի, և մարդկային հոգիների փրկության և ամբողջ Եկեղեցու արարման, ոչ թե փնտրված իմ, այլ Տեր Հիսուս. Կենդանի Աստծով երդվում եմ, որ միշտ, հիշելով Նրա սարսափելի խոսքը. անիծյալ լինի ամեն ոք, ով անփութությամբ է կատարում Աստծո գործը, այս Կառավարիչ ժողովի յուրաքանչյուր աշխատանքում, ինչպես Աստծո գործում, ես կքայլեմ ծուլորեն, ամենայն ջանասիրությամբ, իմ ուժերի առավելագույն չափով՝ անտեսելով բոլոր հաճույքներն ու իմ հանգիստը։ Եվ ես չեմ ձևացնի տգիտություն. բայց եթե իմ մտքում որևէ շփոթություն լինի, ես կփորձեմ ամեն կերպ հասկանալ և գիտելիք փնտրել սուրբ գրություններից, տաճարների կանոններից և հին մեծ ուսուցիչների համաձայնությունից: Ես կրկին երդվում եմ Ամենակարող Աստծուն, որ ուզում եմ և պետք է ուտեմ իմ բնական և ճշմարիտ ցարին և ինքնիշխան Պետրոս Առաջինին, համառուսաստանյան ավտոկրատին և այլն, և ըստ նրա՝ Նորին Արքայական Մեծություն Բարձր Օրինավոր Ժառանգներին, ովքեր, ըստ. Նորին Արքայական Մեծության կամքն ու Ինքնավար իշխանությունը որոշվել և այսուհետև որոշվել է, և պատիվ կունենա ստանալ Գահը: Եվ Նորին Մեծություն, կայսրուհի Եկատերինա Ալեքսեևնա, եղեք հավատարիմ, բարի և հնազանդ ստրուկ և հպատակ: Եվ բոլորը Նորին Արքայական Մեծություն ինքնավարության, իրավունքների և արտոնությունների (կամ առավելությունների) զորությունն ու իշխանությունը լեգիտիմացվեց և այսուհետ լեգիտիմացվեց, ըստ առավելագույն ըմբռնման, նախազգուշացնելու և պաշտպանելու ուժն ու կարողությունը, և այդ դեպքում. անհրաժեշտության դեպքում կյանքը չխնայել. Եվ միևնույն ժամանակ, գոնե փորձեք առաջ մղել այն ամենը, ինչը կարող է վերաբերել Նորին Մեծության հավատարիմ ծառայությանն ու օգուտին ամեն դեպքում։ Հենց որ իմանամ Նորին Մեծության շահերին հասցված վնասի, վնասի և կորստի մասին, ես ոչ միայն ժամանակին կհայտարարեմ, այլև կձեռնարկեմ բոլոր միջոցները դա կանխելու և այն չկատարելու համար։ Երբ Նորին Մեծության կամ եկեղեցու ծառայության և օգուտի համար ինչ գաղտնի բան, կամ ինչ կարող է լինել դա, որը ինձ հրամայված է գաղտնի պահել, այնուհետև այն պահել ամբողջովին գաղտնի և չհայտարարել որևէ մեկին, ով չպետք է. իմանալ այդ մասին, և չի հրամայվի հայտարարել: Ես երդումով խոստովանում եմ Հոգևոր քոլեջի ծայրահեղ դատավորը, լինել ամենահամառուսական միապետը, մեր ամենաողորմ տիրակալը: Ես նաև երդվում եմ Ամենատես Աստվածով, որ այս ամենը, որ ես հիմա խոստանում եմ, ես այլ կերպ չեմ մեկնաբանում իմ մտքում, ինչպես հայտարարում եմ իմ շուրթերով, այլ այդ զորության և մտքի մեջ, այստեղ գրված խոսքերի այնպիսի զորություն և մտքում. բացահայտվում են նրանց, ովքեր կարդում և լսում են: Ես իմ երդմամբ հաստատում եմ՝ Աստված լինի իմ Սրտիս Տեսնողը, Իմ խոստումների Վկան, կարծես դրանք սուտ չեն։ Եթե ինչ-որ կեղծ բան կա և ոչ իմ խղճի համաձայն, եղիր ինձ համար նույն Just Avenger-ը: Իմ ուխտի ավարտին ես համբուրում եմ իմ Փրկչի խոսքերն ու խաչը: Ամեն.
Հոգևոր քոլեջի կանոնադրությունը կամ կանոնադրությունը,
ըստ որի նա գիտի իր պարտականությունները և բոլոր հոգևոր աստիճանները, ինչպես նաև աշխարհիկ մարդիկ, քանի որ նրանք ենթակա են հոգևոր կառավարման և միևնույն ժամանակ պետք է գործեն իր գործերի կառավարման մեջ:
Սույն Կանոնակարգը բաժանված է երեք մասի՝ ըստ երեք հոգևոր կարիքների, արժանավայել գիտելիքների և տնօրինման կարիքների, որոնք են.
1) Նման իշխանության նկարագրությունը և կարևոր սխալները.
2) կառավարման ենթակա գործերը.
3) Ստյուարդներն իրենք են՝ պաշտոն, գործողություն և իշխանություն:
Իսկ կառավարության հիմքը, այսինքն՝ Աստծո օրենքը, առաջարկված Սուրբ Գրություններում, ինչպես նաև Սուրբ հայրերի խորհրդի կանոնները կամ կանոնները և քաղաքացիական կանոնադրությունները, որոնք համապատասխանում են Աստծո խոսքին, պահանջում են իրենց գրքերը: , բայց այստեղ չեն տեղավորվում։
Մաս I-Ի՞նչ է իրենից ներկայացնում հոգեւոր կոլեգիան, և որո՞նք են նման իշխանության կարևոր թերությունները։
Կառավարական կոլեգիան ոչ այլ ինչ է, քան կառավարական ժողով, երբ որոշակի անձի գործերը պատկանում են ոչ թե մեկ անձի, այլ շատերի, ովքեր ցանկանում են դա անել, և ստեղծվում են Գերագույն իշխանության կողմից և ենթակա են կառավարման:
Հակառակ դեպքում կոլեգիան միանգամյա բան է, իսկ մյուսը՝ հավերժական։ Միանգամյան այն է, երբ մի բանի համար, որ եղել է, կամ շատերի համար, բայց մեկ անգամ, իրենց պահանջի որոշումը հավաքվում են մարդիկ, ովքեր պատրաստ են դա անել։ Սրանք եկեղեցական սինոդներն են և քաղաքացիականները՝ սովորական հետաքննության, տրիբունալների և խորհուրդների միջոցով:
Կոլեգիան միշտ գոյություն ունի, երբ որոշակի կոնկրետ դեպքեր, հաճախ կամ միշտ տեղի են ունենում հայրենիքում, որոշվում են որոշակի քանակությամբ բավարարված տղամարդկանց կառավարման համար:
Այդպիսին էր Երուսաղեմի Հին Կտակարանի եկեղեցում գտնվող եկեղեցական Սինեդրինը և Աթենքում Արեոպագիտների քաղաքացիական դատարանը և նույն քաղաքում գտնվող այլ կառավարող ժողովները, որոնք կոչվում էին Դիկաստերիա:
Այն նման է շատ այլ նահանգներում, ինչպես հին, այնպես էլ ժամանակակից:
Համայն Ռուսիո ամենահզոր ցարը՝ Պետրոս Մեծը, 1718 թվականի ամռանը իմաստուն կերպով հաստատեց Իր իշխանությունը՝ ի շահ հայրենիքի, համաձայն պետության գործերի և կարիքների տարբերությունների։
Եվ որպես Քրիստոնյա Գերիշխան, ուղղափառության պահապան և Սրբերի Եկեղեցու ամեն տեսակ դեկանատ, նայելով հոգևոր կարիքներին և ցանկանալով դրանց ավելի լավ կառավարումը, նա արժանացավ ստեղծելու հոգևոր կոլեգիան, որը ջանասիրաբար և մշտապես Դիտեք, ի շահ եկեղեցու, և ամեն ինչ, ըստ կարգի, կան, և թող չլինի անկարգություններ, եթե դա Առաքյալի ցանկությունն է, ավելի ճիշտ՝ Աստծո հաճությունը:
Թող ոչ ոք չպատկերացնի, որ այս վարչակազմը ցանկալի չէ, և ավելի լավ կլինի, որ մեկ մարդ տիրի ողջ հասարակության հոգևոր գործերին, ինչպես մասնավոր երկրները կամ թեմերը ղեկավարվում են յուրաքանչյուր առանձին եպիսկոպոսի կողմից: Այստեղ առաջարկվում են կարևոր կետեր, որոնք ցույց են տալիս, որ այս հավերժական միացյալ կառավարությունը, և ինչպես հավերժական Սինոդը կամ Սինեդրինը, առավել կատարյալ և ավելի լավն է, քան առանձին կառավարություն, հատկապես Միապետական պետությունում, որը մեր ռուսն է:
1. Նախ, ավելի հայտնի է, որ ճշմարտությունը փնտրում է հավաքված դասակարգը, քան միայնակ: Հին ասացվածքը հունարեն է. այլ մտքերն ավելի իմաստուն են, քան առաջինը. ապա եթե շատ մտքեր լինեն, պատճառաբանելով մեկ հարցի շուրջ, դրանք մեկից ավելի իմաստուն կլինեն: Պատահում է, որ որոշակի դժվարության դեպքում պարզ մարդը կտեսնի մի բան, որը գրքամիտ և սրամիտ մարդը չի կարող տեսնել. ապա ինչպե՞ս պետք չէ ունենալ Խորհրդի կառավարություն, որտեղ առաջարկվող կարիքը վերլուծվում է բազմաթիվ մտքերի կողմից, և այն, ինչ չի հասկանում, մյուսը կհասկանա, իսկ այն, ինչ չի տեսնում, նա կտեսնի: Իսկ նման կասկածելի բանն ավելի հայտնի է ու ավելի արագ կբացատրվի, իսկ թե ինչ սահմանում է պահանջում, դժվար չի թվա։
2. Եվ ինչպես լուրերը գիտության մեջ են, այնպես էլ մեծ ուժ կա հարցը որոշելու համար, այստեղ հաշտարար դատավճիռը ավելի շատ հակված է վստահության և հնազանդության, քան անհատական հրամանը: Միապետների իշխանությունը ինքնավար է, որին Աստված ինքն է պատվիրում հնազանդվել հանուն խղճի. Նրանք ունեն ավելին, քան իրենց խորհրդականները ոչ միայն հանուն լավագույն ճշմարտության, այլ որպեսզի անհնազանդ մարդիկ չզրպարտեն, թե ինչ է սա, կամ դա զոռով և ըստ իրենց քմահաճույքի, այլ ոչ թե միապետը արդարությամբ և ճշմարտությամբ պատվիրում է. շատ ավելին Եկեղեցու կառավարությունում, որտեղ կա ոչ միապետական իշխանություն, և կառավարչին պատվիրված է չտիրապետել հոգևորականներին: Այնտեղ, որտեղ նույնիսկ մեկ կանոն կա, հակառակորդները կարող են, զրպարտելով մեկ անձի, խլել կանոնի իշխանությունը, ինչը հնարավոր չէ, որտեղ վճռականությունը գալիս է միաբան դասից։
3. Սա հատկապես ուժեղ է, երբ Ինքնիշխան Միապետին կից կառավարման կոլեգիան գոյություն ունի և ստեղծվում է Միապետի կողմից: Այստեղ պարզ է, որ Կոլեգիան որոշակի խմբակցություն չէ, դաշինք, որը ձևավորվել է գաղտնի, իր շահերի համար, այլ ընդհանուր բարօրության համար՝ Ինքնավարի հրամանով և նրա և հավաքված անձի մյուս նկատառումներով։
4. Կարևոր է նաև այն, որ անհատական կառավարման մեջ հաճախ լինում է աշխատանքի շարունակություն և դադարեցում տիրակալի անհրաժեշտ կարիքներից և հիվանդության ու հիվանդության պատճառով։ Իսկ երբ նա այլեւս ողջ չէ, այդ ժամանակ ամեն ինչ էլ ավելի է դադարեցվում։ Խորհրդի կանոնակարգում այլ է՝ չպատկանելով մեկ, նույնիսկ ամենակարևոր մարդուն, գործում են ուրիշները, և ամեն ինչ ընթանում է անկասելի հունով։
5. Բայց ամենաօգտակարն այն է, որ նման կոլեգիայում տեղ չկա կողմնակալության, խաբեության կամ ագահ դատողության համար: Ինչպե՞ս կարող են իրադարձությունները տեղի ունենալ մեղավոր կողմի միջնորդությամբ կամ անմեղ կողմի դատապարտման մեջ, երբ նույնիսկ եթե նրանցից մեկը կողմնակալ կամ կատաղի է դատապարտվողի նկատմամբ, և՛ մյուսը, և՛ երրորդը, և՛ մյուսները զերծ են այդ զայրույթից: և կողմնակալությո՞ւն: Ինչպե՞ս կարելի է հաղթահարել կաշառքը, որտեղ ոչ թե իշխանության պատճառով, այլ ճիշտ ու կարևոր պատճառներով գործը արված է, և մեկը (եթե երանելին իր մեղքը ցույց չտա) կխայտառակվի, որ իր կաշառքի մեջ չճանաչվի։ Սա հատկապես ճիշտ է, երբ կոլեգիան տեղի է ունենում այնպիսի անձանց մեջ, որոնց համար բոլորովին անհնար է թաքուն հավաքվել և միասին նստել, նույնիսկ եթե կան տարբեր աստիճանների և կոչումների տեր մարդիկ՝ եպիսկոպոսներ, վարդապետներ, վանահայրեր և իշխանություններից։ Սպիտակ Քահանայությունը: Իրականում, այստեղ չի կարելի տեսնել, թե ինչպես են այդպիսի մարդիկ համարձակվում միմյանց բացահայտել ինչ-որ նենգ մտադրություն, բացի սխալի համաձայնությունից։
6. Եվ դա նման է նրան, որ կոլեգիան ինքնին ունի ամենաազատ ոգին դեպի արդարությունը. այնպես չէ, որ միակ կառավարիչը վախենում է հզորների զայրույթից. Շատերի և նույնիսկ տարբեր տեսակի մարդկանց համար պատճառներ փնտրելը այնքան էլ հարմար չէ, որքան մեկ անձի համար:
7. Սա նաև մեծ է, որ միաբան իշխանությունից հայրենիքը չի վախենա ապստամբություններից ու շփոթությունից, որոնք գալիս են իր իսկ հոգևոր տիրակալից։ Որովհետև հասարակ ժողովուրդը չգիտի տարբերությունը հոգևոր իշխանության և ավտոկրատական իշխանության միջև. բայց ապշած Բարձրյալ Հովվի մեծ պատիվով ու փառքով՝ նա կարծում է, որ այդպիսի տիրակալը Ինքնավարի երկրորդ Գերիշխանն է, նրանից համարժեք կամ նույնիսկ ավելի մեծ, և որ հոգևոր աստիճանը տարբեր և ավելի լավ պետություն է, և մարդիկ իրենք էլ սովոր են այդպես մտածել։ Իսկ եթե ավելանան նաև իշխանության քաղցած հոգևոր խոսակցությունների որոմները, իսկ չոր պարծենկոտությանը կրակն էլ ավելանա։ Այնքան պարզ սրտերը կոռումպացված են այս կարծիքից, որ նրանք չեն նայում իրենց Ինքնավարին այնպես, կարծես նրանք լինեն Գերագույն Հովիվը որևէ հարցում: Եվ երբ նրանց միջև ինչ-որ տարաձայնություն է լսվում, ամեն ինչ ավելի շուտ հոգևոր տիրակալի, քան աշխարհիկ տիրակալի համար է, թեկուզ կուրորեն և խելագարորեն համաձայնվեն, և նրա համար նրանք համարձակվեն կռվել և ապստամբել, իսկ անիծյալները շողոքորթում են իրենց, որ իրենք են։ կռվում են ըստ հենց Աստծո, և մի պղծեք նրանց ձեռքերը, այլ սրբացրեք, նույնիսկ եթե շտապում են արյունահեղության: Ժողովրդի մեջ նույն կարծիքի համար մեծերը ոչ թե պարզ, այլ նենգ մարդիկ են. Նրանք թշնամաբար են տրամադրված իրենց Գերիշխանի նկատմամբ, երբ տեսնում են վիճաբանություն Գերիշխանի և Հովվի միջև, նրանք առևանգում են նրանց իրենց չարության մեջ լավ առիթի համար և եկեղեցու նախանձախնդրության քողի տակ նրանք չեն վարանի ձեռք բարձրացնել Քրիստոս Տիրոջ վրա. և բացի անօրինությունից, իբր Աստծո գործի համար, հասարակ ժողովուրդը ձգտում է։ Դե, երբ նույնիսկ Հովիվն ինքը նման ամբարտավան կարծիք ունի իր մասին և չի ուզում քնել: Դժվար է ասել, թե որքան աղետ է գալիս այստեղից։
Եվ Աստված դրան չէր տա գեղարվեստական, որպեսզի միայն զորավոր լիներ մտածել այս մասին, բայց մեկ անգամ չէ, որ շատ նահանգներում սա ամենամարգարեական բանն էր թվում: Պարզապես խորացեք Կոստանդնուպոլսի պատմության մեջ՝ Հուստինիանոսի ժամանակներից ցածր, և շատ բան կհայտնվի: Այո, և Պապը ոչ մի այլ կերպ հաղթահարեց, ոչ միայն կիսով չափ ճնշեց Հռոմեական պետությունը և գողացավ իր մեծ մասը, այլև մեկ անգամ չէ, որ ցնցեց մյուս պետությունները գրեթե ծայրահեղ կործանման աստիճանի։ Եկեք չհիշենք մեր նախկին ճոճանակները, ինչպես սրանք:
Խորհրդի հոգևոր կառավարման մեջ նման չարիքի տեղ չկա։ Որովհետև այստեղ և անձամբ Նախագահի վրա մեծ փառք չկա, և ժողովուրդը զարմացած է փառքից, չկա ավելորդ տերություն և ամոթ, չկա նրա մասին բարձր կարծիք, շոյանքները չեն կարող նրան վեհացնել անսահման գովեստով։ Քանի դեռ որևէ լավ բան արվում է նման կառավարության կողմից, անհնար է, որ մեկ նախագահ ստորագրի դրա համար։ Նախագահի անունը հպարտ չէ, այլ բան չի նշանակում, միայն նախագահ. Որովհետև նա չի կարող ավելի քիչ մտածել իր կամ որևէ մեկի մասին, որ բարձր գնահատի նրա մասին: Եվ երբ ժողովուրդը դեռ տեսնում է, որ այս խորհրդի կառավարությունը ստեղծվել է թագավորական հրամանագրով և Սենատի դատավճռով. ապա, առավել եւս, նա կմնա իր հեզության մեջ և մեծապես մի կողմ կթողնի իր ապստամբությունների համար հոգևոր կարգից օգնություն ստանալու հույսը:
8. Սա նաև կուրախացնի եկեղեցուն և պետությանը այնպիսի միաբան կառավարությունից, որ դրանում կլինի ոչ միայն մեկ անձ հարևաններից, այլ հենց ինքը՝ նախագահը կամ նախագահը ենթարկվի իր եղբայրների դատին, այսինքն. Նույն կերպ Կոլեգիան, նույնիսկ եթե նա ինչ-որ կերպ մեղանչել է, չի անի: Ինչպե՞ս է դա աշխատում, երբ կառավարում է միայն մեկ ինքնավար հովիվ, քանի որ նա չի ցանկանում դատի տալ եպիսկոպոսներին, որոնք իր օգնականներն են: Եթե անգամ նրան ստիպեին դա անել, ապա պարզ մարդկանց մեջ, արդարադատությունից անտեղյակ, կուրորեն տրամաբանող, նման դատարանը կասկածելի ու կշտամբանքի ենթակա կլիներ։ Ինչո՞ւ է նման ինքնիշխանի չարության համար անհրաժեշտ է գումարել Տիեզերական ժողով, որը տեղի է ունենում ողջ հայրենիքի մեծ դժվարությամբ և ոչ փոքր կախվածությամբ, նույնիսկ ժամանակակից ժամանակներում (երբ Արևելյան պատրիարքներն ապրում են Ս. Տուրի լուծը, իսկ Մեր Պետության թուրքերը ավելի մեծ են, քան առաջին հերթին վախեցել էին) դա հնարավոր չի թվում։
9. Վերջապես, նման Խորհրդի Կառավարությունում կլինի մի տեսակ հոգևոր կառավարման դպրոց: Որովհետև բազմաթիվ և տարբեր պատճառաբանությունների, խորհուրդների և ճիշտ փաստարկների միջոցով, ինչպիսիք են հաճախակի գործերը պահանջում, յուրաքանչյուրը կարող է հեշտությամբ սովորել հոգևոր քաղաքականությունը իր մերձավորներից և սովորել ամենօրյա պրակտիկայի միջոցով, թե ինչպես լավագույնս կառավարել Աստծո տունը. և, հետևաբար, գործընկերներից կամ հարևաններից ամենացանկալի անձինք կբարձրանան Հիերարխիայի այն մակարդակին, որն արժանի է բարձրանալու: Եվ այսպես, Ռուսաստանում, Աստծո օգնությամբ, կոպտությունը շուտով կվերանա հոգևոր աստիճանից և ամենայն բարիքների հույսը:
Մաս II.- Կառավարման ենթակա գործերը
Քննարկելով այն գործերը, որոնք կառավարվում են հոգևոր կոլեգիայում, դրանք երկու տեսակ են. որտեղ տեղին է պահպանել, եթե ամեն ինչ ճիշտ է արվում՝ համաձայն քրիստոնեական օրենքի: Եվ եթե գտնվի որևէ բան, որը հակասում է նրան, և եթե կա որևէ ցուցումի պակաս, որը հարմար է յուրաքանչյուր քրիստոնյայի, որի մասին մի փոքր ավելին կխոսվի ստորև:
Աշխատանքի երկրորդ տեսակն անհրաժեշտ է ըստ սեփական աստիճանի։
Այս հինգ համարներով շարքերն են.
1. Եպիսկոպոսներ, 2. Երեցներ, սարկավագներ և այլ եկեղեցական հոգևորականներ, 3. Վանականներ, 4. Դպրոցներ, և դրանցում ուսուցիչներ և աշակերտներ, ինչպես նաև եկեղեցական քարոզիչներ, 5. Աշխարհիկ մարդիկ, քանի որ հոգևոր խրատների էությունը ներգրավված է. ինչը տեղի է ունենում ճիշտ և անկանոն ամուսնությունների և աշխարհիկ մարդկանց վրա ազդող այլ հարցերի շուրջ:
Այս ամենի մասին այստեղ առաջարկվում է այն, ինչ կարևոր է։
Ընդհանուր գործեր. Այստեղ երկու հոգի պետք է նայեն՝ համաձայն վերը նկարագրված առաջարկի։ Նախ, եթե ամեն ինչ արվում է ճիշտ և ըստ քրիստոնեական օրենքի, և եթե որևէ բան արվում է և որտեղ դա հակասում է օրենքին:
Երկրորդ հրահանգը, եթե քրիստոնյան բավարարված է, օգտագործվում է.
Առաջին դիտարկման համար կարևոր են հետևյալ կետերը.
1. Գտեք նոր կազմված և կազմված ակաթիստներ և այլ ծառայություններ ու աղոթքներ, որոնք կազմվել են հատկապես Փոքր Ռուսաստանի մեր ժամանակներում, նրանց թիվը քիչ չէ, սուրբ գրությանը համապատասխան ստեղծագործություններ են։ և մի՞թե նրանք իրենց մեջ Աստծո խոսքին հակասող բան չունեն, կամ գոնե անպարկեշտ ու ունայն բան:
2. Նաև որոշեք, որ այս բազմաթիվ աղոթքները, նույնիսկ եթե դրանք ուղղակի լինեն, բոլորի համար չեն, և միայն յուրաքանչյուրի կամքով, և ոչ եկեղեցական ժողովում, դրանք պետք է օգտագործվեն հզոր կերպով, որպեսզի ժամանակի ընթացքում չ դառնալ օրենքի մաս, և մարդկային խիղճը չծանրաբեռնվի:
3. Նայեք Սրբերի Պատմություններին, որպեսզի տեսնեք, թե արդյոք նրանցից ոմանք կեղծ հորինված են, պատմում են այն, ինչ տեղի չի ունեցել, կամ հակասում են քրիստոնեական ուղղափառ ուսմունքին, թե պարապ են և արժանի են ծիծաղի: Իսկ նման պատմությունները պետք է բացահայտվեն ու արգելվեն՝ դրանցում հայտնաբերված ստի հայտարարությամբ։ Որովհետև նման բաների էությունը ակնհայտորեն կեղծ է և հակասում է առողջ ուսմունքին: Օրինակ, Եվֆրոսինոս Պսկովի կյանքում վիճաբանությունը երգեցողության երկակի ալելուիայի մասին ակնհայտորեն կեղծ է, իսկ ինչ-որ անբանի կողմից՝ հորինված, որում, բացի կրկնակի ալելուիայի շատ ունայն դոգմայից, Սավելիի, Նեստորի և. հայտնաբերվում են այլ հերետիկոսություններ: Ու թեև այդ հեղինակը սխալվել է անտեղյակության մեջ, բայց հոգևոր իշխանությանը վայել չէ նման հորինվածքներ հանդուրժել և առողջ հոգևոր սննդի փոխարեն մարդկանց թույն մատուցել։ Հատկապես կարևոր է, երբ սովորական մարդիկ չեն կարողանում տրամաբանել լնդերի և ատամների միջև, բայց տեսնում են գրքում գրված ինչ-որ բան և ամուր և համառորեն բռնում են այն։
4. Իրականում, տեղին է ջանասիրաբար փնտրել այս գյուտերը, որոնք մարդուն տանում են դեպի վատ արարքներ կամ արարքներ և առաջարկում են փրկության շողոքորթ պատկեր: Օրինակ՝ ուրբաթ օրը մի արեք ու նշեք, իսկ ասում են՝ ուրբաթը բարկանում է չտոնողների վրա, և գալիս է նրանց դեմ մեծ սպառնալիքով։ Նմանապես, ծոմ պահեք որոշակի տասներկու ուրբաթ օրերին, իսկ հետո՝ ֆիզիկական և հոգևոր բազում շահերի համար. Իրականում, ավելի կարևոր է, քան մյուս ժամանակները, հարգել Ավետման պատարագը, Հարության ամբիոնը և Հոգեգալստյան պատարագը: Սա, օրինակ, հիշվում է, քանի որ վնասում է քչերին ու պարզերին։ Թեև պետք է հոգ տանել քչերի և մեկ եղբոր մասին, որպեսզի չգայթակղվի այդ մեկից, Քրիստոսը մեռավ նրա համար. Հակառակ դեպքում, դրանք նույն ուսմունքներն են, որոնք նույնիսկ ամենաազնիվ մարդիկ, ամենայն հավանականությամբ, հաշվի կառնեն իրենց պարզությամբ, հետևաբար և ամենավնասակար էությամբ: Եվ սա Կիև-Պեչերսկի վանքի լեգենդն է, որ այնտեղ թաղված մարդը, նույնիսկ եթե մահանա առանց ապաշխարության, կփրկվի: Իսկ թե այս և նմանատիպ պատմությունները որքան հեռու են տանում փրկության ճանապարհից, բոլորը, թեև ուղղափառ ուսմունքին մի փոքր սովոր, բայց խղճի տեր մարդ, դա խոստովանում են ոչ առանց հառաչելու.
5. Հնարավոր են որոշ անպարկեշտ կամ վնասակար արարողություններ: Լսվում է, որ Փոքր Ռուսաստանում, Ստարոդուբսկի գնդում հատուկ տոնի առիթով, ուրբաթ անունով մի պարզ մազերով կնոջ են բերում և առաջնորդում եկեղեցական արարողության (ճի՞շտ է, ինչ ասում են) և եկեղեցում. մարդիկ նրան պատվում են նվերներով և ինչ-որ օգուտ ստանալու ակնկալիքով: Նաև մի ուրիշ տեղ քահանաներն ու ժողովուրդը աղոթում են կաղնու առաջ. իսկ քահանան այս կաղնու ճյուղերը բաժանում է ժողովրդին օրհնության համար։ Պարզեք, թե արդյոք դա այդպես է աշխատում, և արդյոք եպիսկոպոսները գիտեն այս վայրի մասին: Եթե այս և նման այլ բաներ հայտնաբերվեն, նրանք մարդկանց տանում են դեպի բացահայտ և ամոթալի կռապաշտություն:
6. Սրբերի մասունքների մասին, որտեղ կհայտնվեն կասկածելիները, փնտրել. այս մասին շատ բան է շփոթվել: Օրինակ՝ առաջարկվում են մի քանի այլմոլորակայիններ. Սուրբ Ստեփանոս Ստեփանոսի մարմինը գտնվում է Վենետիկում՝ ծայրամասում, Բենեդիկտյան վանքում, Սուրբ Գեորգի եկեղեցում և Հռոմում՝ Սուրբ Լոուրենսի գյուղական եկեղեցում; Տիրոջ խաչի այնքա՜ն մեխեր կան, և Սուրբ Աստվածածնի կաթն այնքան շատ է ամբողջ Իտալիայում, և նման անթիվ ուրիշներ: Եկեք տեսնենք, թե արդյոք մենք նույնպես նման պարապություն ունենք:
7. Սրբերի սրբապատկերների վերաբերյալ տեսեք, թե ինչ է գրված նշանակված Եպիսկոպոսների խոստման մեջ:
8. Ուրիշ բան դիտարկել, որ ինչպես եղավ, այնպես էլ ապագայում չլինի. ասում են, որ որոշ եպիսկոպոսներ աղքատ եկեղեցիներին օգնելու կամ նորերը կառուցելու համար հրամայել են սրբապատկերի տեսքը փնտրել։ անապատը կամ աղբյուրի մոտ, իսկ սրբապատկերն ինքնին վկայում էր հրաշքի մասին:
9. Վատ ու վնասակար ու շատ ամբարիշտ սովորույթ է առաջացել՝ եկեղեցական արարողություններն ու աղոթքները երգում են երկձայն ու բազմաձայն, որ մատաղը կամ Վեսթերը բաժանվում են, հանկարծ շատերն են երգում, երկու-երեք աղոթք. Ծառայությունները հանկարծակի կատարում են բազմաթիվ երգիչներ և երգիչներ: Դա տեղի ունեցավ հոգեւորականների ծուլությունից, և դարձավ սովորություն, և, իհարկե, նման աղոթքները պետք է թարգմանվեն։
10. Վելման ամոթալի է, և սա հայտնաբերվեց, (ինչպես ասում են) աղոթում են հեռավոր մարդկանց, իրենց սուրհանդակների միջոցով, որպեսզի տա գլխարկը: Սա գրված է հիշողության համար, որպեսզի երբեմն կարողանաս ճաշակել, թե արդյոք դա դեռ տեղի է ունենում:
Բայց այստեղ պետք չէ բոլոր սխալները հաշվել. մի խոսքով ասա, որ երկուսն էլ կարելի է անվանել սնահավատության անունից, և դա ավելորդ է, անպարկեշտ է փրկության համար, հորինված է սեփական շահի համար կեղծավորներից և խաբել հասարակ ժողովրդին: , և ձյան նշանների նման՝ արգելելով ճշմարտության ճիշտ ճանապարհը։ Այս տեսչությանը գումարվում է այս ամենը, որպես ընդհանուր չարիք՝ այն կարելի է գտնել բոլոր շարքերում։ Եվ այստեղ մի քանիսն առաջարկվում են միայն որպես օրինակ, որպեսզի հզոր լինի դիտարկելը և այլն։
Իսկ առաջին տեսակը ընդհանուր գործերն են։
Ընդհանուր գործերի երկրորդ տեսակն է, ինչպես և կանխատեսվում էր, քննել, թե արդյոք մենք ունենք քրիստոնեական ուսմունք, որը բավարար է ուղղելու համար:
Որովհետև թեև հայտնի է, որ Սուրբ Գիրքն ինքնին պարունակում է կատարյալ օրենքներ և ուխտեր մեր փրկության համար, սակայն, ըստ Առաքյալի ձայնի, 2 Տիմոթեոս 3, անհրաժեշտ է. , պատժի համար, նույնիսկ արդարության մեջ, որպեսզի Աստծո մարդը կատարյալ լինի՝ պատրաստված ամեն բարի գործի համար. Մյուս կողմից, քչերը գիտեն, թե ինչպես հարգել գիրքը, իսկ գրախանութներից քչերը կարող են Սուրբ Գրքից հավաքել այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է փրկության համար. Այդ իսկ պատճառով նրանք պահանջում են ամենակատարյալ տղամարդկանց առաջնորդությունը: Այս պատճառով հովվական կարգը սահմանվել է Աստծո կողմից, որպեսզի նա կարողանա ուսուցանել իրեն վստահված հոտին Սուրբ Գրքից։
Եվ այնուհանդերձ, ի տարբերություն շատ ժողովուրդների ռուսական եկեղեցու, քիչ են պրեսբիտերները, ովքեր կարող էին անգիր քարոզել Սուրբ Գրությունների դոգմաներն ու օրենքները. ապա բացարձակ անհրաժեշտություն կա ունենալ հասարակ մարդկանց համար ինչ-որ կարճ, պարզ և հասկանալի գրքեր, որոնք կպարունակեն այն ամենը, ինչը բավարար է ժողովրդի ուսուցման համար. և շաբաթական և տոնական օրերին եկեղեցում ժողովրդի առջև կարդացեք այս գրքերը:
Եվ չնայած կան բավականին շատ նման գրքեր, ինչպիսիք են «Հոմոլոգիա» կամ «Ուղղափառ խոստովանություն», կան նաև սրբերի մեծ ուսուցիչներ, մեկնաբանական խոսակցություններ և բարոյախոսական խոսքեր. Հակառակ դեպքում սա ուսմունք է, որը անհարմար է բոլորին, հատկապես հասարակ ժողովրդին։ Որովհետև Ուղղափառ Խոստովանության գիրքը զգալի գիրք է, և այդ պատճառով այն դժվար է տեղավորվում հասարակ մարդկանց հիշողության մեջ և գրված է դժվար լեզվով, և այդ պատճառով այն հասարակ մարդկանց համար հասկանալի չէ: Նմանապես, մեծ ուսուցիչների գրքերը՝ Քրիզոստոմը, Թեոփիլակտը և այլոց, գրվել են հելլենական լեզվով, և այդ լեզվով էությունը պարզ է, բայց դրանց սլավոնական թարգմանությունը դարձել է անհասկանալի և դժվար հասկանալի մարդկանցից և կրթվածներից։ պարզ տգետների համար անհասկանալի ոչ մի միջոց: Եվ բացի սրանից, ուսուցիչների մեկնաբանական զրույցները շատ բարձր աստվածաբանական խորհուրդներ ունեն. Նմանապես, շատերն ասում են, որ այն ժամանակ տեղին էր ասել՝ ըստ տարբեր ժողովուրդների հակումների, այն ժամանակվա հանգամանքների համաձայն, որոնք հիմա անբարեխիղճ մարդը չգիտի, թե ինչպես օգտագործել իր օգտին։ Բայց հաճախ տեղին է հասարակ ժողովրդի մեջ սերմանել այն, ինչը ընդհանուր է բոլորի համար, և որը բոլորինն է՝ ըստ իրենց աստիճանի։ Այս գրքերը հնարավոր չէ ունենալ նաև բոլոր գյուղական եկեղեցիներում, բացի քաղաքային և նույնիսկ հարուստ եկեղեցիներից։ Այս պատճառով տեղին է այլ կերպ բուժել մարդկային թուլությունը։ Եվ այսպիսի դատողություն է գալիս, եթե միայն մենք իմանայինք մեր հավատքի բոլոր կարևորագույն դոգմաները, որոնք Աստծո կողմից կազմակերպված մեր փրկության տեսակետն են. և եթե նրանք իմանային Աստծո պատվիրանները՝ հեռանալ չարից և բարիք գործել, ապա խրատը բավական կլիներ նրանց համար: Եվ եթե ինչ-որ մեկը, նույնիսկ նման գիտելիքով, մնաց ապականված. ապա նա ինքը անպատասխանատու կլիներ Աստծո առաջ, և ոչ թե հովվական աստիճանը, որը լավ է ծառայում նրա փրկությանը:
Եվ այս պատճառով պետք է երեք փոքր գիրք գրել։ Առաջինը մեր հավատքի ամենակարևոր փրկարար դոգմաների մասին է. Նույնը վերաբերում է Աստծո պատվիրաններին, որոնք պարունակվում են Decalogue-ում:
Երկրորդը յուրաքանչյուր աստիճանի ձեր սեփական դիրքերի մասին է:
Երրորդը, որում զանազան սուրբ ուսուցիչներից կհավաքվեն հստակ քարոզներ՝ թե՛ ամենակարեւոր դոգմաների, թե՛ հատկապես մեղքերի ու առաքինությունների և, ըստ էության, յուրաքանչյուր աստիճանի պաշտոնների մասին։ Առաջին և երկրորդ գրքերը կունենան իրենց փաստարկները հենց Սուրբ Գրքից, բայց բոլորին հասկանալի և հակիրճ: Երրորդը սուրբ հայրերից նույնն է, ինչ ուսուցանում է առաջինում և երկրորդում.
Այս հերթականությամբ այս գրքերը կարդալը երկար ճանապարհ կտա: Կիրակի օրը կամ տոնական օրը, Մատինում, կարդացեք մի փոքր հատված առաջին գրքից, իսկ մյուս շարքում՝ մի հատված երկրորդ գրքից, և նույն օրը, պատարագից հետո, կարդացեք երրորդ գրքի խոսքը նույն բանի մասին. որը կարդացվել է Matins-ում: Եվ այսպես, նույն ուսմունքը, որը լսվել է Մատինում և հաստատվել պատարագի ժամանակ, կարող է ավելի լավ ամրացվել այն լսողների հիշողության մեջ:
Եվ հետո այս բոլոր մասերը բաժանեք այնպես, որ երեք գրքերը կարողանան կարդալ մեկ քառորդ տարվա ընթացքում: Որովհետև այս կերպ ժողովուրդը տարեկան չորս անգամ կլսի նրանց բոլոր անհրաժեշտ հրահանգները, և այն, ինչ լսել է, կկարողանա լավ հիշել:
Բայց նաև տեղյակ եղեք, որ երեխաները կարող են սովորել առաջին և երկրորդ գրքերը իրենց ABC ուսուցման սկզբից:
Եվ չնայած այս գրքերը կլինեն երեքը. Հակառակ դեպքում երեքն էլ կարելի է մեկ փոքրիկ գրքում տեղավորել, որպեսզի չնչին գումարով գնվեն, ընդ որում՝ ոչ միայն եկեղեցիներում, այլեւ ցանկացած որսորդի տներում առանց դժվարության։
Եպիսկոպոսների գործեր։ Խոսք եղավ ընդհանուր գործերի մասին, ինչ-որ բան արդեն առաջարկվել է մերի մասին, թե ինչ պետք է եպիսկոպոսները, պրեզիտերները, վանականները և այլք.
Եպիսկոպոսների մասին արժանի է գիտելիքի այս հետագա էությունը։
1) Եպիսկոպոսները պետք է ունենան բոլոր Տիեզերական և տեղական ժողովները, և այն, ինչ պատվիրված է նրանցում, թե՛ իրենց աստիճանի, թե՛ ողջ հոգևորականության համար, պետք է շատ բան իմանան, ինչը հնարավոր չէ անել առանց ջանասիրաբար և հաճախակի ընթերցանության:
2) Մենք նախ և առաջ պետք է իմանանք միատարրության և ազգակցական հարաբերությունների աստիճանները, և որոնք կարող են հարմարեցնել ամուսնությունը, և որոնք՝ ոչ՝ ըստ Աստծո պատվիրանի Ղևտացոց գրքերի 18-րդ գլխում, կամ ըստ եկեղեցու՝ հայրերի և ցարի կանոնները: Նրանք իրենք դա կիմանային և ուրիշի վրա չէին իջնի, նույնիսկ եթե ունենային դրանում հմուտ մարդ։
3) Եվ քանի որ և՛ առաջին, և՛ երկրորդ վերոհիշյալ դիրքորոշումները չեն կարող լավ հայտնի լինել առանց ջանասիրաբար կարդալու. բայց արդյո՞ք բոլորը կցանկանան կարդալ, անհայտ է. այս պատճառով, Հոգևոր կոլեգիայի բոլոր եպիսկոպոսներին հրաման է տրվելու, որպեսզի յուրաքանչյուրն իր ճաշի ժամանակ կարդա իրեն համապատասխան կանոնները, և գուցե երբեմն դա կարող է լինել: բաց թողնված մեծ տոների օրերին, կամ արժանի հյուրերի ներկայությամբ, կամ այլ ճիշտ մեղքի պատճառով:
4) Եթե դժվար դեպք է ծագում, և Սրբազանը վնասված է, ինչ անել. ապա նախ գրեք այդ մասին՝ խորհուրդ խնդրելով մոտակա մեկ այլ եպիսկոպոսի կամ մեկ այլ հմուտ մարդու. իսկ հետո, եթե նա արդեն դժգոհ լիներ, նա կգրեր տիրող Սանկտ Պետերբուրգի Հոգևոր կոլեգիային պարզ, հստակ և մանրամասն։
5) Կանոնների էությունն այն է, որ արգելել եպիսկոպոսներին երկար ժամանակ մնալ իրենց թեմից դուրս (բոլորը կարող են ասել տաճարի գրքից): Եթե անհրաժեշտ կարիք առաջանա, նրան թեմից դուրս պահելը, հերթը, օրինակ, տիրող քաղաքում ծառայելը, կամ մեկ այլ ճիշտ սխալ, նաև եթե լուրջ թուլություն առաջանա, և գործերը կառավարելը խիստ արգելող է (նման թույլի համար. անձը կա, ինչպես նաև ներկա չէ): Այս դեպքում եպիսկոպոսը, ի լրումն իր սովորական տան սպասավորների, պետք է որոշ խելացի և ազնիվ մարդու գործերով նշանակի վարդապետ կամ վանահայր՝ հանձնարարելով օգնել նրան ևս մի քանի հոգու. խելացի մարդիկ վանական կամ քահանայական աստիճանից. եւ կարեւոր բաների մասին գրավոր կտեղեկացնեին բացակա Եպիսկոպոսին, եւ խոսքերով կհայտնեին նրան, եթե նա կարող է լսել իր թուլության պատճառով։ Եվ եթե պատահեր, որ նրանց կառավարիչները տարակուսում էին որոշել, նրանք այդ մասին կգրեին Հոգևոր կոլեգիային, ինչպես վերևում ասվեց հենց Եպիսկոպոսների մասին:
6) Նմանատիպ պատվիրան և հրաման կտրվի Եպիսկոպոսին և նրա օգնականներին՝ վարդապետին, վանահայրին, շինարարին, ծխական քահանային, երբ մեծ թուլություն կամ մեղքի զգացում առաջանա՝ նրանց պահելով վանքից կամ իրենց ծխից դուրս։
7) Եվ եթե եպիսկոպոսը ծայրահեղ ծերության կամ այլ անբուժելի հիվանդության պատճառով գա ծայրահեղ ուժասպառության, առանց առողջության ավելի լավ հույսի, այնպես որ անհնար կլինի նրա պարտականությունները կատարել. և այդ ժամանակ Սրբազանը, ի լրումն վերոհիշյալ արտահերթների, իր առանձին տնտեսվարների փոխարեն պետք է գրանցվի Հոգևոր կոլեգիայում։ Եթե անգամ Սրբազանը չէր ուզում գրել իր մասին, ապա նրա մասին պետք է գրեն նրա սպասավորները։ Իսկ Հոգևոր կոլեգիայում քննարկում է լինելու, թե ինչ անել՝ այս Թեմին ադմինիստրատոր տալ, թե նոր Սրբազան տեղադրել։
8) Եպիսկոպոսը պետք է դիտի, որին նա խոստացավ երդումով դիտել իր տեղադրման ժամանակ, նստել վանականների շուրջ, որպեսզի նրանք չքաշվեն, որպեսզի ավելորդ անմարդաբնակ եկեղեցիներ չկառուցվեն, որպեսզի կեղծ հրաշքներ չհորինեն. սրբերի սրբապատկերների համար; նաև խմբավորումների, մահացածների դիակների մասին, որոնք չեն հաստատվել, և այլ բաների մասին, որոնք լավ է դիտարկել:
Այնուամենայնիվ, ավելի հարմար գործի անցնելու համար Եպիսկոպոսը պետք է նշի բոլոր քաղաքներում, որպեսզի պատվիրատուները կամ դրա համար հատուկ նշանակված դեկանները, ինչպես հոգևոր ֆիսկալները, վերահսկեն ամեն ինչ և զեկուցեն Եպիսկոպոսին: Եթե նման բան ինչ-որ տեղ հայտնվեր, ժայթքման մեղքի տակ, ո՞վ կցանկանա թաքցնել դա։
9) Մեծապես եկեղեցու ուղղման համար օգտակար է սա ուտել, որպեսզի ամեն եպիսկոպոս իր տանը կամ իր տանը ունենա դպրոց քահանաների երեխաների կամ այլոց համար՝ որոշակի քահանայության հույսով։ Եվ այդ դպրոցում կգտնվեր խելացի ու ազնիվ ուսուցիչ, որը երեխաներին ոչ միայն գրքերով մաքուր, պարզ ու ճշգրիտ պատիվ կսովորեցներ (որը թեև անհրաժեշտ է, բայց դեռ դժգոհ բան է), այլ կսովորեցներ պատիվ ու հասկացողություն։ Եվ եթե դուք կարդաք վերը նշված առաջին երկու գրքերը հզոր և անգիր. մեկը հավատքի դոգմաների մասին. և մյուսը՝ բոլոր աստիճանների պաշտոնների մասին, երբ կհրատարակվեն նման գրքեր։ Եվ եթե աշակերտը չափազանց հիմար լիներ, կամ թեկուզ սրամիտ, այլասերված և համառ ու անհաղթահարելի ծուլություն, այդպիսին, գայթակղությունից դրդված, կազատվեր դպրոցից՝ նրանցից խլելով քահանայական ողջ հույսը։ աստիճան.
10) Եպիսկոպոսի դպրոցում նշանակված նույն աշակերտները (երբ Աստծո օգնությամբ նրանց թիվը բավարար կլինի) պետք է բարձրացվեն քահանայություն. կամ եթե որևէ մեկը նրանցից ընտրի վանական աստիճան, ապա վարդապետների կամ վանահայրերի, եթե որևէ կարևոր մեղք չհայտնվի, որը թույլ չի տալիս նրան դա անել:
Իսկ եթե եպիսկոպոսը այդ դպրոցում չսովորողին ձեռնադրում է քահանայություն կամ վանական աստիճան՝ շրջանցելով գիտնականին և առանց ճիշտ մեղքի, ապա նա ենթակա է պատժի, որը կորոշվի Եկեղեցական կոլեգիայում։
11) Բայց որպեսզի աշակերտների ծնողների կողմից տրտնջալ չլինի իրենց ուսուցչի մեծ ծախսերի, գրքեր գնելու, ինչպես նաև իրենց տղաների սննդի համար, իրենց աշակերտների տնից հեռու. տեղին է, որ ուսանողները սնվեն և ուսուցանվեն, երբ պատրաստ լինեն Եպիսկոպոսի գրքերը:
Եվ որպեսզի դա տեղի ունենա, այս մասին պատճառաբանությունը հետևյալն է. թեմի ամենաազնիվ վանքերից վերցրեք ամբողջ հացից 20 բաժին, իսկ եկեղեցական հողերից, որտեղ նրանք կան, վերցրեք 30 բաժին ամբողջ հացից։ Եվ այսքան մարդ ուտելու և այլ կարիքների համար հաց կունենար (հագուստը ներառված չէ), եթե այդքան շատ աշակերտ լինեին անհրաժեշտ սպասավորներով։
Իսկ ինքը՝ Եպիսկոպոսը, կբավարարվեր ուսուցչից կամ ուսուցիչներից՝ եպիսկոպոսի գանձարանից ստացված սննդով և փողով, քանի որ Հոգևոր կոլեգիան որոշվում է տեղի դատողությամբ։
12) Վանքերից ու եկեղեցական հողերից նման շորթումները եկեղեցիներին ու վանքերին մի փոքր աղքատություն անգամ չեն բերի, քանի դեռ նրանք ունեն լավ ու հավատարիմ տնաշինություն։ Եվ տարիներ շարունակ Եպիսկոպոսին տրվել է գիտելիքներ հավաքված ամբողջ հացահատիկի քանակի մասին. և Եպիսկոպոսը կհսկեր, թե ուր է գնում այս հացը, որն իր բովանդակությամբ գերազանցում է բոլոր պատշաճ կարիքները:
Եվ հանուն դրա, թող Հոգևոր կոլեգիան պարունակի Ռուսաստանի բոլոր ազնվական վանքերի եկամուտների և ծախսերի գրքերը։ Ծախսերի մասին այստեղ խոսքը սովորական է և միշտ, և ոչ արտառոց, պատահական, օրինակ՝ անհրաժեշտ շենքի համար և այլն։
Այնուամենայնիվ, նույնիսկ նման արտասովոր ծախսերի համար տեղին է խելամիտ գուշակություններ անել Կոլեգիումում՝ ամեն մի վանքի կարիքների և ծխական համայնքների դեմ։
13) Եվ որպեսզի եպիսկոպոսները չբողոքեն, որ իրենց համար ձեռնտու կլինի ուսուցիչ կամ ուսուցիչ սարքելը, նրանց հանձնարարվում է ավելորդ ծառաներ չպահել և անհրաժեշտ շենքեր չկառուցել (եթե շենքերը շահութաբեր չեն, օրինակ՝ ջրաղացներ. և այլն); Այսպիսով, նրանք չբազմացրին իրենց սուրբ հագուստը և իրենց ամբողջ հագուստը, ավելին, ինչ պահանջում էին իրենց պատվի համար:
Բայց բոլորի ավելի լավ կառավարման համար Հոգևոր կոլեգիայում պետք է լինեն գրքեր եպիսկոպոսական ծխերից: Ուսուցիչների և դասավանդման մասին մնացած ամեն ինչ իր տեղում կլինի ստորև։
14) Ամեն եպիսկոպոս կիմանար իր պատվի չափը և բարձր չէր մտածի դրա մասին և գործը մեծ կլիներ, բայց սուրբ գրության մեջ ոչ մի պատիվ, նույնիսկ ազնիվ, սահմանված չկա: Առաքյալը, ոչնչացնելով կորնթացիների կարծիքը, որոնք ամբարտավան էին իրենց հովիվների մասին, ասում է, որ հովվական աշխատանքն իր ամբողջ շտապողականությունն ու պտուղն ունի հենց Աստծուց, ով գործում է մարդկանց սրտերում։ Ազ, խոսք, տնկեց, Ապողոսը ջուր տվեց, Աստված կաճի. Եվ հետևաբար դա հուշում է, որ այս վերադարձի համար մարդուն գովասանք չի մնացել։ Ո՛չ տնկիր, ո՛չ կեր, այլ Աստված է աճեցնում։ Եվ նա այնտեղ կոչում է հովիվներին՝ Աստծո ծառաներին և Նրա խորհուրդները կերտողներին, եթե միայն նրանք հավատարիմ մնան այդ գործին: Որովհետև հովվի արտաքին գործը հենց քարոզելն է, պնդելը, ժամանակին և ժամանակին արգելելը և Սրբերի խորհուրդների ծեսերը կառուցելը: Սրտերը դեպի ապաշխարություն և կյանքի վերականգնում դարձնելու ներքին գործը մեկ Աստծո գործն է Նրա շնորհի միջոցով խոսքի և հովիվների գաղտնի գործողության, ինչպես նաև անտեսանելի գործիքի միջոցով:
Նույն պատճառով առաջարկվում է ընտելացնել եպիսկոպոսների այս մեծ դաժան փառքը, որպեսզի նրանց ձեռքերը, որոնք դեռ առողջ են, չպարտադրվեն, և ձեռքի տակ գտնվող եղբայրները չխոնարհվեն գետնին։ Եվ այս երկրպագուները կամա թե լկտի, սողում են գետնին, խորամանկորեն՝ իրենց համար անարժանի կոչում ձեռք բերելու, իրենց կատաղությունն ու գողությունը կոծկելու համար։ Ճշմարտությունն այն է, որ հովվական գործը, եթե միայն այն կատարվի, թեև արտաքին, բայց փոքր բան չէ, ինչպես Աստծո դեսպանությունը: Եվ Աստված պատվիրում է, որ բարություն գործած երեցներին հատուկ պատիվ տրվի, հատկապես նրանց, ովքեր աշխատում են խոսքի և ուսուցման մեջ: 1. Տիմոթեոս 5. Երկու դեպքում էլ այս պատիվը չափավոր է, բայց ավելորդ և նույնիսկ թագավորական չի լինի. և հովիվներն իրենք չեն, որ չափավոր բաներ փնտրեն և իրենց օգնականներից տանջեն, այլ բավարարվեն ձրի տրվածով։
16) Սրանից և նրանից հետևում է, որ եպիսկոպոսը չպետք է լկտի և արագաշարժ լինի, այլ երկայնամիտ և խոհեմ լինի իր պարտավորեցնող զորությունն օգտագործելու, այսինքն՝ աքսորման և անաստվածության մեջ։ Որովհետև Տերը տվել է այս զորությունը արարելու համար, և ոչ թե կործանման, ասում է Առաքյալ 1 Կորնթացի 10: Եվ ազգերի նույն ուսուցչի նպատակն էր դավաճանել կորնթացուն, ակնհայտորեն մեղավոր, սատանային՝ մարմնի կործանման համար, որպեսզի հոգին փրկվի: 1 Կորնթոս. 5. Որպեսզի այս ուժը ճիշտ օգտագործվի, պետք է ուշադրություն դարձնել երկու բանի.
Նախ, թե ինչպիսի մեղք է արժանի պատժի:
Այլ բան է, թե եպիսկոպոսը ինչպես պետք է գործի պատժի մեջ։
Մեղքը կարող է որոշվել այս նկատառումով. եթե ինչ-որ մեկը ակնհայտորեն հայհոյում է Աստծո անունը, կամ Սուրբ Գիրքը, կամ Եկեղեցին, կամ ակնհայտորեն մեղավոր է, չի ամաչում իր արարքների համար, այլ նույնիսկ ավելի ամբարտավան կամ առանց ապաշխարության ճիշտ մեղքի: իսկ Սուրբ Պատարագը մեկ տարուց ավելի չի ընդունում Սուրբ Պատարագը, կամ անում է որևէ այլ բան՝ ակնհայտ չարաշահելով և ծաղրելով Աստծո օրենքը, այդպիսի անձը բազմիցս պատժվելուց հետո մնում է համառ և հպարտ և արժանի է լինելու։ դատվում է մեծ կատարմամբ: Որովհետև ոչ միայն մեղքի համար է, որ մարդը ենթարկվում է անաթեմի, այլ Աստծո դատաստանի և Եկեղեցու իշխանության ակնհայտ և հպարտ արհամարհանքի համար՝ թույլ եղբայրների մեծ գայթակղությամբ, և որ աթեիզմի նման հոտ է արձակում իրենից: .
Այս հարցի հետևյալը կամ գործողությունը ճիշտ կլինի։ Նախ Սրբազանը իր խոստովանահայրին կուղարկի նրա մոտ՝ հանդիմանելու իր մեղքի համար միայն հեզությամբ ու խրատով, որպեսզի նա դադարեցնի իր գործերը։ Եվ այնուամենայնիվ, կարծես ակնհայտ մեղքով և հպարտությամբ, նա գայթակղեց Եկեղեցուն. ապա հոգևորը կաղաչի նրան, որ մոտեցող տոնի օրը նա ապաշխարություն բերի հոգևոր հոր մոտ և ընդունի ապաշխարությունը և ժողովրդի առջև ճաշակի Սուրբ Պատարագին, որպեսզի նրա փոփոխությունը ակնհայտ դառնա, և գայթակղությունը կկործանվեր և չէր վերադառնա իր փսխմանը: Եվ եթե, այս լսելով, մեղավորը ենթարկվի և կատարի այն, ինչ հրամայված է, Սրբազանը ձեռք է բերել իր եղբորը, և այլեւս անելու բան չկա։
Եվ եթե այս դեսպանատունն ապարդյուն է, ապա Սրբազանը, որոշ ժամանակ կորցնելով, խնդրանքով ազնվորեն կկանչի նրան իր մոտ, իսկ հետո թաքուն կկրկնի նրան խրատը՝ ներկայացնելով միայն իր մոտ գնացած միակ հոգևորին։ Իսկ եթե լսի, եղբայր ունի։
Իսկ եթե կանչվածը չի գնում Եպիսկոպոսի մոտ, ապա նույն հոգևոր եպիսկոպոսը այլ որոշակի ազնիվ մարդկանց հետ՝ հոգևոր և աշխարհիկ, հատկապես իր ընկերների հետ, կուղարկի նրան խրատելու, ինչպես նախկինում։ Եվ ահա, եթե նա խոնարհվել է և դա արել է ըստ հրահանգների, ապա գործն արված է։
Իսկ եթե անդրդվելի ու հպարտ մնա, նույն դեսպանատունը նույնպես հզոր կվերանորոգի։
Եթե ամեն ինչ ապարդյուն անցնի, ապա Սրբազանը կհրամայի եկեղեցական տոնի ժամանակ նախասարկավագին տեղեկացնել ժողովրդին այս կամ նմանատիպ խոսքերով. Աստծո բարկության և հովվական խրատների արհամարհողը, որը կրկնվել է նրան մեկից ավելի անգամ, երդումով արձակված. Այդ պատճառով ձեր հովիվը (անունը) աղոթում է ձեր հոր սիրուն, որ դուք բոլորդ աղոթեք ողորմած Աստծուն նրա համար, որ նա մեղմացնի իր կարծրասիրտությունը, և թող նրա սիրտը մաքուր լինի նրա մեջ և հակվի նրան ապաշխարության: Եվ ով որ ամենամտերիմ հաղորդակցությունն ունի նրա հետ, հորդորիր և աղաչիր նրան, թե՛ անհատապես, թե՛ ուրիշների հետ միասին ողջ նախանձախնդրությամբ, որ ապաշխարություն բերի և զեկուցի նրան, որ եթե նա չուղղվի և արհամարհվի, նա կմնա մինչև այդպիսի ժամանակ ( ժամանակը կորոշվի ըստ պատճառաբանության); ապա նա ենթակա կլինի եկեղեցուց ժայթքման:
Եվ եթե այդ պատճառով հանցագործը մնա անդրդվելի և համառ, ապա Սրբազանը չի գնա անատեմի. բայց նախ նա կգրի Հոգևոր կոլեգիային այն ամենի մասին, ինչ տեղի ունեցավ. և Կոլեգիայից նամակով թույլտվություն ստանալով, նա ակնհայտորեն անաստված է անելու մեղավորին, կազմելով նման կամ նման բանաձև կամ նմուշ և Եկեղեցու նախասարկավագին հրամայեց ժողովրդի առաջ կարդալ. Ձեզ հայտնի է, որ գայթակղել է Եկեղեցուն Աստծո օրենքի այս կամ այն բացահայտ հանցագործությամբ, և նա արհամարհել է հովվական կրկնվող հորդորը, որը նրան տանում է ապաշխարության. զգույշ եղեք եկեղեցուց նրա մերժմանը, եթե նա չապաշխարի՝ ոչնչացնելով այն, ինչ հայտարարվել էր մարդկանց լսողությամբ, նա մինչև օրս մնում է իր սրտի կարծրության մեջ՝ հույս չտալով իր ուղղման համար. այս պատճառով մեր Հովիվը, ըստ. Քրիստոսի պատվիրանին, որը տրված է իրեն նույն Տիրոջ իշխանության կողմից, վտարում է նրան հասարակությունից, Նա կտրում է քրիստոնյային և անպարկեշտ անդամի պես՝ Քրիստոսի Եկեղեցու մարմնից՝ տեղեկացնելով բոլոր հավատացյալներին, որ ինքը ներգրավված չէ. Աստծո պարգևների մեջ, որոնք ձեռք են բերվել մեզ համար մեր Փրկչի և Տեր Հիսուս Քրիստոսի արյունով, մինչև նա իսկապես չապաշխարի սրտից: Եվ այս պատճառով նրա համար եկեղեցի մտնելն արգելված է և օրհնված չէ, քանի որ նա չի կարող մասնակից լինել ոչ եկեղեցուն, ոչ իր տանը, ոչ այլ վայրում, բացառությամբ Սուրբ և սարսափելի Հաղորդության և Սուրբ Հոգու խորհուրդի։ այլ սուրբ խորհուրդներ և եկեղեցական պահանջներ: Իսկ եթե նա եկեղեցի մտներ թաքուն կամ բացահայտ, բայց զոռով. ապա նա ենթակա է ավելի մեծ դատապարտման, և նույնիսկ ավելին, եթե նա համարձակվի նենգորեն կամ բռնի կերպով ճաշակել Սուրբ խորհուրդներից: Թող քահանաները նրան ամեն կերպ արգելեն մտնել եկեղեցի; իսկ եթե չկարողանան նրան խանգարել հանուն իր ուժի, ապա, բացի պատարագից, թող դադարի եկեղեցական բոլոր ծառայություններից, մինչև հեռանա։ Նոյնպէս թող քահանաները աղօթքով, օրհնութեամբ ու սուրբ խորհուրդներով չգնան անոր՝ իրենց կոչումէն զրկուած։
Եթե բոլորին հայտնի լիներ, որ ինքը (անունը) բացառապես ենթարկվում է այս անատեմային, բայց ոչ նրա կինը, ոչ երեխաները, ոչ էլ նրա մյուս ընտանիքը, նրանք նույնիսկ չէին ցանկանա նախանձել նրա կատաղությանը և հպարտորեն և հստակորեն համարձակվե՞լ նրա վրա դրված այս երդման համար, հանդիմանի՛ր Աստծո եկեղեցուն:
Այս կամ մեկ այլ օրինակ, որը կոլեգիան դիտարկում է իր խորհրդակցության ժամանակ, կնայվի անաթեմայի օրինակին, կարդալուց հետո կկպչի եկեղեցու դռներին, միայնակ գահին, կամ այդ եկեղեցու ողջ թեմում կոլեգիան. դատավոր.
Այնուհետև, եթե վտարվածը ուշքի գա և կամենա ապաշխարել. ապա նա պետք է ինքը, կամ, եթե ինքն ի վիճակի չէ, ապա ազնիվ այլ մարդկանց միջոցով իր զղջումը ամենայն խոնարհությամբ հրապարակավ եկեղեցում բերի Եպիսկոպոսի մոտ և թույլտվություն խնդրի իր մեղքի խոստովանությամբ և հպարտ արհամարհանքով: Եվ այն ժամանակ Սրբազանը նրան հարցեր կտա. եթե իսկապես և հանուն մեղքերի թողության, վախենալով Աստծո բարկությունից և խնդրելով Աստծո ողորմությունը, ապաշխարում է. և եթե նա հավատում է, որ որոշելու և հյուսելու հովվական ուժը իզուր չէ, այլ ուժեղ և իրական և սարսափելի. և եթե խոստացվի, որ այսուհետ նա կլինի եկեղեցու հնազանդ զավակը և չի ունենա հովվական արհամարհանքի զորություն. վստահիր Աստծո ողորմությանը, մեղավոր Փրկչի մահվան համար, ով ապաշխարում է, և կարդալ թույլտվությունը նրա վրա: Նաև, ուսուցանելով նրան իր կյանքի ուղղման մասին (որ ուսմունքը կարող է գրվել ավելի ուշ), նշանակված տոնական օրը ցույց կտա նրան, որ իր հոգևոր հոր առջև խոստովանությունից հետո գալ Սուրբ Հաղորդության հաղորդությանը:
Իսկ եթե աքսորյալը, առանց ապաշխարելու, սկսում է անիծել եկեղեցական անատեմը, կամ նույնիսկ կեղտոտ հնարքներ անել եպիսկոպոսին կամ մեկ այլ հոգեւորականի. և ապա Սրբազանը այդ մասին խնդրագիր կուղարկի Հոգևոր կոլեգիա, և կոլեգիան, գտնելով ճշմարտությունը, համառորեն դատաստան կխնդրի համապատասխան աշխարհիկ իշխանությունից կամ հենց ցարի մեծությունից:
Միայն Եպիսկոպոսը հաստատապես կնշի դա Կոլեգիումին, որպեսզի նրանք չանեն թե՛ անատեմա և թե՛ թույլտվություն հանուն իրենց շահի կամ որևէ այլ շահի, և որ նրանք այդքան կարևոր հարցում փնտրեն ոչ թե իրենց, այլ՝ Տեր Հիսուս.
Նման արարքը ճիշտ է, Աստծո խոսքի համաձայն և կասկածի ենթակա չէ:
Բայց այս բառը անատեմ էր, անեծք, մահվան նման պատիժ։ Անաթեմայով մարդը կտրվում է Քրիստոսի հոգեկան մարմնից, այսինքն՝ եկեղեցուց, և, հետևաբար, ոչ քրիստոնյաը մնում է օտարված Փրկչի մահով մեզ համար ձեռք բերված բոլոր օրհնությունների ժառանգությունից: Սա այն պատճառով է, որ դա բխում է Աստծո խոսքերից. «Եղիր հեթանոսի և մաքսավորի նման, և տեղին է այդպիսի մարդուն մատնել սատանային և նման այլ բաներ»:
Սուրբ Եկեղեցում կա նաև ավելի փոքր պատիժ, որը կոչվում է հեռացում կամ արգելք: Սա այն դեպքում, երբ Եկեղեցին ակնհայտորեն չի անիմանում մեղավորին և չի վտարում նրան Քրիստոսի հոտից. բայց նա միայն խոնարհեցնում է նրան՝ հեռացնելով հավատացյալների հետ հաղորդակցությունից ընդհանուր աղոթքներով, չի հրամայում մտնել Աստծո եկեղեցիները և որոշ ժամանակ արգելում է ընդունել սուրբ խորհուրդները։ Համառոտ ասած, անատեմայի միջոցով մարդը նման է սպանվածին, իսկ հեռացման կամ արգելման միջոցով նա նման է նրան, ում ձերբակալել են ձերբակալության համար։
Այս երկու մեծ և փոքր մահապատիժները ներկայացված են եկեղեցական ժողովներում, որտեղ հերետիկոսները անաստված են: Իսկ տաճարի կանոնների հանցագործները պատժվում են հեռացմամբ։
Ավելի փոքր պատժի, այսինքն՝ պատժի արժանի մեղքը որոշակի մեծ և ակնհայտ մեղք է, բայց ոչ ամենամեծ ակնհայտ մեղքը, որի մասին արդեն խոսեցինք վերևում։ Օրինակ, երբ ինչ-որ մեկը ակնհայտորեն վատ պահվածք է թույլ տալիս, պարտքի պատճառով հրաժարվում է եկեղեցական երգարվեստից՝ ակնհայտ վիրավորելով կամ անարգելով ազնիվ մարդուն, նա ներում չի խնդրում. Ինքը՝ Եպիսկոպոսը, կամ խոստովանողի միջոցով, սովորեցրել է այդպիսի մարդկանց, որպեսզի նրանք բացահայտ ապաշխարություն բերեն, նույնիսկ եթե չեն ուզում դա անել, թեև առանց մեծ հպարտության և արհամարհանքի դրսևորելու, նա կարող է խոնարհեցնել նրանց վտարումով առանց այդ մեծերի։ նախազգուշացումներ նախասարկավագի միջոցով, բայց միայն մի փոքրիկ արտինով` գրելով հանցագործի մեղքը և հեռացնելով նրան:
Եվ նման հարցում Սրբազանը չպետք է գնա Հոգևոր կոլեգիա՝ թույլտվության համար, այլ ինքն է ազատ և ուժեղ, եթե դա անի ոչ թե կիրքից դրդված, այլ նաև ջանասիրաբար փնտրտուքներով։ Եթե որևէ մեկին, ով անմեղ է, հեռացվի, և նա իր դատավարությունը փնտրի կոլեգիայում, ապա եպիսկոպոսը կպատժվի՝ ըստ Հոգևոր կոլեգիայի պատճառաբանության։
17) Վերևում ութ թվի տակ մի բառ կար, որպեսզի եպիսկոպոսները նայեն՝ տեսնելու, թե արդյոք եպիսկոպոսներն ու վանականները և մյուսները պահում են այս պատվիրանները նրա թեմի ողջ ընթացքում, և որ նա դրա համար ունենա հոգևոր ֆինանսական ծախսեր: Ամեն դեպքում, սա բավարար չէ. որովհետև այս ֆիսկալները, բարեկամ լինելով իրենց բարերարների կամ երկրի կաշառքների հետ, շատ բան են թաքցնում. դրա համար էլ տեղին է, որ եպիսկոպոսը տարին մեկ կամ երկու տարին մեկ գրկի և այցելի իր թեմը։ Եվ կա սա, բացի շատ ուրիշներից, Պողոս Առաքյալի մեծ կերպարը, ինչպես երևում է Գործք Առաքելոց գլ. 14, արվեստ. 21, 22. և Գործք Առաքելոց գլ. 15, արվեստ. 36. Հռոմեացիներ գլ. 1, արվեստ. 11, 12. 1 Կորնթացիներ գլ. 4, արվեստ. 12, 1 Թեսաղոնիկէ գլ. 3 ճ.գ. 2. 1 Սոլունյան գլ. 3, հոդված 10.
Որքան լավ կարող է լինել այս այցը, անհրաժեշտ են հետևյալ կանոնակարգերը.
1. Ամառային ժամանակը կարծես ավելի լավ ժամանակ է այցելելու, քան ձմեռայինը: Դա պայմանավորված է նրանով, որ ինքը Սրբազանը և այցելած եկեղեցիները ամռանը այնքան չեն ծախսում, որքան ձմռանը սննդի և այլ կարիքների համար: Խոտի կարիք չկա, քիչ վառելափայտ է պահանջվում։ Հացը, ձուկը, ձիու կերը ավելի էժան են։ Իսկ միգուցե Սրբազանը, քաղաքից ոչ հեռու, մի դաշտում՝ վրան, մնա մի որոշ ժամանակ, որպեսզի չաշխատի քահանայության համար, կամ քաղաքացիները բնակարանում, հատկապես, որտեղ քաղաքը թշվառ է։
2. Սրբազանը ժամանելուն պես, հաջորդ օրը կամ երրորդ օրը, հավաքելով քաղաքի և գյուղի մեծերին, կկատարի սուրբ պատարագը, ըստ Պատարագի, բոլոր քահանաների հետ միասին աղոթք կկատարի Ս. Ամենակալ Միապետի առողջությունն ու հաղթանակը, եկեղեցիների շտկման և բարօրության համար, հերձվածողների դարձի համար, օդի բարության համար, երկրի պտուղների առատության համար և այլն: Եվ կկազմվի մեր սեփական կանոնը՝ պարունակելով բոլոր տեսակի կարիքները։
3. Այնուհետև, երբ ամբողջ երգեցողությունն ավարտվի, նա քահանայությանը և ժողովրդին կխոսի ուսուցողական խոսք ճշմարիտ ապաշխարության և յուրաքանչյուր պաշտոնի, հատկապես քահանայական աստիճանի մասին: Եվ այնտեղ մի խրատ կավելացնի՝ առաջարկել նրան, ով ունի որոշակի հոգևոր կարիքներ և կասկածելի խղճի դեպքեր, ինչպես նաև այն, ինչ երևում է եկեղեցու հոգևորականների մեջ՝ չուղղված և այլն։ Եվ քանի որ ամեն եպիսկոպոս չէ, որ կարող է մաքուր խոսք գրել, դրա համար էլ տեղին է այդպիսի բառ կազմել Հոգևոր կոլեգիայում, իսկ հետո եպիսկոպոսները կկարդան այն իրենց այցելած եկեղեցիներում։
4. Եպիսկոպոսը կարող է թաքուն հարցնել փոքր եկեղեցականներին, և եթե որևէ մեկը հայտնվի, ինչպես են ապրում վարդապետներն ու սարկավագները: Եվ չնայած տեղին չէ շուտով հավատալ բոլորի զեկույցին, երկու դեպքում էլ կհայտնվի քննարկման և ուղղման լավագույն պատճառը։
5. Քանի դեռ Եպիսկոպոսը չի տնօրինում զեկուցված գործերը, նա հյուրեր չի հրավիրում իր մոտ, իսկ հրավիրվածը չի գնում ուրիշների մոտ, որպեսզի չխաբվի պայմանագրից կամ կասկածի ենթարկվի ինքն իրեն, որ աչառությամբ է դատում դրա համար։ իր սեփական հաճույքը.
6. Եթե վկաների բացակայության կամ որևէ այլ խոչընդոտի պատճառով հարց է ծագում երկար ժամանակ, ապա, գրելով այն, մի կողմ դրեք ձեր տանը կառավարելու համար: Եվ հետո, որպեսզի նա երկար չմնա մի վայրում, և ժամանակ ունենա այցելելու ամբողջ թեմը։
7. Եթե եպիսկոպոսը ցանկանում է հյուրեր հրավիրել իր մոտ, ապա նա ամբողջ պայմանագիրը կուղարկեր իր սեփական գանձարանից և հարկեր չէր սահմանի քահանայության կամ վանքերի վրա: Եվ նա չի կարող արդարանալ իր թշվառությամբ, որովհետև դա ոչ թե պարտականությունից դրդված է, այլ իր ազատ կամքից՝ հյուրեր կհրավիրի, թե ոչ։
8. Այլ գործերն ու արարքները, ինչպես քահանայության, այնպես էլ ծխական մարդկանց, կարող են թաքնված լինել Եպիսկոպոսի առջև, թեև դրանք ակնհայտ են ժողովրդի համար. և գաղտնի ու հմտորեն հետաքրքրվել այդպիսի մարդկանց մասին։ Եվ դա չի կարելի թաքցնել, թե արդյոք քահանան տոն օրերին կարդում է այն ուսուցողական գրքերը, որոնց մասին խոսեցինք վերևում։ Իսկ եթե մեկը ծուլության պատճառով չի կարդում, մյուս քահանաների առաջ կպատժվի ըստ բանականության։
9. Եպիսկոպոսը կհարցնի քահանայությանը և այլ մարդկանց, թե արդյոք որևէ տեղ սնահավատություն է արվում: Կա՞ն կլիկներ: Արդյո՞ք որևէ մեկը կեղծ հրաշքներ չի ցուցադրում սրբապատկերների, գանձատուփերի, աղբյուրների և այլնի վրա, որպեսզի չարիք գործի: Իսկ նման պարապությունը պետք է արգելվի՝ համառների դեմ երդվելու սպառնալիքով։
10. Ավելի լավ է քաղաքներում և գյուղերում հոգևորականներին և աշխարհականներին հարցնել մոտակա (եթե ոչ թե որտեղ են դրանց էությունը) վանքերի կառավարման և վարքագծի մասին, այլ ոչ թե բարձրաձայն մրմնջալ նույն բանի մասին հենց վանքերում:
11. Եվ որպեսզի Եպիսկոպոսը չհիշի, թե ինչ պետք է նկատի իր այցելած եկեղեցիներում և վանքերում. Այս պատճառով, ես ինձ հետ կունենայի վանական և քահանայական պաշտոնները, որոնք հետևում են ստորև.
12. Եպիսկոպոսը պետք է խստորեն պատվիրի իր ծառաներին, որպեսզի քաղաքներում և վանքերում, որ այցելում են, նրանք կարգուկանոն ու սթափ մնան և գայթակղություն չստեղծեն. Ամենից շատ նրանք վանականներից ու քահանաներից ուտելիք ու խմիչք և ձիու հավելյալ կեր չէին խնդրի։ Ինչքա՜ն ավելի չհամարձակվեին թալանել դաժան պատժի մեղքի տակ։ Քանի որ եպիսկոպոսի ծառաները սովորաբար ամենահամեղ կենդանիներն են. իսկ ուր տեսնում են իրենց տիրակալի զորությունը, այնտեղ մեծ հպարտությամբ ու անխոհեմությամբ, ինչպես թաթարը, շտապում են առևանգել։
13. Բայց նորությունն այն է, որ յուրաքանչյուր եպիսկոպոս, անկախ իր աստիճանից, լինի պարզ եպիսկոպոս, թե արքեպիսկոպոս, թե մետրոպոլիտ, այն է, որ նա ենթակա է Հոգևոր կոլեգիայի, որպես գերագույն զորության, և պետք է լսի նրա հրամանները, և պետք է բավարարվի իր վճռականությամբ. Եվ հանուն սրա, եթե մենք վիրավորենք մեր եղբորը մեկ այլ եպիսկոպոսի, մենք կվիրավորենք նրան, տեղին է, որ նա վրեժխնդիր չլինի ինքն իրեն, ոչ զրպարտությամբ, ոչ պատմություններով, նույնիսկ եթե դրանք ճշմարիտ են, իր մեղքերի համար, ոչ. ավելի քիչ՝ հոգևոր կամ աշխարհիկ որոշ հզոր անձանց դրդմամբ, և հատկապես չի համարձակվում անտեմատացնել իր թշնամի եպիսկոպոսին. բայց նա իր դժգոհությունները ներկայացնում է որպես հաշվետվություն Հոգևոր կոլեգիային, և այնտեղ նա խնդրում է երկու դատաստան իր համար։
14. Սրանից հետևում է, որ յուրաքանչյուր վարդապետ, վանահայր, շինարար, ծխական քահանա, ինչպես նաև սարկավագներ և այլ հոգևորականներ, ազատորեն և ազատորեն խնդրում են Եկեղեցական կոլեգիայից դատաստան իրենց եպիսկոպոսի դեմ, եթե որևէ մեկը որևէ կերպ լուրջ անարդարության է ենթարկվում նրա կողմից: Ուրեմն, եթե որևէ մեկին չի գոհացնում իր Սրբազանի դատարանը, նա ազատ է սադրանք անել, նստել, գործը փոխանցել Հոգևոր կոլեգիայի դատարան; և Սրբազանը պետք է թույլ տա այդպիսի խնդրողներին և հայցվորներին այս ազատությունը, և ոչ թե կաշկանդի նրանց, ոչ սպառնա նրանց, ոչ էլ Եկեղեցական կոլեգիա մեկնելուց հետո տպի կամ թալանի նրանց տները։
Բայց որպեսզի դա շատերին չմեղադրի իրենց հովիվների անվախության և արհամարհանքի համար, Հոգևոր կոլեգիան զգալի պատիժ է սահմանում նրանց նկատմամբ, ովքեր կհամարձակվեին իրենց հովիվներից պահանջել սուտ հաղորդումով կամ ապարդյուն սադրանք կկատարեին եպիսկոպոսական դատարանից։ Հոգեւոր կոլեգիայի դատարանին։
15. Ի վերջո, յուրաքանչյուր եպիսկոպոս պետք է տարին երկու անգամ (կամ ինչպես ցույց է տալիս Կոլեգիան) հաշվետվություններ ուղարկի իր թեմի վիճակի և վարքագծի մասին, թե արդյոք ամեն ինչ լավ է, թե արդյոք կա որևէ ոչ ուղղում, որը նա չի կարող վերադասավորել: . Եվ եթե նույնիսկ ամեն ինչ լավ էր, ապա Սրբազանը պետք է տեղեկացնի Կոլեգիային, որ, փառք Աստծո, ամեն ինչ լավ է։ Բայց եթե նա հայտարարեր, որ ամեն ինչ լավ է, և այնտեղից կթվա, թե իր թեմում ինչ-որ սնահավատ կամ ակնհայտ անաստված բան է կատարվում. Եպիսկոպոսը, իմանալով դա, կթաքցներ այն և չէր զեկուցի Կոլեգիային. այնուհետև Կոլեգիան նրան կկանչի դատաքննության, և, բավարարվելով դատվածությամբ, կենթարկվի պատժի, որը կորոշվի։
Դպրոցական տներ և դրանցում ուսուցիչներ ու աշակերտներ, ինչպես նաև եկեղեցական քարոզիչներ
Ողջ աշխարհին հայտնի է, թե ինչ աղքատություն ու թուլություն կար ռուսական բանակում, երբ նա չուներ իր համար ճիշտ ուսմունք, և ինչպես էր նրա ուժն անհամեմատ մեծանում, և նրա ամբարտավանությունը դարձավ մեծ ու սարսափելի, երբ մեր ամենահզոր միապետը, նրա թագավորական. Մեծություն Պետրոս I-ը ուսուցանեց այն զգալի կանոնակարգերով: Նույնը վերաբերում է ճարտարապետությանը, բժշկությանը, քաղաքական կառավարմանը և մնացած բոլոր հարցերին:
Եվ հատկապես նույնը կարելի է հասկանալ եկեղեցու կառավարման մասին. երբ չկա ուսուցման լույս, չի կարող լինել եկեղեցու համար բարի վարք, չեն կարող լինել անկարգություններ և շատ ծիծաղելի սնահավատություններ, ինչպես նաև տարաձայնություններ և խելագար հերետիկոսություններ:
Վատ է, որ շատերն ասում են, որ ուսմունքը մեղավոր է հերետիկոսությունների մեջ, քանի որ, բացի հիններից, դա հպարտ հիմարությունից է, և ոչ թե մոլեգնած հերետիկոսների, վալենտինների, մանիքեացիների, կապարների, եվխիտների, դոնատիստների և այլոց ուսմունքներից, որոնց հիմարությունն է: նկարագրված է Իրենեոսի, Եպիփանիոսի, Օգոստինոսի, Թեոդորետի և այլոց կողմից. Մի՞թե կոպտության ու տգիտության պատճառով չէ, որ մեր ռուս հերձվածները դաժանորեն կատաղեցին։ Ու թեև գիտուն մարդկանցից հերետիկոսներ կան, բայց կային Արիոսը, Նեստորիոսը և ուրիշներ. բայց հերետիկոսությունը նրանց մեջ ծնվեց ոչ թե ուսուցումից, այլ սուրբ գրությունների խղճուկ ըմբռնումից, այլ աճեց ու զորացավ զայրույթից ու հպարտությունից, որոնք թույլ չտվեցին փոխել իրենց վատ կարծիքը նույնիսկ իրենց խղճի դեմ ճշմարտությունն իմանալուց հետո։ Ու թեև իրենց ուսմունքից նրանք զորություն ունեին սոփիզմներ կազմելու, իրենց խելքից նենգ փաստարկներ ուտելու, այլապես, ով այս չարիքը վերագրեր պարզապես ուսուցմանը, նա ստիպված կլիներ ասել, որ երբ բժիշկը թույն է տալիս որևէ մեկին խմելու, այդ բժշկին. ուսուցումը մեղավոր է; իսկ երբ ուսյալ զինվորը խորամանկորեն ու զորավոր հաղթում է նրան, մեղավոր է նրա մարտական պատրաստվածությունը։ Եվ եթե նայենք պատմությանը, ինչպես աստղադիտակներով, անցյալ դարերին, ապա ամենավատը կտեսնենք մութ ժամանակներում, քան ուսուցման լուսավոր ժամանակներում: Եպիսկոպոսներն այնքան մեծամտացել են մինչև չորս հարյուրերորդ տարին, որից հետո կրակ են բռնել, հատկապես Կոստանդնուպոլսի և Հռոմի եպիսկոպոսները. որովհետեւ այն ժամանակ ուսուցում կար, բայց յետոյ սակաւ եղաւ: Իսկ եթե եկեղեցու կամ պետության ուսմունքը վնասակար լիներ, ապա լավագույն անհատներն իրենք չէին ուսումնասիրի քրիստոնեությունը և կարգելեին ուրիշներին սովորել, այլապես մենք տեսնում ենք, որ մեր բոլոր հին ուսուցիչները սովորում էին ոչ միայն Սուրբ Գիրքը, այլև արտաքին փիլիսոփայությունը: Եվ բացի շատերից, եկեղեցու ամենափառահեղ սյուները կռվում են նաև արտաքին ուսուցման համար, այն է՝ Վասիլ Մեծը ուսուցիչ մանուկներին իր խոսքում, Ոսկեբերանը՝ վանականության մասին գրքերում, Գրիգոր Աստվածաբանը՝ Հուլիանոս Ուրացողի մասին խոսքերում։ Բայց շատ բան կլիներ ասելու, եթե միայն այս մեկ բանի մասին հատուկ խոսք լիներ.
Որովհետև բարի և ամուր ուսուցումը ամենայն օգուտ է և՛ հայրենիքին, և՛ եկեղեցուն, ինչպես արմատն ու սերմն ու հիմքը։ Բայց սա մի բան է, որը պետք է ուշադիր դիտարկել, որպեսզի լավ և հիմնավոր ուսուցում լինի:
Որովհետև կա մի ուսմունք, որը նույնիսկ արժանի չէ իր անվանը. և երկու դեպքում էլ մարդիկ, թեև խելացի, բայց տգետ, ուղղակի ուսուցման համար են դատվում։
Շատերը սովորաբար հարցնում են՝ ո՞ր դպրոցներում էր Օնսիցան: Եվ երբ լսում են, որ նա եղել է Հռետորաբանության, փիլիսոփայության և աստվածաբանության մեջ. Մարդիկ բարձր են գնահատվում իրենց առանձին անունների համար, ինչը հաճախ սխալ է: Որովհետև ոչ բոլորն են լավ բաներ սովորում լավ ուսուցիչներից՝ կա՛մ մտքի բթության պատճառով, կա՛մ ծուլության պատճառով, հատկապես, երբ ուսուցիչը քիչ հմուտ է իր աշխատանքում կամ ավելի քիչ հմուտ է:
Տեղին է, որ հինգ հարյուրից մինչև տասնչորս հարյուր, ինը հարյուր տարի անց, ամբողջ Եվրոպայում գրեթե բոլոր ուսմունքները գտնվում էին մեծ աղքատության և արվեստի պակասի մեջ, այնպես որ այդ ժամանակներում գրող լավագույն հեղինակներից մենք. տեսնում ենք մեծ խելք, բայց մենք մեծ լույս չենք տեսնում: Չորս հարյուր հազար տարում սկսեցին հայտնվել ամենահետաքրքրասեր և, հետևաբար, հմուտ ուսուցիչները, և կամաց-կամաց շատ ակադեմիաներ շատ ավելի մեծացան, և այդ հին օգոստոսյան տարիներից նրանք մեծ ուժ ստացան. երկու դպրոցներից շատերը մնացին նույն ցեխի մեջ։ , այնպես որ դրանց թվում Հռետորաբանություն, փիլիսոփայություն և այլ ուսմունքներ անունները հենց էությունն են, բայց հարցը դա չէ: Սրա պատճառները տարբեր են, որոնք հակիրճության համար այստեղ չեն նշվում։
Ամենահիմար մարդիկ, ովքեր ճաշակել են այդպիսի, նման, տեսլական ու երազկոտ ուսմունքները, գալիս են չսովորողներից։ Որովհետև էակները շատ մութ են, նրանք իրենց պատկերացնում են կատարյալ, և մտածելով, որ ամեն ինչ կարելի է իմանալ, սովորել են, չեն ուզում, բայց մտածում են գրքի պատվից ցածր և ավելին են սովորում։ Երբ, հակառակ ուղղակի ուսուցման, լուսավոր մարդը երբեք չի հագեցնում իր գիտելիքները, բայց երբեք չի դադարում սովորել, նույնիսկ եթե նա վերապրել է Մաթուսաղայի դարաշրջանը:
Ցավալի է, որ այս անհիմն իմաստունները ոչ միայն օգտակար չեն, այլեւ վնասակար են համայնքին, հայրենիքին ու եկեղեցուն; Նրանք առավելագույնս խոնարհվում են իշխանությունների առաջ, բայց խորամանկորեն, որպեսզի գողանան նրանց ողորմությունը և բարձրանան ազնվության աստիճանը։ Հավասար աստիճանի մարդիկ ատելի չեն. և եթե որևէ մեկին գովաբանում են նրա ուսուցման համար, նրանք ամեն կերպ փորձում են հայհոյել և հայհոյել նրան ժողովրդի և իշխանությունների առաջ: Նրանք հակված են անկարգությունների, երբ մեծ հույսեր են ընկալում։ Երբ նրանք աստվածաբանություն են անում, նրանք չպետք է հերետիկոս լինեն. Իրենց անտեղյակության պատճառով իրենք իրենց հարմարության համար կթողնեն դա սայթաքել, բայց չեն ցանկանում փոխել իրենց հայտարարած կարծիքները, որպեսզի իրենց ցույց չտան, որ ամեն ինչ չգիտեն։ Իսկ իմաստուններն իրար մեջ հաստատեցին այս ասացվածքը.
Այս առաջարկը գնահատվեց այն բանի համար, որ եթե ցարական մեծությունը ցանկանար ակադեմիա հիմնել, ապա Հոգևոր կոլեգիան կքննարկի, թե որ ուսուցիչներին պետք է առաջինը ճանաչեն և ինչպիսի ուսուցում ցույց տան նրանց, որպեսզի պետության կախվածությունը իզուր չանցնի, և սպասված օգուտի փոխարեն ծիծաղի արժանի ունայնություն չէր լինի:
Իսկ թե ինչպես կարելի է դրան վտանգավոր և հմտորեն դիմակայել, հետևյալ կանոնակարգերն են.
1. Սկզբում շատ ուսուցիչների նման չէ, բայց առաջին տարում բավական է ունենալ մեկ կամ երկու, ովքեր կսովորեցնեն Քերականություն, այսինքն՝ լեզուն ճիշտ իմանալու համար լատիներեն, կամ հունարեն, կամ երկու լեզուները:
2. Հաջորդ տարի և երրորդը և մյուսները, գնալով ավելի մեծ ուսմունքների, և չհետաձգելով առաջինը նոր աշակերտների համար, կավելացվեն ավելի մեծ թվով ուսուցիչներ:
3. Ամեն կերպ գայթակղել, թե ինչպիսի մարդ է նա իր աշխատանքում, ով ցանկանում է դպրոցի ուսուցիչ լինել. օրինակ՝ ցանկանալով իմանալ, թե արդյոք նա հմուտ է լատիներեն լեզվին, հրամայել նրան թարգմանել ռուսերեն լրացումը լատիներեն, և նաև այդ լեզվով հայտնի հեղինակի լատիներեն բառը, թարգմանել ռուսերեն; և հրամայիր հմուտներին քննել և վկայել նրա թարգմանությունները, և անմիջապես կհայտնվի՝ դա կատարյալ է, թե միջին, կամ նույնիսկ ավելի վատ, կամ շատ ոչինչ։ Մյուս ուսմունքների էությունը ներհատուկ գայթակղությունն է, որը հատկապես զորեղ կարող է դուրս գրել:
4. Եվ թեև նա կարող է թվալ ոչ հմուտ պահանջվող ուսուցման մեջ, այնուամենայնիվ զորեղ է իմանալ, որ նա սրամիտ է, կարևոր է, որ նա դրան չի հասել ծուլության կամ վատ ուսուցչի պատճառով, և պատվիրել նրան սովորել: վեց ամիս կամ մեկ տարի այս հարցում հմուտ հեղինակներից, քանի դեռ ուսուցիչը ցանկանում է: Միայն դա անել մարդկանց աղքատության համար, և լավ կլինի հույսը չդնել նման մարդկանց վրա։
5. Որոշակի և լավ ուսուցիչների հրամայեք նախ իրենց աշակերտներին կարճ, բայց հստակ պատմել, թե որն է իրական ուսուցման ուժը, Քերականությունը, օրինակ, Հռետորաբանությունը, Տրամաբանությունը և այլն; և ինչի՞ ենք ուզում հասնել այս կամ այն ուսմունքով, որպեսզի աշակերտները տեսնեն այն ափը, ուր լողում են, և ավելի լավ որս ունենան և իմանան իրենց առօրյա շահույթը, ինչպես նաև իրենց թերությունները։
6. Ընտրել ցանկացած ուսմունքի ամենանշանավոր հեղինակներին, որոնք վկայում են փառահեղ ակադեմիաներում. մասնավորապես, Փարիզում, Լյուդովիկոս Չորրորդ թագավորի հրամանով, լատիներեն քերականությունն այնքան հակիրճ և ամբողջությամբ ավարտվեց. Ինչպիսի՜ հզոր հույս է սրամիտ աշակերտի համար մեկ տարում ամբողջությամբ սովորել Օնագոյի լեզուն, երբ մեր երկրում հինգ-վեց տարի հետո քչերն են պնդում: Ի՞նչ կարող ես իմանալ նրանից, որ փիլիսոփայության կամ աստվածաբանության ուսանողը չի կարողանում թարգմանել նույնիսկ միջին լատիներեն ոճը։ Ընտրելով, ինչպես ասում են, Քերականության, Հռետորաբանության և այլ ուսմունքների լավագույն հեղինակներին, հանձնեք Ակադեմիա և հրամայեք, որ նրանք լինեն առաջնորդները, այլ ոչ թե ուրիշները, որոնք դասավանդվում են դպրոցներում։
7. Աստվածաբանության մեջ իրականում պատվիրեք ուսուցանել մեր հավատքի և Աստծո օրենքի հիմնական դոգմաները: Եթե միայն աստվածաբան ուսուցիչը կարդա Սուրբ Գիրքը և կսովորեր կառավարել, թե ինչպես իմանալ Սուրբ Գրքի ուղղակի, ճշմարիտ զորությունն ու մեկնությունը, և բոլոր դոգմաները ամրապնդեր Սուրբ Գրքի վկայությամբ: Եվ այս գործին օգնելու համար սուրբ հայրերը ջանասիրաբար կարդում էին գրքերը, և այդպիսի հայրերը, ովքեր ջանասիրաբար գրում էին դոգմաներ, եկեղեցում տեղի ունեցած կռիվների անհրաժեշտության պատճառով, հակառակ հերետիկոսությունների դեմ սխրանքով: Որովհետև հին ուսուցիչները իրականում դոգմաների մասին էին, մեկը գրում էր այս մասին, մյուսը մյուսի մասին: Օրինակ՝ Երրորդության առեղծվածի մասին, Գրիգոր Նազիանզացին իր հինգ աստվածաբանական խոսքերում և Օգոստինոսը՝ Երրորդության և Աստծո Որդու աստվածության մասին գրքերում, բացի այդ, Աթանասիոս Մեծը Արիանոսի մասին հինգ գրքերում՝ Աստվածության մասին։ Սուրբ Հոգի, Բասիլի Մեծը Եվնոմիայի մասին հինգ գրքերում; Նեստորիայի վրա Քրիստոս Կիրիլ Ալեքսանդրացու հիպոստազիայի մասին. Քրիստոսում բնությունների երկակիության մասին բավական է Հռոմի պապ Լեոնի մեկ ուղերձը Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Ֆլավիանին. սկզբնական մեղքի և Օգոստինոսի Աստծո շնորհի մասին Պելագյանների և այլոց մասին բազմաթիվ գրքերում: Բացի այդ, չափազանց օգտակար են Տիեզերական և Տեղական Սինոդների գործողություններն ու զրույցները։ Իսկ այդպիսի ուսուցիչներից Սուրբ Գրքով Աստվածաբանական ուսմունքն ապարդյուն կլինի։ Եվ չնայած Աստվածաբանական ուսուցիչը կարող է օգնություն խնդրել այլ դավանանքների նորագույն ուսուցիչներից. բայց չպետք է սովորել նրանցից և ապավինել նրանց հեքիաթներին, այլ միայն ընդունել նրանց առաջնորդությունը, թե ինչ փաստարկներ են նրանք օգտագործում Սուրբ Գրքից և հին ուսուցիչներից: Հատկապես այն դոգմաներում, որոնցում հեթանոսները համաձայն են մեզ հետ. բայց հեշտ չէ հավատալ նրանց փաստարկներին, բայց տեսեք, թե արդյոք կա այդպիսի բառ Սուրբ Գրքում կամ Հայրերի գրքերում, և արդյոք այն որևէ ուժ ունի, որում նրանք ընդունում են: Շատ անգամ այս պարոնները ստում են, և նրանք մտածում են այնպիսի բաների մասին, որոնք երբեք չեն եղել: Շատ անգամ ճշմարիտ խոսքը կոռումպացված է: Եղեք այստեղ, օրինակ, Տիրոջ խոսքը Պետրոսին. Ես աղոթում եմ ձեզ համար, որպեսզի ձեր հավատքը չթուլանա, ասվում է անձամբ Պետրոսի մասին, անձամբ Պետրովի անձի մասին, և լատիններն այն ձգում են իրենց Պապին, առաջարկելով. Հռոմի պապը չի կարող հավատքով մեղանչել, համենայն դեպս ես ուզում էի: Աստվածաբանական ուսուցիչը պետք է դասավանդի ոչ թե ուրիշների հեքիաթներով, այլ իր գիտելիքներով և երբեմն ընտրելով իր ժամանակը, դա ցույց տա իր աշակերտներին գրքերով, որպեսզի նրանք իրենք ճանաչվեն և չկասկածեն, թե իրենց ուսուցիչը պատմում է. ճշմարտություն, թե սուտ.
8. Այս առիթով անցնող խորհուրդների պատճառով հիշում եմ, որ դպրոցներում գրադարանը պետք է ուրախ լինի։ Քանի որ առանց գրադարանի Ակադեմիան նման է առանց հոգու: Եվ դուք կարող եք գնել գոհ գրադարան երկու հազար ռուբլով:
Գրադարանն արգելված է ուսուցչի կողմից օգտագործել բոլոր օրերին և ժամերին, քանի դեռ գրքերը խցերից չեն դասավորվել, այլ դրանք պահվում են հենց գրադարանի գրասենյակում։ Իսկ ուսանողների և այլ որսորդների համար գրադարանը բացել սահմանված օրերին և ժամերին:
Իսկ լեզուն իմացողները հերթապահության բերումով հատուկ ժամերին ու օրերին գնում էին գրադարան, իսկ մյուսները՝ որսի ու նախատեսված ժամերին։ Յուրաքանչյուր ուսուցիչ կհարցներ, թե որ հեղինակին է նա հարգում, ինչ է կարդացել և ինչ է գրել. և եթե նա ինչ-որ բան չէր հասկանում, ապա ուսուցիչը կբացատրեր նրան: Սա շատ օգտակար է և արագ փոխակերպում է մարդուն մեկ ուրիշի, նույնիսկ մինչ կոպիտ սովորույթները:
9. Անդրադառնալով դպրոցական ուսուցմանը, սա կարծես թե շատ հաջողված է, որ երկու կամ երեք հոգի կարող են հանկարծ մեկ ժամում սովորել և անել մեկ բան: Օրինակ, քերականություն դասավանդելիս ուսուցիչը կարող է նաև դասավանդել աշխարհագրություն և պատմություն. նախ, ըստ Քերականության կանոնների, պետք է վարժություններ անել, թարգմանություններ սովորել իմ լեզվից, այն լեզվից, որը ես սովորում եմ և այդ լեզվից իմ լեզվի: Հզոր է պատվիրել ուսանողներին թարգմանել աշխարհագրություն, կամ արտաքին պատմություն, կամ եկեղեցու պատմություն, կամ այդ երկու ուսմունքները միաժամանակ:
Հակառակ դեպքում, քանի որ Պատմությունը պատիվ է առանց Աշխարհագրության իմացության, ասես աչքերը կապած քայլում ես փողոցներով; Այդ իսկ պատճառով առողջ խորհուրդն է՝ քերականությամբ որոշված տարին բաժանել երկու մասի. և Աշխարհագրության հետ քերականություն դասավանդելու առաջին վեց ամիսը շաբաթվա հատուկ օր է որոշվում, երբ ուսուցիչը քարտեզի վրա ցույց կտա կողմնացույցները, հարթաչափությունը և աշխարհի համընդհանուր իրավիճակը: Եվ ավելի լավ կլիներ դա անել երկրագնդի վրա և ուսանողներին սովորեցնել այնպես, որ նրանք մատով ցույց տան, երբ ինչ-որ մեկը հարցնի նրանց. որտե՞ղ է Ասիան: որտեղ է Աֆրիկան, որտեղ է Եվրոպան. իսկ ո՞ր կողմերին է Ամերիկան մեր տակ ընկած։ Նույնը վերաբերում է պետություններին. որտե՞ղ է Եգիպտոսը: որտեղ է Հինան որտեղ է Պորտուգալիան եւ այլն։ Եվ մեկ այլ բան, որ վեց ամսով վարժանք տաս համընդհանուր և համառոտ Պատմություն թարգմանելու համար, եթե միայն լիներ մաքուր լատիներեն լեզվի հեղինակ, ով Հուստինոս Պատմաբանն է, և հզոր կլինի ուրիշների մասին հոգալ։
Եվ սա շատ օգտակար է. որովհետև աշակերտները սովորելու մեծ ցանկություն կունենան, երբ լեզվի անուրախ ուսուցումը լուծարվի ուրախ աշխարհով և անցյալի գործերի իմացությամբ աշխարհում, և շուտով կոպտությունը կվերանա նրանցից և նույնիսկ դպրոցի ափին, շատ արժեքավոր ապրանքներ կգտնվեն:
10. Դասավանդման կարգը կարծես թե այդքան լավն է. 1. Քերականություն աշխարհագրության և պատմության հետ միասին: 2. Թվաբանություն և երկրաչափություն. 3. Տրամաբանություն կամ դիալեկտիկա, և մեկ երկակի ուսմունք: 4. Հռետորաբանություն՝ զուգորդված կամ առանձին բանաստեղծական ուսուցմամբ։ 5. Ֆիզիկա՝ ավելացնելով համառոտ մետաֆիզիկա։ 6. Պուֆենդորֆի հակիրճ քաղաքականությունը, եթե դրա կարիքը լինի, կդատվի, որ կա, և միգուցե այն կավելացվի Dialectics-ին: 7. Աստվածաբանություն. Առաջին վեցը կտևի մեկ տարի, Աստվածաբանությունը՝ երկու տարի: Որովհետև թեև յուրաքանչյուր ուսմունք, բացի դիալեկտիկականից և քերականությունից, ընդարձակ է. Սակայն դպրոցներում անհրաժեշտ է այն մեկնաբանել կրճատ ձևով և միայն ամենակարևոր մասերը։ Երկար կարդալուց և պրակտիկայից հետո, ով կստանա այդպիսի լավ առաջնորդություն, կկատարելագործվի: Հունարեն և եբրայերեն լեզուները (եթե կան ուսուցիչներ) այլ ուսմունքների միջև կպահանջվի իրենց ժամանակին:
11. Ռեկտորին և թաղապետին պետք է համարել աշխատասեր մարդիկ, որոնց ուսմունքներն ու գործերն արդեն հայտնի են։ Իսկ Հոգևոր կոլեգիան կուղղորդի նրանց զգույշ լինել իրենց աշխատանքում, այնպիսի սպառնալիքով, որ եթե ուսուցումը տեղի ունենա անտեղի և անհաջող. ապա նրանք իրենք կենթարկվեն դատաստանի Հոգևոր կոլեգիայում: Եվ այս պատճառով, մենք պետք է նայենք, թե արդյոք ուսուցիչները միշտ դպրոց են գնում և դասավանդում են այնպես, ինչպես պետք է: Իսկ ռեկտորն ու թաղապետը պետք է շաբաթական երկու դպրոց այցելեն, ևս երկու դպրոց, և այլն, և այլն։ Եվ երբ նրանք հասնեն դպրոց, ուսուցիչը նրանց առջև կսովորեցնի, և նրանք կլսեն, նույնիսկ կես ժամ հետո; Նաև փորձարկեք ուսանողներին հարցերով՝ տեսնելու, թե արդյոք նրանք գիտեն այն, ինչ պետք է արդեն իմանան:
12. Եթե ուսուցիչներից որևէ մեկը հակասում է ակադեմիական կանոններին և հավատարիմ է ռեկտորի հրահանգներին, ապա ռեկտորը այդպիսի անձին կհայտարարի Հոգևոր կոլեգիա, իսկ հետևելու դեպքում կազատվի կամ կպատժվի ըստ նրա: դատողություն.
13. Հզոր է նաև հարկաբյուջետային պաշտոնյաների նշանակումը, ովքեր կվերահսկեն, թե արդյոք ակադեմիայում ամեն ինչ պատշաճ է:
14. Սա քննարկում է ուսանողների մասին. բոլոր վարդապետները, հարուստները և մյուս քահանաները պետք է իրենց երեխաներին ուղարկեն ակադեմիա: Հզոր է նույն բանը մատնանշել քաղաքի լավագույն պաշտոնյաներին և ազնվականներին, ինչպես կլինի ցարի մեծության կամքը:
15. Գալիք ուսանողները կլինեն Ակադեմիայում մինչև բոլոր ուսուցումների ավարտը, և ռեկտորին չպետք է թույլ տրվի հեռանալ դպրոցից առանց Հոգևոր կոլեգիայի իմացության: Իսկ եթե ռեկտորը կամ թաղապետը կամ ուսանողին ազատ արձակած մեկ ուրիշը վերադարձնի տրված կաշառքը և խիստ պատիժ սահմանի նման հանցագործին։
16. Բոլորն ամենուր գիտեն, որ որտեղ կա ակադեմիայում սովորած և Ակադեմիայի կողմից ատեստավորված անձ, նա չի կարող բարձրանալ հոգևոր կամ քաղաքացիական պատվի աստիճանի անսովոր անձնավորության կողմից՝ մեծ տուգանք վճարելով այն իշխանությունների վրա, ովքեր այլ կերպ կանեին։ .
17. Նոր ժամանած ուսանողը կհամտեսի հիշողությունն ու խելքը; և եթե նա շատ հիմար է թվում, մի ընդունեք նրան Ակադեմիա, քանի որ նա տարիներ կկորցնի և ոչինչ չի սովորի. Հակառակ դեպքում նա իր մասին կարծիք կունենա, որ ինքը իմաստուն է, և որ այդպիսի մարդիկ ամենավատ պարապներն են։ Եվ որպեսզի ոչ ոք չձևանա, թե հիմար է, երբ ուզում է տուն գնալ, ինչպես մյուսները ձևացնում են, թե ֆիզիկապես թույլ են զինվոր լինելու. մտքի գայթակղությունն այն վայր դնելու մի ամբողջ տարի: Իսկ խելացի ուսուցիչը կարող է գայթակղության մեթոդներ հորինել, որոնք նա չի կարող իմանալ և հնարել:
18. Եթե հայտնվի անպարտելի չարամիտ երեխա՝ կատաղի, կռվող, զրպարտիչ, չնվաճված, և մեկ տարի անց նրան անհնար կլինի հաղթահարել ո՛չ խրատով, ո՛չ դաժան պատժով, թեկուզ սրամիտ, հեռացե՛ք ակադեմիայից։ , որպեսզի խելագարին սուր չտան։
19. Ակադեմիայի գտնվելու վայրը ոչ թե քաղաքում է, այլ այն կողմում, հաճելի վայրում, որտեղ մարդկանց աղմուկը չի լսվում, հաճախակի դեպքերից ցածր, որոնք սովորաբար խանգարում են ուսմանը և երևում են, որ գողանում են երիտասարդների մտքերը: և թույլ մի տվեք նրանց ջանասիրաբար սովորել:
20. Պետք չէ պարծենալ Ակադեմիայի մասին, այլ ավելի ցածր նայել այն փաստին, որ այն ունի բազմաթիվ ուսանողներ. սա շատ իզուր է. բայց տեսնել, թե ինչքան սրամիտ ու լավ ուսանողներ կան, մեծ հույսով, և ինչպես պահել նրանց մինչև վերջ։
21. Եվ սա ոչ մի դեպքում անպարկեշտ է, և առավել ևս, իզուր է ուսանողների համար, ինչ էլ որ նրանք գան, ընդունվեն Ինքնիշխանի ամենօրյա փողով: Որովհետև շատերը գալիս են ոչ թե ուսուցանելու, այլ ոմանք էլ՝ բնավորությամբ անկարող, միայն աշխատավարձի համար, որոնք քաշված են աղքատությունից։ Մյուսները, ովքեր ընդունակ են, ապրում են Ակադեմիայում այնքան ժամանակ, որքան ուզում են, երբ ու որտեղ ուզում են՝ գնում են։ Ուրեմն ի՞նչ է այս լավը: Միայն ապարդյուն կորուստ.
Ուսանողները կընդունվեին խելամտության նկատառումներով, և նրանք կստորագրեին իրենց վրա, որ կմնան Ակադեմիայում մինչև ուսման ավարտը, մեծ տուգանքի տակ, եթե չկատարեն իրենց ուխտը, եթե խիստ անհրաժեշտություն չկա: Եվ այսպես, հնարավոր կլինի դպրոցական աշխատանքն ավարտելուց հետո դրանք ներկայացնել ցարի մեծությանը և նորին մեծության հրամանագրով նրանց հանձնարարել տարբեր գործերով։
22. Բայց ամենակարևորը և գրեթե միակ անհրաժեշտն ու օգտակարը ակադեմիայում լինելն է կամ սկզբում և առանց Ակադեմիայի՝ երեխաների ուսուցման և կրթության սեմինարիում, որոնք շատ են հորինված օտար երկրներ. Եվ ահա որոշակի պատկեր է հայտնվում.
1. Վանքի պատկերով տուն կառուցել, որի տարածքն ու բնակարանը, սննդի, հագուստի և այլ կարիքների համար նախատեսված բոլոր տեսակի պաշարները համաչափ լինեն երեխաների թվին (որը կորոշվի ցարական մեծության կամքով. ) հիսուն կամ յոթանասուն կամ ավելի, ինչպես նաև անհրաժեշտ տնտեսվարողներին և նախարարներին։
2. Այդ տանը երեխաներն ու մեծ պատանիներն ապրում են ութ կամ ինը հոգանոց խմբերով մեկ տնակում: Երկուսն էլ այս դասավորությամբ՝ մեծերը մի տնակում, միջինը՝ մյուսում, փոքրերը՝ երրորդ խրճիթում։
3. Յուրաքանչյուրի համար պետք է պատին տեղ հատկացնել իր աշխատասենյակի փոխարեն, որտեղ նրա համար ծալովի մահճակալ կա, որպեսզի որջի օրը նա չիմանա; Առկա է նաև պահարան գրքերի և այլ իրերի համար, աթոռ՝ նստելու համար։
4. Ամեն խրճիթում (որքանը կլինի) պետք է լինի թաղապետ, կամ վերակացու, թեև անկիրթ, բայց ազնիվ ապրելու մարդ, քանի դեռ կատաղի չէ և մելամաղձոտ չէ, 30-ից մինչև 50 տարեկան։ տարիքի. Եվ սա նրա գործն է. տեսնել, որ սեմինարների մեջ (այդ տանը դաստիարակվածներին են անվանում) վեճեր, կռիվներ, վիճաբանություններ կամ այլ անկարգություններ չլինեն, և որ բոլորը նշանակված ժամերին անում են այն, ինչ պետք է։ Եվ ամեն մի սեմինարական չէր հեռանա իր խրճիթից առանց իր օրհնության, այնուհետև միայն հայտարարությամբ, թե ինչու է մեկնում և ինչի համար է մեկնում։
5. Միևնույն տանը պետք է լինեն առնվազն երեք գիտուն մարդ՝ վանական կամ աշխարհական, որոնցից մեկը կլինի ռեկտորը, ամբողջ տան տնտեսը, և երկու քննիչ, ովքեր կլինեն ուսմունքի քննիչները՝ անկախ նրանից, թե. մեկն ուսումնասիրում է՝ ծուլորեն կամ ջանասիրաբար:
6. Ամեն խրճիթում պրեֆեկտը իրավասու է իր ենթականերին պատժել հանցանքի համար, բայց փոքրերին գավազանով, միջին ու մեծերին սպառնալից խոսքով, իսկ հետո չուղղվողներին զեկուցել ռեկտորին։
7. Քննողները նույնը կանեն փոքր, միջին և մեծ ուսանողների հետ դասավանդելիս ծուլության դեպքում և կզեկուցեն ռեկտորին:
8. Ռեկտորը՝ բոլորի գերագույն իշխանությունը, կարող է պատժել ցանկացած պատիժով՝ իր դատողությամբ։ Իսկ ով հաստատակամ է ուղղման հարցում, ռեկտորը չի ազատի սեմինարիայից՝ առանց Հոգևոր կոլեգիայի իմացության։
9. Սեմինարը որոշում է յուրաքանչյուր գործունեության և հանգստի ժամերը, երբ գնալ քնելու, երբ վեր կենալ, աղոթել, սովորել, գնալ ճաշելու, զբոսնել և այլն: Եվ այս բոլոր ժամերը կնշանավորվեին զանգով, և բոլոր սեմինարականները, ինչպես զինվորները՝ թմբուկի զարկով, կամ զանգերի ձայնով, ձեռնամուխ կլինեին նշանակված ժամին նշանակված գործին։
10. Թույլ մի տվեք որևէ մեկին լքել Սեմինարիան՝ գնալու քաղաքներ կամ որտեղ էլ որ նրանք լինեն՝ այցելելու իրենց ժողովրդին, քանի դեռ սեմինարիստը վարժվել է սեմինարիում լինելուն և չի զգացել նման դաստիարակության նշանակալի առավելությունները, այն է՝ մինչև. երեք տարեկանը, երբ բոլորը սեմինար ժամանում են, ոչ մի տեղ չեն արտանետում. իսկ երրորդ տարում, ոչ ավելի, քան տարին երկու անգամ, թույլ տվեք գնալ ծնողներին կամ հարազատներին այցելելու, այնուհետև ոչ հեռու, որպեսզի ներխուժումից մինչև ճեմարանի տուն վերադարձը չանցնի ավելի քան յոթ օր։ .
11. Եվ երբ սեմինարավարին հյուր են ուղարկում, ապա ավելի լավ է նրան նշանակել մի ազնիվ մարդ, ինչպիսին տեսուչն է կամ դիտորդը, ով իր հետ կլինի ամենուր, միշտ և բոլոր առիթներով, և վերադառնալուն պես կտա. կատարվածի մասին զեկուցում ռեկտորին։ Եվ եթե այդ օժիտի տեսուչը, նախատելով նրան, ինչ-որ վատ բան թաքցներ. Եվ դա հնարավոր կլինի իմանալ հենց այս փաստով, որ վերադարձող սեմինարականը չի կարող իր մեջ չցուցադրել իր նախկին բարքերը և դավաճանության ցանկությունը։
12. Եվ երբ որոշ հարազատներ գալիս են Սեմինարիա՝ այցելելու այնտեղ գտնվող իրենց հարազատին, և այդ հյուրերին, ռեկտորի գիտությամբ, բերում են ճաշ, կամ մեկ այլ ընդհանուր տնակ կամ այգի, և այնտեղ նրանք զրուցում են իրենց հարազատների հետ։ , և նրանց սննդով և խմիչքով վերաբերվել չափավոր, հնարավոր է` ներկա ռեկտորին անձամբ կամ մեկ քննիչի մոտ` ըստ անձանց դատողության:
13. Երիտասարդների համար նման կյանքը կարծես ճնշող է և նման է գերությանը: Բայց ով որ այսպես ապրելու սովորություն ձեռք բերի, թեկուզ մեկ տարի անց, դա շատ քաղցր կհամարվի։
Բացի ձանձրույթը բուժելուց, օգտակար են հետևյալ կանոնակարգերը.
14. Մինչև Սեմինարիան մի՛ ընդունեք միայն 10-ից 15 տարեկան և դրանից բարձր երեխաներին, բացառությամբ այն դեպքերի, երբ ազնիվ մարդկանց խնդրանքով վկայում են, որ երեխան վախով և լավ հսկողությամբ է ապրել իր ծնողների տանը։
15. Ամեն օր սեմինարիստներին հատկացրեք 2 ժամ քայլելու, այն է՝ ճաշին և երեկոյան, այնուհետև նրանք ակամա կսովորեին ցանկացածի հետ և ձեռքին գրքեր ունենային, իսկ զբոսանքը կլիներ ազնիվ և ֆիզիկական խաղերով, ամռանը այգում, իսկ ձմռանը՝ սեփական խրճիթում։ Ուտելու համար սա օգտակար է առողջության համար և հեռացնում է ձանձրույթը։ Եվ նույնիսկ ավելի լավ է ընտրել նրանց, ովքեր հաճույքով ինչ-որ օգտակար հրահանգներ են տալիս: Այդպիսին է, օրինակ, ջրային նավարկությունը կանոնավոր նավերով, Երկրաչափական չափերը, կանոնավոր ամրոցների կառուցվածքը և այլն։
16. Դուք կարող եք ամիսը մեկ-երկու անգամ, հատկապես ամռանը, ճանապարհորդել կղզիներ, դաշտեր և զվարճալի վայրեր, Սուվերենների գավառական բակեր և առնվազն տարին մեկ անգամ Սանկտ Պետերբուրգ:
17. Ճաշի ժամանակ ընթերցանությունը կլինի զինվորական և եկեղեցական պատմությունների մասին: Եվ ամեն ամսվա սկզբին, երկու-երեք օր հետո, պատմենք ձեզ ուսմունքում փայլած տղամարդկանց, եկեղեցու մեծ ուսուցիչների, ինչպես նաև հին և ժամանակակից փիլիսոփաների, աստղագետների, հռետորների, պատմաբանների և այլնի մասին։ . Որովհետև նման պատմություններ լսելը քաղցր է և խրախուսում է իմաստուն մարդկանց ընդօրինակել դրանք:
18. Դուք կարող եք նաև կատարել որոշ գործողություններ, բանավեճեր, կատակերգություններ կամ հռետորական վարժություններ տարին երկու անգամ կամ ավելի: Եվ սա շատ օգտակար կլիներ ուսուցման և լուծման համար, ուտելու ազնիվ քաջություն, որը պահանջում է Աստծո խոսքի քարոզը և դեսպանական աշխատանքը, բայց նման գործողությունները նաև ուրախ խառնուրդ են ստեղծում:
19. Որոշակի պարգևներ կարող են տրվել նաև բարի և մանրակրկիտ ուսանողներին:
20. Լավ է լինել այս սեմինարների սեղանի շուրջ մեծ տոներին երաժշտական գործիքների ձայնով. և դա դժվար չէ. քանի որ առաջինը միայն վարպետ վարձելն է, և նրանից պատրաստակամ սեմինարացիները, ովքեր սովորել են, պետք է ուրիշներին սովորեցնեն իրենց տեղը զբաղեցնել: Եվ նշված յոթ կանոնները ծառայում են ուսանողներին զվարճացնելուն։
21. Տեղին է լինել Սեմինարիայի եկեղեցում, դեղատանը և բժիշկին, իսկ դպրոցը գտնվում է մոտակա Ակադեմիայում, որտեղ սովորելու են ճեմարանի ուսանողները: Եվ եթե Սեմինարիան ունի և՛ դպրոցներ, և՛ ուսուցիչներ, ապա Ակադեմիան և Սեմինարիան միասին կլինեն։ Իսկ մյուս ուսանողների համար, ովքեր չեն ցանկանում ապրել սեմինարում, կարող են սեմինարիայից դուրս մի քանի բնակարան կառուցել և վարձակալությամբ տալ ուսանողներին:
22. Այստեղ պետք է պահպանվեն Ակադեմիայում վերը նկարագրված ուսուցիչների, դասավանդման և սովորողների կանոնակարգերը:
23. Միայն ճեմարանականները աղքատ մարդիկ կլինեն, և դուք, ցարի մեծության ողորմությամբ, կստանաք սնունդ և հագուստ և այլ անհրաժեշտ իրեր: Իսկ մյուս մեծահարուստները երեխաներն են, ովքեր ստիպված են լինելու վճարել սննդի և հագուստի համար, և գինը նույնն է լինելու՝ ընդմիշտ որոշված։
24. Ինչպես սեմինարը կգա կատարյալ մտքի և կհասնի մեծ ուսմունքների. այնուհետև նա պետք է երդվի Սեմինարիայի եկեղեցում իր մնացած եղբայրների հետ, որ ցանկանում է հավատարիմ լինել Արքայական Մեծությանը և Նրա ժառանգորդին և պատրաստ է ծառայության, որից առաջ նա գոհ է և կկանչվի Գերիշխանի հրամանագրով: .
25. Ռեկտորը սեմինարից չի ազատի իրենց ուսումն ավարտած սեմինարիստներին, քանի դեռ առաջինը չի բերել նրանց Հոգևոր կոլեգիա, իսկ Կոլեգիան նրանց կներկայացնի Թագավորական մեծությանը: Եվ հետո նա կտա նրանց աբսետոն՝ իրենց հմտության ապացույցներով:
26. Եվ այդ սեմինարները, իրենց ուսուցումն ավարտելուց հետո, կթվա ամենահարմարը հոգևոր հարցերի համար, և նրանք ավելի մոտ կլինեն եպիսկոպոսների ինքնիշխանության բոլոր աստիճաններին, քան մյուսները, նույնիսկ եթե հավասարապես հմուտ լինեին, բայց չվերապատրաստված լինեն սեմինարիայում, եթե չկա Ինչ-որ նշանավոր արատ հայտնվեց սեմինարիստի մասին, և դա զրպարտության թերություն չէր լինի: Իսկ նախանձողների ու զրպարտողների նկատմամբ խիստ պատիժ կկիրառվի։
Մինչև այստեղ՝ ճեմարանի մասին։
Իսկ ապագայում հնարավոր կլինի ավելի շատ տեղեկություններով հանդես գալ կամ տեղեկատվություն փնտրել լավագույն արտասահմանյան սեմինարներից; և այդպիսի դաստիարակությունից ու ուսուցումից կարելի է իսկապես մեծ օգուտ ակնկալել հայրենիքին։
23. Աստծո խոսքի քարոզիչների վերաբերյալ հետեւյալ օգտակար կանոնակարգերն են.
1. Թող ոչ ոք չհամարձակվի քարոզել այս Ակադեմիայում, ով չի սովորել, և ով չի ատեստավորվել Հոգևոր կոլեգիայի կողմից: Բայց եթե ինչ-որ մեկը սովորեր հեթանոսների հետ, նա նախ կցուցադրեր իրեն Հոգևոր կոլեգիայում և այնտեղ կփորձեր նրան, թե որքան հմուտ է նա Սուրբ Գրություններում և մի խոսք կխոսի այն մասին, թե ինչ է պատվիրում Կոլեգիան, և եթե թվում է. հմուտ, ապա վկայություն տուր նրան, որ եթե ուզում է լինել քահանայական, զորավոր քարոզիր նրան։
2. Քարոզիչները հաստատակամորեն կքարոզեին Սուրբ Գրքի փաստարկներով ապաշխարության, կյանքի ուղղման, իշխանությունների, հատկապես թագավորական բարձրագույն իշխանության հանդեպ հարգանքի մասին, ամեն աստիճանի պաշտոնների մասին: Մենք կվերացնեինք սնահավատությունը. Մենք Աստծո վախը արմատավորելու ենք մարդկանց սրտերում: Մի խոսքով, ասում էին. Սուրբ Գրքից կփորձեին, որ կա Աստծո կամքը՝ սուրբ, ընդունելի ու կատարյալ, հետո կասեին.
3. Հասարակության մեջ մեղքերի մասին խոսելը և որևէ մեկի անունը չհրապարակելը կհրապարակվեր ամբողջ եկեղեցու անունից:
Բայց նույնիսկ երբ ինչ-որ մեկի, այս կամ այն մեղքի մասին անբարյացակամ բամբասանք է տարածվում, և այդ ժամանակ քարոզիչը պետք է լռի նման մեղքի մասին խոսքով։ Որովհետև եթե նա հիշում է այդ մեկի մեղքը, նույնիսկ եթե նա չի հիշում երեսը. Հակառակ դեպքում ժողովուրդը կմտածի, որ այդ դեմքին որոտ կա։ Եվ այդպիսով նրա տխրությունը կմեծանա, և նա կսկսի մտածել ոչ թե իր ուղղման, այլ ավելի շատ նման քարոզիչից վրեժ լուծելու մասին։ Ինչ լավ է դա: Եթե ինչ-որ մեկի մեծ մեղքը, Աստծո օրենքի հանդեպ արհամարհանքով, ինքնաբերաբար կբացահայտվի հպարտ մեղավորից. ապա եպիսկոպոսին է մնում, և ոչ թե որևէ պրեսբիտորին, տուգանել նրան, ինչպես որ ասվեց վերևում եպիսկոպոսների՝ անաթեմի մասին գործերում։
4. Որոշ քարոզիչների սովորություն է, եթե որևէ մեկը նրան ինչ-որ կերպ զայրացնում է, քարոզելու ընթացքում վրեժխնդիր լինել նրանից, թեև ոչ թե հենց նրա փառքը տանջելով, այլ այնպես, որ լսողն իմանա, թե ում մասին է խոսքը։ և այդպիսի քարոզիչները ամենաանբաններն են, և նրանք կենթարկվեին խիստ պատժի։
5. Մեծ քարոզիչին, հատկապես երիտասարդին, վայել չէ խոսել իշխանության մեջ գտնվողների մեղքերի մասին կամ մեղադրական կերպով մերկացնել իր ունկնդիրներին։ Օրինակ՝ դու Աստծուց վախ չունես, մերձավորիդ հանդեպ սեր չունես. Եթե դուք անողորմ եք, դուք կվիրավորեք միմյանց։ Բայց սա էլ պետք է ասենք առաջին դեմքով, հոգնակի թվով. Մենք անողորմ ենք, իրար կվիրավորենք. Որովհետև հեզ բառի այս պատկերը, թեև քարոզիչն ինքն է մեղավորների մեջ, խանգարում է ինքն իրեն, ինչպես որ ինքնին ճշմարտությունն է, որովհետև մենք բոլորս շատ ենք մեղք գործում: Եվ այսպես, Պողոս Առաքյալը, դատապարտելով ուսուցիչներին, ովքեր իրենց բարձր դասելով, ցանկանում էին իրենց աշակերտներին իրենց անունով կոչել, առանց նրանց հատուկ հիշելու, թվում էր, թե մեղքն ընդունում էր իր վրա՝ առաջին գլխում Կորնթոսից ստացած առաջին նամակում, ինչպես նաև իր վրա։ ընկերներ Պետրոս, Ապողոս: Ձեզանից յուրաքանչյուրն ասում է. «Ես Պավլովն եմ, ես Ապոլլոսովն եմ, ես Կեֆասն եմ, ես Քրիստովն եմ»: Ուտելիքը մերկացրեց Քրիստոսին. Արդյո՞ք Պողոսը բաժանվեց ձեզ համար, թե՞ նա մկրտվեց Պողոսի անունով: եւ այլն։ Իսկ որ այս մեղքը նա բերել է իր և ուրիշների վրա, ինքն է վկայում. Քանի որ երկար ժամանակ խոսելով այս մասին, նույնը չորրորդ գլխում խոստովանում է. այս իմ եղբայրները մեզ համար փոխեցին Ապողոսին մեզ վրա, որպեսզի մեզնից ավելին չսովորեք, քան գրվածի իմաստությունը և այլն։
6. Յուրաքանչյուր քարոզիչ պետք է ունենա Սուրբ Ոսկեբերանի գրքերը և ջանասիրաբար վերաբերվի այդ պատվին, որովհետև այս կերպ նա պետք է սովորի գրել ամենամաքուր և պարզ բառը, թեև Ոսկեբերանին չի հավասարվի. և ոչ մի անլուրջ դահիճներ չէին լինի, որոնցից հատկապես լեհերը կան:
7. Եթե քարոզիչն իր խոսքից օգուտ է տեսնում ժողովրդի մեջ, թող չպարծենա դրանով։ Եթե նա չի տեսնում, թող չբարկանա և թող չհանդիմանի մարդկանց դրա համար։ Նրանց գործն է ասել. բայց մարդկային սրտերի դարձը Աստծո գործն է: Ազը տնկեց, Ապողոսը ջուր տվեց, Աստված կաճի:
8. Քարոզիչները, ովքեր հոնքերը կիտում են, հպարտ շարժումներ են ցույց տալիս և իրենց խոսքերում ասում են ինչ-որ բան, որից կարող ես իմանալ, որ իրենք զարմացած են իրենց վրա, խելագար են գործում։ Բայց խելամիտ ուսուցիչը, իր ողջ ուժով, և՛ խոսքով, և՛ ամբողջ մարմնով փորձում է գործով ցույց տալ ինքն իրեն, որ ավելի քիչ է մտածում իր խելքի կամ ճարտասանության մասին: Եվ այս պատճառով, հաճախ տեղին է համառոտ վերապահումները խառնել մի տեսակ խոնարհ ինքնավստահության հետ: Օրինակ՝ ես աղոթում եմ ձեր սիրո համար, մի տեսեք, թե ով է խոսում. Ի՞նչ կարող եմ վկայել իմ մասին ձեզ, որ ես մեղավոր եմ: Հավատացեք Աստծո խոսքին, որովհետև ես ձգտում եմ առաջարկել Սուրբ Գրություններից և ոչ թե իմ երևակայությունից:
9. Կարիք չկա, որ քարոզիչը թիավարի նավի մեջ թիավարելու: Կարիք չկա թեւերով պարել, թեքվել կողքերին, վեր թռչել, ծիծաղել և պետք չէ լաց լինել. բայց նույնիսկ եթե ոգին վրդովված է, անհրաժեշտ է, որքան հնարավոր է ուժեղ, հանդարտեցնել արցունքները. Այս ամենը ավելորդ է և անճոռնի, և դա վրդովեցնում է լսողներին:
10. Ըստ խոսքի, եթե նույնիսկ հյուր է լինում, կամ մարդկանց հետ որևէ զրույցի ժամանակ, քարոզչին վայել չէ իր խոսքը հիշել և ճշգրիտ չգովաբանել իր խոսքը, ինչը ուսումնասիրության մեծ պակաս է. , բայց նաև չնսեմացնել ինքն իրեն, քանի որ կթվա, թե նա խրախուսում է ուրիշներին այս կերպ գովաբանել իր խոսքը: Եվ եթե նույնիսկ ինչ-որ մեկը սկսեց գովաբանել նրա խոսքը, քարոզիչը պետք է իր մեջ ցույց տա, որ ամաչում է լսել այն, և ամեն կերպ շեղի նրան գովասանքից և սկսի այլ խոսակցություն։
Աշխարհիկ մարդիկ, քանի որ նրանք մասնակցում են հոգևոր հրահանգների էությանը: Թեև այս մասում շատ բան պետք չէ ասել, սակայն տեղին է մի փոքր նախաբան առաջարկել ավելի լավ հասկանալու համար. ինչու են աշխարհականները կոչվում աշխարհական և ինչո՞վ են նրանք տարբերվում հոգևոր աստիճանից։
Այս անվանման աշխարհը եռակի մտքում օգտագործվում է.
1. Աշխարհը կոչվում է ամբողջ արևածաղիկ՝ բնակեցված մարդով, բայց ոչ այս մտքով եկեղեցուն ծառայող մարդիկ կոչվում են աշխարհական; քանի որ քահանայական աստիճանը ապրում է նույն աշխարհում, ինչ մյուսները:
2. Աշխարհը պարզապես ընդունված է որպես մարդիկ, քանի որ նրանք մարմնավոր, բայց խելացի արարած են։ Եվ ըստ այս աշխարհի չէ, որ մենք կոչում ենք աշխարհականներին, որոնք դուրս են եկեղեցական ծառայության հոգեւորականներից։ Նույնիսկ քահանան ու ոչ մի հոգևորական չեն ցանկանա հրաժարվել նման մտքում աշխարհական կոչվելուց։ Եվ այս մտքում կա աշխարհ անվանումը, որտեղ ինչ-որ լավ բան է կցված, օրինակ՝ Աստված սիրեց աշխարհը և այլն։
3. Աշխարհը հաճախ նշանակում է մարդկային չարություն և ունայնություն, կամ հենց մարդիկ. Որովհետև դրանք չար են և ունայն, ինչպես Հովհաննես Առաքյալն է ասում իր առաջին թղթում, երկրորդ գլխում. մի սիրեք աշխարհը, ոչ էլ նրանց, ովքեր աշխարհում են: Եթէ մէկը կը սիրէ աշխարհը, Հօր սէրը անոր մէջ չէ, որովհետեւ աշխարհի մէջ ամէն բան՝ մարմնի ցանկութիւնները, ցանկութիւններու ցանկութիւնները եւ կեանքի հպարտութիւնը, Հօրմէն չէ, հապա սրանից է. աշխարհ. Իսկ աշխարհականները այս աշխարհից չեն. քանզի Հովհաննեսը գրում է ոչ թե քահանայությանը, այլ ընդհանրապես քրիստոնյաներին: Եվ քանի որ նա ինքն է այնտեղ խոսում հայրերի, երիտասարդների, երեխաների հետ, սա բոլոր տարիքի բոլորի համար է: Եվ չի կարելի ասել, որ այս խոսքով նա զրպարտում է նրանց՝ դառնալով վանական կամ եկեղեցական։
Նույն կերպ, ինչպես աշխարհին հակասող այս անունը՝ հոգևորը, օգտագործվում է երրորդ իմաստով, Պողոս Առաքյալի վանականներն ու հոգևորականները ցույց չեն տալիս Կորնթացիներին ուղղված առաջին նամակում, երկրորդ գլխում. վերջում, որտեղ քննարկում է մտավոր և հոգևոր մարդուն։ Որովհետև այնտեղ նա կանչում է այն հոգևորին, ով առանց Սուրբ Հոգու շնորհի, բնականաբար հակված է դեպի ամեն չարիք, բայց շատ անզոր է դեպի աստվածահաճո բարիքը, որոնք բոլորն էլ չնորոգված էություններ են։ Նա կանչում է հոգևորին, ով լուսավորված և նորոգված է և առաջնորդվում է Սուրբ Հոգով: Եթե նույնիսկ քահանան, թեկուզ աշխարհականը բարկանա, նա հոգևոր է. և չնայած քահանան է, թե աշխարհականը, Սուրբ Հոգու առաջնորդությամբ, նա հոգևոր է: Եվ հետևաբար սուրբ Պետրոսը քահանայության անունը տալիս է ոչ թե մեկ եկեղեցու սպասավորի, այլ ընդհանուր բոլոր քրիստոնյաներին: 1. Պետրոս. Գլուխ 2. Դուք ընտրված ցեղ եք, թագավորական քահանայություն, սուրբ լեզու, նորոգվող ժողովուրդ, որպեսզի կարողանաք առաքինություններ հռչակել խավարից, ով կանչեց ձեզ դեպի Իր հրաշալի լույսը: Ապոկալիպսիսը, 5-րդ գլուխը, նման է. Աստված ստեղծել է մեզ՝ թագավորներին և քահանաներին:
Սա տեղին էր առաջարկել, որովհետև սրա անտեղյակության պատճառով բազմաթիվ հոգի կործանարար հիմարություններ են գործում և ազդում: Սա չգիտեք, աշխարհիկ մարդը երբեմն մտածում է, որ չի կարող փրկվել հենց այն պատճառով, որ ինքը հոգևոր չէ, այլ աշխարհիկ է: Առանց դա իմանալու, մեկ այլ վանական ասում է մեկ ուրիշին թողնել իր կնոջը, երեխային, ծնողներին և ատել նրանց. Այլ կերպ ասած՝ իմամի պատվիրանը՝ մի սիրեք աշխարհը և նրանց, ովքեր աշխարհում են։
Բայց ինչո՞ւ են անարգվում աշխարհականները: Պատասխանել. Քանի որ տեղին էր լինել որոշակի հոգևոր սպասավոր և ուսմունքի տնտես, նրանք եպիսկոպոսներ և վարդապետներ են. այս պատճառով, բայց ինչ-որ գերակայության համար նրանք ստացել են հոգևոր աստիճանի կոչում: Իսկ հանուն ծառայության՝ անարյուն զոհերին տրվում է առաջնահերթության և քահանայության կոչում։ Եվ հետևաբար մյուսները, ովքեր նրանց ունկնդիրներն ու աշակերտներն են, ուղղակի աշխարհական են կոչվում։
Խոսք. աշխարհի վերոհիշյալ երեք ուղեղներից որի՞ց են այսպես կոչված աշխարհականները։
Այս անվանումը տեղին է երկրորդ մտքի համար. Բոլոր քահանաները և ոչ քահանաները աշխարհական են, այսինքն՝ մարդիկ։ Բայց աշխարհականները պարզապես քահանա չեն կոչվում. քանի որ նրանք հոգևոր ուսմունքների սպասավորներ և սպասավորներ չեն, այլ լսողներ: Իսկ աշխարհականների մասին ինչ-որ բան պետք է ասել, քանի որ նրանք պատկանում են հոգևոր առաջնորդությանը։
1. Սա բոլորը գիտեն՝ նախ և առաջ թող լինի, որ յուրաքանչյուր քրիստոնյա իր հովիվներից լսի ուղղափառ ուսմունքը։ Ինչպես հովիվները չեն հովվում, եթե իրենց ոչխարներին չեն արածեցնում Աստծո խոսքով, այնպես էլ ոչխարները ոչխարներ չեն, բայց իզուր են այդպիսին կոչվում, եթե չեն ուզում հովիվ լինել: Այդ իսկ պատճառով, եթե ինչ-որ մեկը արհամարհում է և նախատում, կամ ավելի վատ բան, առանց ծայրահեղ անհրաժեշտության կփորձի արգելել Աստծո խոսքի ընթերցումը կամ քարոզումը մեկ որոշակի հպարտ չարության համար. նա ենթակա է եկեղեցու պատժի կամ եպիսկոպոսական դատարանի: , որի մասին վերևում խոսք կար, որտեղ անաթեմայի մասին, կամ եթե ուժեղ է, Հոգևոր կոլեգիան ինքը կհետևի և կհրապարակի։
2. Յուրաքանչյուր քրիստոնյա պետք է հաճախակի և առնվազն տարին մեկ անգամ մասնակցի Սուրբ Պատարագին: Սա նաև մեր ամենաշնորհելի շնորհակալությունն է Աստծուն այն մեծ փրկության համար, որ իրականացվեց մեզ համար Փրկչի մահով: Ինչքան հաճախ ուտեք այս հացը և խմեք այս բաժակը, դուք հռչակում եք Տիրոջ մահը, մինչև որ այն գա: Եվ բաժանարար խոսքեր կենդանի հավերժի համար: Եթե չուտեք մարդու Որդու մարմինը և չխմեք Նրա արյունը, ձեր մեջ կյանք չեք ունենա: Եվ կա մի բնավորություն կամ նշան, որով մենք մեզ ցույց ենք տալիս որպես Քրիստոսի մեկ հոգեկան մարմնի անդամներ, որպես մեկ Սուրբ Եկեղեցու մեղսակիցներ, ինչպես Առաքյալն է ասում 1 Կորնթոսում. Գլուխ 10. Մենք օրհնում ենք օրհնության բաժակը, մի՞թե ընկերակցություն չկա Քրիստոսի արյան մեջ: Հացը, մենք կոտրում ենք այն, չէ՞ որ Քրիստոսի մարմնի հաղորդակցությունը կա: Քանի որ ինչպես մեկ հաց կա, այնպես էլ մի մարմին կա շատերից. Մենք բոլորս նույն հացից ենք ճաշակում։ Այդ իսկ պատճառով, եթե քրիստոնյան կարծես թե հեռանում է Սուրբ Հաղորդությունից, նա դրանով բացահայտում է ինքն իրեն, որ ինքը Քրիստոսի մարմնում չէ, նա եկեղեցու մեղսակից չէ, այլ հերձվածող։ Եվ չկա ավելի լավ նշան, քան հերձվածողին ճանաչելը։ Սա պետք է ջանասիրաբար նկատի Սրբազանը և հրամայի, որ ծխական քահանաները տարիներ շարունակ իրենց տեղեկացնեն իրենց ծխականների մասին, որոնցից ոմանք հաղորդություն չեն ստացել մեկ տարում, ոմանք՝ երկու, իսկ ոմանք՝ երբեք։ Եվ նման մարդկանց պետք է ստիպել երդում տալ, թեկուզ եկեղեցու զավակներ են, և եթե Ռուսաստանի ցանկացած վայրում հանդիպող բոլոր հերձված գնդերը հայհոյում են։ Երդվելու այս պարտադրանքը, և այլ ճանապարհ չկա, կարող է լինել միայն։ սպառնալիք, որ եթե չեն ուզում հայհոյել, ապա անիծեն բոլոր հերձվածային համաձայնությունները. հետո նրանց մասին հայտարարություն կհրապարակվի, որ հերձվածներ են։ Այս մասին իմանալը փոքր օգուտ չէ. քանի որ շատ հերձվածներ, թաքնվելով ուղղափառության հագուստի տակ, վախենալու փոխարեն, դեռևս հալածանքներ են հրահրում եկեղեցու դեմ: Եվ ոչ միայն կշտամբում են սուրբ կարգը և ինչքան կարող են՝ կեղտոտ հնարքներ անում դրա վրա, այլ ամեն կերպ ճնշում են աշխարհիկներին, նրանց խելագարությանը անհամաձայններին, ինչի մասին կարող են վկայել հավատքի արժանի մարդիկ։
3. Իսկ երբ այսպես այլ կերպ հերձված է հայտարարվում. ապա եպիսկոպոսը պետք է գրավոր տեղեկացնի այս հերձվածողի մասին նրան, ում դատին է նա գտնվում, ով պետք է ուղարկի նրան Հոգևոր վարժարան։
4. Կոլեգիայի համար օգտակար է իմանալ, թե բոլոր թեմերում քանի հերձվածող կա. Սա օգտակար է բազմաթիվ դեպքերի համար, որոնք պահանջում են պատճառաբանություն:
5. Մեծ մեղք է, որ չի կարող հանդուրժել հոգևոր լռությունը, որ աշխարհիկ որոշ տերեր, ճանաչելով հերձվածներ իրենց տարածքում, ծածկում են իրենց տրված կաշառքը։
Դա այլ հարց է ակնհայտ հերձվածների դեպքում. որովհետև կարիք չկա նրանցից խուսափել դժբախտությունից. բայց հերձվածողները, կենդանի ուղղափառության քողի տակ, այս գարշահոտ գործը ծածկում են աթեիզմով։ Եվ դրա համար եպիսկոպոսները պետք է նախանձեն և այդ մասին զեկուցեն Հոգևոր կոլեգիայի. իսկ կոլեգիան, հոգևոր փնտրտուքով, կարող է անատեմացնել այդպիսի պարոններին, եթե նրանք չեն ցանկանում ուղղվել։ Հոգևոր որոնումը պետք է իրականացվի այսպես. Սրբազանը հաշվետվություն կներկայացնի Հոգևոր վարժարան աշխարհիկ տիրոջ դեմ, ոչ միայն այն պատճառով, որ նա հերձվածներ ունի. բայց որ այդ վարպետը կտրականապես թույլ չի տալիս Քահանային գալ, կամ նույնիսկ եպիսկոպոսի կողմից ուղարկվածներին փնտրելու և բացահայտելու նրա ժառանգությունում բնակվող հերձվածները, և դրա հավաստի վկաների անունները կհայտնվեն: Իսկ կոլեգիան, լսելով վկաներին, խրատ կգրի այս տիրոջը՝ խնդրելով, որ թույլ տա ազատորեն հերձվածներ փնտրել իր կալվածքում։ Եվ եթե վարպետը լսում է, ապա նրան այլևս մի անհանգստացեք. Եթե չհնազանդվի, ինքն իր մասին վկայություն կտա, որ հերձվածողներին բարեխոս է։ Եվ այդ ժամանակ կոլեգիան կսկսի նրան հոգեպես պատժել այնպես, ինչպես վերը գրված է անաթեմայի մասին: Եվ խոսքը ոչ թե բացահայտ հերձվածների մասին է, այլ գաղտնի հերձվածների մասին, ինչպես վերևում ասվեց, եթե նրանք պարզ մարդիկ են, բայց եթե ուսուցիչները և նույնիսկ հերձվածող հովիվներն են, ապա խոսքը նրանց մասին է, և՛ գաղտնի, և՛ բաց: Նույն կերպ են դատում նաև այն հոգևորներին, ովքեր իրենց հետևում հպատակներ ունեն։
6. Ողջ Ռուսաստանում հերձվածներից ոչ ոք չպետք է բարձրացվի իշխանության, ոչ միայն հոգևոր, այլև քաղաքացիական, նույնիսկ մինչև վերջին սկիզբն ու վարչակազմը, որպեսզի մեզ չզինեն կատաղի թշնամիներով՝ թե՛ պետությանը, թե՛ ինքնիշխանին, ովքեր անընդհատ չար են մտածում.
Եվ եթե որևէ մեկին կասկածում են հերձվածողական լինելու մեջ, նույնիսկ եթե նա ցույց է տալիս ուղղափառության տեսք, ապա առաջին բանը, որ պետք է անել, երդում տալն է, ինչպես նաև իր դեմ երդվելը, և որ նա հերձվածող չէ և չի կարծում: ; և հայտարարիր նրան դաժան պատիժ, եթե հետո հակառակը հայտնվի նրա վրա, և ստորագրիր նրան իր ձեռքով։ Սա է մեղքը. երբ ինչ-որ մեկը իր վեհ գործով կասկած է առաջացնում իր համար, օրինակ [*]. Եթե նա ծածկում է հերձվածված ուսուցիչներին իր տանը՝ իմանալով, որ նրանք այդպիսին են, և եթե նա ողորմություն է ուղարկում հերձվածողական վանքերին և այլն; իսկ նման դեպքերում ով դատապարտվում է ակնհայտ փաստարկներով, ուրեմն նա ենթակա է հերձվածողականության կասկածի։
Եվ եթե ինչ-որ տեղ սրա հակառակ բան հայտնվի, ապա Սրբազանը պետք է արագ գրի այդ մասին Աստվածաբանական քոլեջին։
7. Այսուհետ ոչ ոք աշխարհից (բացի ցարի մեծության անունից) չի լինի եկեղեցիների և խաչի քահանաների տներում, քանի որ դա ավելորդ է և բխում է բացարձակ մեծամտությունից և նախատինք է հոգևորներին. աստիճան. Ջենթլմենները կգնան ծխական եկեղեցիներ և չէին ամաչում եղբայրանալ, թեկուզ իրենց գյուղացիները, քրիստոնյաների շրջապատում։ Քրիստոս Հիսուսում ո՛չ ստրուկ կա, ո՛չ ազատություն, ասում է Առաքյալը։
8. Երբ իրենց կալվածքներում ապրող ծխականները կամ հողատերերը իրենց եկեղեցում քահանա են ընտրում, ապա դուք պետք է ձեր զեկույցում վկայեք, որ նա լավ և անկասկած կյանքի տեր մարդ է: Իսկ եթե հողատերերն իրենք չեն ապրում այդ կալվածքներում, ապա այդպիսի մարդկանց մասին այս տեղեկանքը պետք է հանձնել ժողովրդին ու նրանց գյուղացիներին, իսկ խնդրագրերում գրել, թե կոնկրետ ինչ չարաշահումներ կամ հողեր են տալու իրեն։ Եվ ընտրյալը ձեռքը կդներ նաեւ այն բանի վրա, որ ուզում է բավարարվել այդ այլ հողով կամ հողով, այլ ոչ թե մինչեւ մահ հեռանալ այն եկեղեցուց, որին նվիրված է։ Եվ եթե այս ընտրյալը ինչ-որ կասկածանքով կամ հերձվածով հայտնվի եպիսկոպոսի առջև և արժանի չէ իր կոչմանը, ապա դա թողնված է Վեհափառի դատին։
9. Ջենթլմենները չէին ընդունի իրենց խոստովանող քահանաներին: Որովհետև քահանան հանցանքի համար վտարվել է, կամ ինքնակամ լքել է իրեն վստահված եկեղեցին և այլևս քահանա չէ և ընդունում է մեծ մեղքը, քահանայական գործելով: Իսկ այն ընդունող տերը այդ մեղքի մասնակիցն է և զուտ, քանի որ նա և՛ այդ մեղքի օգնականն է, և՛ եկեղեցական իշխանության հակառակորդը։
Ուժեղ աշխարհականները չէին ստիպի քահանաներին մտնել իրենց տները՝ մանուկներին մկրտելու համար, այլ տանում էին նրանց եկեղեցի, եթե երեխան շատ հիվանդ չլիներ, կամ որևէ այլ մեծ կարիք չառաջանար:
10. Նրանք ասում են, որ երբեմն քաղաքացիական կառավարիչները և այլ իշխանությունները, ինչպես նաև հզոր հողատերերը, ինչ-որ բանի դեպքում, որը պահանջում է հոգևոր առաջնորդություն, չեն ցանկանում հնազանդվել եպիսկոպոսին, որտեղ ինչ-որ մեկը ապրում է թեմում, պատճառաբանելով, որ եպիսկոպոսը. նրանց հովիվը չէ։ Թող բոլորն իմանան, որ ցանկացած աստիճանի յուրաքանչյուր անձ հոգևոր հարցերում ենթակա է այն եպիսկոպոսի դատին, որի մեջ է թեմը, քանի դեռ այն բնակվում է այդ մեկում:
11. Բայց հատկապես աշխարհիկ մարդկանց համար շատ դժվարություններ են առաջանում կասկածելի ամուսնությունների մեջ, և այդ պատճառով, եթե որևէ մեկի մոտ նման կասկած պատահի, նա չէր համարձակվի թաքցնել այն Քահանայի առաջ: Իսկ քահանան, եթե նույնիսկ ինքը կասկածի, չէր համարձակվի արագ հարսանիքը կատարել, այլ հարցը կուղղեր Սրբազանի դատին։ Բայց Եպիսկոպոսը նաև նրան կուղարկի Հոգևոր կոլեգիա, եթե նա ինքը դժվարությամբ որոշի:
Եվ նման դժվարությունների լուծման համար անհրաժեշտ է, որ հոգևոր գործընկերները, ընտրելով իրենց ժամանակը, բավականաչափ խոսեն դրանց մասին և ամեն դժվարության համար գրեն ամուր լուծում Սուրբ Գրքից և փառապանծ հինավուրց դատողություններից. ուսուցիչները, ինչպես նաև թագավորական կանոններից:
12. Եվ նույնիսկ եթե կար կասկածելի ամուսնություն, որը թվում էր, թե տեղի է ունեցել. Հակառակ դեպքում տեղին չէ ամուսնանալ մեկ այլ ծխում, որտեղ ոչ փեսան է ապրում, ոչ հարսը. Ավելին, հարիր չէ այլ Եպիսկոպոսությունում ամուսնանալը։ Նմանապես, հարսանիքի մի կանչեք ուրիշի ծխի կամ թեմի քահանաներին. քանզի սա, բացի իրենց հովիվներին կշտամբելուց, ցույց է տալիս նաև, որ նրանք, ովքեր կասկածի տակ նման կերպ են ամուսնանում, սխալ զուգորդված են:
Մաս III.- Հենց պաշտոնի, գործողության և իշխանության կառավարիչները
Ժամանակն է խոսել հենց այն ստյուարդների մասին, ովքեր կազմում են Հոգևոր կոլեգիան:
1. Կառավարության մեջ մարդկանց թիվը բավարար է, 12. Պետք է լինեն տարբեր աստիճանի մարդիկ՝ եպիսկոպոս, վարդապետ, վանահայր, վարդապետ, որոնցից երեքը եպիսկոպոսներ և այլ աստիճաններ, այնքան արժանիներ կարելի է գտնել։
2. Զգույշ եղեք, որ այս ժողովի շարքում չլինեն վարդապետներն ու վարդապետները, որոնք եպիսկոպոսի օգնականներն են, ով գտնվել է այս նույն ժողովում, քանի որ այդպիսի վարդապետը կամ վարդապետը անընդհատ հետևելու է, թե դատավորի որ կողմն է իր Եպիսկոպոսը հակված է, և ինչին կխոնարհեն այդ վարդապետն ու վարդապետը, և այսպիսով երկու-երեք հոգի արդեն մեկ հոգի կլինեն։ Մնացածը պետք է դիտարկել, թե ինչ պետք է անի Հոգևոր կոլեգիան, ինչպես վարվի և գործի բերված հարցերում, և ինչ ուժ ունի այն իրագործելու համար: Եվ այս երեքը նշանակվում են այս մասի վերնագրում վերը նշված երեք բաներով, որոնք են պաշտոնը, գործողությունը և իշխանությունը։ Յուրաքանչյուր անհատի մասին խոսելու բան կա։
Աշխատանքի անվանումը. 1. Այս Հոգևոր կառավարության առաջին և միակ պարտականությունն է իմանալ բոլոր քրիստոնյաների դիրքորոշման էությունը ընդհանրապես և եպիսկոպոսների, պրեսբիտերների և եկեղեցու այլ սպասավորների, վանականների, ուսուցիչների և ուսանողների դիրքորոշումների էությունը. Նույնը վերաբերում է աշխարհիկ մարդկանց, քանի որ նրանք հոգևոր մասնակցի ցուցումներ են։ Եվ այս պատճառով այստեղ գրված են այս բոլոր աստիճանների որոշակի պաշտոններ։ Իսկ Հոգևոր կոլեգիան պետք է պահպանի, մինչ յուրաքանչյուրը մնա իր շարքում. և խրատիր ու պատժիր նրանց, ովքեր մեղանչում են: Բացի այդ, այստեղ փաստացի կցված են կառավարության որոշակի պաշտոններ։
2. Տեղեկացնել կամ հրապարակել բոլոր քրիստոնյաներին ընդհանրապես, ցանկացած աստիճանի, որ յուրաքանչյուր ոք, տեսնելով ինչ-որ օգտակար բան եկեղեցու ավելի լավ կառավարման համար, կարող է նամակով զեկուցել Եկեղեցական կոլեգիային, ինչպես որ յուրաքանչյուրն ազատ է զեկուցելու եկեղեցուն։ Սենատը պետության պատշաճ շահույթի մասին. Իսկ Հոգևոր կոլեգիան կդատի՝ խորհուրդն օգտակար է, թե ոչ. և օգտակարը կընդունվի, բայց անշահավետը արհամարհվի:
3. Եթե որևէ մեկը Աստվածաբանական նամակ է կազմում ինչ-որ բանի մասին, ապա այն չպետք է հրապարակվի, այլ ավելի շուտ ներկայացվի Կոլեգիումին: Եվ Կոլեգիան պետք է քննի, թե արդյոք այս նամակում կա որևէ մեղք, որը հակասում է ուղղափառ ուսմունքին:
4. Եթե հայտնվի անապական մարմին, կամ լսվի տեսիլք կամ հրաշք գործեր, Կոլեգիան պետք է ստուգի այդ ճշմարտությունը՝ հարցաքննության կանչելով այս պատմողներին և մյուսներին, ովքեր կարող են վկայել դրա մասին։
5. Եթե ինչ-որ մեկը նախատում է մեկին որպես հերձված, կամ նոր ուսմունքի հորինող է, դա դատեք Հոգևոր կոլեգիայում:
6. Խղճի որոշ խառնաշփոթ դեպքեր են տեղի ունենում, օրինակ՝ ինչ անել, երբ ինչ-որ մեկը, գողանալով ուրիշի ունեցվածքը, ցանկանում է այն, բայց չի կարողանում վերադարձնել այն, կամ ամոթից կամ վախից, կամ որ այն անձը, ումից նա գողացել է, չէ. ավելի երկար այնտեղ? Իսկ ի՞նչ պետք է անի մեկը, ով պատահաբար գտնվում է կեղտոտների մեջ գերության մեջ և հանուն իր ազատության ընդունում է նրանց անաստված հավատը և հետո դիմում քրիստոնեական խոստովանությանը։ Այս և այլ տարակուսանքները բերեք Հոգևոր կոլեգիա, և այնտեղից մենք պետք է ջանասիրաբար տրամաբանենք և որոշենք։
7. Այստեղ առաջին բանը, որ պետք է անել՝ Եպիսկոպոսություն բարձրացվածներին քննելն է՝ արդյոք նրանք սնահավատներ են, կեղծավորներ, սուրբ վաճառականներ, որտեղ և ինչպես են ապրել; ապացույցներով հարցաքննեք, թե ինչու նա հարստություն ունի, եթե որևէ մեկը հայտնվի:
8. Եպիսկոպոսների դատարանները ուղղորդել Հոգևոր կոլեգիայի, եթե որևէ մեկը գոհ չէ դրանցից։ Այս դատարանին ենթակա գործերը հենց սրանք են՝ շփոթված ամուսնություններ, թերի ամուսնալուծություններ, հոգևորականների կամ վանքի հասցեին վիրավորանքներ սեփական եպիսկոպոսի կողմից, վիրավորանքներ եպիսկոպոսի հասցեին մեկ այլ եպիսկոպոսի կողմից: Եվ հակիրճ՝ բոլոր այն գործերը, որոնք ենթակա էին պատրիարքական դատարանին։
9. Կոլեգիան պետք է ուսումնասիրի, թե ում են պատկանում եկեղեցական հողերը և ինչպես, և որտեղ են ծախսվում հացահատիկը և շահույթը, եթե դրանք դրամական են: Իսկ եթե որևէ մեկը գողերի կողմից գողանում է եկեղեցական իրերը, պետք է ոտք դնել հոգևոր կոլեգիան, իսկ գողացածը պետք է ուղղվի դրա վրա։
10. Երբ եպիսկոպոսը կամ եկեղեցու ավելի փոքր սպասավորը վիրավորանք է ստանում ինչ-որ հզոր տիրոջ կողմից, թեև դա նրա դեմ չէ Հոգևոր կոլեգիայում, այլ Արդարադատության կոլեգիայում կամ ավելի ուշ՝ Սենատում, անհրաժեշտ է արդարություն խնդրել։ Այնուամենայնիվ, վիրավորված անձը կբացահայտի իր կարիքը Հոգևոր կոլեգիայում: Եվ այդ ժամանակ նախագահը և ողջ կոլեգիան, օգնություն ցույց տալով իրենց վիրավորված եղբորը, իրենցից ազնիվ մարդկանց կուղարկեն, որպեսզի արագ արդարադատություն խնդրեն, որտեղ տեղին է:
11. Ազնվական անձանց ուխտերը կամ խոստովանողները, եթե թվում է, թե դրանք որևէ կասկածելի ձևով են, պետք է հայտարարվեն Հոգևոր կոլեգիայի և Արդարադատության կոլեգիայի, և այս երկու կոլեգիաները կդատեն և կորոշեն:
12. Հոգևոր կոլեգիան պետք է հրահանգներ կազմի ողորմություն տալու վերաբերյալ. քանի որ դրանով մենք քիչ մեղք ենք գործում: Շատ պարապ մարդիկ, կատարյալ առողջությամբ, անձնատուր են լինում իրենց ծուլության համար մուրալով և առանց մրսածության շրջում են աշխարհով մեկ; իսկ մյուսները մեծերի խոստումներով տեղափոխվում են ողորմության տներ, ինչը անաստված է և վնասակար ամբողջ հայրենիքի համար: Աստված պատվիրում է մեզ ճակատի քրտինքով հաց ուտել արդար նախախնամություններից և զանազան աշխատանքներից, Ծննդոց, գլուխ 3. և լավություն անենք ոչ միայն մեր սեփական ուտելիքի համար, այլ նաև, որ մենք բան ունենանք տալու նրանց, ովքեր դա պահանջում են, և կերակուր աղքատների համար: Թղթեր Եփեսացիներին Գլուխ 5. Եվ Աստված արգելում է, բայց պարապ մարդը ժիլետից ներքեւ է: 2. Թուղթ Թեսաղոնիկեցիներին, գլուխ 3. Եվ ուրեմն առողջությամբ, բայց ծույլ պրոշակները զզվելի են Աստծուն։ Եվ եթե մեկը նրանց մատակարարում է, նա և՛ օգնական է, և՛ մասնակից նրանց մեղքին. և այն, ինչ նա ծախսում է նման ունայն ողորմությունների վրա, իզուր է նրա համար, և ոչ թե հոգևոր օգուտի համար: Բայց այդպիսի վատ ողորմությունները նաև մեծ վնաս են հասցնում հայրենիքին, ինչպես ռեխոմը. Ահա թե ինչու է առաջին հերթին հացը սակավ և թանկ։ Նկատի առեք, ամեն խելամիտ մարդ, քանի հազար ծույլ սրիկա կա Ռուսաստանում, հազարավոր կա, որ հաց չի պատրաստում, հետևաբար նրանցից հացահատիկ չի գալիս։ Բայց երկու դեպքում էլ լկտիությունն ու խորամանկ խոնարհությունը սպառում են ուրիշների աշխատանքը, և, հետևաբար, իզուր է վատնում մեծ քանակությամբ հաց: Պետք է ամեն տեղից բռնենք նրանց ու հանձնարարենք ընդհանուր գործերի։ Այո՛, այդ նույն պրոշակներից մեծ վիրավորանք է հասցվում իսկական թշվառներին, քանի որ ինչքան տրվում է նրանց, միայն ազնիվ թշվառներին է վերցվում։ Եվ այս պարապները, թեև առողջ են, շուտով ողորմության են դիմում, երբ մնում են թույլ մուրացկանները, իսկ մյուսները համարյա կիսամեռ պառկած են փողոցներում, և իրենց հիվանդության ու սովի հետ հալչում են։ Հիմնական բանն այն է, որ նույնիսկ եթե մենք զրկված ենք ամենօրյա սննդից, մենք ամաչում ենք հարցնել. Եթե որևէ մեկն ունի ողորմության իսկական արգանդ, դատելով դա, նա չի կարող իր սրտից չցանկանալ, որ նման զայրույթի համար լավ ուղղում լինի:
Ավելին, այս լկտիներն իրենց ծուլության մեջ ինչ-որ խելագար ու հոգեհարազատ երգեր են հորինում, ու շինծու ողբով երգում ժողովրդի առաջ, իսկ պարզ տգետներին էլ ավելի են խելագարեցնում՝ վարձն իրենց համար ընդունելով։
Իսկ ո՞վ է հակիրճ թվարկելու նման պարապների պատճառած վնասը։ Ճանապարհներին, որտեղ տեսնում են, վթարի են ենթարկվում; հրկիզիչներ են կնքվում ապստամբներին և դավաճաններին լրտեսելու համար. նրանք զրպարտում են բարձր իշխանություններին, իսկ Գերագույն տերությունն ինքը չարությամբ է վերաբերվում, իսկ հասարակ ժողովուրդը հակված է արհամարհելու իշխանություններին։ Նրանք իրենք թքած ունեն քրիստոնեական դիրքերի վրա, չեն կարծում, որ իրենց գործն է եկեղեցի մտնել, քանի դեռ եկեղեցու առջև անդադար աղաղակում են։ Եվ ինչն է չափից գերազանցում նրանց խղճի բացակայությունն ու անմարդկայնությունը, նրանց աչքերը կուրացնելն իրենց մանուկների հետ, ձեռքերը ծուռ տալը և մյուս անդամներին ապականելը, որպեսզի նրանք լինեն ուղիղ մուրացկաններ և ողորմության արժանի. իսկապես անօրեն չկա: մարդկանց շարքը. Այս մեծ դիրքի պատճառով Հոգևոր կոլեգիան պետք է ջանասիրաբար մտածի այս մասին և խորհուրդ տա այս չարիքն արմատախիլ անելու լավագույն միջոցը և որոշի ողորմության կարգը, և որոշելով, որ ցարի մեծությանը խնդրի, որ արժանանա այն հաստատելուն իր հրամանագրով։ Միապետ.
13. Եվ սա փոքր դիրքորոշում չէ, կարծես թե քահանայությունը երես է տալիս սիմոնիայից և անամոթ լկտիությունից: Այս նպատակով օգտակար է խորհրդակցել սենատորների հետ՝ որոշելու, թե քանի ծուխ մեկ ծխի համար, որոնցից յուրաքանչյուրը այսինչ հարկը կտա իր եկեղեցու քահանայությանը և մյուս հոգևորականներին, որպեսզի նրանք լիակատար գոհունակություն ունենան ըստ նրանց չափը և այլևս չէին պահանջի մկրտության, թաղման, հարսանիքի և այլնի համար վճարում:
Այնուամենայնիվ, այս սահմանումը չի արգելում պատրաստակամ մարդուն տալ Քահանային այնքան, որքան որևէ մեկը ցանկանում է իր առատաձեռնությամբ:
Փաստորեն, յուրաքանչյուր կոլեգիա, թե՛ նախագահը, թե՛ մյուսները, իրենց կոչումն ընդունելու սկզբում պետք է երդվեն, որ հավատարիմ են և կլինեն թագավորական մեծությանը. որ ոչ թե սեփական կիրքերի համաձայն, ոչ թե կաշառքի համար, այլ Աստծո և մարդկանց օգուտների համար, Աստծո երկյուղով և մաքուր խղճով դատելու և խորհուրդ տալու, և դատելու, ընդունելու կամ մերժելու այլ եղբայրների կարծիքները և խորհուրդ. Եվ նա այդպիսի երդում կանի իր վրա՝ անատեմի և մարմնական պատժի տակ, եթե նույնիսկ իր երդմանը հակառակ լինելուց հետո նրան բռնեն և բռնեն։
Այստեղ գրված այս ամենը, նախ և առաջ, Ինքը՝ Համառուսաստանյան միապետը, Նորին Արքայական սուրբ մեծությունը, լսեց նրա առջև և արժանացավ տրամաբանելու և ուղղելու 1720 թվականի փետրվարի 11-ին: Եվ հետո Նորին Մեծության հրամանագրով Ամենապատիվ եպիսկոպոսները, վարդապետները, ինչպես նաև կառավարության սենատորները լսեցին և, պատճառաբանելով, ուղղեցին այս փետրվարի 23-ը. Նաև անփոփոխի հաստատումն ու կատարումը, ըստ ներկա Հոգևոր և սենատորական անձանց ձեռքերի վերագրման, Նորին Արքայական Մեծությունը Ինքը արժանացավ ստորագրելու Իր սեփական ձեռքով:
Անիսիմով Է.Վ. Պետական վերափոխումները և Պետրոս Առաջինի ինքնավարությունը 18-րդ դարի առաջին քառորդում. Մ.: Դմիտրի Բուլավին, 1997. 331 էջ.
Ռուսաստանի բարձրագույն և կենտրոնական կառավարման հաստատություններ. 1801-1917 թթ. T. 1. Սանկտ Պետերբուրգ: Nauka, 1998. էջ 134-147
Լևչենկո Ի.Վ. Ռուս ուղղափառ եկեղեցի և պետություն. Իրկուտսկ: Իրկուտ հրատարակչություն. պետություն էկոն. ակադ., 1997. 159 էջ.
Նիկոլին Ա. Եկեղեցի և պետություն. (Իրավական հարաբերությունների պատմություն). Մ.: Հրատարակություն Սրետենսկի վանքի, 1997. 430 էջ.
Նիկոլսկի Ն.Մ. Ռուս եկեղեցու պատմություն. Մինսկ: Բելառուս, 1990. 541 էջ.
Ինչպե՞ս էր կոչվում Սուրբ Սինոդը հիմնող փաստաթուղթը։
Ո՞ր երեք մասերից էր բաղկացած Հոգևոր Կանոնակարգը։
Ո՞վ դարձավ Սինոդի առաջին նախագահը:
Ո՞րն էր Սինոդի գլխավոր դատախազի սկզբնական գործառույթը։
Ինչպե՞ս դրսևորվեց պետության օգտապաշտ վերաբերմունքը եկեղեցու նկատմամբ։
Ուղղափառ Արևելքում 15-րդ դարում ավարտվել է տեղական եկեղեցիների առաջնորդների կողմից եպիսկոպոսների մշտական խորհրդի ինստիտուտի ձևավորումը, որը կոչվում է Կոստանդնուպոլսում Σύνοδος ενδημούσα («մշտական խորհուրդ») կամ այլ եկեղեցիներում «փոքր սինոդներ»: .
Նրանց հրամանագրերով Պատրիարքների նախագահությամբ որոշումներ են կայացվել կարեւորագույն հարցերի շուրջ։ Ռուսաստանում Սինոդի ստեղծումը կապված է Պետրոս I-ի գահակալության հետ։ Պետրոս I-ի փոխակերպումների թվում դրա հետևանքով ամենակարևորը եկեղեցական կառավարման բարեփոխումն էր։
Պետրոս I-ի բարեփոխում
Ի սկզբանե Պետրոսը մտադիր չէր դարերով փոխել հաստատված եկեղեցական կարգը։ Այնուամենայնիվ, որքան ավելի առաջ էր գնում Ռուսաստանի առաջին կայսրը պետական բարեփոխումներ իրականացնելու գործում, այնքան ավելի քիչ ցանկություն ուներ նրա իշխանությունը կիսելու մեկ այլ անձի հետ, նույնիսկ հոգևոր: Պետրոս I-ը բավականին անտարբեր էր բուն ուղղափառ հավատքի նկատմամբ:
Պատրիարք Ադրիանը մահացել է 1700 թ. Պետրոսը անմիջապես օգտվեց այս հանգամանքից։ Եկեղեցական հիերարխիայի ներկայացուցիչների մեջ նա պատրիարքական աթոռի արժանի թեկնածուներ չի տեսնում։
Պատրիարքական գահը թափուր մնաց, և Ռյազանի տեղապահ Ստեֆան Յավորսկին նշանակվեց պատրիարքի թեմը կառավարելու համար: Տեղակալին վստահված էր միայն հավատքի հարցերի կառավարումը. «հերձվածության, եկեղեցու հակադրությունների, հերետիկոսությունների մասին»
1701 թվականի հունվարի 24-ին վերականգնվել է Վանական միաբանությունը, որի իրավասության տակ են անցել Պատրիարքական գավիթը, եպիսկոպոսական տները, վանական հողերն ու ագարակները։ Շքանշանի գլխին դրվել է Բոյար Իվան Ալեքսեևիչ Մուսին-Պուշկինը։
Բոլոր կարևոր դեպքերում Լոկում Թենենսը պետք է խորհրդակցեր այլ եպիսկոպոսների հետ, որոնց նրան խնդրեցին հերթով կանչել Մոսկվա։ Բոլոր հանդիպումների արդյունքները պետք է ներկայացվեին Պատրիարքական Գահի Տեղապահին՝ ինքնիշխանի հաստատմանը: Թեմերից հաջորդող եպիսկոպոսների այս ժողովը, ինչպես նախկինում, կոչվեց Սրբադասման խորհուրդ։ Այս սրբադասված խորհուրդը հոգևոր հարցերում, և բոյար Մուսին-Պուշկինն իր Վանական շքանշանով մյուսներում, զգալիորեն սահմանափակեցին Պատրիարքական Գահի Տասնյակի իշխանությունը եկեղեցին կառավարելու գործում:
1711 թվականից կառավարող Սենատը սկսեց գործել հին Բոյար դումայի փոխարեն։ Այսուհետ ողջ կառավարությունը՝ և՛ հոգևոր, և՛ նյութական, պետք է ենթարկվեր Սենատի որոշումներին որպես թագավորական հրամանագրեր: Պատրիարքական գահի տեղապահներն այլևս չէին կարող եպիսկոպոս տեղադրել առանց Սենատի: Սենատը սկսում է ինքնուրույն կառուցել եկեղեցիներ և ինքն է պատվիրում եպիսկոպոսներին քահանաներ տեղադրել: Սենատը վանքերում նշանակում է վանահայրեր և վանահայրեր։
1718 թվականին պատրիարքական գահի տեղապահը, ժամանակավորապես մնալով Սանկտ Պետերբուրգում, հրամանագիր է ստանում Նորին Մեծությունից. նրանք եկան Մոսկվա»։ Այս կառավարումն ակնհայտորեն ժամանակավոր էր։ Այնուամենայնիվ, մոտ քսան տարի անցավ, մինչև Պետրոսը կյանքի կոչեց իր գաղափարները: Դրանք իրականացնելու համար նրան եկեղեցական միջավայրում համախոհի կարիք ուներ։ Եկեղեցու բարեփոխման ծնունդը տեղի ունեցավ Եկեղեցուց և նրա հիերարխիայից բացարձակ գաղտնիության պայմաններում:
Ֆեոֆան Պրոկոպովիչ
Աստվածաբանական քոլեջի կազմակերպման առանցքային դեմքը փոքրիկ ռուս աստվածաբան, Կիև-Մոհիլա ակադեմիայի ռեկտոր Ֆեոֆան Պրոկոպովիչն էր, ում Պետրոսը հանդիպել է դեռևս 1706 թվականին, երբ նա ելույթ ունեցավ՝ ողջունելով ինքնիշխանին Կիևում Պեչերսկի ամրոցի հիմքում։ . 1711 թվականին Թեոֆանեսը Պետրոսի հետ էր Պրուտի արշավում։ 1718 թվականի հունիսի 1-ին նրան կոչում են Պսկովի եպիսկոպոս, իսկ հաջորդ օրը ինքնիշխանի ներկայությամբ օծվում է եպիսկոպոսի աստիճանի։ Շուտով Պրոկոպովիչին վստահվեց Աստվածաբանական քոլեջի ստեղծման նախագիծը:
1721 թվականին Ֆեոֆան Պրոկոպովիչը ավարտեց Հոգևոր կանոնակարգի մշակումը, փաստաթուղթ, որը որոշում էր Աստվածաբանական քոլեջի գոյությունը: Ֆեոֆան «Հոգևոր կանոնակարգում» բացահայտ արտահայտեց Պատրիարքարանը հոգևոր վարժարանով փոխարինելու պատճառները. «Որպեսզի հասարակ ժողովուրդը չգայթակղվի պատրիարքի մեջ տեսնել պետության մեջ ինչ-որ երկրորդ դեմք, որը գրեթե հավասար է առաջինին կամ նույնիսկ իրենից բարձր...»:
Այս փաստաթուղթը Պետրոսը ներկայացրեց Սենատում քննարկման և միայն դրանից հետո ներկայացվեց Սանկտ Պետերբուրգում հայտնված վեց եպիսկոպոսներից կազմված Եկեղեցական խորհրդի ուշադրությանը: Աշխարհիկ իշխանությունների ճնշման ներքո նրանք ստորագրեցին փաստաթուղթը և վստահեցրին, որ ամեն ինչ «բավականին լավ է արված»։ Տարվա ընթացքում ստորագրություններ են հավաքվել այն եպիսկոպոսներից, ովքեր չեն մասնակցել Խորհրդի ակտերին, ինչպես նաև կարևորագույն վանքերի վանահայրերից։ Հաճախ պետական պաշտոնյաները ուժ են կիրառել՝ պահանջվող համաձայնությունը ստանալու համար:
Սուրբ Կառավարիչ Սինոդ
Աստվածաբանական քոլեջի հիմնադրումից հետո հարց առաջացավ՝ ինչպե՞ս անել եկեղեցու նոր իշխանության աղոթական հռչակումը։ Լատինական «collegium» բառը «Սուրբ»-ի հետ համատեղ հնչում էր անհամաձայն, ուստի առաջարկվեցին տարբեր տարբերակներ՝ «ժողով», «տաճար»։ Վերջապես նրանք որոշեցին ընդունելի հունարեն «սինոդ» բառը՝ Ամենասուրբ Կառավարիչ Սինոդը: Սինոդ կամ մայր տաճար (հունարեն Σύνοδος - «հանդիպում», «տաճար»; լատ. consilium - խորհուրդ, խորհրդակցություն)։ Նոր հոգեւոր իշխանության կանոնականությունը պահպանելու համար Պետրոսը օրհնության համար դիմեց Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Երեմիային։ Պատրիարքի պատասխանը հետևյալն էր. «Մեր չափավորությունը... հաստատում և ամրացնում է, որ ամենաբարեպաշտ Պյոտր Ալեքսեևիչի կողմից ստեղծված Սինոդը կոչվում է և կոչվում է մեր եղբայրը ի Քրիստոս...»:
Նմանատիպ նամակներ են ստացվել նաև այլ արևելյան պատրիարքներից։ Այսպիսով, Սինոդը ճանաչվեց որպես մշտական խորհուրդ՝ պատրիարքներին իրավահավասար, հետևաբար՝ կրելով Վեհափառի տիտղոսը։
1721 թվականի հունվարի 25-ին Պետրոսը ստորագրեց աստվածաբանական քոլեջի ստեղծման մանիֆեստը, որը շուտով ստացավ Սուրբ Կառավարիչ Սինոդի նոր անվանումը։ 1721 թվականի փետրվարի 14-ին տեղի ունեցավ եկեղեցու նոր վարչակազմի հանդիսավոր բացումը։
Սուրբ Կառավարիչ Սինոդի կազմը և կառուցվածքը
Սինոդի իրավասությանն են փոխանցվել հայրապետական կարգերը՝ հոգեւոր, պետական և պալատական, վերանվանվել է սինոդալ, վանական, եկեղեցական գործերի, հերձվածողական գործերի և տպարան։ Սանկտ Պետերբուրգում ստեղծվել է Tiunskaya գրասենյակ (Tiunskaya Izba); Մոսկվայում - հոգևոր դիսկետարիա, սինոդալ վարչության գրասենյակ, սինոդալ գրասենյակ, ինկվիզիտորական գործերի կարգ, հերձվածողական գործերի գրասենյակ:
Սուրբ Սինոդի կազմը որոշվել է 12 «իշխանական անձանց» կանոնակարգով, որոնցից երեքը պետք է անպայման եպիսկոպոսի կոչում ունենան։ Ինչպես քաղաքացիական քոլեջներում, Սինոդը բաղկացած էր մեկ նախագահից, երկու փոխնախագահներից, չորս խորհրդականներից և հինգ գնահատողներից։
1726-ին այս օտար անունները, որոնք այնքան էլ չէին համապատասխանում Սինոդում նստած անձանց հոգեւորականությանը, փոխարինվեցին՝ առաջին ներկա, Սինոդի անդամներ և Սինոդում ներկաներ բառերով։ Նախագահը, որը հաջորդաբար ներկա առաջին դեմքն է, կանոնակարգի համաձայն ունի խորհրդի մյուս անդամների ձայնը: Սինոդի նախագահ նշանակվեց մետրոպոլիտ Ստեֆանը։
Փոխնախագահ է նշանակվել Պետրոսին նվիրված մի մարդ՝ Ալեքսանդր Նևսկու վանքի եպիսկոպոս Թեոդոսիոսը։ Գրասենյակային և գրասենյակային աշխատանքի կառուցվածքով Սինոդը նմանվում էր Սենատին և կոլեգիաներին՝ այս հաստատություններում հաստատված բոլոր աստիճաններով և սովորույթներով։ Պետրոսը հոգացել է նաեւ Սինոդի գործունեության նկատմամբ վերահսկողության կազմակերպման համար։ 1722 թվականի մայիսի 11-ին հատուկ գլխավոր դատախազին հանձնարարվեց ներկա լինել Սինոդին։
Սինոդի առաջին գլխավոր դատախազ է նշանակվել գնդապետ Իվան Վասիլևիչ Բոլտինը։ Գլխավոր դատախազի հիմնական պարտականությունն էր վարել Սինոդի և քաղաքացիական իշխանությունների միջև բոլոր հարաբերությունները և դեմ քվեարկել Սինոդի որոշումներին, երբ դրանք չեն համապատասխանում Պետրոսի օրենքներին և հրամանագրերին: Սենատը գլխավոր դատախազին տվեց հատուկ հանձնարարականներ, որոնք Սենատի գլխավոր դատախազին տրված հրահանգների գրեթե ամբողջական պատճենն էին։
Գլխավոր դատախազը ենթակա էր դատաքննության միայն ինքնիշխանի կողմից։ Սկզբում գլխավոր դատախազի իշխանությունը բացառապես դիտորդական էր, բայց կամաց-կամաց գլխավոր դատախազը դառնում է Սինոդի ճակատագրի իրավարարը և նրա առաջնորդը գործնականում։
Մինչեւ 1901 թվականը Սինոդի անդամները եւ Սինոդում ներկաները, պաշտոնը ստանձնելուց հետո, պարտավոր էին երդվել, որում, մասնավորապես, ասվում էր. Ես խոստովանում եմ Հոգևոր կոլեգիայի ծայրահեղ դատավորի երդմամբ մեր ամենաողորմած Ինքնիշխանի Համառուսաստանյան միապետի գոյության մասին.
Պետրոսի բարեփոխման արդյունքում Եկեղեցին ամբողջովին կորցրեց իր անկախությունը աշխարհիկ իշխանությունից։ Սինոդի բոլոր որոշումները մինչև 1917 թվականը թողարկվել են հետևյալ կնիքով. «Նորին կայսերական մեծության հրամանով»։Պետական թղթերում եկեղեցական իշխանություններն այլ գերատեսչությունների հետ, ինչպիսիք են ռազմական, ֆինանսական և դատական, սկսեցին կոչվել «Ուղղափառ դավանանքի բաժին»:
Ալեքսանդր Ա Սոկոլովսկի
Մինչ Պետրոս I-ը, հոգևորականները զերծ էին պետական հիմնական հարկերից և զինվորական տուրքերից։ Արդեն 1695–1696-ի Ազովյան արշավանքներից։ Նավատորմի շինարարությանը մասնակցել են Պետրոսի հոգեւորականները։ Պետական գանձարանը համալրելու համար վանքի շտեմարաններից սկսեցին առգրավվել թանկարժեք իրեր։ Պետրոսը, փորձելով ամբողջ բնակչությանը ներգրավել պետության ծառայությանը, զգալիորեն ավելացրեց հոգևորականների վճարները. նրանք ոչ միայն հարկեր էին վճարում ամբողջ անշարժ գույքի վրա (հողեր, բաղնիքներ, ջրաղացներ և այլն), այլև սկսեցին վճարել հատուկ «վիշապային փողեր»: » (ձիավոր վիշապագնդերի պահպանման համար); Հարկ է մտցվել բանակի հոգեւորականների պահպանման վրա։ Հոգևորականները սկսեցին զբաղվել տարբեր շինարարական աշխատանքներով, պահակային ծառայության մեջ, նրանց վստահվեց զորամասերի համար կացարանների ապահովումը։ 1701 թվականի հունվարի 24-ին Վանական Պրիկազի վերահաստատումը, որին կառավարելու համար փոխանցվեցին եպիսկոպոսական և վանական կալվածքները, հատկապես խաթարեց եկեղեցու տնտեսական բարեկեցությունը։
Պետրոս I-ից սկսած, հոգևորականները սկսեցին օգտագործվել պետության կողմից բյուրոկրատների բանակը համալրելու համար: Հոգևորականների «դեբրիֆինգները» դարձել են պրակտիկա, որի արդյունքում զինվորական ծառայության համար պիտանի «անտեղ քահանաներին» հանձնել են զինվորներին։ Հոգևոր դպրոցների և ճեմարանների շրջանավարտները, քահանաների և հոգևորականների համար իրենց տեղերի բացակայության պատճառով, պետական ծառայության համար ապահովեցին պաշտոնյաների զգալի զանգված:
1701 թվականից եկեղեցական արքունիքի գործառույթներն ու իրավասությունները զգալիորեն սահմանափակվեցին։ Նախկինում դրանք շատ լայն էին, երբ քաղաքացիական և քրեական գործերով («բացի կողոպուտից, թատինից և արյունալի գործերից») ամեն ինչ իրավասու էր եկեղեցու դատարանը՝ հոգևորականներին, եկեղեցու հոգևորականներին և հոգևորականներից կախված մարդկանց։ Եկեղեցու այս իրավասությունը հարցերի շատ լայն շրջանակի վրա տարածվում էր նահանգի ողջ բնակչության վրա: Այսպես կոչված «հոգևոր դեպքերը» ներառում էին ոչ միայն եկեղեցու դեմ ուղղված հանցագործությունների դեպքերը, այլ նաև քաղաքացիական և մասամբ քրեական իրավունքի ողջ ոլորտները՝ ամուսնության և ընտանիքի, ժառանգության դեպքեր և այլն: .
Եկեղեցական դատարանի լիազորությունների սահմանափակման հարցը աշխարհիկ իշխանությունների կողմից բարձրացվել է 1700 թվականին։ Պատրիարք Ադրիանն այն ժամանակ դեռ ողջ էր։ Նրա հրամանով կազմվեցին «Հոդվածներ հիերարխիկ դատարանների մասին», որոնք պարունակում էին Ռուս եկեղեցու դատական արտոնությունների կանոնական հիմնավորումը։ Սա եկեղեցու դատարանի ամբողջականությունը պաշտպանելու վերջին փորձն էր։ 1701 թվականի հոկտեմբերի 16-ին Ադրիանի մահից հետո մի շարք գործեր հեռացվեցին եկեղեցու իրավասությունից՝ ամուսնություն, ամուսնալուծություն, հարկադիր ամուսնություններ, օրինական ծննդյան իրավունքներ, շնություն, բռնություն կանանց նկատմամբ և այլն։ Հայհոյանք, հերետիկոսություն, հերձվածություն։ և այլն մնացին եկեղեցական դատարանի իրավասության տակ. կախարդանք և սնոտիապաշտություն, բայց իրականում եկեղեցական իշխանությունները միայն նախաքննություն են անցկացրել այդ դեպքերի վերաբերյալ («բացահայտվել», այսինքն՝ հաստատել հանցագործի մեղքը), և վերջնական որոշումը դարձել է. աշխարհիկ դատարանի պատասխանատվությունը։ 1701 թվականին Վանական Պրիկազի վերականգնման հետ կապված, եկեղեցուն պատկանող գյուղացիների դատավարությունը մտավ նրա իրավասության տակ՝ եկեղեցական ունեցվածքի կառավարման հետ մեկտեղ։
Միևնույն ժամանակ Պետրոս I-ը հոգևորականներին պարտավորեցրել է կատարել որոշ վարչական և որոշ չափով քաղաքական գործառույթներ։ Ծխական հոգևորականներին վստահվել է կիրակնօրյա պատարագի ժամանակ ծխականներին հայտնելու պետական բոլոր օրենքները։ Ծխական հոգևորականները պարտավոր էին պահել իրենց ծխի բնակչության մկրտությունների, հարսանիքների և թաղումների գրանցամատյանները, իսկ բնակչության մարդահամարների (աուդիտի) ժամանակ զեկուցել նրանց, ովքեր խուսափում էին մուտքագրվել աուդիտի «ցուցակներում», բացահայտել հերձվածողներին և վերահսկել նրանց:
Ծխական քահանաների համար քաղաքական հանցագործություն էր համարվում «ժամանակի ծառայություններից» գոնե մեկը բաց թողնելը` աստվածային ծառայությունները ցարի և թագավորական ընտանիքի բոլոր անդամների համանուն օրերի, թագադրումների և թագավորական հաղթանակների ժամանակ: Կայսրին հավատարմության երդում են ներկայացրել հոգեւորականները։ Մինչ այդ քահանան երդվել էր հետևել միայն եկեղեցու կանոնադրությանը և «չմիջամտել» (չմիջամտել) աշխարհիկ գործերին։ 1722 թվականի ապրիլի 22-ի դեկրետը պահանջում էր, որ բոլորը, հոգևոր պաշտոն ստանձնելուց հետո, երդվեն «լինել կայսեր և նրա օրինական ժառանգների հավատարիմ, բարի և հնազանդ ծառան և հպատակը», պաշտպանել կայսերական իրավունքներն ու արժանապատվությունը։ իշխանություն, «անհրաժեշտության դեպքում ստամոքսը չխնայելով». սեփականը», զեկուցել կայսրի շահերին հասցված ցանկացած վնասի, վնասի և կորստի մասին, «գողության, դավաճանության և ինքնիշխանի դեմ ապստամբության մասին, որը հայտնաբերվել է խոստովանությամբ կամ պատվի դեմ այլ չար մտադրությունների և ինքնիշխանի առողջությունը և Նորին Մեծության ազգանունը։ Այսինքն՝ աշխարհիկ իշխանությունները ուղղափառ քահանայից պահանջում էին խախտել հիմնական կանոնական կանոնը՝ պահպանել խոստովանության գաղտնիությունը։ Նույն հրամանագրով ամրագրվում էր, որ բոլոր գաղտնի հարցերը, որոնք քահանան վստահվելու է իշխանություններին, պետք է «պահվեն բացարձակ գաղտնի և ոչ մեկին չհայտնեն»։
«Հոգևոր կանոնակարգի» «հավելվածում» այս մասին կրկին հիշվեց Սուրբ Գրքի վերաբերյալ. «Այս հայտարարությամբ (իշխանություններին հայտնելով, թե ինչ է ասվել խոստովանության մեջ. - Վ. Ֆ.) խոստովանությունը չի վարկաբեկվում, և խոստովանահայրը. չի խախտում Ավետարանի կանոնները, այլ նաև կատարում է Քրիստոսի ուսմունքը. Երբ Տերն արդեն պատվիրում է եղբայրական մեղքի մասին, ապա որքա՜ն առավել ինքնիշխանի դեմ չարամտության մասին» (տես Հավելված 3.2):
Պետրոս I-ը հրապարակեց կրոնական գործունեությունը կարգավորող հրամանագրեր, որոնք պետք է որակվեն որպես աշխարհիկ իշխանության ներխուժում եկեղեցու կանոնական գործունեության ոլորտ։ Օրենքը նախատեսում է ծխականների համար պարտադիր տարեկան խոստովանություն (1718 թ. հրամանագիր), որը պետք է գրանցվի «դավանական գրքերում»։ Քահանաները պետք է խստորեն հաշվի առնեին «գոյություն ունեցողներին» (նրանց, ովքեր խոստովանության չեն գնացել) և զեկուցեին նրանց ոչ միայն եկեղեցուն, այլև աշխարհիկ իշխանություններին։ Այս միջոցը նախատեսում էր բացահայտել խոստովանությունից խուսափած «հերձյալների» ինքնությունը։ Ամեն ոք, ով համառորեն չէր գնում խոստովանության, ճանաչվում էր որպես «հերձված»։ Առաջին անգամ խոստովանությունը բաց թողածներին տուգանել են 5 կոպեկի չափով, երկրորդ անգամ՝ կրկնապատկվել, երրորդ անգամ՝ եռապատկվել։ Ընդունված է քաղաքացիական իշխանություններին հաշվետվություններ ներկայացնել այն անձանց մասին, ովքեր «սխալ» են մասնակցել խոստովանությանը, և այդ զեկույցների հիման վրա «պատիժներ իրականացնել»: Հատուկ հրամանագրերը նաև պահանջում էին քահանաներից ապահովել, որ ծխականները «եկեղեցի գնան ընթրիքի և ցերեկույթի համար», ծառայության ընթացքում չշեղվեն «օտար հարցերով», լսեն պատարագը «լռությամբ և ակնածանքով», և որ չկա «անկարգություններ»: կանգնած եկեղեցում»։
Եկեղեցու և պետության կողմից պառակտման հալածանքն ուներ իր առանձնահատկությունները։ խստորեն մոտեցավ ուղղափառությունից շեղումներին (հերետիկոսության և հերձվածության մեջ ներգրավվածություն)՝ դրանք համարելով ամենակարևոր հանցագործությունները («սպանությունից ավելի վտանգավոր, քանի որ գողացված է ոչ թե մարմինը, այլ հոգին»), այսինքն. պետական «վնասի» տեսակետից. Այստեղ առաջին պլան եկավ քաղաքական ասպեկտը. ամենամեծ վտանգը ներկայացնում էին այն հերձվածներն ու հերետիկոսները, ովքեր չէին ճանաչում ոչ միայն ուղղափառ եկեղեցին, այլև «նեռ» պետական իշխանությունը, այսինքն. տիրող կայսրը համարվում էր «նեռ»։ Նրանց բռնեցին, ենթարկեցին դաժան պատիժների և ուղարկեցին վանական բանտեր «ուղղման» կամ ծանր աշխատանքի։ Պաշտոնական իշխանություն ճանաչողներին ավելի մեղմ են վերաբերվել։ 1716 թվականին նրանք ենթարկվել են կրկնակի գլխապտույտի, պահանջվել է հատուկ զգեստ կրել և արգելվել է զբաղեցնել որևէ վարչական պաշտոն։
1702 թվականի հրամանագրով կրոնի ազատություն տրվեց Ռուսաստանում ապրող բոլոր օտարերկրացիներին։ Բայց օտարերկրացիների համար կրոնի ազատությունը չի նշանակում հավատքի հավասարության ճանաչում։ Ռուսաստանում իրենց դավանանքի օտարերկրացիների քարոզչությունը խստիվ արգելված էր։ Ուղղափառ քրիստոնյաներին այլ հավատքի մեջ գայթակղելը պատժելի էր, բայց ուղղափառություն ընդունելը խրախուսվում էր ամեն կերպ: Ոչ ուղղափառ օտարերկրացուն արգելված էր թաղել ուղղափառ գերեզմանոցներում։
Պետրոս I-ի դավանանքային քաղաքականության ամենակարևոր ակտը եկեղեցու ենթակայությունն էր քաղաքական և վարչական առումով, որն արտահայտվեց պատրիարքարանի ինստիտուտի վերացումով և նրա տեղում եկեղեցական գործերի բարձրագույն աշխարհիկ կոլեգիալ մարմնի հաստատմամբ։ - Սուրբ Սինոդ. Այս ակտը նշանավորեց Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատմության նոր, սինոդալ շրջանի սկիզբը:
1698-ին ապստամբ նետաձիգների մահապատժի ժամանակ Ադրիան պատրիարքը, իր պարտականությունների և սովորույթի համաձայն, համարձակվեց «վշտացնել» ցարին դատապարտվածների համար, բայց այս փորձը զայրույթով մերժվեց Պետրոս I-ի կողմից: 1700 թվականի հոկտեմբերի 16-ին Ադրիանոսի մահից հետո: Պետրոս I-ը, իր մտերիմների խորհրդով, որոշեց «զսպել» նոր պատրիարքի ընտրությունը։ Պատրիարքի փոխարեն Ռյազանի և Կոլոմնայի միտրոպոլիտ Ստեֆան Յավորսկին նշանակվեց «էկզարխ, պահապան և պատրիարքական գահի կառավարիչ»: Այս պաշտոնը նա զբաղեցրել է մոտ 20 տարի՝ մինչև Աստվածաբանական ուսումնարանի ստեղծումը, որի առաջին և վերջին նախագահը եղել է։
Պետրոս I-ը կասկածանքով էր վերաբերվում ռուս հոգևորականներին՝ նրանց մեջ տեսնելով իր բարեփոխումներին հակառակող ուժ: Նա դրա համար հիմնավոր պատճառներ ուներ։ Իրոք, Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հիերարխների մեծամասնությունը չաջակցեց Պետրոսի բարեփոխումներին, ուստի Պետրոսը համախոհներ գտավ ոչ թե Ռուսաստանի եկեղեցականների, այլ Ուկրաինայում, հիմնականում Կիև-Մոհիլա աստվածաբանական ակադեմիայի ուսանողների շրջանում:
1700 թ.-ին Պետրոս I-ը հրամանագիր արձակեց, որով կոչ էր անում փոքրիկ ռուս հոգևորականներին, ովքեր ղեկավար պաշտոններ էին զբաղեցնում Ռուսական եկեղեցում: Նրանց թվում էին 18-րդ դարի սկզբի Ռուս ուղղափառ եկեղեցու այնպիսի նշանավոր դեմքեր, ինչպիսիք են Կիև-Մոհիլա աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր Ստեֆան Յավորսկին, անմիջապես նշանակվել է Ռյազանի և Կոլոմնայի մետրոպոլիտ Դմիտրի Տուպտալոն, որը 1702 թվականին նշանակվել է Ռոստովի միտրոպոլիտ Ֆիլոֆեյ Լեշչինսկի-Սիբիրյան։ Մետրոպոլիտ Թեոդոսիոս Յանովսկին (1712-ից՝ Սանկտ Պետերբուրգի Ալեքսանդր Նևսկի վանքի վարդապետ) և հայտնի եկեղեցական առաջնորդ և գրող, Կիև-Մոհիլա աստվածաբանական ակադեմիայի ռեկտոր (1718-ից՝ Պսկովի եպիսկոպոս) Ֆեոֆան Պրոկոպովիչը, ով դարձավ ամենամոտ. Պետրոս I-ի գործակիցը, Պետրոսի եկեղեցական բարեփոխումների նշանավոր գաղափարախոսը:
Կ.Վ.-ի հաշվարկներով. Խարլամպովիչը, 127 եպիսկոպոսներից, որոնք զբաղեցրել են 1700–1762 թթ. Ռուսական եպիսկոպոսական աթոռները կային 70 ուկրաինացիներ և բելառուսներ։ Ինչպես նշել է Վ.Ս. Շուլգին, «խնդիրը չի սահմանափակվել միայն նրանով, որ ուկրաինացիները գրավել են եպիսկոպոսների աթոռների մեծ մասը։ Նրանք դարձան Մոսկվայի և Սանկտ Պետերբուրգի կարևորագույն վանքերի և որոշ տաճարների վանահայրեր. Նրանցից հիմնականում ձևավորվել է պալատական հոգևորականների կազմը. նրանք մեծամասնություն էին կազմում զինվորական, ռազմածովային և դեսպանատների հոգևորականներում և նշանակալից տեղեր էին զբաղեցնում թեմական վարչությունում։ Վերջապես, նրանց ձեռքում էր աստվածաբանական կրթության ողջ համակարգը, քանի որ աստվածաբանական դպրոցների, ներառյալ Մոսկվայի սլավոնական-հունա-լատինական ակադեմիայի դասախոսական կազմը ձևավորվել էր հիմնականում «Կիևի գիտնականներից»:
Ռուս հոգևորականությունը հետին պլան մղվեց, ինչը մեծացրեց նրանց թշնամանքը եկվորների նկատմամբ, որոնց նրանք համարում էին «հերետիկոսներ» և «լատիններ»։ Ուկրաինացի հոգեւորականները պարծենում էին իրենց ուսուցմամբ և լկտիաբար վարվում էին «տգետ» ռուսների հետ։ «Նորեկները» չեն կառչել «հին բարեպաշտությունից», հայրենի ռուսական սովորույթներից, նրանք նույնիսկ անտեսել են դրանք և պատրաստակամորեն աջակցել Պետրոսի եկեղեցական բարեփոխումներին: Նրանք ակտիվորեն աջակցում էին Պետրոսի մյուս քաղաքական գործողություններին։ Այնուամենայնիվ, ինչպես նշել է Վ.Ս. Շուլգինն արդեն իսկ մեր մեջբերած ուսումնասիրության մեջ «նորեկներն» այնքան ամուր ամրացան, որ իրենք նույնիսկ դարձան հին ռուսական եկեղեցական ավանդույթի եռանդուն հետևորդներ, և նրանցից ոմանք դրանով ոչնչով չէին տարբերվում ռուս հոգևորականներից և պահպանողական մտածողությամբ աշխարհիկ գործիչներից: , և նույնիսկ հակադրվեց Պետրոսի բարեփոխումներին։ Այս ընդդիմության առաջնորդը պատրիարքական գահի տեղապահ Ստեֆան Յավորսկին էր, ով եկեղեցական բարեփոխումների խորացմանը զուգընթաց ավելի ու ավելի հակասում էր Պետրոսին՝ սուր հարձակումներ կատարելով եկեղեցու նկատմամբ նրա գործողությունների դեմ։ Նա դեմ էր եկեղեցու դեմ ուղղված տնտեսական միջոցներին, հավանություն չէր տալիս ցարի ամուսնալուծությանը իր առաջին կնոջից և երկրորդ ամուսնությանը, քանի դեռ կինը ողջ էր, և միանշանակ հայտարարեց Ալեքսեյ Պետրովիչին որպես գահի օրինական ժառանգորդ: Ստեֆան Յավորսկին Պետրոսի եկեղեցական բարեփոխումը տեսավ «վերցված բողոքական մոդելից»։ Իր «Հավատքի քարը» (1718) տրակտատում Ստեֆան Յավորսկին կտրուկ արտահայտվել է եկեղեցու ենթակայության դեմ պետությանը և հետապնդել է «երկու ուժերի» տեսությունը («Կեսարը՝ Կեսարին, իսկ Աստծունը՝ Աստծուն», այսինքն՝ պետք է հստակ սահմանել հոգևոր և աշխարհիկ իշխանությունների գործունեության ոլորտը՝ թագավորին՝ քաղաքացիական գործեր, հովիվին՝ հոգևոր): Պետրոս I-ն արգելեց այս տրակտատի հրատարակումը (այն տպագրվել է 1728 թվականին)։
1718 թվականին Պետրոս I-ը Ֆեոֆան Պրոկոպովիչին հանձնարարեց պատրաստել նախագիծ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու կոլեգիալ կառավարման մարմնի համար՝ այն ժամանակ ստեղծված քաղաքացիական քոլեջների օրինակով։ 1720 թվականի փետրվարին նախագիծը պատրաստ էր, Պետրոսը ուղղեց և ներկայացրեց Սենատի քննարկմանը, որի ժողովին հրավիրված էին 7 եպիսկոպոսներ և 6 վարդապետներ։ Սենատում, առանց որևէ փոփոխության, նախագիծը հաստատվեց և ստորագրվեց բոլորի կողմից, այնուհետև դրա տեքստերն ուղարկվեցին Մոսկվա, Կազան և Վոլոգդա, որտեղ պետք է ժամանեին կարևորագույն վանքերի մնացած եպիսկոպոսներն ու վանահայրերը՝ ստորագրելու այն. Պետրոսի համար կարևոր էր ստանալ եկեղեցու բոլոր բարձրագույն հոգևորականների գրավոր համաձայնությունը: Այս ընթացակարգը ձգձգվեց մոտ մեկ տարի։ 1721 թվականի հունվարի 25-ին Պետրոս I-ի հրամանագրով կանոնակարգերը հաստատվեցին և նույն տարում հրապարակվեցին «Ամենակարևոր, ամենաինքնիշխան Ինքնիշխան Պետրոս Մեծի, Համայն Ռուսաստանի կայսր և ավտոկրատ» վերնագրով:
Հոգևոր Կանոնակարգը բաղկացած է երեք մասից՝ առաջինը սահմանում է եկեղեցու կառավարման նոր կառուցվածքը (Հոգևոր կոլեգիան), երկրորդը՝ Աստվածաբանական քոլեջի լիազորություններն ու գործառույթները, երրորդում՝ մանրամասն թվարկված եպիսկոպոսների և ծխական քահանաների պարտականությունները. և աստվածաբանական ուսումնական հաստատությունների համակարգի ստեղծումը (տես Հավելված 3.1):
Կանոնակարգն ապացուցում է եկեղեցու կոլեգիալ բարձրագույն կառավարման մարմնի՝ միասնական (պատրիարքական) փոխարեն ներդնելու օրինականությունն ու անհրաժեշտությունը։ Առաջարկվում են հետևյալ փաստարկները. կոլեգիալ կառավարումը, համեմատած անհատական կառավարման հետ, կարող է հարցերը լուծել ավելի արագ և անկողմնակալ, «այն, ինչ չի հասկանում, մյուսը կհասկանա», ավելին, քոլեջը «իր մեջ ունի ամենաազատ ոգին» և չի վախենում ուժեղ մարդկանցից, և որպես միաբան հաստատություն ավելի մեծ հեղինակություն ունի։
Բացի այդ, կոլեգիալ կառավարումից չի կարելի «վախենալ հայրենիքից ապստամբությունից և խայտառակությունից, որը բխում է իր միակ հոգևոր կառավարիչից, քանի որ հասարակ ժողովուրդը չգիտի հոգևոր իշխանության և ինքնակալ իշխանության միջև տարբերությունը. բայց ապշած բարձրագույն հովվի մեծ պատիվից ու փառքից՝ նա կարծում է, որ այդպիսի տիրակալը երկրորդ ինքնիշխանն է, համարժեք ինքնակալին կամ ավելի մեծ»։ Որպես ապացույց՝ Կանոնակարգերը մատնանշում են բյուզանդական պատմությունը, պապականության պատմությունը և նմանատիպ «մենք էլ ունենք անցյալ փորձեր»։
Սակայն, ինչպես ճիշտ է նկատել Ռուս եկեղեցու պատմաբան Ի.Կ. Սմոլիչ, «Կանոնակարգի» հիմնական իմաստը ոչ այնքան պատրիարքարանի վերացման, որքան պետության և եկեղեցու հարաբերությունների հեղափոխական վերակառուցման մեջ է»։ Եվ այս «պերեստրոյկան», մենք ավելացնում ենք, արտահայտվում էր նրանով, որ եկեղեցու նոր վարչակազմը (ինչպես ինքը) խստորեն ենթարկվում էր գերագույն աշխարհիկ իշխանությանը՝ կայսրին, որը Կանոնակարգում կոչվում է «ուղղափառության վերջնական դատավոր և դատավոր։ Սուրբ Եկեղեցու բոլոր դեկանների պահապանը»: Այսինքն՝ կայսրը հռչակվել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ղեկավար, իսկ նրա կողմից ստեղծված Հոգևոր կոլեգիան հանդիսացել է նրա՝ եկեղեցական գործերի կառավարման գործիքը՝ միաժամանակ ստեղծված քաղաքացիական քոլեջների պաշտոնում։ Հոգևոր ուսումնարանում անձանց նշանակումը, ինչպես նաև աշխատանքից ազատելը կատարվել է թագավորական հրամանով։ Նրանցից բոլորը, պաշտոնը ստանձնելուց հետո, պարտավոր էին երդում տալ խաչի և Ավետարանի վրա սահմանված ձևով. համառուսաստանյան ավտոկրատ, և այլն, և այլն, և այլն… և Նորին Մեծություն կայսրուհի Եկատերինա Ալեքսեևնան լինել հավատարիմ, բարի և հնազանդ ստրուկ և հպատակ»: Հոգևոր կանոնակարգով ավարտվեցին Ռուս ուղղափառ եկեղեցու անկախության վերացմանն ուղղված միջոցառումները, այսինքն. այն ամբողջովին ստորադասեց աշխարհիկ իշխանությանը։
1722 թվականի մայիսին լույս է տեսել «Հավելվածը» Հոգևոր կանոնակարգին, որը կոչվում է «Հավելում հոգևորականության և վանական կարգի կանոնների մասին»։ Այն մանրամասնորեն սահմանում էր քահանայություն մտնելու պայմաններն ու կարգը, քահանայի պարտականությունները ծխականների, հոգևոր վերադասի և աշխարհիկ իշխանությունների հետ կապված, վանականություն մտնելու կարգը և վանական կյանքի կանոնները (տես Հավելված)։
Եկեղեցական քոլեջը հիմնադրվել է 1721 թվականի հունվարի 1-ին և բացվել նույն թվականի փետրվարի 14-ին։ Շուտով այն ստացավ Սուրբ Կառավարիչ Սինոդի անվանումը։ Համաձայն Հոգևոր կանոնակարգի՝ Սինոդի կազմը որոշվել է 12 «իշխանական անձ»։ Բայց 1721 թվականի հունվարի 25-ի անձնական հրամանագրով 12-ի փոխարեն նշանակվեց 11 մարդ՝ մեկ նախագահ (Ստեֆան Յավորսկի), երկու փոխնախագահ (Թեոդոսիոս Յանովսկի և Ֆեոֆան Պրոկոպովիչ), 4 խորհրդական և 4 գնահատող վանքի ներկայացուցիչներից և վանականներից։ սպիտակամորթ հոգեւորականներ. 1722 թվականին Ստեֆան Յավորսկու մահից հետո Պետերը նոր նախագահ չնշանակեց, և այդ պաշտոնը վերացավ։ Սինոդի գլխավոր դեմքը Ֆեոֆան Պրոկոպովիչն էր։ Սինոդի ստեղծումից անմիջապես հետո ցարը հրամայեց, որ «Սինոդի սպաներից ընտրել մի լավ մարդ, ով կունենա համարձակություն և կարող է իմանալ Սինոդի գործերի կառավարումը և լինել նրա գլխավոր դատախազը և ցուցումներ տալ նրան՝ կիրառելով Սենատի գլխավոր դատախազի հանձնարարականները»։
Առաջին գլխավոր դատախազ է նշանակվել գնդապետ Ի.Վ. Բոլթին Նրա համար կազմված ցուցումներում ասվում էր. «Գլխավոր դատախազը պարտավոր է նստել Սինոդում և ուշադիր հետևել, որպեսզի Սինոդը պահպանի իր դիրքորոշումը բոլոր հարցերում, որոնք ենթակա են Սինոդի քննարկմանը և որոշմանը, իսկապես, նախանձախնդիր և պարկեշտորեն, առանց. ժամանակ կորցնելով, ըստ կանոնակարգի, և նա կառավարում էր հրամանագրերով... որ նա պարտավոր էր ամեն ինչ գրել իր մատյանում, ինչպես նաև խստորեն տեսնել, որ Սինոդում ոչ միայն գործեր են արվում սեղանի վրա, այլ նաև հրամանագրերը իրականացված բուն գործողությամբ։ Նա նաև պետք է հաստատապես հոգա, որ Սինոդն իր շարքում գործի արդար և աներեսպաշտորեն: Իսկ եթե սրա հակառակը տեսնում է, ապա միաժամանակ պարտավոր է Սինոդին բացահայտ, ամբողջական բացատրությամբ առաջարկել այն, ինչ իրենք կամ նրանցից ոմանք չեն անում այնպես, ինչպես պետք է, որպեսզի դրանք ուղղվեն։ Իսկ եթե չլսեն, ուրեմն նա պետք է այդ ժամին բողոքի, դադարեցնի այս գործը և անմիջապես տեղեկացնի մեզ»։ Ինչպես երևում է այստեղից, գլխավոր դատախազի լիազորությունները սկզբում հիմնականում վերահսկիչ բնույթ են կրել։ Նույն ցուցումներում նա հիշատակվում է որպես «Ինքնիշխանի և պետական գործերով փաստաբանի աչք»։ Աստիճանաբար նրա իշխանությունն ավելի ու ավելի ընդլայնվեց՝ 19-րդ դ. նա դառնում է նախարարների հետ հավասար դիրք և կարևորություն (ինչպես կքննարկվի ստորև):
1723 թվականին Սուրբ Սինոդը հաստատվեց Արևելյան պատրիարքների կողմից (Կոստանդնուպոլսի, Անտիոքի, Ալեքսանդրիայի և Երուսաղեմի), որոնք նրան ճանաչեցին հայրապետական բոլոր իրավունքներով և անվանեցին իրենց «եղբայրը ի Քրիստոս»։
Այսպիսով, Պետրոս I-ի եկեղեցական բարեփոխումների արդյունքում Ռուս ուղղափառ եկեղեցին փաստացի հայտնվեց աշխարհիկ իշխանություններին լիակատար ենթակայության մեջ, և հաստատված վարչակազմը դարձավ պետական ապարատի մաս, հոգևորականները վերածվեցին հոգևոր ծառայողական դասի: բաժին. Եկեղեցին այլևս չէր ճանաչվում որպես նախաձեռնող, նույնիսկ սեփական գործերում, ինչը ծանր հետևանքներ ունեցավ նրա համար: Այս մասին 1811 թվականին անկեղծորեն գրել է Ն.Մ.-ն Ալեքսանդր I-ին։ Քարամզին. «Պետրոսն իրեն հռչակեց եկեղեցու գլուխ՝ ոչնչացնելով պատրիարքարանը որպես վտանգավոր անսահմանափակ ինքնավարության համար... Պետրովների ժամանակներից ի վեր Ռուսաստանում հոգևորականությունն ընկել է։ Մեր քահանայապետներն արդեն միայն թագավորների սրբերն էին և ամբիոնում, աստվածաշնչյան լեզվով, գովեստի խոսքեր էին ասում նրանց... Հոգևորականների հիմնական պարտականությունը ժողովրդին առաքինություն սովորեցնելն է, և այդ հրահանգները լինեն բոլորը. ավելի հիմնավոր, պետք է հարգել այն»։ Քարամզինն ընդգծել է, որ «եթե եկեղեցին ենթարկվում է աշխարհիկ իշխանությանը և կորցնում է իր սուրբ բնավորությունը, նրա հանդեպ եռանդը թուլանում է, և դրա հետ մեկտեղ՝ հավատը»։
2. Խոստովանական քաղաքականություն Պետրոս I-ի (1725–1762) իրավահաջորդների օրոք.
«Ո՛չ Աննայից առաջ, ո՛չ էլ դրանից հետո Ռուսաստանի կառավարությունը նման անվստահությամբ և անիմաստ դաժանությամբ չի վերաբերվել հոգևորականներին»: Վարդապետ Դմիտրի Սեչենովն ավելի ուշ (1742 թ.) ասաց, որ հոգևորականները «այնքան վախեցան, որ նույնիսկ հենց հովիվները, Աստծո խոսքի հենց քարոզիչները, լուռ էին և չէին համարձակվում բացել իրենց շուրթերը բարեպաշտության մասին»:
Փոփոխություններ կատարվեցին նաև բարձրագույն ղեկավարության մեջ՝ հետապնդելով աշխարհիկ իշխանությանն էլ ավելի ստորադասվելու նպատակ։ Վերացված Գերագույն գաղտնի խորհրդի փոխարեն ստեղծվեց Նախարարների կաբինետ, որի ենթակայության տակ դրվեց Սինոդը, որում բոլոր գործերը ղեկավարում էր Ֆեոֆան Պրոկոպովիչը։ Ռուս եկեղեցու պատմաբան Ա.Վ. Կարտաշևը նշում է. «Սինոդը ահաբեկվում էր նրա միջոցով, և գործերի հոսքում, որոնք քաղաքական հետաքննության բնույթ էին ստանում, նա հաճախ առաջ էր անցնում և կոշտ միջոցներ խորհուրդ տալիս պետական մարմիններին: Նախարարների կաբինետի դիկտատուրայի ոգին եկեղեցու կառավարումը կախման մեջ դրեց ոչ միայն պետական կառույցներից, այլև ուղղակիորեն բռնապետերի անձանցից, որոնք այն ժամանակ կոչվում էին ժամանակավոր աշխատողներ»։
Աննա Իոաննովնայի գահակալությունը հատկապես դժվար էր վանքերի և վանականության համար։ 1730 թվականի հոկտեմբերի 25-ին նա հրամանագիր արձակեց խստորեն պահպանելու արգելքը վանքերի կողմից հող ձեռք բերելու ցանկացած ձևով (գնումներ, նվիրատվություններ, կտակություններ): Սույն հրամանագրի խախտմամբ ձեռք բերված հողատարածքը խլվել է։ 1731 թվականի փետրվարի 11-ի հրամանագրով այս արգելքը տարածվեց Փոքր ռուսական վանքերի վրա։ 1732 թվականին իրականացված վանքերի և վանքերի մարդահամարը ցույց տվեց, որ շատերը վանական են դարձել՝ հակառակ Պետրոս 1-ի կողմից հաստատված կանոնների (միայն այրի հոգևորականներին և պաշտոնաթող զինվորներին թույլատրվում էր հավատարիմ մնալ): 1734-ի հրամանագիրը պահանջում էր այդ կանոնների խստիվ կատարումը։ 500 ռուբլու տուգանք է սահմանվել թեմական սրբազանի նկատմամբ։ Վանքի վանահայրը, ով թույլ է տվել «անօրինական» թոնիր, դատապարտվել է ցմահ աքսորի, իսկ տոնավաճառը «կտրվել է թոնրից» և ենթարկվել մարմնական պատժի։ Վանքերի «բնակիչների» նկատմամբ զգոն հսկողություն է սահմանվել։ Վանքերի վանահայրերն ու վանահայրերը հաճախ կանչվում էին Պետերբուրգ՝ Գաղտնի կանցլերություն, որտեղ նրանց հարցաքննում էին վանականների վարքագծի վերաբերյալ։ Վանականությունը, ինչպես և սպիտակ հոգևորականները, նույնպես ենթարկվել է Գաղտնի կանցլերի կողմից իրականացված կործանարար «վերլուծությունների»։ Երիտասարդ վանականներին հավաքագրում էին որպես զինվոր, աշխատունակներին ուղարկում էին հարկադիր աշխատանքի Ուրալում և Սիբիրում, մնացածները, «ապօրինաբար» թոնրված, զրկվում էին իրենց վանական կոչումից և վտարվում վանքերից: «Դեպրիֆինգների» ժամանակ վանքի վանահայրերը նույնպես ենթարկվեցին արդարադատության՝ որպես վանական «ապօրինի» պաշտամունքի համար։
Աննա Իոաննովնայի օրոք պայքարը «շիզմայի» դեմ սրվեց։ Սակայն «պառակտումը» շարունակեց տարածվել։ Կառավարության բռնաճնշումներից Հին հավատացյալները ապաստան գտան անտառներում և փախան Սիբիր, որտեղ ինքնահրկիզվեցին՝ ի նշան բողոքի և որպես «իրենց հոգիները փրկելու» ամենաապահով միջոցը։ Ամենասարսափելի «այրումները» (ինքնահրկիզումները) տեղի են ունեցել Ուրալի և Սիբիրյան անտառներում 18-րդ դարի 20-30-ական թվականներին։ Զինվորական թիմեր են ուղարկվել «բաժանվածներին» բռնելու համար։
Եղիսաբեթ Պետրովնայի գահ բարձրանալը հոգեւորականները ողջունեցին ցնծությամբ ու մեծ հույսերով, որոնք շուտով արդարացան։ 1740 թվականի դեկտեմբերի 15-ին, գահ բարձրանալուց երեք շաբաթ անց, Էլիզաբեթը հրամանագիր արձակեց լայն համաներման մասին քաղաքական և եկեղեցական առաջնորդների համար, ովքեր տուժել են Աննա Իոաննովնայի օրոք։ Անմեղ վիրավոր վարդապետները, վանքերի և եկեղեցական ծխերի վանահայրերը ազատվեցին բանտից և վերադարձան Սիբիրյան աքսորից։ Նրանց տիտղոսներն ու պաշտոնները վերադարձվել են։ Ինչպես գրել է Ռուս եկեղեցու հայտնի պատմաբան Ա.Վ. Կարտաշև. «Պետական մեքենայի ոչ մի դաս, ոչ մի հատված չի ապրել բիրոնովիզմի մղձավանջից այնպիսի հաղթանակով և խանդավառությամբ, ինչպիսին ուղղափառ հոգևորականներն են»։ Եկեղեցու ամբիոններից Ելիզավետա Պետրովնան փառավորվեց որպես «փրկիչ օտարների լծից», որպես «ուղղափառության վերականգնող»: Ելիզավետա Պետրովնան իրեն հռչակել է որպես «ուղղափառության պաշտպան»։ Դեռևս արքայադուստր ժամանակ նա ցուցադրաբար դրսևորեց իր բարեպաշտությունն ու սերը դեպի եկեղեցականները, հոգևոր քարոզները և եկեղեցական ծեսերի շքեղությունը։ Նա մնաց որպես այդպիսին գահին. նա գնաց ուխտագնացությունների, հատկապես իր սիրելի Երրորդություն-Սերգիուս վանք, որը 1744 թվականին նրա հրամանով վերանվանվեց Լավրա, պահեց բոլոր ծոմերը և հարուստ նվիրատվություններ արեց վանքերին և եկեղեցիներին:
1742-ին հրամանագիր է արձակվել, համաձայն որի՝ քաղաքական գործերով հոգեւորականների դատավարությունը տրվում է Սինոդին։ Ինքը՝ Սինոդը, որը նախկինում ենթակա էր Գերագույն խորհրդին, ապա՝ նախարարների կաբինետին, վերականգնվեց իր նախկին արժանապատվությունը՝ «Կառավարող» կոչումով։
Եկեղեցու նախկին ազդեցության վերականգնման հույսերը վերածնվեցին։ Եկեղեցու առաջնորդների շրջանում եղան ելույթներ պետական գործերում եկեղեցու ակտիվ դերի մասին։ Սինոդի անդամներ՝ Նովգորոդի եպիսկոպոս Ամբրոս Յուշկևիչը և Ռոստովի եպիսկոպոս Արսենի Մացեևիչը զեկուցում են ներկայացրել կայսրուհուն («Ամենահնազանդ առաջարկ»), որն առաջարկում է վերականգնել պատրիարքարանը կամ, ծայրահեղ դեպքում, «կանոնական պահանջներին համապատասխան» վերականգնել։ նախագահի պաշտոնը և թույլ չտալ աշխարհիկ անձանց կառավարել եկեղեցական գործերը։ Սակայն Ելիզավետա Պետրովնան, ով հայտարարեց, որ ինքը կպահպանի Պետրոսի բոլոր օրենքները, չհամաձայնեց նման փոփոխություններին։ Բայց նա համաձայնվեց եկեղեցական կալվածքների կառավարումը Տնտեսական քոլեջի իրավասությունից փոխանցել Սինոդի իրավասությանը:
Ելիզավետա Պետրովնան հատուկ կարևորեց Սուրբ Սինոդի կազմն ու գործունեությունը, որը համալրվեց նոր դեմքերով, գրեթե բացառապես եպիսկոպոսներով (ընդհանուր 8 հոգի), որոնց թվում էին այնպիսի նշանավոր եկեղեցական գործիչներ, ինչպիսիք են Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Դմիտրի (Սեչենով), Սինոդում առաջատար պաշտոն՝ Ս.-Պետերբուրգի արքեպիսկոպոս Վենիամին (Գրիգորովիչ), Պսկովի եպիսկոպոս Գեդեոն (Կրինովսկի), որն ուներ քարոզչական փայլուն շնորհ և եռանդուն Ռոստովի արքեպիսկոպոս Արսենին (Մացեևիչ): Արքայազն Յա.Պ.-ն նշանակվեց Սինոդի գլխավոր դատախազ: Շախովսկոյը լուսավոր մարդ է, «պետական շահի և ամբողջ օրինականության ուժեղ նախանձախնդիր»։ Նա Սինոդի գրասենյակի համար ընտրեց փորձառու և իրավասու պաշտոնյաների և արագ կարգի բերեց Սինոդում։ Ելիզավետա Պետրովնան անընդհատ հետաքրքրվում էր Սինոդի աշխատանքով, ամենշաբաթյա հաշվետվություններ պահանջում գլխավոր դատախազից։
Եղիսաբեթ Պետրովնայի գահակալության վերջում սրվեց եկեղեցական կալվածքների կառավարման հարցը։ Տնտեսական խորհրդի Սինոդալ գրասենյակը, որտեղ 1744 թվականին փոխանցվեց այս կալվածքների կառավարումը, չբարձրացրեց նրանց շահութաբերությունը: Եկեղեցական կալվածքների հարցը լուծելու համար Ելիզավետա Պետրովնան 1757 թվականին հիմնեց Սինոդի անդամների և աշխարհիկ անձանց համաժողով։ Համաձայն 1757 թվականի սեպտեմբերի 30-ի Կոնֆերանսի զեկույցի՝ «վանականներին աշխարհիկ հոգսերից ազատելու և նրանց հայրենական եկամուտ ստանալու դժվարություններից ազատելու միջոցառումների մասին», հետևեց հրամանագիրը, որը նախատեսում էր, որ եպիսկոպոսների և վանական կալվածքները պետք է լինեն. ղեկավարվում է ոչ թե «վանական ծառայողների», այլ «թոշակի անցած սպաների» կողմից. վանքի գյուղացիների բոլոր պարտականությունները փոխանցել վարձակալության. որպեսզի եկամուտից ոչինչ չօգտագործվի պետական չափից ավելի ծախսերի համար, իսկ մնացածը պահվի առանձին և առանց Նորին Մեծության անձնական որոշման չծախսվի որևէ բանի վրա, որպեսզի, իմանալով մնացած գումարի չափը, Նորին Մեծությունը կարողանա բաշխել վանքերի կառուցումը»։ Սակայն ազդեցիկ հոգեւորականների խորհրդով կայսրուհին հրաժարվեց կատարել այս հրամանագիրը, և վանական կալվածքների կառավարումը կրկին փոխանցվեց Սինոդի իրավասությանը։
Հետազոտողները Ելիզավետա Պետրովնայի այս միջոցը համարում են եկեղեցական կալվածքների աշխարհիկացման «առաջին քայլ»։
Եկեղեցական կալվածքները աշխարհիկացնելու առաջին փորձն արվել է Պետրոս III-ի կարճատև կառավարման տարիներին։ 1762 թվականի մարտի 21-ի հրամանագրով հայտարարվում էր վանքերից ու եպիսկոպոսների տներից հողերի և գյուղացիների բռնագրավման և գանձարանին փոխանցման մասին։ Սակայն այս հրամանագիրը իրական ուժ չուներ։ Նա տեղ հասավ միայն 1762 թվականի ամռանը, երբ կայսրն արդեն գահընկեց էր արվել։
3. Եկատերինա II-ի և Պողոս I-ի խոստովանական քաղաքականությունը
1762 թվականի հունիսի 28-ին պետական հեղաշրջման արդյունքում իշխանությունն անցավ Եկատերինա II-ին, ով 1762 թվականի մարտի 21-ին Պետրոս III-ի հրամանագիրը հայտարարեց որպես «սուրբ ոտնձգություն» եկեղեցական կալվածքների վրա, «անպետք հաստատություն, որը տարվում էր։ դուրս գալ առանց որևէ հրամանի կամ նկատառման»: Կայսրուհին հոգևորականներին վստահեցրել է, որ ինքը «ոչ մի մտադրություն կամ ցանկություն չունի իր համար եկեղեցական հողերը յուրացնելու»։ 1762 թվականի օգոստոսի 12-ին նա հրամանագիր է ստորագրել բոլոր կալվածքները հոգևորականներին վերադարձնելու մասին։ Բայց դա տակտիկական քայլ էր: Հոգևորականներին հանգստացնելու համար Եկատերինա II-ը գործեց շրջահայաց և զգուշավոր՝ նախապատրաստելով եկեղեցական կալվածքների աշխարհիկացման լայնածավալ ծրագիր։
1762 թվականի նոյեմբերի 27-ին կայսրուհու հրամանագրով ստեղծվեց հոգևոր կալվածքների հանձնաժողով, որն իր կարևորությամբ հավասարազոր է կոլեգիայի, որը նախագահում էր փաստացի գաղտնի խորհրդական Գ.Ն. Տեպլովը, որը բաղկացած է Սուրբ Սինոդի գլխավոր դատախազ Ա. 1762 թվականի նոյեմբերի 29-ին հետևեց հատուկ հրահանգ, որը սահմանեց դրա իրավասությունը և ընթացակարգը. Հրահանգը պարտավորեցնում էր հանձնաժողովին կազմել վանական ժողովական, եկեղեցու և եպիսկոպոսական հողային ունեցվածքի հաշվառում և գրանցել գյուղացիական տուրքերը։ Հանձնաժողովն այս մասին հիմնական օրինագիծ է մշակել՝ բացատրելով այն դրույթները և այլ կանոնակարգերը, որոնք հիմք են հանդիսացել եկեղեցու հողատիրության բարեփոխման համար։
1762 թվականը նշանավորվեց վանքի գյուղացիների շրջանում աննախադեպ անկարգություններով։ Անկարգությունների պատճառ է դարձել Եկատերինա II-ի կողմից գանձարանի համար վանական հողերի և գյուղացիների բռնագրավման մասին Պետրոս III-ի հրամանագրի չեղարկումը։ Անկարգությունները ճնշելու համար ուղարկվել են զինվորական խմբեր։ 1762 թվականի օգոստոսին - 1763 թվականի հուլիսին։ հրամաններ արձակվեցին՝ միջոցներ ձեռնարկելու վանական գյուղացիների հուզումները դադարեցնելու համար։ Այդ միջոցների թվում էր գյուղացիների տուրքերի մի փոքր կրճատումը։
Եկեղեցական կալվածքների աշխարհիկացման անմիջական իրականացումը վստահվել է 1763 թվականի մայիսի 12-ին վերստեղծված Տնտեսական քոլեջին, որը գործում է 1763 թվականի հունիսի 6-ի հատուկ հրահանգների համաձայն: Դաշտ են ուղարկվել 77 գլխավոր սպաներ, որոնք կազմել են մանրամասն նկարագրությունները: վանական կալվածքները։
1764 թվականի փետրվարի 26-ին հրամանագիր է ընդունվել եկեղեցական ունեցվածքի աշխարհիկացման մասին՝ հիմնականում Մեծ Ռուսական թեմերում։ Սինոդի բոլոր կալվածքները, եպիսկոպոսական աթոռներն ու վանքերը գնացին գանձարան և փոխանցվեցին Տնտեսագիտական քոլեջի տնօրինությանը։ Վանքերի թիվը կրճատվել է երեք անգամ՝ այսուհետ բաժանվելով կանոնավոր (պետության աջակցությամբ) և ավելաքանակ վանքերի, որոնք պետք է գոյություն ունենային իրենց «կախվածությունից»։ 1786 թվականի ապրիլի 10-ի հրամանագրով վանական կալվածքների աշխարհիկացում է իրականացվել Կիևում, Չեռնիգովում և Նովգորոդ-Սևերսկայայում, իսկ 1788 թվականի ապրիլի 26-ի հրամանագրով՝ Եկատերինոսլավի, Կուրսկի և Վորոնեժի թեմերում։ (Վանական կալվածքների աշխարհիկացման մասին տե՛ս Գլուխ 3. «Վանքերը և վանականությունը»):
Եկեղեցական հողերի աշխարհիկացումը եկեղեցական ընդդիմությանը զրկեց նյութական բազայից։ Եկեղեցու ընդդիմության վերջին բռնկումը Ռոստովի և Յարոսլավլի միտրոպոլիտ Արսենի Մացեևիչի ելույթն էր՝ ի պաշտպանություն հին (նախասինոդալ) կարգի (հատկապես եկեղեցական սեփականության աշխարհիկացման դեմ):
Միտրոպոլիտ Արսենին վառ և շնորհալի անձնավորություն էր ռուսական եկեղեցական հիերարխիայում: Նա չէր հանդուրժում աշխարհիկ իշխանությունների ներխուժումը եկեղեցական գործերի մեջ։ Մացեևիչը բազմիցս «դատապարտումներ» է ուղարկել Սինոդին ուղղափառ եկեղեցու նկատմամբ կառավարության քաղաքականության դեմ։ Նրա վերջին «զեկույցը», թվագրված 1763 թվականի մարտի 10-ով, ուղղված էր աշխարհիկ իշխանության ներկայացուցիչների՝ իր թեմի տնտեսական գործեր ներխուժելու դեմ։ Եվ դեռ 1763 թվականի փետրվարին Ռոստովի տաճարում Մացեևիչը կատարեց «արտաքսման» ծեսը «Աստծո եկեղեցու դեմ ապստամբողների», նրանց «խորհրդականների» դեմ, ինչպես նաև նրանց դեմ, ովքեր ոտնձգություն էին անում եկեղեցական կալվածքների վրա (նկատի ունի դրանց գալիքը. աշխարհիկացում):
Ելույթների համար Մացեևիչը դատարան է կանչվել Սինոդում։ Նա պաշտոնանկ արվեց և աքսորվեց Նիկոլո-Կորելսկի վանք։ Բայց նա շարունակեց իր բողոքները և համախոհներ գտավ հյուսիսային վանականության մեջ։ 1767-ին, պախարակման հիման վրա, նա երկրորդ անգամ դատվեց։ Եկատերինա II-ի հրամանագրի համաձայն Մացեևիչի նկատմամբ կայացված դատավճիռը հետևյալն էր. «1) զրկել վանական կոչումից. Մազերը կտրելու ծեսը կատարել ինքնին գավառական (Արխանգելսկ - Վ.Ֆ.) գրասենյակում. 2) հագցրեք նրան գյուղացիական հագուստ և վերանվանեք Անդրեյ Վրալ. 3) աքսորել հավերժական և անհույս բանտարկություն Ռևելում՝ զգոն հսկողության ներքո. 4) մի տվեք նրան թուղթ, թանաք և նույնիսկ կեչու կեղև (!); 5) ոչ մի դեպքում թույլ մի տվեք որևէ մեկին մոտենալ իրեն. Եվ, մի խոսքով, այնպես պահեք, որ պահակները ոչ միայն նրա վիճակի, այլեւ այս ստոր անվան մասին չիմանան»։ Տեղի կայազորից հրամայվել է տանել պահակախմբի զինվորներին, որոնց մեծ մասը ռուսերեն չգիտեր։ Արսենի Մացեևիչը մահացել է 1772 թվականի փետրվարի 28-ին կազատում։ Նրա դեմ հաշվեհարդարը սարսափելի տպավորություն է թողել ռուս հիերարխների վրա։
Սիբիրում հետաքննություն է անցկացվել Տոբոլսկի և Սիբիրի միտրոպոլիտ Պավելի (Կանյուշկևիչ) դեմ, որը համարվում էր եկեղեցական կալվածքների աշխարհիկացման «թշնամի»: Գործը հիմնված էր կասկածների վրա, որոնք արդարացված չէին։ Նա նաև ենթարկվել է դաժան բռնաճնշումների և ի վերջո զրկվել աթոռից և «թոշակի» ուղարկել Կիևի Պեչերսկի Լավրա։
Աշխարհիկացման հետ կապված՝ եպիսկոպոսական տների օգտին նախկինում կատարված որոշ վճարումներ հանվեցին ծխերից։ Ըստ Ա.Վ. Կարտաշևը, Եկատերինան «հետախուզություն են անցկացրել այլ եպիսկոպոսների մասին, ովքեր աշխարհիկացումը թշնամաբար են հանդիպել»:
Այդպիսին էին լուսավորյալ միապետի կոշտ միջոցները նրա կամքին հակադրվող հիերարխների նկատմամբ։ Եկատերինա II-ի հավատամքը, որն արտահայտվել է նրա կողմից դեռևս 1761 թվականին. «Հարգե՛ք հավատքը, բայց թույլ մի տվեք, որ այն ազդի պետական գործերի վրա»։ Գահին բարձրանալուց հետո, Սինոդում ունեցած ելույթում, նա ուղղակիորեն և կոպտորեն հայտարարեց, որ եպիսկոպոսները ոչ միայն զոհասեղանի սպասավորներ և հոգևոր դաստիարակներ են, այլ առաջին հերթին «պետական պաշտոնյաներ»՝ իր «ամենահավատարիմ հպատակները», որոնց համար « միապետի իշխանությունն ավելի բարձր է, քան Ավետարանի օրենքները»։
Միջոցներ են ձեռնարկվել ծխական հոգեւորականների դիրքերը բարելավելու ուղղությամբ։ 1764–1765-ի հրամանագրեր Բոլոր «աշխատավարձերը», որոնք ծխական հոգևորականները պարտավոր էին վճարել եպիսկոպոսին, չեղարկվեցին, իսկ մատակարարման և պաշտոնից տեղափոխելու համար ծանրաբեռնված հարկերը չեղարկվեցին կամ ամրագրվեցին խիստ սակագներով։ Այսուհետ եպիսկոպոսությունը պետական աջակցության էր անցնում աշխարհիկ եկեղեցական կալվածքների եկամուտներից, իսկ «եպիսկոպոսական հարկը» անցյալում էր։ Եպիսկոպոսներին արգելվեց առանց Սինոդի թույլտվության պաշտոնանկ անել հոգեւորականներին և կիրառել մարմնական պատիժ (1765–1766 թթ. հրամանագրեր): Փոխվեց նաև եպիսկոպոսական դատարանի բնույթը. վախեցնող և հրապարակային պատժի փոխարեն գործի դրվեցին հոգևորականության արժանապատվությունը նվաստացնող բռնությունները, ուղղիչ, «բջջային» պատիժները՝ հոգևորականության հեղինակությունը պաշտպանելու նպատակով։ Բայց «իշխանության ավանդական ոգին դեռ տիրում էր եպիսկոպոսների տներում»: Դրան զուգահեռ, 1784-ին, հետևեց հոգևորականության նոր «վերանայումը». կրկին հրամայվեց (ինչպես նախորդ «գրախոսություններում»), որ «անտեղ» հոգևորականներ և հոգևորականներ նշանակվեցին հարկատու կալվածքներում, իսկ այդ «պիտանիները». » (զինվորական ծառայության համար) պետք է հավաքագրվեին .
1773 թվականին ընդունված մի հրամանագրով Սինոդին հռչակեց կրոնական հանդուրժողականության սկզբունքը։ «Քանի որ Ամենակարողը հանդուրժում է երկրի վրա բոլոր հավատքները,- ասվում է հրամանագրում,- Նորին մեծությունը, իր սուրբ կամքին նման միևնույն կանոններից, ցանկանում է գործել դրանով, ցանկանալով, որ իր հպատակների մեջ միշտ տիրի սերն ու ներդաշնակությունը»: Մուսուլմանները ազատություն ստացան կառուցելու մզկիթներ և իրենց աստվածաբանական դպրոցները, իսկ մոլլաներին նույնիսկ գանձարանից հանձնարարվեց սպասարկում, ինչպես նաև բուդդայական լամա: (1788 և 1794 թթ. հրամանագրեր)
Իր գահակալության սկզբում Պողոս I-ը մի շարք օգուտներ բերեց հոգևորականներին. 1796 թվականի դեկտեմբերի 6-ին գահ բարձրանալուց հետո Պողոս 1-ը, Սուրբ Սինոդի խնդրանքով, իր առաջին հրամանագրով ազատեց հոգևորականներին մարմնական պատժից քաղաքացիական դատարաններում քրեական հանցագործությունների համար մինչև պաշտոնանկության պահը, քանի որ պատիժը « Հենց այդ ծխականների տեսակետը, ովքեր նրանցից փրկարար գաղտնիքներ են ստացել, նրանց ստիպում է արհամարհել սուրբ արժանապատվությունը»։ Նույն օրը Պողոս I-ը հրաման արձակեց կայսրին և ճորտերին հավատարմության երդում տալու մասին, ինչը նախկինում երբեք չէր եղել։ Շատ գյուղացիներ դա ընկալեցին որպես ճորտատիրությունից իրենց ազատող օրենք։ 1796-ի վերջին - 1797-ի սկզբին։ Գյուղացիական զանգվածային անկարգություններն ընդգրկել են 32 գավառներ: Ապստամբ գյուղացիներին միացան նաև մի շարք ծխական քահանաներ։ 1797 թվականի հունվարի 29-ին Պողոս I-ը հրապարակեց մի Մանիֆեստ, որտեղ ասվում էր. նրանց վստահված բանավոր հոտից, քանի որ այս աշխարհում նրանք կպարտվեն իրենց վերադասի կողմից, այնպես որ հաջորդ դարում նրանք պետք է պատասխան տան Աստծո սարսափելի դատաստանի առաջ»:
1797 թվականի մայիսի 1-ին եպիսկոպոսներին «Դիմում» է հրապարակվել, որպեսզի նրանք «խստորեն հետևեն հոգևորականների և հոգևորականների վարքին՝ ամեն կերպ փորձելով կանխել և կանխել ժողովրդական անկարգությունները»։ Նշվում էր, որ այն հովիվները, ովքեր ամբոխին հնազանդության են բերում, պետք է «նշվեն պարկեշտ պատիվներով կամ տեղափոխվեն առավել շահավետ վայրեր»։ Եթե, ընդհակառակը, «գյուղացիների կողմից վրդովմունքի հակվածության միայն կասկածն անգամ նկատվում է, ապա անմիջապես տարեք նրան կոնսիստորիա և վստահեք ծխական համայնքը մեկ ուրիշին, և ուղարկեք ամենավստահելի քահանային՝ գյուղացիներին հորդորելու»։ Հաստատվեցին Եկատերինա II-ի հրամանագրերը, որոնք արգելում էին քահանաներին խնդրագրեր գրել գյուղացիների համար: Հատկանշական է, որ ծխականների՝ ծխական քահանաների ընտրության իրավունքը վերացնելու մասին 1798-ի դեկրետը պայմանավորված էր նաև հետևյալ հանգամանքով. Հոգևորականները, եկեղեցու կանոններով և սահմանված հոգևոր կանոններով երկար ժամանակ խրատելու փոխարեն, Նրա ծխականները իրենց բարի վարքով և իրենց վրա դրված իշխանություններին հնազանդվելով, իրենք են պատճառաբանել հակառակը»։ 1800 թվականին կրկին մտցվեց ծխական հոգևորականների ֆիզիկական պատիժը, որը վերացվել է 1796 թվականի դեկտեմբերի 6-ի հրամանագրով։
Սակայն գյուղական հոգևորականության համար այլ օգուտներ և օգնություն պահպանվեցին և հաստատվեցին նորերը։ Ավելացվեցին գյուղական ծխերի հողատարածքները, 112%-ով բարձրացվեցին գանձարանից ծխական քահանաների աշխատավարձերը, միջոցներ ձեռնարկվեցին այրիների և քահանաների որբերի խնամքի և խնամքի համար։ 1797թ.-ին ամբողջ հոգևորականությունն ազատվեց ոստիկանության պահպանման համար հարկերից։ Թագավորական բարեհաճությունները տարածվեցին նաև թեմական հոգևորականների վրա։ Թեմի պահպանման համար գանձապետական ծախսերը 463 հազարից հասել են 982 հազար ռուբլու։ 1797-ին եպիսկոպոսական տների հողատարածքների չափը կրկնապատկվել է, և լրացուցիչ հատկացվել են ջրաղացներ, ձկնորսական վայրեր և այլ հողատարածքներ։
1800 թվականին Պողոս I-ը ներկայացրեց հատուկ արժանիքների համար հոգևորականներին քաղաքացիական շքանշաններ շնորհելը: Առաջինը պարգեւատրվել է Մոսկվայի միտրոպոլիտ Պլատոն (Լեւշին): Նրանք ասում են, որ նա աղաչել է Պողոսին չշնորհել իրեն այս պատիվը և նրան հնարավորություն տալ «մեռնել որպես եպիսկոպոս, և ոչ թե որպես հեծելազոր», բայց ի վերջո, միապետին «չբարկացնելու» համար, նա ընդունել է այս մրցանակը։ . Բայց լինելով անհավասարակշիռ և տաքարյուն՝ Պողոսը հաճախ անարգանքի էր ենթարկում բարձրաստիճան հոգևորականներին։ Այսպիսով, նրանց թվում Նովգորոդի և Սանկտ Պետերբուրգի միտրոպոլիտ Գաբրիել (Պետրով) ականավոր եկեղեցու առաջնորդը տուժեց միայն այն պատճառով, որ Եկատերինա II-ը իրեն բարեհաճեց: Պավելն իր հետևում թողեց միայն Նովգորոդի Աթոռը, որտեղից նա ստիպված եղավ «թոշակի անցնել» 1799 թվականին։
1797 թվականի ապրիլի 5-ին իր թագադրման մանիֆեստում Պողոս I-ը իրեն հռչակեց Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ղեկավար։ Սա հետագայում ամրագրվեց Ռուսական կայսրության օրենքների օրենսգրքում (1832 թ.): Նրա 42-րդ հոդվածում (հատոր I, մաս 1) ասվում է. «Կայսրը, որպես քրիստոնյա ինքնիշխան, դոգմաների գերագույն պաշտպանն ու պահապանն է և Եկեղեցու ուղղափառության և բոլոր սուրբ բարեպաշտության պահապանը»:
Պողոս I-ի օրոք հռչակվեց կրոնական հանդուրժողականություն «շիզմատիկների» նկատմամբ։ Հին հավատացյալ եկեղեցու ազատ գործունեությունը թույլատրված է։ Նրանցից վերցված գրքերը վերադարձվել են Հին հավատացյալներին։ Բայց հերձվածից շեղվողների համար նախատեսված էին պատիժներ։
Հանդուրժողականություն է դրսևորվել Բելառուսի և Ուկրաինայի Աջափնյա յունիատների նկատմամբ. Կիևի, Մինսկի, Ժիտոմիրի և Բրատսլավի թեմերը զգուշացվել են, որ անհնար է ստիպել միութենականներին ընդունել ուղղափառ հավատք: Այս արգելքը խախտած քահանաները զրկվել են իրենց ծխերից։ 1798 թվականին ստեղծվել է Հռոմի կաթոլիկական դավանանքի բաժինը։ Այն ղեկավարում էր ինչպես կաթոլիկները, այնպես էլ յունիացիները, որոնց համար ճանաչված էր կրոնի ազատությունը։
Պողոս I-ը բարենպաստ քաղաքականություն է վարել կաթոլիկության նկատմամբ։ Նա պատրաստակամորեն արձագանքեց Նապոլեոնի խնդրանքին, որը 1798-ին լուծարվեց Տ. Մալթայի Իոաննիների օրդերը նրանց վերցրեց իրենց պաշտպանության տակ։ Դառնալով Մալթայի շքանշանի վարպետ՝ Պողոսը պարգևատրել է Երուսաղեմի Սուրբ Հովհաննեսի շքանշանով որոշ եպիսկոպոսների, իսկ պալատական քահանաներին բարձրացրել է շքանշանի ասպետների աստիճան։
Պողոսը ապաստան տվեց ճիզվիտներին՝ թույլ տալով նրանց ընտրել իրենց փոխանորդը Ռուսաստանում։ 1799 թվականին Պողոսը բարեհաճորեն ընդունեց ճիզվիտների շքանշանի գեներալ հովիվ Գաբրիել Գրուբերին, որը նրանից թույլտվություն ստացավ, որ ճիզվիտները բացեն «բարեգործական հաստատություններ» Սանկտ Պետերբուրգում։ 1800 թվականին Սանկտ Պետերբուրգի կաթոլիկ եկեղեցին փոխանցվել է ճիզվիտներին։ Քեթրինը, որի օրոք հիմնադրվել է ճիզվիտական քոլեջը։ Թերևս, ոչ առանց Գրուբերի առաջարկությունների, Պողոսը ոգեշնչված էր կաթոլիկ և ուղղափառ եկեղեցիները վերամիավորելու գաղափարով: Պողոսը Սինոդին ուղարկեց Գրուբերի ծրագիրը (եկեղեցիների վերամիավորման համար): Սանկտ Պետերբուրգի մետրոպոլիտ Ամբրոզը (Պոդոբեդով), որն առաջին անգամ ներկա էր Սինոդին, վճռականորեն դեմ էր ճիզվիտների առաջարկին։ Ամբրոսիսին աջակցում էր ողջ Սինոդը։ Քանի որ ճիզվիտների հրամանը արգելվել էր Հռոմի Կղեմես XIV պապի կողմից դեռևս 1773 թվականին, Պողոսը Պիոս VII-ից ձեռք բերեց ցուլի հրատարակումը 1801 թվականի մարտի 7-ին Ռուսաստանում ճիզվիտական կարգերի վերականգնման մասին: Այն ուժի մեջ է մտել արդեն Ալեքսանդր I-ի օրոք։
4. Հին հավատացյալների նկատմամբ քաղաքականության փոփոխություններ 18-րդ դարի վերջին երրորդում
18-րդ դարի վերջին երրորդում։ Հին հավատացյալների նկատմամբ քաղաքականությունը զգալիորեն մեղմացավ։ 1762 թվականի հունվարի 29-ի Պետրոս III-ի հրամանագրով արտերկիր փախած Հին հավատացյալներին թույլատրվեց վերադառնալ Ռուսաստան: Հրամանագիրը նախատեսում էր, որ «օրենքի բովանդակության մեջ որևէ առարկություն չպետք է լինի՝ ըստ իրենց սովորության և ըստ հին տպագիր գրքերի»։ 1762 թվականի փետրվարի 1-ին հրաման է արձակվել Հին հավատացյալների վերաբերյալ բոլոր հետաքննչական և դատական գործերը դադարեցնելու մասին և «անհապաղ ազատ արձակել հսկողության տակ պահվողներին իրենց տները և այլևս ոչ ոքի չտանել»։
Եկատերինա II-ը հաստատեց այս հրամանագրերը և նույնիսկ մի շարք նոր զիջումներ տվեց հին հավատացյալներին: Նա հրամայեց տեղական իշխանություններին հովանավորել արտերկրից ժամանած հին հավատացյալներին, պաշտպանել նրանց և չստիպել նրանց հագնել նշված զգեստը և սափրել իրենց մորուքը:
1762 թվականին նա Լեհաստանից եկած Հին հավատացյալներին թույլ տվեց բնակություն հաստատել Սարատովի Տրանս-Վոլգայի շրջանում գետի երկայնքով: Իրգիզ, որտեղ նրանց հատկացվել է 70 հազար ակր հողատարածք։ Տվյալ դեպքում նպատակը եղել է գաղութացնել այս սակավաբնակ շրջանը։ Նույն նպատակով 1785 թվականին Նոր Ռուսաստանի նահանգապետ Գ.Ա. Պոտյոմկինին հրամայվեց Հին հավատացյալներին բնակեցնել Տաուրիդ նահանգում։ Ձեռնարկվեցին նաև մի շարք միջոցառումներ՝ վերացնելու հին հավատացյալների վարչական և իրավական մեկուսացումը։
1763 թվականին Ռասկոլնիկի գրասենյակը, որը ստեղծվել էր 1725 թվականին՝ Հին հավատացյալներից կրկնակի հարկը և մորուքի հարկը գանձելու նպատակով, վերացվեց։ 1764 թվականին հին հավատացյալները, ովքեր չէին հրաժարվում «եկեղեցու խորհուրդներից ուղղափառ քահանաներից», ազատվեցին կրկնակի քվեարկության հարկից: Վերացվել են նախկին «պառակտված» օրենսդրությամբ ընդունված այլ խտրական միջոցներ։ 1783-ի հրամանագրում ասվում էր. «Աշխարհիկ իշխանությունները չպետք է միջամտեն տարբերելու, թե բնակիչներից ով է հավատացյալների մեջ, կամ ով մոլորյալներից է հարգելու, այլ պարտավոր է ընդհանուր առմամբ պահպանել բոլորին, որպեսզի բոլորը գործեն ըստ սահմանված կարգի։ օրենքները»։
1783 թվականին Ստարոդուբյեի 1500 հին հավատացյալներ խնդրագիր ներկայացրեցին Սինոդին, որպեսզի թույլ տրվի աստվածային ծառայություններ կատարել հին տպագիր («Դոնիկոնյան») գրքերի միջոցով և նշանակել եպիսկոպոս, որը Սինոդի իրավասության ներքո կտնօրիներ բոլորի գործերը։ Հին հավատացյալներ. 1784-ին Սինոդը նրանց թույլ տվեց քահանաներ տալ, թեև «եպիսկոպոսը մերժվեց»։ Սա Edinoverie-ի սկիզբն էր. Հին հավատացյալ-քահանաների մի մասի միավորման փոխզիջումային ձև ուղղափառ եկեղեցու հետ պայմանով, որ նրանք պահպանեն իրենց հին ծեսերը, բայց ենթակա լինեն նրա իրավասությանը: Նրանք, ովքեր մտան նույն հավատքի մեջ, ազատվեցին այն անեծքից, որով բաժանվեց 1667 թվականի Եկեղեցական ժողովում, հավատակիցներին թույլատրվեց քահանաներ ընդունել թեմական եպիսկոպոսից, և նրանք ենթարկվեցին նրան հոգևորության և եկեղեցական դատարանի հարցերում: .
Ստարոդուբյեում և Նովոռոսիայում բացվել են Էդինովերի մի քանի եկեղեցիներ և վանքեր։
1797 թվականին Նիժնի Նովգորոդի թեմում Էդինովերիային միացել է մինչև 1 հազար հին հավատացյալ քահանա։ Այնուհետև Էդինովերիային միացել է Կազանի, Մոսկվայի, Սանկտ Պետերբուրգի և Իրկուտսկի թեմի հին հավատացյալ-քրմերի մի մասը։ 1798 թվականի մարտի 12-ին Պողոս I-ի հրամանագիրը տրվեց հին հավատացյալ-պոլովցիներին իրավունք տալով «ունենալ եկեղեցի և հատուկ քահանաներ, որոնք ձեռնադրվել են թեմական եպիսկոպոսների կողմից՝ Աստծո ծառայությունը կատարելու հին տպագիր գրքերի համաձայն»: 1799 թվականին Մոսկվայում և Սանկտ Պետերբուրգում բացվեցին Էդինովերի եկեղեցիները։ Մոսկվայի մետրոպոլիտ Պլատոնը (Լևշին) կազմել է «Էդինովերիի կանոնները», որը հաստատվել է 1800 թվականի հոկտեմբերի 27-ին Պողոս I-ի կողմից: Այսպիսով, Edinoverie-ն ստացավ պաշտոնական կարգավիճակ։
