Հին հրեաների հագուստի մեջ կան բազմաթիվ փոխառություններ այլ ժողովուրդների հագուստներից։ Դա պայմանավորված է պատմական իրադարձություններով:
Հնագույն հրեական տարազհիշեցնում է արաբական քոչվոր ցեղերի հագուստները։
Տեղափոխվելով Հորդանանի հովիտ՝ հրեաները պահպանեցին իրենց նախկին պարզությունը հագուստի մեջ։ Ու թեև Իսրայելի առաջին թագավորը՝ Սավուղը, չէր սիրում շքեղություն, սակայն հենց իրենց պետության առաջացումից հետո իսրայելցիների հագուստն ավելի հարուստ և բազմազան դարձավ։

Նկարազարդում. Տղամարդու վրա. վերնազգեստ- էֆոդ, լայն թեւերով վերնաշապիկ։Կնոջ վրա՝ լայն ներքնազգեստ և ճոճվող հագուստ:

Սրա վրա ազդեց այն հարուստ ավարը, որը Սավուղի զինվորները գրավեցին պատերազմներում։ Սավուղի սպանությունից հետո Դավիթը դարձավ թագավոր։ Այս շրջանում փյունիկեցիների ազդեցությամբ իսրայելացիների հագուստն էլ ավելի նրբագեղ դարձավ, ի հայտ եկան բազմաթիվ զարդեր։ Սողոմոն թագավորը, ով կառավարում էր Դավթից հետո, իրեն շրջապատում էր առասպելական արևելյան շքեղությամբ։ Եկել է Իսրայելի ծաղկման ժամանակը։ Ազնվական հրեաների հագուստներն այս պահին դառնում են հատկապես հարուստ։ Ապստամբությունները և քաղաքացիական բախումները թագավորությունը բաժանեցին երկու մասի։ Սկզբում ասորիները հաստատվեցին Հրեաստանում, իսկ ավելի ուշ՝ մ.թ.ա. 788թ. - Բաբելոնացիներ. Հրեաների տարազներում ի հայտ են եկել ասորական հագուստի բնորոշ գծերը, իսկ «բաբելոնյան գերության» ժամանակ դրանք գրեթե չեն տարբերվում բաբելոնականներից։ Հետագայում այն ​​կրկին փոխվել է հռոմեական և հունական հագուստի ազդեցության տակ։

Նկարազարդում. Հին հրեաներ (քահանայապետ, ղևտացիներ)

Նկարազարդում. Ազնվական հրեաներ

Տղամարդու կոստյում

Ազնվական տղամարդկանց հագուստը բաղկացած էր բրդյա ներքնաշապիկից և վուշե վերնաշապիկից։ Թևերը կարող են լինել երկար կամ կարճ:
Տղամարդու հրեական տարազի պարտադիր տարրը գոտին է։ Հարուստ շքեղ գոտիբրդյա կամ վուշե գործվածքից՝ ոսկով ասեղնագործված, զարդարված թանկարժեք քարեր, ոսկե ճարմանդներ. Աղքատները հագնում էին կաշվե կամ ֆետրե գոտիներ։
Հարուստ հրեաների վերին հագուստը երկու տեսակի էր. Բաբելոնյան գերությունից վերադառնալուց հետո նրանք սկսեցին հագնել վերնազգեստ՝ թեւքերով, մինչև ծնկները, որոնք ճոճվում էին առջևից։ Այս կաֆտանների զարդարանքը շքեղ էր։ Սառը սեզոնին կաֆտանները հայտնի էին, հիմնականում վառ կարմիր, մորթով զարդարված:
Գոտկատեղին վերնահագուստը զարդարված էր հարուստ ճարմանդով, որի անկյուններին ամրացված էին շղարշներ՝ «ցիզեր»։
Կար նաև լայն անթև հագուստ՝ միս։ Այն կարող է լինել միայնակ կամ կրկնակի: Կրկնակի մկնիկը բաղկացած էր նյութի երկու նույնական շերտերից, որոնք կարված էին այնպես, որ կարը միայն ուսերին էր, և գործվածքի երկու կտորներն էլ ազատորեն իջնում ​​էին հետևից և առջևից։ Այդպիսի ամիսը՝ կողքերին թելերով, քահանաների հիմնական հագուստն էր և կոչվում էր էֆոդ։

Նկարազարդում. Հրեա զինվորներ, հրեա թագավոր

Կանացի տարազ

Մինչ Սողոմոնի թագավորությունը, նույնիսկ ազնվական հրեա կանայք շրջում էին պարզ համեստ հագուստով, ինչպիսին կանայք էին հագնում հին ժամանակներում: Դավթի օրոք հայտնվեցին թափանցիկ հնդկական և եգիպտական ​​գործվածքներ, ինչպես նաև ասորական և մանուշակագույն փյունիկյան գործվածքներ: Դրանք շատ թանկ էին, և, հետևաբար, հասանելի էին միայն հարուստ հրեա կանանց, որոնք դրանք երկար ու շատ լայն, բազմաթիվ ծալքերով, հագուստ էին պատրաստում: Հագուստի վրա թեքություն ստեղծելու համար այն քաշում էին պարկերով և զանազան ճարմանդներով։
Կանացի հարուստ տարազը բաղկացած էր մի քանի արտաքին և արտաքին հագուստից: Այն հատկապես շքեղ է դարձել Սողոմոն թագավորի օրոք։ Ներքնազգեստը երկար էր, թևերի և թևերի երկայնքով գեղեցիկ եզրագծով պատված։ Նրանք հագնում էին թանկարժեք գոտիով։ Գագաթին, ելքերի համար, երկրորդ հագուստն էր՝ շքեղ, շլացուցիչ սպիտակ գույն, լայն, ծալքավոր թեւքերով։ Օձիքն ու թևերը զարդարված էին թանկարժեք քարերով և մարգարիտներով, ոսկե արձանիկներով։ Այս խալաթը գոտեպնդված էր մետաղյա գոտիով, և այն ընկավ երկար ծալքերով։ Գոտու վրա կային նաև զարդեր՝ ոսկե շղթաներ, թանկարժեք քարեր։ Երբեմն կանայք գոտիների փոխարեն օգտագործում էին լայն ասեղնագործ պարկեր, որոնց ոսկուց ասեղնագործված փոքրիկ պայուսակներ էին կախում ոսկե շղթաներից։ Արտաքին հագուստն առավել հաճախ պատրաստված էր նախշավոր կամ մանուշակագույն գործվածքից, այն անթև էր կամ բաց թեւերով։

Նկարազարդում. Ազնվական հրեաներ

Սանրվածքներ և գլխարկներ

Երկար մազեր կրում էին միայն երիտասարդ տղամարդիկ։ Միջին տարիքի տղամարդկանց մոտ դա ընդունված չէր։ Սակայն վերջին ժամանակներում նույնիսկ երկար մազերով երիտասարդները համարվում էին կանացի։ Թե՛ տղամարդկանց, թե՛ կանանց ճաղատությունը ամոթ էր համարվում։
Բայց հրեաների մորուքը կտրելը օրենքով արգելված էր։ Ասորիների պես նրանք նրան մեծ հարգանքով էին վերաբերվում. մորուքը տղամարդու գեղեցկության և արժանապատվության գլխավոր նշաններից էր, ինչպես նաև առանձնահատուկ։ ազատ մարդ. Մորուքը խնամքով խնամված էր, օծվում էր թանկարժեք յուղերով ու խունկով։ Ինչ-որ մեկի մորուքը կտրելը համարվում էր ամենադաժան վիրավորանքը։ Սակայն եթե հարազատներից մեկը մահանում էր, հրեաները սովորություն ունեին պատռել մորուքը կամ նույնիսկ կտրել այն։
Հասարակ հրեաները բրդյա շարֆեր էին գցում իրենց գլխին (արաբների նման): Կամ ուղղակի թելով կապել են իրենց մազերը։ Ազնվականները կրում էին վիրակապեր՝ հարթ կամ չալմայի տեսքով, ինչպես նաև գլխարկներ։
Ազնվական կանայք հագնում էին ցանցային գլխարկներ՝ զարդարված մարգարիտներով և թանկարժեք քարերով, որոնց վրա գցում էին թափանցիկ երկար վարագույր, որը պարուրում էր ամբողջ կազմվածքը։ Հյուսերի մեջ հյուսվել են մարգարիտների, մարջանների, ոսկե թիթեղների թելեր։
Կանայք շատ էին խնամում իրենց մազերը։ Հրեաները շատ էին գնահատում կանացի հաստ ու երկար մազերը։ Երկար հյուսերը իջեցվել են մեջքի երկայնքով կամ փաթաթվել գլխի շուրջ; ազնվական երիտասարդ աղջիկները գանգուրներ էին կրում: Մազերն օծում էին թանկարժեք յուղերով։

19-րդ դարի և 20-րդ դարի սկզբի հրեական տարազի պատմությունը միայն փոխառությունների պատմություն չէ, դա Հասկալայի, լուսավորչական շարժման պատմությունն է, որի հետ ինչ-որ կերպ կապված է այդ դարաշրջանի հրեական համայնքների գոյությունը։ Սա ազգային հագուստ կրելու, ազգային կրոնական սովորույթների պահպանման արգելքների պատմությունն է։

Հրեական պետությունների կյանքի ողջ համակարգը և բնակիչների հագուստը կարգավորվում էին հուդայականության խիստ դեղատոմսերով։ Բայց հրեական տարազը ինչ-որ կերպ այն տարածաշրջանի կամ երկրի տարազն է, որտեղ ապրում էին հրեաները. երկու հազար տարվա գաղթականությունը հետք թողեց մարդկանց արտաքինի վրա: Իսկապես ավանդական հագուստներից, արդյունքում, մնաց միայն աղոթքի ժամանակ, տոն օրերին և շաբաթ օրերին հագած թալիսը։

18-րդ դարի բավարական տարազ Ձախ կողմում լապսեդակ է։

Պետականների ծանր ու միապաղաղ կյանքը փոխվեց միայն տոների գալուստով։ Հենց տոներին էին հատկապես խստորեն կատարում կրոնական դեղատոմսերը։ Պետլի հագուստն առաջին հերթին աղքատների հագուստն է։ Այն այնքան էր մաշվել, որ նրա սկզբնական տեսքն ու ոճը դժվար էր որոշել։ Եվ չնայած հագուստի և ամեն ինչի հիմնական տարրերը տեսքըընդհանուր ընդունված էին, կային տարբերություններ։ Տղամարդիկ կրում էին մորուքներ և կողիկներ (երկար գանգուրներ տաճարներում): Սուրբ Գիրքն ասում է. «Նրանք չպետք է սափրեն իրենց գլուխները, չկտրեն իրենց մորուքի ծայրերը և չանեն իրենց մարմնի կտրվածքները» (Ղևտացոց 21.5): Ուխտերին հետևելը խոսեց Աստծո հետ կապի, Նրան հավատարմության մասին: «Որ հիշեք և կատարեք իմ բոլոր պատվիրանները և սուրբ լինեք ձեր Աստծո առաջ…» (Թվեր 15:40): Մարդու գլուխը, անշուշտ, ծածկված էր սև յարմուլկեով: Եբրայերեն Kipa-ն «գմբեթ» է: Յարմուլկեները երկու տեսակ են եղել՝ հարթ հատակով և ցածր, մինչև 10-12 սանտիմետր, թագ և հարթ, կարված սեպերից։ Կիպպան հաճախ կարվում էր թավշից, բայց կարելի էր պատրաստել ցանկացած այլ գործվածքից։ Եզրին կարելի է ասեղնագործել ոսկե թելով։ Կիպա կրելը պարտականություն է եղել դեռևս միջնադարից: Կիպպայի վրա սովորական գլխազարդեր էին կրում։ Ըստ Պ. Վենգերովայի, ով թողել է չափազանց գունեղ և մանրամասն «առօրյա» հիշողություններ, 1830-1840-ական թվականներին աղքատների գլխազարդը աշխատանքային օրերին եղել է կողային փեղկերով գլխարկը: Ջերմ սեզոնին նրանք սովորաբար բարձրանում էին, իսկ ձմռանն ընկնում էին ականջներին։ Այդպիսի գլխարկի ճակատին և կողքերին մորթյա եռանկյունիներ էին կարում։ Գլխարկը, հայտնի չէ, թե ինչու, կոչվել է «կարկատան»; գուցե փականների պատճառով: Հավանաբար նրա անունը՝ lappenmütze, հուշում է, որ այն առաջին անգամ հայտնվել է Լապլանդիայում, որտեղ նմանատիպ գլխարկներ են կրում։ Համենայնդեպս, այս մասին է խոսում Վենգերովայի «Մի տատիկի հուշերը»։ 19-րդ դարի երկրորդ կեսին տղամարդկանց համար ամենատարածված shtetl գլխաշորը գլխարկն ու լայնեզր գլխարկն էր: Մինչև դարի վերջը հրեաները հաճախ բոուլեր էին կրում, իսկ հատկապես հարուստ մարդիկ նույնիսկ գլխարկներ էին կրում։ Հագուստը կապված էր դասակարգային տարբերությունների հետ։ Գիտնականները՝ Թորայի թարգմանիչները, պատկանում էին պետությունների բնակչության ամենաքիչ ապահովված հատվածին: Բանաստեղծ, ուսուցիչ, գրականագետ Աբրամ Պապերնան իր հուշերում գրում է. «Ի տարբերություն պլեբեյների, նրանք (թարգմանիչները) հագնում էին սև ատլասե կամ չինական զիպունաներ՝ թավշյա օձիքներով և մորթյա գլխարկներ (շտրեիմելներ)՝ թավշյա վերնաշապիկով։ Զիպունները և շրեիմելները (shtreiml՝ այլ տառադարձությամբ) հաճախ խարխուլ են եղել՝ ժառանգված իրենց նախնիներից։ Այս տեսակի մորթյա գլխարկները 18-րդ դարի բավարական գյուղացիների ազգային տարազի տարրն էին: Ընդհանրապես, 19-րդ դարի հրեական տարազի շատ դետալներ խիստ նման են նախորդ դարի գերմանական հագուստին։ Ահա տարբեր ոճի մորթյա գլխարկներ և կանացի շարֆ՝ ուսերին փաթաթված և կրծքավանդակի վրայով խաչած։

Յեհուդա Պան. «Հին դերձակ».

Հին ժամանակներից թալիսը կրոնական տեսակետից համարվում էր տղամարդկանց հագուստի հատկապես կարևոր մաս։ Թալիսը սպիտակ բրդյա գործվածքի ուղղանկյուն կտոր էր, որի եզրերը և ծղոտները սև գծերով էին: Այն կրում էին աղոթքի ժամանակ կամ տոն օրերին։

«Եվ Եհովան խոսեց Մովսեսի հետ՝ ասելով. «Խոսիր Իսրայելի որդիների հետ և ասա նրանց, որ իրենց հագուստի ծայրերին թելեր շինեն... և ծայրերի ծայրերի վրա նրանք կապույտ բրդյա թելեր են մտցնում։ Եվ դրանք կլինեն ձեր ձեռքերում, որպեսզի դուք, նայելով նրանց, հիշեք Տիրոջ բոլոր պատվիրանները» (Թվեր, գլ. 15):

Փոքր թալիս կոչվածը նույնպես ուղղանկյուն է՝ եզրերին ծակոտկենով, բայց գլխի համար անցք ու կողքերից չկարված։ Որպես կանոն, այն կրում էին վերնաշապիկի տակ։ Այնուամենայնիվ, Յեհուդա Պենի՝ Շագալի ուսուցչի նկարներում մենք տեսնում ենք փոքրիկ թալիս՝ մաշված ժիլետի տակ։ Փոքրիկ թալիս կրելը վկայում էր, որ մարդը հարգում է սուրբ պատվիրանները ոչ միայն աղոթքի ժամանակ, այլ ողջ օրվա ընթացքում:

Ավանդույթի ազդեցությունը տեղի բնակչությունը, որի կողքին այս պահինՀրեաներ էին ապրում, հագուստն ակնհայտ էր։ Սա հիշեցնում է նաև Պ.Վենգերովան. «Տղամարդիկ հագնում էին սպիտակ վերնաշապիկ՝ թևերով, որոնք կապում էին ժապավեններով։ Վերնաշապիկը կոկորդի մոտ վերածվում էր մի տեսակ շրջվող օձիքի, բայց այն օսլայած կամ երեսպատված չէր։ Իսկ կոկորդին վերնաշապիկը նույնպես կապում էին սպիտակ ժապավեններով։ (Շապիկի նման կտրվածքը բնորոշ է Լիտվայի ազգային տարազին։- Մ.Բ.) Հատուկ ուշադրություն է դարձվել ժապավենները կապելու եղանակին, հատուկ շքեղություն է եղել նաև այս ժապավենների նյութի ընտրության հարցում, որը փողկապ էր հիշեցնում։ Նույնիսկ ապահովված ընտանիքների տարեց տղամարդիկ հաճախ զգուշորեն կոկետ էին կապում այս աղեղները: Միայն դրանից հետո հայտնվեցին սեւ թաշկինակներ։ Բայց այն ընտանիքներում, որտեղ ավանդույթը կարևոր էր, թաշկինակը մերժվում էր: Տաբատը հասնում էր մինչև ծնկները, ինչպես նաև ժապավեններով: Սպիտակ գուլպաները բավականին երկար էին։ Նրանք կրում էին կաշվե ցածր կոշիկներ՝ առանց կրունկների։ Տանը նրանք կրում էին ոչ թե ֆորկա, այլ թանկարժեք բրդյա կտորից կարված երկար խալաթ։ Աղքատները շաբաթվա օրերին հագնում էին կիսակալիկո խալաթ, իսկ տոներին՝ հաստ բուրդ, իսկ շատ աղքատները հագնում էին նանկե խալաթ, նեղ կապույտ շերտով բամբակյա նյութ, ամռանը, իսկ ձմռանը խիտ մոխրագույն նյութ։ Այս խալաթը շատ երկար էր՝ գրեթե գետնին։ Այնուամենայնիվ, զգեստը թերի կլիներ առանց կոնքերի շուրջ գոտի: Նրան վերաբերվել են հատուկ խնամքով. չէ՞ որ դա համարվում էր կրոնական պատվիրանի կատարում, քանի որ խորհրդանշականորեն առանձնանում էր վերին մասըմարմինը ներքեւից, որը բավականին անմաքուր գործառույթներ է կատարում։ Նույնիսկ ցածր խավի տղամարդիկ տոն օրերին մետաքսե գոտի էին կրում:

Յան Մատեյկա. 18-րդ դարի հրեաների հագուստ.

Երկրորդի հրեաների ամենօրյա հագուստը կեսը XIXԴարերն արդեն քիչ էին տարբերվում Ռուսական կայսրության մյուս տղամարդկանց հագուստից: Բավական է միայն նայել Ի. կան նույն բեկերը (մի տեսակ բաճկոն՝ բաթի վրա մորթյա մանյակ), նույն գլխարկները, ժիլետները։ Արհեստավորներն ու վաճառականները (քաղաքների բնակիչների հիմնական մասնագիտությունները), որպես կանոն, կրում էին լայն վերնաշապիկներ, տաբատներ, ժիլետներ և կոշիկի մեջ խրված գլխարկներ։ Կարճ շալվարը՝ մինչև ծնկները հասնող սպիտակ գուլպաների և կոշիկների մեջ դրված, բնորոշ էին հրեա բնակչության ավելի կրոնական ուղղափառ հատվածին: Հանրաճանաչ էր լապսերդակը` վերնահագուստը` գոտկատեղով, գոտկատեղից կտրված, որպես կանոն` երեսպատված, սրունքի կեսին հասնող երկար կիսաշրջազգեստներով, հաճախ` կոճերին: Հետաքրքիր է, որ լապսերդակի ձևը ճշգրտորեն կրկնում էր առաջին ռեդինգոտի ձևը: քառորդ XVIIIդարում։ Այն, ինչ Վենգերովան անվանում է խալաթ, իրականում բեկեշի էր: Երկար ժամանակքաղաքների բնակիչները հագնում էին երկար բաճկոններ։ Հագնվելով ընդհանուր ընդունված մոդայով, մարդիկ օգտագործում էին հիմնականում ամենաէժան գործվածքները՝ փայլեր, չինական, նանկե։ Սրա մասին բազմաթիվ հիշատակումներ կան Շոլոմ Ալեյխեմում։

Թիկնոց-դելիա. 18-րդ դարի փորագրություն

Ամեն անգամ ազգային հագուստ կրելու ցարական արգելքները մեծ ազդեցություն են ունեցել հրեաների արտաքին տեսքի վրա։ Ա. Պապերնան մեջբերեց այդպիսի մի փաստաթուղթ. «Հրեաներին խստորեն հրամայված է հագնվել գերմանական հագուստով, և արգելված է մորուք և կողային կողպեքներ կրելը. կանանց արգելվում է սափրել իրենց գլուխները և ծածկել դրանք պարիկով։ «Նիկոլաևի դարաշրջանից. Հրեաները Ռուսաստանում» Ա. Պապերնան գրում է. «Ավանդական հագուստի առաջին սահմանափակումը Ռուսաստանում ներդրվել է 1804 թվականին։ Երկար ժամանակ Pale of Settlement-ի այս դրույթը գործնականում չէր հարգվում, թեև այն բազմիցս հաստատվում էր օրենքով: 1830-1850 թթ. ազգային հագուստ կրելը պատժվում էր զգալի տուգանքներով։ Պարիկ կրելու համար տուգանքը հասնում էր 5 ռուբլու, որն այն ժամանակ զգալի գումար էր։ Թե որքան զգալի էր այս գումարը, կարելի է հասկանալ դրա հետ ապրանքների գները համեմատելով՝ հնդկահավն արժեր 15 կոպեկ, սագը՝ 30 կոպեկ, մեծ աքլորը՝ 30 կոպեկ։ Ֆ. Կանդելն իր «Էսսեներ ժամանակների և իրադարձությունների մասին» աշխատությունում շարունակում է այս թեման. «1844 թվականին հարկն այլևս դրվեց ոչ թե կարելու, այլ հրեական հագուստ կրելու վրա։ Յուրաքանչյուր գավառ սահմանում էր իր գները, իսկ Վիլնայում, օրինակ, առաջին գիլդիայի վաճառականներից տարեկան հիսուն ռուբլի էին վերցնում ավանդական տարազը պահելու իրավունքի համար, տասը ռուբլի՝ քաղաքաբնակներից, հինգ ռուբլի՝ արհեստավորներից։ Գլխի ընդամենը մեկ յարմուլկեի համար յուրաքանչյուր հրեա պետք է վճարեր երեքից հինգ ռուբլի արծաթով։

Սակայն համաքաղաքային ռուսական նորաձեւությանը հետևելու միտումը սրվեց 19-րդ դարի վերջին։ Դա պայմանավորված էր կրթական գաղափարների ներթափանցմամբ հրեական միջավայր: «Սկզբում դա միայն արտաքին իմիտացիա էր, - պարզաբանում է նույն Ֆ. Կանդելը, - իսկ 19-րդ դարի սկզբին «բեռլինցիները» հայտնվեցին Վարշավայում («Հասկալայի» հետևորդները, որոնք եկել էին Բեռլինից, առաջին շրջանը. «Հասկալան» սկսվել է Պրուսիայում XVIII դարի երկրորդ կեսից), որոնք, փոխելով իրենց հագուստն ու արտաքինը, փորձում էին արմատախիլ անել իրենց մեջ «տարբերակիչ գծերը»։ Նրանք խոսում էին գերմաներեն կամ լեհերեն, սափրում էին իրենց մորուքները, կտրում էին կողային կողպեքները, հագնում էին գերմանական կարճ վերարկուներ և, իհարկե, հրեական փողոցներում առանձնանում էին Վարշավայի Հասիդիմների շրջանում՝ իրենց երկար, մինչև ոտքը հասնող խալաթներով։ Ուղղափառ հրեաները միաձայն ատում էին այս ակնհայտ հերետիկոսներին՝ «ապիկորեյներին»՝ դարավոր ավանդույթների կոպիտ խախտման համար։

Կին պարիկով.

Հրեաները, որոնք գործով մեկնում էին այլ քաղաքներ, հագնված էին եվրոպական ոճով և սափրվել, ինչը նրանց չէր խանգարում հավատարիմ մնալ ավանդույթներին: «Մինչ այժմ ես չեմ մոռացել նրա տարօրինակ կազմվածքը,- հիշում է Ա. Պապերնան,- մի գեր մարդ մեծ փորը, սափրված կզակով, հագած կարճ ֆրեզ, որի տակից կարելի էր տեսնել «տեսողության թելերով» ավանդական կրծքազարդը (թալիս կոտն)։ Պետք է ասել, որ այս մարդկանց հայտնվելը սկզբում առաջացրել է քաղաքաբնակների բուռն վրդովմունքը։ Պապերնան գրում է. «Հայրս, տեղափոխվելով Բիալիստոկում առաջադեմ մարդկանց շրջանում և լինելով արտասահմանում, որտեղ հնարավորություն ուներ ծանոթանալու գերմանացի հրեաների մշակույթին, փոխվեց իր հայացքներում շատ բաների վերաբերյալ։ Հրեական կյանք, և այս ներքին փոփոխությունը արտաքին արտահայտություն ստացավ նրա գերմանական հագուստի մեջ, և նրա այս հագուստը սարսափելի իրարանցում առաջացրեց Կոպիլում... Նա խելացի հագնված էր կարճ ֆորկա և երկար տաբատ. նրա մորուքը կտրված էր, իսկ երկար շիկահեր մազերը պտտվել էին վզից։ Մոտեցող մարդիկ մոտեցան նրան, նայեցին նրա դեմքին և հեռացան՝ ձևացնելով, որ չեն ճանաչում նրան»: Ծերերը կրում էին երիտասարդության շրջանում տարածված հին զգեստը։ Շոլոմ Ալեյխեմը Կասրիլովի «Պոգորելցի»-ում հետաքրքիր նկարագրություն ունի. «Նա հագնված էր շաբաթօրյա ոճով՝ մետաքսե խշշացող թիկնոցով, առանց թևերի, հագավ հին, բայց ատլասե կտրվածքով կաֆտան, մորթյա գլխարկով, գուլպաներով և կոշիկներով»: Նմանատիպ թիկնոցներ կրում էին Լեհաստանում 16-րդ դարում, սակայն նմանատիպ խալաթներ (առյուծաձուկ) գոյություն ուներ 19-րդ դարի 30-ականներին եվրոպական ոճով։

Յան Մատեյկա. Լեհաստանի հրեաների հագուստը 17-րդ դարում.

Կանացի հագուստի համար դարավոր պարամետրերը համարվում էին անփոփոխ: Օրինակ՝ պարիկ կրելը։ Մի կին, երբ ամուսնանում էր, գլուխը ծածկում էր պարիկով։ Սակայն 19-րդ դարի վերջին, ըստ երեւույթին, տուգանքների պատճառով, պարիկները սկսեցին փոխարինվել շարֆերով, ժանյակով կամ մետաքսե շալերով։ Շարֆը կապում էին կզակի տակ՝ երբեմն ականջները բաց թողնելով։ 1830-ական թվականներին պարիկի փոխարեն նրանք իրենց մազերի գույնին համապատասխան գործվածքից պատրաստված մի տեսակ վերարկու էին հագնում, այն հագնում էին գլխարկի տակ, որը նշված է Վ.Կրեստովսկու «Հեծելազորային կյանքի մասին էսսեներում». ինչպես մի լավ հնաոճ հրեա, պարիկ չունենալու պատճառով թաքցրեց նրան Մոխրագույն մազերՏարիների կարմրավուն կարմրավուն ծածկույթի տակ, երբեմնի սև ատլասե, մեջտեղում կարված ակոս, և այս ծածկույթի վրա նա շղարշե գլխարկ դրեց լայն աղեղներով և բոսորագույն վարդերով: Շոլեմ Ալեյհեմի «Ստեմպենու» վեպում հերոսուհին պատկերված է հետևյալ կերպ. Նա կրում էր դրախտի մետաքսե զգեստ կապույտ գույնսպիտակ ժանյակով և լայն թևերով, որոնք այնուհետև կրում էին Մադենովկայում, որտեղ նորաձեւությունը սովորաբար ետ է մնում մի քանի տարով։ Նրա գլխին գցված բացված մետաքսե շարֆի միջով մարտիկն ու հյուսերը փայլում էին ... ճիշտ է, ուրիշների հյուսերը. նրա սեփական շիկահեր մազերը վաղուց կտրված են, թաքնված մարդկային աչքերից ընդմիշտ, ընդմիշտ: Այնուհետև նա, ինչպես միշտ, հագավ առիթին վայել զարդերի ամբողջ հավաքածուն՝ մարգարիտների մի քանի շարան, երկար ոսկե շղթա, բրոշ, թեւնոցներ, մատանիներ, ականջօղեր։

Կլայզմերներ. 20-րդ դարի սկիզբ

Այստեղ որոշակի անհամապատասխանություն կա ընդհանուր ընդունված նորաձևության և աշխարհիկ կանոնների հետ: Այնուամենայնիվ, չպետք է մոռանալ, որ պետություններն ունեին իրենց օրենքները։ Դրանցից մեկում ասվում էր. «Ամուսինը պետք է հագնվի իր կարողությունից ցածր, երեխաներին հագցնի իր կարողություններին համապատասխան և կնոջը հագցնի իր կարողությունից բարձր»։ Դրանով է բացատրվում կանանց վրա զարդերի անփոխարինելի առատությունը, քանի որ ըստ նրանց տեսքըդատեց ընտանիքի բարեկեցությունը.

Հետաքրքիր է, որ XVI և XVII դդՎաադը (Լեհաստանի և Լիտվայի համահրեական սեյմը) հատուկ հրամանագրերով մեկ անգամ չէ, որ արգելել է հրեաների հագուստի չափից ավելի շքեղությունը, որպեսզի նրանք աչքի չընկնեն տեղի բնակչության մեջ: «Հարկ է նշել, որ հրեական տարազների շքեղության դեմ պայքարում էին նաև հրեական այն ժամանակվա հրեական համայնքների լավագույն ներկայացուցիչները»,- ասում է «Հրեա ժողովրդի պատմության» հեղինակներից Ս.Դուբնովը։ - Կրակովի Կահալը 1595 թվականին հրապարակեց մի շարք կանոններ հագուստի պարզեցման և շքեղության վերացման վերաբերյալ, հատկապես կանացի տարազներում, սահմանելով տուգանք այս կանոնների խախտման համար: Բայց կանոնակարգը չհաջողվեց»։ Ընդհանրապես, քահալ իշխանություններն ու վաադները, ըստ նույն «Հրեա ժողովրդի պատմության» հրապարակված տվյալների, եռանդորեն պայքարում էին ամենուր հագուստի շքեղության դեմ. Համայնքներ նույնիսկ հատուկ սուրհանդակներ էին ուղարկվում՝ թանկարժեք զգեստները կանխելու համար, հատկապես ոսկյա և արծաթյա թելերով գործվածքներից և սփռի գլխարկներից: Առանձին համայնքների (Օպատովա, Վոդզիսլավա, Բիրժ) պահպանված պինկոները (արձանագրային գրքերը) վկայում են, որ մի քանի տարին մեկ քահալը, արտաքսման սպառնալիքի տակ, հրամաններ է արձակում հագուստի շքեղության դեմ, ինչը «կործանում է համայնքները և անհատներ, թշնամություն և նախանձ է առաջացնում հեթանոսների կողմից։

Չի կարելի չնշել ևս մեկ հարսանեկան ավանդույթ՝ աղջիկը դեմքը միշտ ծածկել է շղարշով։ Դա բացատրվում է նրանով, որ հարսանիքից առաջ փեսացուն սխալներից խուսափելու համար պետք է բարձրացներ վարագույրը և նայեր հարսին։ Այս ծեսը արմատավորված է Թորայում. Հակոբին խոստացել էին, ինչպես գիտեք, լինել Ռաքելի կինը, բայց Լիային տրվեց: Արդեն 19-րդ դարում հագուստի շքեղության արգելքների թվում կար հետևյալը. «Հարսանեկան հագուստի վրա զգեստի վրա ժանյակ մի կարեք։ Փեսայի վերնազգեստի արժեքը, այսինքն՝ ֆորկաթի և վերարկուի արժեքը չպետք է գերազանցի 20 ռուբլին: Հարսնացուի համար զգեստն ու թիկնոցը 25 արծաթյա ռուբլուց չպետք է արժենան»։

Ռոշ Հաշանայի վրա անհրաժեշտ էր հագնվել նոր կամ սպիտակ հագուստով, որպեսզի Նոր Տարիթեթեւ էր. Բելլա Շագալի «Վառվող լույսերը» ստեղծագործության մեջ կարդում ենք. «Բոլորը նոր բան են դնում՝ մեկը վառ գլխարկ է, մեկը՝ փողկապ, մեկը՝ ասեղով կոստյում... մայրիկը նույնպես հագնվում է սպիտակ մետաքսե բլուզով և թռչում է. ժողովարանը՝ նորոգված հոգով»։

Ե՛վ տղամարդիկ, և՛ կանայք իրենց հագուստներն ամրացնում էին աջից ձախ։ Ենթադրվում էր, որ աջ կողմը` իմաստության խորհրդանիշը, դրված է ձախ կողմում` չար ոգու խորհրդանիշը, և պահպանում է կնոջ համեստությունն ու արդարությունը: Վզնոցները չէին խրախուսվում։ Զգեստի վրա սովորաբար կրում էին գոգնոց, որը, բացի իր սովորական նպատակից, համարվում էր պաշտպանություն. չար աչք. Ըստ Պ.Վենգերովայի, «գոգնոցն անփոխարինելի պահանջ էր ամբողջական հանդերձանքի համար։ Այն կրում էին փողոցում և, իհարկե, բոլոր տոնախմբությունների ժամանակ։ Այն երկար էր և հասնում էր կիսաշրջազգեստի ծայրին։ Հարուստ կանայք գոգնոցի համար գնում էին գունավոր մետաքսե նյութ կամ թանկարժեք սպիտակ կամբրիկ՝ ասեղնագործված թավշյա ծաղիկներով կամ ասեղնագործված ամենալավ նախշերով ոսկե թելով։ Աղքատ կանայք բավարարվում էին բրդյա գործվածքներով կամ գունավոր շինջերով։

18-րդ դարի երկրորդ կեսին Հասիդիզմը՝ հուդայականության կրոնական և միստիկական ճյուղը, լայն տարածում գտավ Բելառուսի, Ուկրաինայի, Լիտվայի և Լեհաստանի հրեաների շրջանում։ Նա հսկայական ժողովրդականություն է ձեռք բերել աղքատների շրջանում: Բայց ավանդական ռաբբիները (նրանց անվանում էին սխալ դաստիարակված) ամեն կերպ պայքարում էին հոտի վրա ազդեցության համար: Թե՛ Հասիդական և թե՛ սխալ համոզմունքների ցադիկները դեռևս կարգավորում էին մարդու կյանքի յուրաքանչյուր պահը: 19-րդ դարի 50-ական թվականներին Ա. Պապերնան գրում է. «Բոբրույսկի հասիդական ռաբբին թողարկեց մի ցուլ, որը վախենալով քերիմից (չերիմ կամ չերեմ՝ անեծք, հեռացում) արգելում էր տեղացի հրեա կանանց կրինոլիններ կրել։ Այս վիշտն ավելի սաստկացավ «Սխալ համոզմունքի» հարևանների և ընկերուհիների նախանձով, որոնց համար Ռեբբե Հիլելի հրամանը պարտադիր չէր, և, հետևաբար, շարունակում էին ցուցադրել իրենց կրինոլիններում: Բայց նույնիսկ 1840-ականներին սխալ մտածողները դեռ կտրականապես դեմ էին ցանկացած նորաձև նորարարության…

Բացիկ Ռոշ Հաշանային. 1914 թ

19-րդ դարի երկրորդ կեսին, լուսավորության և, հետևաբար, ձուլման ժամանակաշրջանում, հարուստ կանայք, անկախ կրոնական պատվիրաններից, սկսեցին հագնվել ընդհանուր եվրոպական ոճով։ Նա ձեռք չտվեց պետություններին: Արդեն 1870-ական թվականներին կրինոլինները փոխարինվեցին բզզոցներով, գոտկատեղն իջավ ավելի ցածր, իսկ կորսետը փոխվեց։ Նա սկսեց ձգել ոչ միայն գոտկատեղը, այլեւ կոնքերը։ Նման հագուստ՝ նեղ թեւքերով, կիպ թիկնոցով և աշխուժությամբ, հայտնաբերվել է բնակչության միայն շատ հարուստ մասի մոտ, որը գործնականում լքել է ավանդույթները։ Ընդհանուր առմամբ, կանայք նախընտրում էին զգեստներ կարել 10-20 տարի առաջվա մոդայով։ Իսկ 20-րդ դարի սկզբին հրեական հարուստ ընտանիքների տիկնայք արդեն հագնվում էին, հետևելով փարիզյան վերջին «պատվերին». նրանք դրեցին հսկայական գլխարկներ՝ զարդարված ծաղիկներով, ժապավեններով, աղեղներով և այլն։ Բելլա Շագալը չմոռացավ, թե ինչպես էր հագնվում իրենց խոհարարը։ «Այստեղ նա ուղղեց իր զգեստի վերջին ծալքը, դրեց ծաղիկներով գլխարկը և հպարտ քայլեց դեպի դուռը»:

Այնուամենայնիվ, տարածված էր նաև անսովոր գլխազարդը, որը Շոլոմ Ալեյչեմը անվանում է ռազմիկ (իդիշերեն՝ kupke): Այն տոնական օրերին կրում էին ամուսնացած կանայք։ Այն բաղկացած էր յոթ մասից, պատրաստված էր բրոկադից, ասեղնագործված էր մարգարիտներով, բայց միևնույն ժամանակ դրա մի մասը մնաց անզարդ։ Համարվում էր, որ լիակատար ուրախությունն անհնար է, մինչ Երուսաղեմի տաճարը ավերակների մեջ է: Պ. Վենգերովան ավելի մանրամասն նկարագրեց մարտիկին. «Հարուստների համար նա հարստության էական մասն էր: Այս գլխազարդը՝ սև թավշյա ժապավենը, խիստ հիշեցնում էր ռուսական կոկոշնիկը։ Շքեղ զիգզագով փորագրված եզրը զարդարված էր մեծ մարգարիտներով և ադամանդներով։ Վիրակապը կրում էին ճակատին «կոպկե» կոչվող ամուր գլխարկի վրա։ Կոպկայի մեջտեղում շղարշե ժապավենից ու ծաղիկներից մի աղեղ էր ամրացվում։ Գլխի հետևի մասում, ականջից ականջ, կար ժանյակավոր շերտ, որը պատված էր աչքերին և քունքերին փոքր ադամանդե ականջօղերով: Այս թանկարժեք վիրակապը եղել է կանացի օժիտի հիմնական մասը։

Մի խոսքով, հրեաների տարազների և տեղի բնակչության հագուստի տարբերությունները վերջ տասնիններորդդարերն աննշան էին։ Հրեաների հագուստն այժմ տարբերվում էր բնիկ ժողովրդի հագուստից միայն նրանով, որ եվրոպական առօրյա կյանքում այն ​​առաջացել էր հարյուր տարի առաջ։ Բնականաբար, 19-րդ դարի 1850-1870-ական թվականներին ռեդինգոտ. կեսեր տասնութերորդդարը տարօրինակ տեսք ուներ, ինչպես գուլպաներով և կարճ տաբատներով կոշիկները: 19-րդ դարի կեսերի հրեաների հագուստը, ինչպես արդեն նշվեց, հիշեցնում է բավարական գյուղացիների տարազը։ վերջ XVIIIդարում։ Ավանդույթները պահպանելու և պահպանելու, հայրերի հագուստ կրելու ցանկությունը և հագուստի մեջ որոշակի արխայիզմի տեղիք տվեց։ 19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի սկզբին պետլերի հրեաները հագնվում էին ընդհանուր ոճով։ Լապսերդակին, օրինակ, փոխարինել է երկար, գրեթե մինչև ծնկները հասնող ֆորկա: Այնուամենայնիվ, այս ավանդական լապսերդակները, բարձր թագով գլխարկները, շրեյմլ գլխարկները այսօր էլ կարելի է տեսնել Հասիդիմի վրա։ Հետաքրքիր է. այսօրվա ուղղափառ հրեաները հաճախ լապսերդակի կամ սև թիկնոցի փոխարեն հագնում են երկար բաճկոններ՝ կտրվածքով, որը հիշեցնում է 1960-ականների նորաձևությունը... Ավանդույթները պահպանվում են, երբեմն բեկվում են ամենատարօրինակ ձևով և, զիջելով նորությանը, երբեմն հավերժացնում են խայտառակությունը։ հնություն.

Ո՞վ կարող է անվանել հրեաներին այլ ժողովուրդներից տարբերող գլխավոր նշանը: Ազգային տարազ. Դրա նկարագրությունը ձեր ուշադրությանը կներկայացվի հոդվածում, քանի որ հենց հագուստն է հրեային միշտ տարբերում ամբոխից։

Հրեաները արաբների և ամհարթների (եթովպացիների) հետ կապված արևմտյան սեմական խմբի ժողովուրդն են: Այո, որքան էլ տարօրինակ թվա, արաբներն ու հրեաները, որոնք միշտ պատերազմի մեջ են և միմյանց չեն սիրում, մերձավոր ազգականներ են, շատ նման են ռուսներին և լեհերին:

Սակայն կրոնը, մշակույթն ընդհանրապես և հագուստը հատկապես այս ժողովուրդների մոտ բոլորովին նման չեն։ Հրեաների ավանդական հագուստը շատ գունեղ է և տարբերում է այս ազգի ներկայացուցիչներին ամբոխից։ Ժամանակակից և կրոնից հեռու մարդկանց համար, և հրեաներին հագնվելու ձևն ամբողջությամբ հիմնված է կրոնական գաղափարների վրա, դա կարող է թվալ ծիծաղելի և ինչ-որ հնաոճ, «անախրոնիկ»: Ինչպիսի՞ն է հրեաների ազգային տարազը: Սև վերարկուներ, գլխարկներ, գոտիներ. հրեական տարազի այս իրերը դարձան « այցեքարտ«Իսկական հրեա. Մի փոքր ավելի քիչ հայտնի է յարմուլկեն՝ կլոր գլխարկ։ Սակայն սա հրեական զգեստապահարանի բոլոր մանրամասները չեն։ Ինչպիսի՞ն է հրեաների ազգային տարազը: Հոդվածի լուսանկարը մեզ ցույց է տալիս իրական հրեայի կերպարը՝ հագնված իր ժողովրդի բոլոր կանոններով։

Հրեական գաղափարախոսությունը հագուստով

Հրեաների ժողովուրդները արմատացած են խոր հնություն. Դարերի ընթացքում դրանք անընդհատ փոխվում են, և դրա պատճառը հրեաների՝ քողարկվելու ցանկությունն է (ի վերջո, շատ երկրներում նրանց ընդհանրապես արգելել են ապրել կամ թույլ են տվել հաստատվել խիստ նշանակված վայրերում) կամ ձուլվել։ . Վերջին միտումը ի հայտ եկավ 19-րդ դարի սկզբին. հրեա ժողովրդի կրթված ներկայացուցիչները որոշեցին փոխել իրենց ավանդական հագուստը եվրոպական հագուստով. նրանք սկսեցին հագնվել այն ժամանակների նորաձևությամբ, ուստի այդ շատ երկար սև բաճկոններն ու գլխարկները մտան հրեական կյանք: Հետագայում այս ոճը «ցեց» դարձավ և դարձավ «ավանդական հրեական» հագուստի տարբերակներից մեկը, մինչդեռ մնացած աշխարհում այն ​​դուրս եկավ նորաձեւությունից։

Բայց այս փոխակերպումը որոշակի իմաստ ունի՝ ազգային, գաղափարական և նույնիսկ կրոնական։ Նրա սկզբունքն արտացոլված է ընդհանուր անեկդոտում. Իբր, 19-րդ դարի սկզբին այս կրթված հրեաներից մեկը մոտեցավ մի ռաբբիի, իբր հնագույն բարեպաշտության պահապանին, և որոշելով «ծակել» նրան, հարցրեց. Ռաբբին հանգիստ պատասխանեց. բայց ես հստակ գիտեմ, թե ինչպես է նա ընտրել իր հագուստը. նա նայում էր, թե ինչպես են ոչ հրեաները հագնվում և ինչպես են հագնվում այլ կերպ:

Իրոք, հրեաները ձգտում էին տարբերվել բոլոր ժողովուրդներից և դա անում էին ավելի ֆանատիզմով, քան մնացած բոլորը: Արևելյան ժողովուրդներ. Հրեաների հեթանոսական կրոնը դեռ համառորեն մերժվում է «հեթանոսություն» կոչվելուց (չնայած, եթե խստորեն ըստ գիտության, միայն հրեական հավատքը կարող է ճանաչվել որպես իրական «հեթանոսություն», քանի որ այն գործնականում չի խառնվել օտար պաշտամունքների հետ):

Հրեական երաժշտություն, խոհարարություն, վարքագիծ, հագուստ. այս ամենը միշտ պետք է տարբերվի շրջապատից, բայց թե ինչպիսին պետք է լինի, դա տասներորդն է: Նույնիսկ կաշրուտը` խոհարարական (և ոչ միայն) դոգմաների ցանկը, ուղղափառ հրեաներից շատերը մեկնաբանում են միայն այսպես. Նույնը կտրելու դեպքում...

Հետևաբար, զարմանալի չէ, որ անցյալ դարասկզբի արևմտաեվրոպական տարազն այսօր պաշտոնապես համարվում է հրեական ավանդական հագուստ: Ռուսաստանում հրեաների ազգային տարազը կարող է թվալ տարօրինակ և անսովոր բան, բայց այլ ժողովուրդ, որը պետք է հարգել:

Երմոլկա

Նույն կլոր գլխարկն է։ Հրեաները նախկին ԽՍՀՄնախկինում կարծում էին, որ նրա անունը ծագել է ռուսերեն Երմոլայ անունից։ Բայց երբ նրանք գալիս են Իսրայել, տեղացիները բացատրում են նրանց, որ գլխարկն այսպես են կոչվում «yere malka»՝ «վախ տիրոջից» արտահայտությունից։ Այսինքն՝ յարմուլկե կրելը, տեսականորեն նշանակում է, որ դրա տերը խորապես և սրբորեն հավատում է Աստծուն։

Ինչպե՞ս ընտրել յարմուլկե:

Յարմուլկե ընտրելն այնքան էլ պարզ խնդիր չէ, որքան թվում է անգիտակիցներին։ Իսրայելական խանութներում դրանք վաճառվում են սովորական գլխարկների նման՝ դարակներում շարված են տարբեր չափերի, նյութերի, գույների ու ոճերի յարմուլկեր։ Սակայն, թե գնորդը որ մեկը կընտրի, կախված է նրա կրոնի և մտավոր վերաբերմունքի առանձնահատկություններից: Օրինակ՝ Հասիդիմները չեն ճանաչում թավշյա և տրիկոտաժե յարմուլկեր։ Կրոնական հրեան ձեռք է բերում իր համայնքում կրած ոճի գլխարկը: Սա նաև հուդայականության սկզբունքների արտացոլումն է. դրսի դիտորդներին այն թվում է միաձույլ, միատեսակ պաշտամունք, բայց իրականում այն ​​բաժանված է տասնյակ շարժումների, որոնք տարբերվում են դոգմայով, կանոններով, հագուստով և այլն: Շատ շարժումների հարաբերությունները հեռու են ընկերական լինելուց:

Կաբո

Հրեաների ազգային տարազը ներառում է թիկնոց։ Եբրայերենում այն ​​կոչվում է «talit katan» կամ «arbekanfes»: Ինչպես յարմուլկեն, սա նույնպես հրեական տարազի պարտադիր հատկանիշն է։ Այն քառանկյուն նյութի մի կտոր է՝ գլխի համար անցքով, իսկ եզրերին՝ չորս շղարշ (ցիցիտ)։ Կաբոը կարելի է կրել հագուստի տակ կամ վերնաշապիկի պես կրել, բայց շղարշները միշտ դրվում են տաբատի վրա։ Յուրաքանչյուր խոզանակ ունի ութ թել: Այստեղ նույնպես կան հուդայականության որոշակի հոսանքներին բնորոշ տարրեր։

Ամենահետաքրքիր և նույնիսկ առեղծվածային մասը վրձնի մեջ մեկ (կարող է լինել երկու) թել է՝ կապույտ ներկված։ Նշանակում է՝ այս հրվանդանի տերը Ռադզինսկին է կամ Իժբիցկի Հասիդը։ Նման թելերի ծագման մասին լեգենդ կա. Ենթադրվում է, որ կապույտ ներկը՝ «տեյլետ»-ը, եղել է հրեական հագուստի վրա հին ժամանակներում, սակայն երկու հազար տարի առաջ դրա պատրաստման բաղադրատոմսը կորել է։ 19-րդ դարի վերջին Հասիդ ռաբբի Գերշոն-Հանոխը նորից ստացավ խալեթը, սակայն նրա բաղադրատոմսը հրեական համայնքի մեծամասնության կողմից չճանաչվեց որպես «նույն» ներկ։ Հետևաբար, այս պոչը մնաց միայն նշված հրեական շարժումների սեփականությունը։

Փաստորեն, հնագույն բաղադրատոմսը վերականգնելու և թայլետ ստանալու փորձեր առաջարկվել են արևմտյան և հրեա շատ գիտնականների կողմից դեռ միջնադարից: Այս հարցում իրենց ներդրումն են ունեցել նաև հնագետները, ովքեր ուսումնասիրել են հին գործարանների մնացորդները, և ժամանակակից քիմիկոսները։

Ցիցիտը, ըստ կրոնական կանոնների, պետք է կրեն 13 տարեկան բոլոր տղամարդիկ։ Սա նշանակում է հասունանալ (Bar Mitzvah): Վրձիններ կրելը ցույց է տալիս, որ տղան արդեն կարողանում է պատասխանատվություն կրել իր արարքների համար և մասնակցել մեծահասակների գործերին, այդ թվում՝ սինագոգում Թորան կարդալն ու քննարկելը:

Զամբյուղ և գլխարկ

Հրեաների ազգային տարազը անպայման ներառում է գլխազարդ։ Յուրաքանչյուր կրոնավոր հրեա պարտավոր է կրել յարմուլկե: Սակայն այն սովորաբար թաքնված է երկրորդ գլխազարդի տակ։ Դա կարող է լինել գլխարկ, գլխարկ կամ «դագաղ» (այսինքն՝ «դաշեկ»)՝ հին ոճի գլխարկ։ Վերջինս հատկապես հայտնի է ռուս և լեհ հրեաների, այդ թվում՝ Հասիդիմների շրջանում։

Բայց ամենահայտնի ավանդականը հրեաները կրում են աշխատանքային օրերին: Չպետք է կարծել, որ բոլոր գլխարկները նույնն են. արտաքին տեսքով կարող եք ավելին պատմել տիրոջ անձի մասին, քան անձնագրով։ Գլխարկի չափը, գլխի դիրքը, ծալքի բնույթը և այլ տարրեր ցույց են տալիս, թե հուդայականության որ հոսքին է պատկանում գլխարկի տերը և նույնիսկ ինչ սոցիալական կարգավիճակ ունի։

Սթրիմբլ

Շրեյմբլը գլխազարդի երրորդ տեսակն է, որը ներառված է հրեաների ազգային տարազի մեջ։ Բայց դա տարածված է միայն հասիդների շրջանում։ Strimble - գլանաձեւ մորթյա գլխարկ. Նրանք ունեն նաև երկու տասնյակից ավելի տեսակներ։ Միևնույն ժամանակ, առանձնանում են երեք մեծ խմբեր՝ ճիշտ ստրիմբլը՝ լայն և ցածր, ճիշտ ձև; Չեռնոբիլ - պարզապես ցածր, ավելի ազատ ձև; իսկ spodik - շատ բարձր մորթյա գլխարկ: Shtreimble Hasidim-ը կրում են միայն հանդիսավոր առիթներով՝ Շաբաթին, հարսանիքներին և այլ տոներին, ռաբբիի այցելության ժամանակ: Կան նաև շշերի տեսակներ, որոնք կրում են միայն համայնքների ղեկավարները։

Փողկապ և մորուք

Հագուստի տարրեր կան, որոնք միայն քչերն են ճանաչում հրեական համայնքներ. Դրանցից մեկը փողկապն է: Դա միայն Լիտվակների իրավասությունն է։ Բայց Հասիդիները դաժանորեն ատում են կապերը. Սա բացատրում են նրանով, որ փողկապ կապելու առաջին գործողությունը խաչի տեսքով հանգույց կապելն է։ Այն ամենը, ինչ կապված է խաչի հետ, նախանձախնդիր հրեան պետք է ատի։

«Հագուստի» մյուս մասը մորուքն է։ Որոշ հրեաներ գնում են մաքուր սափրված, մյուսները կոկիկ կտրում են իրենց մորուքը, բայց Հասիդիմները ընդհանրապես չեն ճանաչում մորուքի որևէ փոփոխություն, ուստի նրանք ունեն ամենահաստն ու սևը բոլոր հրեաների մեջ:

ֆրակ

Էլ ի՞նչ կարելի է ներառել հրեաների ազգային տարազում։ Որոշ համայնքներում (օրինակ՝ լիտվականների մոտ) պահպանվել է եվրոպական հայեցակարգով հնաոճ, զգեստապահարանի տարրը՝ որպես ֆրակ։ Այն նաև սև է, երկար և գրպաններ չունի։ Հետաքրքիր է, որ ֆրակի (և ցանկացած հրեայի) կոճակներն այնպես են ամրացված, որ աջ կեսը ծածկում է ձախը, այսինքն՝ ոչ հրեայի տեսանկյունից՝ «կնոջ նման»։ Հրեաները, որպես կանոն, տոնի ժամանակ ֆրակ են հագնում։

Ինչպիսի՞ն է հրեաների ազգային տարազը: Հոդվածում ներկայացված լուսանկարները մեզ հստակ ցույց են տալիս պարզ եվրոպացու հագուստի գունեղ և անսովոր ոճը: Սա կարող է շատերին տարօրինակ թվալ, բայց սա այն է, ինչ հատուկ են հրեաներին: Նրանք ամուր են իրենց հայացքներում և հավատարիմ են իրենց սովորույթներին: Եվ այս հատկանիշները չեն խանգարի յուրաքանչյուր ազգի:

Հոմրա (հունարեն chpst - շուրջպար) - բուլղարական, մոլդովական, հունական, հայկական, ռումինական և հրեական շուրջպար և երաժշտական ​​ձև: Այն սովորաբար կատարվում է նվագախմբի նվագակցությամբ։ Հրեական երգչախումբը նման է մոլդովական և ռումինական երգչախմբին, որը կատարվում է 3/4 կամ 3/8 ժամանակներում՝ շեշտը դնելով 1 և 3 բիթերի վրա։ Սա արագ շուրջպար է 4/4-ում, ստեղծված 1930-ականներին։ Բարուխ Ագադաթի (Կաուշանսկի); երբեմն կոչվում է «Հորա Ագադաթի»: Երգչախումբը կատարելու համար պարողները հավաքվում են շրջանագծի մեջ, ձեռքերը բռնում և սկսում շարժվել դեպի աջ՝ սկզբում ձախով, ապա աջ ոտքը. Հաջորդ քայլին ձախ ոտքը դրվում է աջի հետևում, և նորից աջով քայլ են անում։ Այս շարժումները կրկնվում են արագ տեմպերով։ Մեծ թվով պարողների հետ մարդիկ մի քանի շրջան են կազմում՝ մեկը մյուսի ներսում։ Հորան նախկինում տարածված էր հիմնականում կիբուցում և գյուղամերձ, բայց հետո այն սկսեց հաճախակի կատարել հարսանիքների և այլ տոների ժամանակ։ Հորան կարելի է երգել իսրայելական ավանդական երգերի ներքո, թեև ամենահայտնին «Հավա Նագիլա» երաժշտությունն է։

Հրեական ազգային տարազ

Հրեական մշակույթի անբաժանելի մասն է ժողովրդական տարազ. Տղամարդու հրեական տարազը բաղկացած է բրդյա սև և սպիտակ կամ սպիտակ և կապույտ աղոթական շալերից՝ շղարշներով, երկար զգեստներով, կաֆտաններով և անձրեւանոցներով։ Գլուխը ծածկված է հատուկ գլխարկով։ Տղամարդիկ տաճարներում մորուք ու մազերի թելեր էին աճեցնում: Աշխենազի տղամարդկանց տարազում պարտադիր ատրիբուտներ էին շապիկաձև վերնաշապիկը, սև տաբատը, երկարաճիտ կոշիկները, երկարեզր կաֆտան (լապսերդակ), սև յարմուլկեն կամ մորթով զարդարված գլխարկը (շտրեյմլ)։ Ամուսնացած կանայք իրենց գլուխները ծածկում էին պարիկով։

Հին յիշուվի կանայք ավանդական էին հագնում Երկար զգեստներկից կրծկալով, որը հմուտ կտրվածքով ընդգծում էր կուրծքն ու գոտկատեղը։ Կրծքագեղձը շատ խճճված էր՝ բազմաթիվ շղարշներով, ծալքերով, ժանյակներով, կոճակներով, ժապավեններով և ձեռքի բարդ ասեղնագործությամբ: Զգեստները կարվում էին երկար թեւերով, հավաքված ուսերին, մինչև դաստակը ձգված և վերջացրած կոճակներով լապտերով։ Նման թեւը կոչվում էր գիգոտ (ֆր. «գառան ոտք»): Կանգնած մանյակը սերտորեն կպչում էր պարանոցին և զարդարված էր ժանյակով: Եզրագծերը սովորաբար ավարտվում էին երկու-երեք շարք ծալքերով։ Զգեստի առջևի մասը ուղիղ էր և հասնում էր կոշիկի թաթերին, իսկ հետևի մասում մի քանի ծալքեր կային, և այն ավարտվում էր փոքրիկ գնացքով։ Փափուկ կիսաշրջազգեստի տակից մինչև հինգ-վեց շապիկ ու կիպ կորսետ էին հագնում։ Գնացքը կողքից տիկնոջ ուրվագիծը ստիպեց բլրի տեսք ունենալ՝ առջևից թափանցիկ և հետևից թեքված։ Գոտկատեղն իրար ձգում էր կաշվից կամ զգեստի նույն գործվածքից պատրաստված գոտին։ Այս կտրվածքի նորաձև զգեստները կրում էին հին Յիշուվի կանայք՝ և՛ աշքենազի, և՛ սեֆարդական կանայք, 19-րդ դարի վերջին տասնամյակներից մինչև մոտ 1910 թվականը, և միայն 20-րդ դարի երկրորդ տասնամյակում նոր միտումներ սկսեցին ներթափանցել նրանց մեջ: հագուստ.

Հին Յիշուվի հրեաները հիմնականում կրոնական էին, պահպանում էին ավանդույթները և հագնվում էին համեստ: Ամռանը նախընտրում էին վառ երանգներեւ սովորաբար հագնում էին սպիտակ զգեստներ, իսկ ձմռանը՝ մուգ գույներ՝ շագանակագույն կամ կապույտ տարբեր երանգներ։ Զգեստի գույնը կախված էր ինչպես տարիքից, այնպես էլ ամուսնական կարգավիճակից։ Քիչ կանայք էին համարձակվում հագնել կարմիր կամ կանաչ զգեստներ, տարեց կանայք երբեմն հագնում էին մոխրագույն, բեժ կամ մոխրագույն-կապույտ երանգների զգեստներ: Սեւ զգեստը սուգ էր նշանակում։ Սովորաբար ամառային զգեստները կարվում էին բամբակյա գործվածքներից՝ քեմբրից և պոպլինից, իսկ ձմեռայինները՝ կրեպ-ատլասից, տաֆտայից կամ խիտ մետաքսից։

Կանայք նաև բլուզներով կիսաշրջազգեստներ էին հագնում։ Բարդ կտրվածքի բլուզները կարված էին ամենալավ կամբրիկից և զարդարված ժանյակով և նուրբ ասեղնագործությամբ: ձեռագործ. Նրանք հագնում էին մուգ կիսաշրջազգեստների հետ, որոնք շատ գործվածք էին, քանի որ դրանք ծալքավոր էին, ծալքավոր և զարդարված ժապավեններով և նախշավոր կոճակներով։ Սովորաբար կիսաշրջազգեստները բացվում էին մինչև ծայրը:

Զգեստներն ու վերնաշապիկները կոճկվում էին այնպես, որ աջ կողմը ՝ իմաստության խորհրդանիշ, դրված էր ձախ կողմում ՝ չար ոգու խորհրդանիշ, և պահպանում էր կնոջ համեստությունն ու մաքրաբարոյությունը. ի վերջո, աջ ձեռքը «խիստ է»: ձեռքը» (այդ, ի դեպ, Մայմոնիդների գրքերից մեկի վերնագիրն է), և ձախ կողմԿաբալիստները Սիտրան անվանում են ահարա (մյուս կողմը), սա Սատանայի ապաստանն է, որտեղ արմատացած են արատավոր ցանկությունները։

Զգեստի վրա սովորաբար կրում էին գոգնոց, որը, բացի իր անմիջական նպատակից, համարվում էր նաև պաշտպանություն չար աչքից։ Շաբաթ և տոն օրերին սպիտակ ասեղնագործ գոգնոցը օսլայում և արդուկում էին տիրոջ կոկիկությունն ընդգծելու համար։ Կոշիկները հագնում էին բարձր, մինչև կոճը հասնող, մինչև վերևը կապած, սովորաբար սև: Գուլպաները սև կամ գունավոր էին, ձեռքով տրիկոտաժե, դրանք պահվում էին ծնկներից վերև կլոր կապիչների վրա՝ թաքցված երկար կիսաշրջազգեստի տակ։

Ներքնազգեստը ներառում էր ժանյակով շալվարներ, որոնց վրա նրանք հագնում էին երկար ներքևի կիսաշրջազգեստ, որը կիպ էր կպնում կոնքերին: Ներքևի և վերևի կիսաշրջազգեստների միջև կային երկու-երեք սպիտակ մետաքսե կամ կամբրիկ կիսաշրջազգեստ։ Կրծքավանդակը ժիլետի ձևի էր։ Կորսետը պատրաստվել է ամուր ամրացված մետաղական օղակներով, սակայն հետագայում դրանք փոխարինվել են կտորի մեջ կարված կետի ոսկորե թիթեղներով։ Կորսետը նեղացրել է գոտկատեղը, մեծացրել կուրծքը և, իհարկե, դժվարացրել է շնչելը։ Կաթնաշապիկները կարվում էին ուղիղ առջևից և բացվում թիկունքում, որոնք ազդրերի վրա կարված բարձիկների հետ միասին կազմվածքին տալիս էին այն ժամանակվա նորաձև ձևեր. այն ժամանակ նիհար կանայք համարվում էին անհրապույր, և հագուստը պետք է շտկեր այս թերությունը: Երուսաղեմի պառավները դեռ հիշում են բամբակյա հաստ աստառով փքված փեշը։

Ներքնազգեստը աղջկա օժիտի էական մասն էր, և դրա քանակն ու որակը արտացոլում էին ծնողների ֆինանսական վիճակը: Նուրբ կամբրիկից, միշտ սպիտակ, երկար թեւերով և փակ օձիքով ազատ գիշերանոցները զարդարված էին փափուկ վարդագույն կամ կապույտ ասեղնագործված ժապավեններով։ Ձմռանը կանայք սովորաբար հագնում էին մինչև կոճ մուգ թիկնոցներ իրենց զգեստների վրա մոխրագույն գույն, նեղ օձիքով և թեւերի համար նախատեսված ճեղքերով։ Ոմանք հագնում էին բրդյա վերարկուներ, որոնք պատրաստված էին տեղացի դերձակների կողմից՝ Եվրոպայից բերված նախշերով։

Երուսաղեմի սեֆարդի կանայք հագնում էին երկար սև զգեստներ և ժանյակավոր թաշկինակներ, որոնք ծածկում էին նրանց գլուխը, ճակատը և ուսերը: Երբ մի կին այցելում էր հարազատներին ու ընկերներին, տանտիրուհին իր ձեռքից հանում էր այս շարֆը և պահում իր մոտ, իսկ երբ հյուրը պատրաստվում էր գնալ, տանտիրուհին քաղաքավարությունից դրդված հրաժարվում էր վերադարձնել այն՝ համոզելով նրան չշտապել. խմել ևս մեկ բաժակ թեյ: Նրանք կրում էին սեֆարդուհիներ և գեղեցիկ տաք շալեր՝ ծոպերով, վառ նախշերով։

Այն ժամանակվա հագուստի վրա արևելյան ազդեցության մասին են վկայում ավանդական ասեղնագործ շարֆը, որով սեֆարդուհիները ծածկում էին իրենց գլուխներն ու ուսերը, և թիկնոցի տեսքով թիկնոցով սև զգեստը։

Երուսաղեմում նման խալաթ կարելի էր տեսնել միայն Հին քաղաքի փողոցներում, իսկ դրանում կանայք, ընդ որում, սովորաբար դեմքը ծածկում էին սեւ շարֆով, որպեսզի ոչ ոք չանհանգստացնի նրանց։ Դարավերջին կանայք հավաքում էին երկար մազերշինյոնի մեջ և, կանացիությունն ընդգծելու համար, այն իրար հետ քաշեցին ոչ այնքան ամուր: Ներկայացված Եվրոպայից, որտեղ նրան անվանում էին «Մարի Անտուանետա», այս սանրվածքը հատկապես տարածված էր երիտասարդ կանանց շրջանում, և նույնիսկ խիստ ուղղափառ համայնքի կանայք այն կրում էին իրենց պարիկներին:

Հետևելով կրոնական ցուցումներին և ավանդույթներին, ամուսնացած աշքենազ կանայք սովորաբար ծածկում էին իրենց մազերը գլխարկներով, որոնք ամրացնում էին իրենց գլխին մազակալներով կամ ժապավեններով: Գլխարկները ժանյակով, ժապավեններով, արհեստական ​​ծաղիկներով կամ մրգերով զարդարված էին կամ ծղոտ: Իսկ սեֆարդի կանայք իրենց գլուխները ծածկում էին տարբեր շարֆերով. աշխատանքային օրերին՝ բարակ բամբակից կամ մետաքսե գործվածքից՝ բարակ ծոպերով կամ եզրերի երկայնքով նախշերով, տոնական շարֆերն առանձնանում էին ավելի վառ գունագեղ նախշերով։ Հարսանիքից առաջ աղջիկները գլխներին կրում էին թեթեւ, թեթեւ շարֆ, իսկ մազերին հյուսում էին գունավոր ժապավեններ։ Երիտասարդ ամուսնացած կանայք կրում էին վառ գույների գլխաշորեր, իսկ տարեց կանայք նախընտրում էին մուգ երանգները:

Սովորաբար գլխաշորի վրայից հագնում էին մի տեսակ շրջագայություն, թիկունքում կապում էին հանգույցով և ազատորեն կախված էին դեմքի երկու կողմից առջևից, կախազարդերի պես մի բան հեռանում էր դրանից, ծածկում էր ականջները և հասնում մինչև ուսերը: Բալկանյան երկրներից ժամանած կանայք գլխներին եռանկյունաձեւ ծալած ու մազակալով ամրացված մեծ գունագեղ թիկնոց էին կրում։ Անձրևի տակ նրանք հագցնում էին կոշիկները և հովանոցներ էին կրում։ Նորաձևության մեջ նրանք ունեին նաև գործած բրդյա ձեռնոցներ։

Կնոջ բարեկեցության մասին էին վկայում ոսկյա և արծաթյա զարդերը՝ շղթաներ, ապարանջաններ, բրոշներ, մատանիներ, այն ժամանակներին բնորոշ մեդալիոններ՝ հաճախ թանկարժեք քարերով։ Ծնվելուց անմիջապես հետո մանկաբարձուհին ծակեց աղջիկների ականջները և անցքերի միջով սպիտակ թել անցկացրեց, իսկ շուտով ականջները զարդարեցին փոքրիկ ոսկե ականջօղերով։

Սեֆարդները տանը սովորաբար հագնում էին սպիտակ վերնաշապիկ և բամբակյա շալվար, վերնաշապիկի վրա դնում էին փոքրիկ թալիտ (հրեական աղոթքի շղարշ), այնուհետև ժիլետ և թաղանթով կաֆտան։ Քաղաք դուրս գալով՝ երկար վերարկու հագան, գլխներին՝ ֆես։

Գրեթե բոլոր տղամարդիկ կրում էին գլխազարդեր, բալի գույնի թուրքական ֆես՝ սև թմբուկով, եվրոպական ֆետրե գլխարկներ, լայնեզր ծղոտե գլխարկներ՝ երբեմն մի կողմից շրջված, մերթ երկու կողմից, երբեմն՝ չշրջված։ Դանդիները ֆրանսիական ոճով հագնում էին ծղոտե նավակներ և նույնիսկ ամռանը ձեռնոցներ էին կրում: Գլխարկի ընտրությունը անվրեպ ցույց տվեց իր տիրոջ կողմնորոշումը. ֆես՝ հավատարմություն թուրքական իշխանություններին, ֆետրե գլխարկ՝ չափավոր արևմտամետ կողմնորոշում, ծղոտե նավակ՝ պանաշ, ֆրանսիական գլխարկ՝ ընդդիմադիր տրամադրություններ, արևապաշտպան։ սաղավարտ՝ կոսմոպոլիտիզմ: Իսկ գլխազարդի բացակայությունը ընկալվեց որպես բացահայտ ըմբոստ մարտահրավեր։ Այն ժամանակ փողկապները կրում էին տարբեր երկար, լայն կամ նեղ («ծովատառեխներ», «թիթեռներ», «աղեղներ»), մետաքսե, գծավոր կամ վանդակավոր: Տղամարդու կոշիկներկամ ցածր կոշիկները ավելի հաճախ սև էին, երբեմն՝ սպիտակ, ժանյակներով։ Գեղեցիկ զգեստը լրացվում էր ժիլետի գրպանում ոսկե շղթայի վրա դրված ձեռնափայտով և ժամացույցով: Տղամարդու մազերը ջանասիրաբար քսված էին բրիլիանտինով, խնամքով սանրված։ Շատերը բաց են թողնում բեղերն ու մորուքները։

Սկզբում հրեաներն իրենց գլուխները ծածկում էին միայն աղոթքի և Թորայի ուսումնասիրության ժամանակ: Այսպիսով, նրանք ցույց տվեցին իրենց հարգանքը Ամենակարողի հանդեպ: Այս սովորույթի հաստատման ճշգրիտ ամսաթիվը հայտնի չէ։ Այս հաշվով լավ մայսա կա (բառացիորեն այս բառը թարգմանվում է որպես «պատմություն», թեև ավելի ճիշտ կլինի ասել «պատմական անեկդոտ»)։

Նրանք հարցրին ռեբեին. «Որտե՞ղ է Թորայում ասվում, որ պետք է յարմուլկե կրել»: «Դե, դա նույնքան հեշտ է, որքան տանձը ռմբակոծելը», - պատասխանեց Ռեբեն, «որովհետև գրված է. «Եվ Աբրահամը գնաց»: Պատկերացնու՞մ եք, որ Աբրահամը քայլում էր բաց գլխով:

Սկզբում միայն գեհենները՝ Երուսաղեմի տաճարի քահանաները, ստիպված էին անընդհատ գլուխները ծածկած քայլել։ Ժամանակի ընթացքում ամենաբարեպաշտ հրեաները սկսեցին ծածկել իրենց գլուխները ոչ միայն աղոթքի ժամանակ, այլ գրեթե միշտ՝ այդպիսով ցույց տալով, որ իրենց բոլոր գործողություններն ուղղված են Աստծուն ծառայելուն: Աստիճանաբար այս սովորույթը ստացավ օրենքի ուժ, թեև այն պաշտոնապես գրանցված չէր Թորայում: Թալմուդի ստեղծման ժամանակ (մ.թ. III-V դդ.) հրեա իմաստունները հրամանագիր են մշակել, ըստ որի՝ արգելվում է չորս կանգուն (մոտ 2,4 մ) քայլել չծածկված գլխով։ Այս սովորույթը աստիճանաբար արմատավորվեց բոլոր հրեական համայնքներում։

Բայց ինչու՞ այդպիսի գլխարկ, և ոչ թե չալմա կամ այլ բան: Ենթադրվում է, որ Օմարի տխրահռչակ օրենքները, որոնք ստեղծվել են Ք.ա. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ առաջին մահմեդական խալիֆաներից մեկը։ Ըստ այդ օրենքների՝ հրեաները իրավունք չունեին կրելու չալմա, ինչպես մուսուլմանները, այլ պետք է կրեին ինչ-որ այլ գլխազարդ: Մեկ այլ վարկածի համաձայն՝ կիպպայի «նորաձևությունը» Մերձավոր Արևելք են բերել թուրքերը։ Այնուհետեւ VIII-X դարերում այնտեղ բնակվել է հրեա ժողովրդի հիմնական մասը։ «Թուրքական» վարկածի ապացույցը սովորաբար համարվում է բեյլի երկրորդ անունը՝ յարմոլկա (կամ յարմոլկա, ինչպես հաճախ գրում են)։ Որոշ փորձագետների կարծիքով՝ սա թյուրքական «յագրմուրլուկ» («անձրևանոց») է։ Սակայն շատ հավատացյալներ կարծում են, որ «յարմոլկա» բառը թյուրքական չէ, այլ Հրեական ծագում. «Yarei Malachi»-ից՝ «վախենալով թագավորից» (խոսքը, բնականաբար, Ամենակարողի մասին է):

Եբրայերենից թարգմանված կիպա բառացի նշանակում է՝ վերև, վերև։ Անունը ցույց է տալիս, որ կիպպահը վերևից ծածկում է մարդուն, այդպիսով պարզվում է ամենաբարձր կետըմիկրոտիեզերքի ներսում:

Արդյո՞ք կիպպահը միշտ ցույց է տալիս հրեայի կրոնականությունը: Ոչ միշտ: Ոչ կրոնական հրեաները կիպպա են կրում սինագոգ այցելելիս, մահացածների համար սգո ժամանակ և բար միցվահներում (տարիքի տոնակատարություններ): Կիպպահը հաճախ օգնում է որոշել ոչ միայն հրեայի կրոնական պատկանելությունը, այլև այն, թե այդ անձը բնակչության որ խմբին է պատկանում: Այսպիսով, կիպպահը մասամբ դեր է խաղում հրեական միջավայրում: նույնականացման նշան«յուրայինը - ուրիշինը»: Կամայական գույնի տրիկոտաժե կլոր կիպպահը սովորաբար ցույց է տալիս, որ դրա տերը պատկանում է կրոնական սիոնիստներին (առնվազն Իսրայելում): Այս մարդկանց անվանում են «kipot srugot» («տրիկոտաժե բալաներ»): Kipot srugot - կրոնական մարդիկ, բայց ոչ միշտ պահելով բոլոր պատվիրանները: Ավելի խիստ պահվածքը բնորոշ է սև կիպա կրողներին։ Այս մարդիկ իրենց դիրքավորում են որպես բարեպաշտ հավատացյալներ: Բայց պատվիրանների ամենախիստ պահպանումը Իսրայելում «հարեդիմ» կոչվող մարդիկ են։ Նրանք գլխարկ են կրում կիպպայի վրա: Նրանցից ոմանք կիպպահը չեն հանում նույնիսկ քնած ժամանակ։

Կան այլ նրբերանգներ. Սպիտակ կիպաները կրում են, օրինակ, որոշ Հասիդյան դատարանների ներկայացուցիչներ, ովքեր ցանկանում են ակնարկել Կաբալայի ուսանողներին պատկանելու մասին: Երբեմն նման կիպպահը պոմպոն ունի: Չաբադի շարժման հետևորդները կրում են սև վեցակողմ կիպպա:

Շատ բան կարելի է ասել այն մասին, թե ինչպես է մարդը կրում կիպպա: Նրանք, ովքեր այն կրում են վերջերս, սովորաբար հակված են այն հարմարավետ կցել: Օրինակ՝ կիպպահ են կրում գլխի հետևի մասում, այլ ոչ թե գլխի վրա, ինչպես պետք է լինի։ Եթե ​​կիպպահը պահվում է վարսահարդարիչի վրա կամ նույնիսկ կախված է մազերից, ապա դուք ունեք մի մարդ, ով ծածկում է գլուխը բացառապես շնորհիվ. պետք է իմանալև անմիջապես հեռացնում է կիպպահը, հենց որ այս կարիքն անցնի:

Որոշ կրոնական հրեաներ համոզված են, որ դատաստանի օրը (Յոմ Կիպուր), Մեռելների հիշատակի օրը (Յորզեյթ) և նմանատիպ այլ օրերին պարտադիր է միայն մուգ գույների կույտ կրել։ Կա նաև հակառակ տարբերակ. շատ հավատացյալ իսրայելցիներ նախընտրում են ամեն օր սև կիպա կրել, իսկ շաբաթ օրերին և տոն օրերին այն պարզապես փոխում են սպիտակի:

Ցարական Ռուսաստանում, այսպես կոչված, հրեական բնակեցված ապրելակերպի բոլոր հատկանիշներով, արգելված էր կիպա կրելը: Այնուամենայնիվ, հենց Pale of Settlement-ում, հետագայում այն ​​կրելու համար մեծ տուգանք սահմանվեց: ԽՍՀՄ-ի ժամանակ կիպպահը պաշտոնապես արգելված չէր, բայց, մեղմ ասած, ոչ շատ խրախուսվում։ Հրեական վերածննդի ակտիվիստների համար կիպպահը նրանց հրեականության խորհրդանիշն էր: Ավելին, խորհրդանիշը բառացիորեն բարձր է գնահատվում։ 1970-ականների հրեական անկախ շարժման ակտիվիստներից մեկն ինձ ասաց, որ Իսրայելից բերված իր առաջին տրիկոտաժե կիպհայի համար նա ջինսե կոստյումից բաճկոն է նվիրել, որն այն ժամանակ մեծ հազվադեպություն էր Մոսկվայում: Եղել են նաև բավականին անեկդոտային իրավիճակներ. Մի հրեա ուսանող ներս մտավ գլխարկով բժշկական ինստիտուտ, որտեղ ես սովորել։ Դասախոսը, նկատելով դա, պահանջել է անմիջապես հանել գլխարկը։ Սակայն, երբ գլխարկի տակ կիպպա կար, պրոֆեսորն ընտրեց երկու չարիքից փոքրագույնը, և նա երբեք չխնդրեց այս ուսանողին նորից հանել գլխարկը։

Հետաքրքիր է, որ ինչ-որ պահի կիպպահը հավատացյալ հրեաների կյանքից անցավ խորհրդային գիտնականների (հատկապես ակադեմիկոսների) կյանք: Անցյալ դարասկզբին սովետական ​​գիտնականների շրջանում նորաձեւությունն ասոցացվում էր զգալի թվով հրեաների հետ, թե այն այլ արմատներ ուներ, այժմ դժվար է ասել։ Բայց եթե հիշեք հին սովետական ​​ֆիլմերը և թատերական ներկայացումներ- մի մեծարգո գիտնական այնտեղ, անշուշտ, յարմուլկեում: Անմիջապես վերապահում անենք, որ այս յարմուլկեն որոշ կառուցվածքային տարբերություններ ուներ կիպպահից։ Մասնավորապես, այնտեղ հատակը բոլորովին այլ էր։ Որոշ տեղերում կիպպահը դեռևս ընկալվում է որպես պարզապես նորաձև և ոճային բան, առանց ազգային արմատների:

Որոշ երկրներում հակասեմիտական ​​տրամադրությունների աճի պատճառով հրեաները հրաժարվում են կիպա կրելուց: Օրինակ, Ֆրանսիայի գլխավոր ռաբբի Ժոզեֆ Սիտրուկը ուղղափառ հրեաներին առաջարկել է բեյսբոլի գլխարկ կրել կիպայի փոխարեն:

Բացի ավանդույթների և մշակութային առանձնահատկությունների բնորոշ տարբերություններից, աշխարհի յուրաքանչյուր ժողովուրդ ունի իր ազգային տարազը, որն ընդգծում է իր բնածին ինքնությունը և որոշակի կրոնական ուղղության պատկանելությունը:

Ազգային հրեական հագուստը գունեղ է և նկատելիորեն տարբերում է այս ազգության ներկայացուցիչներին ամբոխից։

Ազգային հրեական հագուստը հարուստ պատմություն ունի:Ավանդական տարազի ստեղծման գործընթացում այս ազգության ներկայացուցիչներին հաջողվել է ապահովել, որ արդյունքում ստացված հանդերձանքը թույլ է տալիս իրենց բնական տեսք ունենալ ցանկացած վայրում՝ առանց անձնավորության:

Կարևոր!Ի սկզբանե այս հանդերձանքը ստեղծվել է ազգի ներկայացուցիչների համար ցանկացած պետությունում ձուլման գործընթացը հեշտացնելու համար։

Այս հանդերձանքի օրիգինալ տարբերակում հստակ տեսանելի է բաբելոնյան մշակույթի ազդեցությունը։ Ազատվելով ստրկությունից՝ այս ազգության ներկայացուցիչները հետագայում շարունակեցին կրել երկար կամ կարճ թեւերով երկու վերնաշապիկ։ Ներքևի տակ սպիտակեղեն էին հագնում, իսկ վերևում՝ բրդյա։ Նմանատիպ հանդերձանքը լրացնում էր լայն գոտին։ Հարուստ քաղաքացի գոտիներպատրաստված էին կտավից կամ բրդյա գործվածքից և շքեղ զարդարված ոսկով և թանկարժեք քարերով։ Աղքատներն այդ նպատակով օգտագործում էին կաշվից կամ ֆետրից պատրաստված պարզ ապրանքներ։

Սողոմոն թագավորի օրոքհրեաների ազգային տարազներն ավելի շքեղ տեսք ստացան։ Դրանք սկսեցին կարվել օդային, թեթև գործվածքներից, զարդարված թանկարժեք քարերով, ինչպես նաև ոսկե և արծաթյա ասեղնագործությամբ։ Հարուստ ընտանիքների աղջիկները հաճախ իրենց մազերի մեջ հյուսում էին մարգարիտների, մարջանների և ոսկյա թիթեղներ։, ձգտելով դրանով ավելի ընդգծել իրենց սոցիալական դիրքը:

Քսաներորդ դարի գալուստով այս ազգի ավանդական հագուստն աստիճանաբար կորցրեց իր նախկին շքեղությունը: Ազգային հանդերձանքը դարձել է շատ ավելի զուսպ ու հակիրճ։ Եվրոպական հասարակության հետ առավել ներդաշնակ փոխազդեցության համար հրեաները սկսեցին կրել երկար բաճկոններ և սև գլխարկներ: Նրանք պահպանել են այս սովորույթը մինչ օրս, չնայած այն հանգամանքին, որ ամբողջ աշխարհում նման հագուստները վաղուց դուրս են եկել նորաձեւությունից։

Հրեական տարազի առանձնահատկությունները

Ազգային հրեական հանդերձանքին հաջողվել է, անցնելով դարերի միջով, պահպանել իր ինքնատիպությունն ու յուրահատկությունը, նույնիսկ չնայած այն հանգամանքին, որ դրա մեծ մասը փոխառված էր այլ ժողովուրդների հագուստներից։ Այս ազգի ներկայացուցիչների ավանդական հագուստն առանձնանում է համեստությամբ ու զսպվածությամբ։ Ժամանակակից, ոչ կրոնական մարդիկ դա կարող են նույնիսկ հնաոճ համարել:

գունային երանգներ

Ավանդական հրեական հագուստը չի տարբերվում գունային գունապնակի բազմազանությամբ և հարստությամբ: 21-րդ դարում եվրոպական փոքր քաղաքներում բնակություն հաստատելու ժամանակ հրեաները փորձում էին հնարավորինս պարզ և զուսպ հագնվել՝ չափազանց մեծ ուշադրություն չգրավելու համար։

Հղում!Չեզոքությունը համարվում է հրեական ազգային տարազի բնորոշ հատկանիշ։ Շոգ սեզոնին այս ազգի ներկայացուցիչները նախընտրում էին սպիտակ հագուստ կրել, իսկ ցուրտ եղանակին` հիմնականում կապույտ և շագանակագույն հանդերձանք։

Գործվածքներ և ոճ

Հրեական մշակույթը միշտ հիմնված է եղել քաղաքային կյանքի վրա:Այս պատճառով չկան ազգային հրեական հագուստի գյուղացիական մոդելներ.

Հրեա աղջիկները երբեք ստիպված չեն եղել դիմել ինքնուրույն արտադրությունգործվածքներ դերձակության համար տարբեր իրերզգեստապահարան. Դրա համար անհրաժեշտ գործվածքները շատ դեպքերում գնում էին շուկաներից։

Այդ նպատակների համար գնված գործվածքների բազմազանությունը կախված էր հարստությունից և տեղական նորաձևության առանձնահատկություններից:

Կոստյումների տարատեսակներ

Տղամարդկանց հրեական հագուստ

Տղամարդու ավանդական հանդերձանքառանձնահատուկ նրբագեղություն ունի. Այն բաղկացած է սովորական սև ֆորկետից, բաց գույնի վերնաշապիկից, տաբատից և «talit katan» կոչվող թիկնոցից։

Հրեական հագուստի այս տարրի հիմնական առանձնահատկությունն այն է, որ թեև թիկնոցը արտաքին հագուստի տեսք ունի, այն դրվում է ոչ միայն վերևից, այլև անմիջապես վերնաշապիկի վրա։ Այս դեպքում վրձինները պետք է ուղղել տաբատի վրայով։

Հղում!Նման թիկնոցը ազգային հրեական տարազի պարտադիր հատկանիշն է։ Այն իր ձևով սպիտակ ուղղանկյունի է հիշեցնում` գլխի կտրվածքով: Կաբո չորս անկյուններում վրձիններ են կապվում, որոնք կոչվում են «ցիցիտ»։ Յուրաքանչյուր նման խոզանակ ավարտվում է ութ թելով։

Կանացի հրեական հագուստ

Կանանց հրեական ավանդական հագուստը բաղկացած էր զգեստից կամ բլուզից՝ կիսաշրջազգեստով և գոգնոցով։Գործնականությունն այս հագուստի հիմնական հատկանիշն էր։ Զգեստները հիմնականում կարվում էին գործվածքներից մուգ երանգներ(շագանակագույն, մոխրագույն և սև):

Ենթադրվում էր, որ գոգնոցը, բացի իր հիմնական գործառույթըկարող է նաև պաշտպանել չար աչքից և անեծքներից: Զգեստները, որպես կանոն, զարդարված էին ժանյակով և սպիտակ ասեղնագործությամբ։խորհրդանշում է մաքրությունը:

Գոտկատեղը ամուր փաթաթված էր կաշվե գոտու շուրջը։

Գլխարկներ

Հրեա տղամարդկանց ավանդական հագուստի անբաժանելի մասը գլխազարդերն են, որոնք ներառում են.

• յարմուլկե- գործվածքից տրիկոտաժե կամ կարված փոքրիկ կլոր փափուկ գլխարկ, որը ծածկում է գլխի վերին մասը.
• դագաղ (դաշեկ)- հին եվրոպական կտրվածքի գլխարկ, որը սովորաբար կրում են յարմուլկեի վրա;
• շրեյմել- թավշյա վերնաշապիկով մորթյա գլխարկ, որը երբեմն ժառանգել է նախնիներից և կրել հատկապես հանդիսավոր առիթներով:

Աշխատանքային օրերին՝ ավանդական հրեական տարազ տղամարդկանց լրացնում է լակոնիկ սև գլխարկը. Դրա չափը և տարրերը կախված են սեփականատիրոջ սոցիալական կարգավիճակից:

հրեական կանայք նույնպես գլխարկներ էին կրում՝ տակից պարիկ հագած. Հարդարման համար սովորաբար օգտագործում էին երկու շարքով մաշված նուրբ ուլունքներ։

Կոշիկ և աքսեսուարներ

Որպես կոշիկ Օգտագործվել են հարմարավետ սև երկարաճիտ կոշիկներ՝ բարձր գագաթներով. Այս կոշիկները կրում էին ամռանը մերկ ոտքերըսերտորեն և մինչև վերևը կապած, իսկ ձմռանը` ինքնակապ գուլպաների վրա, ծնկների մակարդակում կամ մի փոքր ավելի բարձր ամրացվող կապիչներով: Ժամանակակից կանայք հակված են հարթ կոշիկներ կրել։

Որպես պարագաներ շատ դեպքերում դիմել լայն գոտիներ , որոշ դեպքերում օգտագործվում են նաև համապատասխան երանգի կապեր։ Փողկապի օգտագործումը շատ հակասություններ է առաջացնում, քանի որ այն կապելիս առաջանում է մի հանգույց, որն իր տեսքով խաչ է հիշեցնում։

Հրեական տարազի ժամանակակից մոդելներ

IN ժամանակակից աշխարհՀրեական ավանդական հագուստը շարունակում է բավականին տարածված մնալ։ Այս ազգության կրոնական ներկայացուցիչների պարտադիր տարրերն են յարմուլկեն և թիկնոցը (լուսանկար)։

Չնայած այն հանգամանքին, որ զգեստապահարանի արտաքուստ նման իրերը մի փոքր ավելի պարզ են դարձել, լիարժեք ազգային հանդերձանք հաճախ կրում են հանդիպումների և տարբեր տոնական միջոցառումների ժամանակ:

Ազգային հրեական տարազայս ժողովրդի ավանդույթների առանձնահատկությունների մի տեսակ արտացոլումն է։ Միևնույն ժամանակ նրանք հավատարիմ են մնում իրենց սովորույթներին և հայացքներին:

Ուղղափառ հրեան պետք է ամեն օր պահպանի Հնգամատյանի առնվազն 613 կանոն: Ըստ նրանց՝ կոշեր է ոչ միայն սնունդը, այլեւ հագուստը։ Բլոգեր Սերգեյ Անաշկևիչը որոշել է պարզել, թե ինչպես են հագնվում կրոնավոր հրեաները և ինչու են նրանք նման հագուստներ կրում։

Եթե ​​կարծում եք, որ նրանք բոլորը հավասարապես սև ու սպիտակ են, ապա շատ եք սխալվում։ Պարզվում է, որ միայն սև գլխարկների 34 տեսակ կա, որոնցից յուրաքանչյուրը տեղեկատվություն է կրում իր տիրոջ մասին։ Նրանք, ովքեր գիտեն գուլպաների գույնը, լապսերդակի նյութը և գլխազարդի ձևը, կարող են ճշգրիտ նշել.

-Ռեբբ, Աբրահամը սև բաճկոն հագե՞լ է:
«Ես չգիտեմ,- պատասխանեց Ռեբբը,- արդյոք Աբրահամը շրջում էր մետաքսե խալաթով և շրեյմլով: Բայց ես հստակ գիտեմ, թե ինչպես է նա ընտրել հագուստը։ Ես նայեցի, թե ինչպես են ոչ հրեաները հագնված և այլ կերպ հագնված:

Արդեն աստվածաշնչյան ժամանակներում հրեաները տարբերվում էին այլ ազգերից, և, ըստ հրեա իմաստունների, Իսրայելի ժողովուրդը պատվում էր Եգիպտոսից ելքով, քանի որ նրանք չփոխեցին իրենց հագուստները: Հրեա ժողովուրդայդ ժամանակից ի վեր ցրված է ամբողջ աշխարհով մեկ: Բայց միայն նրա կրոնական ներկայացուցիչները, հանդիպելով, կկարողանան միմյանց մեջ ճանաչել արյունակցական եղբորը սև հագուստի բնորոշ տեսքով։

Ըստ ուղղափառների՝ «Հագուստը ոչ այնքան թաքցնում է, որքան բացահայտում է մարդու էությունը: Գրված է՝ «Խոնարհ եղիր Ամենակարողի առաջ»։ Մենք նախընտրում ենք մուգ կոստյումներ, քանի որ դրանք համեստ են, տոնական և կոկիկ։ Այդ իսկ պատճառով ուղղափառ հրեաների «մոդա» են սպիտակ վերնաշապիկները։ Ահա թե ինչու աստվածավախ հրեաները երբեք իրենց թույլ չեն տա սանդալներով դուրս գալ բոբիկ ոտքերով։

Կա տարրական զգեստ՝ հալաչիկ, որը կրում է պատվիրանները պահող ցանկացած հրեա։ Այս հագուստը ներառում է գլխի ծածկ և 4 ծայրով ցիցիտ: Պարտադիր տարրը քառանկյուն թիկնոցն է (պոնչո)՝ գլխի համար անցքով, իսկ եզրերին՝ չորս շղարշ։ Ինքը՝ թիկնոցը, որը կոչվում է tallit katan (կամ arbekanfes), կարող է թաքնված լինել հագուստի տակ կամ կրել վերնաշապիկի վրա, բայց շղարշները միշտ ուղղվում են տաբատի վրա։ Պատրաստված է սպիտակ բրդից՝ սև գծերով կամ առանց դրա։ Անկյուններն ամրացվում են պարզ գործվածքից կամ մետաքսից պատրաստված ծածկույթներով, անկյունների անցքերի միջով անցնում են ցիցի թելեր՝ Թորայի հրամանով վրձիններ։

Եթե ​​վրձնի մեջ կապույտի երկու (կամ մեկ) թել կա, ապա, ամենայն հավանականությամբ, դուք ունեք Ռադզին կամ Իժբիցկի Հասիդ։ Թայլետի պատրաստման գաղտնիքը՝ կապույտ ներկ, որը ստացվել է խիլոսոն փափկամարմինից, կորել է գրեթե 2000 տարի առաջ և վերագտնվել անցյալ դարի վերջին Ռադզինցի ռաբբի Գերշոն-Հանոչի կողմից։ Սակայն ռաբբիների մեծ մասը չճանաչեց նրա բաղադրատոմսը։ Սեֆարդները և շատ Հասիդներ ունեն ոչ թե մեկ, այլ երկու անցք թալիտ քաթանի յուրաքանչյուր անկյունում: Բացի այդ, որոշ վրձինների վրա, բացի չորս (կրկնակի) պարտադիր հանգույցներից, կարելի է տեսնել 13-ից 40 փոքր հանգույց թելի պտույտների վրա։ Այս հիման վրա կարելի է առանձնացնել նաև տարբեր համայնքների անդամներ։

Ավանդական հրեական տղամարդկանց հագուստ- դա ֆրակ է կամ ֆրակ: Պոչամբարը գրպաններ չունի և ամրացվում է աջից ձախ, ինչպես բոլոր ավանդական հրեական տղամարդկանց հագուստները (ըստ ոչ հրեական չափանիշների՝ «կանացի ձևով»), այն ունի խորը բացվածք և երկու կոճակ հետևի մասում (որտեղ ժապավենը):

Խալաթները սովորաբար հագուստ են հատուկ առիթներՏոնական մետաքս, սև նախշով ասեղնագործված, տոնական ընթրիքի համար նախատեսված տիշա խալաթ, ամենաէժան գործվածքից՝ առանց աստառի, յեշիվա խալաթ՝ յեշիվայի կամ կոիլելի դասերի համար։ Շաբաթում և Յոմ Թովում շատ Հասիդիմներ հագնում են հատուկ սև ատլասե թիկնոց՝ բեկե: Ե՛վ գլխարկը, և՛ ֆրաստը, և՛ Հասիդի խալաթը պետք է կապել սև մետաքսե թելից կամ գործվածքից հյուսված գոտիով։

Litvaks-ը կարող է բաճկոններ կրել աշխատանքային օրերին։ Հասիդիմները հագնում են գլխարկներ (կախոցներ), որոնք նույնպես բնականաբար ունեն տարբերություններ։ Օրինակ, լապտերները մատնանշված են կամ կլորացված, կամ սովորական երեք կոճակների փոխարեն՝ վեց (երկու տող երեքից), սա Սաթմար Հասիդիմի դեպքն է։ Բացի գլխարկներից կան նաև բեկեչի (բեկեշի), ժուգշտցի (ջուբե): Եվ այդ ամենը խիստ սև է:

Տաբատը կարող է լինել կամ սովորական սև, կամ մինչև ծնկները հասնող ծունկ։ Կարճ տաբատը կրում է հունգարական Հասիդիմը, ծնկի տակ կապում են տաբատի քուղը և հագնում սև գուլպաներ՝ zokn։ Որոշ համայնքներում տոն օրերին կամ Շաբաթում ընդունված է փոխել սև գուլպաները սպիտակներով: Gher Hasidim-ը սովորական տաբատը մինչև ծնկը հասցրեց: Սա կոչվում է «կազակական» գուլպաներ (Կազակ-զոկն):

Ոչ սև գույնի հագուստ կրում են հիմնականում Ռեբ Արելե Հասիդիմը և Բրեսլովի և Մեո Շեորիմ թաղամասի որոշ Հասիդական բնակիչներ: Աշխատանքային օրերին դրանք այսպիսի տեսք ունեն՝ գլխին պլյուշ (թռչող ափսե), տակը՝ վեյսե յարմուլկե՝ սպիտակ տրիկոտաժե կիպպա՝ գմբեթի կենտրոնում թմբուկով։ Սպիտակ վերնաշապիկ, բրդյա թալիտ կատան, ժիլետ և կաֆտան՝ հատուկ կտորից (կաֆթն):

Կաֆթնայի գործվածքը սպիտակ կամ արծաթագույն է՝ սև կամ մուգ կապույտ գծերով։ Այս գործվածքն արտադրվում է միայն Սիրիայում և մաքսանենգ ճանապարհով տեղափոխվում Արևելյան Երուշալեյմ։ Շաբաթին թռչող ափսեին կփոխարինի չեռնոբիլյան կամ սովորական շրեյմլը, իսկ արծաթյա ֆոնով կաֆտանի փոխարեն Հասիդը կհագնի ոսկե: Երբեմն կաֆտանի վրա գցում են ասեղնագործ օձիքով շագանակագույն ատլասե բեկեշ (իսկ Շաբաթին և տոնին դա պարտադիր է):

Եկեք վերադառնանք գլխարկներին: Կիպհայի (յարմոլկայի) վրա հրեան գրեթե միշտ գլխարկ կամ գլխարկ է դնում: Հազվագյուտ դեպքերում դա կարող է լինել հին եվրոպական կտրվածքի գլխարկ, որը սովորաբար կրում են Ռուսաստանի և Լեհաստանի հին Հասիդիմները՝ կասկետ (կաշքեթ կամ դաշեկ): Լիտվակյան ընտանիքների երեխաներն ու դեռահասները, որոնք հեռահար դագաղ են հիշեցնում, մոխրագույն վեց վահանակից գլխարկներ են կրում: Աշխատանքային օրերին ավանդական հրեաների մեծ մասը սեւ գլխարկ է կրում: Գլխարկների վաճառողների հավաստիացմամբ՝ գլխարկների 34 հիմնական տեսակ կա, որոնցից յուրաքանչյուրը վկայում է ծագման, համայնքային պատկանելության և նույնիսկ. սոցիալական կարգավիճակըսեփականատեր.

Երուշալմի ժառանգական հրեաների ավանդական գլխարկը պլյուշ է։ Այն նաև կոչվում է թրթռոց՝ պարզ ձևով՝ թռչող ափսե կամ սուպեր։ Այն ունի լայն եզր, բայց ցածր թագը `ընդամենը 10 սմ:

Գլխարկների մյուս տեսակները պատրաստված են թավիշից (ավելի շուտ թավշյա կամ նույնիսկ կարճ մազերով սև մորթուց), որը կարծրությամբ չի զիջում տասը միլիմետր նրբատախտակին։ Այս գլխարկներից կարելի է առանձնացնել նույնը, ամենաթանկ ու շքեղ ոճերից մեկը, որի տերը հավանաբար հունգարացի Հասիդ է։

Պարզ Լիտվակը կամ Լյուբավիչեր Հասիդը կրում է ծնկի գլխարկ՝ երկայնական ծալքով։ Համայնքում բարձր պաշտոն զբաղեցնող Լիտվակը ծնկները կփոխարինի թանկարժեք համբուրգով (կամ մաֆտիր-գիտլով)՝ առանց ծալքերի ու փորվածքների։ Շատ Հասիդիմներ աշխատանքային օրերին կրում են ամենապարզ գլխարկները՝ կապելուշը, որը նման է ծնկի, բայց առանց թագի ծալքերի և եզրերի թեքությունների: Դրանք բոլորը պատրաստված են կոշտ ֆետրից։

Բայց ամենից «պայծառ» և աչք շոյող գլխազարդը շրեյմլն է։ Սա ամենաբնական մորթյա գլխարկն է։ Այն կրում են միայն Հասիդիմները և միայն Շաբաթին, Յոմ Թովին, հարսանիքի կամ ռեբեի հետ հանդիպելու համար: Եվ կան ավելի քան երկու տասնյակ տեսակներ:

Սովորաբար դա սև թավշյա կիպպա է, որը զարդարված է աղվեսի կամ սևի պոչերով: Լայն ու ցածր, ճիշտ գլանաձև ձևիրականում կա «շտրեյմլ», ցածր և լայն ոչ խիստ ձևեր, բրդոտ-մազերը կոչվում են «չերնոբլ», իսկ բարձրահասակ սև գլանաձև մորթյա գլխարկը կոչվում է «սպոդիկ»:

Շրեյմլի գինը կարող է հասնել մի քանի հազար դոլարի։ Շրեյմլի պատմությունը սկսվել է շատ տարիներ առաջ, երբ ոչ հրեաները համայնքներից մեկի հրեաներին հրամայեցին իրենց գլխին կենդանու պոչ հագնել: Այս հրամանի նպատակը հրեային նվաստացնելն ու ամաչեցնելն էր։ Հրեաները այլընտրանք չունեին, և նրանք վերցրեցին կենդանիների պոչերը և նրանցից գլխարկներ պատրաստեցին:

Պարզ շտրեյմլը կրում են հունգարացի, գալիցիական և ռումինացի հասիդիմները, բրդոտ Չեռնոբիլը կրում են ուկրաինացիները, իսկ սպոդիկը կրում են լեհ Հասիդիմները: Գոյություն ունեն շրեիմլի հատուկ ոճեր, որոնք կրում են ոչ թե ամբողջ համայնքներ, այլ միայն նրանց գլուխները, ստրուկները։ Այս խմբին են պատկանում սոբլը կամ ցոյբլը` բարձր շռեյմլը, որը պատրաստված է սփոդիկի մորթուց, գլխարկը` սպոդիկի և շրեիմլի խաչը:

Շտրեյմլը կրում են միայն ամուսնացած տղամարդիկ։ Բացառություն են կազմում միայն մի քանի տասնյակ ժառանգական ընտանիքներ Երուսաղեյմում: Այս ընտանիքներում տղան մեծամասնության օրը առաջին անգամ շրեյմլ է դնում, տասներեք տարեկանում՝ բար միցվա։

2010-ին կենդանիների իրավունքների պաշտպան և մոդել Պամելա Անդերսոնը նամակ գրեց Կնեսետի անդամներին՝ հույս ունենալով համոզել նրանց արգելել բնական մորթիների վաճառքը և արգելել ուղղափառներին այս շրեյմլները կրել: