տուն պարարտանյութեր Ephod և shtreiml. հրեական հագուստի պատմություն: Հրեական ազգային տարազ (լուսանկար)

պարարտանյութեր

Ephod և shtreiml. հրեական հագուստի պատմություն: Հրեական ազգային տարազ (լուսանկար)

Ամբողջական հավաքածու կանացի հագուստԱշքենազի հրեա. Հրեական կանացի հագուստի նկարագրությունը 18-րդ դարի վերջի Մոգիլև գավառում. Ներքևի շերտը բաղկացած էր կիսաշրջազգեստից և բլուզից: Կիսաշրջազգեստի վրայով, իհարկե, գոգնոցը կարևոր դետալ է։ Հրեա կանայք այս գոգնոցն իրենց հետ տարան Լեհաստան և Ռուսաստան և շատ երկար կրեցին այն։ Ենթադրվում էր, որ նա պաշտպանում է կնոջը դևեր-կործանիչների արշավանքից, որոնք կարող են խլել նրա ծննդաբերությունը: Նույնիսկ 19-րդ դարում, երբ գոգնոցն արդեն դուրս էր եկել նորաձևությունից, որոշ կանայք շարունակում էին այն կրել… կիսաշրջազգեստների տակ: Այնքան ուժեղ էին սնահավատությունները։ Բլուզի վերևի մասում ժանյակավոր կրծքազարդ է։ Կորսաժի գագաթին մի շղթա է (նախկինում դա թաշկինակ էր, որը ծածկում էր կուրծքը, և ժամանակի ընթացքում այն վերածվում էր մի տեսակ բիբի), իսկ շղթայի վերևում՝ մարգարիտների թելեր և ոսկե շղթաներ։ Գլխազարդը բաղկացած էր երեք կամ նույնիսկ չորս մասից։ Գլուխը կապում էին բարակ շարֆով՝ ժանյակով զարդարված շլեյեր։ Շլայերի ծայրերը կախված էին մեջքին։ Շեյերի վրա կապում էին ատլասե ժապավեններ՝ վիրակապեր։ (Չգիտես ինչու, հենց այդ վիրակապերն են առաջացրել Նիկոլայ Առաջինի զայրույթը, և նա հրեա կանանց հրամայել է կտրականապես հեռացնել դրանք): Վիրակապները ծածկել են ճակատի մազերը։ Երկու կողմից վիրակապերին ամրացված էին մարգարիտներով ասեղնագործված ծածկոցներ։ Բարձերը ծածկում էին տաճարների մազերը: Ամռանը այս ամենի վրա մի մեծ եռանկյուն շարֆ էին կապում` հանգիստ: Ձմռանը շլեյերի վրա մորթյա գլխարկ էին դնում, գլխարկի վրա հանգիստ կապում։ Բարձիկների փոխարեն վիրակապերի վրա կարելի էր արհեստական ծաղիկներ կարել, որոնք ծածկում էին նաև քունքերը։ Ընդհանրապես, մազերը ամբողջությամբ ծածկված էին, բայց միաժամանակ գլխազարդի յուրաքանչյուր հատվածը ծառայում էր որպես զարդ։
Կար նաև առանձնահատուկ տոնական գլխազարդ՝ sterntihl (աստղային շարֆ): Նայեք հին sterntihl-ին YIVO հավաքածուից (լուսանկարը ստորև): Նրանից աջ կան մարգարիտներով ասեղնագործված ժամանակավոր բարձիկներ։ Sterntihl-ը կարված էր երկու խիտ ժապավենից։ Ճակատի հատվածում դրանք իրար էին կարում այնպես, որ մեկը մյուսից վեր էր, իսկ ազատ ծայրերը երկու կողմից կախված էին։ Վերևի ժապավենը կապվում էր հետևի մասում, որպեսզի գլխին բարձր դիադեմ ձևավորվեր: Ներքևի ժապավենը կապում էին գլխի հետևի մասում: Ներքևի ժապավենը ասեղնագործված էր մարգարիտներով և թանկարժեք քարեր- սրանք էին «աստղերը». Անշուշտ, շղարշը չէր ծածկում բոլոր մազերը, ուստի վրան թիթեղ էին կապում կամ շալ գցում։
Հատկանշական գլխազարդ էր նաև գլխարկը՝ կուպկե։ Այն իրենց հետ բերվել է նաև Գերմանիայից և կրել 13-19-րդ դարերում։ Կուպկայի վրա շարֆ էին կապում, իսկ ճակատը ծածկում էին կա՛մ վիրակապով, կա՛մ որոշ հատվածներում «հարբինդ» կոչվող բանով՝ մազի ժապավենով: Այդպիսի ժապավենի վրա կարված էին ճակատը ծածկող արհեստական մազերը։ Ժապավենը, իհարկե, նույնպես զարդարված էր ասեղնագործությամբ կամ ժանյակով։
Նրանք գուլպա էին հագնում, ոտքերին կոշիկներ։ Շատ փորագրությունների վրա մենք տեսնում ենք բավականին ժամանակակից կոշիկներ- բալետի կամ պոմպի նման մի բան, երբեմն էլ կրունկներով ջորիներ:
Տասնիններորդ դարում շատ հրեա կանայք փոխեցին իրենց բազմաշերտ գլխազարդը պարիկով, սակայն Նիկոլայ Առաջինը հալածեց նրան՝ անվանելով «սարսափելի»: Բանն այն է, որ այն ժամանակ պարիկները պատրաստված էին կտավից և մետաքսից։ Վուշե պարիկները կրում էին աղքատ կանայք, մետաքսե պարիկները՝ հարուստները: Ավելորդ է ասել, որ նման պարիկները շատ արագ վերածվեցին խճճված լվացարանների։ Ժամանակի ընթացքում դրանք փոխարինվեցին «շիթլ»-ով (պարիկներով): բնական մազեր, նույնիսկ ավելի ուշ՝ սինթետիկ թելերից

Հին հրեաների հագուստի մեջ կան բազմաթիվ փոխառություններ այլ ժողովուրդների հագուստներից։ Դա պայմանավորված է պատմական իրադարձություններով:
Հնագույն հրեական տարազհիշեցնում է արաբական քոչվոր ցեղերի հագուստները։
Տեղափոխվելով Հորդանանի հովիտ՝ հրեաները պահպանեցին իրենց նախկին պարզությունը հագուստի մեջ։ Եվ չնայած Իսրայելի առաջին թագավորը՝ Սավուղը, չէր սիրում շքեղություն, սակայն հենց իրենց պետության առաջացումից հետո իսրայելցիների հագուստը դարձավ ավելի հարուստ և բազմազան։

Նկարազարդում. Տղամարդու վրա՝ վերնազգեստ՝ էֆոդ, լայն թևերով վերնաշապիկ։Կնոջ վրա՝ լայն ներքնազգեստ և ճոճվող հագուստ:

Սրա վրա ազդեց այն հարուստ ավարը, որը Սավուղի զինվորները գրավեցին պատերազմներում։ Սավուղի սպանությունից հետո Դավիթը դարձավ թագավոր։ Այս շրջանում փյունիկեցիների ազդեցությամբ իսրայելացիների հագուստն էլ ավելի նրբագեղ դարձավ, ի հայտ եկան բազմաթիվ զարդեր։ Սողոմոն թագավորը, ով կառավարում էր Դավթից հետո, իրեն շրջապատում էր առասպելական արևելյան շքեղությամբ։ Եկել է Իսրայելի ծաղկման ժամանակը։ Ազնվական հրեաների հագուստներն այս պահին դառնում են հատկապես հարուստ։ Ապստամբությունները և քաղաքացիական բախումները թագավորությունը բաժանեցին երկու մասի։ Սկզբում ասորիները հաստատվեցին Հրեաստանում, իսկ ավելի ուշ՝ մ.թ.ա. 788թ. - Բաբելոնացիներ. Հրեաների տարազներով հայտնվել են բնավորության գծերԱսորական հագուստները, իսկ «բաբելոնական գերության» ժամանակ գրեթե չեն տարբերվում բաբելոնյաններից։ Հետագայում այն կրկին փոխվել է հռոմեական և հունական հագուստի ազդեցության տակ։

Նկարազարդում. Հին հրեաներ (քահանայապետ, ղևտացիներ)

Նկարազարդում. Ազնվական հրեաներ

Տղամարդու կոստյում

Ազնվական տղամարդկանց հագուստը բաղկացած էր բրդյա ներքնաշապիկից և վուշե վերնաշապիկից։ Թևերը կարող են լինել երկար կամ կարճ:
Տղամարդու հրեական տարազի պարտադիր տարրը գոտին է։ Հարուստ շքեղ գոտիները պատրաստվում էին բրդյա կամ վուշե գործվածքից՝ ասեղնագործված ոսկով, զարդարված թանկարժեք քարերով, ոսկե ճարմանդներով։ Աղքատները հագնում էին կաշվե կամ ֆետրե գոտիներ։
Հարուստ հրեաների վերին հագուստը երկու տեսակի էր. Բաբելոնյան գերությունից վերադառնալուց հետո նրանք սկսեցին հագնել վերնազգեստ՝ թեւքերով, մինչև ծնկները, որոնք ճոճվում էին առջևից։ Այս կաֆտանների զարդարանքը շքեղ էր։ Սառը սեզոնին կաֆտանները հայտնի էին, հիմնականում վառ կարմիր, մորթով զարդարված:
Գոտկատեղին վերնահագուստը զարդարված էր հարուստ ճարմանդով, որի անկյուններին ամրացված էին շղարշներ՝ «ցիզեր»։
Կար նաև լայն անթև հագուստ՝ միս։ Այն կարող է լինել միայնակ կամ կրկնակի: Կրկնակի մկնիկը բաղկացած էր նյութի երկու նույնական շերտերից, որոնք կարված էին այնպես, որ կարը միայն ուսերին էր, և գործվածքի երկու կտորներն էլ ազատորեն իջնում էին հետևից և առջևից։ Այդպիսի ամիսը՝ կողքերին թելերով, քահանաների հիմնական հագուստն էր և կոչվում էր էֆոդ։

Նկարազարդում. Հրեա զինվորներ, հրեա թագավոր

Կանացի տարազ

Մինչ Սողոմոնի թագավորությունը, նույնիսկ ազնվական հրեա կանայք շրջում էին պարզ համեստ հագուստով, ինչպիսին կանայք էին հագնում հին ժամանակներում: Դավթի օրոք հայտնվեցին թափանցիկ հնդկական և եգիպտական գործվածքներ, ինչպես նաև ասորական և մանուշակագույն փյունիկյան գործվածքներ: Դրանք շատ թանկ էին, և, հետևաբար, հասանելի էին միայն հարուստ հրեա կանանց, որոնք դրանք երկար ու շատ լայն, բազմաթիվ ծալքերով, հագուստ էին պատրաստում: Հագուստի վրա թեքություն ստեղծելու համար այն քաշում էին պարկերով և զանազան ճարմանդներով։
Կանացի հարուստ տարազը բաղկացած էր մի քանի արտաքին և արտաքին հագուստից: Այն հատկապես շքեղ է դարձել Սողոմոն թագավորի օրոք։ Ներքնազգեստը երկար էր, թևերի և թևերի երկայնքով գեղեցիկ եզրագծով պատված։ Նրանք հագնում էին թանկարժեք գոտիով։ Գագաթին ելքերի համար դրված էր երկրորդ հագուստը՝ շքեղ, շլացուցիչ սպիտակ, լայն թեւերով՝ ծալքերով հավաքված։ Օձիքն ու թևերը զարդարված էին թանկարժեք քարերով և մարգարիտներով, ոսկե արձանիկներով։ Այս խալաթը գոտեպնդված էր մետաղյա գոտիով, և այն ընկավ երկար ծալքերով։ Գոտու վրա կային նաև զարդեր՝ ոսկե շղթաներ, թանկարժեք քարեր։ Երբեմն կանայք գոտիների փոխարեն օգտագործում էին լայն ասեղնագործ պարկեր, որոնց ոսկուց ասեղնագործված փոքրիկ պայուսակներ էին կախում ոսկե շղթաներից։ Արտաքին հագուստն առավել հաճախ պատրաստված էր նախշավոր կամ մանուշակագույն գործվածքից, այն անթև էր կամ բաց թեւերով։

Նկարազարդում. Ազնվական հրեաներ

Սանրվածքներ և գլխարկներ

Երկար մազեր կրում էին միայն երիտասարդ տղամարդիկ։ Միջին տարիքի տղամարդկանց մոտ դա ընդունված չէր։ Սակայն վերջին ժամանակներում նույնիսկ երկար մազերով երիտասարդները համարվում էին կանացի։ Թե՛ տղամարդկանց, թե՛ կանանց ճաղատությունը ամոթ էր համարվում։
Բայց հրեաների մորուքը կտրելը օրենքով արգելված էր։ Ինչպես ասորիները, նրանք նրան վերաբերվում էին մեծ հարգանքով. մորուքը տղամարդու գեղեցկության և արժանապատվության գլխավոր նշաններից էր, ինչպես նաև ազատ տղամարդու տարբերանշանը: Մորուքը խնամքով խնամված էր, օծվում էր թանկարժեք յուղերով ու խունկով։ Ինչ-որ մեկի մորուքը կտրելը համարվում էր ամենադաժան վիրավորանքը։ Սակայն եթե հարազատներից մեկը մահանում էր, հրեաները սովորություն ունեին պատռել մորուքը կամ նույնիսկ կտրել այն։
Հասարակ հրեաները բրդյա շարֆեր էին գցում իրենց գլխին (արաբների նման): Կամ ուղղակի թելով կապել են իրենց մազերը։ Ազնվականները կրում էին վիրակապեր՝ հարթ կամ չալմայի տեսքով, ինչպես նաև գլխարկներ։
Ազնվական կանայք հագնում էին ցանցային գլխարկներ՝ զարդարված մարգարիտներով և թանկարժեք քարերով, որոնց վրա գցում էին թափանցիկ երկար վարագույր, որը պարուրում էր ամբողջ կազմվածքը։ Հյուսերի մեջ հյուսվել են մարգարիտների, մարջանների, ոսկե թիթեղների թելեր։
Կանայք շատ էին խնամում իրենց մազերը։ Հաստ և երկար կանացի մազերՀրեաները մեծապես գնահատում էին. Երկար հյուսերիջեցրեց մեջքի երկայնքով կամ փաթաթեց դրանք գլխի շուրջը; ազնվական երիտասարդ աղջիկները գանգուրներ էին կրում: Մազերն օծում էին թանկարժեք յուղերով։

19-րդ դարի և 20-րդ դարի սկզբի հրեական տարազի պատմությունը միայն փոխառությունների պատմություն չէ, դա Հասկալայի, լուսավորչական շարժման պատմությունն է, որի հետ կյանքն այս կամ այն կերպ կապված է։ հրեական համայնքներայդ դարաշրջանի։ Սա ազգային հագուստ կրելու, ազգային կրոնական սովորույթների պահպանման արգելքների պատմությունն է։

Հրեական պետությունների կյանքի ողջ համակարգը և բնակիչների հագուստը կարգավորվում էին հուդայականության խիստ դեղատոմսերով։ Բայց հրեական տարազը ինչ-որ կերպ այն տարածաշրջանի կամ երկրի տարազն է, որտեղ ապրում էին հրեաները. երկու հազար տարվա գաղթականությունը հետք թողեց մարդկանց արտաքինի վրա: Իսկապես ավանդական հագուստներից, արդյունքում, մնաց միայն աղոթքի ժամանակ, տոն օրերին և շաբաթ օրերին հագած թալիսը։

18-րդ դարի բավարական տարազ Ձախ կողմում լապսեդակ է։

Պետականների ծանր ու միապաղաղ կյանքը փոխվեց միայն տոների գալուստով։ Հենց տոներին էին հատկապես խստորեն կատարում կրոնական դեղատոմսերը։ Պետլի հագուստն առաջին հերթին աղքատների հագուստն է։ Այն այնքան էր մաշվել, որ նրա սկզբնական տեսքն ու ոճը դժվար էր որոշել։ Եվ չնայած հագուստի և ամեն ինչի հիմնական տարրերը տեսքըընդհանուր ընդունված էին, կային տարբերություններ։ Տղամարդիկ կրում էին մորուքներ և կողիկներ (երկար գանգուրներ տաճարներում): Աստվածաշնչում ասվում է. «Նրանք չպետք է սափրեն իրենց գլուխները, չկտրեն իրենց մորուքի ծայրերը և չանեն իրենց մարմնի կտրվածքները» (Ղևտացոց 21.5): Ուխտերին հետևելը խոսեց Աստծո հետ կապի, Նրան հավատարմության մասին: «Որ հիշեք և կատարեք իմ բոլոր պատվիրանները և սուրբ լինեք ձեր Աստծո առաջ…» (Թվեր 15:40): Մարդու գլուխը, անշուշտ, ծածկված էր սև յարմուլկեով: Եբրայերեն Kipa-ն «գմբեթ» է: Յարմուլկեները երկու տեսակ են եղել՝ հարթ հատակով և ցածր, մինչև 10-12 սանտիմետր, թագ և հարթ, կարված սեպերից։ Կիպպան հաճախ կարվում էր թավշից, բայց կարելի էր պատրաստել ցանկացած այլ գործվածքից։ Եզրին կարելի է ասեղնագործել ոսկե թելով։ Կիպա կրելը պարտականություն է եղել դեռևս միջնադարից: Կիպպայի վրա սովորական գլխազարդեր էին կրում։ Ըստ Պ. Վենգերովայի, ով թողել է չափազանց գունեղ և մանրամասն «առօրյա» հիշողություններ, 1830-1840-ական թվականներին աղքատների գլխազարդը աշխատանքային օրերին եղել է կողային փեղկերով գլխարկը: Ջերմ սեզոնին նրանք սովորաբար բարձրանում էին, իսկ ձմռանն ընկնում էին ականջներին։ Այդպիսի գլխարկի ճակատին և կողքերին մորթյա եռանկյունիներ էին կարում։ Գլխարկը, հայտնի չէ, թե ինչու, կոչվել է «կարկատան»; գուցե փականների պատճառով: Հավանաբար նրա անունը՝ lappenmütze, հուշում է, որ այն առաջին անգամ հայտնվել է Լապլանդիայում, որտեղ նմանատիպ գլխարկներ են կրում։ Ըստ գոնե, այս մասին է խոսում Վենգերովայի «Մի տատիկի հուշերը»։ 19-րդ դարի երկրորդ կեսին պետություններում տղամարդկանց ամենատարածված գլխաշորը գլխարկն ու գլխարկն էր։ լայն եզր. Մինչև դարի վերջը հրեաները հաճախ բոուլեր էին կրում, իսկ հատկապես հարուստ մարդիկ նույնիսկ գլխարկներ էին կրում։ Հագուստը կապված էր դասակարգային տարբերությունների հետ։ Գիտնականները՝ Թորայի թարգմանիչները, պատկանում էին պետությունների բնակչության ամենաքիչ ապահովված հատվածին: Բանաստեղծ, ուսուցիչ, գրականագետ Աբրամ Պապերնան իր հուշերում գրում է. «Ի տարբերություն պլեբեյների, նրանք (թարգմանիչները) հագնում էին սև ատլասե կամ չինական զիպունաներ՝ թավշյա օձիքներով և մորթյա գլխարկներ (շտրեիմելներ)՝ թավշյա վերնաշապիկով։ Զիպունները և շրեիմելները (shtreiml՝ այլ տառադարձությամբ) հաճախ խարխուլ են եղել՝ ժառանգված իրենց նախնիներից։ Այս տեսակի մորթյա գլխարկները 18-րդ դարի բավարական գյուղացիների ազգային տարազի տարրն էին: Ընդհանրապես, 19-րդ դարի հրեական տարազի շատ դետալներ խիստ նման են նախորդ դարի գերմանական հագուստին։ Ահա տարբեր ոճի մորթյա գլխարկներ և կանացի շարֆ՝ ուսերին փաթաթված և կրծքավանդակի վրայով խաչած։

Յեհուդա Պան. «Հին դերձակ».

Հին ժամանակներից թալիսը կրոնական տեսակետից համարվում էր տղամարդկանց հագուստի հատկապես կարևոր մաս։ Թալիսը սպիտակ բրդյա գործվածքի ուղղանկյուն կտոր էր, որի եզրերը և ծղոտները սև գծերով էին: Այն կրում էին աղոթքի ժամանակ կամ տոն օրերին։

«Եվ Եհովան խոսեց Մովսեսի հետ՝ ասելով. «Խոսիր Իսրայելի որդիների հետ և ասա նրանց, որ իրենց հագուստի ծայրերին թելեր շինեն... և ծայրերի ծայրերի վրա նրանք կապույտ բրդյա թելեր են մտցնում։ Եվ դրանք կլինեն ձեր ձեռքերում, որպեսզի դուք, նայելով նրանց, հիշեք Տիրոջ բոլոր պատվիրանները» (Թվեր, գլ. 15):

Փոքր թալիս կոչվածը նույնպես ուղղանկյուն է՝ եզրերին ծակոտկենով, բայց գլխի համար անցք ու կողքերից չկարված։ Որպես կանոն, այն կրում էին վերնաշապիկի տակ։ Այնուամենայնիվ, Յեհուդա Պենի՝ Շագալի ուսուցչի նկարներում մենք տեսնում ենք փոքրիկ թալիս՝ մաշված ժիլետի տակ։ Փոքրիկ թալիս կրելը վկայում էր, որ մարդը հարգում է սուրբ պատվիրանները ոչ միայն աղոթքի ժամանակ, այլ ողջ օրվա ընթացքում:

Ավանդույթի ազդեցությունը տեղի բնակչությունը, որի կողքին այս պահինՀրեաներ էին ապրում, հագուստն ակնհայտ էր։ Սա հիշեցնում է նաև Պ.Վենգերովան. «Տղամարդիկ հագնում էին սպիտակ վերնաշապիկ՝ թևերով, որոնք կապում էին ժապավեններով։ Վերնաշապիկը կոկորդի մոտ վերածվում էր մի տեսակ շրջվող օձիքի, բայց այն օսլայած կամ երեսպատված չէր։ Իսկ կոկորդին վերնաշապիկը նույնպես կապում էին սպիտակ ժապավեններով։ (Շապիկի նման կտրվածքը բնորոշ է Լիտվայի ազգային տարազին։- Մ.Բ.) Հատուկ ուշադրություն է դարձվել ժապավենները կապելու եղանակին, հատուկ շքեղություն է եղել նաև այս ժապավենների նյութի ընտրության հարցում, որը փողկապ էր հիշեցնում։ Նույնիսկ ապահովված ընտանիքների տարեց տղամարդիկ հաճախ զգուշորեն կոկետ էին կապում այս աղեղները: Միայն դրանից հետո հայտնվեցին սեւ թաշկինակներ։ Բայց այն ընտանիքներում, որտեղ ավանդույթը կարևոր էր, թաշկինակը մերժվում էր: Տաբատը հասնում էր մինչև ծնկները, ինչպես նաև ժապավեններով: Սպիտակ գուլպաները բավականին երկար էին։ Նրանք կրում էին կաշվե ցածր կոշիկներ՝ առանց կրունկների։ Տանը նրանք կրում էին ոչ թե ֆորկա, այլ թանկարժեք բրդյա կտորից կարված երկար խալաթ։ Աղքատները շաբաթվա օրերին հագնում էին կիսակալիկո խալաթ, իսկ տոներին՝ հաստ բուրդ, մինչդեռ շատ աղքատները հագնում էին նանկե խալաթ, նեղ կապույտ գծերով բամբակյա նյութ, ամռանը, իսկ ձմռանը խիտ մոխրագույն նյութ։ Այս խալաթը շատ երկար էր՝ գրեթե գետնին։ Այնուամենայնիվ, զգեստը թերի կլիներ առանց կոնքերի շուրջ գոտի: Նրան վերաբերվել են հատուկ խնամքով. չէ՞ որ դա համարվում էր կրոնական պատվիրանի կատարում, քանի որ խորհրդանշական կերպով առանձնացնում էր մարմնի վերին մասը ստորինից, որն ավելի շուտ անմաքուր գործառույթներ է կատարում։ Նույնիսկ ցածր խավի տղամարդիկ տոն օրերին մետաքսե գոտի էին կրում:

Յան Մատեյկա. 18-րդ դարի հրեաների հագուստ.

19-րդ դարի երկրորդ կեսի հրեաների ամենօրյա հագուստը քիչ էր տարբերվում այն բանից, ինչ հագնում էին մյուս տղամարդիկ։ Ռուսական կայսրություն. Բավական է միայն նայել Ի. կան նույն բեկերը (մի տեսակ բաճկոն՝ բաթի վրա մորթյա մանյակ), նույն գլխարկները, ժիլետները։ Արհեստավորներն ու վաճառականները (քաղաքների բնակիչների հիմնական մասնագիտությունները), որպես կանոն, կրում էին լայն վերնաշապիկներ, տաբատներ, ժիլետներ և կոշիկի մեջ խրված գլխարկներ։ Կարճ շալվարը ծնկի բարձր սպիտակ գուլպաների մեջ ու կոշիկները բնորոշ էին ավելի ուղղափառներին կրոնական զգացումհրեա բնակչության մի մասը։ Հանրաճանաչ էր լապսերդակը` վերնահագուստը` գոտկատեղով, գոտկատեղից կտրված, որպես կանոն` երեսպատված, հորթի կեսին հասնող երկար հատակներով, հաճախ` կոճերին: Հետաքրքիր է, որ լապսերդակի ձևը ճշգրտորեն կրկնում էր առաջին ռեդինգոտի ձևը: քառորդ XVIIIդարում։ Այն, ինչ Վենգերովան անվանում է խալաթ, իրականում բեկեշի էր: Երկար ժամանակքաղաքների բնակիչները հագնում էին երկար բաճկոններ։ Հագնվելով ընդհանուր ընդունված մոդայով, մարդիկ օգտագործում էին հիմնականում ամենաէժան գործվածքները՝ փայլեր, չինական, նանկե։ Սրա մասին բազմաթիվ հիշատակումներ կան Շոլոմ Ալեյխեմում։

Թիկնոց-դելիա. 18-րդ դարի փորագրություն

Ամեն անգամ ազգային հագուստ կրելու ցարական արգելքները մեծ ազդեցություն են ունեցել հրեաների արտաքին տեսքի վրա։ Ա. Պապերնան մեջբերեց այդպիսի մի փաստաթուղթ. «Հրեաներին խստորեն հրամայված է հագնվել գերմանական հագուստով, և արգելված է մորուք և կողային կողպեքներ կրելը. կանանց արգելվում է սափրել իրենց գլուխները և ծածկել դրանք պարիկով։ «Նիկոլաևի դարաշրջանից. Հրեաները Ռուսաստանում» Ա. Պապերնան գրում է. «Ավանդական հագուստի առաջին սահմանափակումը Ռուսաստանում ներդրվել է 1804 թվականին։ Երկար ժամանակ Pale of Settlement-ի այս դրույթը գործնականում չէր հարգվում, թեև այն բազմիցս հաստատվում էր օրենքով: 1830-1850 թթ. ազգային հագուստ կրելը պատժվում էր զգալի տուգանքներով։ Պարիկ կրելու համար տուգանքը հասնում էր 5 ռուբլու, որն այն ժամանակ զգալի գումար էր։ Թե որքան զգալի էր այս գումարը, կարելի է հասկանալ դրա հետ ապրանքների գները համեմատելով՝ հնդկահավն արժեր 15 կոպեկ, սագը՝ 30 կոպեկ, մեծ աքլորը՝ 30 կոպեկ։ Ֆ.Կանդելը «Էսսեներ ժամանակների և իրադարձությունների մասին» աշխատությունում շարունակում է այս թեման. «1844 թվականին հարկը մտցվեց ոչ թե կարելու, այլ կրելու համար. հրեական հագուստ. Յուրաքանչյուր գավառ սահմանում էր իր գները, իսկ Վիլնայում, օրինակ, առաջին գիլդիայի վաճառականներից տարեկան հիսուն ռուբլի էին վերցնում ավանդական տարազը պահելու իրավունքի համար, տասը ռուբլի՝ քաղաքաբնակներից, հինգ ռուբլի՝ արհեստավորներից։ Գլխի ընդամենը մեկ յարմուլկեի համար յուրաքանչյուր հրեա պետք է վճարեր երեքից հինգ ռուբլի արծաթով։

Սակայն համաքաղաքային ռուսական նորաձեւությանը հետևելու միտումը սրվեց 19-րդ դարի վերջին։ Դա պայմանավորված էր կրթական գաղափարների ներթափանցմամբ հրեական միջավայր: «Սկզբում դա միայն արտաքին իմիտացիա էր, - պարզաբանում է նույն Ֆ. Կանդելը, - իսկ 19-րդ դարի սկզբին «բեռլինցիները» հայտնվեցին Վարշավայում («Հասկալայի» հետևորդները, որոնք եկել էին Բեռլինից, առաջին շրջանը. «Հասկալան» սկսվել է Պրուսիայում XVIII դարի երկրորդ կեսից), որոնք, փոխելով իրենց հագուստն ու արտաքինը, փորձում էին արմատախիլ անել իրենց մեջ «տարբերակիչ գծերը»։ Նրանք խոսում էին գերմաներեն կամ լեհերեն, սափրում էին իրենց մորուքները, կտրում էին կողերի կողպեքները, հագնում էին գերմանական կարճ վերարկուներ և, իհարկե, աչքի էին ընկնում հրեական փողոցներում՝ Վարշավայի հասիդիմների շրջանում, իրենց երկար, մինչև ծայրը հասնող խալաթներով։ Ուղղափառ հրեաները միաձայն ատում էին այս ակնհայտ հերետիկոսներին՝ «ապիկորեյներին»՝ դարավոր ավանդույթների կոպիտ խախտման համար։

Կին պարիկով.

Հրեաները, որոնք գործով մեկնում էին այլ քաղաքներ, հագնված էին եվրոպական ոճով և սափրվել, ինչը նրանց չխանգարեց հավատարիմ մնալ ավանդույթներին: «Մինչ այժմ ես չեմ մոռացել նրա տարօրինակ կազմվածքը,- հիշում է Ա. Պապերնան,- հաստ փորով, սափրված կզակով մի գեր մարդ, հագնված կարճ ֆրեզով, որի տակից կարելի էր տեսնել ավանդական բիբի «թելերով»: տեսիլքի» (թալիս կոտն)»։ Պետք է ասել, որ այս մարդկանց տեսքը սկզբում առաջացրեց քաղաքաբնակների կատաղի վրդովմունքը։ Պապերնան գրում է. «Հայրս, տեղափոխվելով Բիալիստոկ առաջադեմ մարդկանց շրջանում և լինելով արտասահմանում, որտեղ հնարավորություն ուներ ծանոթանալու գերմանացի հրեաների մշակույթին, փոխվեց իր հայացքներում շատ բաների վերաբերյալ։ Հրեական կյանք, և այս ներքին փոփոխությունը արտաքին արտահայտություն ստացավ նրա գերմանական հագուստի մեջ, և նրա այս հագուստը սարսափելի իրարանցում առաջացրեց Կոպիլում... Նա խելացի հագնված էր կարճ ֆորկա և երկար տաբատ. մորուքը կտրված էր և երկար շիկահերընկավ գանգուրներով ոլորված պարանոցին: Մոտեցող մարդիկ մոտեցան նրան, նայեցին նրա դեմքին և հեռացան՝ ձևացնելով, որ չեն ճանաչում նրան»։ Ծերերը կրում էին երիտասարդության շրջանում տարածված հին զգեստը։ Շոլոմ Ալեյխեմը Կասրիլովի «Պոգորելցիում» հետաքրքիր նկարագրություն ունի. «Նա հագնված էր շաբաթ օրվա ձևով՝ մետաքսե խշշացող թիկնոցով, առանց թևերի, հագավ հին, բայց ատլասե կտրվածքով կաֆտան, մորթյա գլխարկով, գուլպաներով և կոշիկներով»: Նմանատիպ թիկնոցներ կրում էին Լեհաստանում 16-րդ դարում, սակայն նմանատիպ խալաթներ (առյուծաձուկ) գոյություն ուներ 19-րդ դարի 30-ական թվականներին եվրոպական ոճով։

Յան Մատեյկա. Լեհաստանի հրեաների հագուստը 17-րդ դարում.

Կանացի հագուստի համար դարավոր պարամետրերը համարվում էին անփոփոխ: Օրինակ՝ պարիկ կրելը։ Մի կին, երբ ամուսնանում էր, գլուխը ծածկում էր պարիկով։ Այնուամենայնիվ, մեջ վերջ XIXդարեր շարունակ, ըստ երևույթին, տուգանքների պատճառով, պարիկները սկսեցին փոխարինվել շարֆերով, ժանյակով կամ մետաքսե շալերով։ Շարֆը կապում էին կզակի տակ՝ երբեմն ականջները բաց թողնելով։ 1830-ական թվականներին պարիկի փոխարեն նրանք հագնում էին մի տեսակ գործվածքից պատրաստված վերարկու, որը համապատասխանում էր իրենց մազերի գույնին, այն հագնում էին գլխարկի տակ, որը նշված է Վ.Կրեստովսկու «Հեծելազորային կյանքի էսսեներ» աշխատության մեջ. «Մինչ այդ նա ինչպես մի լավ հնաոճ հրեա, պարիկ չունենալու պատճառով թաքցրեց նրան Մոխրագույն մազերՏարիների կարմրավուն կարմրավուն ծածկույթի տակ, երբեմնի սև ատլասե, մեջտեղում կարված ակոսով, և այս ծածկույթի վրա նա շղարշե գլխարկ դրեց լայն աղեղներով և բոսորագույն վարդերով: Շոլոմ Ալեյհեմի «Ստեմպենու» վեպում հերոսուհին պատկերված է հետևյալ կերպ. «Ռոհելեն արդեն կապված էր և հագնված՝ վերջին նորաձևությունըտեղական տիկնանց դերձակ. Նա կրում էր դրախտի մետաքսե զգեստ կապույտ գույնսպիտակ ժանյակով և լայն թևերով, որոնք այնուհետև կրում էին Մադենովկայում, որտեղ նորաձեւությունը սովորաբար ետ է մնում մի քանի տարով։ Նրա գլխին գցված բացված մետաքսե շարֆի միջով մարտիկն ու հյուսերը փայլում էին ... ճիշտ է, ուրիշների հյուսերը. նրա սեփական շիկահեր մազերը վաղուց կտրված են, թաքնված մարդկային աչքերից ընդմիշտ, ընդմիշտ: Այնուհետև նա, ինչպես միշտ, հագավ առիթին վայել զարդերի ամբողջ հավաքածուն՝ մարգարիտների մի քանի շարան, երկար ոսկե շղթա, բրոշ, թեւնոցներ, մատանիներ, ականջօղեր։

Կլայզմերներ. 20-րդ դարի սկիզբ

Այստեղ որոշակի անհամապատասխանություն կա ընդհանուր ընդունված նորաձևության և աշխարհիկ կանոնների հետ: Այնուամենայնիվ, չպետք է մոռանալ, որ պետություններն ունեին իրենց օրենքները։ Դրանցից մեկում ասվում էր. «Ամուսինը պետք է հագնվի իր կարողությունից ցածր, երեխաներին հագցնի իր կարողության համաձայն, իսկ կնոջը՝ իր կարողությունից բարձր հագնվի»։ Դրանով է բացատրվում կանանց վրա զարդերի անփոխարինելի առատությունը, քանի որ ըստ նրանց տեսքըդատեց ընտանիքի բարեկեցությունը.

Հետաքրքիր է, որ XVI և XVII դդՎաադը (Լեհաստանի և Լիտվայի համահրեական սեյմը) հատուկ հրամանագրերով մեկ անգամ չէ, որ արգելել է հրեաների հագուստի չափից ավելի շքեղությունը, որպեսզի նրանք աչքի չընկնեն տեղի բնակչության մեջ: «Հարկ է նշել, որ հրեական տարազների շքեղության դեմ պայքարը նույնպես եղել է լավագույն ներկայացուցիչներԱյն ժամանակվա հրեական համայնքները, ասում է Հրեա ժողովրդի պատմության հեղինակներից Ս.Դուբնովը։ - Կրակովի Կահալը 1595 թվականին հրապարակեց մի շարք կանոններ հագուստի պարզեցման և շքեղության վերացման վերաբերյալ, հատկապես կանացի տարազներում, սահմանելով տուգանք այս կանոնների խախտման համար: Բայց կանոնակարգը չհաջողվեց»։ Ընդհանրապես, քահալ իշխանություններն ու վաադները, ըստ նույն «Հրեա ժողովրդի պատմության» հրապարակված տվյալների, եռանդուն պայքարում էին ամենուր հագուստի շքեղության դեմ. Համայնքներ նույնիսկ հատուկ սուրհանդակներ էին ուղարկվում, որպեսզի կանխեն թանկարժեք զգեստները, հատկապես ոսկյա և արծաթյա թելերով գործվածքներից և սփռոց գլխարկներից: Առանձին համայնքների (Օպատովա, Վոդզիսլավա, Բիրժ) պահպանված պինկոները (արձանագրային գրքերը) վկայում են, որ մի քանի տարին մեկ քահալը, արտաքսման սպառնալիքի տակ, հրամաններ է արձակում հագուստի շքեղության դեմ, ինչը «կործանում է համայնքները և անհատներ, թշնամություն և նախանձ է առաջացնում հեթանոսների կողմից։

Չի կարելի չնշել ևս մեկ հարսանեկան ավանդույթ՝ աղջիկը դեմքը միշտ ծածկել է շղարշով։ Դա բացատրվում է նրանով, որ հարսանիքից առաջ փեսացուն սխալներից խուսափելու համար պետք է բարձրացներ վարագույրը և նայեր հարսին։ Այս ծեսը արմատավորված է Թորայում. Հակոբին խոստացել էին, ինչպես գիտեք, լինել Ռաքելի կինը, բայց Լիային տրվեց: Արդեն 19-րդ դարում հագուստի շքեղության արգելքների թվում կար հետևյալը. «Հարսանեկան հագուստի վրա զգեստի վրա ժանյակ մի կարեք։ Փեսայի վերնազգեստի արժեքը, այսինքն՝ ֆորկաթի և վերարկուի արժեքը չպետք է գերազանցի 20 ռուբլին: Հարսնացուի համար զգեստն ու թիկնոցը 25 արծաթյա ռուբլուց չպետք է արժենան»։

Ռոշ Հաշանայի վրա պետք էր նոր կամ սպիտակ հագնվել, որպեսզի նոր տարին պայծառ լինի։ Բելլա Շագալի «Burning Lights»-ում կարդում ենք. «Բոլորը նոր բան են դնում՝ մեկը վառ գլխարկ է, մեկը՝ փողկապ, մեկը՝ ասեղով կոստյում... մայրիկը նույնպես հագնվում է սպիտակ մետաքսե բլուզով և թռչում է դեպի ժողովարանը՝ նորոգված հոգով»։

Ե՛վ տղամարդիկ, և՛ կանայք իրենց հագուստներն ամրացնում էին աջից ձախ։ Ենթադրվում էր, որ աջ կողմը` իմաստության խորհրդանիշը, դրված է ձախ կողմում` խորհրդանիշ չար ոգի- և պահպանում էր կնոջ համեստությունն ու արդարությունը: Վզնոցները չէին խրախուսվում։ Զգեստի վրա սովորաբար կրում էին գոգնոց, որը, բացի իր սովորական նպատակից, համարվում էր պաշտպանություն. չար աչք. Ըստ Պ.Վենգերովայի, «գոգնոցն անփոխարինելի պահանջ էր ամբողջական հանդերձանքի համար։ Այն կրում էին փողոցում և, իհարկե, բոլոր տոնախմբությունների ժամանակ։ Այն երկար էր և հասնում էր կիսաշրջազգեստի ծայրին։ Հարուստ կանայք գնում էին գունագեղ մետաքսյա նյութ կամ թանկարժեք սպիտակ կամբրիկ՝ ասեղնագործված թավշյա ծաղիկներով կամ գոգնոցի համար ոսկե թելով ասեղնագործված լավագույն նախշերով։ Աղքատ կանայք բավարարվում էին բրդյա գործվածքներով կամ գունավոր շինջերով։

18-րդ դարի երկրորդ կեսին Հասիդիզմը, որը հուդայականության կրոնական և միստիկական ճյուղն էր, լայն տարածում գտավ Բելառուսի, Ուկրաինայի, Լիտվայի և Լեհաստանի հրեաների շրջանում։ Նա հսկայական ժողովրդականություն է ձեռք բերել աղքատների շրջանում: Բայց ավանդական ռաբբիները (նրանց անվանում էին սխալ դաստիարակված) ամեն կերպ պայքարում էին հոտի վրա ազդեցության համար: Թե՛ Հասիդական և թե՛ սխալ համոզմունքների ցադիկները դեռևս կարգավորում էին մարդու կյանքի յուրաքանչյուր պահը: 19-րդ դարի 50-ական թվականներին Ա. Պապերնան գրում է. «Բոբրույսկի հասիդական ռաբբին թողարկեց մի ցուլ, որը վախենալով քերիմից (չերիմ կամ չերեմ՝ անեծք, հեռացում) արգելում էր տեղացի հրեա կանանց կրինոլիններ կրել։ Այս վիշտն էլ ավելի սաստկացավ սխալ համոզմունքի հարևանների և ընկերուհիների նախանձով, որոնց համար Ռեբբե Հիլելի հրամանը պարտադիր չէր և, հետևաբար, շարունակում էին ցուցադրել իրենց կրինոլիններում: Բայց նույնիսկ 1840-ականներին սխալ մտածողները դեռ կտրականապես դեմ էին ցանկացած նորաձև նորարարության…

Բացիկ Ռոշ Հաշանային. 1914 թ

19-րդ դարի երկրորդ կեսին, լուսավորության և, հետևաբար, ձուլման ժամանակաշրջանում, հարուստ կանայք, անկախ կրոնական պատվիրաններից, սկսեցին հագնվել ընդհանուր եվրոպական ոճով։ Նա ձեռք չտվեց պետություններին: Արդեն 1870-ական թվականներին կրինոլինները փոխարինվեցին բզզոցներով, գոտկատեղն իջավ ավելի ցածր, իսկ կորսետը փոխվեց։ Նա սկսեց ձգել ոչ միայն գոտկատեղը, այլեւ կոնքերը։ Նման հագուստ՝ նեղ թևերով, կիպ թիկնոցով և աշխուժությամբ, հայտնաբերվել է բնակչության միայն շատ հարուստ մասի մոտ, որը գործնականում լքել է ավանդույթները։ Ընդհանուր առմամբ, կանայք նախընտրում էին զգեստներ կարել 10-20 տարի առաջվա մոդայով։ Իսկ քսաներորդ դարի սկզբին տիկնայք հարուստներից Հրեական ընտանիքներնրանք արդեն հագնվում են՝ հետևելով փարիզյան վերջին «պատվերներին». հագնում են հսկայական գլխարկներ՝ զարդարված ծաղիկներով, ժապավեններով, աղեղներով և այլն։ Բելլա Շագալը չի մոռացել, թե ինչպես էր հագնվել իրենց խոհարարը շաբաթ օրը՝ տոնական օրը. վերջին ծալեց զգեստը, դրեց ծաղիկներով գլխարկը և հպարտ քայլեց դեպի դուռը:

Այնուամենայնիվ, տարածված էր նաև անսովոր գլխազարդը, որը Շոլոմ Ալեյչեմը անվանում է ռազմիկ (իդիշերեն՝ kupke): Այն տոնական օրերին կրում էին ամուսնացած կանայք։ Այն բաղկացած էր յոթ մասից, պատրաստված էր բրոկադից, ասեղնագործված էր մարգարիտներով, բայց միևնույն ժամանակ դրա մի մասը մնաց անզարդ։ Համարվում էր, որ լիակատար ուրախությունն անհնար է, մինչ Երուսաղեմի տաճարը ավերակների մեջ է: Պ. Վենգերովան ավելի մանրամասն նկարագրեց մարտիկին. «Հարուստների համար նա հարստության էական մասն էր: Այս գլխազարդը՝ սև թավշյա ժապավենը, խիստ հիշեցնում էր ռուսական կոկոշնիկը։ Շքեղ զիգզագով փորագրված եզրը զարդարված էր մեծ մարգարիտներով և ադամանդներով։ Վիրակապը կրում էին ճակատին «կոպկե» կոչվող ամուր գլխարկի վրա։ Կոպկայի մեջտեղում շղարշե ժապավենից ու ծաղիկներից մի աղեղ էր ամրացվում։ Գլխի հետևի մասում, ականջից ականջ, կար ժանյակավոր շերտ, որը պատված էր աչքերին և քունքերին փոքր ադամանդե ականջօղերով: Այս թանկարժեք վիրակապը եղել է կանացի օժիտի հիմնական մասը։

Մի խոսքով, հրեաների տարազների և տեղի բնակչության հագուստի տարբերությունները վերջ տասնիններորդդարերն աննշան էին։ Հրեաների հագուստն այժմ տարբերվում էր բնիկ ժողովրդի հագուստից միայն նրանով, որ եվրոպական առօրյա կյանքում այն առաջացել էր հարյուր տարի առաջ։ Բնականաբար, 19-րդ դարի 1850-1870-ական թվականներին ռեդինգոտ. կեսեր տասնութերորդդարը տարօրինակ տեսք ուներ, ինչպես գուլպաներով և կարճ տաբատներով կոշիկները: Հրեական հագուստ կեսերը տասնիններորդդարը, ինչպես արդեն նշվեց, նման է Բավարիայի գյուղացիների տարազին վերջ XVIIIդարում։ Ավանդույթները պահպանելու և պահպանելու, հայրերի հագուստ կրելու ցանկությունը և հագուստի մեջ որոշակի արխայիզմի տեղիք տվեց։ 19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի սկզբին պետլերի հրեաները հագնվում էին ընդհանուր ոճով։ Լապսերդակին, օրինակ, փոխարինել է երկար, գրեթե մինչև ծնկները հասնող ֆորկա: Այնուամենայնիվ, այս ավանդական լապսերդակները, բարձր թագով գլխարկները, շրեյմլ գլխարկները այսօր էլ կարելի է տեսնել Հասիդիմի վրա։ Հետաքրքիր է. այսօրվա ուղղափառ հրեաները հաճախ լապսերդակի կամ սև թիկնոցի փոխարեն հագնում են երկար բաճկոններ՝ կտրվածքով, որը հիշեցնում է 1960-ականների նորաձևությունը... Ավանդույթները պահպանվում են, երբեմն բեկվում են ամենատարօրինակ ձևով և, զիջելով նորությանը, երբեմն հավերժացնում են խայտառակությունը։ հնություն.

Թիվ 7 2005 թ.

19-րդ դարի և 20-րդ դարի սկզբի հրեական տարազի պատմությունը միայն փոխառությունների պատմություն չէ, դա Հասկալայի, լուսավորչական շարժման պատմությունն է, որի հետ ինչ-որ կերպ կապված է այդ դարաշրջանի հրեական համայնքների գոյությունը։ Սա ազգային հագուստ կրելու, ազգային կրոնական սովորույթների պահպանման արգելքների պատմությունն է։

18-րդ դարի բավարական տարազ Ձախ կողմում լապսեդակ է։

Մարդու գլուխը, անշուշտ, ծածկված էր սև յարմուլկեով: Եբրայերեն Kipa-ն «գմբեթ» է: Յարմուլկեները երկու տեսակ են եղել՝ հարթ հատակով և ցածր, մինչև 10-12 սանտիմետր, թագ և հարթ, կարված սեպերից։ Կիպպան հաճախ կարվում էր թավշից, բայց կարելի էր պատրաստել ցանկացած այլ գործվածքից։ Եզրին կարելի է ասեղնագործել ոսկե թելով։ Կիպա կրելը պարտականություն է եղել դեռևս միջնադարից: Կիպպայի վրա սովորական գլխազարդեր էին կրում։ Ըստ Պ.Վենգերովայի, ով թողել է չափազանց գունեղ և մանրակրկիտ առօրյա հիշողություններ, 1830-1840-ական թվականներին աղքատների գլխազարդը աշխատանքային օրերին եղել է կողային փեղկերով գլխարկ։ «Տաք սեզոնին նրանք սովորաբար բարձրանում էին, իսկ ձմռանն ընկնում էին ականջներին։ Այդպիսի գլխարկի ճակատին և կողքերից մորթուց եռանկյուններ էին կարում։ Գլխարկը, անհայտ պատճառով, կոչվում էր «Լապպենմյուցե»։ (կարկատան), գուցե փականների պատճառով »: Վենգերովան ենթադրեց, որ գլխարկի անունը. lappenmützeասում է, որ առաջին անգամ հայտնվել է Լապլանդիայում, որտեղ նմանատիպ գլխարկներ են կրում։ Բայց դա ճիշտ չէ: Ակնհայտ ծագում գերմաներենից Լապենմուտցե- patchwork գլխարկ - ավելի հավանական է: 19-րդ դարի երկրորդ կեսին պետություններում տղամարդկանց ամենատարածված գլխաշորը գլխարկն էր և լայնեզր գլխարկը: Մինչև դարի վերջը հրեաները հաճախ բոուլեր էին կրում, իսկ հատկապես հարուստ մարդիկ նույնիսկ գլխարկներ էին կրում։ Հագուստը կապված էր դասակարգային տարբերությունների հետ։ Գիտնականները՝ Թորայի թարգմանիչները պատկանում էին պետությունների բնակչության ամենաքիչ ապահովված հատվածին: Բանաստեղծ, ուսուցիչ, գրականագետ Աբրամ Պապերնան իր հուշերում գրում է. «Ի տարբերություն պլեբեյների, նրանք (թարգմանիչները) հագնում էին սև ատլասե կամ չինական զիպունաներ՝ թավշյա օձիքներով և մորթյա գլխարկներով (շտրեիմելներ)՝ թավշյա վերնաշապիկով։ shtreiml - մեկ այլ տառադարձությամբ) հաճախ խարխուլ էին, ժառանգված իրենց նախնիներից»: Այս տեսակի մորթյա գլխարկները 18-րդ դարի Բավարիայի գյուղացիների ազգային տարազի տարրն էին: Ընդհանուր առմամբ, 19-րդ դարի հրեական տարազի շատ մանրամասներ. շատ նման է նախորդ դարի գերմանական հագուստին, այստեղ կան տարբեր ոճի մորթյա գլխարկներ և կանացի շարֆ՝ ուսերին փաթաթված և կրծքավանդակի վրայով խաչած:

Յեհուդա Պան. «Հին դերձակ».

Կրոնական տեսակետից տալիտն անհիշելի ժամանակներից համարվում էր տղամարդկանց հագուստի առանձնահատուկ կարևոր մասը։ Տալիտը (կամ հեքիաթները մեկ այլ տառադարձությամբ) սպիտակ բրդյա գործվածքի ուղղանկյուն կտոր էր, եզրերի և ծղոտների երկայնքով սև գծերով: Այն կրում էին աղոթքի ժամանակ կամ տոն օրերին։

Այսպես կոչված փոքր տալիտը նույնպես ուղղանկյուն է՝ եզրերին թմբիկներով, բայց գլխի համար անցք ու կողքերից չկարված։ Որպես կանոն, այն կրում էին վերնաշապիկի տակ։ Այնուամենայնիվ, Յեհուդա Պենի՝ Շագալի ուսուցչի նկարներում մենք տեսնում ենք ժիլետի տակ մաշված փոքրիկ տաղտ։ Փոքր շոր կրելը վկայում էր, որ մարդը հարգում է սուրբ պատվիրանները ոչ միայն աղոթքի ժամանակ, այլ ողջ օրվա ընթացքում:

Ակնհայտ էր տեղի բնակչության ավանդույթների ազդեցությունը, որոնց կողքին այս պահին ապրում էին հրեաները, հագուստի վրա։ Սա հիշեցնում է նաև Պ.Վենգերովան. «Տղամարդիկ հագնում էին սպիտակ վերնաշապիկ՝ թևերով, որոնք կապում էին ժապավեններով։ Վերնաշապիկը կոկորդի մոտ վերածվում էր մի տեսակ շրջվող օձիքի, բայց այն օսլայած կամ երեսպատված չէր։ Իսկ կոկորդին վերնաշապիկը նույնպես կապում էին սպիտակ ժապավեններով։ (Շապիկի նման կտրվածքը բնորոշ է Լիտվայի ազգային տարազին։- Մ.Բ.) Հատուկ ուշադրություն է դարձվել ժապավենները կապելու եղանակին, հատուկ շքեղություն է եղել նաև այս ժապավենների նյութի ընտրության հարցում, որը փողկապ էր հիշեցնում։ Նույնիսկ ապահովված ընտանիքների տարեց տղամարդիկ հաճախ զգուշորեն կոկետ էին կապում այս աղեղները: Միայն դրանից հետո հայտնվեցին սեւ թաշկինակներ։ Բայց այն ընտանիքներում, որտեղ ավանդույթը կարևոր էր, թաշկինակը մերժվում էր: Տաբատը հասնում էր մինչև ծնկները, ինչպես նաև ժապավեններով: Սպիտակ գուլպաները բավականին երկար էին։ Նրանք կրում էին կաշվե ցածր կոշիկներ՝ առանց կրունկների։ Տանը նրանք կրում էին ոչ թե ֆորկա, այլ թանկարժեք բրդյա կտորից կարված երկար խալաթ։ Աղքատները շաբաթվա օրերին հագնում էին կիսակալիկո խալաթ, իսկ տոներին՝ հաստ բուրդ, մինչդեռ շատ աղքատները հագնում էին նանկե խալաթ, նեղ կապույտ գծերով բամբակյա նյութ, ամռանը, իսկ ձմռանը խիտ մոխրագույն նյութ։ Այս խալաթը շատ երկար էր՝ գրեթե գետնին։ Այնուամենայնիվ, զգեստը թերի կլիներ առանց կոնքերի շուրջ գոտի: Նրան վերաբերվել են հատուկ խնամքով. չէ՞ որ դա համարվում էր կրոնական պատվիրանի կատարում, քանի որ խորհրդանշական կերպով առանձնացնում էր մարմնի վերին մասը ստորինից, որն ավելի շուտ անմաքուր գործառույթներ է կատարում։ Նույնիսկ ցածր խավի տղամարդիկ տոն օրերին մետաքսե գոտի էին կրում:

Յան Մատեյկա. 18-րդ դարի հրեաների հագուստ.

19-րդ դարի երկրորդ կեսի հրեաների ամենօրյա հագուստը քիչ էր տարբերվում Ռուսական կայսրության մյուս տղամարդկանց հագուստից։ Բավական է միայն նայել Ի. կան նույն բեկերը (մորթյա օձիքով բաթերի մի տեսակ բաճկոն), նույն գլխարկները, ժիլետները։ Արհեստավորներն ու վաճառականները (քաղաքների բնակիչների հիմնական մասնագիտությունները), որպես կանոն, կրում էին լայն վերնաշապիկներ, տաբատներ, ժիլետներ և կոշիկի մեջ խրված գլխարկներ։ Կարճ շալվարը՝ մինչև ծնկները հասնող սպիտակ գուլպաների և կոշիկների մեջ դրված, բնորոշ էին հրեա բնակչության ավելի կրոնական ուղղափառ հատվածին: Հանրաճանաչ էր լապսերդակը` վերնահագուստը` գոտկատեղով, գոտկատեղից կտրված, որպես կանոն` երեսպատված, հորթի կեսին հասնող երկար հատակներով, հաճախ` կոճերին: Հետաքրքիր է, որ լապսերդակի ձևը ճշգրտորեն կրկնում էր 18-րդ դարի առաջին քառորդի ռեդինգոտի ձևը։ Այն, ինչ Վենգերովան անվանում է խալաթ, իրականում բեկեշի էր: Երկար ժամանակ քաղաքների բնակիչները հագնում էին երկար ֆրաստներ։ Հագնվելով ընդհանուր ընդունված մոդայով, մարդիկ օգտագործում էին հիմնականում ամենաէժան գործվածքները՝ փայլեր, չինական, նանկե։ Սրա մասին բազմաթիվ հիշատակումներ կան Շոլոմ Ալեյխեմում։

Թիկնոց-դելիա. 18-րդ դարի փորագրություն

Ամեն անգամ ազգային հագուստ կրելու ցարական արգելքները մեծ ազդեցություն են ունեցել հրեաների արտաքին տեսքի վրա։ Ա. Պապերնան մեջբերեց այդպիսի մի փաստաթուղթ. «Հրեաներին խստորեն հրամայված է հագնվել գերմանական հագուստով, և արգելված է մորուք և կողային կողպեքներ կրելը. կանանց արգելվում է սափրել իրենց գլուխները և ծածկել դրանք պարիկով։ «Նիկոլաևի դարաշրջանից. Հրեաները Ռուսաստանում» Ա. Պապերնան գրում է. «Ավանդական հագուստի առաջին սահմանափակումը Ռուսաստանում ներդրվել է 1804 թվականին։ Երկար ժամանակ Pale of Settlement-ի այս դրույթը գործնականում չէր հարգվում, թեև այն բազմիցս հաստատվում էր օրենքով: 1830-1850 թթ. ազգային հագուստ կրելը պատժվում էր զգալի տուգանքներով։ Պարիկ կրելու համար տուգանքը հասնում էր 5 ռուբլու, որն այն ժամանակ զգալի գումար էր։ Թե որքան զգալի էր այս գումարը, կարելի է հասկանալ դրա հետ ապրանքների գները համեմատելով՝ հնդկահավն արժեր 15 կոպեկ, սագը՝ 30 կոպեկ, մեծ աքլորը՝ 30 կոպեկ։ Ֆ. Կանդելը իր «Էսսեներ ժամանակների և իրադարձությունների մասին» աշխատությունում շարունակում է այս թեման. «1844 թվականին հարկն այլևս դրվեց ոչ թե կարելու, այլ հրեական հագուստ կրելու վրա։ Յուրաքանչյուր գավառ սահմանում էր իր գները, իսկ Վիլնայում, օրինակ, առաջին գիլդիայի վաճառականներից տարեկան հիսուն ռուբլի էին վերցնում ավանդական տարազը պահելու իրավունքի համար, տասը ռուբլի՝ քաղաքաբնակներից, հինգ ռուբլի՝ արհեստավորներից։ Գլխի ընդամենը մեկ յարմուլկեի համար յուրաքանչյուր հրեա պետք է վճարեր երեքից հինգ ռուբլի արծաթով։

Կին պարիկով.

Հրեաները, որոնք գործով մեկնում էին այլ քաղաքներ, հագնված էին եվրոպական ոճով և սափրվել, ինչը նրանց չխանգարեց հավատարիմ մնալ ավանդույթներին: «Մինչ այժմ ես չեմ մոռացել նրա տարօրինակ կազմվածքը,- հիշում է Ա. Պապերնան,- հաստ փորով, սափրված կզակով մի գեր մարդ, հագնված կարճ ֆրեզով, որի տակից կարելի էր տեսնել ավանդական բիբի «թելերով»: տեսիլքի» (թալիս կոտն)»։ Պետք է ասել, որ այս մարդկանց տեսքը սկզբում առաջացրեց քաղաքաբնակների կատաղի վրդովմունքը։ AI Paperna-ն գրում է. «Հայրը, շարժվելով Բիալիստոկում առաջադեմ մարդկանց շրջանում և լինելով արտասահմանում, որտեղ նա հնարավորություն ուներ ծանոթանալու գերմանացի հրեաների մշակույթին, փոխեց իր հայացքները հրեական կյանքում շատ բաների վերաբերյալ, և այս ներքին փոփոխությունը ստացավ արտաքին: Գերմանական հագուստի արտահայտությունը, և հենց նրա հագուստն էր, որ սարսափելի իրարանցում առաջացրեց Կոպիլում... Նա խելացի հագնված էր կարճ ֆրակ վերարկուով և երկար տաբատով. նրա մորուքը կտրված էր, իսկ երկար շիկահեր մազերը պտտվել էին վզից։ Մոտեցող մարդիկ մոտեցան նրան, նայեցին նրա դեմքին և հեռացան՝ ձևացնելով, որ չեն ճանաչում նրան»։ Ծերերը կրում էին երիտասարդության շրջանում տարածված հին զգեստը։ Շոլոմ Ալեյխեմը Կասրիլովի «Պոգորելցիում» հետաքրքիր նկարագրություն ունի. «Նա հագնված էր շաբաթ օրվա ձևով՝ մետաքսե խշշացող թիկնոցով, առանց թևերի, հագավ հին, բայց ատլասե կտրվածքով կաֆտան, մորթյա գլխարկով, գուլպաներով և կոշիկներով»: Նմանատիպ թիկնոցներ կրում էին Լեհաստանում 16-րդ դարում, սակայն նմանատիպ խալաթներ (առյուծաձուկ) գոյություն ուներ 19-րդ դարի 30-ական թվականներին եվրոպական ոճով։

Յան Մատեյկա. Լեհաստանի հրեաների հագուստը 17-րդ դարում.

Կանացի հագուստի համար դարավոր պարամետրերը համարվում էին անփոփոխ: Օրինակ՝ պարիկ կրելը։ Մի կին, երբ ամուսնանում էր, գլուխը ծածկում էր պարիկով։ Սակայն 19-րդ դարի վերջին, ըստ երեւույթին, տուգանքների պատճառով, պարիկները սկսեցին փոխարինվել շարֆերով, ժանյակով կամ մետաքսե շալերով։ Շարֆը կապում էին կզակի տակ՝ երբեմն ականջները բաց թողնելով։ 1830-ական թվականներին պարիկի փոխարեն նրանք հագնում էին մի տեսակ գործվածքից պատրաստված վերարկու, որը համապատասխանում էր իրենց մազերի գույնին, այն հագնում էին գլխարկի տակ, որը նշված է Վ.Կրեստովսկու «Հեծելազորային կյանքի էսսեներ» աշխատության մեջ. «Մինչ այդ նա լավ հնաոճ հրեայի նման, պարիկ չունենալու պատճառով, նա թաքցրեց իր ալեհեր մազերը տարիներ շարունակ կարմրավուն կարմրավուն ծածկույթի տակ, երբեմնի սև ատլասե, մեջտեղում կարված ակոսով, և այս ծածկույթի վրա նա շղարշե գլխարկ դրեց: լայն աղեղներով ու բոսորագույն վարդերով։ Շոլեմ Ալեյչեմի «Ստեմպենու» վեպում հերոսուհին պատկերված է հետևյալ կերպ. Նա հագել էր երկնագույն մետաքսե զգեստ՝ սպիտակ ժանյակով և լայն թեւերով, ինչպիսին այն ժամանակ կրում էին Մադենովկայում, որտեղ նորաձեւությունը սովորաբար ետ է մնում մի քանի տարով։ Նրա գլխին գցված բացված մետաքսե շարֆի միջով մարտիկն ու հյուսերը փայլում էին ... ճիշտ է, ուրիշների հյուսերը. նրա սեփական շիկահեր մազերը վաղուց կտրված են, թաքնված մարդկային աչքերից ընդմիշտ, ընդմիշտ: Հետո նա հագավ, ինչպես միշտ, առիթին վայել զարդերի ամբողջ հավաքածուն՝ մի քանի թել մարգարիտ, երկար ոսկե շղթա, բրոշ, թեւնոցներ, մատանիներ, ականջօղեր։

Կլայզմերներ. 20-րդ դարի սկիզբ

Այստեղ որոշակի անհամապատասխանություն կա ընդհանուր ընդունված նորաձևության և աշխարհիկ կանոնների հետ: Այնուամենայնիվ, չպետք է մոռանալ, որ պետություններն ունեին իրենց օրենքները։ Դրանցից մեկում ասվում էր. «Ամուսինը պետք է հագնվի իր կարողությունից ցածր, երեխաներին հագցնի իր կարողության համաձայն, իսկ կնոջը՝ իր կարողությունից բարձր հագնվի»։ Դրանով է բացատրվում կանանց համար զարդերի անփոխարինելի առատությունը, քանի որ նրանք իրենց արտաքին տեսքով գնահատում էին ընտանիքի բարեկեցությունը։

Հետաքրքիր է, որ 16-րդ և 17-րդ դարերում Վաադը (Լեհաստանի և Լիտվայի համահրեական սեյմը) հատուկ հրամանագրերով մեկ անգամ չէ, որ արգելել է հրեաների հագուստի չափից ավելի շքեղությունը, որպեսզի նրանք աչքի չընկնեն տեղի բնակչության մեջ: «Հարկ է նշել, որ հրեական տարազների շքեղության դեմ պայքարում էին նաև հրեական այն ժամանակվա հրեական համայնքների լավագույն ներկայացուցիչները»,- ասում է «Հրեա ժողովրդի պատմության» հեղինակներից Ս.Դուբնովը։ - Կրակովի Կահալը 1595 թվականին հրապարակեց մի շարք կանոններ հագուստի պարզեցման և շքեղության վերացման վերաբերյալ, հատկապես կանացի տարազներում, սահմանելով տուգանք այս կանոնների խախտման համար: Բայց կանոնակարգը չհաջողվեց»։ Ընդհանրապես, քահալ իշխանություններն ու վաադները, ըստ նույն «Հրեա ժողովրդի պատմության» հրապարակված տվյալների, եռանդուն պայքարում էին ամենուր հագուստի շքեղության դեմ. Համայնքներ նույնիսկ հատուկ սուրհանդակներ էին ուղարկվում, որպեսզի կանխեն թանկարժեք զգեստները, հատկապես ոսկյա և արծաթյա թելերով գործվածքներից և սփռոց գլխարկներից: Առանձին համայնքների (Օպատովա, Վոդզիսլավա, Բիրժ) պահպանված պինկոները (արձանագրային գրքերը) վկայում են, որ մի քանի տարին մեկ քահալը վտարման սպառնալիքի տակ արձակում է հրամաններ հագուստի շքեղության դեմ, որը «կործանում է համայնքներն ու անհատներին, թշնամություն և նախանձ է առաջացնում։ հեթանոսների մասը»։

Ե՛վ տղամարդիկ, և՛ կանայք իրենց հագուստներն ամրացնում էին աջից ձախ։ Ենթադրվում էր, որ աջ կողմը` իմաստության խորհրդանիշը, դրված է ձախ կողմում` չար ոգու խորհրդանիշը, և պահպանում է կնոջ համեստությունն ու արդարությունը: Վզնոցները չէին խրախուսվում։ Զգեստի վրա սովորաբար գոգնոց էին կրում, որը, բացի իր սովորական նպատակից, համարվում էր պաշտպանություն չար աչքից։ Ըստ Պ.Վենգերովայի, «գոգնոցն անփոխարինելի պահանջ էր ամբողջական հանդերձանքի համար։ Այն կրում էին փողոցում և, իհարկե, բոլոր տոնախմբությունների ժամանակ։ Այն երկար էր և հասնում էր կիսաշրջազգեստի ծայրին։ Հարուստ կանայք գնում էին գունագեղ մետաքսյա նյութ կամ թանկարժեք սպիտակ կամբրիկ՝ ասեղնագործված թավշյա ծաղիկներով կամ գոգնոցի համար ոսկե թելով ասեղնագործված լավագույն նախշերով։ Աղքատ կանայք բավարարվում էին բրդյա գործվածքներով կամ գունավոր շինջերով։

Բացիկ Ռոշ Հաշանային. 1914 թ

19-րդ դարի երկրորդ կեսին, լուսավորության և, հետևաբար, ձուլման ժամանակաշրջանում, հարուստ կանայք, անկախ կրոնական պատվիրաններից, սկսեցին հագնվել ընդհանուր եվրոպական ոճով։ Նա ձեռք չտվեց պետություններին: Արդեն 1870-ական թվականներին կրինոլինները փոխարինվեցին բզզոցներով, գոտկատեղն իջավ ավելի ցածր, իսկ կորսետը փոխվեց։ Նա սկսեց ձգել ոչ միայն գոտկատեղը, այլեւ կոնքերը։ Նման հագուստ՝ նեղ թևերով, կիպ թիկնոցով և աշխուժությամբ, հայտնաբերվել է բնակչության միայն շատ հարուստ մասի մոտ, որը գործնականում լքել է ավանդույթները։ Ընդհանուր առմամբ, կանայք նախընտրում էին զգեստներ կարել 10-20 տարի առաջվա մոդայով։ Իսկ 20-րդ դարի սկզբին հրեական հարուստ ընտանիքների տիկնայք արդեն հագնվում էին, հետևելով փարիզյան վերջին «պատվերին». նրանք դրեցին հսկայական գլխարկներ՝ զարդարված ծաղիկներով, ժապավեններով, աղեղներով և այլն։ Բելլա Շագալը չմոռացավ, թե ինչպես էր հագնվում իրենց խոհարարը։ «Այստեղ նա ուղղեց իր զգեստի վերջին ծալքը, դրեց ծաղիկներով գլխարկը և հպարտ քայլեց դեպի դուռը»:

Մի խոսքով, 19-րդ դարի վերջին հրեաների տարազների և տեղի բնակչության հագուստի տարբերությունները չնչին էին։ Հրեաների հագուստն այժմ տարբերվում էր բնիկ ժողովրդի հագուստից միայն նրանով, որ եվրոպական առօրյա կյանքում այն առաջացել էր հարյուր տարի առաջ։ Բնականաբար, 19-րդ դարի 1850-ական և 1870-ական թվականներին 18-րդ դարի կեսերին ռեդինգոտը տարօրինակ տեսք ուներ, ինչպես գուլպաներով և կարճ տաբատներով կոշիկները: 19-րդ դարի կեսերի հրեաների հագուստը, ինչպես արդեն նշվեց, հիշեցնում է 18-րդ դարի վերջի բավարական գյուղացիների տարազը։ Ավանդույթները պահպանելու և պահպանելու, հայրերի հագուստ կրելու ցանկությունը և հագուստի մեջ որոշակի արխայիզմի տեղիք տվեց։ 19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի սկզբին պետլերի հրեաները հագնվում էին ընդհանուր ոճով։ Լապսերդակին, օրինակ, փոխարինել է երկար, գրեթե մինչև ծնկները հասնող ֆորկա: Այնուամենայնիվ, այս ավանդական լապսերդակները, բարձր թագով գլխարկները, շրեյմլ գլխարկները այսօր էլ կարելի է տեսնել Հասիդիմի վրա։ Հետաքրքիր է. այսօրվա ուղղափառ հրեաները հաճախ լապսերդակի կամ սև թիկնոցի փոխարեն հագնում են երկար բաճկոններ՝ կտրվածքով, որը հիշեցնում է 1960-ականների նորաձևությունը... Ավանդույթները պահպանվում են, երբեմն բեկվում են ամենատարօրինակ ձևով և, զիջելով նորությանը, երբեմն հավերժացնում են խայտառակությունը։ հնություն.

Ուղղափառ հրեան պետք է ամեն օր պահպանի Հնգամատյանի առնվազն 613 կանոն: Ըստ նրանց՝ կոշեր է ոչ միայն սնունդը, այլեւ հագուստը։ Բլոգեր Սերգեյ Անաշկևիչը որոշել է պարզել, թե ինչպես են հագնվում կրոնավոր հրեաները և ինչու են նրանք նման հագուստներ կրում։

Եթե կարծում եք, որ նրանք բոլորը հավասարապես սև ու սպիտակ են, ապա շատ եք սխալվում։ Պարզվում է, որ միայն սև գլխարկների 34 տեսակ կա, որոնցից յուրաքանչյուրը տեղեկատվություն է կրում իր տիրոջ մասին։ Նրանք, ովքեր գիտեն գուլպաների գույնը, լապսերդակի նյութը և գլխազարդի ձևը, կարող են ճշգրիտ նշել.

Ռեբբ, Աբրահամը սև վերարկու՞ է հագել։

Չգիտեմ, - պատասխանեց Ռեբբեն, թե արդյոք Աբրահամը շրջում էր մետաքսե խալաթով և շրեյմլով: Բայց ես հստակ գիտեմ, թե ինչպես է նա ընտրել հագուստը։ Ես նայեցի, թե ինչպես են ոչ հրեաները հագնված և այլ կերպ հագնված:

Արդեն աստվածաշնչյան ժամանակներում հրեաները տարբերվում էին այլ ազգերից, և, ըստ հրեա իմաստունների, Իսրայելի ժողովուրդը պատվում էր Եգիպտոսից ելքով, քանի որ նրանք չփոխեցին իրենց հագուստները: Այդ ժամանակվանից հրեա ժողովուրդը ցրվել է աշխարհով մեկ: Բայց միայն նրա կրոնական ներկայացուցիչները, հանդիպելով, կկարողանան միմյանց ճանաչել որպես արյունակից եղբայր՝ սև հագուստի բնորոշ արտաքինով։

Ըստ ուղղափառների՝ «Հագուստը ոչ այնքան թաքցնում է, որքան բացահայտում է մարդու էությունը: Գրված է՝ «Խոնարհ եղիր Ամենակարողի առաջ»։ Մենք նախընտրում ենք մուգ կոստյումներ, քանի որ դրանք համեստ են, տոնական և կոկիկ։ Այդ իսկ պատճառով ուղղափառ հրեաների «մոդա» են սպիտակ վերնաշապիկները։ Ահա թե ինչու աստվածավախ հրեաները երբեք իրենց թույլ չեն տա սանդալներով դուրս գալ բոբիկ ոտքերով։

Կա տարրական զգեստ՝ հալաչիկ, որը կրում է պատվիրանները պահող ցանկացած հրեա։ Այս հագուստը ներառում է գլխի ծածկ և չորս ծայրով ցիցիտ: Պարտադիր տարրը քառանկյուն թիկնոցն է (պոնչո)՝ գլխի համար անցքով, իսկ եզրերին՝ չորս շղարշ։ Ինքը՝ թիկնոցը, որը կոչվում է tallit katan (կամ arbekanfes), կարող է թաքնված լինել հագուստի տակ կամ կրել վերնաշապիկի վրայով, բայց շղարշները միշտ ուղղվում են տաբատի վրա։ Պատրաստված է սպիտակ բրդից՝ սև գծերով կամ առանց դրա։ Անկյուններն ամրացվում են պարզ գործվածքից կամ մետաքսից պատրաստված ծածկույթներով, անկյունների անցքերի միջով անցնում են ցիցիների թելերը՝ Թորայի կողմից պատվիրված վրձիններ։

Եթե վրձնի մեջ երկու (կամ մեկ) թել կա կապույտ գույնի, ապա, ամենայն հավանականությամբ, դուք ունեք Ռադզինսկի կամ Իժբիցկի Հասիդ։ Թայլետի պատրաստման գաղտնիքը՝ կապույտ ներկ, որը ստացվել է խիլոսոն փափկամարմինից, կորել է գրեթե 2000 տարի առաջ և վերագտնվել անցյալ դարի վերջին Ռադզինցի ռաբբի Գերշոն-Հանոչի կողմից: Սակայն ռաբբիների մեծ մասը չճանաչեց նրա բաղադրատոմսը։ Սեֆարդները և շատ Հասիդներ ունեն ոչ թե մեկ, այլ երկու անցք թալիտ քաթանի յուրաքանչյուր անկյունում: Բացի այդ, որոշ վրձինների վրա, բացի չորս (կրկնակի) պարտադիր հանգույցներից, կարելի է տեսնել 13-ից 40 փոքր հանգույց թելի պտույտների վրա։ Այս հիման վրա կարելի է առանձնացնել նաև տարբեր համայնքների անդամներ։

Ավանդական հրեական տղամարդկանց հագուստ- դա ֆրակ է կամ ֆրակ: Պոչամբարը գրպաններ չունի և ամրացվում է աջից ձախ, ինչպես բոլոր ավանդական հրեական տղամարդկանց հագուստները (ըստ ոչ հրեական չափանիշների՝ «կնոջ պես»), ունի խորը բացվածք և երկու կոճակ հետևի մասում (որտեղ գտնվում է ժապավենը): .

Խալաթները սովորաբար հագուստ են հատուկ առիթներՏոնական մետաքս, սև նախշով ասեղնագործված, տոնական ընթրիքի համար նախատեսված տիշա խալաթ, ամենաէժան գործվածքից՝ առանց աստառի, յեշիվա խալաթ՝ յեշիվայի կամ կոիլելի դասերի համար։ Շաբաթում և Յոմ Թովում շատ Հասիդիմներ հագնում են հատուկ սև ատլասե թիկնոց՝ բեկե: Ե՛վ գլխարկը, և՛ ֆրաստը, և՛ Հասիդի խալաթը պետք է կապել սև մետաքսե թելից կամ գործվածքից հյուսված գոտիով։

Litvaks-ը կարող է բաճկոններ կրել աշխատանքային օրերին։ Հասիդիմները կրում են գլխարկներ (կախոցներ), որոնք, իհարկե, նույնպես ունեն տարբերություններ։ Օրինակ՝ լապտերները՝ սրածայր կամ կլորացված, կամ սովորական երեք կոճակների փոխարեն՝ վեց (երկու տող երեքից), սա Սաթմար Հասիդիմի դեպքն է։ Բացի գլխարկներից կան նաև բեկեչի (բեկեշի), ժուգշտցի (ջուբե): Եվ այդ ամենը խիստ սև է:

Տաբատը կարող է լինել ինչպես սովորական սև, այնպես էլ մինչև ծնկների հասնող՝ ծունկ։ Հունգարացի Հասիդիմները հագնում են կարճ տաբատ՝ ծնկի տակ կապում են շալվարը և հագնում սև գուլպաներ՝ zokn: Որոշ համայնքներում տոն օրերին կամ Շաբաթում ընդունված է փոխել սև գուլպաները սպիտակներով: Gher Hasidim-ը սովորական տաբատը մինչև ծնկը հասցրեց: Սա կոչվում է «կազակական» գուլպաներ (Կազակ-զոկն):

Ոչ սև գույնի հագուստ կրում են հիմնականում Ռեբ Արելե Հասիդիմը և Բրեսլովի և Մեո Շեորիմ թաղամասի որոշ Հասիդական բնակիչներ: Աշխատանքային օրերին դրանք այսպիսի տեսք ունեն՝ պլյուշ (թռչող ափսե) գլխին, դրա տակ՝ վեյսե յարմուլկե՝ գմբեթի կենտրոնում թակոցով սպիտակ տրիկոտաժե կույտ։ Սպիտակ վերնաշապիկ, բրդյա թալիտ կատան, ժիլետ և կաֆտան՝ հատուկ կտորից (կաֆթն):

Կաֆթնայի գործվածքը սպիտակ կամ արծաթագույն է՝ սև կամ մուգ կապույտ գծերով։ Այս գործվածքն արտադրվում է միայն Սիրիայում և մաքսանենգ ճանապարհով տեղափոխվում Արևելյան Երուշալեյմ։ Շաբաթին թռչող ափսեին կփոխարինի չեռնոբիլյան կամ սովորական շրեյմլը, իսկ արծաթե ֆոնով կաֆտանի փոխարեն Հասիդը կհագնի ոսկե: Երբեմն կաֆտանի վրա գցում են ասեղնագործ օձիքով շագանակագույն ատլասե բեկեշ (իսկ Շաբաթին և տոնին դա պարտադիր է):

Եկեք վերադառնանք գլխարկներին: Կիպհայի (յարմոլկայի) վրա հրեան գրեթե միշտ գլխարկ կամ գլխարկ է դնում: Հազվագյուտ դեպքերում դա կարող է լինել հին եվրոպական կտրվածքի գլխարկ, որը սովորաբար կրում են Ռուսաստանի և Լեհաստանի հին Հասիդիմները՝ կասկետ (կաշքեթ կամ դաշեկ): Լիտվակյան ընտանիքների երեխաներն ու դեռահասները, որոնք հեռահար դագաղ են հիշեցնում, մոխրագույն վեց վահանակից գլխարկներ են կրում: Աշխատանքային օրերին ավանդական հրեաների մեծ մասը սեւ գլխարկ է կրում: Գլխարկների առևտրականների հավաստիացումներով՝ կան 34 հիմնական տեսակներ, որոնցից յուրաքանչյուրը վկայում է սեփականատիրոջ ծագման, համայնքային պատկանելության և նույնիսկ սոցիալական կարգավիճակի մասին։

Երուշալմի ժառանգական հրեաների ավանդական գլխարկը պլյուշ է։ Այն նաև կոչվում է թրթռոց՝ պարզ ձևով՝ թռչող ափսե կամ սուպեր։ Այն ունի լայն եզր, բայց ցածր թագը `ընդամենը 10 սմ:

Գլխարկների մյուս տեսակները պատրաստված են թավիշից (ավելի շուտ թավշյա կամ նույնիսկ կարճ մազերով սև մորթուց), որը կարծրությամբ չի զիջում տասը միլիմետր նրբատախտակին։ Այս գլխարկներից կարելի է առանձնացնել նույնը, ամենաթանկ ու շքեղ ոճերից մեկը, որի տերը հավանաբար հունգարացի Հասիդ է։

Պարզ Լիտվակը կամ Լյուբավիչեր Հասիդը կրում է ծնկի գլխարկ՝ երկայնական ծալքով։ Համայնքում բարձր պաշտոն զբաղեցնող Լիտվակը ծնկները կփոխի թանկարժեք համբուրգի (կամ մաֆտիր-գիտլի)՝ առանց կնճիռների ու փորվածքների։ Շատ Հասիդիմներ աշխատանքային օրերին կրում են ամենապարզ գլխարկները՝ կապելուշը, որը նման է ծնկի, բայց առանց թագի ծալքերի և եզրերի թեքությունների: Դրանք բոլորը պատրաստված են կոշտ ֆետրից։

Բայց ամենից «պայծառ» և աչք շոյող գլխազարդը շրեիմլն է։ Սա ամենաբնական մորթյա գլխարկն է։ Այն կրում են միայն Հասիդիմները և միայն Շաբաթին, Յոմ Թովին, հարսանիքի կամ ռեբեի հետ հանդիպելու համար: Եվ կան ավելի քան երկու տասնյակ տեսակներ:

Սովորաբար դա սև թավշյա կիպպա է, որը զարդարված է աղվեսի կամ սևի պոչերով: Լայն ու ցածր, ճիշտ գլանաձեւ ձեւՓաստորեն, կա «շտրեյմլ», ցածր և լայն ոչ խիստ ձևեր, բրդոտ-մազոտները կոչվում են «չեռնոբլ», իսկ բարձրահասակ սև գլանաձև մորթյա գլխարկը կոչվում է «սպոդիկ»:

Շրեյմլի գինը կարող է հասնել մի քանի հազար դոլարի։ Շրեյմլի պատմությունը սկսվել է շատ տարիներ առաջ, երբ ոչ հրեաները համայնքներից մեկի հրեաներին հրամայեցին իրենց գլխին կենդանու պոչ հագնել: Այս հրամանի նպատակը հրեային նվաստացնելն ու ամաչեցնելն էր։ Հրեաները այլընտրանք չունեին, և նրանք վերցրեցին կենդանիների պոչերը և նրանցից գլխարկներ պատրաստեցին:

Պարզ շտրեյմլը կրում են հունգարացի, գալիցիական և ռումինացի հասիդիմները, բրդոտ Չեռնոբիլը կրում են ուկրաինացիները, իսկ սպոդիկը կրում են լեհ Հասիդիմները: Գոյություն ունեն շրեիմլի հատուկ ոճեր, որոնք կրում են ոչ թե ամբողջ համայնքներ, այլ միայն նրանց գլուխները, ստրուկները։ Այս խմբի մեջ մտնում են սոբլը կամ ծոյբլը` բարձր շռեյմլը, որը պատրաստված է սալորի մորթուց, կոլպիկը` ինչ-որ բան սփոդիկի և շրեիմլի միջև:

Շտրեյմլը միայն մաշված է ամուսնացած տղամարդիկ. Բացառություն են կազմում միայն մի քանի տասնյակ ժառանգական ընտանիքներ Երուսաղեյմում: Այս ընտանիքներում տղան մեծամասնության օրը առաջին անգամ շրեյմլ է դնում, տասներեք տարեկանում՝ բար միցվա։

2010 թվականին կենդանիների իրավունքների պաշտպան և նորաձևության մոդել Պամելա Անդերսոնը նամակ գրեց Կնեսետի անդամներին՝ հուսալով համոզել նրանց արգելել բնական մորթիների վաճառքը և դադարեցնել ուղղափառներին այս ստրիմներ կրելուց:

Հրեական մշակույթի անբաժանելի մասն է ժողովրդական տարազը. Արական հրեական տարազը բաղկացած է բրդից սև և սպիտակ կամ սպիտակ և կապույտ աղոթական շալեր՝ թմբուկներով, երկար խալաթներով, կաֆտաններով և անձրևանոցներով. Գլուխը ծածկված է հատուկ գլխարկով։ Տղամարդիկ տաճարներում մորուքներ և մազերի թելեր էին աճում. Աշխենազի տղամարդկանց տարազում պարտադիր հատկանիշներն էին տունիկա ձևով վերնաշապիկ, սև տաբատ, երկարաճիտ կոշիկներ, երկարեզր կաֆտան (լապսերդակ), սև յարմուլկե կամ մորթով զարդարված գլխարկ (շտրեյմլ). Ամուսնացած կանայք ծածկել են իրենց գլուխները պարիկ.

Հին յիշուվի կանայք ավանդական էին հագնում Երկար զգեստներկից կորսաժով, որը հմուտ կտրվածքով ընդգծում էր կուրծքն ու գոտկատեղը։ Կրծքագեղձը շատ խճճված էր՝ բազմաթիվ շղարշներով, ծալքերով, ժանյակներով, կոճակներով, ժապավեններով և ձեռքի բարդ ասեղնագործությամբ: Զգեստները կարվում էին երկար թեւերով, հավաքված ուսերին, մինչև դաստակը ձգված և վերջացրած կոճակներով լապտերով։ Նման թեւը կոչվում էր գիգոտ (ֆր. «գառան ոտք»): Կանգնած մանյակը սերտորեն կպչում էր պարանոցին և զարդարված էր ժանյակով: Եզրագծերը սովորաբար ավարտվում էին երկու-երեք շարք ծալքերով։ Զգեստի առջևի մասը ուղիղ էր և հասնում էր կոշիկի թաթերին, իսկ հետևի մասում մի քանի ծալքեր կային, և այն ավարտվում էր փոքրիկ գնացքով։ Փափուկ կիսաշրջազգեստի տակից մինչև հինգ-վեց շապիկ ու կիպ կորսետ էին հագնում։ Գնացքը կողքից տիկնոջ ուրվագիծը ստիպեց բլրի տեսք ունենալ՝ առջևից թափանցիկ և հետևից թեքված։ Գոտկատեղն իրար ձգում էր կաշվից կամ զգեստի նույն գործվածքից պատրաստված գոտին։ Այս կտրվածքի նորաձև զգեստները կրում էին հին Յիշուվի կանայք՝ և՛ աշխենազական, և՛ սեֆարդական կանայք, 19-րդ դարի վերջին տասնամյակներից մինչև մոտավորապես 1910 թվականը, և միայն 20-րդ դարի երկրորդ տասնամյակում նոր միտումներ սկսեցին ներթափանցել դեպի տարածք: նրանց հագուստները.

Հին Յիշուվի հրեաները հիմնականում կրոնական էին, պահպանում էին ավանդույթները և հագնվում էին համեստ: Ամռանը նախընտրում էին վառ երանգներեւ սովորաբար հագնում էին սպիտակ զգեստներ, իսկ ձմռանը՝ մուգ գույներ՝ շագանակագույն կամ կապույտ տարբեր երանգներ։ Զգեստի գույնը կախված էր ինչպես տարիքից, այնպես էլ ամուսնական կարգավիճակը. Քիչ կանայք էին համարձակվում հագնել կարմիր կամ կանաչ զգեստներ, տարեց կանայք երբեմն հագնում էին մոխրագույն, բեժ կամ մոխրագույն-կապույտ երանգների զգեստներ: Սեւ զգեստը սուգ էր նշանակում։ Սովորաբար ամառային զգեստները կարվում էին բամբակյա գործվածքներից՝ քեմբրից և պոպլինից, իսկ ձմեռայինները՝ կրեպ-ատլասից, տաֆտայից կամ խիտ մետաքսից։

Կանայք նաև բլուզներով կիսաշրջազգեստներ էին հագնում։ Բարդ կտրվածքի բլուզները կարված էին ամենալավ կամբրիկից և զարդարված ձեռագործ նուրբ ժանյակով և ասեղնագործությամբ: Նրանք հագնում էին մուգ կիսաշրջազգեստների հետ, որոնք շատ գործվածք էին, քանի որ դրանք ծալքավոր էին, ծալքավոր և զարդարված ժապավեններով և նախշավոր կոճակներով։ Սովորաբար կիսաշրջազգեստները բացվում էին մինչև ծայրը:

Զգեստներն ու վերնաշապիկները ամրացվում էին այնպես, որ աջ կողմը` իմաստության խորհրդանիշը, դրված էր ձախ կողմում` չար ոգու խորհրդանիշը, և պահպանում էր կնոջ համեստությունն ու մաքրաբարոյությունը. աջ ձեռք- «խիստ ձեռք» (դա, ի դեպ, Մայմոնիդների գրքերից մեկի վերնագիրն է), և. ձախ կողմԿաբալիստները Սիտրան անվանում են ահարա (մյուս կողմը), սա Սատանայի ապաստանն է, որտեղ արմատացած են արատավոր ցանկությունները։

զգեստի վրայով սովորաբար նրանք կրում էին գոգնոց, որը, բացի իր անմիջական նպատակից, համարվում էր նաև պաշտպանություն չար աչքից։ Շաբաթ և տոն օրերին սպիտակ ասեղնագործ գոգնոցը օսլայում և արդուկում էին տիրոջ կոկիկությունն ընդգծելու համար։ Կոշիկները հագնում էին բարձր, մինչև կոճը հասնող, մինչև վերևը կապած, սովորաբար սև . Գուլպաները սև կամ գունավոր էին, ձեռքով տրիկոտաժե, դրանք պահվում էին ծնկներից վերև կլոր կապիչների վրա՝ թաքցված երկար կիսաշրջազգեստի տակ։

Ներքնազգեստը ներառում էր ժանյակով շալվարներ, որոնց վրա նրանք հագնում էին երկար ներքևի կիսաշրջազգեստ, որը կիպ էր կպնում կոնքերին: Ներքևի և վերևի կիսաշրջազգեստների միջև կային երկու-երեք սպիտակ մետաքսե կամ կամբրիկ կիսաշրջազգեստ։ Կրծքավանդակը ժիլետի ձևի էր։ Կորսետը պատրաստվել է ամուր ամրացված մետաղական օղակներով, սակայն հետագայում դրանք փոխարինվել են կտորի մեջ կարված կետի ոսկորե թիթեղներով։ Կորսետը նեղացրել է գոտկատեղը, մեծացրել կուրծքը և, իհարկե, դժվարացրել է շնչելը։ Կոշիկները կարվում էին ուղիղ առջևից և բացվում ետևում, որոնք ազդրերի համար կարված բարձիկների հետ միասին կազմվածքին տալիս էին այն ժամանակվա նորաձև ձևեր. այն ժամանակ նիհար կանայք համարվում էին անհրապույր, և հագուստը պետք է շտկեր այս թերությունը: Երուսաղեմի պառավները դեռ հիշում են փափուկ կիսաշրջազգեստհաստ բամբակյա աստառի վրա։

Ներքնազգեստը աղջկա օժիտի էական մասն էր, և դրա քանակն ու որակը արտացոլում էին ծնողների ֆինանսական վիճակը: Նիհար բատիստից, միշտ սպիտակ, երկար թեւերով ու փակ օձիքով ազատ գիշերանոցները զարդարված էին փափուկ վարդագույն կամ կապույտ գույնի ասեղնագործված ժապավեններով։. Ձմռանը կանայք զգեստների վրա կրում էին մինչև կոճ երկարությամբ մուգ թիկնոցներ, սովորաբար մոխրագույն, նեղ օձիքով և թեւերի համար բացվածքներով։ Ոմանք հագնում էին բրդյա վերարկուներ, որոնք պատրաստված էին տեղացի դերձակների կողմից՝ Եվրոպայից բերված նախշերով։

Երուսաղեմի սեֆարդի կանայք հագնում էին երկար սև զգեստներ և ժանյակավոր թաշկինակներ, որոնք ծածկում էին նրանց գլուխը, ճակատը և ուսերը:. Երբ մի կին այցելում էր հարազատներին ու ընկերներին, տանտիրուհին իր ձեռքից հանում էր այս շարֆը և պահում իր մոտ, իսկ երբ հյուրը պատրաստվում էր գնալ, տանտիրուհին քաղաքավարությունից ելնելով հրաժարվում էր վերադարձնել այն՝ համոզելով նրան չշտապել. խմել ևս մեկ բաժակ թեյ: Նրանք կրում էին սեֆարդի կանայք և գեղեցիկ տաք ծայրերով շալեր՝ վառ նախշերով։.

Ավանդաբար ասեղնագործված շարֆը, որով սեֆարդ կանայք ծածկում էին իրենց գլուխներն ու ուսերը, վկայում է այն ժամանակվա հագուստի վրա արևելյան ազդեցության մասին, և սև զգեստթիկնոցի տեսքով կորսաժով, լայն հատակով մինչև կրունկները։

Երուսաղեմում նման խալաթ կարելի էր տեսնել միայն Հին քաղաքի փողոցներում, իսկ դրանում կանայք, ընդ որում, սովորաբար դեմքը ծածկում էին սեւ շարֆով, որպեսզի ոչ ոք չանհանգստացնի նրանց։ Դարավերջին կանայք հավաքում էին երկար մազերշինյոնի մեջ և, կանացիությունն ընդգծելու համար, այն իրար հետ քաշեցին ոչ այնքան ամուր: Ներկայացված Եվրոպայից, որտեղ նրան անվանում էին «Մարի Անտուանետա», այս սանրվածքը հատկապես հայտնի էր երիտասարդ կանանց շրջանում, և նույնիսկ խիստ ուղղափառ համայնքի կանայք այն կրում էին իրենց պարիկներին:

Հետևելով կրոնական կանոններին և ավանդույթներին, ամուսնացած աշքենազի կանայք իրենց մազերը ծածկում էին գլխարկներով , որոնք ամրացվում էին գլխին մազակալներով կամ ժապավեններով։ Գլխարկները ժանյակով, ժապավեններով, արհեստական ծաղիկներով կամ մրգերով զարդարված էին կամ ծղոտ: Իսկ սեֆարդի կանայք իրենց գլուխները ծածկում էին տարբեր շարֆերով. աշխատանքային օրերին՝ բարակ բամբակից կամ մետաքսե գործվածքից՝ բարակ ծոպերով կամ եզրերի շուրջը նախշերով, տոնական շարֆերն առանձնանում էին ավելի վառ գույնզգույն նախշերով։ . Հարսանիքից առաջ աղջիկները գլխներին կրում էին թեթեւ, թեթեւ շարֆ, իսկ մազերին հյուսում էին գունավոր ժապավեններ։ Երիտասարդ ամուսնացած կանայք կրում էին վառ գույների գլխաշորեր, իսկ տարեց կանայք նախընտրում էին մուգ երանգները:

Սովորաբար գլխաշորի վրայից հագնում էին մի տեսակ շրջագայություն, թիկունքում կապում էին հանգույցով և ազատորեն կախված էին դեմքի երկու կողմից առջևից, կախազարդերի նման մի բան հեռանում էր դրանից, ծածկում էր ականջները և հասնում մինչև ուսերը: Կանայք -ից Բալկանյան երկրներԳլխներին գունեղ մեծ թիկնոց էին կրում, եռանկյունաձեւ ծալած ու մազակալով ամրացված։ Անձրևի տակ նրանք հագցնում էին կոշիկները և հովանոցներ էին կրում։ Նորաձևության մեջ նրանք ունեին նաև գործած բրդյա ձեռնոցներ։

Կնոջ բարեկեցությունը ցույց էր տալիս ոսկին և արծաթյա զարդերայն ժամանակին բնորոշ շղթաներ, ապարանջաններ, բրոշներ, մատանիներ, մեդալիոններ, հաճախ թանկարժեք քարերով։ Ծնվելուց անմիջապես հետո մանկաբարձուհին ծակեց աղջիկների ականջները և անցքերի միջով սպիտակ թել անցկացրեց, իսկ շուտով ականջները զարդարեցին փոքրիկ ոսկե ականջօղերով։

Սեֆարդները տանը սովորաբար հագնում էին սպիտակ վերնաշապիկ և բամբակյա շալվար, վերնաշապիկի վրա դնում էին փոքրիկ թալիտ (հրեական աղոթքի շղարշ), այնուհետև ժիլետ և պարանոցով կաֆտան։ Քաղաք դուրս գալով՝ երկար վերարկու հագան, գլխներին՝ ֆես.

Գրեթե բոլոր տղամարդիկ հագնում էին գլխազարդեր բալի գույնի թուրքական ֆես՝ սև թմբուկով, եվրոպական ֆետրե գլխարկներ, լայնեզր ծղոտե գլխարկներ՝ երբեմն մի կողմից շրջված, երբեմն երկուսն էլ, երբեմն՝ չշրջված։. Դանդիները հագնում էին ծղոտե նավակոչ ֆրանսիական ոճով, և նույնիսկ ամռանը նրանք ձեռնոցներ էին կրում: Գլխարկի ընտրությունը անվրեպ ցույց տվեց այն կրողի կողմնորոշումը. ֆես՝ թուրքական իշխանություններին հավատարմության համար, ֆետրե գլխարկ՝ չափավոր արևմտամետ կողմնորոշման համար, ծղոտե նավակ՝ պանաշի համար, ֆրանսիական գլխարկ՝ ընդդիմադիր տրամադրությունների համար։, խցանե արևի գլխարկ - կոսմոպոլիտիզմի վրա. Իսկ գլխազարդի բացակայությունը ընկալվեց որպես բացահայտ ըմբոստ մարտահրավեր։ Այն ժամանակ փողկապները կրում էին տարբեր երկար, լայն կամ նեղ («ծովատառեխներ», «թիթեռներ», «աղեղներ»), մետաքսե, գծավոր կամ վանդակավոր: Տղամարդու կոշիկներկամ ցածր կոշիկները ավելի հաճախ սև էին, երբեմն՝ սպիտակ, ժանյակներով։ Գեղեցիկ զգեստը լրացվում էր ժիլետի գրպանում ոսկե շղթայի վրա դրված ձեռնափայտով և ժամացույցով: Տղամարդու մազերը ջանասիրաբար քսված էին բրիլիանտինով, խնամքով սանրված։ Շատերը բաց են թողնում բեղերն ու մորուքները։