Բարոյական -սրանք ընդհանուր ընդունված գաղափարներ են բարու և չարի, ճիշտի և սխալի, վատի և լավի մասին . Ըստ այս պատկերացումների՝ այնտեղ բարոյական չափանիշներմարդկային վարքագիծը. Բարոյականության հոմանիշը բարոյականությունն է: Առանձին գիտություն է բարոյականության ուսումնասիրությունը. էթիկա.
Բարոյականությունն ունի իր առանձնահատկությունները.
Բարոյականության նշաններ.
- Բարոյական նորմերի ունիվերսալությունը (այսինքն՝ դա հավասարապես ազդում է բոլորի վրա՝ անկախ սոցիալական կարգավիճակից)։
- Կամավորություն (ոչ ոք ձեզ չի ստիպում պահպանել բարոյական չափանիշները, քանի որ դրանում ներգրավված են այնպիսի բարոյական սկզբունքներ, ինչպիսիք են խիղճը, հասարակական կարծիքը, կարման և այլ անձնական համոզմունքներ):
- Համապարփակություն (այսինքն՝ բարոյական կանոնները կիրառվում են գործունեության բոլոր բնագավառներում՝ քաղաքականության մեջ, ստեղծագործական, բիզնեսում և այլն):
բարոյական գործառույթներ.
Փիլիսոփաները առանձնացնում են հինգը բարոյականության գործառույթները:
- Գնահատման գործառույթլավ/չար սանդղակով գործողությունները բաժանում է լավի և վատի:
- Կարգավորող գործառույթմշակում է բարոյականության կանոններ և նորմեր։
- կրթական գործառույթզբաղվում է բարոյական արժեքների համակարգի ձևավորմամբ։
- Վերահսկիչ գործառույթվերահսկում է կանոնների և կանոնակարգերի կատարումը.
- Ինտեգրման գործառույթորոշակի գործողություններ կատարելիս պահպանում է ներդաշնակության վիճակը հենց անձի ներսում:
Հասարակագիտության համար առաջին երեք գործառույթներն առանցքային են, քանի որ դրանք խաղում են հիմնականը բարոյականության սոցիալական դերը.
Բարոյական նորմեր.
բարոյականությունըՇատ բան է գրվել մարդկության պատմության ընթացքում, բայց հիմնականները հայտնվում են կրոնների և ուսմունքների մեծ մասում:
- Խոհեմություն. Սա բանականությամբ առաջնորդվելու ունակություն է, այլ ոչ թե մղումով, այսինքն՝ մտածելուց առաջ անելը։
- ժուժկալություն. Խոսքը վերաբերում է ոչ միայն ամուսնական հարաբերություններին, այլեւ սննդին, ժամանցին եւ այլ հաճույքներին։ Հնագույն ժամանակներից նյութական արժեքների առատությունը համարվել է արգելակ հոգևոր արժեքների զարգացման համար։ Մեր Մեծ Պահքը այս բարոյական նորմի դրսևորումներից մեկն է։
- Արդարադատություն. «Ուրիշի համար փոս մի փորիր, դու ինքդ կընկնես» սկզբունքը, որն ուղղված է ուրիշների նկատմամբ հարգանք զարգացնելուն։
- Համառություն. Անհաջողությանը դիմանալու ունակությունը (ինչպես ասում են՝ այն, ինչ մեզ չի սպանում, մեզ ավելի ուժեղ է դարձնում):
- Աշխատասիրություն. Հասարակության մեջ աշխատանքը միշտ խրախուսվել է, ուստի այս նորմը բնական է։
- Խոնարհություն. Խոնարհությունը ժամանակի մեջ կանգ առնելու կարողությունն է: Խոհեմության հարաբերական է՝ շեշտը դնելով ինքնազարգացման և ինքնախոհության վրա։
- Քաղաքավարություն. Բարեկիրթ մարդկանց միշտ գնահատել են, քանի որ վատ խաղաղությունը, ինչպես գիտեք, ավելի լավ է, քան լավ վեճը. իսկ քաղաքավարությունը դիվանագիտության հիմքն է։
Բարոյական սկզբունքներ.
Բարոյական սկզբունքներ-Դրանք ավելի կոնկրետ կամ կոնկրետ բնույթի բարոյական նորմեր են։ Տարբեր համայնքներում տարբեր ժամանակներում բարոյականության սկզբունքները տարբեր էին, համապատասխանաբար բարու և չարի ըմբռնումը տարբեր էր:
Օրինակ, ժամանակակից բարոյականության մեջ «աչքը աչքի դիմաց» սկզբունքը (կամ թալիոնի սկզբունքը) հեռու է բարձր հարգանքից: Եվ ահա» բարոյականության ոսկե կանոն(կամ Արիստոտելի ոսկե միջինի սկզբունքը) բոլորովին չի փոխվել և դեռևս մնում է բարոյական ուղեցույց. արա մարդկանց հետ այնպես, ինչպես ուզում ես, որ վարվեն քեզ հետ (Աստվածաշնչում՝ «սիրիր մերձավորիդ»):
Բոլոր սկզբունքներից, որոնք առաջնորդում են բարոյականության ժամանակակից ուսմունքը, կարելի է եզրակացնել մեկ հիմնական. հումանիզմի սկզբունքը. Հենց մարդասիրությունն է, կարեկցանքը, ըմբռնումը կարող են բնութագրել բարոյականության մյուս բոլոր սկզբունքներն ու նորմերը։
Բարոյականությունն ազդում է մարդկային գործունեության բոլոր տեսակների վրա և, բարու և չարի տեսակետից, տալիս է հասկացողություն, թե ինչ սկզբունքներով է պետք հետևել քաղաքականությանը, բիզնեսում, հասարակությանը, ստեղծագործությանը և այլն:
Բարոյականություն; Բարոյականությունը տերմին է, որն օգտագործվում է անհատի կամ խմբի առնչությամբ և վերաբերում է այն պայմաններին, որոնցում դրսևորվում են ինքնատիրապետում, ինքնավստահություն և կարգապահ վարքագիծ:
«Մարդու արարքների հետևում կանգնած է ոչ թե հասարակական կարծիքը, ոչ թե համընդհանուր բարոյական օրենսգիրքը, այլ ինքը՝ մարդը, որի առնչությամբ նա առայժմ մնում է անգիտակից։ Մեզանից յուրաքանչյուրը միշտ այնպիսին է, ինչպիսին եղել է նախկինում, և նույն կերպ նա այնտեղ է։ անշուշտ արդեն մի բան է, որը միայն կդառնա» (CW 11, par. 390; OI, p. 302):
Հոգեբանորեն բարոյական խնդիր է ձևակերպվում, երբ մարդուն բախվում է այն հարցը, թե ով կարող է դառնալ, ի տարբերություն ով կդառնա, եթե որոշակի վերաբերմունք ձևավորվեն, որոշումներ կայացվեն և գործողությունները խրախուսվեն առանց մտորումների:
Յունգը պնդում էր, որ բարոյականությունը հասարակության գյուտը չէ, այլ բնորոշ է հենց կյանքի օրենքներին: Այն անհատն է, ով գործում է իր հանդեպ ունեցած բարոյական պատասխանատվության գիտակցմամբ, որն ավելի շատ է ստեղծում մշակույթ, քան որևէ մեկը:
Ի տարբերություն Ֆրեյդի սուպեր-էգոյի, Յունգը ենթադրում էր, որ անհատականության բնածին սկզբունքն է, որ ստիպում է յուրաքանչյուր մարդու բարոյական տեսակետներ ունենալ, որոնք համապատասխանում են իրեն: Այս սկզբունքը վերականգնում է գիտակցված և անգիտակից ուժերի հավասարակշռությունը:
Արխետիպերի հետ ցանկացած հանդիպում բարոյական խնդիր է առաջացնում: Մասնավորապես, ուժեղ ավտորիտար պահանջներ են առաջադրվում ես-ի արխետիպով։ Այստեղ Յունգը շեշտում է, որ հնարավոր է գիտակցաբար «ոչ» ասել «ես»-ի ուժին, թեև դրա հետ միությունը նույնպես հնարավոր է։ Բայց ես-ն անտեսելու կամ մերժելու փորձը անբարոյական է, քանի որ այն ժխտում է մարդկային գոյության եզակի ներուժը: Հակադրությունների հակամարտությունն է, որ բարոյական խնդիր է դնում անհատի համար:
Բարոյականություն
Սոցիալական հոգեբանության տեսանկյունից բարոյականությունը պետք է դիտարկել որպես սոցիալական վարքագծի որոշակի ձև, որը մշակվել և հաստատվել է իշխող դասի շահերից ելնելով, տարբեր խավերի համար: Ահա թե ինչու միշտ եղել է տերերի բարոյականություն և ստրուկների բարոյականություն, դրա համար էլ ճգնաժամերի դարաշրջանները եղել են բարոյականության ամենամեծ ճգնաժամերը։ (3.1, 250) Տե՛ս Վարքագիծ
ԲԱՐՈՅԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ
1. Վարդապետություն կամ գործողության սկզբունքների ամբողջություն, բարոյական կոդեքս: 2. Գործողության այն որակը, որով այս գործողությունը, ըստ որոշակի բարոյական կոդի, համարվում է ճիշտ և տեղին, թե ոչ: Բարոյականությունը, քանի որ այն բխում է ճիշտի և սխալի սոցիալական կոդիֆիկացիայից, կարող է դիտվել կա՛մ որպես ներքին, հետևաբար անհատի անձնական կոդի մաս, կա՛մ որպես արտաքին՝ պարտադրված հասարակության կողմից: Թեև որոշ ճշմարտություններ ակնհայտ են թվում, բայց, թերևս, այնպես չէ, որ գոյություն ունի կամ կարող է հաստատվել (եթե Կանտը թույլ է տալիս) համընդհանուր բարոյական օրենսգիրք. ինչպես էթիկայի դեպքում, այստեղ էլ առաջարկվում է հարաբերական դիրքորոշում։
Բարոյականություն
լատ. բարոյական բարոյական),
1) բարոյականություն, սոցիալական գիտակցության հատուկ ձև և սոցիալական հարաբերությունների տեսակ (բարոյական հարաբերություններ). նորմերի օգնությամբ հասարակության մեջ մարդու գործողությունները կարգավորելու հիմնական միջոցներից մեկը։ Ի տարբերություն պարզ սովորույթի կամ ավանդույթի՝ բարոյական նորմերը ստանում են գաղափարական հիմնավորում՝ բարու և չարի, պատշաճության, արդարության և այլնի իդեալների տեսքով։ Ի տարբերություն օրենքի, բարոյականության պահանջների կատարումը թույլատրվում է միայն հոգևոր ազդեցության ձևերով (հանրային գնահատական, հաստատում կամ դատապարտում): Համընդհանուր մարդկային տարրերի հետ մեկտեղ բարոյականությունը ներառում է պատմական անցողիկ նորմեր, սկզբունքներ, իդեալներ։ Բարոյականությունն ուսումնասիրվում է հատուկ փիլիսոփայական դիսցիպլինով՝ էթիկա;
2) առանձին գործնական բարոյական ցուցում, բարոյականացում (առակի բարոյականություն և այլն).
Բարոյականություն
Բարոյականություն
լատ. moralis - բարոյական) - 1. չգրված, պայմանական (պայմանական) սկզբունքների և վարքագծի նորմերի ամբողջություն իր, այլ մարդկանց, սոցիալական խմբերի և որպես ամբողջություն հասարակության հետ կապված: Անհատականության տեսության կարևորագույն խնդիրներից է մարդու բարոյական գիտակցության բնույթի և զարգացման ուսումնասիրությունը։ Բարոյական գիտակցության հոգեախտաբանությունը մշակվել է միայն ամենաընդհանուր տերմիններով. 2. բացասական ենթատեքստով՝ բարոյալքել, սովորեցնել, կարդալ բարոյական մաքսիմներ; 3. ուսանելի եզրակացություն.
Բարոյականություն
հասկացություն, որի միջոցով մարդկանց մտավոր և գործնական փորձառության մեջ առանձնացվում են սովորույթները, օրենքները, արարքները, կերպարները՝ արտահայտելով բարձրագույն արժեքներն ու պարտականությունները, որոնց միջոցով մարդն իրեն դրսևորում է որպես բանական, ինքնագիտակից և ազատ էակ։ .
«Բարոյականություն» հասկացությունը ձևավորվել է փիլիսոփայական մտորումների մեջ՝ նպատակ ունենալով ընդհանրացնել մարդկային կյանքի այն կողմերը, որոնք նշանակվել են «լավ (լավ) և չար», «արդարություն և կամակորություն», «ճիշտ և սխալ» բառերով. ինչպես նաև «բնավորություն», «վարքագծի նորմեր և սկզբունքներ», «արժանապատվություն» և այլն:
Բարոյականության փիլիսոփայական, էթիկական և բարոյախոսական մեկնաբանությունների հիմնական տարբերությունները որոշվում են բարոյականության աղբյուրի և բարոյական իդեալի բովանդակության ըմբռնման տարբերություններով:
Ըստ բարոյականության աղբյուրի ըմբռնման՝ տիպաբանորեն տարբերվում են.
ա) նատուրալիստական հասկացություններ, որոնք բարոյականությունը բխում են բնությունից՝ բարոյականությունը ներկայացնելով որպես բնական (կենսաբանական) օրենքների զարգացման պահ (J.O. de Lametrie, էվոլյուցիոն էթիկա).
բ) սոցիոլոգիական հասկացությունները, որոնք բարոյականությունը բխում են հասարակությունից՝ ներկայացնելով բարոյականությունը որպես սոցիալական կազմակերպման տարր (Նիցշե, Զ. Ֆրեյդ, ովքեր առանձնացնում են բարոյականության հիմնական գործառույթը՝ որպես սոցիալապես ռեպրեսիվ).
գ) մարդաբանական հասկացություններ, որոնք բարոյականությունը բխում են մարդկային բնությունից՝ բարոյականությունը մեկնաբանելով որպես անձի բաղկացուցիչ հատկություն (Դեմոկրիտ, Արիստոտել, Ջ.Պ. Սարտր, Է. Ֆրոմ);
դ) վերբնական հասկացություններ, որոնք բարոյականությունը բխում են ինչ-որ տրանսցենդենտ աղբյուրից, կրոնական ուսմունքներում բարոյականությունը ներկայացվում է որպես աստվածային պատվիրան, որը տրված է հայտնության մեջ (Պլատոն, Օգոստինոս, Թոմաս Աքվինաս, ռուսական կրոնական և փիլիսոփայական ավանդույթ):
Իդեալի մեկնաբանության համաձայն՝ դրանք տարբերվում են.
ա) հեդոնիստական ուսմունքները, ըստ որոնց՝ մարդու բարձրագույն արժեքն ու նպատակը հաճույքն է, և մարդու բոլոր պարտականությունները, ի վերջո, ստորադասվում են հաճույք ստանալու նրա ցանկությանը (Կիրենացիներ, Դ. Դե Սադ).
բ) ուտիլիտարիստական կամ պրագմատիստական ուսմունքներ, ըստ որոնց՝ ինչ-որ բան, որը ծառայում է որոշակի նպատակին, բարոյական արժեքավոր է, և մարդը պետք է կատարի օգտակար գործողություններ և ձգտի հաջողության (սոֆիստներ, Միլ, Բ. Ֆրանկլին, Ֆ. Չերնիշևսկի, մարքսիզմ).
գ) պերֆեկցիոնիստական ուսմունքներ, որոնց համաձայն կատարելությունը բարձրագույն արժեք է, և յուրաքանչյուրը պետք է կատարելագործվի՝ փորձելով մոտենալ իդեալին.
(Պլատոն, Օգոստինոս, Բ. Սպինոզա, Վ.Ս. Սոլովև, Ն.Ա. Բերդյաև);
դ) հումանիստական ուսմունքներ, ըստ որոնց բարոյական բարձրագույն արժեքը մարդն է, և յուրաքանչյուրի պարտականությունն է նպաստել ուրիշի բարիքին (Շաֆթսբերի, Ա. Շոպենհաուեր, Ֆրոմ):
Դասակարգումը հիմնված է «առաջնային» արժեքների նույնականացման վրա՝ երջանկության էթիկա, պարտքի էթիկա, այսինքն. վերաբերում են բարոյականության սպեկուլյատիվ պատկերներին, նշում են որոշակի արժեքի առաջնահերթությունը (հաճույք, օգուտ, կատարելություն, ողորմություն):
Բարոյականն է պարտականությունների, պարտավորությունների և արգելքների մի շարք, որոնք մենք կամավոր կերպով դնում ենք ինքներս մեզ՝ անկախ ակնկալվող պարգևից կամ պատժից և առանց որևէ բանի հուսալու։ Պատկերացնենք, որ մեզ ասել են, որ վաղը աշխարհի վերջն է։ Տեղեկությունը ճշգրիտ է և կասկածից վեր։ Այս լուրերով քաղաքականությունը տեղում կմեռնի՝ առանց ապագայի ի վիճակի չէ գոյություն ունենալ։ Բայց բարոյականությո՞ւն։ Բարոյականությունն իր հիմնական հատկանիշներով կմնա անփոփոխ։ Աշխարհի ոչ մի ծայրը, նույնիսկ շեմին կանգնելը մեզ իրավունք չի տալիս ծաղրել հաշմանդամներին, զրպարտել, բռնաբարել, տանջել, սպանել, մի խոսքով ազատություն տալ մեր էգոիզմին ու չարությանը։ Բարոյականությանը ապագա պետք չէ. Նա բավական է նվերից: Նա հույսի կարիք չունի՝ բավարարվելով կամքով։ «Պարտքի զգացումից դրդված արարքը իր բարոյական արժեքն ունի ոչ թե այն նպատակի մեջ, որին կարելի է հասնել դրանով,- ընդգծում է Կանտը,- այլ այն մաքսիմում, ըստ որի որոշվել է այն կատարել»: Դրա արժեքը կախված չէ ակնկալվող հետեւանքներից, այլ բացառապես այն կանոնից, որով այն իրականացվում է։ Այն զերծ է բոլոր հակումներից և եսասիրական հաշվարկներից, հաշվի չի առնում «ցանկության կարողության» որևէ առարկա և վերացվում է վերջնական նպատակներից, «որոնք կարելի է հասնել նման արարքի միջոցով» («Բարքերի մետաֆիզիկայի հիմունքները». «, բաժին I): Եթե մարդ գործում է հանուն փառքի, երջանկության, իր փրկության հասնելու և միևնույն ժամանակ չի խախտում որևէ բարոյական նորմ, ապա նրա մասին դեռ չի կարելի ասել, որ նրա գործողությունները բարոյական են։ Այս կամ այն արարքն ունի իսկական բարոյական արժեք, բացատրում է Կանտը, միայն այնքանով, որքանով այն լիովին անշահախնդիր է: Սա նշանակում է, որ այն պետք է կատարվի ոչ թե պարզապես պարտականությունների համաձայն (դա կարող է դրդված լինել սեփական շահից. հետևաբար, վաճառականը ազնվորեն է վարում իր բիզնեսը, որպեսզի չկորցնի հաճախորդներին), այլ ճշգրիտ առաջնորդվելով պարտականություններով, այլ կերպ ասած՝ հարգանքով. բարոյական օրենքը, կամ, նույնը, մարդկության օրենքը: Աշխարհի վերջի մոտենալը ոչինչ չի փոխում. մենք բոլորս մինչև վերջ առաջնորդվելու ենք նրանով, ինչը մեր աչքում համամարդկային արժեք է և բոլորի համար պարտադիր, այսինքն (որը նորից նույնն է) հարգելու ենք մարդկությանը։ մեր և ուրիշների մեջ: Ահա թե ինչու բարոյականությունը հույս չի ճանաչում, և երբեմն պարզապես հանգեցնում է հուսահատության: «Բարոյականությունը ոչ մի կրոնի կարիք չունի», պնդում է Կանտը, ինչպես որ որևէ նպատակի կարիք չունի. «բարոյականությունը ինքնաբավ է» («Կրոնը միայն բանականության սահմաններում», Նախաբան): Այսպիսով, բարոյականության աշխարհիկ բնույթը, նույնիսկ այն մարդկանց հետ, ովքեր հավատում են. այստեղից էլ նրա թելադրանքի բացարձակ բնույթը, ամեն դեպքում, մենք այն ընկալում ենք հենց որպես բացարձակ։ Լինի դա, թե ոչ, դա ոչինչ չի փոխում թույլերին պաշտպանելու անհրաժեշտության մեջ։ Ուստի մարդկայնորեն գործելու համար մեզ պետք չէ հասկանալ, թե որն է մեր գոյությունը։ Եկեք հիմա պատկերացնենք (այս օրինակը առաջարկում է Կանտը), որ Աստված գոյություն ունի և հայտնի է յուրաքանչյուր կենդանի էակի։ Ի՞նչ կլինի այս դեպքում։ «Աստված և հավերժությունն իրենց ողջ վտանգավոր վեհությամբ անընդհատ կանգնելու էին մեր աչքի առաջ»: Ոչ ոք չի համարձակվում չհնազանդվել Աստծուն։ Դժոխքի սարսափը և դրախտի հույսը աստվածային պատվիրաններին աննախադեպ ուժ կտան: Եվ աշխարհում կտիրի վախկոտ, եսասիրական հնազանդությունը՝ բացարձակ բարոյական կարգի տեսքով. «Իհարկե, օրենքի խախտում չի լինի, և այն, ինչ պահանջում է պատվիրանը, կկատարվի»։ Բայց բարոյականությունը կվերանա։ «Օրինավոր արարքների մեծ մասը կկատարվի վախից, միայն մի քանիսը հույսով, և ոչ մեկը պարտքի զգացումից ելնելով և արարքների բարոյական արժեքից, որոնց միայն անհատի ողջ արժեքը և նույնիսկ աշխարհի արժեքը: ավելի բարձր իմաստության աչքերը կրճատվում են, ընդհանրապես կդադարեն գոյություն ունենալ» («գործնական պատճառ», մաս I, գիրք 2, գլուխ 2.9): Այսպիսով, մեր պարտքը կատարելու համար մենք ոչ միայն հույսի կարիք չունենք, այլեւ կարող ենք հնազանդվել պարտքին միայն այն դեպքում, եթե ոչ մի բանի հույս չունենանք։ Հակառակ տարածված կարծիքի, բարոյականությունը կրոնի հետ կապ չունի, հատկապես՝ ժանդարմի կամ սկանդալի վախով։ Եվ նույնիսկ եթե պատմականորեն բարոյականությունը կապված էր եկեղեցու, պետության և հասարակական կարծիքի հետ, նրա իրական զարգացումը, և դա Լուսավորության լավագույն արժանիքներից մեկն է, հնարավոր է դառնում միայն այն ժամանակ, երբ այն ազատվում է այդ ինստիտուտներից: Սպինոզան, Բեյլը և Կանտը խոսում են նույն բանի մասին, յուրաքանչյուրը յուրովի:
Հարակից նյութեր.
Ըստ էության, բարոյականությունը համապատասխանության հակառակն է, ֆունդամենտալիզմն ու բարոյական կարգուկանոնը, այդ թվում՝ դրա այնպիսի դանդաղաշարժ ձևերը, որոնք այսօր ընդունված է անվանել «քաղաքական կոռեկտություն»։ Բարոյականությունը հասարակության, իշխանության կամ Աստծո օրենք չէ, և առավել եւս՝ ոչ լրատվամիջոցների կամ եկեղեցու օրենք: Բարոյականությունը անհատի կողմից անձամբ իր համար ընդունված օրենք է:, ինչը նշանակում է, որ օրենքը ազատ է, ինչպես կասեր Ռուսոն («ինքն իրեն սահմանված օրենքին հնազանդվելը ազատություն է»), կամ ինքնավար է, ինչպես կասեր Կանտը (անհատը ենթարկվում է միայն «իր սեփական և միևնույն ժամանակ համընդհանուր օրենքին» ): Այս ազատությունը կամ ինքնավարությունը հարաբերական է, ինչը մեզ ամենևին չի խանգարում գործնականում զգալ դրանց բացարձակությունը (ոչ թե գիտելիքից, այլ կամքից բխող) և անվերապահ անհրաժեշտությունը։ Ամբողջ բարոյականությունը պատմական է։ Բայց բարոյականության պատմականությունը ոչ մի կերպ չի վերացնում ինքնին բարոյականությունը, այլ, ընդհակառակը, հնարավոր է դարձնում նրա գոյությունը, ինչպես նաև մեր ստորադասումը, քանի որ մենք կանք պատմության մեջ և պատմության արգասիք ենք։ Թող սա լինի հարաբերական ինքնավարություն, բայց դա ավելի թանկ արժե, քան ստրկամտորեն հետևել սեփական հակումներին և վախերին:
Հարակից նյութեր.
Ի՞նչ է բարոյականությունը:
Սա կանոնների մի ամբողջություն է, որը մարդն ինքն է որոշում կամ պետք է որոշի, ոչ թե վարձատրության ակնկալիքով և ոչ պատժից վախենալով, ինչը կլինի եսասիրություն, ոչ թե ուրիշների նկատմամբ, ինչը կլինի կեղծավորություն, այլ ազատորեն և անշահախնդիր։ , այդ մեկ պատճառով, որ այս կանոնները նրան համընդհանուր են թվում (հարմար են ցանկացած բանական էակի համար), ոչ մի բանի հույս չունենալով և ոչնչից չվախենալով։ «Միայնությունը տիեզերքում»,- այս մասին ասաց Ալենը։ Սա բարոյականություն է։
Հարակից նյութեր.
Մաթեմատիկական մտածողություն)
Արդյո՞ք բարոյականությունը համամարդկային է:
Այն երբեք ամբողջովին ունիվերսալ չէ: Դա բոլորը գիտեն բարոյականությունը տատանվում է ըստ դարաշրջանի և վայրի. Բայց բարոյականությունը կարողանում է ձեռք բերել համամարդկային բնույթ՝ ճանապարհին հակասությունների չհանդիպելով, և իրականում դա աստիճանաբար տեղի է ունենում։ Եթե մի կողմ թողնենք որոշ առանձնապես ցավոտ արխաիզմներ, որոնք ավելի շատ ծանրաբեռնված են կրոնական կամ պատմական պայմաններով, քան պատշաճ բարոյական գնահատականներով (սեքսուալություն և կնոջ դիրք), ապա ստիպված կլինենք ընդունել, որ «լավ տղամարդ» հասկացության մեջ ներդրված բովանդակությունը չի համապատասխանում իրականությանը. չափազանց տարբեր, և ապագայում ավելի քիչ կտարբերվի այն բանից, թե ինչ է նշանակում այս արտահայտությունը Ամերիկայում կամ Հնդկաստանում, Նորվեգիայում կամ Հարավային Աֆրիկայում, Ճապոնիայում կամ Մաղրիբի երկրներում: Այս մարդն ավելի անկեղծ է, քան խաբեբա, ավելի մեծահոգի, քան եսասեր, ավելի համարձակ, քան վախկոտ, ավելի ազնիվ, քան խաբեբա, ավելի փափուկ ու կարեկցող, քան կոպիտ ու դաժան: Այս հայեցակարգերը երեկ չեն ձևավորվել։ Արդեն Ռուսոն, ըմբոստանալով Մոնտենի հարաբերականության դեմ, նրա հարաբերականության մասին սեփական տեսլականի դեմ, մարդկանց կոչ արեց բարոյական մերձեցման, որը կարող է հաղթահարել մշակութային տարբերությունները. «Օ՜ Մոնտեն: Դու, պարծենալով անկեղծությամբ և ճշմարտացիությամբ, պատասխանիր ինձ անկեղծ և ճշմարիտ, թե որքան անկեղծ և ճշմարիտ կարող է լինել փիլիսոփան, կա՞ այնպիսի երկիր երկրի վրա, որտեղ հանցագործություն կհամարվի հավատարիմ լինել նրան, ինչին հավատում ես, ողորմած լինել, բարեգործ ու առատաձեռն, որտեղ լավ մարդուն արհամարհեն, իսկ դավաճանությունը կպատվե՞ն։ Մոնտենը չգտավ երկիրը, և չփնտրեց այն։ Բավական է վերընթերցել այն ամենը, ինչ նա գրել է Ամերիկայի հնդկացիների մասին, որոնց մենք այդպես հրեշավոր ենք վերաբերվել՝ նրանց քաջության և հաստատակամության, նրանց «բարության, ազատության սիրո, ազնվության և անկեղծության» մասին («Փորձեր», գիրք III, գլուխ 6: ): Մարդկությունը կոնկրետ որևէ մեկին չի պատկանում, և Մոնտենի հարաբերականությունը միևնույն ժամանակ ունիվերսալիզմ է, որում հակասություն չկա (ի վերջո, բարոյականությունը վերաբերում է ողջ մարդկությանը, և «յուրաքանչյուր մարդ ունի այն ամենը, ինչը բնորոշ է ողջ մարդկային ցեղի համար» , գիրք III, գլուխ 2)։ Եվ մարդկության ողջ պատմությունը, որ մայրցամաքում էլ որ այն տեղի ունենա, նույնի մասին է խոսում։
02Բայց եսԲարոյականությունն էհասարակության մեջ վարքագծի զուտ պայմանական կանոնների համակարգ՝ հիմնված բարու և չարի գերակշռող ընկալման վրա։ Ընդհանուր առմամբ, բարոյականությունըկոորդինատային համակարգ, որը թույլ է տալիս ուղղորդել մարդկանց գործողությունները այնպես, որ նրանց գործողությունների արդյունքները օգուտ բերեն ողջ մարդկությանը որպես ամբողջություն: Հոգեբանական տեսակետից բարոյականությունն է- մարդու հոգեկանի խորը մաս, որը պատասխանատու է ընթացիկ իրադարձությունների գնահատման համար, այն է՝ լավն ու չարը ճանաչելու համար: Շատ հաճախ «բարոյականություն» բառը սովորաբար փոխարինվում է «բարոյականություն» բառով։
Ինչ է մարդկային բարոյականությունը. Բարոյականության հայեցակարգը (սահմանումը) պարզ բառերով - հակիրճ.
Չնայած «բարոյականություն» տերմինի բավականին պարզ էությանը, կա դրա սահմանումների հսկայական բազմազանություն: Այսպես թե այնպես, գրեթե բոլորը ճիշտ են, բայց թերևս ամենապարզ պատասխանը «Ի՞նչ է բարոյականությունը» հարցին. այս հայտարարությունը կլինի.
Բարոյականությունն էմարդկային փորձը որոշելու, թե ինչն է ճիշտ և սխալ մեր գործողությունների և մտքերի հետ կապված: Ինչն է լավն ու վատը մեր գոյության համար։
Եթե տերմինի հետ մեծ հաշվով ամեն ինչ քիչ թե շատ պարզ է, ապա շատ հակասությունների տեղիք է տալիս հենց այն հասկացությունը, թե ինչն է բարոյական, ինչը՝ անբարոյական։ Փաստն այն է, որ չարի և բարի հասկացությունները միշտ չէ, որ բացարձակ են, և դրանց գնահատականը կախված է բացառապես հասարակության մեջ ընդունված ժամանակակից հարացույցից։
Օրինակ, միջին «մութ» դարերում, երբ հասարակությունը վատ կրթված էր, բայց շատ կրոնական, շատ բարոյական արարք էր կախարդության մեջ կասկածվող մարդկանց այրելը: Անշուշտ պետք է ասել, որ ժամանակակից դարաշրջանում, գիտության և իրավունքի մեջ սա համարվում է սարսափելի հիմարություն և հանցագործություն, բայց ոչ ոք չի չեղարկել պատմական փաստերը։ Եվ կար նաև ստրկություն, սուրբ պատերազմներ, տարբեր տեսակի և այլ իրադարձություններ, որոնք հասարակության որոշ շերտերի կողմից ընկալվում էին որպես նորմալ բան: Նման օրինակների շնորհիվ մենք հասկացանք, որ բարոյականությունը և դրա նորմերը շատ պայմանական կանոններ են, որոնք կարող են փոխվել սոցիալական կարգին համապատասխան:
Չնայած վերը բերված օրինակներին և որոշակի իրադարձությունների գնահատման տխուր պատմական փորձին, այժմ մենք որոշակի առումով ունենք բարոյական արժեքների քիչ թե շատ համարժեք համակարգ։
Բարոյականության գործառույթները և ինչի՞ն է պետք մարդկանց բարոյականությունը:
Չնայած բազմաթիվ փիլիսոփայական և գիտական տեսություններին, այս հարցի պատասխանը բավականին պարզ է. Բարոյականությունն անհրաժեշտ է մարդկանց հետագա բարեկեցիկ համակեցության և որպես տեսակի զարգացման համար: Հենց այն պատճառով, որ կան ընդհանուր պատկերացումներ, թե ինչն է լավը, ինչը վատը, մեր հասարակությունը դեռ չի կլանվել քաոսի մեջ։ Այսպիսով, կարելի է ասել, որ բարոյականության գործառույթը վարքագծի ընդհանուր կանոնների կամ օրենքների ձևավորումն է, որոնք իրենց հերթին պահպանում են կարգուկանոնը հասարակության մեջ։
Որպես բարոյական սկզբունքի օրինակ, որը հասկանալի է բացարձակապես բոլորին, կարող ենք բերել այսպես կոչված բարոյականության ոսկե կանոնը։
Բարոյականության ոսկե կանոնն է.
« Մի արեք ուրիշների հետ այն, ինչ չեք ցանկանում, որ նրանք անեն ձեզ հետ:»
Այս սկզբունքի մի քանի մեկնաբանություններ կան, բայց դրանք բոլորն էլ նույն էությունն են հաղորդում։
Բարոյականության նորմեր և օրինակներ.
Բարոյականության նորմերին և օրինակներին կարելի է վերագրել հսկայական թվով ասպեկտներ, դրանցից մի քանիսը բացարձակապես ամենուր բարձր բարոյական կլինեն, իսկ որոշները կլինեն հակասական՝ հաշվի առնելով մշակութային բնութագրերի տարբերությունները: Այնուամենայնիվ, որպես օրինակ, մենք կբերենք հենց բարոյականության այն նորմերը, որոնք կասկածի տակ չեն դնում։
Հասարակության բարոյական չափանիշները.
- Ազնվություն;
- Քաջություն;
- Խոսքը պահելու ունակություն;
- Հուսալիություն;
- Առատաձեռնություն;
- Զսպվածություն (ինքնակառավարում);
- Համբերություն և խոնարհություն;
- Մերսի;
- Արդարադատություն;
- համբերություն տարբերությունների համար ();
- Ինքնահարգանք և հարգանք այլ մարդկանց նկատմամբ:
Բարոյականությունը կանոնների, սկզբունքների, գնահատականների, նորմերի պայմանական հասկացություն է՝ հիմնված չարի և բարու գնահատման պարադիգմայի վրա, որը ձևավորվել է որոշակի ժամանակահատվածում։ Սա սոցիալական գիտակցության մոդել է, հասարակության մեջ սուբյեկտի վարքագիծը կարգավորելու մեթոդ: Այն զարգանում է սուբյեկտիվ հարաբերությունների ինչպես անհատական, այնպես էլ սոցիալական ձևով։
Բարոյականության հայեցակարգը հոգեբանների կողմից դիտարկված տեսանկյունից մարդու հոգեկանի մի հատված է, որը ձևավորվել է խորը մակարդակում, որը պատասխանատու է տարբեր հարթություններում տեղի ունեցող իրադարձությունների գնահատման համար՝ լավի և վատի իմաստով: Բարոյականություն բառը հաճախ օգտագործվում է որպես «բարոյականություն» բառի հոմանիշ։
Ինչ է բարոյականությունը
«Բարոյականություն» բառն իր ծագումն ունի դասական լատիներենից: Այն առաջացել է լատիներեն «mos» բառից, որը նշանակում է՝ բնավորություն, սովորություն։ Հղում անելով Արիստոտելին՝ Ցիցերոնը, առաջնորդվելով այս իմաստով, ձևավորեց «moralis» և «moralitas»՝ բարոյականություն և բարոյականություն բառերը, որոնք համարժեք դարձան հունարենից բերված արտահայտություններին՝ էթիկա և էթիկա:
«Բարոյականություն» տերմինը հիմնականում օգտագործվում է ողջ հասարակության վարքագծի տեսակը նշելու համար, սակայն կան բացառություններ, օրինակ՝ քրիստոնեական կամ բուրժուական բարոյականությունը։ Այսպիսով, տերմինն օգտագործվում է միայն բնակչության սահմանափակ խմբի առնչությամբ։ Վերլուծելով գոյության տարբեր դարաշրջաններում հասարակության փոխհարաբերությունները միևնույն գործողության հետ, պետք է նշել, որ բարոյականությունը պայմանական արժեք է, փոփոխական՝ կապված ընդունված հասարակական կարգի հետ։ Յուրաքանչյուր ազգ ունի իր բարոյականությունը՝ հիմնված փորձի և ավանդույթների վրա։
Որոշ գիտնականներ նկատել են նաև, որ բարոյական տարբեր կանոններ կիրառվում են ոչ միայն տարբեր ազգությունների, այլ նաև «օտար» խմբին պատկանող սուբյեկտների նկատմամբ։ «Սեփական», «օտար» վեկտորում մարդկանց խմբի սահմանումը տեղի է ունենում այս խմբի հետ անհատի փոխհարաբերությունների հոգեբանական մակարդակում տարբեր իմաստներով՝ մշակութային, էթնիկական և այլն: Ինքն իրեն նույնացնելով որոշակի խմբի հետ՝ սուբյեկտն ընդունում է իր մեջ ընդունված կանոններն ու նորմերը (բարոյականությունը), այս կենսակերպը համարում է ավելի արդար, քան ողջ հասարակության բարոյականությանը հետևելը։
Մարդը գիտի այս հայեցակարգի մեծ թվով իմաստներ, որոնք մեկնաբանվում են տարբեր գիտություններում տարբեր տեսակետներից, բայց դրա հիմքը մնում է հաստատուն. սա մարդու կողմից իր գործողությունների սահմանումն է, հասարակության գործողությունները համարժեք « Լավ Վատ".
Բարոյականությունը ստեղծվում է որոշակի հասարակության մեջ որդեգրված հարացույցի հիման վրա, քանի որ «լավ կամ վատ» անվանումները հարաբերական են, ոչ բացարձակ, իսկ տարբեր տեսակի արարքների բարոյականության կամ անբարոյականության բացատրությունը պայմանական են:
Բարոյականությունը, որպես հասարակության կանոնների և նորմերի համակցություն, ձևավորվում է երկար ժամանակ՝ որոշակի հասարակության մեջ ընդունված ավանդույթների և օրենքների հիման վրա։ Համեմատության համար կարող եք օգտագործել կախարդների այրման հետ կապված օրինակը՝ կանայք, որոնց կասկածում էին մոգություն և կախարդություն օգտագործելու մեջ: Այնպիսի ժամանակաշրջանում, ինչպիսին միջնադարն էր, ընդունված օրենքների ֆոնին, նման գործողությունը համարվում էր բարձր բարոյական արարք, այսինքն՝ լավ։ Ընդունված օրենքների ժամանակակից պարադիգմում նման վայրագությունը համարվում է բացարձակապես անընդունելի և հիմար հանցագործություն թեմայի առնչությամբ։ Միևնույն ժամանակ, դուք կարող եք տեղադրել այնպիսի դեպքեր, ինչպիսիք են սուրբ պատերազմները, ցեղասպանությունը կամ ստրկությունը: Իրենց դարաշրջանում, կոնկրետ հասարակության մեջ, որն ունի իր օրենքները, նման գործողությունները ընդունվում էին որպես նորմ, համարվում էին բացարձակ բարոյական:
Բարոյականության ձևավորումն ուղղակիորեն կապված է մարդկության տարբեր էթնիկ խմբերի էվոլյուցիայի հետ՝ իր սոցիալական բանալին: Ժողովուրդների սոցիալական էվոլյուցիան ուսումնասիրող գիտնականները բարոյականությունը համարում են էվոլյուցիայի ուժերի ազդեցության արդյունք ամբողջ խմբի և անհատապես անձի վրա։ Նրանց ներկայացվածության հիման վրա բարոյականությամբ սահմանված վարքագծի նորմերը փոխվում են մարդու էվոլյուցիայի ընթացքում՝ ապահովելով տեսակների գոյատևումն ու վերարտադրությունը և նպաստում էվոլյուցիայի երաշխավորված հաջողությանը։ Սրա հետ մեկտեղ սուբյեկտն իր մեջ ձևավորում է հոգեկանի «սոցիալամետ» հիմնարար մասը։ Արդյունքում ձեւավորվում է արարքի համար պատասխանատվության զգացում, մեղքի զգացում։
Ըստ այդմ, բարոյականությունը վարքագծի նորմերի որոշակի շարք է, որը ձևավորվում է երկար ժամանակ, շրջակա միջավայրի պայմանների ազդեցության տակ որոշակի պահի ձևավորում է հաստատված գաղափարական նորմերի մի շարք, որոնք նպաստում են մարդկային համագործակցության զարգացմանը: Այն նաև ուղղված է հասարակության մեջ սուբյեկտի անհատականությունից խուսափելուն. ընդհանուր աշխարհայացքով միավորված խմբերի ձևավորումը։ Սոցիոկենսաբանները այս տեսակետը դիտարկում են սոցիալական կենդանիների մի շարք տեսակների մոտ, ցանկություն կա էվոլյուցիայի ընթացքում փոխել գոյատևման և սեփական տեսակի պահպանման ձգտողների վարքագիծը։ Ինչը համապատասխանում է նույնիսկ կենդանիների մոտ բարոյականության ձևավորմանը։ Մարդկանց մեջ բարոյական չափանիշները մշակվում են ավելի բարդ և բազմազան, բայց դրանք նաև ուղղված են վարքի անհատականության կանխարգելմանը, ինչը նպաստում է ազգությունների ձևավորմանը և, համապատասխանաբար, մեծացնում է գոյատևման հնարավորությունները: Ենթադրվում է, որ նույնիսկ վարքագծի այնպիսի նորմերը, ինչպիսին ծնողական սերն է, մարդկության բարոյականության էվոլյուցիայի հետևանքն է. վարքագծի այս տեսակը մեծացնում է սերունդների գոյատևման մակարդակը:
Սոցիոկենսաբանների կողմից իրականացված մարդու ուղեղի ուսումնասիրությունները պարզում են, որ առարկայի ուղեղային ծառի հատվածները, որոնք ներգրավված են բարոյական հարցերով մարդու զբաղվածության շրջանում, առանձին ճանաչողական ենթահամակարգ չեն կազմում: Հաճախ բարոյական խնդիրների լուծման ընթացքում ներգրավվում են ուղեղի այն հատվածները, որոնք իրենց մեջ տեղայնացնում են նեյրոնային ցանցը, որը պատասխանատու է այլոց մտադրությունների մասին սուբյեկտի պատկերացումների համար: Նույն չափով ներգրավված է նաև նեյրոնային ցանցը, որը պատասխանատու է անհատի կողմից այլ անհատականությունների հուզական փորձի ներկայացման համար: Այսինքն՝ բարոյական խնդիրներ լուծելիս մարդն օգտագործում է իր ուղեղի այն հատվածները, որոնք համապատասխանում են կարեկցանքի և կարեկցանքի, սա ցույց է տալիս, որ բարոյականությունը նպատակաուղղված է միմյանց միջև առարկաների փոխըմբռնման զարգացմանը (անհատի կարողությունը՝ իրերը տեսնելու աչքերով։ մեկ այլ առարկա՝ հասկանալու նրա զգացմունքներն ու փորձառությունները): Ըստ բարոյական հոգեբանության տեսության՝ բարոյականությունը որպես այդպիսին զարգանում և փոխվում է այնպես, ինչպես ձևավորվում է անհատականությունը։ Անձնական մակարդակում բարոյականության ձևավորումը հասկանալու մի քանի մոտեցում կա.
- ճանաչողական մոտեցում (Jean Piaget, Lorenz Kohlberg և Elliot Turiel) - բարոյականությունը անձնական զարգացման մեջ անցնում է մի քանի կառուցողական փուլերով կամ ոլորտներով.
- կենսաբանական մոտեցում (Ջոնաթան Հայդտ և Մարտին Հոֆման) - բարոյականությունը դիտարկվում է մարդու հոգեկանի սոցիալական կամ հուզական բաղադրիչի զարգացման ֆոնի վրա: Բարոյականության՝ որպես անձի հոգեբանական բաղադրիչի ուսմունքի զարգացման համար հետաքրքիր է հոգեվերլուծաբան Զիգմունդ Ֆրեյդի մոտեցումը, ով ենթադրում էր, որ բարոյականությունը ձևավորվում է որպես «սուպեր-էգոյի»՝ վիճակից դուրս գալու ցանկության հետևանք։ մեղքի զգացումով։
Որոնք են բարոյական չափանիշները
Բարոյական նորմերի կատարումը սուբյեկտի բարոյական պարտքն է, վարքագծի այս միջոցների խախտումը բարոյական մեղքի զգացում է։
Հասարակության մեջ բարոյականության նորմերը սուբյեկտի վարքագծի ընդհանուր ընդունված չափորոշիչներն են, որոնք բխում են ձևավորված բարոյականությունից։ Այս նորմերի ամբողջությունը ձևավորում է կանոնների որոշակի համակարգ, որոնք բոլոր առումներով տարբերվում են հասարակության նորմատիվ համակարգերից, ինչպիսիք են՝ սովորույթները, իրավունքները և էթիկան:
Ձևավորման սկզբնական փուլերում բարոյական նորմերը ուղղակիորեն կապված էին կրոնի հետ, որը սահմանում է աստվածային հայտնության նշանակությունը բարոյական նորմերին: Յուրաքանչյուր կրոն ունի որոշակի բարոյական նորմերի (պատվիրանների) մի շարք, որոնք պարտադիր են բոլոր հավատացյալների համար: Կրոնում սահմանված բարոյական չափանիշները չկատարելը համարվում է մեղք: Համաշխարհային տարբեր կրոններում գոյություն ունի բարոյական չափանիշներին համապատասխան որոշակի օրինաչափություն՝ գողությունը, սպանությունը, շնությունը, սուտը հավատացյալների վարքագծի անվիճելի կանոններ են։
Բարոյական նորմերի ձևավորման ուսումնասիրությամբ զբաղվող հետազոտողները մի քանի ուղղություններ են առաջ քաշում հասարակության մեջ այդ նորմերի նշանակությունը հասկանալու համար։ Ոմանք կարծում են, որ բարոյականության մեջ սահմանված կանոնների պահպանումն առաջնահերթություն է այլ նորմերի դիմակով։ Այս ուղղության հետևորդները, այս բարոյական նորմերին վերագրելով որոշակի հատկություններ՝ ունիվերսալություն, կատեգորիկություն, անփոփոխություն, դաժանություն։ Երկրորդ ուղղությունը, որն ուսումնասիրվում է գիտնականների կողմից, հուշում է, որ աբսոլուտիզմի, ընդհանուր ընդունված և պարտադիր բարոյական նորմերի վերագրումը գործում է որպես որոշակի։
Ըստ դրսևորման ձևի՝ հասարակության մեջ բարոյականության որոշ նորմեր նման են իրավական նորմերին։ Այսպիսով, «մի գողացեք» սկզբունքը ընդհանուր է երկու համակարգերի համար, բայց հարցնելով, թե ինչու է սուբյեկտը հետևում այս սկզբունքին, կարելի է որոշել նրա մտածողության ուղղությունը: Եթե սուբյեկտը հետևում է սկզբունքին, քանի որ վախենում է իրավական պատասխանատվությունից, ապա նրա արարքը օրինական է։ Եթե սուբյեկտը համոզմունքով հետևում է այս սկզբունքին, քանի որ գողությունը վատ (չար) արարք է, նրա վարքագծի ուղղորդող վեկտորը հետևում է բարոյական համակարգին: Կան նախադեպեր, որոնց դեպքում բարոյական չափանիշների պահպանումը հակասում է օրենքին։ Սուբյեկտը, իր պարտքը համարելով, օրինակ, դեղ գողանալը սիրելիին մահից փրկելու համար, գործում է բարոյապես ճիշտ՝ միաժամանակ բացարձակապես խախտելով օրենքը։
Ուսումնասիրելով բարոյական նորմերի ձևավորումը՝ գիտնականները եկան որոշակի դասակարգման.
- անհատի որպես կենսաբանական էակի գոյության նորմեր (սպանություն).
- առարկայի անկախության նորմեր.
- վստահության նորմեր (հավատարմություն, ճշմարտացիություն);
- սուբյեկտի արժանապատվությանը վերաբերող նորմեր (ազնվություն, արդարություն).
- բարոյականության այլ նորմերի վերաբերյալ նորմեր.
Բարոյականության գործառույթները
Մարդը ընտրության ազատություն ունեցող էակ է և ունի բոլոր իրավունքներն ընտրելու բարոյական չափանիշներին հետևելու ճանապարհը կամ հակառակը: բարին կամ չարը կշեռքի նժարին դնող մարդու նման ընտրությունը կոչվում է բարոյական ընտրություն։ Ունենալով ընտրության այսպիսի ազատություն իրական կյանքում՝ սուբյեկտը կանգնած է բարդ խնդրի առաջ՝ հետևել անձնականին կամ կուրորեն հետևել պատշաճին: Իր համար ընտրություն կատարելով՝ սուբյեկտը կրում է որոշակի բարոյական հետևանքներ, որոնց համար սուբյեկտն ինքը պատասխանատու է ինչպես հասարակության, այնպես էլ իր առջև։
Վերլուծելով բարոյականության առանձնահատկությունները՝ կարելի է առանձնացնել նրա մի քանի գործառույթներ.
- Վերահսկիչ գործառույթ: Բարոյական սկզբունքներին հետևելը որոշակի հետք է թողնում անհատի մտքում: Վարքագծի վերաբերյալ որոշակի տեսակետների ձևավորումը (ինչն է թույլատրելի և ինչ չի կարելի) տեղի է ունենում վաղ տարիքից։ Գործողության այս տեսակն օգնում է սուբյեկտին հարմարեցնել իր վարքագիծը ոչ միայն իր, այլև հասարակության օգտակարությանը համապատասխան: Բարոյական նորմերն ի վիճակի են կարգավորելու սուբյեկտի անհատական համոզմունքները նույն չափով, որքան մարդկանց խմբերի միջև փոխազդեցությունը, ինչը նպաստում է մշակույթի և կայունության պահպանմանը:
- Գնահատման գործառույթ: Սոցիալական հասարակության մեջ տեղի ունեցող գործողություններն ու իրավիճակները, բարոյականությունը գնահատվում է բարու և չարի տեսանկյունից: Կատարված գործողությունները գնահատվում են հետագա զարգացման համար իրենց օգտակարության կամ բացասական լինելու համար, որից հետո բարոյականության կողմից գնահատվում է յուրաքանչյուր գործողություն։ Այս ֆունկցիայի շնորհիվ սուբյեկտը ձևավորում է հասարակությանը պատկանելու հայեցակարգը և զարգացնում սեփական դիրքը դրանում։
- Կրթության գործառույթը. Այս ֆունկցիայի ազդեցության տակ մարդու մոտ ձևավորվում է ոչ միայն իր կարիքների կարևորության գիտակցումը, այլև իրեն շրջապատող մարդկանց կարիքները: Գոյություն ունի կարեկցանքի և հարգանքի զգացում, որը նպաստում է հասարակության մեջ հարաբերությունների ներդաշնակ զարգացմանը, մեկ այլ անհատի բարոյական իդեալների ըմբռնմանը, նպաստում է միմյանց ավելի լավ հասկանալուն:
- Վերահսկիչ գործառույթ: Սահմանում է բարոյական նորմերի կիրառման վերահսկողությունը, ինչպես նաև դրանց հետևանքների դատապարտումը հասարակության և անհատի մակարդակում.
- Ինտեգրման գործառույթ: Բարոյականության նորմերին հետևելը մարդկությանը միավորում է մեկ խմբի մեջ, որն աջակցում է մարդու՝ որպես տեսակի գոյատևմանը: Եվ նաև օգնում է պահպանել անհատի հոգևոր աշխարհի ամբողջականությունը: Բարոյականության հիմնական գործառույթներն են՝ գնահատողական, կրթական և կարգավորող։ Դրանք արտացոլում են բարոյականության սոցիալական նշանակությունը։
Բարոյականություն և էթիկա
Էթիկա տերմինը գալիս է հունարեն ethos բառից։ Այս բառի օգտագործումը նշանակում էր անձի գործողությունները կամ արարքները, որոնք անձնապես զորեղ էին իր համար: Արիստոտելը «էթոս» բառի իմաստը սահմանել է որպես առարկայի բնավորության արժանիք։ Հետագայում ընդունված էր, որ «էթիկոս» բառը էթոս է, որը նշանակում է առարկայի խառնվածքի կամ տրամադրվածության հետ կապված մի բան: Նման սահմանման հայտնվելը հանգեցրեց էթիկայի գիտության ձևավորմանը `ուսումնասիրելով առարկայի բնավորության արժանիքները: Հին Հռոմեական կայսրության մշակույթում կար «moralis» բառը, որը սահմանում էր մարդկային երևույթների լայն շրջանակ: Հետագայում այս տերմինի ածանցյալը հայտնվեց «moralitas» - նկատի ունենալով սովորույթները կամ բնավորությունը: Վերլուծելով այս երկու տերմինների («moralitas» և «ethicos») ստուգաբանական բովանդակությունը՝ պետք է նկատել դրանց իմաստների համընկնում։
Շատերը գիտեն, որ այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են «բարոյականությունը» և էթիկան, «իմաստով մոտ են, նույնքան հաճախ դրանք համարվում են փոխարինելի: Շատերն օգտագործում են այս հասկացությունները որպես միմյանց ընդարձակումներ: Էթիկան առաջին հերթին փիլիսոփայական ուղղություն է, որն ուսումնասիրում է բարոյականության հարցերը։ Հաճախ «էթիկա» արտահայտությունն օգտագործվում է նկատի ունենալով որոշակի բարոյական սկզբունքներ, ավանդույթներ, սովորույթներ, որոնք գոյություն ունեն հասարակության սահմանափակ խմբի սուբյեկտների շրջանում: Կանտյան համակարգը համարում է բարոյականություն բառը՝ օգտագործելով այն՝ նշելով պարտականություն հասկացությունը, վարքագծի սկզբունքները և պարտավորությունները։ «Էթիկա» բառը օգտագործում է Արիստոտելի բանականության համակարգը՝ նշելու առաքինությունը, բարոյական և գործնական նկատառումների անբաժանելիությունը։
Բարոյականության հայեցակարգը որպես սկզբունքների համակարգ ձևավորում է կանոնների մի շարք, որոնք հիմնված են երկար տարիների պրակտիկայի վրա և թույլ են տալիս մարդուն որոշել հասարակության վարքագծի ոճը: Էթիկան նույնպես փիլիսոփայության մի հատված է և այս սկզբունքների տեսական հիմնավորումը։ Ժամանակակից աշխարհում էթիկայի հայեցակարգը պահպանել է իր սկզբնական անվանումը որպես գիտություն փիլիսոփայության շարքում, որն ուսումնասիրում է մարդու հատկությունները, իրական երևույթները, կանոններն ու նորմերը, որոնք հասարակության բարոյականության նորմերն են:
