Ի՞նչ է ներառում նոր ուխտը։ Աստվածաշունչ՝ Ավետարան, Հին Կտակարան, Նոր Կտակարան: Դրախտի վարդապետությունը

Հարցը, թե ով է գրել Աստվածաշունչը՝ Հին և Նոր Կտակարանները, անհարիր է թվում հավատացյալներին, քանի որ նրանք անվերապահորեն իրենց հեղինակությունը վերագրում են Աստծուն՝ համաձայնելով միայն, որ Նա իրականացրել է Իր մեծ ծրագիրը կոնկրետ մարդկանց ձեռքով: Չհամարձակվելով վիճարկել այս կարծիքը, մենք միայն կփորձենք ուրվագծել Աստծո այն ընտրյալների շրջանակը, ում շնորհիվ մարդկությունը ստացավ Սուրբ Գիրքը դրանում ներառված կրոնական գրվածքների բոլոր բազմազանությամբ:

Ի՞նչ է Աստվածաշունչը:

Նախքան խոսելն այն մասին, թե ով է գրել Նոր Կտակարանի և Հին գրքերը, որոնք միասին կոչվում են իրենց Աստվածաշունչ կամ այլ կերպ (Սուրբ Գիրք), եկեք սահմանենք հենց այս տերմինը: Դարավոր ավանդույթի համաձայն, «Աստվածաշունչ» բառը, որը հին հունարեն նշանակում է «գրքեր», սովորաբար հասկացվում է որպես կրոնական տեքստերի շատ ընդարձակ հավաքածու, որը ճանաչվել է որպես սուրբ քրիստոնյաների և մասամբ հրեաների շրջանում (Նոր Կտակարանը մերժվում է. դրանք):

Պատմական ուսումնասիրությունները ցույց են տվել, որ դրանք ստեղծվել են ավելի քան 1600 տարի (մարդկանց մոտ 60 սերունդ) և եղել են առնվազն 40 հեղինակների աշխատանքի արգասիք՝ Աստծո հենց այդ ընտրյալների, որոնց մենք վերը քննարկել ենք: Հատկանշական է, որ դրանք ներառում էին ամենատարբեր սոցիալական խավերի ներկայացուցիչներ՝ պարզ ձկնորսներից մինչև պետական ​​բարձրագույն պաշտոնյաներ և նույնիսկ թագավորներ:

Ավելացնենք նաև, որ Հին Կտակարանը (ժամանակագրական առումով ավելի վաղ, քան Նորը) ներառում է սուրբ ճանաչված 39 կանոնական գիրք և մի շարք ավելի ուշ գործեր, որոնք նույնպես խորհուրդ են տրվում ընթերցանության համար՝ իրենց բարձր հոգևոր արժեքով։ Նոր Կտակարանը բաղկացած է 27 գրքերից, որոնք գրվել են Փրկչի երկրային ուղու ավարտից հետո, և որոնք աստվածային ներշնչված են, քանի որ դրանք ստեղծվել են, ինչպես ընդունված է համարել, Աստծո դրդմամբ:

«Հին Կտակարանի հայրը»

Հայտնի է, որ առաջին գործերը, որոնք այնուհետ ներառվել են Աստվածաշնչում (հրեաների համար սա Թանախն է), սկսել են ստեղծել հին հրեաները դեռ մ.թ.ա. 13-րդ դարում։ ե. Այս գործընթացը շատ ակտիվ էր և բազմաթիվ վեճերի տեղիք տվեց, թե դրանցից որոնք են համարվում սուրբ, որոնք՝ ոչ։ Եզրա անունով քահանայապետը, ով ապրել է մ.թ.ա. 5-րդ դարում, կամավոր կամավոր է փորձել պարզել դա։ ե. և պատմության մեջ մտավ որպես «հուդայականության հայր», քանի որ նրան հաջողվեց ոչ միայն համակարգել տեքստերը, այլև ստեղծել հին հրեաների հենց կրոնական ուսմունքների համահունչ և հստակ հայեցակարգ: Հետագայում նրա աշխատանքները շարունակեցին այլ աստվածաբաններ, և արդյունքում ձևավորվեց ժամանակակից հուդայականությունը, որը համաշխարհային հիմնական կրոններից է։

Քրիստոնեության գալուստով նրա կողմից հավաքված և համակարգված գրական նյութը, միայն չնչին փոփոխություններով, կազմում էր Սուրբ Գրքի այն մասը, որը կոչվում էր Հին Կտակարան։ Այսպիսով, հավատարիմ մնալով այլ վարդապետությանը և երբեմն առճակատման մեջ մտնելով հրեաների հետ՝ քրիստոնյաները ճանաչում են Եզրաս քահանայապետի արժանիքները՝ նրան համարելով «Հին Կտակարանի հայրը»։ Չնայած այն հանգամանքին, որ նրա մահից հետո հայտնվեցին մի շարք տեքստեր.

Հին Կտակարանի երկու բաղադրիչ

Սուրբ Գրությունների ամենավաղ ժամանակագրական և ամենածավալուն մասը, որը կոչվում է Հին Կտակարան, ներառում է գրքեր, որոնք ընդգրկում են աշխարհի ստեղծումից մինչև Աստծո Որդու՝ Հիսուս Քրիստոսի երկրային մարմնավորմանը նախորդող դարաշրջանը: Սա հրեա ժողովրդի պատմությունն է և Մովսես մարգարեի կողմից Քորեբ լեռան վրա ստացված բարոյական օրենքի հիմքերի ներկայացումը և աշխարհում Մեսիայի հայտնվելու մասին մարգարեությունը:

Քրիստոնեության ծնունդը 1-ին դարում Սուրբ Գրություններին ավելացրեց իր երկրորդ բաժինը արարչագործության ժամանակագրության մեջ, որը կոչվում է Նոր Կտակարան: Այն ներառում է 27 գիրք, որոնց էջերում Աստված բացահայտում է իրեն և իր կամքը մարդկանց։ Դրանք պայմանականորեն բաժանվում են հետևյալ կատեգորիաների.

1. Օրենք-դրական, ներառյալ չորս Ավետարանները. գրքեր, որոնք պարունակում են Աստծո Որդու աշխարհ հայտնվելու մասին բարի լուրը: Ավետարանիչներ Մատթեոսը, Մարկոսը, Ղուկասը և Հովհաննեսը ճանաչված են որպես դրանց հեղինակներ։
2. Պատմական, նկարագրելով սուրբ առաքյալների գործերը՝ Հիսուս Քրիստոսի ամենամոտ աշակերտներն ու գործակիցները:
3. Ուսուցում - կազմվել է վաղ քրիստոնեական տարբեր համայնքների և անհատների առաքելական նամակների տեքստերի հիման վրա:
4. Մարգարեական գիրք, որը կոչվում է «Հայտնություն Հովհաննես Աստվածաբանի», բայց նաև հայտնի է որպես «Ապոկալիպսիս»:

Ո՞վ է համարվում Նոր Կտակարանի տեքստերի մեծ մասի հեղինակը:

Չնայած այն հանգամանքին, որ ողջ աշխարհի քրիստոնյաները Սուրբ Գրքի այս մասի հեղինակությունը վերագրում են Աստծուն՝ մարդկանց վերագրելով միայն Նրա ձեռքում կույր գործիքների դերին, հետազոտողները, այնուամենայնիվ, որոշակի հարցեր ունեն այս առնչությամբ, առաջին հերթին ավետարանի տեքստերի վերաբերյալ:

Փաստն այն է, որ դրանցից ոչ մեկը, բացառությամբ Հովհաննեսի Ավետարանի, չի նշում ստեղծողի անունը։ Այս ստեղծագործությունները բոլորովին անանուն են, ինչը հիմք է տվել դրանք դիտարկելու որպես առաքելական պատմությունների ինչ-որ վերապատմում, այլ ոչ թե անձնական ստեղծագործություն։ Մատթեոսի, Ղուկասի և Մարկոսի հեղինակության վերաբերյալ կասկածներն առաջին անգամ բացահայտ արտահայտվել են 18-րդ դարի սկզբին, և այդ ժամանակից ի վեր նրանք ավելի ու ավելի շատ կողմնակիցներ են գտել։

Նոր Կտակարանի տեքստերի գրման ժամանակաշրջանի որոշում

20-րդ դարում կատարվեցին համալիր ուսումնասիրություններ, որոնց նպատակն էր հնարավորինս շատ գիտական ​​տվյալներ ստանալ Նոր Կտակարանի հեղինակների մասին։ Սակայն գիտնականների տրամադրության տակ եղած ժամանակակից տեխնիկական միջոցները, սակայն, հնարավորություն չեն տվել պատասխանել նրանց առաջադրված հարցերին։

Այնուամենայնիվ, լեզվի խորը լեզվաբանական վերլուծության արդյունքները, որոնցով կազմվել են տեքստերը, հնարավորություն են տվել բոլոր ապացույցներով պնդել, որ Նոր Կտակարանի Ավետարանների հեղինակներն իսկապես ապրել են 1-ին դարի կեսերին կամ երկրորդ կեսին։ , ինչը շատ կարևոր է, քանի որ բացառում է հետագայում կեղծիքների հնարավորությունը։ Սահմանվել են նաև գրչության որոշ ոճական առանձնահատկություններ, որոնք նույնպես վկայում են դրանց ստեղծման պատմական շրջանի մասին։

Առեղծվածային «Աղբյուր O»

Չնայած այն հանգամանքին, որ հարցը, թե ով է գրել Նոր Կտակարանը, մնում է բաց, ժամանակակից բիբլիոֆիլ գիտնականների մեծ մասը կարծում է, որ նրանք եղել են անանուն հեղինակներ՝ Հիսուս Քրիստոսի երկրային կյանքի ժամանակակիցներ: Սրանք կարող էին լինել և՛ առաքյալները, և՛ իրենց մերձավոր շրջապատից մարդիկ, ովքեր իրենցից լսել էին Փրկչի մասին պատմություններ:

Գոյություն ունի նաև վարկած, ըստ որի՝ Նոր Կտակարանի կամ գոնե դրանում ընդգրկված չորս Ավետարանների հեղինակները կարող էին լինել մարդիկ, ովքեր անձնական կապ չեն ունեցել առաքյալների հետ, բայց հետագայում կորցրած տեքստ են ունեցել, որը ստացել է ծածկագիր։ Ժամանակակից հետազոտողների անունը՝ «Աղբյուր O»: Ենթադրվում է, որ չլինելով ամբողջությամբ ավետարանական պատմություն, դա Հիսուս Քրիստոսի ասույթների ժողովածուի պես մի բան էր, որը գրի է առել իրադարձությունների անմիջական մասնակիցներից մեկը:

Ավետարանի տեքստերի թվագրում

Եթե ​​հարցին, թե ով է գրել Նոր Կտակարանը, հնարավոր չէր սպառիչ պատասխան տալ, ապա դրա առանձին մասերի ստեղծման թվագրմամբ ամեն ինչ շատ ավելի լավ է: Այսպիսով, նույն լեզվաբանական քննության արդյունքների հիման վրա, ինչպես նաև մի շարք այլ հիմքերով, կարելի էր եզրակացնել, որ դրանում ընդգրկված ամենավաղ տեքստը Ավետարանն է ոչ թե Մատթեոսից, որը սովորաբար առաջինն է նրանց ցուցակում, այլ. Մարկից։ Գիտնականները կարծում են, որ դրա գրման ժամանակաշրջանը եղել է 1-ին դարի 60-70-ական թվականները, այսինքն՝ նկարագրված իրադարձություններից երեք տասնամյակով բաժանված ժամանակահատվածը։

Այս աշխատության հիման վրա էր, որ հետագայում գրվեցին Մատթեոսի (70-80-ական թթ.) և Ղուկասի (90-ականների վերջ) Ավետարանները։ Վերջինիս հեղինակը, ըստ ընդհանուր կարծիքի, Նոր Կտակարանի «Գործք Առաքյալների» գրքի ստեղծողն է։ Միևնույն ժամանակ, 1-ին դարի վերջին Քրիստոսի Ծննդից ի հայտ եկավ Հովհաննեսի Ավետարանը, որի հեղինակը, ըստ երևույթին, հաղորդություն չի ունեցել առաջին երեք ավետարանիչների հետ և աշխատել է ինքնուրույն։

Աստվածաշունչը իմաստության և գիտելիքի շտեմարան է

Հետաքրքիր է նշել, որ ժամանակակից կաթոլիկության ներկայացուցիչների շրջանում ճանաչումը հստակ և միանշանակ պատասխանի բացակայության դեպքում, թե ով է գրել Նոր Կտակարանը, ամենևին էլ սրբապղծություն չի համարվում: Այս դիրքորոշումը նրանց կողմից դրսևորվել է Վատիկանի Երկրորդ ժողովի ժամանակ, որը տեւել է 1962-1965 թվականներին։ Նրա ամփոփիչ փաստաթղթի հոդվածներից մեկն այսուհետ սահմանվել է սուրբ գրքերի կանոնում նշված ավետարանիչների անունների փոխարեն՝ օգտագործելու անդեմ ձևակերպումը` «սուրբ հեղինակներ»:

Ուղղափառ շրջանակները նույնպես ճանաչում են Սուրբ Գրքի հեղինակների նույնականացման խնդիրը։ Արևելյան աստվածաբանները, ինչպես իրենց արևմտյան գործընկերները, չկարողանալով պատասխանել այն հարցին, թե ով է գրել Հին և Նոր Կտակարանները, այնուամենայնիվ պնդում են, որ դա կասկած չի հարուցում դրանցում ներառված տեքստերի սրբության և հոգևոր նշանակության վրա: Նրանց հետ չի կարելի չհամաձայնել։ Աստվածաշունչը եղել և միշտ կմնա իմաստության և պատմական գիտելիքների ամենամեծ շտեմարանը, և արդյունքում այն ​​խոր հարգանքով է արժանանում բոլոր կրոնական համոզմունքների մարդկանց:

Հիսուս Քրիստոսի ժամանակակիցների լեզուն

Չափազանց դժվար է հաստատել, թե ով է գրել Նոր Կտակարանը, նաև այն պատճառով, որ օրիգինալ տեքստերից ոչ մեկը չի պահպանվել մինչ օրս: Ավելին, նույնիսկ հայտնի չէ, թե ինչ լեզվով է այն կազմվել։ Հիսուս Քրիստոսի երկրային կյանքի դարաշրջանում Սուրբ Երկրի բնակչության մեծ մասը խոսում էր արամեերեն, որը պատկանում է սեմական բարբառների շատ մեծ ընտանիքին: Տարածված էր նաև հունարենի ձևերից մեկը, որը կոչվում էր «Կոինե»։ Եվ պետության միայն մի քանի բնակիչներ են հաղորդակցվել հրեական բարբառով, որը հիմք է հանդիսացել եբրայերենի, որը վերածնվել է երկար դարերի մոռացությունից հետո և որն այսօր Իսրայելի պետական ​​լեզուն է։

Տեքստի սխալների և աղավաղումների հավանականությունը

Նոր Կտակարանի ամենավաղ տեքստերը, որոնք մեզ են հասել հունարեն թարգմանությամբ, որոնք միայն ընդհանուր առումներով պատկերացում են տալիս այն լեզվական և ոճական առանձնահատկությունների մասին, որոնք բնորոշ են բնագրերին: Բարդությունն ավելի է բարդանում նրանով, որ սկզբում վաղ քրիստոնյա հեղինակների գործերը թարգմանվել են լատիներեն, ինչպես նաև ղպտերեն և սիրիերեն, և միայն դրանից հետո ստացել մեզ հայտնի ընթերցանությունը։

Հաշվի առնելով այս հանգամանքը, միանգամայն հավանական է, որ սխալներ և ամենատարբեր աղավաղումներ կարող էին սողոսկել դրանց մեջ՝ և՛ պատահական, և՛ կանխամտածված թարգմանիչների կողմից: Այս ամենը ստիպում է մեզ որոշակի զգուշությամբ վերաբերվել անգամ Թղթերի հեղինակների անուններին։ Նոր Կտակարանում նրանք թվարկված են որպես առաքյալներ՝ Հիսուս Քրիստոսի ամենամոտ աշակերտները, սակայն հետազոտողները մի շարք կասկածներ ունեն այս հարցում, որոնք, սակայն, չեն խաթարում հենց տեքստերի հոգևոր և պատմական արժեքից:

Հարցը, որը մնում է անպատասխան

Մասամբ հետազոտողների աշխատանքին նպաստում է այն փաստը, որ տեքստերի ստեղծման և մեզ հասած ամենավաղ ցուցակների միջև եղած ժամանակային ընդմիջումը համեմատաբար փոքր է: Այսպիսով, պահպանված ամենահին ձեռագիրը մի հատված է Մատթեոսի Ավետարանից՝ թվագրված 66 տարի, այսինքն՝ ստեղծված բնագրից ոչ ավելի, քան 20-30 տարի անց։ Համեմատության համար կարող ենք հիշել, որ Հոմերոսի Իլիականի տեքստով ամենահին ձեռագրի թվագրումը 1400 տարով հետ է մնում դրա ստեղծման թվից։

Ճիշտ է, վերը նշված դեպքում խոսքը Ավետարանի միայն մի փոքրիկ հատվածի մասին է, մինչդեռ Սինայի վանքի ձեռագրերի շարքում 1884 թվականին հայտնաբերված ամենավաղ ամբողջական տեքստը թվագրվում է 4-րդ դարով, որը նույնպես բավականին շատ է. պատմաբանների չափանիշները։ Ընդհանուր առմամբ, հարցը, թե ով է գրել Աստվածաշունչը՝ Նոր Կտակարանը և Հինը, մնում է բաց: Հետաքրքիր մտքեր, նա աշխատանքի է գրավում հետազոտողների նոր սերունդներին:

Նախորդ գլուխներում տեսանք, որ Աստվածաշունչը բաղկացած է երկու մասից, որոնց միջև կա հստակ տարբերություն. Հին Կտակարանը (կամ Կտակարանի Գիրքը) պարունակում է աշխարհի ստեղծման պատմությունը և իսրայելացի ժողովրդի պատմությունը մինչև մոտ 4-3 դարեր մ.թ.ա., իսկ Նոր Կտակարանը՝ Հիսուս Քրիստոսի կենսագրությունը, առաջին քրիստոնեական համայնքների առաջացման պատմությունը և նրանց ուղղված պատգամները։ Աստվածաշնչի երկու մասերն էլ ունեն իրենց ծագման պատմությունը. Հին Կտակարանի առյուծի բաժինը գրվել է հրեաների կողմից. Հին Կտակարանը միևնույն ժամանակ հրեաների սուրբ գիրքն է, և քրիստոնյաները պատասխանատու են դրա առաջացման և փոխանցման համար: Նոր Կտակարան. Այս գլխում մենք ցանկանում ենք ուսումնասիրել Նոր Կտակարանի առաջացման հարցը, ինչպես որ դա արեցինք Հին Կտակարանի նախորդ գլխում. ինչպե՞ս են առաջացել դրա բաղկացուցիչ գրքերը: Ինչպե՞ս են նրանք հավաքվել: Նոր Կտակարանի ի՞նչ ձեռագրեր ունենք։ Կա՞ն արդյոք նրա տեքստի իսկությունը հաստատելու այլ միջոցներ։ Ինչպե՞ս են փորձեր արվել վերակառուցելու բնագիր տեքստը, և որքանո՞վ է վստահելի մեր Նոր Կտակարանը այսօր:

Գլ. 2 Մենք արդեն հակիրճ խոսել ենք Նոր Կտակարանի սկզբնական կազմի մասին: Ճիշտ այնպես, ինչպես Հին Կտակարանի դեպքում, Նոր Կտակարանի գրքերի բնօրինակները (այսպես կոչված. ինքնագրեր)մեզ չեն հասել. Դա հնարավոր չէր, քանի որ պապիրուսը, որի վրա դրանք գրված էին, շատ կարճատև է։ Բարեբախտաբար, այս ինքնագրերը կանոնավոր ընդմիջումներով պատճենվում էին պապիրուսի նոր մագաղաթներում, և դա շարունակվում էր մոտ տասնչորս դար: Նոր Կտակարանի գրքերը գրվել են մեր թվարկության առաջին դարի երկրորդ կեսին։ և հիմնականում նախատեսված էին տեղական եկեղեցիների ուսուցման համար (ինչպես, օրինակ, Պողոս առաքյալի նամակների մեծ մասը)։ Նամակներից մի քանիսն ուղղված էին անհատներին (Տիմոթեոս և 2 և 3 Հովհաննես), մյուսները, ընդհակառակը, ուղղված էին ընթերցողների ավելի լայն շրջանակին (Հակոբոս, Հայտնություն): Որոշ գրքեր գրվել են Երուսաղեմում (Հակոբոս), մյուսները՝ Փոքր Ասիայում (Հովհաննես) և Հարավարևելյան Եվրոպայում (Եփեսացիներ, Փիլիպպեցիներ և Կողոսացիներ)։ Այս գրքերի գրման վայրերը և նպատակակետերը հաճախ շատ հեռու էին միմյանցից։ Բացի այդ, կապի և տրանսպորտային կապի սահմանափակ հնարավորություն կար. Այստեղից կարելի է հասկանալ, որ վաղ քրիստոնեական համայնքներից զգալի ժամանակ է պահանջվել Նոր Կտակարանի բոլոր գրքերի տեքստերը վերաշարադրելու համար: Այնուամենայնիվ, այս համայնքներում անմիջապես սկսվեցին աշխատանքները կազմելովմեկ գրքի բուն առաքելական թղթերից։ (Առաքելական վավերական (իսկական) տառերը ոչ վավերականից, այսինքն՝ կանոնական գրքերը ապոկրիֆից տարբերելու հետ կապված խնդիրներն ավելի մանրամասն կքննարկվեն 5-րդ գլխում): Հռոմի եպիսկոպոս Կլեմենտիոսը, ով նամակ է գրել Կորնթոսի եկեղեցուն 95 թվականին, անկասկած ծանոթ էր ոչ միայն Պողոս առաքյալի նամակին Հռոմի եկեղեցուն, այլև առնվազն նրա նամակներից մեկին Կորնթացիներին (տե՛ս. 1 Կլեմենտիոս 47։1-3) և հավանաբար շատ ուրիշներ։ Բացի այդ, արդեն այդ ժամանակ Հռոմեական եկեղեցին ուներ Նոր Կտակարանի մի շարք գրքերի օրինակներ։

Այս գրքերի այս տարածումը և դրանց բարձրաձայն ընթերցումը ամենուր տարածված էր արդեն առաջին դարերում։ Պողոս առաքյալը բազմիցս պատվիրում է, որ իր նամակները բարձրաձայն ընթերցվեն եկեղեցիներում (Ա Թեսաղ. 5:27; 1 Տիմոթ. 4:13), ինչպես նաև, որ դա արվի տարբեր եկեղեցիներում. , բայց ինչ որ Լաոդիկիայում է, դուք էլ կարդացեք» (Կող. 4։16)։ Հովհաննեսը նույնիսկ հատուկ օրհնություն կտակեց նրանց, ովքեր կարդում էին իր Հայտնություն գիրքը (տես Հայտն. 1.3): Այս գիրքը հասցեագրված էր Փոքր Ասիայի յոթ տարբեր եկեղեցիներին (գլ. 1.4.11), որոնք պետք է գիրքը փոխանցեին միմյանց։ Եկեղեցիներում գրքերի շրջանառությունը և դրանց ընթերցումը միևնույն ժամանակ նշանակում էր նաև, որ առաքյալների գրությունները, յուրաքանչյուրը նախատեսված լինելով մեկ եկեղեցու համար, հեղինակություն ունեն բոլորի համար: Սա բացատրում է արագ պատճենահանումը և, ինչպես տեսնում ենք նամակների օրինակից, Նոր Կտակարանի գրքերի տեքստերի արագ տարածումը (տես Հակոբոս 1.1; Պետ. 1.1): Շատերը կարծում են, որ ի սկզբանե Եփեսացիները հենց այդպիսի ընդհանուր ուղերձ էր եկեղեցիներին, քանի որ «Եփեսոսում» բառերը բացակայում են շատ հին ձեռագրերում:

Այսպիսով, Նոր Կտակարանի սուրբ գրությունների պատճենների առաջին հավաքածուները հայտնվեցին վաղ քրիստոնեական եկեղեցիներում: Պետրոս առաքյալը հավանաբար ուներ Պողոս առաքյալի նամակների հավաքածուն և դրանք հավասարեցրեց «Մնացած Գրքերի» հետ (Բ Պետ. 3:15-16): Սա ուղղակի ցուցում է, որ նմանատիպ օրինակների հավաքածուներ եղել են այլուր: Դրա մասին է վկայում նաեւ այն, որ Նոր Կտակարանի հեղինակները երբեմն հիշատակում են միմյանց։ Այսպիսով, Պողոս առաքյալը 1 Տիմոթ. 5։18-ը մեջբերում է Ղուկասի Ավետարանը (գլ. 10։7)՝ այն անվանելով «Գիրք»։ Այսպիսով, առաջին դարի վերջում Նոր Կտակարանի գրքերը ոչ միայն գրվեցին, այլեւ լայնորեն տարածվեցին օրինակներով։ Աճող պահանջարկի պատճառով պատճենահանման այս գործընթացը շարունակվեց շատ դարեր, մինչև տպագրության գյուտը վերջ դրեց այս հոգնեցուցիչ աշխատանքին։

Ձեռագրերի առաջին գտածոները

Ներկայումս մենք ունենք ավելի քան 5000 ձեռագիր, որոնք պարունակում են ամբողջ հունական Նոր Կտակարանը կամ դրա մասերը: Սակայն հայտնաբերված ձեռագրերի թիվն այդքան կտրուկ աճել է միայն վերջերս. մինչև վերջերս քրիստոնյաները չունեին գրեթե մեկ ամբողջական հնագույն տեքստ: 16-րդ և 17-րդ դարերում, Աստվածաշնչի բողոքական մեծ թարգմանությունների ժամանակաշրջանում, 11-րդ դարից հին ոչ մի ձեռագիր հայտնի չէր՝ չհաշված. Codex Bezae(ձեռագիր, որը նվիրաբերել է Կալվինի աշակերտ Բեթսը 1581 թվականին Քեմբրիջի համալսարանին)։ Հակառակ դեպքում, ինքնագրերն ամենահին ձեռագրերից բաժանված են եղել ավելի քան հազար տարով։ Այսօր մենք կարող ենք հստակ պատասխան տալ մի հարցի, որն այն ժամանակ անլուծելի էր թվում՝ արդյոք Աստվածաշնչի թարգմանիչները իսկական տեքստ ունե՞ն։ Այս հարցի պատասխանը միանշանակ «այո» է։ Այստեղ կարելի է ավելացնել, որ այսօր էլ ավելի ճշգրիտ տեքստ ունենք։ Նոր Կտակարանի շատ տեքստերի համար ինքնագրի և պատճենի միջև ընկած ժամանակահատվածը կրճատվել է մինչև 50 տարի: Սա երեք հարյուր տարվա հետազոտության հիանալի արդյունք է, և աշխատանքը շարունակվում է:

Ամեն ինչ սկսվեց նրանից, որ Անգլիայի թագավոր Չարլզ Առաջինը Կոստանդնուպոլսի պատրիարքից որպես նվեր ստացավ շատ հին ձեռագիր Աստվածաշունչ («ծածկագիր»): Այս ձեռագիրն ընկել է Ալեքսանդրիայի պատրիարքի ձեռքը 1078 թվականին, այստեղից էլ նրա անվանումը. Alexandrinus Codex.Հավանաբար նույն տարածքում գրվել է չորրորդ դարի առաջին կեսին։ Այն պարունակում է գրեթե ողջ հունարեն Աստվածաշունչը (Հին և Նոր Կտակարանը) և որոշ ապոկրիֆեր, և գրված է ունցիալ տառերով շատ բարակ հորթի մաշկի վրա (թաղանթ): Միայն 18-րդ դարում էր, որ այս արժեքավոր ձեռագիրը ամբողջությամբ հրատարակվեց. բայց մինչ այդ անգլիացի և գերմանացի գիտնականներն արդեն ջանասիրաբար զբաղվել էին դրա ուսումնասիրությամբ՝ չկորցնելով էլ ավելի հին ձեռագրեր հայտնաբերելու հույսը։ Թեև և՛ այս իրադարձությունից առաջ, և՛ դրանից հետո «Textus Receptus» («ընդունված տեքստ», 1550 թվականի հունարեն տեքստ Ստեփանիուսի կողմից - տե՛ս գլ. 2; տեքստի ավելի ու ավելի տարբեր տարբերակներ: 1707 թվականին Ջոն Մյուլլերը հրատարակեց հունարեն Նոր Կտակարանը, որը Ստեփանոսի տեքստին ավելացրեց 78 նոր ձեռագրերի տեքստերի տարբերակներ (տես ստորև), ինչպես նաև Աստվածաշնչի մեջբերումների մի շարք հին թարգմանություններ, որոնք արվել են եկեղեցու հայրերի կողմից։ Բոլոր գիտնականները, ովքեր համարձակվել են հրատարակել Աստվածաշնչի թարմացված տեքստը, դաժան հալածանքների են ենթարկվել, քանի որ նրանց գործողությունները դիտվել են որպես Աստվածաշնչի հանդեպ հարգանքի բացակայություն։

Բայց այս հետազոտողներին պաշտպանում էր մեծ գիտնական Ռիչարդ Բենթլին։ Նրա աշակերտներից էր Ի. Ի. Վետշտեյնը, ով առաջին անգամ 1752 թվականին հրապարակեց այն ժամանակվա հասանելի միաձույլ և մանր տեքստերի ցանկը (տե՛ս Գլ. 2), և ցուցակը դասավորված էր այբբենական կարգով, ինչպես ընդունված է այսօր (տես ստորև)։ Հետագայում նրա աշխատանքը լրացվեց բազմաթիվ գիտնականների կողմից, մինչև վերջապես, I. M. A. Scholz-ը 1830 թվականին հրատարակեց առավել ամբողջական կատալոգը, որը պարունակում էր ավելի քան հազար ձեռագիր: Այս ձեռագրերի ճնշող մեծամասնությունը գրվել է մանր տառերով (այսինքն՝ ոչ ուշ, քան 10-րդ դարը), թեև հայտնի էին նաև որոշ շատ արժեքավոր ունցիալ ձեռագրեր։ Alexandrinus Codex-ի և Bezae Codex-ի հետ միասին Նոր Կտակարանի ամենաարժեքավոր ձեռագրերից մեկը Vaticanuis Codex-ն էր։ Այն պարունակում է գրեթե ամբողջ հունական Աստվածաշունչը և ապոկրիֆալ գրքերը և ենթադրվում է, որ գրվել է 325-350 թվականներին։ Առնվազն մինչև 15-րդ դարը ձեռագիրը գտնվել է Վատիկանի գրադարանում, սակայն այն ամբողջությամբ չի տպագրվել միայն 1889-90 թվականներին։ Բացառությամբ մի կարճ ժամանակաշրջանի, երբ ձեռագիրը, Նապոլեոնի մյուս գավաթների հետ միասին, գտնվում էր Փարիզում, Վատիկանի օրենսգիրքը չի գրավել գիտնականների ուշադրությունը։ Երբ ձեռագիրը Նապոլեոնի պարտությունից հետո վերադարձվեց Հռոմ, Վատիկանի իշխանությունները ամբողջովին արգելեցին օտարերկրյա գիտնականներին աշխատել դրա վրա՝ պատրվակով, որ իրենք պատրաստվում էին հրատարակել ձեռագիրը, բայց մինչ այժմ ոչինչ չի ստացվել:

Տեքստի առաջին հրատարակությունը

Այսպիսով, 1830-ին գիտնականները ունեին մի քանի շատ հին ունցիալ տեքստեր, բայց դրանց հետ մեկտեղ օգտագործեցին շատ ավելի երիտասարդ ձեռագրեր, որոնք գրեթե բոլորը պարունակում էին տեքստի նույն տարբերակը, որը կոչվում է «բյուզանդական» և հայտնի է որպես Textus Receptus: Այս տեքստը, մասնավորապես, Լյութերի կողմից Աստվածաշնչի թարգմանության հիմքն է։ Շատ ժամանակ պահանջվեց, մինչև գիտնականները վերջապես նկատեցին, թե որքան անճշտություններ է պարունակում այն ​​և որքան ուղղումներ են առաջարկում հին ունցիալ ձեռագրերը: Երեք մեծ գերմանացի գիտնականներ ճանապարհ հարթեցին այս հայտնագործության համար. նրանք հիմք դրեցին Նոր Կտակարանի ժամանակակից տեքստային քննադատությանը* (տե՛ս գլ. 3): Դրանք էին I. A. Bengel (նրա հրատարակությունը լույս է տեսել 1734 թվականին), I. S. Zemler (1767) և I. I. Grisbakh (երեք հրատարակություն 1774-1805 թվականներին)։ Նրանք համեմատեցին հասանելի ձեռագրերը, հնագույն թարգմանությունները և Աստվածաշնչի մեջբերումները Եկեղեցու հայրերից՝ տեքստի հետևողական տարբերակներ փնտրելու համար. ի վերջո Գրիզբախը բոլորին բաժանեց երեք խմբի. Ալեքսանդրյան տեքստեր,որը այն ժամանակ, բացի Վատիկանի և Ալեքսանդրինուս օրենսգրքից (բացառությամբ ավետարանների), ներառում էր մի շարք թարգմանություններ և մեջբերումներ արևելյան եկեղեցու հայրերից, (բ). Տեքստի արևմտյան տարբերակըներառյալ Codex Bezae-ը և արևմտյան (լատիներեն) եկեղեցու հայրերի մեջբերումներն ու թարգմանությունները, և (գ) Բյուզանդական տեքստ = Textus Receptus (ներառյալ Ալեքսանդրինուսի ավետարանները և ավելի ուշ մեծ թվով ձեռագրեր): Այս դասակարգումը հետագայում ճշգրտվեց, բայց ընդհանուր առմամբ օգտագործվում է մինչ օրս: Այն գաղափարը, որ որոշ շատ հին ունցիալ տեքստեր և հնագույն թարգմանություններ շատ կետերով շատ ավելի մոտ են սկզբնական տեքստին, քան հարյուրավոր ավելի ուշ ձեռագրերը կատաղի հակառակության հանդիպեցին դեռևս 1830 թվականին։ Այնուամենայնիվ, աստվածաշնչյան տեքստում մեծ փոփոխություններ էին հասունանում:

Ճեղքումը սկսվեց 1831 թվականին Կառլ Լախմանի խմբագրությամբ հունարեն Նոր Կտակարանի հրապարակմամբ, որը 1842-50 թվականներին դարձավ շատ հայտնի հրատարակություն։ Լախմանը պարզապես լքեց Textus Receptus-ը և կենտրոնացավ որոշ հին ունցիալների և եկեղեցու հայրերի թարգմանությունների վրա: Սա, իհարկե, արդեն մյուս ծայրահեղությունն էր, բայց նրա պիոներական աշխատանքը մեծ թափ տվեց աստվածաշնչյան բոլոր տեքստային քննադատությանը: Դեպքի վայրում հայտնվեց մեկ այլ երիտասարդ գիտնական, որը հավաքեց այնպիսի հսկայական թվով ձեռագրեր, որոնք մինչ այդ ոչ ոք չուներ. նա սկզբում հրատարակեց 25 ունցիա և իր ներդրումն ունեցավ տասնմեկ այլ ձեռագրերի նոր հրատարակության մեջ, որոնցից մի քանիսը մեծ գիտական ​​արժեք ունեին: Այս գիտնականն էր Կոնստանտին Տիշենդորֆ(1815-1874): Նա պատրաստել է հունարեն Նոր Կտակարանի ոչ պակաս, քան ութ հրատարակություն, և դրանցից բացի նաև ավետարաններ, թղթեր և առանձին ձեռագրեր։ Ցանկանում ենք հակիրճ ներկայացնել միայն նրա ամենակարեւոր հայտնագործություններից մի քանիսը։ Դրանցից մեկն ամենաաղմկահարույցներից մեկն է ողջ աստվածաշնչյան պատմության մեջ:

Տիշենդորֆի հայտնագործությունները

Աստվածաբանության ուսումնառությունն ավարտելուց անմիջապես հետո Տիշենդորֆը 26 տարեկանում մեկնեց Փարիզ։ Նա իր առջեւ նպատակ դրեց գտնել ամենահին հայտնի ունցիալները և հրապարակել դրանք՝ իմանալով, որ Եփրեմի Codex-ը Փարիզում է։ 16-րդ դարում հինգերորդ դարի այս արժեքավոր ձեռագիրն ընկավ ֆրանսիական թագավորի ձեռքը։ Այն պարունակում է Հին և Նոր Կտակարանների մեծ մասը: Այս ձեռագրի յուրահատկությունն այն էր, որ այն Palimpsest rescriptus է, այսինքն. դրա սկզբնական տեքստը ջնջվել է, իսկ վերևում (12-րդ դարում) գրվել է չորրորդ դարում ապրած սիրիական եկեղեցու հոր՝ Եփրեմի աշխատություններից մեկի պատճենը։ Մինչև այդ ոչ ոք չէր կարողանում հասկանալ մագաղաթի վրա հայտնված բնօրինակ գրության բովանդակությունը, սակայն Տիշենդորֆին հաջողվեց քիմիական նյութերի օգնությամբ «մշակել» այս տեքստը և ամբողջությամբ վերծանել այն երկու տարվա ընթացքում։

Շուտով, սակայն, դա նրան բավարար չեղավ։ Նա առաջարկեց, որ Մերձավոր Արևելքի տաք, չոր շրջաններում դեռևս կարող են պահպանվել մուսուլմանների կողմից չթալանված հնագույն վանքերը: Այստեղ հին ժամանակների քրիստոնյաները կարող էին ապահով ապաստարան գտնել և, հավանաբար, թաքցնել Սուրբ Գրքի հնագույն մատյանները։ Այսպիսով, 1844 թվականին 29-ամյա Տիշենդորֆը, ուղտի վրա նստած, չորս բեդվինների ուղեկցությամբ, գնաց Սինա լեռ՝ Սբ. Քեթրին. Այս վանքը կառուցվել է 530 թվականին Հուստինիանոս կայսրի կողմից այն վայրում, որտեղ վանականները ապրել են չորրորդ դարից սկսած։ Հասնելով վանականների գտնվելու վայրին՝ Տիշենդորֆը սկսեց որոնել անտեսված շենքում, որտեղ գտնվում էր վանքի գրադարանը: Մի անգամ նա հանդիպեց մի մեծ զամբյուղի, որը լցված էր մագաղաթներով. գրադարանավարը բացատրեց նրան, որ վանականները վերջերս այրել են նման «աղբի» երկու մեծ կույտ։ Զամբյուղում Տիշենդորֆը գտավ հունական Հին Կտակարանի 129 էջ, որն ավելի հին է, քան այդ ժամանակ հայտնի ցանկացած ձեռագիր: Նա մեծ դժվարությամբ կարողացավ ստանալ 43 էջ, այնուհետև միայն այն պատճառով, որ նրանք, այնուամենայնիվ, այրելու էին…

Բացահայտումը խթանեց Տիշենդորֆին, բայց, որքան էլ նա փնտրեց, նա չգտավ այն գիրքը, որտեղից պոկված էին այս թերթիկները (և որը, հնարավոր է, պարունակում էր նաև Նոր Կտակարան), նա չգտավ։ 1853 թվականին նա հերթական անգամ խուզարկեց ամբողջ վանքը, բայց այս անգամ անհաջող։ Բայց խորհրդավոր ծածկագիրը նրան հանգիստ չտվեց, և 1859 թվականին նա կրկին այցելեց վանք, այս անգամ ռուսական ցարի հանձնարարական նամակով, որը պարունակում էր միապետի կոչը հավատացյալ հույն կաթոլիկ եղբայրներին: Բայց այս անգամ էլ օրենսգիրքը մնաց չբացահայտված, մինչև որ իր մեկնելու նախօրեին Տիշենդորֆը հրաժեշտի ճաշի հրավիրվեց վանքի վանահայրի հետ։ Զրույցի ընթացքում Տիշենդորֆը ռեկտորին ցույց է տվել «Յոթանասնից» իր հրատարակության պատճենը։ Սրան ի պատասխան՝ սուրբ հայրն ասաց, որ Տիշենդորֆը լավ կանի՝ նայեր Յոթանասնիցի հին օրինակին, որն ինքն է կարդում ամեն օր։ Նա դարակից հանեց կարմիր թաշկինակով փաթաթված մագաղաթը, և Տիշենդորֆն առաջին հայացքից ճանաչեց դրա մեջ Codex Sinaticus-ի թերթիկները, որոնք նա այդքան երկար ու անհաջող փնտրում էր։ Այն պարունակում էր ոչ միայն Հին Կտակարանի մյուս 199 էջերը, այլև ամբողջ Նոր Կտակարանը:

Ի՞նչ կարող է ապրել գիտնականը նման պահին՝ ձեռքին մի ձեռագիր, հնությամբ և արժեքով գերազանցող այն ամենին, ինչ նա սովորել է քսան տարվա ընթացքում։ Ուրախացած Տիշենդորֆն ամբողջ գիշեր ընդօրինակել է ձեռագրի մասերը։ Երկար տատանվելուց հետո ձեռագիրն ուղարկվեց Կահիրեում գտնվող Տիշենդորֆ և վերջապես ներկայացվեց ռուսական ցարին։ Ի պատասխան՝ նա վանքին տվել է 9000 ռուբլի (ոսկի) և մի շարք բարձր պարգևներ։ 1933 թվականին Մեծ Բրիտանիան ԽՍՀՄ-ից գնեց այս թանկարժեք ձեռագիրը 100 հազար ֆունտ ստեռլինգով, իսկ նույն տարվա Սուրբ Ծննդյան օրը այն ուղարկվեց այնտեղ, որտեղ այն այսօր է՝ Լոնդոնի Բրիտանական թանգարան։ Այսպես ավարտվեցին նրա գլխապտույտ արկածները, որոնք սկսվեցին չորրորդ (!) դարի կեսերին նրա գրավորությամբ։ Այնուհետև Տիշենդորֆն իր ուշադրությունը դարձրեց երրորդ հնագույն ձեռագրի՝ Վատիկանի Codex-ի վրա։ Որոշ ուշացումից հետո 1866 թվականին նա 14 օր, օրական երեք ժամ թույլտվություն ստացավ կարդալու ձեռագիրը՝ նրանից որևէ բան պատճենելու կամ տպագրելու արգելքով։ Այնուամենայնիվ, Տիշենդորֆին հաջողվեց կարևոր նյութ հանել Վատիկանի օրենսգրքից՝ հունարեն Նոր Կտակարանի իր նոր հրատարակության համար։ 1868 թվականին հրատարակվեց նաև Վատիկանի օրենսգրքի (Նոր Կտակարանի) հրատարակությունը, որը ձեռնարկվել էր հենց Վատիկանի գիտնականների կողմից: Այսպիսով, գիտնականներն իրենց տրամադրության տակ ստացան Նոր Կտակարանի երկու ամենակարևոր ձեռագրերը, որոնք հարյուր տարով ավելի հին էին, քան բոլոր ձեռագրերը, որոնք նրանք օգտագործել էին մինչ այդ։

Այժմ Նոր Կտակարանի ընդունված տեքստի վերանայումն անխուսափելի էր. Codex Sinaiticus-ը և Վատիկանը տարբերվում էին ընդունված տեքստից շատ կարևոր կետերով, և, ըստ բոլոր գիտնականների, դրանք ավելի ճշգրիտ էին, քան Textus Receptus-ը: Աստվածաշնչի խմբագրման այս մեծ աշխատանքն իրականացվել է Գերմանիայում Տիշենդորֆի կողմից (1869-72), իսկ Անգլիայում՝ Քեմբրիջի մեծ գիտնականներ Բ. Ֆ. Ուեսթկոտը և Ֆ. Ջ.

Աստվածաշնչի մեծ հրատարակություն

Վերոհիշյալ աշխատությունը որոշիչ նշանակություն ունեցավ Նոր Կտակարանի բոլոր աստվածաշնչյան քննադատության համար։ Գիտնականները (Տիշենդորֆ, Վեստքոթ և Հորտ) ձեռագրերը բաժանել են (ըստ Գրիզբախի մեթոդի) երեք խմբի. չեզոքխումբ. սա հիմնականում ներառում էր Վատիկանը և Սինայական օրենսգիրքը, տարբեր մանրուքներ, ցածր եգիպտերեն թարգմանությունը (տե՛ս գլ. 2 և ստորև) և Օրիգենեսի մեջբերումները, (բ) բավականին անհասկանալի Ալեքսանդրյան խումբ,ավելի ուշ ավելացվել է խմբին (a), (c) արևմտյանԽումբը. դրան է պատկանում Բեզայի կոդեքսը, հին լատիներեն, իսկ հետո հայտնի հին սիրիերեն թարգմանությունները, և, առաջին հերթին, եկեղեցու առաջին հայրերի գրեթե բոլոր մեջբերումները, դ) նրանք արագ մի կողմ դրեցին այս խումբը, ինչպես և Գրիսբախը և Լախման. Խումբը (գ) նրանք համարեցին ոչ կարևոր, իսկ խմբերի միջև (ա), որը նրանք համարեցին տեքստի լավագույն օրինակը, և (բ) չկան լուրջ հակասություններ:

Ուեսթքոթն ու Հորտը վերջապես հրապարակեցին երկար սպասված հունարեն տեքստը։ Այն հիմնված էր ամենահին և լավագույն ձեռագրերի վրա և հիմնված էր մանրակրկիտ քննադատությունների վրա։ Բացի այդ, հիմնվելով հիմնականում այս աշխատանքի վրա, 1881 թվականի Նոր Կտակարանի վերանայված տարբերակը (վերանայված անգլերեն թարգմանությունը) դեռևս բոլոր ժամանակների ամենաաղմկահարույց հրատարակությունն է. մինչև 5000 ֆունտ տրվել է այս հրատարակության առաջին օրինակներին տիրապետելու իրավունքի համար , միայն Oxford Press-ը առաջին օրը վաճառեց մեկ միլիոն օրինակ; Հրատարակչության շրջակայքի փողոցները ամբողջ օրը լեփ-լեցուն էին մեքենաներով, որոնք նախատեսված էին Աստվածաշունչը տարբեր վայրեր հասցնելու համար։ Բայց միևնույն ժամանակ քննադատության ալիք բարձրացավ, առաջին հերթին, մարդկանց չցանկանալու պատճառով, որ փոփոխություններ կատարվեն իրենց համար ամենահայտնի և սիրելի գրքի բառերում։ Այս քննադատության մի մասն արդարացված էր, ինչպես պարզվեց այդ իրադարձություններից անմիջապես հետո կատարված մեծ հայտնագործությունների դարում։ Թե ինչում էին քննադատները ճիշտ, մենք հիմա կտեսնենք:

Նոր բացահայտումներ

Սինայի թերակղզում կրկին նոր բացահայտումներ են արվել. երկու գիտնական քույրեր այնտեղ հայտնաբերել են 1892-ին Կոդեքս Syro-Sinaiticus, հին սիրիերեն թարգմանություն (Պեշիտոյից ավելի հին, տե՛ս գլ. 2 և ստորև), հինգերորդ դարի պատճեն, որը պատրաստված է մեկից մեկից։ Երկրորդ դարի Նոր Կտակարանի վաղ թարգմանությունները։ Այս գտածոն ամրապնդեց «չեզոք» տեքստը, բայց միևնույն ժամանակ, ինչպես տեքստի «արևմտյան» տարբերակը, մի փոքր տարբերվում էր դրանից։ Այս հիմքի վրա ծագած տարաձայնությունները աստիճանաբար վերածվեցին «չեզոք» և «բյուզանդական» տեքստերի հակամարտությունից, վերածվեցին «չեզոք» և «արևմտյան» տեքստերի: Այս քննարկմանը նպաստեց նաև մի հարց, որը կոչվում էր դիաթեսարոն(«չորս» չորս ավետարաններից մեկը, որը կազմված է «սոսինձով և մկրատով», որը գրվել է եկեղեցու հայր Տատիանի կողմից երկրորդ դարում հունարեն և սիրիերեն լեզուներով):

19-րդ դարում Դիատեսարոնին ավելացվել են եկեղեցու արդեն հիշատակված Հայր Եփրեմի մեկնության հին հայերեն, լատիներեն և արաբերեն թարգմանությունները, իսկ 20-րդ դարում գտնվել են բուն ստեղծագործության թարգմանության հատվածներ։ Այս շատ վաղ ձեռագիրը ցույց տվեց «արևմտյան» տեքստի մեծ հնությունը, քանի որ այն մեծ ազդեցություն է ունեցել Սբ. Եփրեմ. Այս ուսումնասիրությունների շարունակությունը հերքել է որոշ քննադատների այն պնդումները, որ Տատյան օգտագործել է մեզնից շատ տարբեր ավետարաններ։ Փաստն այն է, որ քննադատները գտնում էին այն տեսակետը, որ այսօրվա ավետարանները, եթե դրանք այն ժամանակ արդեն գոյություն ունեին, իրենց հրաշքների պատմություններով և Քրիստոսին որպես Աստծո Որդի համառորեն հիշատակելով, 160 թվականին դեռևս չեն կարող լինել իշխանություն։ Եփրեմի մեկնությունը (որի ձեռագիրը, ասորերեն բնագրի մեծ մասով, վերագտնվել է 1957 թվականին), հստակ ցույց է տալիս, որ Տատյանը 160 թվականին ուներ նույն չորս ավետարանները, նույն տեքստային կառուցվածքով, ինչ մենք, և որ դրանք արդեն կային։ այդ ժամանակ ժամանակն այնպիսի մեծ հեղինակություն էր վայելում, որ Տատյանը չհամարձակվեց նրանց կողքին մեջբերումներ անել որևէ այլ ստեղծագործությունից (օրինակ՝ ապոկրիֆ ավետարաններից կամ բանավոր ավանդություններից): Բացի այդ, ակներևաբար, Ավետարաններն արդեն այն ժամանակ այնքան տարածված և հեղինակավոր էին, որ Հովհաննեսի Ավետարանի գրվելուց արդեն վաթսուն տարի անց հայտնվեց դրա սիրիերեն թարգմանությունը. դա ցույց է տալիս Syro-Sinaiticus Codex-ը: Հաջորդ կարևոր հայտնագործությունն արվել է Եգիպտոսում. 1906 թվականին ամերիկացի նկարիչ Ք. Դրանց թվում էր Նոր Կտակարանի հատվածների հավաքածուն, որն այժմ հայտնի է որպես Codex Washingtonianus կամ Freerianus: Ավետարաններ պարունակող այս ձեռագրերի մասը հայտնի ամենահինն է (չորրորդ դար), ինչպես նաև լավագույնը։ Այս հատվածի ամենակարևորն այն էր, որ այն ցույց տվեց տեքստի բոլորովին նոր կառուցվածք, որը փոխադարձաբար հավասարակշռված է չեզոք/ալեքսանդրյան և արևմտյան տեքստերի հետ: Շուտով նույն կառուցվածքով հայտնաբերվեցին այլ տեքստեր, որոնք հետագայում կոչվեցին կեսարյան.Նախ, տեքստային քարտեզը: 5-16-ը ակնհայտ նմանություն է ցույց տվել Ֆերարի և Էբոթի չորս մանր տեքստերի ուսումնասիրությանը, որոնք հայտնի են որպես «ընտանիք 13», որոնք արդեն հրապարակվել են 1877 թվականին: Երկրորդ, կար այս ընտանիքի հստակ կապը (հիմնականում կրկին Մարկոսի Ավետարանում) մյուս չորս մանր տեքստերի (ընտանիք 1) ուսումնասիրությունների հետ, որոնք հրապարակվել են 1902 թվականին Քիսոպ Լեյքի կողմից: Երրորդ, պրոֆ. Հերման ֆոն Սոդենը 1906 թվականին գիտնականների ուշադրությունը հրավիրեց մի յուրահատուկ ուշ ունցիալ տեքստի վրա, որը հայտնաբերվել է Կովկասի Կորիդեֆի վանքում և այժմ գտնվում է Թբիլիսիում (Վրաստան): Նմանատիպ կառուցվածք ուներ նաև IX դարի Codex Koridethianus-ը։ Բացի այդ, Բ. Հ. Սթրիթերը 1924 թվականին ոչ միայն մատնանշեց հստակ կապ Պաղեստինա-Սիրիա թարգմանության հետ (տես ստորև), այլ նաև ապացուցեց, որ մեծ գիտնական Օրիգենեսը (մահ. 254), ինչպես երևում է Աստվածաշնչի իր մեջբերումից. Ալեքսանդրիայից Կեսարիա տեղափոխվելուց հետո օգտագործել է նույն կառուցվածքով տեքստ։ Ուստի տեքստերի մի խումբ կոչվեց «Կեսարյան» (չնայած հետագայում պարզվեց, որ Օրիգենեսը, ըստ երևույթին, օգտագործել է այս տեքստը դեռևս Ալեքսանդրիայում): Այստեղից պարզ է դառնում, որ հին վրացերեն և հայերեն թարգմանություններն ունեն նույն տեքստային կառուցվածքը։ Այսպիսով, սկզբում 13 հոգուց բաղկացած Ferrar-ի և Abbot-ի ընտանիքը, որը թվում էր ոչ կարևոր, վերածվեց ավետարանի ձեռագրերի նոր, անկախ խմբի: (Մինչդեռ պարզվեց, որ Վաշինգտոնի օրենսգրքի ավետարանների մյուս հատվածները նույնպես ունեն հայտնի տեքստային կառուցվածքներ. տե՛ս ստորև):

Պապիրուսը

Այնուամենայնիվ, եկել է ժամանակը հիշելու մի շարք այլ նշանակալից հայտնագործություններ, մասնավորապես, աստվածաշնչյան գտածոները. պապիրիեկեղեցու պատմության առաջին դարերը։ Այս գտածոները հայտնաբերվել են Եգիպտոսի չոր, տաք շրջաններում, որտեղ կարճատև պապիրուսը լավագույնս պահպանվել է։ Արդեն 18-19-րդ դարերում Եգիպտոսում հայտնաբերվել են տարբեր հնագույն ձեռագրեր, օրինակ՝ Հոմերոսի Եղիան, սակայն դրանք գրեթե չեն գրավել քննադատների ուշադրությունը։ Սակայն իրավիճակը արագ փոխվեց այն բանից հետո, երբ հայտնի քննադատ սըր Ֆրեդերիկ Քենյոնը հրապարակեց Բրիտանական թանգարանում պահվող Արիստոտելի աշխատության տեքստը, որը մինչ այդ հայտնի էր միայն անունով։ Հանկարծ գիտնականների աչքերը շրջվեցին դեպի Եգիպտոսի հնագույն գերեզմաններն ու աղբավայրերը՝ դամբարանները, քանի որ եգիպտացիները սովորություն ունեին հանգուցյալների գերեզմաններում դնել տարբեր առարկաներ (այդ թվում՝ մագաղաթներ), որոնք օգտագործում էին հանգուցյալը իր ժամանակ։ ողջ կյանքի ընթացքում՝ հուսալով, որ նրանք կօգնեն նրան մյուս աշխարհում և աղբավայրերում, քանի որ դեն նետված պապիրուսի մագաղաթները չեն ենթարկվել խոնավության այս չոր շրջաններում, և անապատի ավազոտ քամիները պաշտպանում էին նրանց արևից:

1897 թվականին երկու երիտասարդներ՝ Գրինֆելը և Հանթը, ձեռնամուխ եղան հնագույն աղբավայրերի պեղմանը Օքսիրչնչուս շրջանում՝ Լիբիայի անապատի մոտ, Նեղոսից 15 կմ դեպի արևելք։ Շուտով նրանք այստեղ և, ամենից առաջ, մի փոքր դեպի արևելք՝ Ֆայումում, հայտնաբերեցին հազարավոր պապիրուսներ, որոնց թվում՝ երրորդ դարի Նոր Կտակարանի որոշ հատվածներ։ Այս նյութերի ուսումնասիրությունը շուտով ցույց տվեց, որ եգիպտացի քրիստոնյաներն արդեն այդ հին ժամանակներում ունեին հիմնականում նույն տեքստը, որը մենք գտնում ենք չորրորդ և հինգերորդ դարերի մեծ օրենսգրքերում: Սա շատ կարևոր բացահայտում է, քանի որ որոշ քննադատներ լկտիաբար պնդում են, որ Կոստանդին Մեծ կայսեր ժամանակի եկեղեցական կառավարիչները կոպիտ փոփոխություններ են կատարել Նոր Կտակարանի տեքստում: Այնուամենայնիվ, երրորդ և հաջորդ դարերի անթիվ տեքստեր և թարգմանություններ ակնհայտորեն հիմնավորում էին հակառակ պնդումը. քննադատների հերթական հարձակումը պայթեց օճառի պղպջակի պես: Երկրորդ դարի պարզ եգիպտացի գյուղացիները, փաստորեն, կարդում էին նույն Նոր Կտակարանը, ինչ քսաներորդ դարի գիտնականները: Ավելին, այս հնագույն պապիրուսների տեքստային կառուցվածքները, ակնհայտորեն «ալեքսանդրյան» ծագման մյուսների հետ միասին, հաճախ ցույց էին տալիս բնորոշ «արևմտյան» հատկանիշներ, և դրանցից ոչ մեկը «բյուզանդական» չէր։

Այս պապիրուսները տալիս են նաև մեկ այլ հարցի պատասխան. երկար ժամանակ գերակշռում էր այն տեսակետը, որ Նոր Կտակարանը գրված է հատուկ «Սուրբ Հոգու խոսքով», քանի որ Նոր Կտակարանի հունարենը շատ տարբերվում էր լեզվից։ այն ժամանակվա հայտնի դասականներից։ Պապիրուսները, սակայն, ցույց էին տալիս, որ Նոր Կտակարանը գրվել է առաջին դարի ժողովրդական լեզվով Koine հունարեն.Դա ոչ թե, ինչպես հավատում էին Եկեղեցու հայրերից ոմանք, «նոր Կտակարանի համար հատուկ մշակված լեզու», այլ լեզու էր, որը տարածված էր այդ օրերին Միջերկրական ծովի ափին, վաճառականների, ձկնորսների և հասարակ մարդկանց լեզուն: Երբ գիտնականները ծանոթացան պապիրուսի այս բազմազանությանը, Նոր Կտակարանի շատ արտահայտություններ նույնպես ավելի պարզ դարձան: Բացի այդ, առաջին դարի բնորոշ հունարեն լեզուն լրացուցիչ ապացույց էր (հակառակ բազմաթիվ քննադատների կարծիքների), որ տեքստն իսկապես գրվել է մեր թվարկության առաջին դարում։ Այսպիսով, պապիրուսները մեծ դեր են խաղացել աստվածաշնչյան գիտության մեջ նույնիսկ նախքան «մեծ պապիրուսային Աստվածաշնչերի» հայտնաբերումը։

Մեծ պապիրուս Աստվածաշունչներ

Այնուհետև եղավ 1930 թվականի մեծ հայտնագործությունը, որը արժեքով համեմատելի էր միայն Սինայական օրենսգրքի հետ։ Նեղոսի արևելյան ափին, դիմացի ֆայումա,Հին ղպտի գերեզմանատանը մի քանի արաբներ գտան կավե ամանների մի կույտ, որոնք պարունակում էին հին պապիրուսներ: Նրանք անցան բազմաթիվ վաճառականների ձեռքով, մինչև որ առյուծի բաժինը գնեց Է. Չեսթեր Բիթթի,հայտնի ամերիկացի կոլեկցիոներ, ով ապրում էր Անգլիայում և ուներ հին ձեռագրերի մեծ հավաքածու: Միչիգանի համալսարանը նույնպես գնել է պապիրուսի մի փոքր մասը, ևս 15 էջ գնացել այլուր: 1931 թվականի նոյեմբերի 17-ին սըր Ֆրեդերիկ Քենյոնը հրապարակեց իր հայտնագործությունը The Times-ում, որ հայտնաբերված ձեռագրի բեկորները պարունակում են մեծ թվով հատվածներ Աստվածաշնչի բազմաթիվ գրքերից։ Հունական Հին Կտակարանից պահպանվել են հետևյալ հատվածները՝ Ծննդոց (Մ.թ. 300), Թվեր և Երկրորդ Օրինաց (II դարի առաջին կես) և մասամբ Եզեկիելը, Դանիելը և Եսթերը (3-րդ դարի առաջին կես): Բայց Նոր Կտակարանի բեկորները ամենամեծ արժեքն էին` չորս ավետարանների քառորդ օրինակը (ծածկագիր P45) և Առաքյալների Գործերը (3-րդ դարի առաջին կես): Նրանց տերերի կողմից ձեռագրերի փոխանակումից հետո P46 ձեռագիրը ավելացվել է գրեթե ամբողջությամբ պահպանված ապ. Պողոսը (3-րդ դարի սկիզբ), իսկ Եբրայեցիներին ուղղված նամակը անմիջապես հաջորդեց հռոմեացիներին ուղղված նամակին, ինչը վկայում է այն մասին, որ այն ժամանակ ոչ ոք կասկած չուներ ապ. Փոլ. Վերջապես, պապիրուսների մեջ հայտնաբերվել է նաև մի ձեռագիր P47՝ երրորդ դարի սկզբի Հայտնության երրորդ գրքով։

Կարող եք պատկերացնել, թե որքան կարևոր էր այս գտածոն։ Բացի հովվական և ընդհանուր թղթերից, հայտնաբերվել են Նոր Կտակարանի բոլոր գրքերի հատվածներ, և Աստվածաշնչի հունարեն տեքստի (ավելի ճիշտ՝ դրա առանձին մասերի) գրավոր ապացույցների դարաշրջանը 4-րդից տեղափոխվել է մ.թ. 2-րդ դար մ.թ. Բացի այդ, P45 ձեռագրի կառուցվածքները միանգամայն նման չէին «Ալեքսանդրյան»-ին կամ «Արևմտյան»-ին (նույնիսկ ավելի քիչ «բյուզանդական»), իսկ Մարկոսի Ավետարանի կառուցվածքը, որպես կանոն, «կեսարյան» էր։ «Ալեքսանդրյան» ձեռագրերին ավելի մոտ են P46-ը և P47-ը։ Ի դեպ, գտածոների հոսքը չի սահմանափակվել միայն Chester Beatty պապիրուսով։ Շատ հետաքրքիր էր Հովհաննեսի տեքստերը պարունակող փոքրիկ հատվածի հայտնաբերումը: 18:31-33.37 և 38-ին և թվագրված 125-130-ին, այսինքն. միայն 30-35 տարի անց (կարծում են) Հովհաննեսը գրեց իր ավետարանը: Եթե ​​մտածենք այն մասին, որ ավետարանին հաջողվեց հասնել Եգիպտոս այդքան կարճ ժամանակում (այդ ժամանակների համար), կարող ենք հասկանալ այս հայտնագործության կարևորությունը (հայտնի է որպես. Ջոն Ռայլանդ պապիրուս 117-38 կամ P52) Ավետարանների տարեթվերը հաստատելու և աստվածաշնչյան քննադատների տարբեր ու ենթադրական պնդումների դեմ պայքարելու համար (նրանք պնդում են, որ Հովհաննեսի Ավետարանը պետք է գրված լինի 160-170 թվականներին): Պապիրուսների վերջին գտածոներից առաջին հերթին նշենք Բոդմեր պապիրուս. 1956-ին գրադարանի անվ Կոլինին, Ժնևի մոտակայքում, գնել է Հովհաննեսի Ավետարանով պապիրուս (P66), որը թվագրվում է մոտավորապես 200 թվականին։ Մեկ այլ պապիրուս (P75) պարունակում էր Ղուկասի և Հովհաննեսի Ավետարանների հատվածներ, իսկ մյուսում (P72) Պետրոսի և Հուդայի նամակները։ Երկու պապիրուսներն էլ թվագրվում են մոտ 200 թվականին, մինչդեռ շատ ավելի երիտասարդ P74-ը (6-7-րդ դար) պարունակում էր Գործք Առաքյալների գիրքը և ընդհանուր (միաբան) նամակներ: Այս բազմաթիվ գտածոները տեքստերի հին դասավորությունը (հիմնված 4-րդ և հետագա դարերի ձեռագրերի կառուցվածքի վրա) քիչ են օգտագործել և պահանջել են բոլոր հին աղբյուրների նոր քննադատական ​​վերլուծություն: Այս արդյունքներն արդեն օգտագործվում են (թեև ոչ բոլորում) հունարեն Նոր Կտակարանի նոր հրատարակություններում (որոնցում, ցավոք, առկա են նաև աստվածաշնչյան քննադատների կարծիքների տարրեր, տե՛ս գլ. 7 և 8):

Այս նոր բացահայտումների կենտրոնական դեմքը եղել է Կուրտ Ալանդնախկինում աշխատել է (Էրվին Նեսթլեի հետ) որպես հայտնի Nestle հրատարակչության խմբագիր։ Այժմ նա զբաղված էր բոլորովին նոր հրատարակության պատրաստմամբ՝ այլ գիտնականների հետ համագործակցությամբ։ Ալանդը Նոր Կտակարանի տեքստի հետազոտական ​​ինստիտուտի տնօրենն է (Մյունստերի համալսարանի մաս, Գերմանիա) և ունի Նոր Կտակարանի բոլոր առկա ձեռագրերի կատալոգը. տասնյակ պապիրուսների ցուցակներ, հարյուրավոր ունցիալներ, հազարավոր մանրանկարներ և այլ տեքստային աղբյուրներ: (տես ստորև), որոնցից ճնշող մեծամասնությունը հասանելի է ինստիտուտում միկրոֆիլմերի տեսքով: Բոլոր տեքստերը տրամադրվում են որոշակի ծածկագրով՝ պապիրուսներ՝ P տառով և թվով, ունցիալ տեքստեր՝ եբրայերեն, լատիներեն կամ հունարեն մեծատառով կամ զրոյից սկսվող թվով, փոքրածավալ՝ նորմալ թվով:

Կարևոր ձեռագրեր

Այժմ կարելի է համառոտ ամփոփել ամենակարևոր ձեռագրերը, և այժմ հնարավորություն ունենք նշելու օրինակներ, որոնք դեռ չեն հիշատակվել։

1. Բացեք ցանկը պապիրուսներ,անունով՝ ամենահին P52-ը՝ Chester Beatty պապիրուսը (P45-47) և Bodmer պապիրուսը (P45-47, երկրորդ-երրորդ դարեր)։

2. Նրանց հաջորդում են ամենակարեւոր ձեռագրերը՝ խոշոր ունցիալներմագաղաթի և թավշի վրա (հորթի կաշի), ընդհանուր առմամբ մոտ երեք հարյուր, թվագրված 4-9-րդ դարերով։ Սրանք են հիմնականում Codex Sinaiticus (C, կամ հունարեն Kappa), եբրայերեն (X), Alexandrinus (A), Vaticanus (B), Ephraemi (C), Bezae կամ Cantabrigiensis (= Քեմբրիջ) (D), Washingtonianus կամ Freerianus ( Sch), և Koridethianus (H). Սրան կարող ենք ավելացնել Codex Claramontanus (Clermont) (D2), որը հարում է (D)-ին և, ինչպես դա, պարունակում է ինչպես հունարեն, այնպես էլ լատիներեն տեքստեր. այն գրեթե ամբողջությամբ պարունակում է Սբ. Պողոսը (ներառյալ Եբրայեցուն ուղղված նամակը):

3. Մանրուկներթվագրվում են 9-15-րդ դարերով և, հետևաբար, շատ ավելի քիչ արժեք ունեն հետազոտության համար: Դրանք ներկայացված են մոտավորապես 2650 ձեռագրերով և ավելի քան 2000 դասախոսներով (տես ստորև): Առավել արժեքավոր են 9-10-րդ դարերի Հ 33-ը («Փոքրերի թագուհին»), որը Հայտնությունից բացի պարունակում է ամբողջ Նոր Կտակարանը և պատկանում է «Ալեքսանդրյան» խմբին, հետագա՝ Հ 81 (11-րդ դար), ի թիվս այլ բաների, որը պարունակում է շատ լավ պահպանված Գործք Առաքյալների գրքի տեքստը: Մենք արդեն հայտնել ենք «Կեսարյան» խմբի մասին, որը ներառում է, ի թիվս այլոց, ընտանիք 1 (1-ին թվով սկսվող մանր ձեռագրեր, իսկ որոշները՝ 12-14-րդ դարերի) և ընտանիք 13 (տասներկու մանր ձեռագրեր՝ սկսած Հ 13 ձեռագրով, 11-րդ 15-ից։ դարեր): Ինչպես արդեն նշվեց, մանրուքների մեծ մասը պատկանում է այսպես կոչված «բյուզանդական» խմբին։

4. Մեծ նշանակություն ունեն Նոր Կտակարանի հնագույն թարգմանությունները, որոնք նույնպես կոչվում են տարբերակները(այսինքն ուղղակի թարգմանություններ բնօրինակ տեքստից): Սիրիական տարբերակներից (հապավումը սըր.) կարող ենք առաջին հերթին անվանել հին սիրիերենը (դրանք պարունակում են Codex Sinaiticus and the Codex Syro-Curetonianus, 200), Տացիանիուսի դիատեսարոնը (մոտ 170), Պեշիտոն (411, տե՛ս. գլ. 2) և ավելի ուշ՝ եպիսկոպոսներ Ֆիլոքսենիոս (508), Թոմաս ֆոն Հարկել (= Հերկուլես) (616) և պաղեստինա-սիրիական տարբերակը (5-րդ դարի առաջին կես)։

Լատինական տարբերակներից առանձնանում են հին լատիներեն (Lt) և Vulgate (տե՛ս Գլ. 2): Հին լատիներեն տարբերակներից մենք մեզ հասել ենք որպես աֆրիկյան (հիմնականում 400-րդ տարվա Codex Bobiensis (K), ակնհայտորեն պատճենված է երկրորդ դարի ձեռագրից, այն չունի տառեր. մև ե)և եվրոպական՝ Codex Vercellensis (ծածկագիր ա, 360-րդ տարի) և Codex Veronesis (b): Վերջինս հիմք է հանդիսանում Ջերոմիոսի «Վուլգատայի» համար, որը հասել է մեզ, մասնավորապես՝ Պալատինուս (հինգերորդ դար), Ամիատինուս և Քավենսիս թանկարժեք կոդեքսների տեսքով։ Հետագայում այս տարբերակները հաստատվում են 8000 (!) Այլ տեքստերով:

Ըստ դրանցում օգտագործվող լեզվի բարբառների՝ ղպտիական տարբերակները բաժանվում են սահիդերենի (սախ) և ավելի ուշ բոհայրերենի (բոհ) (ստորին և վերին եգիպտական ​​բարբառներ); վերջիններս հիմնականում ներկայացված են Հովհաննես Բոդմերի պապիրուսով: Դրանց հետ մեկտեղ պետք է հիշատակել եթովպական (Եփ), հայերեն (Ար), վրացերեն (Գր) և գոթական (Գոտ) տարբերակները (տե՛ս Գլ. 2)։

5. Մենք բազմիցս նշել ենք առաջինից մեջբերումների արժեքը Եկեղեցու հայրերը.Դրանք կարևոր են, քանի որ նրանց տարիքը շատ ավելի բարձր է, քան ամենահին ծածկագրերը, բայց միշտ չէ, որ վստահելի են. նախ, որովհետև Եկեղեցու հայրերը հաճախ մոտավոր (անգիր) մեջբերել են տեքստը կամ արտահայտել տեքստը իրենց բառերով (վերափոխված). և երկրորդ՝ այն պատճառով, որ այդ ստեղծագործությունները, ինչպես և աստվածաշնչյան տեքստերը, կրել են դրանց փոխանցման մեխանիզմի ազդեցությունը։ Որ նրանց գրվածքները, այնուամենայնիվ, շատ կարևոր են, պարզ է դառնում այն ​​փաստից, որ մեր թվարկության առաջին դարի գրվածքներում. Մեջբերված են Նոր Կտակարանի 27 գրքերից և նամակներից 14-ը (Պսևդո-Բառնաբաս և Կղեմես Հռոմացին), և որ մոտավորապես տարվա ընթացքում մեջբերվել են 150 համարներ արդեն 24 գրքերից (ի թիվս այլոց՝ Իգնատիոսի, Պոլիկարպի և Հերմեսի կողմից): Ավելի ուշ Եկեղեցու հայրերը մեջբերեցին ոչ միայն բոլոր գրքերը, այլև Նոր Կտակարանի գրեթե բոլոր համարները: Միայն Իրենիոս (Իր), Հուստինիոս Մարտիրոս (Նահատակ), Կլեմենս Ալեքսանդրացին (Կլեմ-Ալեքս), Կիպրիանոս (Կիպ), Տերտուլիանոս (Տեր), Հիպոլիտոս և Օրիգենես (Օր) (բոլորն էլ ապրել են մինչև 4-րդ դար) մենք գտնում ենք. 30-ից մինչև 40 հազար գնանշումներ: Հետագա աստվածաբաններից մենք կարող ենք ավելացնել Աթանասի (Աֆ), Կիրիլ Երուսաղեմացու (Կիր-Իեր), Եվսեբիուսի (Եվա), Հերոմիոսի և Օգոստինոսի անունները, որոնցից յուրաքանչյուրը մեջբերում է Նոր Կտակարանի գրեթե բոլոր գրքերը:

6. Այլ վկաները, որոնք երկար ժամանակ մնացել են առանց հսկողության, այսպես կոչված դասախոսություններ:գրքեր, որոնք պարունակում են հատուկ ընտրված մեջբերումներ և նախատեսված են երկրպագության համար: Այս բառարանների մեծ մասը գրվել է 7-12-րդ դարերում, սակայն պահպանված որոշ հատվածներ թվագրվում են 4-6-րդ դարերում։ Նրանք հատկապես կարևոր դեր խաղացին Նոր Կտակարանի որոշ վիճելի հատվածների բացատրության մեջ (Մարկ. 16.9-20 և Հովհաննես 7.5-8.11):

7. Կզանգենք ostraki(կավե բեկորներ): Դրանք աղքատների գրավոր նյութն էին (օրինակ՝ Քսան Ավետարանների կրկնօրինակը գտնվել է մ.թ. 7-րդ դարի կավե օստրակայի վրա, ընդհանուր առմամբ հայտնի է մոտ 1700 օստրակա)։ Եվ, վերջապես, գրավոր փաստաթղթերի մեկ այլ խումբ ձևավորվում է պատերի, սրերի, մետաղադրամների և հուշարձանների հնագույն արձանագրություններով։

Եթե ​​հիմա ամենակարևոր ձեռագրերը (գրավոր վկայությունները) բաժանենք վերը նշված չորս խմբերի (ավելին, տեքստերի կառուցվածքը բնութագրելու համար օգտագործվող «չեզոք» տերմինը վաղուց փոխարինվել է «Ալեքսանդրյան» անվանումով), կարող ենք կազմել. դրանց դիագրամը (տե՛ս գլխի վերջում գտնվող հավելվածը): Միաժամանակ թվարկում ենք տեքստերի կառուցվածքները՝ ըստ իրենց նշանակության աճման կարգով, և ամեն անգամ անվանում ենք նախ ունցիալները, ապա մանրանկարները, դրանցից հետո՝ տարբերակները, իսկ վերջում՝ եկեղեցու հայրերի մեջբերումները։

Աստվածաշնչի քննադատության սկզբունքները

Ընթերցողը հավանաբար արդեն որոշակի պատկերացում կունենա կոչվող ստեղծագործության մասին տեքստի քննադատությունԱստվածաշունչը և համոզվեց Նոր Կտակարանի տեքստերի իսկության մեջ: Կան մարդիկ, ովքեր քմծիծաղով ծիծաղում են այս ստեղծագործությունների վրա և ասում են այսպես. «Հունարեն տեքստի մոտ 200 հազար տարբերակ կա, հետևաբար ինչպե՞ս կարող եք նույնիսկ բարձրացնել Նոր Կտակարանի մեր ներկայիս տեքստի հավաստիության հարցը»: Իրականում իրավիճակն այնպիսին է, որ այս 200 հազար տարբերակների 95%-ը կարելի է անմիջապես հրաժարվել, քանի որ դրանք որևէ գիտական ​​արժեք չեն ներկայացնում այս առումով և այնքան քիչ են հաստատված այլ գրավոր աղբյուրներով, որ ոչ մի քննադատ չի համարձակվի վիճել դրանց մասին։ համապատասխանություն տեքստին բնօրինակ. Ձեռագրերի մնացած տասը հազար տարբերակներն ուսումնասիրելիս կրկին պարզվում է, որ 95% դեպքերում տարաձայնությունների պատճառ են հանդիսանում ոչ թե տեքստերի իմաստային տարբերությունները, այլ բառերի կազմության, քերականության և նախադասությունների բառերի հերթականության առանձնահատկությունները։ . Օրինակ, եթե 1000 ձեռագրերում նույն բառը քերականորեն սխալ է եղել, ապա բոլորը համարվում են տեքստի 1000 տարբեր տարբերակներ։ Այս վերացումից հետո մնացած 5%-ից (մոտ 500 ձեռագիր) միայն մոտ 50-ն է մեծ արժեք, և այստեղ շատ դեպքերում՝ առկա գրավոր աղբյուրների հիման վրա, հնարավոր է շատ բարձր աստիճանով վերակառուցել ճիշտ տեքստը։ ճշգրտության։ Այսօր կասկած չկա, որ մեր Նոր Կտակարանի բառերի 99%-ը ճիշտ նույնն են, ինչ բնօրինակը, մինչդեռ բառերի 0,1%-ի շուրջ կա որոշակի հակասություն: Քրիստոնեական հիմնարար դավանանքներից և ոչ մեկը հիմնված չէ Աստվածաշնչի որևէ կասկածելի թարգմանության վրա, և երբևէ Աստվածաշնչի վերանայումը որևէ փոփոխություն չի առաջացրել նույնիսկ այդ հավատքներից մեկում:

Այսպիսով, մենք կարող ենք լիովին վստահ լինել, որ, չնայած միանգամայն աննշան մանրամասներին, մենք ունենք նույն աստվածաշնչային տեքստը, որը ժամանակին գրել են դրա հեղինակները: Բացի այդ, մեզ հասած հունարեն ձեռագրերի (մոտ 5000) և հնագույն թարգմանությունների (մոտ 9000) թիվն այնքան մեծ է, որ գրեթե ոչ ոք չի կասկածում, որ տեքստի վիճելի մանրամասներից յուրաքանչյուրի ճիշտ տարբերակը զետեղված է ժ. այս ձեռագրերից գոնե մեկը: Նման հայտարարություն չի կարելի անել հնության այլ գրական ստեղծագործության համար։ Մնացած բոլոր հնագույն ստեղծագործություններում կան բազմաթիվ վայրեր, որտեղ հստակ երևում է մեկ այլ անձի միջամտությունը, բայց միևնույն ժամանակ հնարավոր չէ վերականգնել բնօրինակը այս ստեղծագործության ձեռագրերի այլ տարբերակների բացակայության պատճառով։ Նման դեպքերում քննադատը կարող է միայն կռահել կամ կռահել սկզբնական տեքստի ճիշտ հնչյունը, այնուհետև փորձել բացատրել սխալի պատճառը, որը սողոսկել է: Բայց զարմանալին այն է, որ Նոր Կտակարանում չկա մի տեղ, որտեղ սկզբնական տեքստը պետք է վերականգնվեր այս կերպ: Թեեւ նախկինում որոշ հատվածների այս կամ այն ​​ընթերցումը երբեմն զուտ «ինտուիտիվ ընտրություն» էր, սակայն ժամանակի ընթացքում դրանք բոլորը հաստատվեցին հայտնաբերված ձեռագրերով։

Ձեռագրերի տեքստերում սողոսկած վրիպակները հիմնականում եղել են գրագիրների անուշադրության պատճառով, սակայն երբեմն ուղղումներ են արվել միտումնավոր։ Սխալներ անուշադրության պատճառով(տառասխալների հետ մեկտեղ) առաջացել են տեսողական ընկալման (բառերի տառերի բացակայություն, կրկնօրինակում կամ տեղաշարժ), լսողական ընկալման (սխալ կարդացած բառ՝ թելադրության դեպքում), հիշողության (օրինակ՝ բառը հոմանիշով փոխարինելու կամ փոխարինելու ձախողումներով). հիշեցված նմանատիպ մեջբերումի ազդեցությունը) և ավելացնելով սեփական դատողությունները. երբեմն տեքստին ակամա ավելացվել են լուսանցքային մեկնաբանություններ՝ գրագրի ենթադրության պատճառով, որ դրանք վերաբերում են տեքստին: Միգուցե Ջոն: 5։36 և 4, Գործք. 8։37 և 1 Հովհաննես։ 5.7-ը պատկանում է այս կատեգորիային; այնուամենայնիվ, կարող է լինել, որ այս հատվածները միտումնավոր ավելացվել են տեքստում որպես ուսուցողական: Այսպիսով, մենք տեղափոխվեցինք խումբ միտումնավոր շտկումներ.Սա ներառում է բառերի ուղղումներ և քերականական ձևեր, ինչպես նաև տեքստի աստվածաբանական «ուղղումներ», որոնք ամենուր հանդիպում են բառարաններում և երբեմն ներթափանցում են տեքստի մեջ, ինչպես, օրինակ, Տերունական աղոթքում Աստծո փառաբանության մեջ ( տես Մատթ. 6։13)։ Ավելին, կարելի է անվանել Ավետարանների զուգահեռ հատվածները ներդաշնակեցնելու համար կատարված ուղղումները, որոնք իրականում տեքստը սխալ ընկալած դպիրների բարի խղճի ուղղումներ էին։ Այսպես, օրինակ, Հովհաննեսում. 19:14 «վեցերորդ» (ժամ) թիվը երբեմն փոխարինվում էր «երրորդով»:

Ինչպես արդեն տեսանք, տեքստի սկզբնական տարբերակը վերականգնելու համար քննադատները փորձել են առկա բոլոր ձեռագրերը խմբերի բաժանել՝ ըստ իրենց տեքստի կառուցվածքի։ Այնուհետև համեմատությունն իրականացվեց խմբերի ներսում, և վերջում բացահայտվեց մի նախատիպ, որն ամենաշատը համապատասխանում է սկզբնական տեքստին:

Արդեն պարզ է դարձել, որ այս ուսումնասիրությունների համար ոչ բոլոր տեքստերն են հավասարարժեք, դրանցից յուրաքանչյուրը պատվիրված է իր արտաքին և ներքին կառուցվածքի առանձնահատկություններին համապատասխան։ Արտաքիննշաններն են ձեռագրում հայտնաբերված տեքստի կառուցվածքի տարիքը, նրա աշխարհագրական տարածման տարածքը (նրա կառուցվածքային տեսակի լայն տարածումը ձեռագիրն ավելի արժեքավոր է դարձնում): Դեպի ներքինառանձնահատկությունները ներառում են գրագրի և հեղինակի գրավոր և խոսքի առանձնահատկությունները: Ինչ վերաբերում է դպիրներին, ապա նրանք ելնում են այն ենթադրությունից, որ նրանք ավելի շուտ դժվարընթեռնելի տեքստը վերածել են դյուրընթեռնելի, կարճ, հարուստ բառերը փոխարինել ավելի պարզ ու երկար բառերով, կտրուկ խոսքը՝ հարթ։ Ինչ վերաբերում է հեղինակներին, ապա հետազոտողները փորձում են պատկերացնել նրանց դիրքորոշումը, մտածելակերպը, փորձում են կռահել, թե ինչ կարող են գրել՝ գտնվելով այս կամ այն ​​իրավիճակում՝ միաժամանակ դիտարկելով արտահայտությունների (համատեքստի), ընդհանուր տոնայնությունը, ներդաշնակությունը և ընդհանուր նախապատմությունը։ տեքստի։ Միանգամայն պարզ է, որ նման դատողությունները կարող են կիրառվել միայն որոշակի սահմաններում, և միևնույն ժամանակ շատ կախված է հենց քննադատի տրամադրությունից և գաղափարներից։ Այնուամենայնիվ, ընդհանուր առմամբ, կարելի է ենթադրել, որ հետազոտողը կօգտագործի հետևյալ չափանիշների շարքը. ընթերցանության, որը բացատրում է տեքստի տարբերակների առավելագույն քանակը, (5) նախընտրելի է ամենատարածված (աշխարհագրական) տարբերակը, (6) ավելի շուտ այն տարբերակը, որի բառապաշարն ու խոսքի հերթափոխն առավել համահունչ են հեղինակին, (7) ) ընթերցանության տարբերակը, որը չի ենթադրում գրագրի որևէ դոգմատիկ նախապաշարմունք։

եզրակացություններ

Ամփոփելով՝ կարող ենք ասել, որ հունական Նոր Կտակարանի հավաստիությունն իսկապես անսովոր բարձր է: Այժմ մենք գիտենք, որ մենք սկզբունքորեն ունենք նույն տեքստը, որն օգտագործում էին եգիպտացի գյուղացիները, սիրիացի վաճառականները և Առաքելական եկեղեցու անդամները՝ լատինական վանականները: Սա փակեց բոլոր քննադատների բերանները, ովքեր պնդում էին, որ Նոր Կտակարանի տեքստը ճշգրիտ չէ կամ նույնիսկ ամբողջությամբ վերագրված է հետագա ժամանակներում: Եվ առաջին բողոքականները, ովքեր կատարել են Աստվածաշնչի մոնումենտալ թարգմանություններ, ունեին շատ ճշգրիտ տեքստ, այժմ մենք նույնիսկ կարող ենք դա ապացուցել: Սակայն հունարեն տեքստերի վրա աշխատանքը դեռ մեծ թափով է ընթանում՝ հիմնականում հայտնաբերված մեծ թվով գտածոների պատճառով: Այս ուսումնասիրությունները, անկասկած, շատ հետաքրքիր մանրամասներ կավելացնեն մեր ասածին։ Բայց Աստվածաշնչի «սովորական» ընթերցողն այժմ կարող է լիովին վստահ լինել, որ Աստվածաշունչը, որը նա պահում է իր ձեռքերում, հրաշք է. Հին և Նոր Կտակարանների հրաշք, որը եկել է մեզ հին ժամանակներից:

Սուրբ Գրքի այս հատվածի արժեքը՝ պատմական և հոգևոր, կախված չէ ծավալից, քանի որ դրա ազդեցությունը կյանքի և պատմության վրա անչափելի է։ Այն նկարագրում է օրվա լուսաբացը, որի դրվագը սկսվեց Եդեմում։ Հին Կտակարանի Քրիստոսի մարգարեությունը դառնում է Ավետարաններում պատմական Անձ, նամակներում հոգևոր փորձառության օրինակ և հայտնության մեջ փառքով բարձրացված: (W. Graham Scroggie)

I. Վերնագիր «Նոր Կտակարան».

Նախքան Նոր Կտակարանի (ՆՏ) ուսումնասիրության խորը ծովը սուզվելը կամ որոշակի գրքի համեմատաբար փոքր ուսումնասիրությունը, օգտակար կլինի հակիրճ ընդգծել Սուրբ Գրքի մասին որոշ հիմնական փաստեր, որը կոչվում է «Նոր Կտակարան»:

«Ուխտ» և «համաձայնություն», «պայմանագիր» բառերը նույն հունարեն բառի (diatheke) թարգմանությունն են, և Եբրայերեն Գրությունների մեկ կամ երկու հատված կարդալիս դժվար է ասել, թե որ թարգմանությունն է ավելի լավը։ Քրիստոնեական Գրությունների վերնագրում «համաձայնություն» կամ «պայմանագիր» բառը միանշանակ նախընտրելի է, քանի որ գիրքը հռչակում է Աստծո պայմանագիրը, դաշինքը կամ ուխտը Իր ժողովրդի հետ:

Այս գիրքը կոչվում է Նոր Կտակարան (կամ Ուխտ) ի տարբերություն Հին (կամ ավելի հին):

Երկու Կտակարաններն էլ ներշնչված են Աստծո կողմից և, հետևաբար, օգտակար են բոլոր քրիստոնյաների համար: Բայց բնական է, որ Քրիստոսին հավատացող մարդը հաճախ դիմում է Աստվածաշնչի այն հատվածին, որը հատուկ կերպով պատմում է Տիրոջ, Նրա Եկեղեցու մասին, թե ինչպիսի կյանք է նա ակնկալում Իր աշակերտներից:

Օգոստինոսը գեղեցիկ կերպով արտահայտեց Հին և Նոր Կտակարանների հարաբերությունները. «Նոր Կտակարանը թաքնված է Հինում. Հինը բացվում է Նորում:

II. Նոր Կտակարանի կանոն

«Կանոն» (հունարեն քանոն) բառը նշանակում է «կանոն» (ըստ որի ինչ-որ բան չափվում կամ դատվում է): NT Canon-ը բաղկացած է ոգեշնչված գրքերի հավաքածուից: Ինչպե՞ս կարող ենք իմանալ, որ միայն այս գրքերը պետք է լինեն կանոնում, կամ որ ՆՏ-ի քսանյոթ գրքերից յուրաքանչյուրը պետք է լինի դրանում: Եթե ​​վաղ ժամանակներից ի վեր եղել են քրիստոնեական այլ նամակներ և գրքեր (նաև հերետիկոսական), ինչպե՞ս կարող ենք վստահ լինել, որ դրանք ճշմարիտ են:

Հաճախ նշվում է այն փաստը, որ եկեղեցական խորհուրդը կանոնական ցուցակը կազմել է 300-ականների վերջին։ Հայտարարություն. Փաստորեն, այս գրքերը գրվելուն պես կանոնական էին: Աշակերտները՝ Աստծո ժողովուրդը, որոնց Նա օժտել ​​է խորաթափանցությամբ, ի սկզբանե Աստվածաշունչը ճանաչել է որպես Աստծուց ներշնչված, ինչպես, օրինակ, Պետրոսը՝ Պողոսի նամակները (Բ Պետ. 3:15-16): Այնուամենայնիվ, որոշ եկեղեցիներում որոշ գրքեր (օրինակ՝ Հուդա, 2 և 3 Հովհաննես) որոշ ժամանակ վիճարկվում էին։

Սովորաբար, եթե գիրքը գրվել է այնպիսի առաքյալի կողմից, ինչպիսին Մատթեոսը, Պետրոսը, Հովհաննեսը կամ Պողոսն են, կամ առաքելական շրջանակներից մեկը, ինչպիսին են Մարկոսը, Ղուկասը, ապա դրա կանոնականության մեջ կասկած չկար:

Խորհուրդը, որը պաշտոնապես ճանաչեց կանոնը, իրականում միայն հաստատեց այն, ինչ ընդունված էր շատ ու շատ տարիներ առաջ: Խորհուրդը կազմել է ոչ թե ոգեշնչված գրքերի ցանկ, այլ ոգեշնչված գրքերի ցանկ:

NT-ի սուրբ Հեղինակը Սուրբ Հոգին է: Նա գրելու ոգեշնչեց Մատթեոսին, Մարկոսին, Ղուկասին, Հովհաննեսին, Պողոսին, Հակոբոսին, Պետրոսին, Հուդային և Եբրայեցիների անանուն հեղինակին (տես «Եբրայեցիների ներածություն»)։ Լավագույն և ամենաճիշտ ձևը հասկանալու, թե ինչպես են առաջացել Նոր Կտակարանի գրքերը, դա «կրկնակի հեղինակությունն է»: NT-ը մարդկային և մասամբ Աստծո գիրք չէ. դա միևնույն ժամանակ ամբողջովին մարդկային է և ամբողջովին աստվածային: Աստվածային Հեղինակը զերծ պահեց մարդկային հեղինակին սխալներից կամ անճշտություններից: Արդյունքը բնօրինակ ձեռագրերի անսխալական կամ անբասիր գիրք է:

Գրավոր Խոսքի էությունը ավելի հեշտ է հասկանալ՝ հղում անելով Կենդանի Խոսքի՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի համանման էությանը: Նա մաս մարդ չէ և մաս Աստված (ինչպես հունական առասպելների կերպարները), այլ միևնույն ժամանակ լիովին մարդ և լիովին Աստված: Աստվածությունը անհնար է դարձնում Նրա մարդկության համար որևէ մեղք գործել:

IV. Գրելու ժամանակը

Ի տարբերություն Հին Կտակարանի, որի գրման համար պահանջվել է մոտ մեկ հազարամյակ (մ.թ.ա. 1400-400), ՆՏ-ը գրվել է ընդամենը կես դարում (մ.թ. 50-100 թթ.):

NT գրքերի ներկա կարգը լավագույնս համապատասխանում է բոլոր ժամանակների եկեղեցուն: ՆԱ-ն սկսվում է Քրիստոսի կյանքի նկարագրությամբ, այնուհետև պատմում է Եկեղեցու մասին և վերջապես բացահայտում է Եկեղեցու և աշխարհի ապագան: Սակայն գրքերը դասավորված չեն այն հերթականությամբ, որով դրանք գրվել են։

Դրանք գրվել են առաջացող անհրաժեշտության հետ կապված։

Առաջին գրքերը «նամակներ երիտասարդ եկեղեցիներին» էին, ինչպես Ֆիլիպսն է անվանում նամակները: Քրիստոնեության առաջին դարի կեսերին, հավանաբար, առաջինը գրվել են Հակոբոսի, Գաղատացիների և Թեսաղոնիկեցիների նամակները։

Ավետարանները գրելու ժամանակ հաջորդում են՝ սկզբում Մատթեոսը կամ Մարկոսը, հետո Ղուկասը և վերջապես Հովհաննեսը: Վերջինը, որ գրվել է, «Հայտնություն»-ն էր, հավանաբար մ.թ. առաջին դարի վերջերին։

V Բովանդակություն

Պատմական գրքեր՝ Ավետարաններ, Գործք Առաքելոց

Թղթեր՝ Պոլինյան նամակներ, կաթոլիկ նամակներ

Ապոկալիպտիկ. Հայտնություն.

Քրիստոնյաները, ովքեր լավ կուսումնասիրեն այս գրքերը, «պատրաստ կլինեն ամեն բարի գործի»։ Մենք աղոթում ենք, որ BCH-ը մեծապես օգնի շատ հավատացյալների այս հարցում:

VI. Լեզու

NT-ն գրված է խոսակցական լեզվով (կոչվում է կոինե կամ «պարզ հունարեն»): Առաջին դարում այն ​​երկրորդ, գրեթե համընդհանուր լեզու էր, նույնքան հայտնի և լայնորեն տարածված, որքան այսօր անգլերենը:

Ճիշտ այնպես, ինչպես եբրայերենի ջերմ և գունեղ ոճը հիանալի կերպով համապատասխանում էր OT-ի մարգարեությանը, պոեզիային և պատմվածքին, այնպես էլ հունարենը նախատեսված էր որպես NT-ի հիանալի միջոց: Հունարեն լեզուն շատ տարածվեց Ալեքսանդր Մակեդոնացու նվաճումների շնորհիվ, և նրա զինվորները պարզեցրին և տարածեցին այս լեզուն բնակչության շրջանում:

Հունարեն լեզվի ժամանակների, դեպքերի, բառապաշարի և այլ մանրամասների ճշգրտությունը այն իդեալական է դարձնում նամակներում, հատկապես հռոմեացիների մեջ պարունակվող կարևոր վարդապետական ​​ճշմարտությունները հաղորդելու համար:

Լինելով էլիտար գրական լեզու, կոինե հունարենը նույնպես «փողոց» չէ կամ հունական աղքատների լեզուն: ՆՏ-ի որոշ հատվածներ՝ եբրայեցիներին ուղղված նամակը, Հակոբոս 2 Պետրոսը, մոտենում են բարձր գրականության օրինաչափություններին: Առանձին հատվածներում Եվ. Ղուկասից հասնում է գրեթե դասականներին, և նույնիսկ Պողոսը երբեմն գրում է գեղեցիկ ոճով (օրինակ, 1 Կորնթ. 13, գլ. 15):

VII. Թարգմանություն

Նոր Կտակարանի բոլոր թարգմանությունները բաժանված են չորս հիմնական տեսակների.

1. Շատ ճշգրիտ

«Նոր թարգմանություն» Ջ.Ն. Դարբին (1871), Անգլերեն վերանայված հրատարակությունը (ERV, 1881) և նրա ամերիկյան տարբերակը՝ Ամերիկյան ստանդարտ տարբերակը (ASV, 1901), բոլորը չափազանց բառացի են: Սա նրանց օգտակար է դարձնում ուսումնասիրության համար, բայց թույլ է դարձնում քարոզելու, բարձրաձայն կարդալու և անգիր սովորելու համար: Շատ քրիստոնյաներ երբեք չեն մոռանա Թագավոր Ջեյմս տարբերակի (KJV) վեհությունն ու գեղեցկությունը այս թարգմանությունների համար:

2. Լիովին համարժեք

Թարգմանությունները, որոնք բավականին ճշգրիտ են և սերտորեն կապված են եբրայերեն կամ հունարեն բնագրերի հետ, որքանով դա թույլ է տալիս անգլերենը, բայց թույլ են տալիս ավելի ազատ թարգմանություն, որտեղ ոճն ու բառապաշարը երաշխավորում են, ներառում են King James տարբերակը, վերանայված ստանդարտ տարբերակը (RSV), Նոր ամերիկյան ստանդարտը: Աստվածաշունչը (NASB) և Նոր Թագավոր Ջեյմս տարբերակը (NKJV): Ցավոք, թեև Նոր Կտակարանի RSV թարգմանությունն ընդհանուր առմամբ հուսալի է, այն համընկնում է Հին Կտակարանի թարգմանության հետ, որը կեղծում է մեսիական շատ մարգարեություններ:

Այս վտանգավոր հատկանիշն այսօր նկատվում է նույնիսկ ամենահայտնի աստվածաբանների շրջանում։ BCH-ը հիմնականում օգտագործում է New King James Version-ը որպես կենսունակ տարբերակ գեղեցիկ, բայց հնացած King James տարբերակի և այսօրվա լեզվի միջև (առանց հնացած քերականական ձևերի օգտագործման):

Այս տարբերակը պահպանում է բազմաթիվ համարներ և բառեր, որոնք բաց թողնված են Աստվածաշնչի ժամանակակից թարգմանություններից շատերից։

3. Գրեթե համարժեք

Թարգմանության այս տեսակն ավելի ազատ է, քան լիովին համարժեք թարգմանությունը, և երբեմն օգտագործվում է վերափոխում, մեթոդ, որը վավեր է այնքան ժամանակ, քանի դեռ ընթերցողը չի սկսել հասկանալ այն: Այս խումբը ներառում է Moffatt Translation, New English Bible (NEB), New International Version (NIV) և Երուսաղեմի Աստվածաշունչը: Փորձ է արվել ամբողջ մտքերը վերակազմավորել կառուցվածքներով, որոնք Ջոնն ու Փոլը կարող էին օգտագործել, եթե դրանք գրված լինեին այսօր անգլերենով: Այս տեխնիկան կարող է օգտակար լինել, եթե օգտագործվի ուշադիր:

4. Վերապատմում

Վերապատմումը փոխանցում է տեքստը մտածված, թեև այն հաճախ պարունակում է նյութի անվճար ավելացում։ Քանի որ բառերի ընտրության ժամանակ այն հանված է բնօրինակ տեքստից, միշտ կա չափազանց անփույթ թարգմանության վտանգ: Օրինակ՝ Կենդանի Աստվածաշունչը, լինելով քարոզչական, օգտագործում է թարգմանչական որոշումներ, որոնք լավագույն դեպքում հակասական են։

Ջ. Բ. Ֆիլիպսի վերապատմումը (նա անվանում է թարգմանություն) գրական տեսանկյունից շատ լավ է արված։ Բայց նա նաև իր խոսքերով փոխանցում է այն, ինչ իր կարծիքով Պետրոսն ու Պողոսը նկատի ունեն իրենց լեզվով։

Համեմատության համար լավ կլիներ ունենալ Աստվածաշունչ առնվազն երեք խմբից։ Այնուամենայնիվ, մենք կարծում ենք, որ Աստվածաշնչի լիարժեք համարժեք թարգմանությունն ամենաանվտանգն է այն մանրամասն ուսումնասիրելու համար, ինչպիսին որ ներկայացված է BCH-ում:

Ավետարան

Նոր Կտակարանը հավանաբար գրվել է հունարենով, այն ժամանակվա Կոինե (միջազգային լեզու) արևելյան Միջերկրական ծովում: Սեմական բնագրեր գոյություն չունեն։ Ենթադրվում է, որ հունական Յոթանասնիցը տոն է տվել:
Գիտությունը, սակայն, չի կարող բացառել Նոր Կտակարանի լատիներեն գրելը։ Ճիշտ է, պապիրուսի ամենահին բեկորները («II-VII դդ.») պարունակում են հունարեն տեքստ. նույնիսկ ամենահինը՝ իբր թվագրված «120 մ.թ. Բայց այն ունի միայն 14 տող Հովհաննեսի Ավետարանից, ինչը շատ քիչ է:

Սա նույնիսկ բավարար չի լինի հերետիկոսների այն հայտարարության (և կաթոլիկ ուսմունքի սխալ լինելու) ճիշտությունն ապացուցելու համար, որ Հովհաննեսի Ավետարանը բոլոր Ավետարաններից ամենահինն է։

Նախ պետք է ինքներս մեզ հարց տանք՝ ի՞նչ չափանիշներով են որոշում ձեռագրերի հնության աստիճանը, ինչպես են դրանք թվագրվում։

Չափորոշիչները, ըստ էության, մշակվում են պալեոգրաֆիայի, այսինքն՝ հին ձեռագրերի ուսումնասիրությամբ զբաղվող գիտնականների կողմից։ Հնագետները վաղուց կազմել են տառատեսակների զարգացման ժամանակագրական աղյուսակներ և դրանց համապատասխան ձեռագրեր տեղադրել ժամանակագրության վրա։ Թե ինչպես է դա հնարավոր անել առանց վավերական ամսաթվերի, մութ հարց է և անցյալ: Աստիճանաբար ժամկետներն ամրագրվեցին ու վերածվեցին «գիտական» սանդղակի։ Նրանց չափով պետք է չափել ձեռագրի տարիքը։ Անհնար է վիճարկել այս չափանիշները կամ առաջարկել այլ միջոց, գոնե այս համակարգի ներսից. կորպորացիան վեր կկենա, շտապի պաշտպանել իր ավանդույթը:

Նրանց (իրականում՝ կեղծ գիտական) սանդղակը դարձել է ապացույց չպահանջող ճշմարտություն, դարձել է աքսիոմա։

Այս ժամանակացույցը մշակվել է բովանդակության վերլուծության հիման վրա, քանի որ մեզանից ոչ ոք այլ ելակետ չունի: Ինչպես է դա արվում, ցույց է տրված Կումրանի մագաղաթներում: Այսպիսով, ձևավորվում է արատավոր շրջան՝ ժամանակագրության օձը փորձում է կուլ տալ սեփական պոչը։

Մագաղաթի վրա կան նաև «ամբողջական Աստվածաշունչներ», որոնք մինչև վերջերս համարվում էին մեզնից ընդամենը մի քանի սերունդ բաժանված՝ որպես միակ տեքստային ապացույց։ Այս, այսպես կոչված, կոդերը հայտնվում են դեռևս 4-րդ դարում։ Առաջին հերթին դրանք երեք պահպանված ձեռագրեր են, որոնց մասին այժմ հակիրճ կխոսեմ։

Ամենահին - Սինայական օրենսգիրքհայտնաբերվել է 1844 թվականին գերմանացի բողոքական աստվածաշնչագետ Կոնստանտին ֆոն Տիշենդորֆի (1815-1874) կողմից՝ Աստվածաշնչի ժամանակակից տեքստի ստեղծողներից մեկը Սինայի Սուրբ Եկատերինա վանքում։ Մասունքն ուղարկվել է Լայպցիգ, ապա՝ Սանկտ Պետերբուրգ, ապա առասպելական գումարով վաճառվել Լոնդոն։ Ըստ ամենայնի, պետերբուրգցիները նկատել են կեղծիքը, ինչի հետ լոնդոնցիները, իհարկե, մինչ օրս համաձայն չեն։ Սինայական օրենսգրքում Հին և Նոր Կտակարանները գրված են գրեթե ամբողջական հունարենով և գլուխների ժամանակակից դասավորությամբ։ Կոդեքսի ծագման հնությունը ենթադրաբար պետք է հաստատվի դրանում պարունակվող Բառնաբայի թուղթով և Հերմասի «Հովվական հրահանգով»՝ երկու անվնաս ապոկրիֆներով։ 1840 թվականին, ըստ երեւույթին, նրանք պատրաստվում էին դրանք ներառել աստվածաշնչյան կանոնի մեջ, բայց դա չհաջողվեց։
Փոքրիկ դիտողություն Հերմասի «Հովվական հրահանգի» մասին. Այս աշխատության բազմաթիվ ձեռագրեր կան՝ «սկսած 1-ին դարից» (Մեցգեր, էջ 70)։ Ենթադրվում է, որ տեքստը գրվել է Հռոմում մոտ 140 թվականին Հռոմի Պիոս I-ի եղբոր կողմից, որը Օրիգենեսի կարծիքով պետք է իմացած լիներ. առաքյալ Փոլ(Հռովմայեցիս 16, 14)։ Սակայն այս «պապական ազգականն» ապրեց մեկ սերունդ անց։ Հնարավո՞ր է, որ այդ դարաշրջանում եկեղեցու բուռն զարգացման մեջ այնպիսի գիտուն մարդ, ինչպիսին Օրիգենեսն է, չնկատի ավելի քան մեկ սերնդի տարաձայնություն: Նման սխալ կարող էր լինել միայն շատ ավելի ուշ։
Բայց վերադառնանք աստվածաշնչյան ծածկագրերին: Ենթադրաբար նույն ժամանակաշրջանը («IV դար») Վատիկանի օրենսգիրք, 1475 թվականից պահվում է հռոմեական կուրիայում։ Թե ինչպես է նա հայտնվել այնտեղ, մնում է առեղծված: Նրանում պակասում է միայն «Հովհաննես Աստվածաբանի հայտնությունը»։ Դժվար թե այս կոդը շատ լինի ավելի հին, քան 1475 թ.
Alexandrinus Codex- ըստ գրադարանի գրանցման գրքերի - Ալեքսանդրիայում պահվում է 1098 թվականից։ Ճիշտ է, տագնապալի է, որ նա Լոնդոն է հասել միայն 1751 թվականին։Այնուամենայնիվ, մենք հիմնավոր պատճառներ չունենք լրջորեն կասկածելու դրա թվագրմանը։ Հնարավոր է, որ այն իսկապես գրված է մոտ 1100 թ. Բայց արդյո՞ք դա էր:
Բացի երեք օրինակելի ձեռագրերից, որոնք երբեք չեն ընդօրինակվել (գրական սխալների համեմատությունը հեշտացնում է ձեռագրերի թվագրումը), կան ևս երկու շատ կասկածելի «5-րդ դարի» ձեռագրեր։

Դրանցից ամենակարեւորը Էֆրեմովի ծածկագիրը, գտնվում է Փարիզում (հրատարակել է Տիշենդորֆը 1843 թ.)։ Սուրբ Գրքով կաշվե սավանները («ենթադրաբար 5-րդ դարի») լվացվեցին (!) 12-րդ դարում և նորից լցվեցին Եփրեմ Ասորիի (մահ. «373») գրություններով. մինչդեռ շատ թերթիկներ բացակայում էին։ Իմ կարծիքով մեկնաբանություններն ավելորդ են։

Արևելքում

Թեև անկասկած է, որ բոլոր վաղ քրիստոնյաները պետք է խոսեին արամեերեն, արամեերեն Սուրբ Գիրքը երբեք գոյություն չի ունեցել:

Տարօրինակ. Դա ամենուր տարածված գրական լեզու էր։
Արժե վերլուծել Նոր Կտակարանի որոշ արևելյան թարգմանություններ։ Ի վերջո, այդ փոխանցումները կարող են հանգեցնել որոշակի «արտաքին կետի», որտեղից հնարավոր կլիներ հարձակում սկսել մեր կրիտիկական դիրքի վրա։ Հարձակում, որը կարող է տապալել մեր պնդումները։ Տեսնենք, թե ինչ ձեռագրերի մասին կարելի է խոսել այստեղ։
Կա մի հին Սիրիական Ավետարան, պահպանվել է միայն երկու ձեռագրերում, որոնցից մեկը (իբր մեզ հայտնի Սինայի Սուրբ Եկատերինա վանքից պալիմպսեստ) անմիջապես բացառվում է։ Խիստ կասկածելի է, որ այնտեղի վանականները ժամանակ են ունեցել նման մանրամասն կեղծիք անելու։ Ձեռագրերի սկզբնական թվագրությունը՝ «մոտ 150 թ.»; վերջնական ժամանակակիցը «մոտ 300 տարի» է (երկրորդ ժամադրությունը նույնքան կամայական է, որքան առաջինը): Ձեռագրերը պարունակում են ավետարանական ներդաշնակության արձագանք, հետևաբար դրանց ստեղծման ժամանակը մոտ 12-րդ դարն է։
Պեշիտան պաշտոնական սիրիական Աստվածաշունչն է. նրան պակասում էին միայն չորս կաթոլիկական նամակներ։ Վերջինս տեքստի մեջ մտցվել է ոմն Ֆիլոքսենուսի կողմից՝ հունարենից իր իսկ թարգմանությամբ։ Պեշիտայի ամենահին ձեռագիրը թվագրվում է 12-րդ դարով և արդեն պարունակում է Հովհաննեսի հայտնությունը: Կանոնի ձևավորման կարգը մեր առջև է բարձրանում, ինչպես նկարում:

Ի՞նչ կասեք Մերձավոր Արևելքի լեզուներով այլ թարգմանությունների մասին:

«Պաղեստինում, որը 5-րդ դարում գրեթե ամբողջությամբ քրիստոնյա էր դարձել, եկեղեցական լեզուն հունարենն էր: Շատ քրիստոնյաներ, սակայն, չէին հասկանում այս լեզուն, նրանք ստիպված էին թարգմանել (ըստ Էթերիոսի և Եվսեբիոսի) պատարագի քարոզներ և կարդալ հատվածներ Սուրբ Գրություններ Սիրիերեն» (Hunger, էջ 186):

Հավանաբար այդ դարաշրջանում նրանք արդեն դիմել էին համաժամանակյա թարգմանիչների ծառայություններին։ Այնուամենայնիվ, մենք արդեն գիտենք, թե ինչպես վերաբերվել Եվսեբիոսի «պատգամներին»։

Պաղեստինյան սիրիերենի յուրօրինակ բարբառով թարգմանություններ պահպանվել են 11-12-րդ դարերում կատարված երեք հատվածներով։ Մասնագետների կարծիքով՝ նրանց մեջ որպես հիմնարար սկզբունք առանձնանում է ավետարանական ներդաշնակությունը։

Գնանք էլ ավելի դեպի Արևելք և քննադատաբար քննենք հայերեն թարգմանությունները։
Ամենահին ձեռագիրը, իբր, թվագրված է 887 թվականին, պարունակում է ոչ թե Ավետարանի ներդաշնակությունը, այլ չորս Ավետարանների ցանկը։ Հայկական ամսաթվերը տարբերվում են մերից. Ժամանակային տվյալները համեմատելիս հայկական ամսաթվերին պետք է ավելացնել 38-ից 44 տարի: Ստացվում է, որ ամսաթիվը մոտ է 930-ին։ Այն, որ չորս տարբեր ավետարաններ արդեն կարող էին գոյություն ունենալ այդ դարաշրջանում, ինքնին շատ ուշագրավ փաստ կլիներ: Բայց մենք չենք պատրաստվում քրիստոնեական տեքստեր պատվիրել ըստ տարիքի և մեծարել դրանցից ամենահին: Մեր նպատակն այլ է. պարզել, թե 2-րդ դարում Աստվածաշնչի հայտնվելու մասին թեզը, որն իմ տեսանկյունից բացարձակապես անհիմն է, գոնե մի փոքր գոյության իրավունք ունի՞, թեկուզ մի փոքր տարբերվում է զրոյական հավանականությունից։ .

Մինչ այժմ մենք միշտ ստիպված ենք եղել հազարամյակ ավելացնել այս ամսաթվին:
Ըստ հեղինակավոր փորձագետների՝ այս չորս Ավետարանների համար հիմք է հանդիսացել սիրիական ավետարանական ներդաշնակությունը՝ «մինչև յոթերորդ դարը հայկական եկեղեցիներում օգտագործված»։ Ցավոք, «Հայտնությունը» այնտեղ ներառվել է Կանոնի մեջ միայն XII դարում։

Վրացիները կատարել են հայերեն տեքստերի իրենց թարգմանությունները։ Ամենահին ձեռագրերը, իբր, վերաբերում են 897, 913 և 955 թվականներին: «Հայտնությունը» թարգմանվել է 978 թվականին, սակայն այն երբեք չի ներառվել Կանոնի մեջ։

Այժմ նայենք Մերձավոր Արևելքի աֆրիկյան հատվածին։ Աշխարհի ամենահին քրիստոնեական երկրներից մեկը Եգիպտոսն է։ Հյուսիսային Եգիպտոսում ղպտիական ամենավաղ թարգմանությունները թվագրվում են 899 թվականին. Այս դեպքում էլ պետք է տեղական ժամադրությանը ավելացնել միջինը մոտ քառասուն տարի։ Դարձյալ պարզվում է թվականը 930 թ.

Եվ այնուամենայնիվ, մինչև վերջերս գիտնականները հավատում էին մ.թ. 200-250 թվականների բնագրերին։ Այսօր խոսում են «V-VII դարերի մասին»։ ինչ վերաբերում է թարգմանությունների դարաշրջանի սկզբին։

Իրական պատմությունը հասկանալու ճանապարհը, որը պատմաբանները դեռ պետք է անցնեն, նրանց համար կարճ չէ:

Ավելի հին տեքստեր իբր պահպանվել են Վերին Եգիպտոսում պապիրուսի բեկորների վրա, բայց ոչ ոք չի կարողանում հիմնավորել այս թեզը։ Իսկ ինչպե՞ս կարող եք թվագրել կարկատանները:

Իրական եվրոպացի պատմաբանների աշխատություններից Անվճար մեջբերում

Աստվածաշունչը մարդկության իմաստության ամենահին գրառումներից մեկն է։ Քրիստոնյաների համար այս գիրքը Տիրոջ հայտնությունն է, Սուրբ Գիրքը և կյանքի գլխավոր ուղեցույցը: Այս գրքի ուսումնասիրությունն անփոխարինելի պայման է թե՛ հավատացյալի, թե՛ անհավատի հոգևոր զարգացման համար։ Այսօր Աստվածաշունչն աշխարհում ամենահայտնի գիրքն է՝ ընդհանուր առմամբ ավելի քան 6 միլիոն օրինակով։

Բացի քրիստոնյաներից, մի շարք այլ կրոնների հետևորդները ճանաչում են աստվածաշնչյան որոշ տեքստերի՝ հրեաների, մահմեդականների, բահաիների սրբությունն ու աստվածային ներշնչանքը:

Աստվածաշնչի կառուցվածքը. Հին և Նոր Կտակարան

Ինչպես գիտեք, Աստվածաշունչը միատարր գիրք չէ, այլ մի շարք պատմվածքների հավաքածու։ Դրանք արտացոլում են հրեա (Աստծո ընտրյալ) ժողովրդի պատմությունը, Հիսուս Քրիստոսի գործունեությունը, բարոյական ուսմունքներն ու մարգարեությունները մարդկության ապագայի վերաբերյալ:

Երբ խոսում ենք Աստվածաշնչի կառուցվածքի մասին, պետք է առանձնացնել երկու հիմնական մաս՝ Հին Կտակարան և Նոր Կտակարան։

- ընդհանուր սուրբ գրություն հուդայականության և քրիստոնեության համար: Հին Կտակարանի գրքերը ստեղծվել են մ.թ.ա 13-1-ին դարերում: Այս գրքերի տեքստը մեզ է հասել ցուցակների տեսքով մի շարք հին լեզուներով՝ արամեերեն, եբրայերեն, հունարեն, լատիներեն։

Քրիստոնեական վարդապետության մեջ կա «կանոն» հասկացությունը։ Այն գրությունները, որոնք եկեղեցին ճանաչել է Աստծուց ներշնչված, կոչվում են կանոնական։ Կախված դավանանքից՝ Հին Կտակարանի տարբեր թվով տեքստեր ճանաչվում են որպես կանոնական։ Օրինակ՝ ուղղափառ քրիստոնյաները 50 սուրբ գրություններ են ճանաչում որպես կանոնական, կաթոլիկները՝ 45, իսկ բողոքականները՝ 39։

Բացի քրիստոնեականից, կա նաև հրեական կանոն. Հրեաները կանոնական են ճանաչում Թորան (Մովսեսի հնգամատյանը), Նևիիմը (մարգարեներ) և Կետուվիմը (Գրություններ): Ենթադրվում է, որ Մովսեսն առաջինն է, ով գրել է Թորան, բոլոր երեք գրքերը կազմում են Թանախը՝ «Հրեական Աստվածաշունչը» և հանդիսանում են Հին Կտակարանի հիմքը:

Սուրբ նամակի այս հատվածը պատմում է մարդկության առաջին օրերի, Ջրհեղեղի և հրեա ժողովրդի հետագա պատմության մասին։ Պատմվածքը ընթերցողին «բերում է» Մեսիայի՝ Հիսուս Քրիստոսի ծնունդից առաջ վերջին օրերը:

Շատ երկար ժամանակ է, ինչ աստվածաբանների միջև քննարկումներ են եղել, թե արդյոք քրիստոնյաները պետք է պահպանեն Մովսեսի օրենքը (այսինքն՝ Հին Կտակարանի հրահանգները): Աստվածաբանների մեծ մասը դեռևս այն կարծիքին է, որ Հիսուսի զոհաբերությունը մեզ համար անհարկի դարձրեց Հնգամատյանի պահանջներին համապատասխանելը: Հետազոտողների մի որոշակի մասը եկել է հակառակ եզրակացության. Օրինակ՝ յոթերորդ օրվա ադվենտիստները շաբաթ օրը պահում են և խոզի միս չեն ուտում:

Նոր Կտակարանը շատ ավելի կարևոր դեր է խաղում քրիստոնյաների կյանքում:

Աստվածաշնչի երկրորդ մասն է: Այն բաղկացած է չորս կանոնական ավետարաններից։ Առաջին ձեռագրերը թվագրվում են մեր թվարկության 1-ին դարի սկզբին, վերջինը՝ 4-րդ դարում։

Բացի չորս կանոնական ավետարաններից (Մարկոսից, Ղուկասից, Մատթեոսից, Հովհաննեսից), կան մի շարք ապոկրիֆեր։ Նրանք անդրադառնում են Քրիստոսի կյանքի նախկինում անհայտ կողմերին: Օրինակ, այս գրքերից մի քանիսը նկարագրում են Հիսուսի երիտասարդությունը (կանոնական՝ միայն մանկություն և հասունություն):

Իրականում Նոր Կտակարանը նկարագրում է Հիսուս Քրիստոսի՝ Աստծո Որդու և Փրկչի կյանքն ու գործերը: Ավետարանիչները նկարագրում են Մեսիայի կատարած հրաշքները, նրա քարոզները, ինչպես նաև ավարտը՝ նահատակությունը խաչի վրա, որը քավեց մարդկության մեղքերը:

Ավետարաններից բացի, Նոր Կտակարանը պարունակում է Գործք Առաքելոց գիրքը, նամակները և Հովհաննես Աստվածաբանի Հայտնությունը (Ապոկալիպսիս):

Գործքպատմել Հիսուս Քրիստոսի հարությունից հետո եկեղեցու ծննդյան և զարգացման մասին: Իրականում այս գիրքը պատմական տարեգրություն է (հաճախ հիշատակվում են իրական մարդիկ) և աշխարհագրության դասագիրք. նկարագրված են տարածքներ Պաղեստինից մինչև Արևմտյան Եվրոպա։ Ղուկաս առաքյալը համարվում է դրա հեղինակը։

Գործք առաքյալների երկրորդ մասը պատմում է Պողոսի միսիոներական աշխատանքի մասին և ավարտվում է նրա Հռոմ ժամանելով: Գիրքը նաև պատասխանում է մի շարք տեսական հարցերի, ինչպիսիք են քրիստոնյաների թլփատությունը կամ Մովսեսի օրենքի պահպանումը։

ԱպոկալիպսիսՍրանք են Հովհաննեսի արձանագրած տեսիլքները, որոնք Տերը տվել է նրան: Այս գիրքը պատմում է աշխարհի վերջի և Վերջին դատաստանի մասին՝ այս աշխարհի գոյության վերջնական կետը: Հիսուսն ինքը դատելու է մարդկությանը։ Արդարները, մարմնով հարություն առած, հավիտենական երկնային կյանք կստանան Տիրոջ հետ, իսկ մեղավորները կգնան հավերժական կրակի մեջ:

Հովհաննես Աստվածաբանի հայտնությունը Նոր Կտակարանի ամենաառեղծվածային մասն է: Տեքստը հեղեղված է օկուլտիստական ​​խորհրդանիշներով՝ Արևը հագած կին, թիվ 666, Ապոկալիպսիսի հեծյալներ։ Որոշ ժամանակ, հենց այդ պատճառով, եկեղեցիները վախենում էին գիրքը մտցնել կանոնի մեջ։

Ի՞նչ է ավետարանը:

Ինչպես արդեն հայտնի է, Ավետարանը Քրիստոսի կյանքի ուղու նկարագրությունն է։

Ինչո՞ւ Ավետարաններից մի քանիսը դարձան կանոնական, իսկ մյուսները՝ ոչ։ Փաստն այն է, որ այս չորս Ավետարանները գործնականում հակասություններ չունեն, այլ պարզապես նկարագրում են մի փոքր տարբեր իրադարձություններ: Եթե ​​առաքյալի կողմից որոշակի գրքի գրելը կասկածի տակ չի դրվում, ապա եկեղեցին չի արգելում ծանոթանալ ապոկրիֆներին: Բայց նման ավետարանը չի կարող բարոյական ուղեցույց դառնալ նաև քրիստոնյայի համար։

Կարծիք կա, որ բոլոր կանոնական Ավետարանները գրվել են Քրիստոսի աշակերտների (առաքյալների) կողմից։ Իրականում դա այդպես չէ. օրինակ, Մարկոսը Պողոս Առաքյալի աշակերտն էր և յոթանասուն Հավասար Առաքյալներից մեկն է: Շատ կրոնական այլախոհներ և դավադրության տեսաբաններ կարծում են, որ եկեղեցականները դիտավորյալ թաքցրել են Հիսուս Քրիստոսի իրական ուսմունքները մարդկանցից:

Ի պատասխան նման հայտարարությունների՝ ավանդական քրիստոնեական եկեղեցիների (կաթոլիկ, ուղղափառ, որոշ բողոքական) ներկայացուցիչները պատասխանում են, որ նախ պետք է պարզել, թե որ տեքստը կարելի է Ավետարան համարել։ Հենց քրիստոնյայի հոգևոր որոնումը հեշտացնելու համար ստեղծվեց կանոն, որը պաշտպանում է հոգին հերետիկոսություններից և կեղծիքներից:

Այսպիսով, ինչ տարբերություն

Հաշվի առնելով վերը նշվածը, հեշտ է որոշել, թե Հին Կտակարանը, Նոր Կտակարանը և Ավետարանը դեռ տարբեր են: Հին Կտակարանը նկարագրում է Հիսուս Քրիստոսի ծնունդից առաջ տեղի ունեցած իրադարձությունները՝ մարդու ստեղծումը, Ջրհեղեղը, Մովսեսը ստանում է օրենքը: Նոր Կտակարանը պարունակում է Մեսիայի գալուստի և մարդկության ապագայի նկարագրությունը: Ավետարանը Նոր Կտակարանի հիմնական կառուցվածքային միավորն է, որն ուղղակիորեն պատմում է մարդկության փրկչի՝ Հիսուս Քրիստոսի կյանքի ուղու մասին։ Հիսուսի զոհաբերության շնորհիվ է, որ քրիստոնյաներն այժմ կարողանում են չհնազանդվել Հին Կտակարանի օրենքներին. այս պարտավորությունը մարվել է: