Իրմոլոգիա մաս 2 երաժշտական ​​հավելված. Ծրագրեր օգտվողների համար. Microsoft Internet Explorer-ում վերնագրերի հետ կապված խնդիրը լուծելու օգտակար ծրագիրը

Ծրագրեր օգտվողների համար

Ահա Windows-ում եկեղեցական սլավոնական տեքստերի հետ աշխատելու գործիքակազմ: Ինչպես արդեն նշվեց, Windows-ի արևմտյան տարբերակը նախատեսված է ոչ ավելի բարդ գրելու համար, քան եվրոպական լեզուների դիակրիտիկան, և չունի եկեղեցական սլավոնական լեզուն ցուցադրելու բավարար հնարավորություններ: Ուստի համակարգի հնարավորություններն ընդլայնելու համար անհրաժեշտ են լրացուցիչ գործիքներ։ Մյուս կողմից, Windows-ի համար ստեղծվել են շատ իսկապես հարմար ծրագրային արտադրանք: Microsoft Word մուտքագրման համար, PageMaker կամ QuarkXPress դասավորության համար, Finale որպես երաժշտական ​​խմբագրիչ... Եթե բրենդային արտադրանքի ճարտարապետությունը բավականաչափ բաց է հավելումների համար, ավելի իմաստալից է եկեղեցական սլավոնական գործիքներ ստեղծել որպես պատրաստի արտադրանքի հավելումներ, քան գրեք ձեր լիարժեք հատկություններով արտադրանքը զրոյից: Ուստի իմ հիմնական փաթեթը՝ «Իրմոլոգիա-4»-ը, գրված է հիմնականում որպես հայտնի ապրանքատեսակների լրացումների շարք։

Իրմոլոգիա-4

Տարբերակ 4.20 05/02/2010-ից

Եկեղեցական սլավոնական տեքստերի հետ աշխատելու փաթեթ. Սա իմ հիմնական արտադրանքն է:

Փաթեթը տեղադրված է Microsoft Word-ի վրա Windows-ի համար 2000-ից 2010 թվականների տարբերակներում (ընդամենը 32-բիթանոց) և գործում է որպես հավելում: Ժապավենի վրա կա լրացուցիչ ներդիր (Word 2007+) կամ ցանկի լրացուցիչ տարր (Word 2000-2003), եկեղեցական սլավոնական դասավորությունը միացնելու հնարավորություն և շատ ավելին: Ահա դրա առանձնահատկությունների ցանկը.

Միացնելով եկեղեցական սլավոնական դասավորությունը՝ դուք կարող եք բավականին հարմարավետ կերպով մուտքագրել եկեղեցական սլավոնական տեքստերը UCS8 կոդավորմամբ՝ առանց տառատեսակների բարդ կառուցվածքի, բազմաթիվ կոմպոզիտների կամ տարբեր դեպքերի համար վերնագրերի տարբեր տեսակների մասին անհանգստանալու: Դուք պարզապես սեղմում եք «ուղղակի սթրես» ստեղնը, և ծրագիրն ինքն է որոշում տառի վրա այս սթրեսը պատկերելու ամենաօպտիմալ և գեղեցիկ ձևը.

Դուք կարող եք խմբագրել արդեն մուտքագրված տեքստը: Մենք սեղմում ենք կոմպոզիտային տառի կողքին գտնվող «ուղիղ սթրես» ստեղնը, բայց սխալմամբ ուղեկցվում է ևս մի քանի վերնագրով. ծրագիրը վերականգնում է բնօրինակ տառը, մաքրում այն ​​«աղբից» և դնում ցանկալի վերնագիրը ամենաօպտիմալ համադրությամբ.

CA ուղղագրության որոշ ակնհայտ դեպքեր հետևվում և լրացվում են հենց ծրագրի կողմից. օրինակ, մուտքագրելիս ավտոմատ կերպով մուտքագրվում են շնչառություն;

Կա դասավորության խմբագիր: Մենք փորձեցինք դասավորությունը դարձնել ամենաօպտիմալը արագ հավաքելու համար. բայց եթե ձեզ դուր չի գալիս լռելյայն եկեղեցական սլավոնական դասավորությունը, որը գալիս է ծրագրի հետ, կարող եք ամբողջությամբ փոխել այն: Դասավորության խմբագիրը հարմար է և ինտուիտիվ;

Կան մի շարք փոխարկիչներ՝ HIP-ից, HIP, հին Irmologion-ից, ֆորմատավորումով և առանց, բազմաթիվ կարգավորումներով (որոնք, սակայն, ցանկության դեպքում չես կարող ուսումնասիրել և դիպչել);

Տեքստի ձևաչափման համար կան մի շարք սպասարկման գործառույթներ, օրինակ՝ ընդլայնված աշխատանք կաթիլ գլխարկներով;

Փաթեթը մատակարարվում է տեղադրողով։

Ծրագիրը կարող է տեղադրվել միայն Word 2000 և ավելի բարձր տարբերակում (փորձարկվել է մինչև 2010 թվականը ներառյալ, 64-բիթանոց տարբերակը չի ապահովվում): Եթե ​​ունեք թույլ համակարգիչ և ձեզ հասանելի է միայն Word 97-ը, օգտագործեք ավելի հինը:

Ուշադրություն.Ծրագրի հետ միասին անպայմաններբեռնեք մեկ կամ մի քանի CA տառատեսակներ: Մենք այլևս չենք ներդնում տառատեսակներ Irmology տեղադրիչում՝ դրանց մեծ բազմազանության պատճառով: Տառատեսակները կարելի է վերցնել նույն կայքում, .

Իրմոլոգիա-3

Տարբերակ 3.12.05 04/06/2003 թ

Սա ներկայիս Irmology-4-ի ավելի հին տարբերակն է: Դա կարող է պահանջվել միայն այն դեպքում, եթե դուք ունեք թույլ համակարգիչ Word 97-ով, և չեք կարող դրա վրա տեղադրել Word-ի առնվազն 2000 տարբերակը, այլ կերպ ասած՝ տարբերակը մնացել է այստեղ «համատեղելիության համար»:

Irmology-3-ի հնարավորություններն ավելի համեստ են, սակայն այն թույլ է տալիս վստահորեն մուտքագրել և խմբագրել տեքստը: Առկա են նաև բոլոր անհրաժեշտ փոխարկիչները։

Այս տարբերակին աջակցելու մեր հնարավորությունը չափազանց սահմանափակ է:

HIP-ից RTF փոխարկիչ

Տարբերակ 4.03 07/05/2006-ից

Կոմունալ, որը փոխակերպում է HIP ֆայլերը RTF ձևաչափի: Եթե ​​ձեզ հարկավոր չէ ստեղնաշարից մուտքագրել եկեղեցական սլավոնական տեքստեր, բայց անհրաժեշտություն կա օգտագործել պատրաստի տեքստեր HIP ձևաչափով (ասենք, orthlib.ru կայքից), այս օգտակար ծրագիրը ձեր ընտրությունն է:

Կոմունալը սովորական Windows ծրագիր է, որը չի պահանջում որևէ լրացուցիչ ծրագրի տեղադրում (մասնավորապես, դա կախված չէ MS Word-ից): Օպերացիոն համակարգը, սակայն, պետք է լինի առնվազն Windows 98:

Փոխարկվող ֆայլերը կարող են նշվել անունով կամ պարզապես «քաշել և թողնել» դրանք Explorer-ից:

Միաժամանակ դուք կարող եք միանգամից մշակել նշված թղթապանակում տեղակայված ֆայլերի խումբ (ուղղակի քաշելով ցանկալի թղթապանակը փոխարկիչի պատուհանում), և թղթապանակը կարող է պարունակել ենթագրքեր:

Հնարավոր է փոխել ստեղծված տեքստի տեսքը՝ վերահսկելով բազմաթիվ ծրագրի կարգավորումները:

Հրամանի տողի երկրպագուների համար կա նաև փոխարկիչի կոնսոլային տարբերակը, որն աշխատում է հրամանի տողի պարամետրերի միջոցով: Կա ապացույց, որ էմուլյատորի օգնությամբ կոնսոլային կոմունալը նույնիսկ աշխատում է Linux-ում:

Կոմունալը գալիս է տեղադրողի հետ:

Բացի փոխարկիչի բաշխման հավաքածուից, մի մոռացեք ներբեռնել և տեղադրել առնվազն մեկ եկեղեցական սլավոնական տառատեսակ Ucs8 կոդավորման մեջ (վերցրեք այն այստեղից):

Մշակողի գործիքակազմ

Երբ ես աշխատում եմ տառատեսակների վրա, ինչպես ցանկացած այլ ծրագրավորող, ես կուտակում եմ տարբեր կոմունալ ծառայությունների, փորձարկման դեպքերի և իմ ձեռքերով պատրաստված այլ մանրուքների փոքր հավաքածու: Սա հենց այն փոքրիկ բանն է, որը հնարավոր չէ գտնել ստանդարտ ծրագրերում, բայց որը մեծապես օգնում է աշխատանքին: Այլ կերպ ասած, անձնական մշակողի գործիքներ: Այս գործիքներից որոշները կարող են օգտակար լինել այլ տառատեսակ ստեղծողների համար, ուստի ես որոշեցի դրանք տեղադրել առանձին բաժնում: Այստեղ սովորական օգտագործողին, ամենայն հավանականությամբ, չի հետաքրքրի։

Կոմունալ՝ խնդիրը լուծելու վերնագրերով
Microsoft Internet Explorer

Ինչպես գիտեք, որոշակի խնդիր է IE-ում զրոյական լայնությամբ տառատեսակների (սովորաբար վերնագիր) օգտագործումը 5.0 տարբերակից: Ինչ-որ պահի (IE 5.0 ավելի քիչ, IE 6.0 գրեթե միշտ) զննարկիչը սկսում է զրոյական լայնությամբ յուրաքանչյուր նիշից հետո տեղադրել բացատ: Այն այնքան էլ գեղեցիկ տեսք չունի. . Այս խնդիրը շտկելու եղանակներից մեկը օգտագործվող տառատեսակի փոփոխումն է: Բանն այն է, որ տեղադրված «տարածության» արժեքը հավասար է «միջին նիշերի լայնությունը» պարամետրին (xAvgCharWidth ttf ֆայլի «OS/2» աղյուսակում): Այսպիսով, եթե այս արժեքը բավականաչափ ցածր դնեք, «բացատները» կշարունակեն տեղադրվել, բայց դրանց ակնհայտ լայնությունը կլինի զրո կամ շատ փոքր: Ցավոք, այս լուծումը իդեալական չէ: Օրինակ, Word XP-ում, երբ չինարեն գրելու աջակցությունը տեղադրվում է այս ձևով փոփոխված տառատեսակներով, հիմնավորումը ճիշտ չի աշխատում. այս ծրագրաշարի կազմաձևման մեջ նվազագույն տարածության արժեքը ինչ-ինչ պատճառներով ենթադրվում է, որ հավասար է միջին նիշերի լայնությանը, բայց ոչ դիզայների կողմից նշված տիեզերական նիշի լայնությանը: Արդյունքում, օրինակ, «Տառատեսակներ» բաժնից ի սկզբանե IE-ի համար ուղղված բոլոր տառատեսակները վերադարձվել են իրենց սկզբնական վիճակին, իսկ UCS տառատեսակների առանձին տարբերակ՝ ieUcs վերջածանցով, թողարկվել է հատուկ IE-ում օգտագործելու համար։ Բայց գոնե դա մեկն է, որն աշխատում է որոշումներըԽնդիրներ.

Գոյություն ունեցող տառատեսակների խմբագրիչները սովորաբար թույլ չեն տալիս ուղղակիորեն խմբագրել «միջին նիշերի լայնությունը» պարամետրը: Փոխարենը, այն հաշվարկվում է խմբագրի կողմից ամեն անգամ, երբ տառատեսակը կազմվում է։ Առաջարկվող օգտակար ծրագիր SetACW.exeփոփոխում է այս պարամետրը արդեն կազմված ttf տառատեսակով: Կոմունալը վերահսկվում է հրամանի տողից: Գործարկման ժամանակ դրվում են տառատեսակի անվանումը և պարամետրի արժեքը: Հրահանգը կցվում է։ Բեռնել

Տառատեսակների փորձարկման բարդ բառերի մի շարք

Օգտակար է տառատեսակ մշակողների համար՝ ստուգելու վերնագրերի դիրքը: Պարզապես բոլոր հնարավոր տառերի վրա բոլոր հնարավոր շեշտադրումներով բառերի հավաքածու, գումարած տառերի վերնագրերով պոտենցիալ խնդրահարույց բառերի ընտրություն: Տեսեք, թե ինչպիսի տեսք կունենան այս բառերը ձեր տառատեսակում: Բայց մի շտապեք այն հուսահատ աղբարկղը նետել, եթե մի քանի դժվար բառեր սարսափելի տեսք ունեն, և ոչինչ հնարավոր չէ անել՝ նման ականջակալ: Ես հավաքել եմ ամեն հնարավորըխնդրահարույց դեպքեր, բայց դուք պետք է գնահատեք տեքստում որոշակի բառին հանդիպելու իրական հավանականությունը:

[հուն Εἱρμολόγιον, ῾ Իրմολόγιοն; Եկեղեցական սլավոնական ], պատարագի երգչախումբ։ բյուզանդական գիրք. Իրմոսներ պարունակող ավանդույթ՝ Օկտոեխի, Մեծ Պահքի և Գունավոր Տրիոդեի և Մենաիոնի 9 երգերից յուրաքանչյուրի 1-ին տողը, որոնք օրինակներ են մնացած տողերի՝ տրոպարիա երգելու համար։ Իրմոսի տեքստերը, որպես կանոն, պարունակում են աստվածաշնչյան երգերի ակնարկներ, որոնք հիմք են ծառայել օրհներգական կանոնների համար. Մովսեսը իսրայելացիների՝ Չերմնոյե մ.-ով անցնելուց հետո (Ելք 15. 1-19), 2) Հեն. Մովսեսը անապատում երթի ժամանակ (Բ Օրին. 32. 1-44), 3) Աննա՝ մարգարեների մայրը. Սամուել (1 Սամուել 2. 1-10), 4) մարգարե. Ամբակում (Հաբ 3։1-19), 5) Հակ. Եսայիա (Ես 26:9-19), 6) մարգարե. Հովնան (Հովն. 2. 1-10), 7) երեք բաբելացի երիտասարդներ (Դան. 3. 26-56), 8) նույն երիտասարդները (Դան. 3. 57-88ա), 9) Հայտն. Աստվածածին (Ղուկաս 1:46-55) և Սբ. իրավունքները։ Զաքարիա՝ Հովհաննես Մկրտչի հայրը (Ղուկաս 1:68-79):

Գրեթե բոլոր I-ները կազմված են 8 բաժիններից՝ ըստ ձայների քանակի, որոնց համար երգվում են համապատասխան իրմոները (չնայած կան բացառություններ, երբ իրմոսների հաջորդականությունները դասավորվում են ըստ տոների և հիշատակի օրերի, անկախ ձայնից, օրինակ. հունական ցուցակը Աթ.Դիոնիս 95, XIII դ.):

Ըստ ձայնավորների հատվածներում իրմոների տեղակայման ձևի՝ առանձնանում են Ի–ի 2 տեսակ (գիտական ​​գրականության մեջ առաջինն է դա արել Է. Կոշմիդերը)։ 1-ին տիպում իրմոները խմբավորվում են ըստ կանոնների՝ նախ՝ մի կանոնի բոլոր իրմոները, հետո՝ մյուսը և այլն (I. կանոնների հաջորդականությամբ); 2-րդ տեսակի մեջ՝ ըստ երգերի՝ նախ՝ բոլոր կանոնների 1-ին երգի իրմոսները, ապա՝ 2-րդ երգը և այլն (I. երգի հաջորդականությամբ)։

Ավարտից ոչ ուշ հայտնվեց հունական Ի. 8-րդ դար կանոնների քանակի կտրուկ աճի և գոյություն ունեցող կանոններից նոր կանոնների համար իրմոսներ փոխառելու պրակտիկայի հայտնվելու հետ կապված։ Մեծ թվով իրմոսների և կանոնների կուտակումը հանգեցրեց նմուշային իրմո պարունակող հավաքածուի ստեղծմանը։ Նման ժողովածուն, մի կողմից, հեշտացնում էր նոր կանոնների հեղինակների համար պատրաստի իրմոսների փոխառությունը, մյուս կողմից՝ երգիչների կողմից այն կարող էր օգտագործվել որպես իրմոս անգիր անելու գործիք, որի մեղեդիների վրա տրոպարիան. երգվել են կանոններից։

Վրացական Ի.

ձևավորվել է որպես ինքնուրույն գիրք մ.թ.ա. 9-րդ դար և ի սկզբանե պարունակում էր գլխ. arr. Հունարեն թարգմանություններ. 7-8-րդ դարերի Երուսաղեմի պաշտամունքի ժամանակ օգտագործված շարականներ։ Հավանաբար բեռների մեջ է։ ցուցակներ, պահպանվել են Ի–ի ամենահին ձեւերը, որոնք թույլ են տալիս գծել այս երգի ձեւավորման ուղին։ գրքեր։ Ի տարբերություն հունական և սլավոնական բեռների. ժողովածուն կոչվում է «Իրմոսը և Թեոտոկոսը», քանի որ դրանում յուրաքանչյուր իրմոսից հետո տրվում է Աստվածածնի համապատասխան տրոպարիոնը։ Նման հունարենի գոյության անուղղակի վկայություն. հավաքածուները պարունակում են հուն. Տրոպոլոգիաներ (օրինակ՝ Sinait. gr. NE. MG. 5; տե՛ս՝ Krivko. 2008. էջ 79), որտեղ նշված են միայն Bogorodichniki-ի սկզբնաղբյուրները, ինչը հուշում է արտաքին աղբյուրի առկայության մասին (տե՛ս՝ Nikiforova. 2005. p. . 91) .

Սինայի պատարագի հավաքածուի մեջ: իբեր. 26 (Fol. 222v-224v, 25, 954; տե՛ս խմբ.՝ Metreveli. 1971, էջ 205-208) ներառում է I., որը կարելի է համարել կրճատ I. հետևյալ կանոններով. Այն պարունակում է 1-ին հնչերանգի բոլոր երգերի իրմոսը (բացառությամբ 2-րդ երգի, որը բաց է թողնվել բոլոր հին վրացական I-ում՝ կանոնների հաջորդականությամբ) և միայն կանոնների առաջին երգերի իրմոսների սկիզբները։ մնացած 7 տոննա; Իւրաքանչիւր իրմոսի վերջում դրւում է ետգրութիւն՝ մատնանշելով ամբողջական կանոնը, որը գրւած է ձեռագրի մի այլ մասում։ Բոլոր իրմոները վերցված են հունարենով վերագրվող կանոններից։ Սուրբ Հովհաննես Դամասկոսի և Կոսմա Մայումացու աղբյուրները։ Սինայի ձեռագրում T. o., I. իբեր. 26-ը irmos-ի ցուցիչ է, որի ամբողջական տեքստերը կարելի է գտնել նույն ժողովածուում։ Թերևս սա Ի–ի սկզբնական ձևն է, և թեև նման ժողովածուն լիարժեք Ի. չէ, բայց կատարում է նույն գործառույթը՝ մատնանշում է առանձին կանոնների իրմոսը։

սերի ժողովածուից I. 10-րդ դար Սինայիթ. իբեր. 34 (Fol. 57-60v; տե՛ս նկարագրությունը. Garitte. 1958; խմբ.: Metreveli. 1971. P. 2-33) պարունակում է կանոնների իրմոսների ամբողջական տեքստերը 8 տոնով, 1 կանոն յուրաքանչյուր տոնի համար, ընդհանուր առմամբ 64 իրմոս: Հովհաննես Դամասկոսի և Կոսմա Մայումի կիրակնօրյա կանոններից։ Այս ժողովածուի մնացյալ իրմոները ներառված չեն եղել I-ում։ Սինայի ձեռագրից անավարտ I.-ը նույնպես հարմարեցված է հատուկ փոքր պատարագի հավաքածուի։ իբեր. 20 (Fol. 1-9, 987; ed.: Metreveli. 1971. S. 209-233), որը պարունակում է 2-ական իրմոս՝ տոների 4, 5 և 8 հատվածներում; այս Ի.-ն բացի Հովհաննեսի և Կոսմասի իրմոսներից պարունակում է 2 իրմոս Սբ. Հերման I, Կ-Լեհի պատրիարք. Ինչպես նշում է Է.Մետրեվելին, 10-րդ դարի ձեռագրերում վրացական Ի. գրեթե միշտ հանդիսանում է պատարագի հավաքածուի անբաժանելի մասը, իսկ ամենահին ձեռագրերում՝ «անհրաժեշտ ապարատը որոշակի պատարագի գրքի համար» (Metreveli. 1971, p. 113): Հավանաբար, այդպիսի Ի.-ն կազմված է եղել բեռներից։ երգիչներ և դպիրներ հունարենով։ մոդելներ՝ որպես նախկինում հունարենից թարգմանված ընտրանի: կանոնների լեզուն՝ երգելու հարմարության համար։ պրակտիկաներ.

Տեքստեր բեռներ. Կանոնների հաջորդականությամբ I. չունեն ռիթմիկ բաժանում (հունարեն irmos-ի վաղ վրացերեն թարգմանությունները պրոզայիկ էին), ոչ էլ նշում։ Մետրեւելին դա բացատրում է նրանով, որ բեռը. երգիչներն ի սկզբանե կատարել են հուն. իրմոզները և դրանց բեռը. թարգմանություններ հունարեն բանավոր փոխանցվող մեղեդիներ (Նույն տեղում, էջ 115-116): Այնուամենայնիվ, տեքստերում Սբ. Ջորջ Սվյատոգորեցը († 1065) պարունակում է ապացույցներ, որ բեռը. հունարեն թարգմանություններ վանկարկումներին կցված էին բնօրինակ խմբաքանակը: մեղեդիներ, որոնցից ամենահինը ավելի քան 400 տարեկան էր։ Կանոնների հաջորդականությամբ վրացական Ի. կարճ ժամանակով տարածվել է Պաղեստինում և Սինայում, իսկ կեսերից։ 10-րդ դար փոխարինվել է ավելի ամբողջական Ի.-ի կողմից հետևյալ երգերով, որոնք տարածվել են նախ Պաղեստինում, ապա Վրաստանում և Աթոսում գտնվող պիրենյան մոն-րեում։

I.-ի կանոնների հաջորդականություններով հիմք են ծառայել I.-ի ձևավորմանը երգի հաջորդականությամբ և կազմել նրանց տեքստերի ամենահին շերտը։ Սինայի ձեռագրերում պահպանվել է Ի–ի ամենահին ու համառոտ հրատարակությունը՝ երգի հաջորդականությամբ։ իբեր. 1, 14 (չջնջված), 59, 65 և Յադգարի Իելում (X - XI դարի սկիզբ) (1-ին հրատարակություն, ըստ Պ. Ինգորոկվայի դասակարգման; տես խմբ.՝ Metreveli. 1971. P. 34-204) ; Ըստ Մետրևելիի, նա, ինչպես կանոնների հետևանքներով վրացական Ի.-ի հրատարակությունները, կազմված էր բեռներից։ պաղեստինյան վանքի բնակիչները Սբ. Սավվասը (տե՛ս. Metreveli, 1971, էջ 114): Ի–ի այս հրատարակությունը պարունակում է մոտ. 400 իրմո, 2 երգ բացակայում է։

Ի–ի երկրորդ հրատարակությունը հետևյալ երգերով կապվում է բանաստեղծ-մեղեդի Միքայել Մոդրեկիլիի անվան հետ, որը կազմող և խմբագիր է անգիր չհնացած Յադգարին (Կեկել. Ս 425. Լավրա Շատբերդի (Հարավային Վրաստան), 978–988, տե՛ս խմբ. Միխայիլ Մոդրեկիլիի օրհներգերը: 1978): Ի. Միքայելին ուղղված գրառման մեջ նա նշել է, որ «ամենուր մեծ եռանդով հավաքել է այն իրմոսը, որ գտել է վրացերեն լեզվում՝ հունարեն և վրացերեն, չափազանց ճշգրիտ» (մեջբերում է խմբագրից՝ Metreveli. 1971 թ. Պ. 114): Այս I.-ն ամբողջությամբ ներառում է 1-ին հրատարակության բոլոր իրմոները, և դրանց քանակով 2 անգամ գերազանցում է նրան. այն պարունակում է 2 կանոն. 2-րդ հրատարակության համառոտ տարբերակը (վաղ փուլ) պարունակվում է Սինայի ցուցակներում։ իբեր. 3, 5 և Եր. 48, որը պահպանում է 1-ին հրատարակության իրմոսների կարգը, բայց պարունակում է 2-րդ ձոն և նոր շարականներ, թեև շատ ավելի փոքր թվով, քան Կեկելի ձեռագրում։ S 425.

Երրորդ հրատարակությունը ներկայացված է ձեռագրում կոն. 10-րդ դար Կեկել. A 603-ը (կազմել է Իորդանը, տես խմբ.՝ Nevmiirovannyy Irmologiy. 1982) և արդեն պարունակում է մոտ. 900 Իրմո. Այս ցանկը պարունակում է 1-ին և 2-րդ հրատարակությունների օրհներգեր և նոր նյութեր, մասնավորապես, 6 իրմոսների հատուկ խմբեր (առանց Աստվածամոր, որոշ ձայներում կա 2 այդպիսի խումբ)՝ «adideni» (խոշորացումներ) անվանումով։ 9-րդ երգի հաջորդականությունը կամ առանձին, նրանց բառերը հիմնված են Աստվածածնի և Զաքարիայի երգերի վրա: Կեկելի ձեռագրում։ Իսկ 603 գործածվում են «ուտսխո» (այլ) և «մորտուլի» (լրացուցիչ (՞)) տերմինները, ըստ երևույթին նման հունարենին։ դիտողություն εἱρμὸς ἄλλος (in irmos). Իրմոսները I.-ում հետևյալ երգերով վերաթարգմանվել են հունարենից՝ հաշվի առնելով հունարենի վանկերի քանակը և բանաստեղծական կառուցվածքը. բնօրինակը և ունի որպես ռիթմիկ բաժանում (օրինակ՝ Կեկելի ձեռագրում. A 603 - սև կետեր գծի վերևում և շշակագույն կետեր գծի տակ, և կետերը միշտ չէ, որ համընկնում են արտահայտության և նույնիսկ բառի վերջի հետ, հավանաբար. ընդօրինակելով հունարեն բնագրի ռիթմիկ կառուցվածքը - տե՛ս՝ Metreveli 1971. No 283, 303, 306, 373) և neumes (գրված cinnabar): Հին վրացական Ի.-ի 120 կանոններից, որոնք թարգմանություններ են հունարենից, 27-ը հանդիպում են միայն 2-րդ և 3-րդ հրատարակություններում։ Գ.Ի.Կիկնաձեն կարծում է, որ վրացական Ի.-ն հետևյալ երգերով նույնպես կապված է պաղեստինյան ավանդույթի հետ, ինչը, նրա կարծիքով, հաստատվում է ձեռագրում Կեկելի առկայությամբ. Իսկ 603 իրմոս, բացի այս ցուցակից, վավերացված է միայն հունական պաղեստինյան հիերոս ցուցակում։ Սաբ. 83 եւ ի սըր. 9-10-րդ դարերի թարգմանությունը, ենթադրաբար կատարված Սբ. Savvas (տես. Nevmiirovannyy Irmologiy. 1982. S. 119-120): Միևնույն ժամանակ, այս հրատարակությունը, ինչպես Միքայել Մոդրեկիլիի «Յադգարին», պարունակում է նաև բնօրինակ բեռը։ irmoses (տես՝ Nevmiirovannyy Irmologiy. 1982. No. 184, 191, 201, 219, 226), ներառյալ Ջոն Մինչիի ստեղծածները (տե՛ս՝ նույն տեղում No. 576, 593, 603, 614):

I-ի 1-ին հրատարակության մեջ, երգի հաջորդականությամբ, հաճախ տրված են հուն. իրմոսովը բեռներում. արտագրում բեռի մոտ: թարգմանություններ։ Երբեմն նշվում է հունարենի տառադարձության մեջ: irmos-ը չեն համապատասխանում վրացերենին, որոշ հունարեն: Բյուզանդիայում չգտնված բնօրինակները։ աղբյուրները։ Դեպի սկիզբ 11-րդ դար ցուցումները հունարենով irmos անհետանում. Մետրևելին այս հրահանգները համարում էր հունականի հիշեցումներ։ մեղեդիական նախշեր (Մետրեվելի. 1971, էջ 120-121), պրոտ. Կ.Կեկելիձե - տեքստերի հունական ծագման մասին։

Ընդհանուր առմամբ, հին վրացական Ի., իրմոսների քանակով, մոտավորապես 2 անգամ պակաս է սլավոնականից և 3 անգամ պակաս հունարենից (Մետրեվելի. 1971, էջ 118)։ I-ի ամենահին հրատարակության 403 իրմոսներից՝ երգի հաջորդականությամբ, հուն. 19 irmos-ի բնօրինակները, որոնցից 14-ը հունարեն ցուցումներ ունեն։ տեքստեր բեռներում. արտագրություններ (Նույն տեղում, էջ 117): Այս տեսակի 3-րդ հրատարակության մեջ (Կեկել. Ա 603) բեռից։ 872 իրմոսով գր. 500-ից ավելի նամակագրություններ են գտնվել, չնայած այն հանգամանքին, որ այս հրատարակությունը մոտ 2 անգամ զիջում է իրմոսների թվով հունարեն I.-ին (Hieros. Sab. 83, 599) և կազմով ավելի մոտ է սլավոնական I.-ին (Նովգորոդ և Հիլանդար): ցուցակները) (տես՝ Nevmiirovannyy Irmologiy, 1982, էջ 119, 121): Իրմոսի հիմնական հեղինակներն են վրացական I.–ում սուրբ Հովհաննես Դամասկոսացին (46 կանոն), Կոսմա Մայումացին (17 կանոն), Սբ. Անդրեյ, արքեպիսկոպոս Կրետե (15), Սբ. Գերման, Կ-Լեհի պատրիարք (14). Բացի այդ, կան Եղիա պատրիարքի իրմոսներ (հավանաբար Եղիա II (III), Երուսաղեմի պատրիարք) (1 կանոն), մոն. Եղիշե (1 կանոն), Սբ. Թեոդոր Ստուդիտին (2 կանոն), ինչպես նաև կանոնների իրմոսը «Սինայ» (4) և «Արևելյան» (1) սահմանումներով։

I. XIII–XV դդ. (Kekel. A 85; Kut. No. 22, 564) իրմոզների կազմը փոքր-ինչ շտկված և կայունացված է։ XVII–XVIII դդ. բեռների վերածննդի սկզբի հետ կապված։ շարականներ կազմված են ընդարձակ ու կարճ I. (Կեկել. Ա 418, Հ 597, Ա 59, Ա 458)։

Հունարեն Ի.

բյուզանդական. Ի–ի ցուցակները ներկայացնում են այս հավաքածուի մշակման հաջորդ փուլը, որից հետո արտացոլվում է հնագույն բեռներում։ ցուցակները։ Միակ բացառությունը Ի.-ի մի հատվածն է` այսպես կոչված: Princeton palimpsest Garrett 24, վերին շերտ վրացերեն (986) և ստորին հունարեն (8-րդ դարի վերջ) (տես՝ Raasted. 1992; Jeffery. 2003): Եթե ​​վրացերեն I.-ում ներկայացված է երգացանկի ընդլայնման և մեկ ժողովածուի հավաքման փուլը, ապա հունարենում I.՝ իրմոների ընդհանուր թվի ընտրության և կրճատման փուլ, դրանց համակարգում և ընդհանրացում։

10-րդ դարից պահպանվել են հունարեն Ի–ի համեմատաբար ամբողջական ցուցակներ։ Ընդամենը X–XV դդ. հայտնի է 40-ից մի փոքր ավելի հունարեն Ի.. Այնքան փոքր՝ համեմատած այլ տեսակի երգերի. Պաղեստինյան ավանդույթի գրքերը, ցուցակների թիվը կարելի է բացատրել թե՛ Ի–ի օժանդակ, ոչ պատարագային նպատակով, թե՛ մյուս երգիչների համեմատ ավելի հաճախակի։ գրքեր օգտագործելով (Velimirovi ć . 2001):

Ամենահին ամբողջական հունական I. Ath. Լաուր. Բ. 32-ը (X դար) նաև բաղադրությամբ ամենամեծն է՝ պարունակում է մոտ. 340 կանոն (ներառյալ այն կանոնները, որոնք գտնվում էին կորած առաջին թերթիկների վրա) և մոտ. 3 հազար իրմո. I. Hieros. Սաբ. 83 (մոտ 1100; խմբ.՝ Hirmologium Sabbaiticum. 1968-1970) արդեն պարունակում է 300-ից պակաս կանոններ ունեցող irmos: XIV դ. Ի–ի երգացանկը կրճատվել է ավելի քան 2/3–ով։ Նոր իրմոները գործնականում չեն հայտնվում 1100-ից հետո (տե՛ս՝ Harris. 2004. P. 181):

Հայտնի են I. X–XI դդ. հունարեն 5 օրինակ։ կանոնների հաջորդականությամբ՝ Աթ. Լաուր. B. 32; Պատմ. 55 (X-XI դդ.); Հիերոս. Սաբ. 83; RNB. հունարեն Թիվ 557 (XI դ.; հատված); Ահ. Էսֆ. 54 (XI դ.): Յուրաքանչյուր ձայնի բաժինը բաղկացած է միջինը 40 հաջորդականությամբ իրմոներից (կանոններ): Տարբեր ցուցակներում կանոնների հաջորդականությունը տարբեր է, յուրաքանչյուր ցուցակ պարունակում է մոտ. 300-350 կանոններ, մոտ. 2,5-3,2 հազար իրմոս։

XII–XIII դդ. այս տիպի կանոնների հաջորդականությունը I.–ում միասնական էր (թեեւ որոշ տարբերություններ մնացին իրմոսների ընտրության հարցում)։ Այս փուլը բնութագրվում է յուրաքանչյուր տոնով կանոնների քանակի նվազմամբ մինչև 20-25, յուրաքանչյուր ցանկում կանոնների թիվը՝ մինչև 160-200, իրմոների ընդհանուր թիվը՝ մինչև 1,2-1,8 հազար։Այս փուլը ներառում է. հետևյալ ցուցակները (որոշ ժամկետից դուրս). Ե. գ. III (XII դարի սկիզբ); Պատմ. 54 (XII դար); Փարիզ. Քոյսլին. գր. 220 (XI-XII դդ.); Ահ. Իվիր. 470 (1177; խմբ.՝ Hirmologium Athoum. 1938); Կրիպտո. Ե. գ. II (1281; խմբ.՝ Hirmologium Сryptense. 1951); Ահ. Վատոպ. 1531 (XIV դ.).

XIV–XV դդ. ցուցակների համար։ Կանոնների հաջորդականությամբ բնորոշ է ձայնի հետագա կրճատումը մինչև 12-15 կանոն յուրաքանչյուր տոնով, 100-120 կանոն և 800-1000 իրմոս ցանկում, ընդ որում՝ որոշ իրմոսներ՝ բացառված I. XII-XIII-ից։ դարեր, նորից սկսեցին կիրառվել։ Այս տիպի ցուցակները՝ Աթ. Լաուր. Գ. 9 (12-րդ դարի սկիզբ); RNB. հունարեն Թիվ 121 (1302); Սինայիթ. գր. 1256 (1309); 1257 (1332); Ահ. Իվիր. 1044 (14-րդ դարի 1-ին կես); Աթենք. Աստվածաշունչը. Նատ. 2057 (14-րդ դարի 1-ին կես); Ահ. Վատոպ. 1532; Ահ. Պանտոկր. 215; Պատմ. 480; Սինայիթ. գր. 1275, 1276 (բոլոր 5 ցուցակները - XIV դ.); Կանտաբր. Ս.Տրին. 1165 (XIV դ., տե՛ս խմբ.՝ Twenty Canons. 1952); Ահ. Իվիր. 1259 (14-րդ դարի վերջ); Սինայիթ. գր. 1262 (1437).

Պահպանվել են շատ ավելի քիչ հունարեն I. երգերի հաջորդականությամբ, քան կանոնների հաջորդականությամբ։ Սա Փրինսթոնի պալիմպսեստն է և ցուցակները՝ Սինաիթ: գր. 929 (XI դարի 2-րդ կես); Փարիզ. Մատակարարում գր. 1284 (12-րդ դարի 1-ին կես, հատված - 2 թերթ); Սինայիթ. գր. 1258 (1257); Ահ. Լաուր. Դ. 35 (XIII դար); Հիերոս. Պատր. Սաբ. 599, 617 (երկուսն էլ վերջ XIII - XIV դարի սկիզբ); Ահ. Ֆիլոթ. 132 (XIV դ.), 131 (XV դարի 1-ին կես), 123 (XIV դարի վերջ; ժողովածուի բաժին՝ Մեծ Բորսայի կանոնների իրմոս, Ավագ շաբաթ, Պենտիկոստարիոն և որոշ սրբեր)։ Սկզբում երգի հաջորդականությամբ Ի. 14-րդ դար նրա անդամությունն ընդլայնվել է։ I. երգերի հաջորդականությամբ ներառում է նաև այն իրմոսները, որոնք բացառվել են I. կանոնների հաջորդականությամբ XII–XIII դդ. եւ վերադարձել այս տեսակի ցուցակներին XIV դ. (Velimirovi ć 2001):

Կան խառը տիպի I., որոնք համատեղում են irmos-ի դասավորության երկու տեսակները ձայնավոր բաժանումների շրջանակներում (տե՛ս ցուցակները. Wash. Libr. of Congress. Music Division. 2156, XII դ.; Պատմ. 473 , XIV դ., Աթ.Կարակալ, 224, XIV դարի վերջ, Սինաիթ. գր. 1588, XIV–XV դդ.)։

Արդեն կանոնի պատմության սկզբնական շրջանում օրհներգիչները հաճախ սկսեցին իրենց ստեղծագործություններում օգտագործել նախկին հեղինակների իրմոսները։ Հետևելով. Ամենահայտնի իրմոներն ընտրելու համար ի հայտ են եկել կոմպոզիտային կանոններ, որոնց համար իրմոներն ընտրվել են իրմոսների տարբեր հաջորդականություններից (օրինակ՝ Wash. Libr. of Congress. Music Division. 2156):

Մ.Վելիմիրովիչը և մի քանի այլ հետազոտողներ առաջարկել են, որ ցուցակները հուն. I.-ի հետևյալ կանոնները կապված են լեհական և աթոսական ավանդույթների հետ, իսկ երգի հետևյալ ցուցակները կապված են Պաղեստինի և Սինայի հետ (տես՝ Velimirovi ć M. Byzantine Elements in Early Slavic Chant. Hirmologion.Copenhagen, 1960. P. 46. (MMB. Subs.; 4); Onasch. Lexicon. P. 162): Այս վարկածը համապատասխանում է, մասնավորապես, այն ենթադրությանը, որ ամենահին հունական I.-ն, որին հաջորդում է երգը՝ Փրինսթոնի պալիմպսեստը, թեև օգտագործվում է Սինայում, ծագումով Երուսաղեմից կամ Պաղեստինից է (տես՝ Raasted. 1992; Jeffery. 2001. P. 196): Մետրևելին առաջարկել է ժամանակին տարբերակել հունարեն I-ի տարբեր տեսակների բաշխման տվյալները: Նա կարծում է, որ կանոնների հետևումով Ի. կենտրոններ (Պաղեստինի Սուրբ Սավվա վանքում, Կ–ի դաշտում, Աթոս լեռան վրա, հարավային Իտալիայում) այս կենտրոնների ստեղծագործական ամենամեծ գործունեության ժամանակաշրջաններում, իսկ I. հետևյալ երգով հիմնականում օգտագործվել է պատարագում. պրակտիկա (տես՝ Metreveli. 1971, էջ 119)։

O. Strunk-ը I. Hieros-ի խմբագրությունում: Սաբ. 83-ը նշում է, որ յուրաքանչյուր տոն սկսվում է կանոնների միևնույն հաջորդականությամբ՝ Հովհաննես Դամասկոսի, Կոսմաս Մայումացին, Անդրեաս Կրետացին և Հերման Լեհացին (բացառություն է 3-րդ տոնը, որտեղ կանոնների միջև տեղադրվում է Սուրբ Ստեփանոսի կանոնը։ Էնդրյուի և Հերմանի): Այս կարգով գրվել է 140 կանոն, այսինքն՝ մոտ. Այս ցանկի կանոնների ընդհանուր թվի 1/2-ը։ Հենց այս կանոններն են կազմում I-ի հիմնական և ամենակայուն միջուկը: Դրանք գրանցված են ինչպես ամենահին, այնպես էլ ավելի ուշ I.-ում՝ չնչին տատանումներով (տե՛ս՝ Busch. 1971. S. 42-86, ահա աղյուսակը. 2-րդ տոնի իրմոս՝ հիմնված 10-14-րդ դարերի 26 ձեռագրերի վրա): Փրինսթոնի Պալիմպսեստի այդ իրմոները, որոնք կարելի էր նույնացնել, ավելի ուշ աղբյուրներում կապված են Ջոնի և Կոսմասի անունների հետ (Jeffery. 2001. P. 196): Բացի վերը նշված հեղինակներից, Անդրեյ Պիրը, Եղիա պատրիարքը, Երկ. Կիպրիանոս, Վեր. Թեոդոր Ստուդիտ, Երկ. Դամիան, Գեորգ Արևելք (᾿Ανατολικός), Սերգիոս I, Կ-Լեհերի պատրիարք և այլք: Մի շարք կանոնների համար կան ցուցումներ, որոնք կարող են ցույց տալ և՛ օրհներգչի մականունը, և՛ կանոնի ծագման վայրը. Σιναΐτης ( Սինայական), Βυζάντιος (բյուզանդական), Σικελι (Սիցիլիան)։

Երբեմն նույն իրմոսները վերագրվում են տարբեր հեղինակների նույնիսկ նույն ձեռագրում, ինչը կապված է արդեն հայտնի իրմոսների վրա նոր կանոններ գրելու ավանդույթի հետ. կրկնելիս կարող է ոչ թե սկզբնական իրմոսի, այլ նոր գրված կանոնի հեղինակը նշված լինի. Տարբեր կանոններից նոր կանոնի համար փոխառելն ավելի է բարդացնում դրանց վերագրումը այս կամ այն ​​հեղինակին։

Հունարենի ճնշող մեծամասնությունը նշել է Ի. Նույնիսկ ամենահին Փրինսթոնի պալիմպսեստում կան այսպես կոչված առանձին նշաններ. պիտանի նշում (տե՛ս Արվ. բյուզանդական նշում), և դրանք գտնվում են այն վայրերում, որտեղ ավելի ուշ I.-ում կան երգի նշաններ (θεματισμός; տես՝ Raasted. 1992. P. 223-224): Չնշված Ի.-ից կարելի է անվանել Հիերոս։ Սաբ. 46 եւ 682, կոն. XIV դ. երկուսն էլ պատկանում են երգի հաջորդականությամբ տիպին։

Բյուզանդների բոլոր տեսակները ներկայացված են Ի.-ի ցուցակներում։ նշումներ. չափազանց արխայիկ ֆիտոնիկ Փրինսթոնի պալիմպսեստում, Շարտրը Աթ. Լաուր. Բ. 32, մի շարք ձեռագրերում Kualen - արխայիկից մինչև զարգացած (Patm. 55; Ath. Esph. 54; Hieros. Sab. 83; Paris. Coislin. 220 և այլն), զգալի թվով I. - միջին բյուզանդական. (Wash. Libr of Congress Music Division 2156; Cantabr S. Trin 1165; Sinait gr 1256, 1257; Ath Vatop 1532 և այլն):

Ի–ի յուրահատուկ հատկանիշը տեքստերի և մեղեդիների բացառիկ կայունությունն է։ Բյուզանդացիների պահպանման մասին Վելիմիրովիչը գրել է. I.-ի մեղեդիները՝ դրանց ստեղծումից մինչև XII դարի վերծանելի հուշարձաններ։ և o կայուն մեղեդիական ավանդույթի առկայությունը։ Իրմոսների մեղեդիները հիմնականում վանկային բնույթ են կրում՝ փոքր քանակությամբ մելիզմատիկությամբ, ինչը բացատրվում է յուրաքանչյուր մեղեդու շատ ուրիշների կիրառմամբ։ տեքստեր։ Դրանով է պայմանավորված նաև մեծ թվով մեղեդիական բանաձևերի առկայությունը, ինչը մեծապես նպաստել է երգիչներին անգիր մեղեդիներ անգիր անելուն (տե՛ս՝ Velimirovi ć . 2001):

Գոյություն ունեն բյուզանդական Ի.-ի 2 հիմնական մեղեդիական տարբերակներ, որոնք գիտական ​​գրականության մեջ առաջին անգամ նույնականացրել է Գ.Տիլիարդը։ Առաջինը գրանցված է հնագույն ցուցակներում և ավելի կայուն է, դրան են պատկանում վաղ բյուզանդների բոլոր Ի. նշումը և մի շարք ձեռագրեր միջին բյուզանդականով։ նշումը (միաժամանակ դրան մոտ են բյուզանդական Ստիհիրարի «կրճատ» տարբերակը և սլավոնական I.-ի ամենահին տարբերակը)։ Ամենավաղ ցուցակը, որտեղ գրանցված է 2-րդ տարբերակը, Սինաիթն է։ գր. 1258 թ. դրա ավելի առաջադեմ փուլը ներկայացված է Hieros ցուցակներում: Սաբ. 599, 617; ԱԱՀ Պալատ. գր. 243; Սինայիթ. գր. 1256 և այլն։XIII և XIV դարերի սկզբից։ իսկ մինչև մոտ 1500 թվականը գերակշռում էր 2-րդ տարբերակը (Strunk. 1963. P. 372): Նրան հաճախ կապում են Սբ. Ջոն Կուկուզել, քանի որ այս ավանդույթի երկու I.-ում (RNB. հունարեն No. 121, 1302, and Sinait. gr. 1256, 1309) կան արձանագրություններ, որ այս գրքերը կազմվել են Կուկուզելի կողմից (օրինակ, RNB. հունարեն . № 121 Л. 148 об.՝ Վերջ սὺն Θ(ε)ῷ τοῦ εἱρμολογίου ἔργον ᾿Ιωաննու Παπαդοπούλου τοῦ ἐπιλεγομένου Κουկուζέλη̇ ἔτους ςωι´ ἰν(δικτιῶνος) իե´ (Конец со Богом Ирмология, Пауление10. Ա.Դ.] (բառագիր) 15)): Գիտնականները տարբեր կերպ են բացատրել բյուզանդական Ի.Կ.-ի նոր տարբերակի առաջացումը. Savva the Sanctified (H ø eg C. Introduction // The Hymns of the Hirmologium. 1952. P. XXXV-XXXVI): Սթրունկը, ընդգծելով նաև 2 տարբերակների հարակից բնույթը, ենթադրեց, որ 2-րդ տարբերակը բանավոր ավանդույթում 1-ի էվոլյուցիայի արդյունքն է, մինչդեռ 1-ին տարբերակի դեմենցիան մնացել է անփոփոխ. երբ նրանց միջև եղած տարբերությունները հասան կրիտիկական մակարդակի, գրվեց 2-րդ տարբերակը։ Որպես ապացույց նա բերեց այն փաստը, որ 2-րդ տարբերակում տարբեր ձեռագրերում շատ ավելի շատ մեղեդային տարբերակներ կան։ Միաժամանակ նա հերքել է Ի-ի 2-րդ տարբերակի կապը վաղ պաղեստինյան ավանդույթի հետ՝ հիմք ընդունելով առաջին տարբերակի նմանությունը Կիրակնօրյա Ստիհիրարի ցուցակների տարբերակի հետ, որոնք ոչ մի կապ չունեն Պաղեստինի հետ (Strunk. 1963. P. 372-373):

հունարեն 16-19-րդ դարերի ցուցակները, որպես կանոն, կամ I. են կանոնների հաջորդականությամբ (օրինակ՝ Աթ. Իվիր. 1101 թ., 15-րդ դարի վերջ - 16-րդ դարի սկիզբ. կան նաև խառը տիպի առանձին օրինակներ - օրինակ. , Աթ. Փիլոթ 125, XV-XVI դդ.), կամ կատաբազիաների ժողովածուներ (օրինակ՝ Աթ. Իվիր. 1185, XVI դ.) կամ նշված բովանդակության 2 բաժինների ժողովածուներ (Աթ. Իվիր. 1259, վերջ XV. դար .; Ath. Doch. 408, 16-րդ դարի վերջ - 17-րդ դարի սկիզբ):

սկսած կոն. 16-րդ դար սկսեցին ի հայտ գալ Ի–ի հեղինակային մեղեդիական տարբերակները, օրինակ. հիերոմ. (Կ-Լեհաստանի պատրիարքի անվ.) Թեոֆան Կարիկիս († 1597) (ցուցակներ՝ Աթ. Լաուր. Ե. 200, մոտ 1600, Աթ. Քսենոֆ. 159, 1607-1610, Աթ. Իվիր. 1154, XVII, 1165 թ. , երկուսն էլ՝ 17-րդ դարի 1-ին կես, Հիերոս Պատր. 561, XVII դ.), Երկ. Իոասաֆ Նոր Կուկուզելի Վատոպեդի վանք (16-րդ կես - 17-րդ դարի սկիզբ) (ցուցակներ՝ Աթ. Լաուր. Կ. 158, 17-րդ դարի սկիզբ; Աթ. Իվիր. 1192, 17-րդ դարի սկիզբ; 1248, 17-րդ դարի 1-ին կես. Վատ. Բարբ. գր. 301, 17-րդ դար), Աթոս Կոսմաս Մակեդոնացու (XVII դարի վերջին երրորդ) իբերական վանքի տնային տնտեսությունը (ցանկերը՝ ինքնագիր Աթ. Իվիր. 1074 1682 թ., Զաքինֆոս Պ. Գրիցանիս 8, 1698 թ.; Աթ.Իվիր 1048, 1686), Վրդ. եւ նոմոֆիլաքս Մեծ գ. Բալասիս (17-րդ դարի վերջին երրորդ) (ցուցակներ՝ Աթ. Իվիր. 1686; Սինաիթ. գր. 1494, 1679; Աթ. Իվիր. 1021, 1701 և 17-18-րդ դարերի այլ ձեռագրեր) .

I.katavasias-ի հեղինակային մեղեդիական տարբերակները պատկանում են Մեծ դ. Panagiotis Chrysaph the New (XVII դարի 2-րդ կես) (ցուցակներ՝ Lesb. Leim. 239, 1672-1673), Herman, Met. Նոր Պատրաս (XVII դարի երկրորդ կես) (ցուցակներ՝ Աթ. Իվիր. 1048, 1686; Լեսբ. Լեյմ. 243. Fol. 73-103v, 1787; Ath. Prodromou. 1, XVIII դ.; Ath. Doch. 407, 1787 թ. դար, Աթ.Լաուր.Ե. 113, Θ. 153, Աթ.Վատոպ.1379, 17-րդ դար, Աթ.Քսերոպոտ.325, 18-րդ դար, 380, 1759), ընտելացում (լամպադարիայից հետո) Մեծ դ. Պետրոս Պելոպոնեսացին († 1778) (նրա I. երկար իրմոլոգիական մելոսով Բալասիսի մեղեդիական տարբերակի կրճատ և պարզեցված տարբերակն է. ցուցակներ՝ Zakinfos. P. Gritsanis. 13, 1773; Lesb. Leim. 246, 1779-։ Աթխ Քսերոպոտ 375, 1783; 372, 1785; 386, տասնութերորդ դարի վերջ): Ըստ ձեռագրի Աթ. Xeropot. 262 (17-րդ դարի 1-ին կես) հայտնի է անանուն I.katavasy, որի մելոսը հիշեցնում է I. Գերմանի, Մետ. Նոր Պատր.

Հետագայում տարածվել է կարճ, վանկային մելոսի Ի.՝ Մեծ Ք.ա. Պետրոս Բյուզանդացի († 1808) (I. երգերի հաջորդականությամբ. ցուցակներ՝ Աթ. Պանտել. 999, 1803, Աթ. Վատոպ. 1378, 19-րդ դարի 10-ական թթ., Սինաիթ. գր. 2086, 1805; Աթենք. Բիբլ. Nat. 964, 1806; Athen. Bibl. Nat. S. Sepulcri. 740, 1805 (ինքնագիր)) և Domestic Mark (19-րդ դարի 1-ին կես) (Ath. Gregor. 16, 1832):

Իրմոսի առանձին հաջորդականությունների մեղեդիական տարբերակները հունարեն I. XVIII-XIX դդ. պատկանում են Հիերոմին։ Anfim Thessaly (XVII դարի վերջ) (Ath. Ivir. 1243, XVIII դ.), Peter Bereket (XVIII դարի սկիզբ) (Athen. K. Psachou. 79, XVIII դարի վերջ; Ath. Pantel. 975 թ. 18-րդ դարի կեսեր), Մեծ դ. Կոնստանտին Բյուզանդացին (Գեորգի Կրետացու և Պրոտոպսալտ Մանուելի աշակերտը. նրա I. մասամբ տպագրվել է որպես նրա Doksastaria (K-pol, 1841) 1-ին հատորի մաս) (տես՝ ῾Αντωνίου. 2004)։

Եզրμολόγιον τῶν καταβασιῶν Πέτρου τοῦ Πελοποννησίου μετὰ τοῦ Συντόμου Εἱρμολογίου Πέτρου πρωτοψάλτου τοῦ Βυζαντίου / ᾿Επιθεωρηθέντα ἤδη κα ἀκριβῶς διορθωθέντα παρὰ τοῦ διδασκάλου Χουρμουζίου Χαρτοφύλακος։ Κωνσταντινούπολις, 1825; Εἱρμολόγιον καλοφωνικὸν ... μεταφρασθὲν δὲ ἰς τὴν τῆς μουσικῆς մեթոդν τοῦ ... γρηγου τοῦ ῆασγrm. պարὰΘ. Պ. Պարսհու Θωκέως. Κωνσταντινούπολις, 1835; Εἱρμολόγιον καταβασιῶν τοῦ ὅλου νιαυτοῦ ἀργόν τε κα σύντομον ᾿ΙοάϽνου Πτοτοψ. Κωνσταντινούπολις, 1903; Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης), μητρ. Εἱրմολόγιοն. Chennevieres-sur-Marne, 1932, 1955: (῾Αγιορειτικὴ βιβλιοθήκη; 9); Hirmologium Athoum: Cod. Monasterii Hiberorum 470 / Ed. C. Hoeg. Copenhagen, 1938. (MMB. Ser. princip.; 2); Hirmologium Сryptense / Ed. Լ.Տարդո. R., 1951. (MMB. Ser. princip.; 3); Հիրմոլոգիայի օրհներգերը. Կոպենհագեն, 1952. Պտ. 1 / Էդ. A. Ayoutanti, M. Stöhr, C. Høeg. (MMB. Transcr.; 6); 1956. Պտ. 3.2/Խմբ. A. Ayoutanti, H. J. W. Tillyard. (MMB. Transcr.; 8); Քսան կանոն Երրորդության Հիրմոլոգիայից / Ed. H. J. W. Թիլյարդ. Բոստոն; Copenhagen etc., 1952. (MMB. Transcr.; 4); Hirmologium Sabbaiticum / Ed. J. Raasted. Կոպենհագեն, 1968-1970 թթ. 3 մաս. (MMB. Ser. princip.; 8); Metreveli E. Բեռի երկու հնագույն հրատարակություններ: Իրմոլոգիա՝ (Ըստ X–XI դդ. ձեռագրերի)։ Թբիլիսի, 1971 (վրացերեն); Միքայել Մոդրեկիլիի օրհներգերը. X դար. / Խմբ.՝ Վ.Ա.Գվախարիա, Ռ.Գուրչուլաձե, Շ.Ամիրանաշվիլի։ Թբիլիսի, 1978. 3 հատոր (վրացերեն); Neumated Irmology (Rkp. A-603) / Պատրաստված. տեքստ, հետազոտություն և հրամանագիր՝ G. I. Kiknadze. Թբիլիսի, 1982 (վրացերեն):

Lit.՝ Garitte G. Le calendrier palestine-géorgien du Sinaïticus 34 (Xe siècle): Բրյուս., 1958; Strunk O. Melody Construction in Byzantine Chant // Actes du XIIe Congrès Intern. d "Études Byzantines, Ochride, 1961. Beograd, 1963. Vol. 1. P. 363-384 (վերատպված՝ Idem. Essays on Music in the Byzantine World. N. Y., 1977. P. 191-201); Ingorokva P. I. աշխատություններ Tbilisi, 1965. V. 3. P. 79-92 (վրացերեն), Stöhr M. Reflections on Transcription of the Hirmoi in Byzantine Music // SEC. 1. Schirò G. Problemi heirmologici // The Proceedings of the XIII Intern Բյուզանդական ուսումնասիրությունների կոնգրես / Ed. by J. M. Hussey et al. L. և այլն, 1967. P. 255-266; Busch R., von Untersuschungen zum byzantinischen Heirmologion der Echos Deuteros. Hamburg, 1971; M.ć. The Bizantine Heirmos and Heirmologion // Gattungen der Musik in Einzeldarstellungen: Gedenkschrift L. Schrade / Hrsg. W. Arlt et al. Bern; Münch., 1973. S. 192-244; idem. Heirmologion // NG00DMM. 11. P. 332-359; idem. Heirmologion // Grove Music Online // http://www.oxfordmusiconline.com /public/book/omo_gmo [Էլեկտրոնային ռեսուրս]; M é tr é v é li E., Outier B Ներդրում à l "hi stoire de l «Hirmologion: anciens hirmologia géorgiens // Le Muséon. Louvain, 1975, հատոր 88, էջ 331-359; Follieri E. «The Living Heirmologion» Euchaita-ի մետրոպոլիտ Ջոն Մաուրոպուսի հիմնոգրաֆիկ արտադրությունում // SEC. 1979 թ. 4. P. 54-75; Raasted J. Byzantine Heirmoi and Gregorian Antiphons: Some Observations on Structure and Style // Musica antiqua. Bydgoszcz, 1988. T. 8. P. 837-862 (Idem // CIMAGL. 1989. T. 59. P. 271-296); idem. The Princeton Heirmologion Palimpsest // CIMAGL. 1992. T. 62. P. 219-232; Ջեֆերի Պ. Վերականգնվել է ամենավաղ քրիստոնեական երգերի գրացուցակը. Երուսաղեմի վրացի վկաների երգերը // JAMS. 1994 թ. 47. P. 3-38; idem. The Earliest Oktoechoi: The Role of Jerusalem and Palestine in Beginnings of Modal Ordering // The Study of Medieval Chant: Paths and Bridges, East and West: In Honor of K. Levy / Ed. Պ.Ջեֆերիի կողմից։ Վուդբրիջ (Սաֆոլկ, Մեծ Բրիտանիա); Rochester (N. Y.), 2001. P. 194-200; idem. Պատուհան միջնադարյան երգերի ռեպերտորիաների ձևավորման վրա. հունական պալիմպսեստի բեկորները Փրինսթոնի համալսարանում: Տիկին Գարեթ 24 // Անցյալը ներկայում. Թղթեր, որոնք կարդացվում են պրակտիկանտում: Երաժշտագիտական ​​միության միջկոնգրեսական սիմվ. and the 10th Meeting of the Cantus Planus, Budapest & Visegrád, 2000. Bdpst, 2003. P. 1-21; Lozovaya I.E. Վաղ պատարագային ավանդույթում Octoechos-ի կանոնների երգեցողության համակարգի մասին // Gimnologiya. Մ., 2003. Թողարկում. 4. Բյուզանդիա և Վոստ. Եվրոպա՝ պատարագիչ. և երաժշտություն։ կապեր. (Մ. Վելիմիրովիչի 80-ամյակին): էջ 52-68; Harris S. The «Kanon» and the Heirmologion // Երաժշտություն և նամակներ. 2004 թ. 85. No 2. P. 175-197; ᾿Αντωνίου Σ. Τὸ Εἱρμολόγιον κα ἡ ավանդ τοῦ անդամի / ᾿Εκδ. Գ. Թ. Ստատիս. ᾿Αθῆναι, 2004; Նիկիֆորովա Ա. Յու. Մենաիոն IX-XII դդ. վանքից Սբ. Քեթրինը Սինայի վրա. AKD. Մ., 2005; Կրիվկո Ռ.Ն. Սինայ-Սլավոնական օրհներգական զուգահեռներ // Վեստն. ՊՍՏԳՈՒ. 2008 Սեր. 3. Բանասիրություն. Թողարկում. 1 (11). էջ 56-102։

Յու Ռ Շլիխտինա, Է.Պ.Մ.

Սլավյանսկի Ի.

Ռ.Յակոբսոնն առաջարկեց, որ սլավոներեն թարգմանվի Ի. լեզուն և երգվել է արդեն Մորավիայում մոտ. 880 (Jakobson. 1965), Կ.Խաննիկը համաձայնել է նրա կարծիքին (Khannik. 1990, p. 142-143): Այնուամենայնիվ, Ստրունկն ապացուցեց, որ սլավոնների մոտ պահպանված նշումը. Ի., փոխառված է Բյուզանդիայից մոտ. սեր. X դար, իսկ հետո կրկին վերամշակվել է բյուզանդական ժամանակաշրջանում։ ազդեցությունը մոտ. սեր. 11-րդ դար (Strunk. 1977): Բյուզանդիայից փոխառված էր հին ռուսական Ի.-ն և, ըստ երևույթին, կախված չէր հարավսլավացիներից։ գրքի ավանդույթ. Իրմոսները դասավորված են 8 բաժիններով՝ ըստ օսմոսի համակարգի, իսկ ձայնավորների ներսում, ինչպես բյուզանդական I.-ի 2-րդ տիպում՝ ըստ կանոնի երգերի քանակի և հերթականության։ Ի.-ի ամբողջական ցանկերում յուրաքանչյուր երգում իրմոսների թիվը կարող է հասնել 26-27-ի՝ տարբեր հնչերանգներով։ Կանոնական ձոների ցուցումները, որոնցից փոխառված են իրմոսները, բերված են I.-ի առանձին (գլ. հղ. հետագայում) ցուցակներով լուսանցքներում՝ 1-ին հնչյունում՝ Զատկի կանոնները, Թովմասի շաբաթը, շաբաթը։ Խաչ, Քրիստոսի Ծնունդ, Աստվածածնի Վերափոխման 1-րդ կանոն, Աստվածածնի տաճար մուտքի 1-ին կանոն. 2-րդ տոնով - Տիրոջ թլփատության և Աստվածահայտնության կանոնները, Աստվածածնի ծննդյան 1-ին կանոնը. 3-րդ տոնով` Տիրոջ ժողովի կանոն, 4-րդ տոնով` Ավետման կանոններ, Վայի շաբաթ, Տիրոջ Համբարձման 2-րդ կանոն, Հոգեգալստյան կանոններ, 1-ին կանոն. Տիրոջ Պայծառակերպություն, Աստվածածնի Վերափոխման 2-րդ կանոն, 2-րդ կանոն Կույսի մուտքը տաճար; 5-րդ տոնով - Համբարձման 1-ին կանոն; 6-րդ տոնով - Մեծ Կանոն, կանոններ Ավագ հինգշաբթի, Մեծ ուրբաթ, Մեծ շաբաթ օրը; 7-րդ տոնով - Պենտեկոստեի 2-րդ կանոն; 8-րդ տոնով - Կեսգիշեր, Պայծառակերպություն և Աստվածածնի Սուրբ Ծննդյան 2-րդ կանոններ, Վեհացման կանոն:

16-րդ դարից ձեռագիր Ի.-ին, որպես կանոն, նախորդում է վերնագիր, հաճախ երկարաշունչ, գրված կապանքով և ուղեկցվում է գունավոր գլխաշորով՝ «Իրմոլոգիա բայի գիրքը. Մեր արժանապատիվ հայր Հովհաննես Դամասկոսի արարումը։ Երբեմն անունը պարունակում է «օրինակելի» ցուցակի նշում և լրացվում է դիդակտիկ հրահանգներով. «Գիրքը խոսում է Իրմոլայի, այսինքն՝ Վայրի Աչքի կողմից։ Ով առանց աստվածային գիրք ցանելու, երգ է փնտրում, ինչպես ծովում ալիքների մեջ օրորվող նավը: Օ, Աստված, եկեք ուտենք: Հովհաննես Դամասկոսի ստեղծումը 8 ձայնով Մենք սկսում ենք Բոզեի մասին ...» (RNL. Kir.-Bel. No. 681/938. L. 55, 1598-1603): Ի.-ում ձայներն առանձնացված են ցինոգրով և ավելի մեծ տառատեսակով գրված ինքնուրույն վերնագրերով։ Սինաբարը նաև ընդգծում է երգի մակագրությունները ձայնի մեջ և irmos-ի սկզբնատառերը:

Կազմավորվել է XII դ. Հին ռուսերեն I.-ի տեքստերի շարադրանքը բավականին կայուն է մնացել մինչև 17-րդ դարը, երբ երգերում իրմոսների թիվը սովորական 10-12-ի փոխարեն հասել է 20-ի և ավելի։ Այս դեպքերում Ի.-ում իրմոսների ընդհանուր թիվը գերազանցում է 1 հազարը (տե՛ս, օրինակ, RNB. Pogod. No. 395, 17-րդ դարի վերջ), մինչդեռ ցուցակների մեծ մասը պարունակում է 700-ից ոչ ավելի։ Որոշ ցուցակներում նշվում է իրմոսների թիվը։ տոնով (Ռ.Ն.Բ. Սոլով. No 277/287, XVII դ. կեսեր)։ Իրմոների քանակի տարբերությունը որոշում է, թե արդյոք յուրաքանչյուր ցուցակը պատկանում է ամբողջական (ավելի քան 1000 իրմո) կամ կարճ (1000 իրմոից պակաս) հրատարակություններին: Ն.Պ.Պարֆենտիևի դիտարկումների համաձայն, 70-ական թթ. 17-րդ դար ամբողջական հրատարակություն (տեսակ) I. ունի մոտ. 1020 թ., թերի - մոտ. 690 իրմոս. XVIII դ. ավելի հաճախ արտագրվել է Ի–ի համառոտ հրատարակությունը (տե՛ս՝ Զախարինա, 2003, էջ 68)։

Տարբեր ժամանակներին վերաբերող Ի.-ի ցուցակներում irmos-ի բանավոր տեքստը կարող է տարբերվել՝ տարբեր տեքստային հրատարակությունների պատճենման կամ նույնիսկ հունարեն տարբեր թարգմանությունների պատճառով։ տեքստ; հնագույն, մինչբարեփոխումային առանձին գետի կամ հետբարեփոխման ճշմարիտ գետային հրատարակությունների օգտագործման հետ կապված։ Ի–ի երգերում իրմոզների կարգը փոփոխական է։

Նշված են պահպանված ձեռագիր Ի. Վաղ Զնամեննի I.-ի նշումը բյուզանդական ծագում ունի, այն վերարտադրում է վաղ բյուզանդական նշանների բառարանը։ Կուալենի նշում. Նշված Ի–ի պահպանված ամենահին ցուցակները վերջի 2 ձեռագիր են։ 12-րդ դար Նովգորոդյան ծագումով, շատ նման է մեղեդիական-գրաֆիկական հրատարակությամբ (RGADA. Syn. type. No. 150, 149 (publ.: Koschmieder. 1952); State Historical Museum. Voskrek. No. 28 (մասնակի հրապարակում. Smolensky. Pictures; Smolenskij. 1976)), ինչպես նաև սկզբի հարավ-ռուսերենի (ըստ Յակոբսոնի) ձեռագրի դրվագներ։ 13-րդ դար (RSL. Grigor. No. 37 (տե՛ս: Velimirovi ć . 1978); Ath. Chil. 308 (մասամբ հրատարակված: Fragmenta Chiliandarica Palaeoslavica. 1957. Vol. 5B); RNL. Q.p.I.75), կապված ըստ նշագրման ցուցակների: . XII դ., սակայն մի շարք առանձնահատկություններով։ Փրկված չնշված հին ռուսերենը. I. (օրինակ՝ ՌՍԼ. Երրորդություն No 19, դարաշրջանի XIV և XV դդ.) կրկնել է Ի.

Իրմոսների երգերը պատկանում են մելոսի վանկային տիպին, պարունակում են փոքր թվով դեմքեր և տեղավորվում, օգտագործում են ձայնավոր երգեր, սակայն նրանց բառապաշարն ավելի սահմանափակ է, քան Ստիհիրարում։ Սկզբում հին ռուսերենով։ Պատարագի ավանդույթի համաձայն, կանոնի բոլոր տրոպարիաները երգվում էին ըստ իրմոսի մոդելի, ինչի մասին վկայում են 12-13-րդ դարերի պահպանված ձեռագրերը, որոնք պարունակում էին Մենաիոնի, Տրիոդիոնի և Պարակլետի (մի տեսակ Octoechos) կանոնները: ) Հետագայում սկսեցին ընթերցվել կանոնի տրոպարիան, և երգվեցին միայն իրմոսներ. 1551 թվականին Ստոգլավի տաճարում օրինականացվեց կանոնների ընթերցումը (տե՛ս խմբ.՝ Ստոգլավ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1997 թ. Գլ. 16. Ս. 60-61):

Փառք ստեղծելիս. թարգմանություն և երաժշտություն Բյուզանդիայի տարբերակը հարմարեցվել է. նմուշներ դեպի փառք: լեզուն և ինտոնացիոն մշակույթը։ Հին ռուսերենով Ըստ Մ. Հին ռուսերենի մեղեդիական տարբերակը I. XII-XIII դդ. մոտ բյուզանդական I.-ի տարբերակին, սակայն նույնիսկ մեկ հին ռուս. ցուցակը, նույն բյուզանդական մեղեդիական բանաձեւը կարելի է փոխանցել տարբեր գրաբարով։ տարբեր վերջավորություններով բանաձևեր. Հին ռուսերեն. այս ժամանակի տարբերակը բյուզանդականից տարբերվում է ավելի մեծ մասնատվածությամբ (տողերի կիսատողերում հավելյալ միջանկյալ մեղեդիական նիշերի ներմուծում և սյուների վերջնական վանկերի երկարացում) և շեշտադրման կառուցվածքի ուղղումով (համարը փոխելով)։ տողում շեշտադրումները ինչպես վանկերի քանակը փոխելիս, այնպես էլ պահպանելիս՝ խառնելով բյուզանդական «բանավոր» և «գրավոր» տարբերակներից շեշտադրումները) (տես՝ Լոզովայա, 2000):

1-ին հարկում։ XV դար, հին ռուսերենի զարգացման անցումային փուլում։ երգիչ ավանդույթներ, հայտնվում են I. melos-ի ձայնագրման թարմացված ձևի տարբեր տարբերակներ (հայտնի է Ռուսաստանի պետական ​​գրադարանի ցուցակներից. Երրորդություն. No 407; GIM. բարեր. No 1348; GIM. Սին. սլավ. No. 748), պայմանավորված է ոչ միայն բուն մելոսում (մեղեդիական տողերի ընդլայնում և միջանկյալ կադենսների հեռացում, շեշտադրվող նեյմերի դասավորության և երգերի բանաձևի կազմության փոփոխություններ), այլև բանավոր տեքստի արտասանության մեջ (մասնակի կրճատում. կիսաձայնները և ցողունային ձայնավորների պարզաբանումը) և նրա բառապաշարում. Որոշ նոր հատկանիշներ, որոնք հայտնվել են նշված ցուցակներում, հատկապես GIM-ում: Leopard. թիվ 1348 եւ Պետական ​​պատմական թանգարան։ Սին. Փառք. Թիվ 748, բնորոշ է դարձել ավանդական դրոշի տարբերակին Ի. վերջին. 15-17-րդ դարերի երրորդները (ցանկեր՝ ԳԻՄ. Եպարք. No 173, 177, 180, 185; ԳԻՄ. Սին. երգիչ. թիւ 403; ՌՍԼ. Ֆ. 178. թիւ 8862; Ֆ. 379. թիւ 12, 14, 23, 28. , 29 և ավելին: և այլն) (Լոզովայա, 2000): Այս ժամանակաշրջանից պահպանվել են մեծ թվով Ի.՝ ինչպես առանձին ձեռագրերի տեսքով, այնպես էլ նոտագրված հավաքածուների կազմում։

I.-ի նույն ցանկում հազվադեպ են հանդիպում նույն իրմոսի երգի տարբեր տարբերակներ, բացառությունների թվում են 8-րդ հնչերանգի 6-րդ երգի «Իմ դժոխային աղաղակի արգանդից» 2 երգերգություն (RNB. Սոլով.թիվ 277/295.Լ.153 և 153 rev., 17-րդ դարի սկիզբ), որտեղ 2-րդ երգն ուղեկցվում է «արհեստանոց» դիտողությամբ։ Երբեմն I.-ում ամուսնալուծությունները տեղավորվում են և ցուցադրվում են անհատական ​​նշաններ.

17-րդ դարում բազմաձայն I. փոքրատառ երգեցողության համար հայտնվում են. XVIII–XIX դդ. Պահպանվել են մոնոդիկ I. znamenny երգը (օրինակ՝ RNB. Q.I.1051, XVII դ. վերջ - XVIII դ. սկիզբ. No 1044, XVIII դ. 50-60-ական թթ.; RNB. Tit. No 1736, 1738, երկուսն էլ՝ XVIII դ. ; No. 1545, 1812; RNB. Q.35, 1734) և առանձին I. հունարեն երգեցողություն (RNB. Tit. No. 3564, XVIII դար) (տե՛ս. Zakharyina. 2003. P. 58, 60, 64, 69) . Գոյություն ունի XVIII դարի 4 մասանոց znamennogo Ի. (ԲԱՆ. 16.15.13) (տե՛ս. Zakharyina. 2003. P. 58, 60, 64, 69, 121):

լրացումներ Ի.

«Ռոզնիկի» բաժինը (սկիզբը՝ «Դեկտեմբեր ամիս. 21-րդ օրը. Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան նախօրեին») պարունակում է կանոնների իրմոսներ և երեք ոդեր, որոնք կատարվել են Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան տոների և Սուրբ Ծննդյան տոների համախմբում։ Աստվածահայտնություն. Բոլորն էլ համանման irmoses I.-ի պարաֆրազներ են և վերաբերում են միայն 6-րդ ձայնին։ Գրեթե միշտ «ռիթեյլերները» գնում են անմիջապես Ի.-ի հետևից և միայն ծայրահեղ հազվադեպ դեպքերում են թողարկվում առանձին (RNB. Kir.-Bel. No. 662/919, XVI դարի կեսեր) կամ նույնիսկ ընդհանրապես առանց I.-ի (RNB. Սոլով.թիվ 621 /663, 17-րդ դարի վերջ): Irmos-ը մանրածախ վաճառքում, ի տարբերություն irmos-ի հիմնական մասի, հետևում է կանոնների կարգին: Պահպանում են եռյակի կառուցվածքը (բոլոր 3 կանտոների իրմոները գրվում են հաջորդականությամբ) և լրիվ կանոնը (բոլոր 9 կանտոների իրմոները, բացառությամբ 2-րդի, նույնպես գրվում են հաջորդականությամբ)։ Մն. Նշված կոմպլինի իրմոները կրկնում են I.-ի հիմնական մասում ընդգրկված իրմոները, այս դեպքում մանրածախ առևտրում ներկայացված են չնշված սկզբնաղբյուրի տեսքով: Յուրաքանչյուր սկզբնակետին նախորդում է նշում, թե I.-ի որ հատվածում է այն գտնվում:

Որոշ դեպքերում կանոնի իրմոսը Սբ. հավասար է ապ. քնգ. 5-րդ տոնի Օլգա (ստեղծվել է, հավանաբար, Գրիգորի Չեռնորիցեցը Կիև-Պեչերսկի վանքից 11-12-րդ դարերի վերջում): Երբեմն այդ իրմոները ներառվում են I. կորպուսում համապատասխան դիտողություններով (ՌՆԲ. Կիր.-Բել. No. 681/938), երբեմն դրանք դուրս են գրվում որպես ինքնուրույն ցիկլ իրմոսների հիմնական կորպուսից հետո (ՌՆԲ. Սոլով. No. 619/655, 18-րդ դարի սկիզբ): Ցիկլը կարող է ունենալ «Արքայադուստր Օլգա, Մեծ Դքս Վլադիմիրի կանայք» անունը (RGB. F. 299. No. 154, 1647): Իրմոսի բովանդակությունը գրքի կանոնում. Օլգան համապատասխանում է երգի ընդհանուր բովանդակությանը, որը նշում է Ի.

I. XVIII դ. կան այլ լրացումներ՝ «Իրմոսը ուղղափառ հավատքի միության մասին» (Եկեղեցու խաղաղության մասին) 6-րդ տոնի (RNB. Solov. No. 619/652. L. 315 rev.; State Historical Museum. Syn. երգիչ No 60. L. 129 ob., 1721), Պոլտավայի հաղթանակի համար կանոնի իրմոս (RNB. Q. 35. L. 82, 18-րդ դարի սկիզբ; RGADA. F. 381. L. 238, 1764), տարբեր երգերի մի քանի տոնական կանոններ, օրինակ. հունարեն (RNB. Q. 35. L. 84-90v.):

I.-ի օգտագործումը երաժշտական ​​տեսության մեջ pl. բեկորները պարունակում են կեռիկների դարչնագույն շերտը՝ իր ուղղումներով։

Ռուսերեն տպագիր հրատարակություններ

1656/57-ից Մոսկվայում տպագրվել են չնշված I. 1772-ին Մոսկվայի սինոդալ տպարանում քառակուսի նոտագրությամբ «Հերմոլոգիա Զնամենի երգի, Հնազանդվեք Օսմոգլասնիկի ամբողջ Իրմոսին, Տիրոջ և Աստվածածնի տոներին. և ամբողջ ամառը» հրատարակվել է 2 մասով, որը պատրաստվել է Ի. Զնամեննիի (հավանաբար մոսկովյան ավանդույթի) ձեռագրերի հիման վրա, որը տրամադրել է Եպիսկոպոսը։ Գաբրիել Տվերսկոյցին (Պետրով, հետագայում Նովգորոդի և Սանկտ Պետերբուրգի մետրոպոլիտ)։ Իրմոսից բացի, այս հրատարակությունը պարունակում է ռոզնիկներ, ինչպես նաև մեծ տոների 9-րդ ոդի կրկներգեր (տասներկուերորդ, բացառությամբ Ծաղկազարդի և Հոգեգալստյան տոների, Տիրոջ թլփատության, Ս. 1786-1878 թթ. Երկու մայրաքաղաքների սինոդալ տպարաններում լույս են տեսել այս գրքի 10 վերատպումներ (1841 թվականից այն կոչվում է «Երաժշտական ​​երգեցողության իրմոլոգիա», մատենագրության մեջ նման անվանումը հաճախ ստանդարտացված է հրատարակության բոլոր տարիների համար): 1890-ին Մոսկվայում լույս է տեսել մյուզիքլի 2-րդ՝ սրբագրված հրատարակությունը, հավանաբար վարդապետի պատրաստած Ի. Դիմիտրի Ռազումովսկին՝ օգտագործելով 17-րդ դարի ձեռագրեր. Երկրորդ հրատարակությունը Սանկտ Պետերբուրգում վերահրատարակվել է մինչև 1910 թվականը ևս 4 անգամ։

Առայժմ օգտագործված չնշված Ի.-ի հրատարակություններ։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցում ժամանակը, ի լրումն հնչերանգների և երգերի դասավորված իրմոսների, պարունակում է. Իրմոս՝ Քրիստոսի և Աստվածահայտնության Սուրբ Ծննդյան նախատոնին («ռոզնիկի»); լիակատար պատարագի շարականները և նախասահմանված ընծաների պատարագը. Կիրակի և ամենօրյա թեոտոկիա, երգված ըստ stichera; ուժ; «Աստված Տերն է» և «Ալելուիա»՝ Մատինսի հատվածներով. երգերը եռակի են. Աստվածաշնչի երգերի ամենօրյա, տոնական և պահքի տարբերակները. Կիրակնօրյա տրոպարիա անմեղների համար. Կիրակի առավոտյան prokeimny; օրհներգեր առավոտյան Ավետարան կարդալու համար. գովասանական սաղմոսներ և մեծ դոքսոլոգիա; Շաբաթ՝ անարատների համար. կանոն, stichera և Զատիկ ժամեր; ընտրված սաղմոսներ; 9-րդ երգի խմբերգերը մեծ տոների համար (տե՛ս, օրինակ. Irmologiy. M .: Synod. type., 1913): 80-ականներից սկսած 20 րդ դար Ի–ի հրատարակություններում՝ ինչպես քաղաքացիական, այնպես էլ եկեղեցասլավոն. տառատեսակով ավելացվում են կիրակնօրյա անտեսող տրոպարիա, թեոտոկիա, իպակոյ և ամենօրյա տեոտոկիա, որոնք երգվում են տրոպարիայի երկայնքով (տե՛ս. Irmologiy / Մոսկվայի պատրիարքության հրատարակչություն. Մ., 1982, 1997, 2008. Մաս 1; [Sg. P.], 1995): Մոսկվայի պատրիարքարանում պատրաստված Ի–ի քաղաքացիական տպագրությամբ հրատարակությունը ներառում է երաժշտական ​​հավելված՝ մոնոֆոնիկ զնամենների և կենցաղային երգերի Ի., կազմված 80-ական թթ. 19 - րդ դար արքիմ. Ահարոն (Կազանսկի) (1983. Մաս 3).

Արք.՝ RNB. F. 1147. No 808: Smolensky S. V. Եկեղեցական երգեցողության znamenny և երաժշտական ​​ձեռագրերի նկարագրությունը, որը գտնվում է ԿազԴԱ-ի «Սոլովկի գրադարանում»: Կազ., 1895. Մաշ.

Ed .: Smolensky S. V. Նկարներ երգող ձեռագրերից Սոլովեցկու ձեռագրերի նկարագրության համար: Կազ., [ծն. Գ.]. Ներդիր I-IV; (վերատպված՝ Smolenskij S. V. Paläografischer Atlas der altrussischen linienlosen Gesangsnotation / Hrsg. v. J. v. Gardner. Münch., 1976. Taf. I-IV); Իրմոլոգիան, որը պարունակում է ամբողջ ամառվա իրմոսը, որն օգտագործվում է Կենարար Երրորդության վանքում եկեղեցական արարողությունների ժամանակ և Սբ. Սերգիուս՝ տեղական մեղեդիով, յուրացված օգտագործման դեղատոմսով / Կոմպ.՝ արհիմ. Ահարոն [Կազան]. Մ., 1886. [Սերգ. Պ.], 19042; Մոսկվայի թեմի սովորական մեղեդու եկեղեցական շարականների շրջան. Մ., 19072. Մաս 2. Իրմոսես; Koschmieder E. Przyczynki do zagadniena chomonji w hirmosah rosyjskich. Wilno, 1932 [խմբ. մասեր Վրոցլավի Իրմոլոգիայի կոն. XVI - սկիզբ. XVII դար]; idem. Die ältesten Novgoroder Hirmologien-Fragmente. Münch., 1952, 1955, 1958. 3 Bde. (ABAW. Phil.-hist. Kl. N. F.; 35, 37, 45); Fragmenta Chiliandarica Palaeoslavica. Հիրմոլոգիա / Ed. R. Jakobson, C. Hoeg. Copenhagen, 1957. (MMB. Sér. princip.; 5B); Հաննիկ Քր. Das altslavische Hirmologion: Ed. և մեկնաբանություններ. Ֆրայբուրգ Ի. Br., 2006. (MLS; 50); Հնագույն երգերի երաժշտական ​​երգեցողության իրմոլոգիա / Ն. Ա. Ռիմսկի-Կորսակովի ներդաշնակության մեջ. TO.; Մ., 2010 (պատրաստվել է ըստ խմբ.՝ Հնագույն մեղեդիների գիշերային հսկողություն. Սանկտ Պետերբուրգ, 1888)։

Լիտ.: Նիկոլսկի Կ., պրոտ.Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատարագային գրքերի ակնարկ եկեղեցու կանոնադրության հետ կապված: Սանկտ Պետերբուրգ, 1858; Բեսսոնով Պ.Ա. Երաժշտական ​​երգեցողության գրքերի ճակատագիրը // PO. 1864. Մայիս. էջ 27-53; հունիս. էջ 92-130; Smolensky S. V. հնագույն (XII-XIII դդ.) հայտնի Իրմոլոգի համառոտ նկարագրությունը, որը պատկանում էր Վոսկրեսենսկին, «Նոր Երուսաղեմը», որը կոչվում է մոն-րյու: Կազ., 1887; նա է. Մոսկվայում ռուսական հին երգեցողության ձեռագրերի հավաքածուի մասին. սինոդալ դպրոցի եկեղեցի. երգեցողություն՝ (Կարճ նախնական զեկույց) [Սանկտ Պետերբուրգ, 1899]։ S. 46; Իգնատիև Ա.Ա., քահանա. 2-րդ կեսին Ռուս եկեղեցու պատարագային երգեցողության ուղղման եկեղեցական և կառավարական հանձնաժողովներ. 17-րդ դար Կազ., 1910; Palikarova-Verdeil R. La musique Byzantine chez les Bulgares et les Russes (du IXe au XIVe siècle). Կոպենհագա; Բոստոն, 1953. (MMB. Subs.; 3); Velimirovi ć M. Byzantine Elements in Early Slavic Chant. The Hirmologion. Կոպենհագեն, 1960. (MMB. Subs.; 4); idem. Struktura staroslovenskih muzičkih irmologa // Hilandarski zbornik. Beograd, 1966. T. 1. S. 139-161; idem. Grigorovič Hirmologion // Վաղ սլավոնական երաժշտության և պոեզիայի հիմնարար հիմնախնդիրները. Copehagen, 1978. P. 171-196. (MMB. Subs.; 6); նա (Վելիմիրովիչ Մ.): 9-րդ դարի կանոնի մեղեդի. Սբ. Դեմետրիուս // Միջին դարերի երաժշտական ​​մշակույթ / Կոմպ.՝ Տ. Ֆ. Վլադիշևսկայա. Մ., 1990. Թողարկում. 1. S. 5-24; Jakobson R. Methodius "Canon to Demetrius of Thessalonica and the Old Church Slavonic Hirmoi // Sbornik praci filozofické fakulty Brnĕnské University. Ser. F. 1965. T. 9. S. 115-121; Tikhomirov N. B.nrm. / ԽՍՀՄ-ում պահվող ձեռագրերի համախմբված կատալոգի սլավոնա-ռուսական ձեռագրերի նկարագրության մեթոդական ձեռնարկ, Մոսկվա, 1973 թ., Թողարկում 1, էջ 306-331; Strunk O. Two Hilandari Choir Books // Idem Essays on Music in the Բյուզանդական աշխարհ, N. Y., 1977, էջ 220-230, Bugge A. Index alphabétique des hymnes du Sticherarium Chiliandaricum // Վաղ սլավոնական երաժշտության և պոեզիայի հիմնարար խնդիրներ, 1978, էջ 143-16r6, էջ 143-160. ստրուկ դե լ «հիրմոլոգիոն // Նույն տեղում: P. 5-120; idem. Kyrillos und Methodius in der Musikgeschichte // Musices aptatio: Liber annuarius, 1984/1985: Քյոլն, 1985, էջ 168-177; aka (Հաննիկ Կ.): Զնամենի նոտագրության զարգացումը ռուսական իրմոլոգիայում մինչև 17-րդ դարը: // Միջնադարի երաժշտական ​​մշակույթ. 1990. Թողարկում. 1. S. 141-149; Պարֆենտև Ն.Պ. Հին ռուս երգիչ: արվեստը XVI-XVII դարերի ռուսական պետության հոգևոր մշակույթի մեջ. Դպրոցներ. կենտրոններ։ Վարպետներ. Sverdlovsk, 1991. S. 188-210; Մուրյանով Մ.Ֆ. Հին ռուսական իրմոլոգիայի վերակառուցման հիմնախնդիրները // Միջնադարի երաժշտական ​​մշակույթ / Կոմպ.՝ Տ. Ֆ. Վլադիշևսկայա. Մ., 1992. Թողարկում. 2. S. 95-97; Շկոլնիկ Ի.Գ., Շկոլնիկ Մ.Գ.Բյուզանդական-ռուսական իրմոլոգիա. համեմատական ​​հետազոտությունների ակտուալ հիմնախնդիրներ. // Այնտեղ. էջ 211-215; Կազանցևա Մ. Syktyvkar, 1994, էջ 36-47; նա է. Իրմոլոգիի երգեցողության գրքի երաժշտական ​​պոետիկա (խնդրի ձևակերպման համար) // Ուղղափառների երաժշտական ​​մշակույթ. աշխարհի ավանդույթները, տեսությունը, պրակտիկան: Mat-ly nauch. կոնֆ. / RAM իմ. Գնեսիններ. M., 1994. S. 170-181; նա է. Երգարվեստի պատմությունը գրավոր մշակույթում Dr. Ռուսաստան XII-XVII դդ. (Ըստ Իրմոլոգիայի գրքի). Քանդ. դիս. Եկատերինբուրգ, 1995; նա է. Իրմոլոգիա և 17-րդ դարի հին ռուսական երաժշտական ​​տեսություն. // Հիմնաբանություն. Մ., 2000. Թողարկում. 1. Mat-ly պրակտիկանտ. գիտական կոնֆ. «Ի հիշատակ Տ. Դ.Ռազումովսկի. էջ 263-280; Շկոլնիկ Մ.Գ. XII-XVII դարերի Զնամենի երգի վերակառուցման խնդիրները. (բյուզանդական և հին ռուսերեն mat-le. Իրմոլոգիա) բ.գ.թ. դիս. Մ., 1996; էադեմ (Շկոլնիկ Մ.): Բյուզանդական ժառանգության երկու տարբերակ. (Նոր փաստեր Սթրունկի վարկածի համար) // Բյուզանդիա. Ինքնությունը, պատկերը, ազդեցությունը: XIX Intern. Congr. of Byzantine Studies, Կոպենհագեն, 18-24 օգոստոսի, 1996թ. / Ed. by K. Fledelius, Կոպենհագեն, 1996; Գարդներ, Պատարագային երգեցողություն, հատոր 1, էջ 102-104, 277-278; հատոր 2, էջ 191-197; PSTGU-ի Սեր. 5. Քրիստոսի աշխարհի երաժշտական ​​արվեստ. Մ., 2009 թ. թիվ 1 (4), էջ 7-16; Լոզովայա I. Հին ռուսերեն նոտագրված Պարակլետը Իրմոլոգի XII-ի շրջանակում - 1-ին կես XV դար. Մեղեդիական տարբերակներ և տարբերակներ կանոնական երգեցողության մեջ // Գիմնոլոգիա, Մոսկվա, 2000, թողարկում 1, էջ 217-239; Պոպով Ա.Յու. «Վանկային մեղեդի» Իրմոլոգիա // Վանական ավանդույթ հին ռուսական երգարվեստում. 600 Կիրիլո-Բելոզերսկի վանքի հիմնադրման տարեդարձ. Գիտական ​​աշխատությունների ժողովածու / Կազմող՝ Ն. Բ. Զախարինա, Ա. Ն. Կրուչինինա, ՍՊբ., 2000, էջ 163-174, նա նաև «Հին ռուս երգիչների կոմպոզիցիայի տեխնիկան» է. XVII վերջի Իրմոլոգիայի օրինակ գ.) // Հիմնաբանություն. 2000. Թողարկում. 1. S. 281-290; Զախարինա Ն.Բ. 18-19-րդ դարերի ռուսական պատարագային երգեցողության գրքեր. Սինոդ. ավանդույթ. Սանկտ Պետերբուրգ, 2003; Պոժիդաևա Մ. կոնֆ. մարտի 29-31, 2005թ. / RAM im. Գնեսիններ. Մ., 2006. Թողարկում. 3. S. 196-206.

Z. M. Huseynova, E. P. M.

7-րդ ձայնի Իրմոս 8-րդ ձայնի Իրմոս Իրմոս Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան նախօրեին Իրմոս՝ Սուրբ Աստվածահայտնության տոնին Իրմոսը երգվում է Սուրբ Աթոսթեյ լեռան վրա՝ ի պաշտպանություն Հոկտեմբեր ամսվա Աստվածածնի 1-ին օրը Հիմնական ծառայությունների վանկարկումներ Վեհարանի ծեսի գլխավոր շարականների հաջորդականությունը Մատինե ծեսի գլխավոր շարականների հաջորդականությունըԵրրորդության երգեր Պոլիելեոսը երգում է Աստիճաններ և պրոկեյմնաներ ութ ձայնի համար Ըստ 50-րդ սաղմոսի, շաբաթական. Սուրբ Գրքի երգեր ամեն օր Սուրբ Գրքի տոնական երգեր Երգեր սուրբ գրոց սուրբ քառասնօրեայ Փառաբանության սաղմոսներ Առավոտյան ավետարանական գրություն Նախաօծված ընծաների պատարագից հետոՀավելումներ Կանոն Զատիկի Ավագ շաբաթվա և ամբողջ Պայծառ շաբաթվա համար Զատիկի պատարագից հետո Տիրոջ մեծացում, Աստվածածին և մեծ սուրբ տոներ, ընտրված սաղմոսներով Երգչախմբեր 9-րդ երգի Տերունական, Աստվածածնի և մեծ սուրբ տոների Աստծո մայր դիմում Theotokos-ը հարություն է առնում ամբողջ ամառվա ութ ձայնի համար Theotokos չափածո osmi հնչերանգներ Theotokos-ի ձայների հարության վերացման տրոպարիա Theotokos-ը իջեցնում է սրբերի տրոպարիոնի երկայնքով

Կազմողից

Այս գիրքը նախատեսված է երկրպագության ժամանակ կլիրոսների վրա օգտագործելու համար և նպատակ ունի տեքստերը դասավորել դրա համար ամենահարմար կառուցվածքով: Այս առումով այս գրքում որոշ փոփոխություններ են կատարվել, ինչով այն տարբերվում է Իրմոլոգիայի նախորդ հրատարակություններից։

1. Իրմոսի յուրաքանչյուր երգ բոլոր ձայներով սկսվում է կիրակնօրյա իրմոսով:

2. Կիրակնօրյա իրմոսին հաջորդող տեքստերը գտնվում են «տոնական» վերնագրում, նույնը` իրենց ձայնի բոլոր երգերի համար: Այս ռուբրիկը ներառում է Մենաիոնի և Տրիոդիի ամենատարածված տոները:

3. Որոշ հնչերանգներում վերնագրերը լրացվում են ամենահայտնի և հաճախ օգտագործվող կանոններով։ Օրինակ, 6-րդ տոնով, ապաշխարության մեծ կանոնի իրմոսը Սբ. . 8-րդ տոնով, Theotokos կանոնի իրմոսները, որոնք առավել հաճախ օգտագործվում էին Մենաիոնի սրբերի տոնակատարությունների ժամանակ, ներառված էին առանձին ռուբրիկայում:

4. Շաբաթվա օրվա նշանակումները, որոնք տեղադրված են լուսանցքներում որոշակի իրմոսների դիմաց, ցույց են տալիս այս իրմոսների համապատասխանությունը Օկտոեչի առավոտյան կանոններին։

Դա թույլ կտա կլիրոշաններին օգտագործել Irmologion-ը ամենօրյա պաշտամունքի ժամանակ՝ անկախ Octoechos-ից, ըստ որի ընթերցողը կարդում է կանոնի տրոպարիան։

5. Տոնական վերնագրից հետո տեղադրված յուրաքանչյուր երգի իրմոները դասավորված են այբբենական կարգով, ինչը մեծապես հեշտացնում է նրանց որոնումը։

6. Բառերում շեշտադրումները դրվում են ոչ թե ընտրովի, այլ յուրաքանչյուր բառի վրա, որն ունի մեկից ավելի վանկ:

7. Բառակապակցությունների միջև բաժանարարները սահմանվում են յուրաքանչյուր իրմոլոգիական ձայնի ընդհանուր առօրյա երգերի պահանջներին համապատասխան: Օրինակ, 1-ին և 4-րդ իրմոլոգիական ձայները պահանջում են տեքստը բաժանել կենտ թվով բառակապակցությունների, 6-րդը՝ զույգ թվի:

8. Լրացուցիչ բաժինը, որն ընդգրկում է Սուրբ Ծննդյան և Աստվածահայտնության նախատոնակների իրմոսների շրջափուլերը, լրացվում է Աստվածածնի բարեխոսության տոնի Աստվածածնի կանոնի իրմոսով (էջ 116):

9. Այս գրքի երկրորդ մասում զետեղված են պաշտամունքի հիմնական ծեսերի՝ Վեհաժողովի, Մատթեոսի, Պատարագի անփոփոխ տեքստերը: Դրանք ներկայացված են նույն հաջորդականությամբ, որով երգվում են ծառայության մեջ։

10. Վեսթերի ծեսին նվիրված հատվածը համալրվում է 1-ին կաթիսմայի («Օրհնյալ է ամուսինը ...»), «Վուչիր, Տեր ...», «Տիրամայր Աստվածածնի ...» ընտրված տողերով: » Պահքի տարբերակում։

11. Մատինսի շարականներին նվիրված հատվածը համալրվում է 134-րդ և 135-րդ սաղմոսների ընտրյալ տողերով (պոլիելներ):

12. 8 տոննա աստիճանները և դրանց հաջորդող կիրակնօրյա պրոկեյմները միավորված են մեկ հատվածում:

13. Ավելացվել է 50-րդ սաղմոսի տեքստը, որը պարտադիր է Մատինսի կարգում, որը գործնականում հանդիպում է թե՛ ընթերցված, թե՛ երգված տարբերակում։

14. Տասներկուերորդ տոների հատուկ կրկներգերը՝ ըստ 50-րդ սաղմոսի, լրացվում են այդ տոների ստիչերաներով։

15. Կանոնին նվիրված բաժնում էական լրացում է աղոթական կրկներգերի կորպուսը, որոնք ժամանակակից պրակտիկայում կարդացվում են կանոնադրությամբ նախատեսված աստվածաշնչյան երգերի փոխարեն կանոնադրության տրոպարիայից առաջ։

16. Ամենօրյա ցիկլի աստվածաշնչյան երգերը համալրվում են Օկտոէխոսի էքսապոստիլարներով, որոնք պարտադիր են ամենօրյա կանոնում։

17. Պահքի աստվածաշնչյան երգերի բաժնին նախորդող հոդվածը գրված է ժամանակակից լեզվով, որն առավել մատչելի է Մեծ պահքի կանոնի երգեցողության բարդ կանոնները բացահայտելու համար։ Բաժնի վերջում տեղադրված են պահքի յոթ ճրագների կրկներգերը։

18. Մեծ դոքսաբանությունից առաջ գովասանքի սաղմոսները լրացվում են կիրակնօրյա ցերեկույթների ժամանակ երգված Ավետարանի ստիկերաներով:

19. Սուրբ Պատարագի տեքստերին նվիրված բաժինն ավարտվում է Նախասահմանված ընծաների պատարագով.

20. Ընտրյալ սաղմոսներով խոշորացումների հատվածը համալրվում է Սբ.

Հավասար առաքյալներ Օլգան և բոլոր սրբերը, ովքեր փայլեցին ռուսական երկրում:

21. Տոնական կրկներգերի բաժինը (երբ «Ամենազնիվ...» չի երգվում) համալրվում է Սինոդալ և Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայից և Կիև-Պեչերսկի Լավրայից Պենտեկոստեի շաբաթվա կրկներգերով, իսկ մեծ նահատակին և մեծ նահատակին կրկներգեր: բուժող Պանտելեյմոնը, որը տարածված է Աթոսում ծառայության պրակտիկայում:

22. Գրքի վերջին բաժինը («Theotokos հավելվածը») պարունակում է զգալի լրացում երկրորդ մասում (առօրյա չափածո կիրառություն): Այն ներառում է Սուրբ Խաչը, որը պետք է երգել չորեքշաբթի կամ ուրբաթ օրերին, և եթե միաժամանակ բացակայում են Մենայոնից։ Այս լրացումը պայմանավորված է պրակտիկ ռեգենտների բազմաթիվ խնդրանքներով:

23. Նույն բաժնում (ամենօրյա sticheron հավելված) 6-րդ տոնով զետեղված է Ժամագրքի 3-րդ ժամի Աստվածամոր տեքստը, որին հաճախ է վերաբերում կանոնադրությունը («Աստվածամայր, դու ես. ճշմարիտ որթատունկը...») Վերոնշյալ բոլոր փոփոխություններն ու լրացումները կազմվել են կլիրոսների վրա պատարագային գրքերի օգտագործման գործնական փորձի հիման վրա:

Է.Կուստովսկի