Ահմադը «ալ-Մուսնադ» ժողովածուում, ալ-Հակիմը «ալ-Մուստադրակ» ժողովածուում, Աբու Դաուդը գերեզմանում հարցաքննության և պատժի մասին գլխում, ան-Նասային՝ բաժնի գերեզմանում պատժի մասին գլխում: Քիթաբ ալ-Ջանաիզը» փոխանցել է մի հադիս, որում հաղորդվում է, որ ալ-Բարա իբն Ազիբը, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից, ասել է, որ մի օր նրանք գնացել են Բաքիի գերեզմանատուն՝ թաղելու մուսուլմաններից մեկին:
Այդ ժամանակ նրանց մոտեցավ մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա: Նա նստեց, իսկ ուղեկիցները նստեցին նրա կողքին՝ վախենալով անգամ շարժվել։
Ամենակարող Ալլահն ասել է. «Ով որ թշնամի Իմ ընկերոջ հետ, ես թշնամի կլինեմ նրա հետ: Իմ ծառան չի կարող ինձ մոտենալ ինձ համար ավելի թանկ բանով, քան կրոնական ցուցումները, և իմ ծառան կմոտենա ինձ գործերով, քան սահմանվածից դուրս, մինչև ես Սիրիր նրան: Երբ ես սիրեմ նրան, ես կլինեմ նրա լսողությունը, որով նա լսում է, նրա տեսողությունը, որով նա տեսնում է, նրա ձեռքը, որով նա հարվածում է, նրա ոտքը, որով նա քայլում է: Եթե նա ինձ հարցնի [ինչ-որ բանի մասին], ես անպայման կ տուր նրան, եթե նա ինձնից ապաստան խնդրի, ես անպայման կտամ նրան:
Պատմում է ալ-Բուխարի.
Համաձայն Անասի (Ալլահը ողորմած լինի նրան) վկայության, ով ասաց.
Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Ով Ադամի որդի, քանի դեռ դու կանչում ես Ինձ և խնդրում ես ինձնից խնդրանքներով, ես կներեմ քեզ քո արածի համար և չեմ անհանգստանա: Ով Ադամի որդի, նույնիսկ եթե քո մեղքերը հասնեն ամպերին: երկնքում, և դու ինձանից ներողություն խնդրես, ես քեզ կներեմ: Ով Ադամի որդի, եթե գաս ինձ մոտ երկրի չափի մեղքերով և կանգնես իմ առջև՝ առանց ինձ որևէ մեկին ընկերակցելու, ես քեզ հավասարների ներում կշնորհեմ: չափը.
Պատմում է աթ-Տիրմիդին, ով ասում է, որ սա լավ և վավերական հադիս է:
Ըստ Աբասի որդու (թող Ալլահը ողորմած լինի նրանց երկուսի նկատմամբ) վկայության համաձայն, որը գալիս է Մարգարեից (Ալլահը օրհնի և խաղաղություն տա նրան), նրա Տիրոջ (թող նրա անունը փառավորվի) վերապատմված խոսքերից էր. հետևյալը.
Ալլահը գրանցել է բոլոր լավ և վատ արարքները: Այնուհետև Նա բացատրեց, որ եթե որևէ մեկը մտադրվել է բարի գործ անել, բայց չի արել դա, Ալլահը դա գրանցում է Իր մեջ որպես բարի գործ. եթե ինչ-որ մեկը մտադրվել է բարի գործ անել և դա արել է, Ալլահն այն գրանցում է Իր մոտ որպես տասը բարի գործ՝ մինչև յոթ հարյուր և նույնիսկ ավելի: Եթե ինչ-որ մեկը մտադրվել է վատ արարք կատարել, բայց չի արել դա, Ալլահը դա գրանցում է Իր մեջ որպես բարի գործ. եթե ինչ-որ մեկը մտադրվել է վատ արարք կատարել և արել է դա, Ալլահը դա գրանցում է Իր մոտ որպես մեկ վատ արարք:
Պատմում են ալ-Բուխարիին և Մուսլիմին իրենց երկու սահիհներում նույն խոսքերով:
Համաձայն Աբու Մուհամմադ Աբդուլլահի՝ Ամր իբն ալ-Ասի (թող Ալլահը ողորմած լինի նրանց երկուսին) որդի Աբու Մուհամմադ Աբդուլլահի վկայությամբ, ով ասել է.
Ձեզանից ոչ ոք [իսկապես] չհավատաց, մինչև որ նրա հակումները չհամընկնեն իմ բերածի հետ:
Լավ և վստահելի հադիս, որը տրված է Քիթաբ ալ-Հուջա 1-ում (Աբու լ-Քազիմ Իսմայիլ Իբն Մուհամմադ ալ-Ասֆահանիի գրքի 1-ին վերնագիրը (մահ. 535 հիջ.) ապացույցների հուսալի շղթայով 2: (2 Հադիսների ժողովածու կազմողն ազատություն է վերցրել սովորական քառասունին ավելացնել երկու հադիս, թեև գրքի վերնագրում գրված է «Քառասուն [հադիս] Ան-Նավավի»):
Ըստ Աբու Հուրեյրայի (Ալլահը ողորմած լինի նրան), ով ասաց.
Ով ազատում է հավատացյալին երկրի վրա գտնվող դժբախտությունից, Ալլահը նրան կազատի դատաստանի օրը դժբախտություններից մեկից: Ով թեթևացնում է տառապյալի [ճակատագիրը], Ալլահը կթեթևացնի [ճակատագիրը] այս և հաջորդ կյանքում: Ով պաշտպանում է մահմեդականին, Ալլահը կպաշտպանի նրան այս և հաջորդ կյանքում: Ալլահը կօգնի [Իր] ծառային այնքան ժամանակ, քանի դեռ ծառան օգնում է իր եղբորը: Ով գնում է գիտելիք փնտրելու ճանապարհով, Ալլահը նրա համար դյուրին կդարձնի դեպի Դրախտ տանող ճանապարհը: Մարդիկ չեն կարող հավաքվել Ալլահի տներից մեկում, կարդալով Ալլահի գիրքը և ուսումնասիրել այն, առանց նրանց վրա հանգստություն իջնի, ողորմությունը պարուրեց նրանց, հրեշտակները չշրջապատեցին նրանց, և Ալլահը նրանց չնշեց նրանց մեջ, ովքեր Իր հետ են: Նա, ով ուշացավ 1 (1 Դրախտի ճանապարհին.) իր գործողությունների պատճառով, նրա ընտանիքը չի քշվի:
Նույն խոսքերով մեջբերում է Մուսլիմը.
Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) դիպավ իմ ուսին և ասաց. «Ապրիր այս աշխարհում այնպես, կարծես օտար կամ ճանապարհորդ լինես»:
Ումարի որդին (Ալլահը ողորմի նրանց երկուսին) ասում էր.
Երեկոյան մի՛ սպասիր [տեսնել] առավոտ, իսկ առավոտյան մի՛ սպասիր [տեսնել] երեկո։ Առողջությունից դեպի հիվանդություն, իսկ կյանքից մինչև մահ: (2 այսինքն, քանի դեռ լավ առողջ եք, դուք կարող եք կատարել կրոնական պատվիրանները և այդպիսով օգուտ քաղել դրանից: Նույնը վերաբերում է կյանքին):
Պատմում է ալ-Բուխարի.
Ըստ Աբու Հուրեյրայի (Ալլահը ողորմած լինի նրան), ով ասաց.
Մի նախանձեք միմյանց. միմյանց համար գները մի՛ ուռճացրեք. մի ատեք միմյանց. մի շեղվեք միմյանցից; Մի՛ ծեծեք միմյանց գները, այլ եղե՛ք, ո՛վ Ալլահի ծառաներ, եղբայրներ: Մուսուլմանը մուսուլմանի համար եղբայր է՝ նա չի ճնշում նրան և չի երես թեքում նրանից, չի խաբում և չի արհամարհում։ Բարեպաշտությունը պետք է այստեղ լինի, և նա երեք անգամ ցույց տվեց իր կրծքին։ Մարդու համար մեծ չարիք է արհամարհել իր մահմեդական եղբորը. Մուսուլմանի մեջ ամեն ինչ անձեռնմխելի է մեկ այլ մահմեդականի համար՝ նրա արյունը, ունեցվածքը և պատիվը: Մուսուլմանի կողմից տրված.
Ըստ Աբասի որդու վկայության (Ալլահը ողորմած լինի նրանց երկուսին էլ), Ալլահի Մարգարեն (Ալլահի օրհնություն և խաղաղություն նրան) ասել է.
Ալլահը ներել է իմ ժողովրդին հանուն ինձ նրանց սխալների, մոռացության և այն ամենի համար, ինչ նրանք արել են հարկադրանքի տակ:
Լավ հադիս, հաղորդում է Իբն Մաջան, ալ-Բայհաքին և այլք:
Համաձայն Աբու Սաիդ ալ-Խուդրիի (Ալլահը ողորմած լինի նրան) վկայության համաձայն, ով ասաց.
Ձեզնից ով վայրագություն է տեսնում, թող իր ձեռքով դադարեցնի այն. եթե նա չի կարողանում դա անել, ապա իր լեզվով; եթե նա ի վիճակի չէ դա անել, ապա նրա սրտում հավատքի ամենաթույլ աստիճանն է:
Մուսուլմանի կողմից տրված.
Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց. Ով իմ Ումմայի համար քառասուն հադիս պահի, դատաստանի օրը կասեն.«. Թող Ամենակարող Ալլահը մեզ պարգևի դրախտ և Իր Մարգարեի (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) բարեխոսությունը: Ամին.
Հետևաբար, մենք հավաքել ենք այս հադիսները Ալլահի թույլտվությամբ և Նրա օգնությամբ:
Հուսով ենք, որ դուք կսովորեք դրանք:
Մենք նաև հույս ունենք ձեր աղոթքների համար մեզ, մեր ուսուցիչների, շեյխերի, մեր հայրերի և մայրերի համար: Ձեր աղոթքները մեզ համար իրականում ստացվում են ձեզ համար, քանի որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասել է. «Երբ մուսուլմանն աղոթում է իր եղբոր համար, հրեշտակները նրան ի պատասխան ասում են. նրա համար»: Թող Ամենակարող Ալլահը շնորհի մեզ Իր գոհունակությունը երկու աշխարհներում: Ամին.
1. Մարգարե Մուհամմադը (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասել է. «Վախեցե՛ք Ալլահից, աղոթե՛ք օրը հինգ անգամ, ծոմ պահե՛ք Ռամադան ամսին, վճարե՛ք ունեցվածքի զաքաթը և հնազանդվեք կառավարիչներին. դու կմտնես դրախտ»: Իմամ աթ-Տիրմիդին պատմեց հադիսը և ասաց, որ հադիսը վավերական է:
2. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց. «Ամեն բարի գործ բարեգործություն է»: Պատմում է Իմամ Բուխարին.
3. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց. եթե ի վիճակի չէ դա անել, ապա լեզվով; իսկ եթե նա ի վիճակի չէ սրա, նույնիսկ եթե նա համաձայն չէ իր սրտի հետ, սա հավատքի ամենաթույլ աստիճանն է։ Պատմում է Իմամ Մուսլիմը.
4. Ալլահի Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն.) ասել է. «Կեղծավորը երեք նշան ունի. երբ խոսում է, ստում է. երբ խոստանում է, չի կատարում. երբ վստահում են, նա չի արդարացնում վստահությունը։ Հադիսը պատմել են իմամներ Բուխարին և Մուսլիմը:
5. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց. «Ձեզնից մեկի հավատը կատարյալ չի լինի, մինչև նա իր եղբորը չուզենա նույնը, ինչ ինքը»: Հադիսը պատմել են իմամներ Բուխարին և Մուսլիմը:
6. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց. Հադիսը պատմել են իմամներ Բուխարին և Մուսլիմը:
7. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց. «Ձեզանից նա, ով ունի ամենալավ բնավորությունը, ունի ամենաամբողջական հավատքը, և ձեզնից լավագույնը նա է, ով լավ է վերաբերվում իր կնոջը»: Իմամ աթ-Տիրմիդհին հաղորդում է հադիսը և ասում, որ այն վավերական է:
9. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն նրա վրա) ասաց. «Ամեն օր երկու հրեշտակներ են իջնում, և նրանցից մեկն ասում է. «Ով Ալլահ, հարստացրու նրանց, ովքեր ողորմություն են տալիս: Իսկ մյուսն ասում է. «Ով Ալլահ, կործանիր նրանց ունեցվածքը, ովքեր զերծ են մնում ողորմությունից»:
10. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց. «Ով հավատում է Ալլահին և Դատաստանի օրվան, թող չվնասի իր մերձավորին. Ով հավատում է Ալլահին և Դատաստանի օրվան, թող հարգի հյուրին. Ով հավատում է Ալլահին և Դատաստանի օրվան, թող լավ խոսի կամ լռի»:
11. Աբդուլլահ իբն Մասուդն ասաց. «Մի անգամ ես հարցրի Ալլահի Մարգարեին. «Ո՞րն է լավագույն գործը»: Նա պատասխանեց. «Աղոթքը կատարվեց ժամանակին»: Ես հարցրեցի. «Եվ հետո ինչ»: Նա պատասխանեց. «Լավ վերաբերմունք ծնողների նկատմամբ»: Ես նորից հարցրեցի. «Եվ հետո՞»: Նա պատասխանեց. «Ջիհադ Ալլահի ճանապարհին»:
12. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասել է. «Մեծ մեղքերը ներառում են Ամենակարող Ալլահի հետ ընկերակցելը, ծնողներին չհնազանդվելը, մարդուն սպանելը և կեղծ երդումը»: Պատմում է Իմամ Բուխարին.
13. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց. «Լավագույն բարի գործերը հոր ընկերների հետ շփվելն է»:
14. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասել է. թող ձեզնից յուրաքանչյուրը տեսնի, թե ում հետ է ընկերություն անում: Պատմում է Իմամ Աբու Դաուդը.
15. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց. «Մարդը կլինի նրա հետ, ում սիրում է»: Հադիսը վավերական է:
16. Ալլահի Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն) ասել է. «Յոթը կլինեն Արշի ստվերում այն օրը, երբ այլ ստվեր չկա. 1) արդար կառավարիչ. 2) մի երիտասարդ, ով մեծացել է Ամենակարող Ալլահի երկրպագության մեջ. 3) անձ, ում սիրտը կապված է մզկիթի հետ. 4) երկու հոգի, ովքեր սիրահարվել են միմյանց հանուն Ալլահի, հանդիպում են հանուն նրա և բաժանվում են հանուն նրա. 5) մի տղամարդ, ում մոտ կանչվել է մի հարուստ և գեղեցիկ կին, և նա պատասխանել է, որ վախենում է Ալլահից. 6) ողորմություն տվողն այնպես, որ ձախ ձեռքը չիմանա, թե ինչ է տալիս աջը. 7) մարդ, ով հիշատակել է Ալլահին մեկուսացման մեջ և արցունքներ թափել»: Հադիսը վավերական է:
17. Անասը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) պատմում է, որ մի անգամ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց. Իսկ ուղեկիցները, ծածկելով իրենց երեսը, սկսեցին լաց լինել։
18. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց. «Հինգ անգամ աղոթելու օրինակը նման է ջրի գետի օրինակին, որը հոսում է քո տան մոտ, և դու այնտեղ լողանում ես ամեն օր հինգ անգամ»:
19. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց. «Ալլահը գոհ է ստրուկից, երբ նա գովում է Նրան ուտելուց և խմելուց հետո»: Պատմում է Իմամ Մուսլիմը.
20. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց. «Եթե նրանք, ովքեր հավատացին, իմանային Ալլահի պատիժը, ոչ ոք չէր ձգտի դեպի դրախտ. և եթե անհավատները իմանային Ալլահի ողորմությունը, նրանցից ոչ մեկը չէր կորցնի դրախտի հույսը»: Պատմում է Իմամ Մուսլիմը.
21. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց. «Աղքատները հարուստներից հինգ հարյուր տարի շուտ կմտնեն Դրախտ»: Պատմում է Իմամ աթ-Տիրմիդհին.
22. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց. «Հարստություն չի նշանակում ունենալ շատ ունեցվածք, հարստությունն այն է, երբ սիրտը հարուստ է»: Հադիսը վավերական է:
23. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց. «Հաճախակի կրկնիր այն, ինչը փչացնում է հաճույքը»: Այսինքն՝ մահ։ Պատմում է Իմամ աթ-Տիրմիդհին.
24. Անասից (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) փոխանցվում է. Հադիսը վավերական է:
25. Աիշան (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) պատմում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասել է. Հադիսը վավերական է:
26. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն նրա վրա) ասաց. «Ով հնազանդվում է ինձ, նա հնազանդվում է Ալլահին, ով չի հնազանդվում ինձ, նա չի հնազանդվում Ալլահին, ով հնազանդվում է կառավարչին, նա հնազանդվում է ինձ, և ով չի հնազանդվում ղեկավարին, չի ենթարկվում ինձ: »: Հադիսը վավերական է:
27. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց. «... լավ խոսք, ողորմություն»: Հադիսը վավերական է:
28. Աիշայից (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) փոխանցվում է. «Ալլահի Մարգարեի խոսքը ընթեռնելի էր, նրան հասկանում էին բոլորը, ովքեր լսում էին նրան»:
29. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց. «Երբ հագնվում ես և լողանում, սկսիր աջից»: Այս հադիսը պատմել է Իմամ Աբու Դաուդը:
30. Աիշան (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) պատմում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասել է. թող ասի՝ սկզբում և վերջում Ալլահի անունով»:
31. Աբու Հուրեյրայից (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) փոխանցվում է. «Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) երբեք չի դատապարտել սնունդը. .,
32. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց. Սա արվում է, որպեսզի ավելի շատ շնորհք լինի:
33. Քաաբը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) պատմում է. «Ես տեսա, որ Ալլահի Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն) ուտում էր երեք մատներով, և երբ ավարտեց, լիզեց դրանք»:
34. Անասը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) պատմել է.
35. Իբն Աբասը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հաղորդում է. «Ես ստիպեցի Ալլահի Մարգարեին (խաղաղություն և օրհնություն նրա վրա) խմել Զամզամ ջուր, և նա խմեց կանգնելիս»:
36. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց.
37. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն նրա վրա) ասաց. «Ով հեծնում է, ողջունում է հետիոտնին, հետիոտնը ողջունում է նստածին, մարդկանց փոքր խումբը ողջունում է մեծին, իսկ կրտսերը ողջունում է ավագին»:
38. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն նրա վրա) ասաց. «Երբ մարդը մահանում է, նրա գործերը դադարում են, բացառությամբ երեքի. անվերջ բարեգործություն (օրինակ, եթե դու կառուցես ճանապարհ, կամուրջ, ջուր քաշես), գիտելիք որոնցից շահում են մարդիկ, և արդար զավակները, ովքեր աղոթում են իրենց ծնողների համար:
39. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց.
40. Քաաբը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) պատմել է. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն նրա վրա) երբ վերադարձավ ճանապարհից, առաջին հերթին գնաց մզկիթ և երկու ռաքա կատարեց. ».
41. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց. «Ալլահով, նա չի հավատա, երդվում եմ Ալլահով, նա չի հավատա, Ալլահով, նա չի հավատա»: Նրան հարցրին. «Ո՞վ, ո՜վ Ալլահի առաքյալ»: Նա ասաց. «Նա, ում մերձավորը զերծ չի մնացել իր չարությունից»։ Հադիսը պատմել են իմամներ Բուխարին և Մուսլիմը:
Մուսլիմը այս հադիսը փոխանցել է հետևյալ խոսքերով. «...նա չի մտնի դրախտ, ում մերձավորը չի փրկվի իր չարությունից»:
Սաիպուլա Մուխամադով
Իսլամը մեր մոլորակի ամենաառեղծվածային կրոններից մեկն է: Այն բաղկացած է մի շարք գրված ու չգրված օրենքներից, որոնց նախանձելի ճշգրտությամբ ու հավատարմությամբ հավատարիմ է մնում յուրաքանչյուր մուսուլման։ Դրանց թվում են Մուհամեդ մարգարեի բոլորին հայտնի հադիսները՝ կարճ պատմություններ նրա կյանքի ուղու մասին: Դրանք կարելի է ինչ-որ տեղ զարդարել, փոփոխել, բայց դրանք շատ հուսալի են։ Այն մասին, թե ինչն է նրանց մեջ այդքան հետաքրքիր և ինչպես են դրանք ազդում մուսուլմանների կյանքի վրա, կարդացեք ստորև:
Տերմինի սահմանում
Այսպիսով, Մուհամեդ մարգարեի հադիսները թղթի վրա արձանագրված կարևոր իրադարձություններ են իսլամի հիմնադիր այս կրոնական գործչի կյանքից: Յուրաքանչյուր մուսուլման պարտավոր է ճանաչել դրանք, հարգել և ընդունել որպես հիմք իր աշխարհայացքի և իր ժառանգների աշխարհայացքի ձևավորման համար։ Ենթադրվում է, որ Մուհամմադը հավաքել է այս գրառումները հատուկ, որպեսզի ապագայում իր ժողովուրդը հիմնվի իր ձեռք բերած կյանքի փորձի վրա: Այսօր, ըստ կարևորության, այս պատմական զեկույցները երկրորդ տեղում են Ղուրանից հետո, այն գիրքը, որը համարվում է ամենասուրբը իսլամի կրոնում: Մուհամեդ մարգարեի հադիսները նույնպես համարվում են ինքնակենսագրական։ Նրանց հատուկ ուշադրություն է դարձվել հենց Իսլամի արշալույսին, և այժմ դրանք հաճախ են պատմվում ընտանիքներում և մզկիթներում որպես լեգենդներ: Կարծիք կա նաև, որ ուսումնասիրելով այս տեքստերը՝ կարելի է ըմբռնել այս արևելյան կրոնի բոլոր առեղծվածները։
Բառի ծագման բնույթը
Հարցը ստուգաբանության տեսանկյունից դիտարկելով՝ անմիջապես պարզ է դառնում, որ Մուհամեդ մարգարեի հադիսները բառացիորեն պատմություններ են կատարվածի մասին։ Մարդիկ, ովքեր գիտեն արաբերեն, կարող են հեշտությամբ անալոգիա անել «հադիսի» և «հադսա»-ի միջև, որը ռուսերենում հնչում է որպես «ինչ-որ բան ասել», «իմանալ», «փոխանցել»: Այսպիսով, պարզվում է, որ այս կատեգորիային պատկանող պատմություններից յուրաքանչյուրը ոչ թե կրոնի հիմնական օրենք է, այլ ավանդույթ։ Նախկինում այս ավանդույթը փոխանցվում էր բանավոր, սակայն հետագայում այն սկսեց գրի առնել թղթի վրա։ Հարկ է նշել, որ իսլամ ժողովրդի այս բոլոր սովորույթները, որոնք այդպես ձևավորվեցին, անմիջապես չստացան իրենց կատարյալ տեսքը։ Մեծ մարգարեի մահից երեք դար անց արևելյան հասարակության մեջ շատ քննարկումներ եղան այս թեմայի շուրջ, և բոլոր գրառումները ձևավորվեցին, ասես, թռիչքներով և սահմաններով:
Ավանդույթների աշխարհագրություն
Բոլոր այն ժողովուրդների կրոնական ճակատագիրը, որոնք այժմ մահմեդական են, որոշվել է նրանց այսօր բնորոշ կրոնի պաշտոնական ծնունդից շատ առաջ: Մերձավոր Արևելքը, Կենտրոնական Ասիայի որոշ նահանգներ և անհիշելի ժամանակներից համարվում էին մեկ ամբողջ մշակութային շրջան, որտեղ մեծարվում էին միանման աստվածները, կանգնեցվեցին գրեթե նույնական պաշտամունքներ և հաստատվեցին նմանատիպ ավանդույթներ: 632 թվականին (Մուհամեդի մահվան ամսաթիվը) կրոնը ձեռք բերեց միայն պաշտոնական կարգավիճակ և գրավոր հաստատում: Նաև յոթերորդ դարում Ղուրանի ազդեցությունը սկսեց տարածվել վերոհիշյալ բոլոր շրջաններում, որոնք մարգարեն անձամբ ստացավ Ալլահից: Հետևելով Սուրբ Գրքին, նախ բանավոր, ապա գրավոր, մարդկանց են հասնում Մուհամեդ մարգարեի հադիսները, որոնք դառնում են սովորույթների և հավատքի ամրապնդում: Այստեղ հարկ է նշել, որ յուրաքանչյուր առանձին ժողովուրդ յուրովի է մեկնաբանել այս տողերը։ Բացի այդ, տարբեր ուժերի համար, բոլոր գոյություն ունեցող միևնույն հադիսները քիչ թե շատ արժեք ունեն:
Դասակարգում
Հետազոտողները, համեմատելով ընդհանուր ընդունված պատմական զեկույցները և այս գրավոր փաստաթղթերը, կարողացան վերջիններս բաժանել երեք հիմնական կատեգորիաների. Այսպիսով, մենք ունենք Մուհամմեդ մարգարեի իսկական հադիս՝ լավ և թույլ: Այս կարգավիճակները մեծ նշանակություն ունեն, եթե դրանք օգտագործվում են իրավասության տարածքում, պատմության մեջ կամ այլ ուսմունքներում: Եթե բարոյական խոսակցություն վարելու կամ հասարակության մեջ որոշակի բարոյական արժեք հաստատելու համար անհրաժեշտ է նշել հադիսը, ապա նման բծախնդիր լինելն ավելորդ է դառնում:
Ամուսնության մեջ կյանքի մասին
Այսօր բոլորս սովոր ենք, որ մահմեդական աշխարհում իգական սեռի նկատմամբ վերաբերմունքը ծայրաստիճան նվաստացուցիչ է։ Իրականում, Արևելքի փիլիսոփայությունը շատ ավելի նուրբ է, քան կարող է թվալ մեզ՝ եվրոպացիներիս: Դրա վառ օրինակն են Մուհամեդ մարգարեի կանանց մասին հադիսները, որոնք նա կազմել է իր կյանքի ընթացքում: Ահա դրանցից մի քանիսը. «Երբ դու ինքդ ընթրես, ճաշը կիսիր կնոջդ հետ, երբ քեզ համար հագուստ և այլ բաներ ես գնում, նույնը արա նրա համար։ Մի հարվածեք նրա դեմքին, մի հայհոյեք նրա ուղղությամբ, և երբ վիճում եք, մի թողեք նրան մենակ ձեզ հետ »: «Երբ ամուսնու կինը արդար է, նրան կարելի է համեմատել ոսկե թագի հետ, որը ծածանվում է թագավորի գլխին, փայլում և փայլում է հարյուրավոր մետրերի վրա։ Եթե արդար ամուսնու կնոջը բնորոշ է մեղսունակությունը, ապա նա համեմատելի է միայն այն ծանր բեռի հետ, որը կախված է ծերունու թիկունքում: Այս խոսքերը մեզ հնարավորություն են տալիս հասկանալու, որ մուսուլմանների մոտ կանանց նկատմամբ վերաբերմունքը սկզբունքորեն տարբեր է, բայց դա ամենևին չի նշանակում, որ ավելի վատ է։
Հիմնական ծնողի մասին
Ինչպես շատ այլ ազգեր, չնայած իրենց պատրիարքական սոցիալական կանոնադրությանը, իսլամիստները մեծ հարգանքով են վերաբերվում մայրերին: Սա հաստատում են Մուհամեդ մարգարեի հադիսները այն կանանց մասին, ովքեր մայր են դարձել կամ պատրաստվում են դառնալ: «Բոլոր կանայք, ովքեր երեխա են ծնում, ծնում են նրան և բարեհաճ են վերաբերվում բոլոր երեխաներին, իրենց և մյուսներին, անպայման դրախտ են ընկնելու» կամ «Եթե դու դրախտ ես փնտրում քեզ համար, փնտրիր այն քո մոր ոտքերի տակ»: հանդիսանում են իսլամի ողջ փիլիսոփայության հիմքը: Նրանց ծնողներին ողջ կյանքում պատվով են վերաբերվում: Մուհամեդի կողմից կազմված ավանդույթներն ասում են, որ մայրերին պետք է մշտապես խնամել, հարգել և երբեք չմոռանալ:
Հավատքի մշտական շարժման մեքենա
Իսլամի հիմքերից մեկը հնգապատիկ աղոթքն է, որին խստորեն պահպանում է յուրաքանչյուր մուսուլման: Այն դրսևորվում է աղոթքի տեսքով, որը պետք է կրկնվի յուրաքանչյուր հինգ օրվա ընթացքում, որպեսզի միաձուլվի Ամենակարողի հետ, հասնել հոգևոր երջանկության վիճակի: Այս սուրբ փիլիսոփայությունը, իհարկե, արտացոլված է արևելյան ժողովուրդների ավանդույթներում: 7-րդ դարում հավաքվել են Մուհամմեդ մարգարեի հադիսները աղոթքի մասին, և այսօր նրանք մեզ սովորեցնում են պատվել Ալլահին և զոհաբերել նրան մեր ամենաթանկ գանձը՝ ժամանակը և բանականությունը: Ահա թե ինչ է խոստանում Ամենազորը նրանց, ովքեր հավատարիմ կլինեն իրեն. «Յուրաքանչյուր ոք, ով խնամքով ողողում է, որից հետո գնում է պարտադիր աղոթքը կարդալու և այն կատարում է իմամի համաձայն, ստանում է իր մեղքերից մեկի թողությունը»:
կյանքի հրահանգներ
Մահմեդական աշխարհում առանձնահատուկ արժեք են համարվում Մուհամեդ մարգարեի հադիսները կյանքի մասին: Մենք չենք վերապատմելու նրանց տեքստերը, քանի որ դա կարող է անհամար ժամանակ պահանջել: Ընդհանրապես, կարելի է ասել, որ այս լեգենդներն ու պատմությունները պարունակում են առավելագույն թվով այն դոգմաները, որոնց վրա հիմնվել է հենց իսլամը: Նրանք սովորեցնում են արդարություն, արդարություն, իմաստություն: Դրանցից շատերը որոշակի իրավիճակների ճշգրիտ նկարագրություններ են, որոնք տեղի են ունեցել մարգարեի կյանքում: Ընդհանրապես ընդունված է, որ իր կենսափորձից ելնելով, յուրաքանչյուր մուսուլման պետք է իր կյանքում նմանություններ անի՝ նույն կերպ վարվելով համընդհանուր դաստիարակի հետ: Ամեն տեքստում ամենակարևորն այն է, որ մարդ պետք է սիրի և հարգի Ալլահին: Եվ եթե Երկրի վրա մուսուլմանները հավատարիմ են նրա օրենքներին, ապա մահից հետո նրանք կգնան դրախտ:
Անդրաշխարհի մասին
Իսլամում բոլոր նախորդներին նման են Մուհամմադ մարգարեի մահվան մասին հադիսները: Կարդալով ու ուսումնասիրելով դրանք՝ հնարավոր չէ չնկատել որոշ նմանություններ մեր Ուղղափառության հետ, բայց դրանց տարբերությունը նույնպես մեծ է։ Նախ, արժե ասել, որ հադիսները քարոզում են գնահատել և հարգել Ալլահին, քանի որ նա մահից հետո հավիտենական և գեղեցիկ կյանք է շնորհում բոլորին, ովքեր հավատարիմ են եղել իրեն: Պատմությունները պնդում են, որ մարդու երկրային ճանապարհը միայն ժամանակավոր ապաստան է, հետևաբար իմաստ չունի կառչել նյութական աշխարհի տարբեր բարիքներից: Նաև, ինչպես ուղղափառությունը, իսլամում կա միայն մեկ Աստված՝ Ալլահը, և միայն մահմեդականը կարող է երկրպագել նրան: Հադիսների բնորոշ առանձնահատկությունը, որոնք պատմում են մահվան և նրա գալուստի մասին, նույնպես պատմության շարունակականությունն է։ Դոգմաները, որոնք առաջին պլան են մղվում, իրադարձությունների ֆոնին են, որոնք կրկին պատմում են Մուհամեդ մարգարեի կյանքի ուղու որոշակի իրադարձությունների մասին:
Եզրակացություն
Իսլամական աշխարհը, ի տարբերություն մեր սովորական ուղղափառների կամ կաթոլիկների, բնութագրվում է ոչ միայն պաշտոնական օրենքների, այլև ավանդույթների և կրոնական ուսմունքների պահպանման շատ ավելի խիստ կանոններով: Այստեղ անբաժանելի մասն են կազմում այն հադիսները, որոնք սովորեցնում են մուսուլման դարձած յուրաքանչյուր մարդու բարեխղճորեն և բոլոր դոգմաներին համապատասխան հավատարիմ մնալ իր հավատքին: Այս պատմական տեքստերը մեզ համար լիովին բացահայտում են իսլամի էությունը, մեզ հնարավորություն են տալիս հասկանալու, թե ինչպես է առաջացել այս կրոնը, ինչպես են մարդիկ դրա շրջանակներում ընկալում այն և ինչպես պետք է օտարը վերաբերվի այս բոլոր կանոններին:
1. ما أحد يوم القيامة غني ولا فقَ
Ալլահի Մարգարեն (Ալլահի Ա.
(«Բիհար», հատոր 67, էջ 243)։
2.
مثل المؤمن كمثل خامة الزرع، تكفئها الرياح كذا وكذا، وكذلك المؤمن تكفئه الأوجاع
والأمراض، ومثل المنافق كمثل
الأرزبة المستقيمة التي لا يصيبها شيء حتى يأتيه الموت فيقصفه قصفا
Ալլահի Մարգարեն (Ալլահի Ա.Ա.Ո.Ն.) ասել է. «Հավատացյալի օրինակը նման է թարմ խոտի օրինակին. քանի որ այն դառնում է քամիների զոհ, այնպես էլ հավատացյալը տառապում է հիվանդություններով և վշտերով: Կեղծավորի օրինակը նման է չոր ծառի. ոչինչ չի վնասում նրան, քանի դեռ մահը չի հասել, և այն, ինչ պատահում է նրան, արվում է:
(«Կաֆի», հատոր 2, էջ 257):
إن رجلا من أهل الكوفة كتب إلى الحسين بن علي علي هالسلام : يا سيدي، أخبرني بخير الدنيا والآخرة. فكتب
علي هالسلام : ِب س ِ م الّل ه ال ر حم ِ ن ال ر حي ِ م أما بعد، فإن من طلب رضى الّل ه بسخط الناس كفاه الّل ه أمور الناس، ومن طلب رضي
/ الناس بسخط الّل ه وكله الّل ه إلى الناس. والسلام
Կուֆայի բնակիչներից մի մարդ նամակ գրեց Իմամ Հուսեյնին (Ա), որտեղ նա հարցրեց. «Ասա ինձ, ո՞րն է մոտակա և ապագա աշխարհի լավը»: Եվ նա ետ գրեց նրան. «Ալլահի անունով, ողորմած, ողորմած: Ով որոնում է Ալլահի հաճությունը, նույնիսկ մարդկանց բարկության գնով, Ալլահը նրան կհանձնի մարդկանց գործերը: Ով Ալլահի բարկության գնով փնտրում է ժողովրդի գոհունակությունը, Ալլահը նրան կվստահի մարդկանց:
(«Բիհար», հատոր 75, էջ 126):
إن ملكين هبطا من السماء فالتقيا في الهواء، فقال أحدهما لصاحبه: في ما هبطت؟ قال: بعثني الّل ه عز وجل إلى بحر
إيل، أحشر سمكة إلى جبار من الجبابرة اشتهى عليه سمكة في ذلك البحر، فأمرني أن أحشر إلى الصياد سمك البحر، حتى
يأخذها له، ليبلغ الّل ه عز وجل غاية مناه في كفره. ففي ما بعثت أنت؟ قال: بعثني الّل ه عز وجل في أعجب من الذي بعثك فيه،
بعثني إلى عبده المؤمن الصائم القائم، المعروف دعاؤه وصوته في السماء لأكفئ قدره التي طبخها لإفطاره، ليبلغ الّل ه في المؤمن
الغاية في اختبار إيمانه
Իմամ Բաքիրից (Ա). «Երկնքից երկու հրեշտակներ իջան և հանդիպեցին. Նրանցից մեկը մյուսին հարցրեց. «Ինչո՞ւ ես իջնում»: Նա ասաց. «Ալլահը հրամայեց ինձ գնալ Իլ ծով, և այնտեղ թող ձկնորսը բռնի այս ծովի ձուկը, որովհետև բռնակալներից մեկն այնտեղից ձուկ ուզեց և հրամայեց բռնել այն իր համար, որպեսզի Ալլահը դրանով բերի իր քուֆրը: մինչև սահմանը. Ինչի՞ համար եք ուղարկել»: Երկրորդ հրեշտակն ասաց. «Ալլահն ինձ ուղարկել է ավելի զարմանալի բան անելու: Ալլահն ինձ ուղարկեց Իր հավատացյալ ստրուկի մոտ, ով ծոմ է պահում և կանգնում աղոթքով, և նրա ձայնը հայտնի է երկնքում, այնպես որ ես թակում եմ մի ափսե այն ուտելիքով, որը նա պատրաստել էր իր համար իֆթարի (պահը խախտելու) համար, որպեսզի Ալլահը իր հավատքի փորձությունը կհասցներ սահմանին «»:
(«Բիհար», հատոր 64, էջ 229)։
العبد بين ثلاثة: بلاء وقضاء ونعمة. فعليه في البلاء من الّل ه الصبر فريضة، وعليه في القضاء من الّل ه التسليم فريضة
وعليه في النعمة من الّل ه عز وجل الشكر فريضة
Իմամ Բաքիրը (Ա) ասել է. «Հավատացյալը երեք բանի միջև է՝ վշտի, պատվիրանի և բարի: Եվ տխրության մեջ Ալլահը պատվիրեց նրան համբերություն, պատվիրանից առաջ հրամայեց խոնարհություն, իսկ բարիքի մեջ նա պատվիրեց երախտագիտություն:
(«Հիսալ», հատոր 1, էջ 43)։
الجنة محفوفة بالمكاره والصبر، فمن صبر على المكاره في الدنيا دخل الجنة. وجهنم محفوفة باللذات والشهوات، فمن
أعطى نفسه لذا وشهواا دخل النار.
Իմամ Բաքիրը (Ա) ասաց. «Դրախտը պարուրված է տառապանքով և համբերությամբ, և ով մոտիկ աշխարհում տառապանքին համբերեց, կմտնի Դրախտ: Դժոխքը պարուրված է հաճույքներով և կրքերով, և նա, ով քաջալերում է իր հոգին ( նաֆս) իր հաճույքների և կրքերի մեջ կրակը կմտնի»:
(«Կաֆի», հատոր 2, էջ 89)։
يقول الّل ه عز وجل: يا دنيا تمرري على عبدي المؤمن بأنواع البلاء، وضيقي عليه في المعيشة، ولا تحلولي فيركن إليك
Իմամ Բաքիրից (Ա) Ալլահի Մարգարեից (DBAR), որ Ալլահն ասաց. «Ով մերձավոր աշխարհ: Տուր իմ ծառային ամեն տեսակի դժբախտություններ և սահմանափակիր նրա սնունդը և մի ելք մի տուր նրան, որ նա քեզ հետ հույսեր չփայփայի:
(«Բիհար», հատոր 69, էջ 52)։
إن الّل ه ليعطي الدنيا من يحب ويبغض، ولا يعطي الآخرة إلا من يحب، وإن المؤمن ليسأل ربه موضع سوط في الدنيا
فلا يعطيه، ويسأله الآخرة فيعطيه ما شاء ويعطي الكافر في الدنيا قبل أن يسأله ما شاء، ويسأله موضع سوط في الآخرة فلا
يعطيه شيئا
Իմամ Բաքիրը (Ա) ասաց. «Իսկապես, Ալլահը տվել է մերձավոր աշխարհը և՛ նրանց, ում սիրում է, և՛ նրանց, ում ատում է. ապագա աշխարհը տվել է միայն նրանց, ում Նա սիրում է: Եթե հավատացյալն Ալլահից խնդրի մտրակի ծայրի չափը հաջորդ աշխարհում, Նա դա նրան չի տա: Բայց եթե նա խնդրի Նրանից այն, ինչ ուզում է գալիք աշխարհում, Նա կտա նրան: Եվ Ալլահը կշնորհի անհավատին կաֆիր) հաջորդ աշխարհում այն ամենը, ինչ նա ցանկանում է նախքան խնդրելը, բայց եթե հաջորդ աշխարհում մտրակի ծայրի չափը խնդրի Նրանից, Նա նրան ոչինչ չի տա:
(«Բիհար», հատոր 69, էջ 52)։
إن العبد الموءمن ليكرم على الّل ه عز وجل حتى لو سأله الجنة وما فيها أعطاها إياه ولم ينقص ذلك من ملكه شيء،
ولو سأله موضع قدمه من الدنيا حرمه. وإن العبد الكافر ليهون على الّل ه عز وجل لو سأله الدنيا وما فيها أعطاها إياه ولم
.(ينقص ذلك من ملكه شيء، ولو سأله موضع قدمه من الجنة حرمه
Իմամ Բաքիրը (Ա) ասաց. «Իրոք, հավատացյալ ստրուկը արժեքավոր է Ալլահի մոտ, Նա մեծ է և սուրբ, ուստի, եթե նա խնդրի Նրան դրախտ՝ այն ամենով, ինչ կա դրանում, Ալլահը կտա նրան և ոչինչ չի կորցնի դրանով: այն, ինչ Նա պատկանում է: Բայց եթե նա խնդրի Նրանից այն տեղը, որի վրա նա դնում է իր ոտքը հաջորդ աշխարհում, Ալլահը կանի նրան: Անհավատարիմ ծառան արհամարհված է Ալլահի կողմից, ուստի, եթե նա խնդրի Նրանից այն ամենը, ինչ կա մերձավոր աշխարհում, Ալլահը կտա նրան և չի կորցնի իր ունեցածը: Այնուամենայնիվ, եթե նա խնդրի Նրանից մի տեղ, որի վրա ոտքը դնի հաջորդ աշխարհում, Ալլահը նրան կարգելի դա անել:
(«Ալ-մումին», էջ 21):
من أعظم الناس قدرا؟ قال: من لا يبالي في يد من كانت الدنيا.
Իմամ Բաքիրին (Ա) հարցրին. «Ո՞վ է մարդկանցից ամենաթանկը»: Նա ասաց. «Նա, ով չգիտի, թե ում ձեռքում է այժմ մերձավոր աշխարհը»։
(«Բիհար», հատոր 75, էջ 189):
من كثر اشتباكه بالدنيا كان أشد لحسرته عند فراقها.
Իմամ Բաքիրը (Ա) ասում է. «Նրա համար, ով ամենաշատը ընկղմված է այս աշխարհում, նրանից բաժանվելը ամենադժվարը կլինի»:
(«Կաֆի», հատոր 2, էջ 320)։
إن عظيم البلاء يكافأ به عظيم الجزاء، فإذا أحب الّل ه عبدا ابتلاه الّل ه بعظيم البلاء فمن رضي فله عند الّل ه الرضا، ومن
سخط البلاء فله عند الّل ه السخط
Իմամ Սադիկը (Ա) ասաց. «Որքան շատ բեռներ և փորձություններ լինեն, այնքան ավելի մեծ վարձատրություն: Եթե Ալլահը սիրում է ստրուկին, Նա կփորձի նրան մեծ բեռով: Ով գոհ է դրանից, Ալլահը գոհ է նրանից: Ով բարկանում է նրա պատճառով, Ալլահը բարկացած է նրա վրա»:
(«Կաֆի», հատոր 2, էջ 253):
إنما المؤمن بمترلة كفة الميزان، كلما زيد في إيمانه زيد في بلائه.
Իմամ Սադիկը (Ա) ասել է. «Իրոք, հավատացյալը նման է կշեռքի. որքան ավելանում է նրա հավատքը, այնքան ավելանում են նրա դժվարությունները և փորձությունները»:
(«Կաֆի», հատոր 2, էջ 254):
هبط إلي جبرئيل في أحسن صورة فقال: يا محمد، الحق يقرئك السلام ويقول لك: إني أوحيت إلى الدنيا أن تمرري
وتك دري وتضيقي وتش ددي على أوليائي حتى يحبوا لقائي، وتي سري وتسهلي وتطيبي لأعدائي حتى يبغضوا لقائي، فإني
جعلت الدنيا سجنا لأوليائي وجنة لأعدائي
Աշխարհի կրոնները
Կազմողից
7-րդ դարի սկզբին Մեքքայում ապրում էր մի համեստ մարդ՝ Մուհամմեդ իբն Աբդուլլահ անունով, որը պատկանել էր Քուրեյշների հեթանոսական ցեղին։ Դժվար մանկություն է ունեցել՝ տղան երբեք չի տեսել հորը, ով մահացել է քսանհինգ տարեկանում որդու ծնվելուց քիչ առաջ, իսկ մայրը մահացել է վեց տարեկան էլ։ Փոքրիկ Մուհամմեդի դաստիարակը եղել է նրա պապը՝ Աբդ ալ-Մութալիբը, սակայն երկու տարի անց նա նույնպես մահացել է, իսկ երեխան հայտնվել է հորական հորեղբոր՝ Աբու Թալիբի ընտանիքում։
Մուհամեդը վաղ տարիքից սովոր էր աշխատել և արածեցնում էր ոչխարները, որոնք պատկանում էին Մեքքայի բնակիչներին։ Մեծանալով՝ նա սկսեց օգնել հորեղբորը առևտրային գործերում, բայց նրան քիչ էր գրավում աշխարհիկ եռուզեռը։ Երբ նա քսանհինգ տարեկան էր, նա ամուսնացավ մի արժանի կնոջ հետ, որի անունը Խադիջա էր, և նա դարձավ նրա հավատարիմ և սիրող կինը: Խադիջան հարուստ այրի էր և նրան սիրաշահում էին շատերը, բայց նա ամուսնացավ Մուհամեդի հետ իր իսկ ընտրությամբ:
Որքան մեծանում էր Մուհամեդը, այնքան ավելի էր մտածում կյանքի մասին: Նրա մոտ զարգացավ մենակության հակում, և հենց որ նրան հնարավորություն տրվեց, նա սիրում էր բարձրանալ Հիրա լեռը, որը գտնվում է Մեքքայի շրջակայքում, և ժամանակ անցկացնել այնտեղ գտնված քարայրում՝ մտածելով իր և աշխարհի մասին։ Որպես կանոն, նա քարանձավում մնում էր մի քանի օր, բայց երբեմն ստիպված էր լինում կոտրել մտքերը՝ ուտելու և խմելու համար իջնելու համար, որից հետո ևս մի քանի օր ու գիշեր թոշակի էր անցնում իր սիրելի վայրը։
Երկարատև մենակությունից և մշտական մտորումներից նրան հաճախ էին այցելում տեսիլքներ, որոնց նա արդեն սովոր էր, բայց մի օր նրան թվաց, թե իրենից բացի ուրիշն է։ Մոհամմեդ իբն Աբդուլլահը երկչոտ տասը չէր, բայց այս անգամ նա դողում էր, երբ մի խորհրդավոր և անտեսանելի օտարական ասաց.
Տարօրինակ դողով բռնված Մուհամմադ իբն Աբդուլլահը խոնարհվեց քարանձավի հատակին։ Տեսիլքն անհետացավ, բայց նա երկար ժամանակ չէր համարձակվում շարժվել, իսկ հետո, շարունակելով դողալ, կարծես տենդի մեջ, մեծ դժվարությամբ հասավ Խադիջայի տուն՝ վախեցած նրա տեսքից։ Նա խնդրեց կնոջը ծածկել իրեն հաստ շղարշով և նստեց դրա տակ, մինչև որ վերականգնվի վախից։
Լեգենդի շարունակությունն ասում է, որ շուտով Մուհամեդը նորից ցանկացավ բարձրանալ Հիրա, բայց, բարձրանալով քարանձավ, նա կրկին զգաց այնտեղ մի խորհրդավոր անծանոթի ներկայությունը, ով կրկին դիմեց նրան նույն խոսքերով.
«Ով Մուհամմադ, դու Ալլահի առաքյալն ես:
Այս անգամ ասվածը այնպիսի սարսափի մեջ գցեց Մուհամմադ իբն Աբդալլահին, որ նա պատրաստ էր իրեն ցած նետել բարձր ժայռից, որի վրայով գտնվում էր քարանձավը։
Եվ միայն այն ժամանակ, երբ անտեսանելի անծանոթը երրորդ անգամ այցելեց նրան, Մուհամմադն իմացավ, որ Ջաբրայիլ հրեշտակապետը հայտնվել է իր քարայրում, որն իրեն ուղարկել է Ալլահը:
Չորրորդ անգամ հրեշտակապետը երազում հայտնվեց Մուհամեդին:
Ծածկելով այն բրոշադե ծածկոցով, որի վրա որոշ գրություններ կային, հրեշտակապետը հրամայեց Մուհամեդին.
- Ես չեմ կարող! Մուհամեդը հուսահատ բացականչեց.
Եվ հետո Գաբրիելը նրան ավելի ամուր փաթաթեց բրոշադի ծածկոցով, այնպես, որ խեղճը դժվարությամբ էր կարողանում շնչել, և նորից խիստ ձայնով հրամայեց.
- Բայց ես չեմ կարող! Մուհամեդը շնչակտուր կռկռաց, բայց հրեշտակապետը անողոք էր և ավելի ամուր փաթաթեց վարագույրը նրա շուրջը, իսկ հետո երրորդ անգամ կրկնեց հրամանը.
-Կարդա՜ Քո Տիրոջ անունով, ով ստեղծել է մարդուն թրոմբից:
Այսպիսով, Ղուրանի այաները առաջին անգամ բացահայտվեցին Մուհամմադ իբն Աբդալլահին: Դա տեղի ունեցավ 610 թվականին՝ Ռամադան ամսին, և նա շարունակեց հայտնություններ ստանալ վերևից ավելի քան քսան տարի՝ դառնալով իսլամի մեծ մարգարեն:
Մեքքայում միայն մի քանիսը հավատացին Մուհամմադին և ճանաչեցին նրան որպես Տիրոջ իսկական առաքյալ՝ կրելով այն հաղորդագրությունը, որ չկա Աստված, բացի Ալլահից, և որ նա՝ Մուհամմադը, Նրա մարգարեն է: Մնացածները ծաղրում էին Ալլահի առաքյալին և ամեն կերպ ճնշում էին նրան: Բանը հասավ նրան, որ 622 թվականին մարգարեն ստիպված էր փախչել Մեքքայից օրհնված Մեդինա, որտեղ բնակչության մեծամասնությունը ուրախությամբ ընդունեց իսլամը: Նրան հետևեցին այլ մեքքացի մահմեդականներ: Այս գաղթից կամ հիջրայից օգտագործվում է իսլամական օրացույցը:
Հաջորդ տասը տարիների ընթացքում իսլամը տարածվեց Արաբական թերակղզում և սկսեց դուրս գալ նրա սահմաններից: Ղուրանի այաները, Ամենակարող Ալլահի կողմից Մուհամմադ մարգարեին ուղարկված հայտնությունները բերանից բերան էին փոխանցվում, և մարգարեի հետևորդները ակնածանքով լսում էին նրա ելույթները և փորձում էին ամեն ինչում ընդօրինակել նրան՝ հավատալով, որ նրա խոսքերն ու գործերը. ներշնչված էին միակ և ամենակարող Աստծուց, ով հավասարը չունի, և որը տիեզերքի իսկական տիրակալն է և ամեն ինչի ճակատագրի դատավորը:
Մուհամեդ մարգարեի անձը չի կարող հիացմունք չառաջացնել։ Այլ կերպ, քան հրաշք չի կարելի անվանել, որ Կուրեյշների հեթանոսական ցեղից անգրագետ որբը դարձավ աշխարհի միաստվածական կրոններից մեկի հիմնադիրը, նախկինում թշնամական բազմաթիվ ցեղեր միավորեց իսլամի դրոշի տակ և ստեղծեց առաջին մահմեդական պետությունը, իրեն դրսևորելով որպես ականավոր օրենսդիր և հրամանատար: Նա իր ծանրակշիռ խոսքն ասաց մարդկային կյանքի գրեթե բոլոր բնագավառներում՝ սահմանելով այն օրենքները, որոնցով դարեր շարունակ ապրում է մահմեդական աշխարհը։ Սիրելի մարգարեի գործողությունների և ասացվածքների մասին պատմությունները՝ հադիսը, դարձել են իսլամական աշխարհի հիմնական մշակութային արժեքներից մեկը: Հադիսները միայն լեգենդներ չեն մարգարեի և նրա մերձավոր մարդկանց մասին: Այն, ինչ նրանք ասում են, Ղուրանում պարունակվող հրահանգների օրինակն է: Այնուամենայնիվ, Ղուրանի և հադիսների միջև կա սկզբունքային տարբերություն. Սուրբ Ղուրանը և ձևով և իմաստով բարձրանում է Ալլահի մոտ՝ փոխանցելով Նրա խոսքերը, իսկ հադիսները, իմաստով բարձրանալով Ալլահի խոսքերին, ձևով բարձրանում են դեպի Ալլահը: մարգարեն՝ ուղղելով իր ասածն ու արածը։
Հադիսը սկսեց ստեղծվել և տարածվել մարգարեի կենդանության օրոք: Ավելի քան հարյուր տարի դրանք գոյություն ունեին բանավոր ավանդույթի մեջ, հետո դրանցից սկսեցին ժողովածուներ կազմել։ Դրանք ուսումնասիրվել և շարունակում են ուսումնասիրվել աստվածաբանների կողմից, և հադիսի իմացությունը և դրանք պատմելու ունակությունը մշտապես խոր հարգանք են առաջացնում մահմեդական աշխարհում:
Դասական հադիսի կառուցվածքը բաժանվում է երկու մասի. Առաջինը, որը կոչվում է Իսնադ, պարունակում է պատմիչների մի շղթա, որոնց միջոցով հադիսը գոյություն է ունեցել բանավոր ձևով, նախքան այն գրվելը: Անունների այս շղթայի ուսումնասիրությունը թույլ է տալիս որոշել, թե որքանով է վստահելի այս հադիսը: Երկրորդ մասում կա՛մ ասված է ասույթ, կա՛մ հակիրճ նկարագրվում է Ալլահի առաքյալի գործը, որն ընկալվում է որպես միանգամայն վստահելի՝ իսնադում հիշատակված հայտնի անձանց հեղինակություններին հղումով։ Հադիսի ոճի պարտադիր տարրը նրա հետևորդներից Ալլահի, մարգարեի և արդարների անուններից հետո ձևակերպված ծիսական արտահայտությունների օգտագործումն է: Կան բազմաթիվ հադիսական ժողովածուներ, որոնց մի զգալի մասը անցնում է մեկը մյուսին, և որոշ պատմություններ կրկնվում են նույն ժողովածուում, որոնք տարբերվում են միմյանցից իսնադներով կամ պատմվածքի աննշան մանրամասներով: Հադիսների ամենահուսալի ժողովածուներն են իմամների՝ Մուհամմադ իբն Իսմայիլ ալ-Ջուֆի ալ-Բուխարիի (810-870), Մուսլիմի (մահ. 875), աթ-Տիրմիզիի (մահ. 892), Աբու Դաուդի (մահ. 888) կողմից կազմված ժողովածուները: , ան– Նասաի (մահ. 915) և իբն Մաջին (մահ. 887)։ Այնուամենայնիվ, ոչ բոլոր հայտնի հադիսներն են ներառված դրանցում: Օրինակ, Ալ-Բուխարին մշակել է մոտ 600000 հադիս, որոնցից նա ճանաչեց միայն 7300-ը որպես վստահելի, և դրանք մտան նրա հավաքածուն, իսկ Իմամ Ահմադ իբն Հանբալն ուսումնասիրեց մոտ մեկ միլիոն հադիսներ, այդ թվում՝ իր ծածկագրում սովորած տեքստերի միայն քսանհինգերորդը։ .
Հադիսները ոչ միայն պատվիրաններ են մուսուլմանների համար, ովքեր ցանկանում են ապրել Սուննայի համաձայն: Սա իմաստություն է՝ ուղղված ողջ մարդկությանը։ Մեր ժողովածուում հադիսները ներկայացված են գրական մշակմամբ՝ առանց իսնադների և ծիսական արտահայտությունների՝ ընթերցողի կողմից հնագույն տեքստերի ընկալումը հեշտացնելու նպատակով։ Եվ կազմողը տեսավ իր հիմնական խնդիրը՝ իր ժամանակակիցների ուշադրությունը հրավիրել Մուհամմադ մարգարեի աստվածային ներշնչված, փայլուն անհատականության վրա, տպավորելով նրանց իր հայացքի լայնությամբ, նրա կողմից քարոզված էթիկական սկզբունքների հստակությամբ և նրանց ավելի մոտեցնելով։ հասկանալ իսլամի իրական ոգին:
Հադիսներ Մուհամեդ մարգարեի ինքնության մասին
Մուհամեդ մարգարեի տեսքի մասին
1.1. Ըստ իր ժամանակակիցներից մեկի՝ Մուհամեդ մարգարեն ուներ մեծ գլուխ և մեծ աչքեր: Երբ նա քայլում էր, նա թեքվեց առաջ, կարծես սարն էր բարձրանում։ Եթե շրջվեց, ապա ամբողջ մարմնով շրջվեց։
Մյուսները, ովքեր ծանոթ էին նրան մոտիկից, ասացին, որ Ալլահի Մարգարեն միջինից փոքր-ինչ բարձր հասակով էր: Նա ուներ շատ բաց, սպիտակ մաշկ, սեւ մորուք, գեղեցիկ ու առողջ ատամներ։ Նրա աչքերը ծածկված էին երկար թարթիչներով։
Մյուսները հիշում էին, որ նա շատ լայն ուսերով ու կլորավուն էր։ Մարդիկ նշում էին, որ նա անսովոր քայլվածք ուներ, երբ քայլում էր՝ միանգամից ամբողջ ոտքով ոտք դնելով գետնին, բայց ոտքերի վրա սովորական խազեր չուներ։
Եթե մարգարեն կարիք ունենար շրջվելու, նա կա՛մ ամբողջությամբ կշրջվեր դեպի ժողովուրդը, կա՛մ ամբողջովին կհեռանար նրանցից:
Մարգարեին ճանաչողների հիշողությունների բոլոր բազմազանությամբ, նրանց մեջ ընդհանուր բանն այն է, որ բոլորը խոսում էին նրա մասին որպես բացառիկ անձնավորության, ում նմանը չեն հանդիպել ո՛չ նրանից առաջ, ո՛չ դրանից հետո:
Մուհամեդ մարգարեի համայնքի մասին այլ մարգարեների հետ
1.2. Մուհամեդ մարգարեն ասաց, որ բոլոր մարգարեները եղբայրներ են: Նրանք ունեն նույն հայրը, բայց տարբեր մայրեր: Բոլոր մարգարեներից նրան ամենամոտն էր նրա անմիջական նախորդը՝ Եսայի՝ Մարիամի որդին։
Մուհամեդ մարգարեի և այլ մարգարեների տարբերության մասին
1.3. Մի անգամ Ալլահի Մարգարեն թվարկեց, թե ինչ է շնորհվել միայն իրեն և երբեք չի ուղարկվել իրեն նախորդած մարգարեներին.
-Ես հաղթում եմ, որովհետեւ վախ է ներշնչված բոլոր թշնամիներիս սրտերում, ովքեր ինձնից մեկ ամիս հեռու են: Ամբողջ երկիրը տրված է ինձ՝ երկրպագելու Ամենակարող Ալլահին, և այն ամենը հարմար է մաքրվելու համար, երբ մենք չենք կարող լվանալ ջուր գտնել, որպեսզի իմ հետևորդները կարողանան աղոթել այնտեղ, որտեղ կլինեն աղոթքի համար հատկացված ժամին: Ես կարող եմ պատերազմական ավար վերցնել, ինչը թույլ չի տվել ինձնից առաջ մարգարեներից ոչ մեկը: Ինձ իրավունք է տրվել բարեխոսելու մուսուլմանների համար աշխարհի Տիրոջ առաջ: Եվ ես ուղարկված եմ ոչ միայն իմ ժողովրդի, այլև բոլոր նրանց, ովքեր ապրում են երկրի վրա:
1.4. Մուհամեդ մարգարեն չէր ցանկանում, որ մուսուլմանները գովաբանեն իրեն այնպես, ինչպես քրիստոնյաները գովաբանում են Իսային. նա իրեն համարում էր Ալլահի և Նրա առաքյալի ծառան:
1.5. Ալլահի առաքյալը ծոմ էր պահում շաբաթ և կիրակի օրերին:
«Այս օրերը տոներ են Գրքի ժողովուրդների համար, և ես ուզում եմ տարբերվել նրանցից:
Մուհամեդ մարգարեի ելույթի մասին
1.6. Ըստ ժամանակակիցների՝ Ալլահի առաքյալը, դիմելով մարդկանց, միշտ խոսում էր շատ պարզ և սովորաբար երեք անգամ կրկնում էր իր խոսքերը, որպեսզի դրանք ավելի լավ հասնեն իր ունկնդիրների գիտակցությանը, իսկ երբ այցելության էր գալիս, ողջունում էր երեք տան տերերին։ անգամ։
Մուհամմադ մարգարեի շիտակության մասին
1.7. Եթե Մուհամեդ մարգարեն տեսնում էր մի բան, որը իրեն դուր չէր գալիս, դա անմիջապես արտացոլվում էր նրա դեմքին:
Մուհամեդ մարգարեի բարոյական սկզբունքների մասին
1.8. Ալլահի Մարգարեն միշտ, երբ ստիպված էր ընտրություն կատարել, նախընտրում էր ավելի պարզը ավելի բարդից, եթե դա անարդար արարք չէր: Նա վերջինն էր նրանցից, ովքեր կարող էին անարդար արարք կատարել: Նա երբեք վրեժ չի լուծել իրեն հասցված վնասի համար։ Այնուամենայնիվ, եթե նա տեսներ, որ մարդիկ անհարգալից վերաբերմունք են ցուցաբերում Ամենազոր Ալլահի նկատմամբ, նա կպատժեր նրանց Ամենակարող Ալլահի անունից:
1.9. Մուսուլմաններին համեստություն սովորեցնելիս Մուհամեդ մարգարեն նրանց ամեն ինչում համեստ վարքի օրինակ է տվել: Նրան ճանաչողներից մեկը իրավացիորեն նկատեց, որ նա ավելի ամաչկոտ համեստություն ուներ, քան կույսը իր վրանում։
Առօրյա կյանքում համեստ և ոչ հավակնոտ Ալլահի Մարգարեն նաև մարդկանցից ամենաառատաձեռնն էր: Այնուամենայնիվ, նա ամենամեծ առատաձեռնությունը դրսևորեց Ռամադան ամսին, երբ Գաբրիելը ամեն գիշեր գալիս էր նրա մոտ Ղուրանի նոր այաներ սովորեցնելու համար: Նման օրերին մարգարեի առատաձեռնությունը նմանվում էր օրհնված քամու շունչին։
1.10. Մուհամեդ մարգարեն միշտ հարգանք է դրսևորել հագուստի նկատմամբ: Դրա պատճառը պետք է փնտրել, իհարկե, ոչ ժլատության մեջ, քանի որ նրանից ավելի առատաձեռն մարդ չկար. Ալլահի Մարգարեն հագուստը գնահատում էր որպես Ամենակարող Ալլահի կողմից իրեն ուղարկված նվեր, և, հետևաբար, երբ նա հնարավորություն ուներ հագավ նոր հագուստ, նա հարգանքով արտասանեց նրա անունը, այնուհետև գովաբանեց Ալլահին, ով տվեց նրան և աղոթեց, խնդրելով, որ նա և այն, ինչից նա ստեղծված է, բերի իրեն բարիք, և որ պաշտպանի իրեն այն չարից, որ նա կարող է։ բերեք նրան.
Եվ նա միշտ սկսեց աջից շորեր հագնել։
1.11. Ալլահի Մարգարեն մուսուլմաններին սովորեցրել է ողջունել միմյանց ուրախ ժպիտներով, բայց ոչ ոք երբեք չի տեսել, որ նա բարձրաձայն ծիծաղի:
1.12. Մուհամմադ մարգարեն, փորձելով խաղաղություն և հանգստություն հաստատել իր ումմայի մեջ, ուսուցանել է, որ երբ երկու մուսուլմաններ նախատում են միմյանց, նրանց ամեն ինչի համար պատասխանատվությունը ընկնում է նրա վրա, ով առաջինն է խոսել, բայց դա տեղի է ունենում միայն այն դեպքում, եթե նա, ով հայհոյում է, չի անում: գերազանցում է թույլատրվածը.
Իսկ նրանց, ովքեր միմյանց հայհոյում ու զրպարտում են, նա շեյթաններ էր անվանում՝ միմյանց մեղադրելով ու մերժելով։
Ինքը՝ Մուհամեդ մարգարեն, երբեք որևէ մեկին չի զրպարտել, և ոչ ոք նրանից ոչ մի կոպիտ խոսք չի լսել: Եթե նա ցանկանար ցույց տալ, որ դատապարտում է իր ումմայից մեկին, նա կասեր.
«Իսկ ի՞նչն ընկավ նրա մեջ»: Թող նրա ունքը փոշոտ լինի:
1.13. Ալլահի Մարգարեն, ով միշտ աղքատության մեջ էր ապրում իր սեփական ցանկությամբ, հյուրեր էր ընդունում շատ ավելի երկար, քան հավատացյալների կողմից իրեն առաջարկված երեք օրերը: Մի օր նրա մոտ եկան մի քանի երիտասարդներ, որոնք պատկանում էին նույն ցեղին, և նա թողեց նրանց քսան ամբողջ օր՝ սովորեցնելով աղոթել մեկ Տիրոջը։
Նկատելով, որ իր հյուրերը կարոտում են, Ալլահի Մարգարեն սկսեց հարցնել նրանց իրենց ընտանիքների մասին, իսկ հետո հրամայեց բոլորին վերադառնալ տուն և իրենց հարազատներին իսլամ սովորեցնել, վարել առաքինի, աստվածավախ ապրելակերպ և աղոթել նշանակված ժամին: Միևնույն ժամանակ, նա հրամայեց երիտասարդներից ավագին առաջնորդել նրանց աղոթքները, իսկ մեկ այլ հյուր՝ կանչել բոլորին իր մոտ։ Այսպիսով, Մուհամեդ մարգարեի շնորհիվ այդ ցեղում հայտնվեցին իմամ ու մուեզին։
1.14. Երբ Մուհամմադ մարգարեի մոտ թարմ խուրմա էին բերում, նա միշտ դիմում էր Ալլահի օրհնությանը իր ումմայի վրա, իսկ հետո իր կողքի երեխաներից ամենափոքրին էր վերաբերվում այդ ժամադրությանը:
1.15. Մի օր, երկար երաշտից հետո, սկսեց հորդառատ անձրև գալ։ Եվ Մուհամեդ մարգարեն հանեց իր հագուստը և դուրս եկավ անձրևի տակ կանգնելու:
Ինչո՞ւ դա արեցիր, ո՛վ Ալլահի առաքյալ: նրանք հարցրին նրան, և նա ասաց.
«Որովհետև այս անձրևը Ամենակարող Ալլահի նվերն է և անմիջապես Նրանից է գալիս:
Մուհամեդ մարգարեի աղոթքի կոչերի մասին
1.16. Ալլահի Մարգարեն ասաց, որ Ալլահը կպատասխանի յուրաքանչյուր մուսուլմանի աղոթքին, եթե այս աղոթքը չի պարունակում արգելվածի խնդրանք, ընտանեկան կապերը խզելու համար: Բացի այդ, աղոթողը պետք է համբերատար լինի՝ հետևողականորեն կրկնելով իր խնդրանքը և չասի, որ իր աղոթքն անպատասխան է մնացել։
1.17. Ըստ ժամանակակիցների՝ Ալլահի Մարգարեն հաճախ էր կրկնում այս աղոթքի կոչը.
- Ով Ալլահ, օգնիր ինձ և մի օգնիր իմ դեմ: Աջակցիր ինձ և մի՛ աջակցիր նրան, ով դեմ է ինձ։ Խելացի եղիր ինձ համար, ոչ թե իմ դեմ: Ինձնից հեռացրո՛ւ նրանց, ովքեր իմ դեմ են։ Ով Ալլահ, ինձ երախտապարտ դարձրու Քեզնից՝ հիշելով Քեզ, վախենալով Քեզնից, հնազանդվել Քեզ և խոնարհ, աղաչելով և ապաշխարելով Քո առջև: Ընդունեք իմ ապաշխարությունը: Լվացեք իմ մեղքերը և պատասխանեք իմ աղոթքին: Հաստատեք իմ հավատքի ապացույցը: Առաջնորդիր իմ սիրտն ու լեզուն Ճշմարտության ճանապարհով և մաքրիր իմ սիրտը ատելությունից:
Հադիսներ լավ վարքի մասին
Ճշմարիտ հավատքի մասին
2.1. Հավատացյալը անսխալ է և առատաձեռն:
2.2. Հավատացյալը չպետք է ոչ զրպարտի, ոչ հայհոյի, ոչ էլ կոպիտ կամ անպարկեշտ լինի:
2.3. Հավատքը կլանել է նա, ով ունի հետևյալ երեք հատկանիշները՝ արդարություն, ընկերասիրություն և առատաձեռնություն։
2.4. Աշխարհների Տեր Ալլահից վախը հավատացյալի բնական վիճակն է: Այդ իսկ պատճառով Մուհամեդ մարգարեն ասաց.
Ուր էլ որ լինեք, վախեցեք Ալլահից: Չարին բարիքով հատուցիր՝ չարի արմատը չորացնելու համար։ Եվ հավատարիմ մնացեք բարի բարոյական սկզբունքներին:
2.5. Մուհամեդ մարգարեն ասել է. «Միևնույն քարը չի կարող երկու անգամ վնասել հավատացյալին:
2.6. Մի անգամ Ալլահի Մարգարեին հարցրին, թե ինչ է արդարությունը: Մարգարեն մի պահ լռեց և հետո պատասխանեց.
«Եթե ուզում ես հասկանալ, թե ինչ է արդարությունը, նայիր քո սրտին. Արդարությունն այն է, ինչը չի ծանրաբեռնում հոգին և սիրտը, իսկ օրինազանցությունն այն է, որը անբարյացակամորեն հուզում է հոգին և ծանրորեն հարվածում է կրծքին:
Բարության և բարության մասին
2.7. Մեկ այլ անգամ մարգարեին հարցրին. - Ով Ալլահի Մարգարե, ասա մեզ, թե որն է լավագույնը այն ամենից, ինչ կարելի է ուղարկել մարդուն:
«Լավ բնավորություն», - պատասխանեց նա առանց վարանելու:
2.8. Ալլահի Մարգարեին հարցրին, թե հավատացյալներից ովքեր են լավագույնը, նա պատասխանեց.
«Իմ համայնքում լավագույնը նրանք են, ովքեր լավագույն տրամադրվածությունն ունեն:
2.9. Մարդկանց լավագույնը նա է, ում վրա կարելի է հույս դնել, ով բարիք է անում և չարիք չի գործում:
2.10. Ալլահի Մարգարեն անընդհատ հիշեցնում էր, որ մարդուն պետք է դատել ոչ թե արտաքին տեսքով, այլ նրա հոգևոր ձգտումներով և արարքներով:
«Ամենակարող Ալլահը չի նայում ձեր արտաքինին և վիճակին, այլ դատում է ձեզ՝ նայելով ձեր սրտերին և հետևելով ձեր գործողություններին», - հաճախ հիշեցնում էր նա: «Իրոք, ձեզնից լավագույնը լավագույնն է ձեր առաքինությունների մեջ:
2.11. Մարգարեն ասել է. «Յուրաքանչյուր ոք, ում տրվել է պարկեշտության մասնիկ, ստացել է բարության իր բաժինը: Ամեն ոք, ով զրկվել է պարկեշտության իր բաժինից, զրկված է բարության այս բաժինից։ Հարության օրը հավատացյալի կշեռքի ամենածանրը կլինի բարի տրամադրվածությունը: Ալլահն ատում է կեղտոտ լեզվով կոպիտ մարդկանց:
2.12. Դժոխքն արգելված է յուրաքանչյուրի համար, ով ուշադիր է ուրիշների նկատմամբ, ներողամիտ, նուրբ և հեշտ շփվողների հետ:
2.13. Բարություն անելու կոչ անողի վարձատրությունը հավասար է այն վարձատրությանը, որը կստանա դա անողը։
2.14. Մարդու յուրաքանչյուր մաս պետք է մաքրվի՝ լուսաբացից մինչև իրիկուն սադակա (ողորմություն) տալով. երկու մարդու արդար դատելը սադակա է. ասված լավ խոսքը սադակա է. ամեն քայլ դեպի մզկիթ նույնպես սադակա է։
2.15. Ալլահի Մարգարեն մուսուլմաններին սովորեցրել է անձնուրաց լինել Ալլահի ճանապարհին:
Ինչո՞ւ եք լավություն անում միայն նրանց, ովքեր ձեզ լավ են անում, և լավ եք վերաբերվում միայն նրանց, ովքեր ձեզ լավ են վերաբերվում: Ինչու՞ եք խոսում միայն նրանց հետ, ովքեր խոսում են ձեզ հետ: Ինչո՞ւ եք հարգում միայն նրանց, ովքեր հարգում են ձեզ: Նա հարցրեց. «Ձեզնից ոչ մեկին որևէ առավելություն չի տրվում մյուսի նկատմամբ։ Իրոք, նրանք, ովքեր հավատում են, նրանք են, ովքեր հավատում են Ալլահին և Նրա Մարգարեին, նրանք, ովքեր բարություն են անում նույնիսկ նրանց, ովքեր վնասել են իրենց, նրանք, ովքեր ներում են նույնիսկ նրանց, ովքեր զրկել են իրենց և ուրացել նրանց, նրանք, ովքեր վստահում են նույնիսկ նրան, ով դավաճանել է իրենց, ովքեր հարգում են նույնիսկ նրան, ով նվաստացրել է իրենց։
2.16. Մուհամեդ մարգարեն ուսուցանել է, որ մուսուլմանի կատարած յուրաքանչյուր բարի գործ նրան ավելի է մոտեցնում դրախտի մուտքին, իսկ յուրաքանչյուր անարժան արարք նրան ավելի մոտեցնում է դժոխքին: Կյանքը բարդ է և մարդկանց անընդհատ դնում է բարու և չարի ընտրության առաջ: Ցանկանալով ուղղորդել մուսուլմաններին դեպի արդարության ճանապարհը, Ալլահի Մարգարեն ասաց.
- Դրախտը ձեզանից յուրաքանչյուրին ավելի մոտ է, քան նրա սանդալների ժապավենները, և կրակը նույնքան մոտ է յուրաքանչյուրին:
2.17. Ով ուզում էր բարի գործ անել, բայց չարեց, Ալլահը դա կհամարի որպես բարի գործ: Եվ եթե նա լավ մտադրություն ուներ և իրականացրեց այն, Ալլահը կհաշվի այս բարի գործը տասնապատիկ: Եթե մարդը մտադրվել է չարիք գործել, բայց ձեռնպահ է մնացել դրանից, Ալլահը դա նրան կհամարի որպես իր կատարած բարի գործ:
2.18. Երբ Մեքքայում հալածված Ալլահի Մարգարեն ստիպված էր տեղափոխվել Մեդինա, շատերը հետևեցին նրան: Այնուամենայնիվ, ոչ բոլորն են տեղափոխվել Մեդինա կրոնական պատճառներով: Մարգարեն գիտեր դա և մի անգամ ասաց.
-Մարդկային յուրաքանչյուր գործողության նախորդում է դիտավորությունը, և յուրաքանչյուրը վարձատրվում է ըստ իր մտադրության: Ով ուզում էր գաղթել Ալլահի և Նրա մարգարեի անունով, գաղթեց Ալլահի և Նրա մարգարեի անունով, և ով ուզում էր ինչ-որ օգուտ ստանալ կամ գաղթել էր ամուսնանալու համար, գաղթեց շահույթ ստանալու կամ ամուսնանալու համար:
2.19. Ներիր արդարներին, եթե նրանք փոքր սխալներ են թույլ տալիս:
2.20. Ալլահի Մարգարեն միշտ ընդգծել է մարդկանց միջև լավ հարաբերությունների կարևորությունը:
«Փակեք տարաձայնությունները մուսուլմանների միջև», - հորդորեց նա իր հետևորդներին, «քանի որ նրանց միջև զայրույթը ճակատագրական է: Որովհետև հավատացյալները միմյանց նկատմամբ նման են մի շինության, որտեղ առանձին մասերը հենվում են միմյանց:
Մուսուլմանի հերթապահության վրա
2.21. Երբ հետևորդներից մեկը դիմեց Ալլահի Մարգարեին՝ խնդրելով սովորեցնել նրան մուսուլմանին արժանի վարքագիծ, մարգարեն նրան ինը խորհուրդ տվեց.
- Ոչ ոքի մի դրեք Ալլահի հետ նույն մակարդակի վրա, նույնիսկ եթե ձեզ կտոր-կտոր անեն կամ խորովեն կրակի վրա: Կամավոր մի հրաժարվեք սահմանված աղոթքից. Ամեն ոք, ով հրաժարվում է դրանից, կկորցնի Ալլահի պաշտպանությունը: Մի խմեք գինի, սա է բոլոր չարիքի բանալին: Հնազանդվեք ձեր ծնողներին: Եթե քեզ պատվիրեն հրաժարվել ամբողջ ունեցվածքից, հրաժարվիր։ Մի դիմադրեք իշխանություն ունեցողներին, նույնիսկ եթե կարծում եք, որ դուք իրավացի եք: Մի՛ փախիր բանակից, երբ այն առաջ է գնում, նույնիսկ եթե քեզ սպանեն, որովհետև ընկերներդ փախչում են։ Աջակցիր կնոջդ ըստ քո միջոցների։ Մի թափահարեք ձեր փայտը նրա վրա: Սովորեցրեք ձեր ընտանիքին դողալ Ամենակարող Ալլահի առաջ:
2.22. Մարգարեն համարել է պարտադիր անվերապահ հնազանդություն տիրակալին, եթե նույնիսկ այս կառավարիչը չի սիրում:
