Ժամանակակից հասարակության պայմաններում, երբ անդառնալիորեն կորել են այն իդեալները, որոնց ձգտում էր մեկից ավելի սերունդ, երեխաների դաստիարակությունը դառնում է հատկապես կարևոր և պատասխանատու խնդիր լիարժեք երիտասարդ սերնդի զարգացման համար։

Հազիվ թե կարելի է գերագնահատել ընտանիքի կարևորությունը նորացված կրթական համակարգի հետ մատաղ սերնդի դաստիարակության գործընթացում։ Միայն այս տանդեմն է կարողանում հասարակությանը դուրս հանել հոսանքով հոգևոր ճգնաժամ.

Հայտնի գիտնականի ու մտածողի կարծիքով I. A. Ilyin, անհատականության ձևավորումն ու զարգացումը որոշվում է վաղ մանկության տարիներին։ Մանկությունը կյանքի ամենաերջանիկ ժամանակն է, օրգանական ինքնաբուխության և արդեն սկսված, բայց դեռ սպասված «մեծ երջանկության», աճող միամտության և տպավորության բարձրացման ժամանակ, հոգևոր մաքրության և անկեղծության, սիրալիր ժպիտի և ժամանակ: անշահախնդիրություն.

Ընտանեկան հարաբերությունների բարությունն ու անկեղծությունը պայմանավորում են նաև, թե որքան բարի և անկեղծ մարդ կմտնի իր չափահաս կյանք: Իսկապես երջանիկները նրանք են, ում մանկության հիշողությունները միայն դրական հույզեր են առաջացնում։

Ինչպես գիտեք, ծնողներն ընտրված չեն։ Երեխայի համար ընտանիքը հիմնական սոցիալական հաստատությունն է, որը տրվում է նրան ծննդյան պահին: Իդեալում, ընտանիքը պետք է լինի ամբողջական և այդպիսին մնա անհատի ձևավորման և զարգացման ողջ ընթացքում, առնվազն մինչև երեխան հասնի մեծահասակի տարիքին:

Ցավոք սրտի, իդեալական ընտանիքը բավականին հազվադեպ է, և իրերի այս վիճակը լիովին անկախ է երկրի քաղաքական և տնտեսական իրավիճակից: Անավարտ և անգործունակ ընտանիքներ միշտ էլ եղել են, պատմական որոշ ժամանակաշրջաններում դրանք ավելի շատ են եղել, իսկ որոշներում՝ ոչ լիարժեք ու բարեկեցիկ։

Նման ընտանիքները միշտ եղել են ուսուցիչների ուշադրության կենտրոնում, քանի որ այդ ընտանիքների երեխաները մշտական ​​խնամքի և դաստիարակության հարցում հատուկ ուղղման կարիք ունեին։ Ընտանեկան դաստիարակությունը և երեխայի հարաբերությունները ծնողների հետ մեծապես որոշում են անհատական ​​հատկանիշներմարդը, նրա բարոյական, սոցիալական և մշակութային ներուժը։

Մի ընտանիքում, որը ձևավորվել է ոչ թե անկեղծ սիրո հիման վրա, այլ այլ պատճառներով, երեխան չի կարող իսկապես երջանիկ լինել։ Նա զգում է ընտանեկան հարաբերությունների լարվածությունն ու ոչ անկեղծությունը, կեղծավորությունն ու սառնությունը, որոնք ազդում են նրա հոգեկան և հոգևոր վիճակի վրա։

Այն ընտանիքներում, որտեղ երեխան չի եղել ցանկալի և սիրված, մեծանում են սառը և ցինիկ անհատականություններ՝ զուրկ սիրո և կարեկցանքի զգացումներից։ Նույնիսկ միայնակ ընտանիքներում, երեխայի հանդեպ ծնողի անկեղծ սիրո առկայության դեպքում, երեխաները մեծանում են ավելի մարդասեր և լիարժեք անհատներ, քան լիարժեք ընտանիքներում, որտեղ ամուսնությունը միայն ձևականություն է:

Ընտանեկան դաստիարակությունը՝ հիմնված անկեղծ զգացմունքների և փոխըմբռնման վրա, ծնողներից հատուկ ջանքեր չի պահանջում, երեխաները իրականում դաստիարակվում են ծնողների օրինակով։ Սերնդից սերունդ ընտանեկան կրթության միջոցով փոխանցվում են նախնիների բարոյական սկզբունքներն ու մշակութային ավանդույթներըաճող սերունդը։

Իրականում անկեղծ զգացմունքների վրա հիմնված ընտանիքը երեխայի հիմնական դպրոցն է։ Հոգեկան առողջություն, հավասարակշռված բնավորությունԵվ ստեղծագործական ձեռնարկություն. Հասարակության միավորի այս հիմնարար հատկանիշներից զրկված ընտանիքներում երեխաները, որպես կանոն, տառապում են տարբեր նևրոզներով, նրանք հաճախ մեծանում են որպես պարտվողներ՝ կյանքին լիովին չհարմարեցված։

Նորմալ ընտանիքն իր անդամներից պահանջում է համատեղ ստեղծագործական գործունեություն, շարունակական ներգրավվածություն շարունակական համար ձգտում դեպի իդեալ. Մոր և հոր միջև ջերմ և հարգալից հարաբերությունները, նրանց հոգևոր և մշակութային զարգացման մտերմությունը ընտանիքի կայունության երաշխավորն են և ներդաշնակ զարգացած անհատականության դաստիարակության հիմնական հիմքը:

Ներդաշնակորեն զարգացած անհատականություն նշանակում է, առաջին հերթին, հոգեպես կրթված մարդ, քանի որ հենց հոգևոր կրթությունն է անհատականության լիարժեք և ներդաշնակ զարգացման հիմքը:

Գիտական ​​աշխատություններում I. A. IlyinaԿրթության գործընթացը մեկնաբանվում է որպես անձի մեջ հոգևոր բնույթի հիմքերը դնելու և այն ինքնակրթվելու ունակության հասցնելու հիմնական միջոցը, քանի որ հենց ինքնակրթությունն է, որը հետագայում նպաստում է անձի պահպանմանն ու զարգացմանը:

I. A. Ilyinպնդում է, որ հենց ընտանիքն է կերտել ու կրել ազգային զգացողության ու հայրենասիրական հավատարմության մշակույթը։ Երեխայի համար ընտանիքը փոխադարձ վստահության և համատեղ, կազմակերպված գործողության դպրոց է։ Բացի այդ, հենց ընտանիքում է երեխան սովորում հեղինակության համարժեք ընկալում: Ի դեմս սեփական ծնողների՝ նա բնական հեղինակություն է տեսնում և սովորում հարգանքով ընկալել մեծահասակին, բայց առանց ստրկամտության։ Միևնույն ժամանակ սիրո և հարգանքի միջոցով հոգեպես ազատվելով հնարավոր ճնշումներից:

Մարդու դաստիարակության մեջ կարևոր է ապահովել, որ բարոյական և բարոյական ճշմարտությունները ոչ միայն հասկանալի լինեն, այլև դառնան յուրաքանչյուր մարդու կյանքի նպատակը, սեփական ձգտումների և անձնական երջանկության առարկան:

Սարսափելի է հիմա մեր աշխարհում ապրելը. սարսափելի է փողոցում գիտակցությունը կորցնելը, երեկոյան տուն գնալը սարսափելի է, անծանոթի առաջ դուռը բացելը սարսափելի է, ինքնաթիռով թռչելը սարսափելի է: Բայց ավելի սարսափելի է այն միտքը, որ և՛ մեր երեխաները, և՛ մեր թոռները ողջ կյանքում կզգան անվստահության և անհանդուրժողականության զգացումներ ուրիշների նկատմամբ:

Ուստի վերջին շրջանում ավելի ու ավելի հաճախ են խոսվում հոգեւոր-բարոյական դաստիարակության մասին, որտեղ ամենակարեւոր արժեքը մարդկային եզակի ու անխախտ անհատականությունն է։

Կրտսեր աշակերտի անհատականությունը ձևավորելու խնդիրներից մեկը նրան հարստացնելն է բարձր հոգևոր գաղափարներով և գաղափարներով։ Երեխաների մոտ դրանց յուրացման աստիճանը տարբեր է, ինչը կապված է երեխայի ընդհանուր զարգացման, նրա կենսափորձի հետ։

Մենք պետք է կրթենք մարդկանց սերունդ, ովքեր կարող են դառնալ Ռուսաստանի արժանի քաղաքացիներ, ովքեր սիրում են իրենց ընտանիքը, իրենց տունը, իրենց բիզնեսը, իրենց հայրենիքը, ովքեր պատրաստ են բարոյական վարքագծի և քաղաքացիական պարտականությունների կատարմանը։ Հոգևոր դաստիարակության խնդիրն է հասարակության սոցիալապես անհրաժեշտ պահանջները վերածել յուրաքանչյուր երեխայի անհատականության ներքին խթանների, ինչպիսիք են պարտականությունը, պատիվը, խիղճը, արժանապատվությունը: բարի, չար հասարակության գործողություն

Ռուսական կրթության արդիականացման հայեցակարգը սահմանում է կրթության ամենակարևոր խնդիրները, որոնք ներառում են դպրոցականների քաղաքացիական պատասխանատվության և իրավական ինքնագիտակցության ձևավորումը, հոգևորությունն ու մշակույթը, նախաձեռնությունը, անկախությունը, հանդուրժողականությունը, հասարակության մեջ հաջողությամբ սոցիալականացման կարողությունը և այլն: ակտիվորեն հարմարվել աշխատաշուկային.

Նոր սերնդի դաստիարակությունը ազգային խնդիր է դառնում։ Այս խնդիրը լուծելու, կրթության խնդիրները լուծելու համար կոչված է դասղեկը։ Նրան է վստահված ուսումնական հաստատության բոլոր ուսուցիչների ջանքերը համակարգելու և ուղղորդելու կարևորագույն խնդիրը կրթական համակարգ ձևավորելու համար, որի շնորհիվ տեղի կունենա աճող մարդու անհատականության ինքնաիրականացումը։

• 1. Կազմակերպման ժամանակ
• Այսօր մենք կխոսենք բարու և չարի մասին: (Պրոյեկտորը միանում է (1-ին սլայդ)):
• 2. Դասի նպատակի սահմանում
• -Այսինքն, ի՞նչ նպատակներ պետք է դնենք մեր առաջ դասին, ի՞նչ ենք սովորելու այս դասին։

Ընտրիր այն արտահայտությունները, որոնք, ըստ քեզ, կուղեկցեն նպատակներին, ընդգծիր դրանք կարմիրով, իսկ նրանք, որոնք կուղեկցեն այս դասի արդյունքին, ընդգծիր կանաչով։

3. Նոր նյութի ուսուցում

Քրիստոնյաների մոտ կա կարծիք, որ բարին և չարը գրեթե նույնն են, քանի որ դրանք նույն ծառի պտուղներն են։ Սա հանգեցրել է նրան, որ հավատացյալները դատապարտվածություն չեն զգում իրենց արած չարիքից և չեն տեսնում բարիք գործելու անհրաժեշտություն: Սակայն Աստվածաշունչը՝ Աստծո Խոսքը, շատ պարզ ասում է, որ բարին ու չարը բոլորովին էլ նույնը չեն, այլ հակառակը՝ տրամագծորեն հակադիր երևույթներ են։ Սուրբ Գիրքը մեզ պարզ է դարձնում, որ բարին Աստծուց է, իսկ չարը՝ ​​սատանայից:

Աստվածաշունչը մեզ ոչ մի տեղ չի կոչում չարություն գործելու: Ընդհակառակը, այն կոչ է անում անել միայն բարին, հեռու մնալ չարից: Այսպիսով, որտեղի՞ց է գալիս դատաստանը, որ բարին և չարը նույն կարգի բաներ են:

Մեզ համար հասկանալի պատկերների օրինակով՝ ծառ, միրգ, օձ և այլն, պատկերավոր կերպով ցուցադրվում է մարդկության անկման «մոդելը»։

• - Երեխաներ, ի՞նչ եք կարծում, ով է իրականում Եվային գայթակղած խոսող օձը (սա սատանան է):
• -Եկեք մտածենք, թե կոնկրետ ինչ են խորհրդանշում ծառերը, ինչ է «դրախտի մեջտեղում» և ինչ են խորհրդանշում դրանց պտուղները։

Երկու ծառ դրախտի մեջտեղում խորհրդանշում են կյանքը երկու տարբեր սկզբունքների համաձայն՝ կյանք Աստծո սկզբունքների համաձայն (կյանքի ծառ) և կյանք՝ ըստ Աստծո թշնամու՝ սատանայի (բարու և չարի իմացության ծառ) սկզբունքների: ): Կյանքն Աստծո մեջ, Աստծո հետ և համաձայն Նրա սուրբ սկզբունքների՝ սիրո և ներդաշնակության, այլաբանական (չափազանցված) ներկայացված է «կենաց ծառի» տեսքով։ Միայն այդպիսի «ծառի» պտուղները կարող են հավիտենական կյանք տալ, քանի որ նրանք, ովքեր սուրբ և արդար են ապրում, արժանի են դրախտին: Աստծո հետ շփվելով՝ մենք ճանաչում ենք բարին և չարը կատարյալ, ճշմարիտ, այսինքն՝ Աստծո հասկացողությամբ: Կա գիտություն Նրա իմաստության և Նրա օրենքի մասին, որը տանում է դեպի արդարություն, սրբություն և, հետևաբար, դեպի կյանք:

Դրախտի մեջտեղում կար «բարու և չարի գիտության» ծառ, որի «պտուղների» օգտագործումն Աստված արգելված էր։ «Գիտելիքի» ծառը խորհրդանշում է կյանքը՝ ըստ սատանայի առաջարկած սկզբունքների։ Սա մեզ ասում է, որ երբ առաջին մարդիկ հայտնվեցին, ցավոք, չարությունն արդեն առաջացել էր տիեզերքում: Սատանան, ով ապստամբություն բարձրացրեց Աստծո դեմ, առաջարկեց իր զարգացման ուղին Աստծուց դուրս: Բնականաբար, առաջին մարդիկ, ինչպես տիեզերքի բոլոր էակները, որոնք օժտված էին ընտրության իրավունքով և ազատ արտահայտվելու իրավունքով, իրավունք ունեին ընտրելու այս ուղիներից որևէ մեկը, սակայն Աստծո կողմից նախազգուշացված էին դրանց հետևանքների մասին, այն է՝ անխուսափելի մահ՝ դիվային, մեղավոր, եսասեր ճանապարհ ընտրելու դեպքում։

Եվ այսպես, մարդն իր ողջ կյանքում այս կամ այն ​​ճանապարհն ընտրելիս ենթարկվում է փորձությունների։ Շատ դժվար է չգայթակղվել և չմեղանչել, բայց ինչ-որ բանից հրաժարվելով՝ մենք ավելի ենք ուժեղանում, ուժեղացնում կամքի ուժը։

• -Ասա ինձ, ո՞րն է բարին, ո՞րն է չարը:
• - Տղերք, ի՞նչ եք կարծում, ի՞նչ կարելի է անել, որ մեր կյանքը մի քիչ լավանա: (երեխաների պատասխանները)
• Ինչպե՞ս կարող ենք ավելի լավը դառնալ:
• - Երբևէ լսե՞լ եք «Անօթևան» բառը։ Ով է նա?

Սա անօթևան, անապահով, դժբախտ մնացած մարդ է։

• -Ինչպե՞ս է իր գործերը: Ինչ է նա ուտում: Ինչո՞ւ մնացիր փողոցում։ Ի՞նչ է նա զգում։ Նա ունի՞ ընկերներ, հարազատներ։
• Ի՞նչ ես մտածում, երբ անցնում ես նման մարդու կողքով։

Ես ձեզ մի առակ կասեմ. Ամեն առավոտ մի ծեր կին քայլում էր ծովի ափով։ Նա պատառոտված ու կեղտոտ հագուստով էր։ Նա ինչ-որ բան էր հավաքում սև փոշոտ տոպրակի մեջ։ Կինը ժպտում էր ամեն հանդիպած երեխային, բայց ի պատասխան նրան դեմքեր էին հանում (կարծում էին, թե հիվանդ է): Ավելի ուշ պարզվել է, որ կինն ամեն օր ապակու բեկորներ է հավաքել ավազից, որպեսզի երեխաներից ոչ ոք իր ոտքը չվնասի…

Եթե ​​մտածենք ուրիշների մասին, կարող ենք աշխարհը մի փոքր ավելի լավը դարձնել: Եկեք ավելի խորը նայենք: Սովորեք վերլուծել և արտացոլել մարդկանց գործողությունները: Չես կարող մարդուն դատել արտաքին տեսքով։

Էլ ի՞նչ կարելի է անել։ Ձեզանից յուրաքանչյուրը հանդիպել է համակարգչային խաղերի հետ, որոնցում պետք է կրակել՝ սպանելով ուրիշներին: Հնարավոր է, որ մենք ամբողջությամբ չենք գիտակցում տեղի ունեցողի սարսափը: Մեր գիտակցությունը տառապում է այս դաժանությունից, մենք այն վիրտուալ կյանքից դուրս ենք հանում իրական կյանք։ Մենք դառնում ենք կոպիտ ու դաժան։

Ճիշտ ճանապարհի առաջին քայլը կարող է լինել այնպիսի արարքը, ինչպիսին է նման խաղերից հրաժարվելը։

Բարությունը հոգուն բնորոշ հատկություն է: Բարությունը դրսևորվում է.

• 1. Ուրիշների մասին դրական մտածելու միտումով.
• 2. Ուրիշների նկատմամբ անհնազանդ լինելու ունակության մեջ.
• 3. Սրտի փափկության մեջ.

Իսկական բարությունը միշտ դրսևորվում է այնտեղ, որտեղ կա ճիշտ ըմբռնում, թե ինչպես կարելի է օգնել մարդկանց, և որտեղ կա բնավորության ամրություն, որը կարող է դիմակայել նրանց թերություններին: Կա բարության հատուկ տեսակ՝ ՈՂԹԵՐՔ: Սա է սրտի ողորմությունը, խղճահարությունը, կարեկցանքը, սերը մարդկանց հանդեպ: Գթասրտությունը թուլություն չէ, այլ ուժ, քանի որ այն բնորոշ է մարդկանց, ովքեր կարողանում են օգնության հասնել։

Ամփոփենք և եզրակացնենք, որ ԲԱՐՈՒԹՅՈՒՆԸ դա է. (երեխաներ)

Ուրիշների հաջողություններով ուրախանալու կարողություն, կարեկցելու կարողություն, կարեկցելու կարողություն, ներելու և ներողություն խնդրելու կարողություն, կարեկցելու կարողություն, ուժեղները միշտ պաշտպանում են թույլերին՝ օգնելով մեկ ուրիշին ոչ թե շահի համար, այլ անշահախնդիր։ , հակասում է չարին։

Բարությունը այն է, ինչ արվում է կամավոր, անշահախնդիր, ի շահ բոլորի և ի շահ սեփական անձի, և ոչ թե ի վնաս սեփական անձի:

Բարության առավելությունները.

Բարությունը ապահովում է բաց լինել մարդկանց, իրադարձությունների և ընդհանրապես կյանքի նկատմամբ:

Բարությունը տալիս է զգոնություն՝ լավագույնը նկատելու և վատը մի կողմ դնելու համար:

Բարությունը ձեզ հնարավորություն է տալիս ինքներդ ավելի լավը դառնալ և օգնել ձեզ շրջապատող մարդկանց ավելի լավը դառնալ:

Բարությունը էներգիա է տալիս բարի գործեր անելու համար։

Բարություն դրսևորել առօրյա կյանքում.

Ընտանեկան հարաբերություններ. Ծնողներ, ովքեր ներդրումներ են կատարում երեխաներին մեծացնելու, նրանց բացատրելու, թե ինչն է լավը, ինչը վատը, երեխաները մեծանում են բարի մարդիկ:

Ինչպես զարգացնել բարությունը ձեր մեջ.

Հաղորդակցություն Աստծո հետ. Աստված բարության բարձրագույն դրսեւորումն է։

Զգայունություն ուրիշների նկատմամբ. Շրջապատի մարդկանց նկատմամբ հետաքրքրություն ցուցաբերելը, նրանց մասին հոգալը – մարդ բարություն է ցուցաբերում։

Մասնակցություն բարեգործական միջոցառումներին. Չկա բարություն առանց կարեկցանքի. մասնակցելով բարեգործական միջոցառումներին՝ մարդիկ կարեկցանք են ցուցաբերում և իրենց մեջ բարություն են զարգացնում։

Ընթերցանություն. Թե՛ հոգևոր և թե՛ աշխարհիկ գրականությունը գրավում է լավագույն մարդկանց. այն արթնանում է, ներառյալ բարությունը:

Ի՞նչ բարի գործեր կարող ենք ինքներս անել։

• -մտահոգություն ցուցաբերել ընտանիքի անդամների նկատմամբ՝ հոգ տանել ծեր տատիկի մասին, օգնել հոգնած մորը, խաղալ կրտսեր եղբոր հետ...
• - օգնել տարեց մարդուն պայուսակ կրել;
• -գարնանը թռչնանոցներ պատրաստեք, ձմռանը՝ թռչունների սնուցիչներ;
• - կերակրել անօթևան կենդանիներին
• - իրերը տանել բնակչության սոցիալական պաշտպանության կազմակերպություն.
• - օգնել ծնողազուրկ և հաշմանդամ երեխաներին.
• -Ծաղիկներ, ծառ տնկիր, օգնիր դպրոցի տարածքի կանաչապատմանը...

Բացատրական նշում

Ռուսական հասարակության հոգևոր և բարոյական հիմքերի ամրապնդմանն ուղղված հայրենասիրական դաստիարակության ոլորտում պետական ​​քաղաքականության իրականացմանն աջակցելու համար կրթական գործընթացի շահագրգիռ սուբյեկտներին առաջարկվում է այս ծրագիրը, որը ներառում է դպրոցականների հայրենասիրական դաստիարակությունը. հոգևորության դաստիարակության օրգանական մասը՝ համընդհանուր ռեսուրս՝ ինքնանպատակ, Ռուսաստանի հիմնարար հիմքը և զարգացման ընդհանուր ուղին, որի ներկայիս վիճակը բնութագրվում է ոչ միայն սոցիալ-տնտեսական, այլև հոգևոր բևեռացմամբ։ հասարակությունը։
Հոգևոր chiaroscuro-ի սահմանն անցնում է մարդկանց գիտակցությամբ, սրտով և կամքով: Համաշխարհային կյանքի էվոլյուցիոն հոսքից շեղված մարդու միակողմանի, նյութական կողմնորոշված ​​գիտակցության, անբարոյական, հակաէսթետիկ զգացմունքի և էգոիստական ​​կամքի տեսքով, հոգևորության բացակայությունը մարդկային անախորժությունների և տառապանքների հիմքն է։ .
Այս իրավիճակից միակ ելքը. Ժողովրդի ոգու որակական փոփոխություն՝ ամբողջական աշխարհայացքի ձևավորման, բարոյապես մաքուր ու գեղեցիկ զգացողության ձևավորման, ազատ, բարոյական և օրինական կամքի դաստիարակության, մի խոսքով, մարդու երկրորդ ծնունդը Հայաստանում։ իր Հայրենիքի հոգևորությունը որպես գոյության լիություն:
Այս հիմնարար խնդիրը լուծելու համար առաջին հերթին կոչված է ներպետական, այլ ոչ թե անդրազգային կրթության համակարգը։ Այնուամենայնիվ, ներկայումս գերիշխող ռացիոնալ ուղղվածություն ունեցող մանկավարժությունը իր բարոյապես կրճատված, հոգեպես ցամաքած կրթական տեխնոլոգիաներով ի վիճակի չէ դա անել: Դրա կարդինալ թերությո՞ւնը ֆորմալ կողմից: անհամապատասխանություն, բովանդակության հետ. հոգևորության պակաս. Ժամանակակից դպրոցում կյանքի իմաստը և մարդու նպատակը ուսումնասիրված չեն։ Արդյունք? մարդու կողմից իր էության տեսական և գործնական մերժումը, մանկավարժության կողմից իր նպատակի մասնակի իրականացումը, մասնակի անձնավորություն առաջացնելը, սոցիալական կյանքը վերարտադրելով իր պատկերով և նմանությամբ:
Մանկավարժական գործունեության մեջ ազնվության բացակայությունը հիմնականում արտահայտվում է նրանով, որ հենց մարդու ստեղծագործական էությունը։ նրա ոգին մտածողության, զգացման և կամքի ձևով։ ուսումնական գործընթացի ինքնագիտակից սուբյեկտ (առարկա-օբյեկտ) չէ. Առանց կրթության աշխատողների կողմից ոգու հայեցակարգը հասկանալու: իրենց մասնագիտական ​​գործունեության համընդհանուր առարկան. մարդու իսկական կրթությունը, որն ըստ էության մտածող, զգացող և գործնականում գործող ոգի է, անիրագործելի. Կրթությունը որպես հոգևոր արտադրության ոլորտ կարող է հաջողակ լինել միայն մարդկային ոգու բնույթի, օրենքների և գոյության ձևերի գիտական ​​գիտելիքների հիման վրա, որը կրթության ստեղծագործական առարկա է, գործընթաց, մեթոդ և արդյունք: Ոգին որպես սուբյեկտ և առարկա, մանկավարժական գործունեության առարկա և մեթոդ, որն ինքն իրեն չի ճանաչում, դա հոգեպես կույր, անգիտակից, բնազդային մանկավարժություն է։
Չմերժելով ոգու «հոգևորությունը» և «հոգևորության բացակայությունը»՝ խիստ նյութապաշտ, գաղափարապես թունավորված, վախից զգուշավոր կամ նույնիսկ պարզապես անկիրթ գիտակցությամբ մարդը չի ընդունում «ոգին» կամ նույնացնում է այն միայն կրոնի հետ: Տրամաբանական պարադոքս՝ ինքնակոտրված մտքի արդյունքում՝ «հետևանքը» հաստատվում է, «պատճառը»՝ հերքվում։ Մինչդեռ մարդու կողմից մերժված ոգին ինքն է, նրա ինքնորոշված, գիտակցական-կամային էությունը, որը բացակայում է կենդանու մեջ։ Մերժե՞լ «ոգին»։ կենարար արմատ, «հոգևորության» ստեղծագործական աղբյուր եղիր տրամաբանորեն հետևողական՝ «գոյականի» հետ մեկտեղ հանիր «ածականը»։ Բայց հետո ի՞նչ է մնում մարդուն։
Առկա կրթական ծրագրերն ուղղված են հիմնականում միայն մտածողության զարգացմանը։ Պարզ է, թե ինչպիսի մարդ կարող է ծնել միակողմանի մանկավարժությունը, եւ ինչպիսի կյանք է ծնելու մարդը, ում մեջ ոգու երեք քառորդը զարգացած չէ։ Զգացմունքի մանկավարժական զարգացումը և դրա բարձրագույն ձևը՝ հոգևոր սիրտը, եթե իրականացվում է, ապա ընտրովիության մնացորդային սկզբունքով։ Ինչ վերաբերում է կամքին, ապա այն դպրոցում բոլորովին էլ հատուկ ու գիտակցաբար զարգացած չէ։ Մինչդեռ կամքին, որը մտածողության և զգացողության հիմքն է, մարդկային ողջ էությունը, հետևաբար՝ սոցիալական կյանքը լիովին և առանց հետքի է։ Մարդկային ողջ վիշտը ոչ այնքան անկիրթ գիտակցությունից է, որքան թույլ, եսասեր, անսիրտ ու անբարոյական կամքից:
Ժամանակակից կրթական համակարգը գործնականում չի զբաղվում ուսանողների կրթությամբ։ Ենթադրվում է, որ դաստիարակությունը կրթության մի մասն է: Գիտական ​​տեսանկյունից? ներառված է, սակայն կրթությունը ինքնաբերաբար չի ներառվում մանկավարժական պրակտիկայում։ Գիտակցության կրթության և անձի կամքի դաստիարակության անհավասարակշռությանը նպաստում է նաև այն, որ այնպիսի անվանումներում, ինչպիսիք են՝ «կրթական համակարգ», «կրթության նախարարություն» (այսօր դա ավելի շուտ կրթության տնտեսագիտության նախարարություն է), «կրթական հաստատություններ», «կրթական ծրագրեր» և այլն: ? չկա «դաստիարակություն» բառ, որն իր հայեցակարգում նախորդում է «կրթությանը» և պարունակում է վերջինս հանված, վերափոխված և գործնականում իրականացված տեսքով։
Անընդունելի է կրթությունը կառավարել «արդյունավետ մենեջերների» կողմից, ովքեր անտեղյակ են մարդու հոգևոր էությանը, կրթական գործընթացի իրական և միակ առարկան, միջնորդավորված տնտեսական և իրավական հարաբերություններով. որը տոտալ շուկայի, Ռուսաստանի նվազեցնող ոգու պայմաններում դարձել է ոչ թե միջոց, այլ ինքնանպատակ։
Կենցաղային կրթության համակարգը կդառնա անբաժանելի և, հետևաբար, արդյունավետ, միայն այն դեպքում, երբ այն լինի հոգևոր, այսինքն. նպատակաուղղված է զարգացնել մարդկային ոգու բոլոր համընդհանուր ունակությունները՝ համաձայն նրա էության և էվոլյուցիոն նպատակի. գործունեությունը բարոյական և օրինական ապրելակերպի մեջ: Այդ նպատակների համար մշակվել է ուսուցիչների ինտեգրալ ծրագիր՝ հայրենասիրական դաստիարակության գոյաբանական և մեթոդական հիմքը, որը բաղկացած է երկու մասից՝ տեսական և գործնական։
Առաջին մասում դիտարկվում է կրթության առարկան՝ անձը որպես էվոլյուցիոն գործընթաց և նրա էության ձևավորումը, հոգևորությունը՝ որպես մարդկային կյանքի ինքնորոշիչ հիմք՝ վերածվելով սոցիալական իրականության։ Հաղորդման գիտական ​​մասը պատասխանում է այն հարցին, թե ինչ է հոգեւորը։
Երկրորդ մասում նկարագրվում է հոգևոր դաստիարակության մեթոդը որպես առարկայի գործնական ինքնագիտակցություն, որը վերածվում է ուսանողների աշխարհայացքի և ապրելակերպի մանկավարժական գործունեության գործընթացում: Ծրագրի գործնական մասը պատասխանում է այն հարցին, թե ինչպես զարգացնել հոգևորությունը երեխայի հոգում:
Եզրափակելով՝ տրվում են մեթոդական առաջարկություններ՝ օգնելու հեղինակային դպրոցական ծրագրերի ստեղծողներին՝ հոգեւոր դաստիարակության և դրա բաղադրիչի՝ հայրենասիրության համար։

Տեսական մաս. Կրթության առարկան

ԱՄԲՈՂՋ ԱՇԽԱՐՀԱՅԻՆ ՀԱՅԱՑՔԸ ՄԱՐԴՈՒ ՀՈԳԵՎՈՐՈՒԹՅԱՆ ՀԻՄՔՆ Է

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ ԱԶԳԱՅԻՆ ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ՀՈԳԵՎՈՐ ԻՄԱՍՏԸ

ԹԵՄԱ 1. ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ԱՌԱՐԿԱ
1.1. Կյանք և դաստիարակություն.
1.2. Կրթության հայեցակարգը.
1.3. Մարդու հոգևոր ծնունդը կրթության իմաստն է։

Ամբողջական աշխարհայացքը մարդկային կյանքի և մանկավարժության համընդհանուր հիմքն է: Ազգային կրթության իմաստն ու առանձնահատկությունը. Կրթության առարկայի գիտական ​​իմացությո՞ւն։ գիտակից մանկավարժական գործունեության համար անհրաժեշտ պայման. Կյանքը որպես մանկավարժության համընդհանուր առարկա. Անձի «դաստիարակություն» և «դաստիարակություն» հասկացությունները և նրանց հարաբերությունները.
Կրթությունը որպես մարդու կյանքի ինքնագիտակցական ֆունկցիա՞։ ազգային ոգեղենությամբ մարդու ընդլայնված սնուցումը։
Երկրորդ՝ մարդու հոգեւոր ծնունդը։ կրթության համընդհանուր իմաստ և առարկա. Դրա տարբերակումը կրթական գործունեության համապատասխան տեսակների և ուղղությունների՝ համակարգային աշխարհայացքի ձևավորում, բնավորություն, որը համապատասխանում է կյանքի իմաստին և անձի նպատակին և այլն, ինչպես նաև ֆիզիկական, աշխատանքային, բարոյական և իրավական, քաղաքացիական. և հայրենասիրական, գեղարվեստական ​​և գեղագիտական, բնապահպանական դաստիարակություն, կրթական աշխատանքի այլ տեսակներ՝ իրենց փոխկապակցված միասնության մեջ ձևավորելով ուսանողների ներքուստ ամբողջական, հոգևոր դաստիարակությունը։

ԹԵՄԱ 2. ՄԱՐԴԸ ՄԵԿ ԿՅԱՆՔԻ ԻՆՔՆԱԳԻՏԱԿՑԱԿԱՆ ՁԵՎ Է.

2.1. Համաշխարհային կյանքի հայեցակարգը և ճարտարապետությունը:
2.2. Մարդը մակրոկոսմի միկրոկոսմ է:
2.3. Հոգի՞ն։ մարդու էությունը.
2.4. Մարդկային ոգու հայեցակարգը և ձևերը.
2.5. մարդկային գոյության առանձնահատկությունը.

Միայնակ կյանքի սահմանումը, դրա էվոլյուցիան և էվոլյուցիան, իմաստը, հիմնական օրենքները և ճարտարապետությունը:
Անալոգիայի համընդհանուր սկզբունքը. Մարդ? տիեզերքի ինքնագիտակցված միկրոպատճենը: Կյանքի իմաստը և մարդու էվոլյուցիոն նպատակը. Նրա կառուցվածքը և մակրոտիեզերքի հետ փոխազդեցության ձևերը՝ որպես մեկ կյանքի տարածական-ժամանակային դրսևորում։
Հոգու հայեցակարգը որպես մարդու ինքնորոշիչ էություն: Մտածողություն, զգացում և կամք. ոգու ստեղծագործական ձևերը, դրանց հայեցակարգը, հատուկ տարբերությունը և փոխկախվածության դիալեկտիկան:
Մարդկային կյանքի յուրահատկությունը՝ որպես նյութերի և էներգիաների գիտակցաբար կամային փոխանակում, որն իրականացվում է մտածողության, զգացմունքի և գործնականում գործող ոգու միջոցով։

ԹԵՄԱ 3. ՀՈԳԵՎՈՐՈՒԹՅՈՒՆԸ՝ ՈՐՊԵՍ ՄԱՐԴՈՒ ԿՅԱՆՔԻ ԻՍԿԱԿԱՆ ՀԻՄՔ.

3.1. Հոգևորությո՞ւն։ ոգու էությունը.
3.2. Մարդու հոգևորության ձևավորման տրամաբանությունը.
3.3. Հոգին որպես մարմին. Առողջությո՞ւն։ մարմնի էությունը? հոգևորության մարմնական ձև:
3.4. Հոգին, ինչպես միտքը: Մտածողության ձևեր. Ճիշտ? մտքի էությունը? հոգևորության ինտելեկտուալ ձևը.
3.5. Հոգին որպես զգացում. Զգացմունքային ձևեր. Բարոյականություն, գեղեցկություն
իսկ սերը? հոգևորության ինտելեկտուալ-զգայական ձևը.
3.6. Հոգին որպես կամք: Կամքի ձևեր. Ազատություն (լավ) կամքի էությունը. հոգևորության ինտելեկտուալ-զգայական-կամային ձևը.
3.7. Առողջության, ճշմարտության, բարոյականության, գեղեցկության, բարության և սիրո միասնությունը ժողովրդի ոգու ոգեղենությունն է, մարդկային կյանքի ստեղծագործական նյութը, հայրենասիրությունը և դաստիարակության իմաստը։
3.8. Ռուսական հոգևորության բնութագրական առանձնահատկությունները.
3.9. Հոգևորությունը և դրա հաղթահարումը.

Հոգևորության հայեցակարգը որպես մարդկային կյանքի ստեղծագործական հիմք: Հոգևորության ձևավորումը՝ որպես մարդու կողմից ազգային մշակույթի պայմաններում իր նյութական և հոգևոր էության էությունը զարգացնելու գործընթաց։
Հոգու հայեցակարգը որպես հոգևորության առարկա և ոգեղենության պակաս: Հոգևորության մարմնական ձևի ծնունդը. Հոգին որպես մարմին. մարմնի կառուցվածքը. Նրա էությունը ստեղծելու և վերարտադրելու ուղիները: առողջությունը՝ որպես հոգևորության հոգեֆիզիոլոգիական արտահայտություն։
Մտածելի՞ն։ կյանքի ուղի. Ճշմարիտ և կեղծ մտածողության իմաստը մարդու կյանքում և հասարակության մեջ. Ճիշտ? մարդու գոյության հոգևոր և մտավոր հիմքը. Հոգևորության մտավոր ձև դառնալու տրամաբանական գործընթացը. «Ես» հասկացությունը. Մտածողության սահմանում. Հոգին գիտակցության, ինքնագիտակցության և բանականության տեսքով: Ճշմարտությունը որպես գոյության սահմանումներ, էության կատեգորիաներ և հասկացություն: Ճիշտ? մտքի էությունը. Ճշմարտության տրամաբանական կառուցվածքը. Հայեցակարգային մտածելակերպը և դրա տարբերությունը ռացիոնալ մտածողությունից. Ճշմարտությունը՝ որպես մտածողության տրամաբանական մշակույթի գործընթաց, մեթոդ և արդյունք, հոգևորության ինտելեկտուալ արտահայտությունն է։
Հոգին զգացմունքի տեսքով. Զգացմունքի հայեցակարգը, դրա ձևերն ու տեսակները: Զգացմունքների հարաբերությունը մարդու մարմնի և հոգու հետ. Զգացող ոգու նպատակը. զարգացնել նրանց էությունը՝ բարոյականությունը, գեղեցկությունը և սերը հայրենիքի հանդեպ։ Նրանց հայեցակարգը. Մարդու բարոյապես մաքուր, գեղեցիկ և սիրառատ զգացում. ոգեղենության ինտելեկտուալ-զգայական արտահայտություն.
Կամքի հայեցակարգը որպես գործնականում գործող մտածողություն: Բնական կամքի ինքնավերափոխում, կամայականություն ազատության։
Ազատության հայեցակարգը որպես կամքի էություն. Ազատ կամք? մարդու կարիքները բավարարելու բնական միջոց. հոգևորության կամային ձև.
Հոգևորությունը որպես նյութականություն (կյանքի իրականություն), որը հոգևորվում է բանական գիտակցությամբ, բարոյական և հրաշալի զգացումով և ազատ (բարի) կամքով։
Հոգևորությունը որպես մարդկային կյանքի ինտելեկտուալ-զգայական-կամային օրինաչափություն, որն արտահայտվում է որպես ճշմարտություն, բարություն, գեղեցկություն և սեր, հասարակության ինքնորոշիչ էությունը, հայրենասիրության իրական հիմքը։
Ժողովրդի ոգու հայեցակարգը որպես սոցիալական կյանքի կենսատու արմատ: Ռուս ժողովրդի բնորոշ առանձնահատկությունները և դրանց դրսևորման ձևերը. Պատմական ակնառու իրադարձություններ և հայրենիքի զավակներ. Ռուսաստանի ժողովուրդների ազգային մշակույթի հիմունքները.
Հոգևորության պակասի հայեցակարգը որպես կյանքի օրենքների գիտակցված-կամային խախտում: Անտարբերության տեսակները. Հոգևորության պակասը տգիտության, խայտառակության և կամայականության տեսքով. մարդկային վշտի եռակի պատճառը, չարը, որը կործանում և ոչնչացնում է կյանքը: Մարդու ռացիոնալ և բարոյական դաստիարակությունը և հայրենասիրական դաստիարակությունը որպես հասարակության ոգևորության պակասի հաղթահարման միջոց.

ԹԵՄԱ 4. ՀՈԳԵՎՈՐՈՒԹՅԱՆ ԶԱՐԳԱՑՈՒՄԸ ՍՈՑԻԱԼԱԿԱՆ ԻՐԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ.

4.1. Հոգևորությունը որպես առողջություն՝ որպես մարդու կողմից ստեղծված ոգու, հոգու և մարմնի ներդաշնակություն։
4.2. Հոգևորությունը գիտության տեսքով՝ որպես տրամաբանորեն բացված ճշմարտություն։
4.3. Հոգևորությունը տնտեսագիտության տեսքով՝ որպես ռացիոնալ և բարոյական սոցիալական աշխատանքի առարկայական-գործնական արտահայտություն։
4.4. Հոգևորությունը օրենքի տեսքով՝ որպես ազատ կամքի արտաքին արտահայտություն։
4.5. Հոգևորությունը բարոյականության տեսքով՝ որպես ազատ կամքի ներքին վիճակ։
4.6. Հոգևորությունը բարոյականության տեսքով՝ որպես մարդու արտաքին (իրավական) և ներքին (բարոյական) ազատության միասնություն։
4.7. Հոգևորությունը ընտանիքի, քաղաքացիական հասարակության և պետության տեսքով՝ որպես ժողովրդի համընդհանուր բարոյական և իրավական կենսակերպ։
4.8. Հոգևորությունը արվեստի տեսքով՝ որպես գեղեցկության գեղարվեստական ​​մարմնացում։
4.9. Հոգևորությունը կրոնի տեսքով՝ որպես սեր դեպի Բարձրագույնը, վերջավոր (մարդկային) և անսահման (Աստվածային) ոգու հարաբերությունը։
4.10. Հոգևորության ներքին և արտաքին ձևերը որպես ժողովրդի կյանքի ազգային-հայրենասիրական լիարժեքության պայման, միջոց և ճանապարհ։
4.11. Հոգևորությունը որպես սոցիալական իրականություն՝ որպես ժողովրդի ոգու առարկայական-գործնական և գիտակցական-կամային ձևերի միասնության մտավոր-զգայական-կամային օրինաչափություն։

Հոգևորության հայեցակարգը որպես սոցիալական իրականություն: Հոգևորության զարգացման տրամաբանությունը առարկայական-գործնական և գիտակցական-կամային գործունեության տեսքով տնտեսական և բարոյա-իրավական հարաբերությունների համակարգում, հասարակական կյանքում, որը կազմակերպվում է համապատասխան սոցիալական ինստիտուտների, ընտանիքի, քաղաքացիական հասարակության և պետության մեջ:
Մարդու առողջությունը՝ որպես հոգևորության հոգեֆիզիոլոգիական արտահայտություն: ռացիոնալ և բարոյական ապրելակերպի արդյունք, ոգու, հոգու և մարմնի ներդաշնակ միություն՝ ապրելով համաշխարհային կյանքի էվոլյուցիայի օրենքներին համապատասխան։
Գիտությո՞ւնը։ հոգևորության տեսական ձև, կյանքի մասին համակարգված զարգացող գիտելիք։ Տրամաբանական հայեցակարգը՝ որպես ճանաչողության առարկայի ինքնագիտակցական օրինաչափության և ճշմարտությունը ճանաչող բանական մտածելակերպի միասնություն, ? օբյեկտի էական բովանդակությունը և մտածողությունը «ես». Հոգևորության ինտելեկտուալ ձևը որպես հայեցակարգային, տրամաբանորեն ամբողջական մտածողության ձև: Իսկական գիտելիք. մարդու կյանքի հոգևոր հիմքը.
Տնտեսությո՞ւն։ Հոգևորությունը որպես սոցիալական արտադրության իրագործված նպատակ արտահայտելու օբյեկտիվ-գործնական ձև՝ մարդկային կյանքի էվոլյուցիոն նպատակին և իմաստին, արտադրական հարաբերությունների օրենքներին և համաշխարհային էներգիայի խնայողության տիեզերական օրենքին համապատասխան։
Ճիշտ? Հոգևորության արտաքին (օբյեկտիվ) արտահայտությունը որպես ազատություն. Իրավական հարաբերությունները որպես տնտեսական և այլ սոցիալական հարաբերությունների փաստացի գոյության գիտակցված-կամային ձև, որոնք օբյեկտիվորեն կարիք ունեն պետության կողմից արտաքին պարտադիր կարգավորման: Օրենք և իրավունք (նորմատիվ ակտ). Իրավական իրավունքների և պարտականությունների հայեցակարգը և տեսակները: Հանցագործություն և իրավական պատասխանատվություն:
Բարոյականությո՞ւն։ հոգևորության ներքին (սուբյեկտիվ) արտահայտությունը որպես մարդու հոգեվիճակի և ներքուստ ազատ կամքի բնական վիճակ։ Բարոյական կամքի երևույթների հասկացությունը՝ դիտավորություն, մեղք, մտադրություն, բարի, բարի, չար, խիղճ: Իրավաբանական և բարոյական հոգևորության վերջավորությունն ու անկախության բացակայությունը և դրանց անցումը դրանց հիմքի՞ն: բարոյական.
Բարոյական. սոցիալական հոգևորության բարձրագույն գիտակցական-կամային ձևը՝ որպես ազատ կամքի ներքին-արտաքին արտահայտություն։
Ժողովրդի բարոյական ոգի՞ն։ սոցիալական կյանքի էությունը: Մարդկանց հոգևորության հարաբերակցությունը հասարակության զարգացման մակարդակի հետ.
Արդյո՞ք համարժեք է բարոյական նյութին, բարոյական պարտքը. Պարտականությունների տեսակները. Հայրենասիրությունը որպես անհատի ոգի՝ ներծծված բարոյական բովանդակությամբ և պետականությամբ։
Որպես անմիջական կամ բնական ոգի, բարոյականությունը գոյություն ունի ընտանիքի տեսքով:
Որպես իրավական ունիվերսալության մեջ կազմակերպված անկախ անձինք՝ այն հանդես է գալիս քաղաքացիական հասարակության տեսքով։
Որպես ինքնագիտակցված նյութ, որը վերածվել է ոգու կողմից ստեղծված աշխարհի ազատ ամբողջականության, դա վիճակն է՝ օբյեկտիվ ոգու ավարտված ձևը:
Ընտանիքը, որպես հոգևորության բնական ձև, բարոյական միասնություն է՝ հիմնված սիրո, ամուսնության, ընտանեկան ունեցվածքի և երեխաների դաստիարակության վրա։
Սերը որպես զգայական-ինքնագիտակցական միասնություն հակառակ սեռի հետ, որում հայտնվում է մարդը և դրա մեջ ունի իր էության լրիվության նշանակությունը։
Ամուսնությունը որպես ուղղակի բարոյական հարաբերություն՝ հիմնված սեռերի բնական փոխադարձ գրավչության, սիրո և բարոյական պարտքի վրա։ Մոնոգամի՞ն։ ամուսնության իրական ձևը. Մարմնական միությունը բարոյական միության հետեւանք է։
Հոգևոր կապ? էական ամուսնության մեջ. Հոգևոր և բարոյական հարաբերությունների անձեռնմխելիությունը. Ամոթի զգացում. Մաքրաբարոյություն. Ամուսնության հոգևոր իմաստը, նրա բարոյական նպատակը.
Երեխաների բնական ծնունդն ու նրանց դաստիարակությո՞ւնը։ երկրորդը՝ մարդու հոգևոր ծնունդը մշակույթի և բարոյականության մեջ։
Քաղաքացիական հասարակությունը որպես կարիքների և սոցիալական աշխատանքի համակարգ, սոցիալ-տնտեսական հարաբերություններ և իրավապահ մարմիններ և այլն:
Պետությունը որպես քաղաքացիական հասարակություն, որն ի դեմս համապատասխան մարմինների ու կառույցների, ունի համարժեք գործնական ինքնագիտակցություն։
Պետությունը որպես մարդկանց ոգու համակարգված ազատություն հասարակության կյանքի տնտեսական, իրավական, բարոյական և կազմակերպչական երևույթների տեսքով, պետական ​​օրգանիզմ, որը պարունակում է հոգևորության պակաս զարգացած ձևեր հեռացված ձևով: ընտանիք և քաղաքացիական հասարակություն։
Քաղաքական պետությունը որպես պետության ղեկավարի օրենսդիր, գործադիր և միավորող լիազորությունների եռամիասնություն։
Արվեստը որպես հոգևորության գեղարվեստական ​​ձև: Արվեստի հիմնական բովանդակությո՞ւնը: գեղարվեստորեն գեղեցիկ. Գեղեցկության ձևերը՝ որպես զգայականորեն մտածված հոգևորություն:
Կրոնը որպես Աստծո հայեցակարգի և նրա գոյության ձևերի միասնություն մարդու մտքում, սրտում և գործողություններում (հավատք և պաշտամունք):
Կրոնի համաշխարհային ձևերը.

Գործնական մաս. ծնողական մեթոդ

ՀՈԳԵՎՈՐՈՒԹՅՈՒՆԸ ՈՐՊԵՍ ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ՆՊԱՏԱԿ, ԳՈՐԾԸՆԹԱՑ, ՄԵԹՈԴ ԵՎ ԱՐԴՅՈՒՆՔ.

ԹԵՄԱ 5. ՈՒՍՈՒՑՄԱՆ ՄԵԹՈԴ

5.1. Մանկավարժական գործունեության առանձնահատկությունները.
5.2. Ուսուցման առարկայի և մեթոդի միասնությունը.
5.3. Մեթոդի հայեցակարգ.
5.4. Մեթոդի կառուցվածքը.
5.5. Մանկավարժական գործընթացի մասնակիցների տրամաբանական-հոգեբանական և էթիկական-գեղագիտական ​​գործունեության միասնությո՞ւնը: հոգևոր դաստիարակության համընդհանուր մեթոդ.

Հոգևորությունը որպես մանկավարժական գործընթաց ընդհանրապես.
Մանկավարժական գործունեության առանձնահատկությունը. Դրա բովանդակությունը՝ աշխարհն իր անսահման տարբերակումներով, ուսուցչի սեփական ոգին և նրան հակադրվող աշակերտի ոգին:
Ուսուցման առարկայի և մեթոդի միասնությունը. Մեթոդը որպես կրթության առարկայի գործնական ինքնագիտակցություն, նրա ստեղծագործական գիտակցական-կամային ձև:
Ինտեգրալ մանկավարժության մեթոդի ընդհանուր կառուցվածքը որպես միասնություն.
- տրամաբանորեն ամբողջական մտածելակերպ;
- կոնկրետ առարկայի հատուկ տրամաբանություն.
- մարդկային ոգու տարիքային տրամաբանությունը որպես կրթական գործունեության առարկա-օբյեկտ (օնտո- և ֆիլոգենեզի օրենքը):
Մանկավարժական գործընթացի մասնակիցների տրամաբանական-հոգեբանական, էթիկական-գեղագիտական ​​և ֆիզիկական գործունեության միասնությունը՝ որպես հոգևոր դաստիարակության անբաժանելի մեթոդ, որը բխում է մարդու հոգու եռամսյակից՝ մտածողություն, զգացում և կամք, դրանց եռամիասնական էությունը՝ ճշմարտությունը, գեղեցկությունն ու բարությունը՝ սինթեզված սիրո մեջ, և դրանց տեսական արտացոլման ձևերը՝ տրամաբանություն, հոգեբանություն, էթիկա, գեղագիտություն, տեսական և գործնական ոգու այլ գիտություններ։

ԹԵՄԱ 6. ՀՈԳԵՎՈՐ ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ՀԻՄՔՆԵՐԸ

6.1. Կրթության սկզբունքները, որոնք բխում են անձի բնույթից, ազգային առանձնահատկություններից և նրա կյանքի հատուկ պատմական պայմաններից.
6.2. Ուսումնական գործունեության մեթոդի համապատասխանությունը մարդու կյանքի հայեցակարգին, էվոլյուցիոն իմաստին և նպատակին.
6.3. Մանկավարժական գործունեության համապատասխանությունը էվոլյուցիայի օրենքներին. կրթության ճշմարտության բարձրագույն չափանիշը.
6.4. Ուսուցչի, դասագրքերի և կրթական ծրագրերի համապատասխանությունը հոգևոր հասկացությանը.
6.5. Հոգևորությունը որպես կրթության նպատակ, գործընթաց, մեթոդ և արդյունք.
6.6. Օնտո- և ֆիլոգենեզի օրենքը.
6.7. Ուսուցչի կողմից հարգանք աշակերտի ազատ կամքի նկատմամբ.
6.8. Ուսանողի բնավորության և գիտակցական-կամային վիճակի բնութագրերի հաշվառում:
6.9. Մանկավարժության ոսկե կանոն.
6.10. Կրթության բնականությունն ու նպատակահարմարությունը.
6.11. Տրամաբանական հաջորդականություն՝ պարզից բարդ:
6.12. Կրթության միջոցների և մեթոդների համապատասխանությունը մարդու ոգու բնույթին, ձևերին և հատկություններին:
6.13. Ամբողջականություն և հավասարակշռություն համընդհանուր մարդկային կարողությունների զարգացման գործում:
6.14. Ուսանողի կամքի ինքնորոշում.
6.15. Հաղթահարե՞լ ներքին և արտաքին խոչընդոտները։ հոգևոր դաստիարակության անհրաժեշտ պայման
6.16. Դատավարություն.
6.17. Դեպի ճշմարտություն, բարություն, գեղեցկություն և սեր՝ գիտակցության ընդլայնման, ձգտման, լարվածության և հոգու կարգապահության միջոցով:
6.18. Հոգեֆիզիկապես առողջ մարդու համընդհանուր կարողությունների միասնությունը՝ մտածողություն, զգացում և կամք. դրանց էական բովանդակությունը՝ ճշմարտություն, գեղեցկություն, բարություն և սեր. դրանց գիտական ​​արտահայտման ձևերը՝ տրամաբանություն, հոգեբանություն, էթիկա, գեղագիտությո՞ւն։ հոգևոր դաստիարակության իսկական առարկա և մեթոդ.

Գաղափարների կարգը իրերի կարգն է (Սպինոզա): Մարդու դաստիարակության սկզբունքների ճշմարտացիությունը՝ որպես նրա տիեզերական-հասարակական բնույթի, կյանքի իմաստի և նպատակի իմացության ճշմարտության մանկավարժական դրսևորում։
Կրթական գործունեության համարժեքությունը աշխարհի և մարդկային կյանքի էվոլյուցիոն օրենքներին: կրթության ճշմարտության չափանիշը.
Անհոգի ծրագրեր. Մանկավարժության կեղծ-հոգևորություն.
Մանկավարժական գործընթացի հոգևորությունը որպես ամբողջություն.
Ուսուցման բովանդակության և ձևերի (մեթոդների) համապատասխանությունը ուսանողի ֆիզիկական և հոգևոր վիճակին.
Ուսանողի ազատ կամք. Հոգևոր դաստիարակության հիմնական սկզբունքը.
Հաշվի առնելով ուսանողի բնավորության առանձնահատկությունները. հատուկ մոտեցում կրթությանը.
Այն ամենը, ինչ նպաստում է մարդու ոգեղենության զարգացմանը, մանկավարժական է։
Մանկավարժական գործընթացի բնականությունն ու նպատակահարմարությունը. Պարզից բարդի բարձրանալը՝ որպես հոգևոր դաստիարակության անհրաժեշտ պայման։
Կրթության տարբեր մեթոդների և տեխնիկայի համապատասխանությունը իր համընդհանուր նպատակին, երեխայի յուրաքանչյուր ունիվերսալ կարողության առանձնահատկություններին, նրա տարիքին և բնավորության յուրահատուկ գծերին:
Ուսանողի համընդհանուր կարողությունների զարգացման մեջ ամբողջականության, միատեսակության և հավասարակշռության սկզբունքը:
Ուսանողների տեսական և գործնական ինքնորոշո՞ւմ։ Ուսումնական գործընթացի համընդհանուր սկզբունք.
Ներքին ու արտաքին խոչընդոտների հաղթահարման անհրաժեշտությունն ու ուղիները. Ուսանողների թեստավորումը՝ որպես նրանց ռացիոնալ և բարոյական աճի պայման.
Գիտակցության ընդլայնման ուղիները. Ձգտման, լարվածության և կամքի կարգապահության դաստիարակությո՞ւնը` որպես ոգու էություն վերելքի միջոց: ճշմարտություն, բարություն, գեղեցկություն և սեր:
Մարդու ոգին որպես մանկավարժական գործունեության առարկա և առարկա, գործընթաց, միջոց, մեթոդ և արդյունք: Դրա համընդհանուր ձևերը, դրանց էական բովանդակությունը, բովանդակության գիտական ​​արտահայտման ձևե՞րը: ոչ միայն առարկայի պահերը, այլ նաև ինտեգրալ կամ հոգևոր կրթության մեթոդը:

ԹԵՄԱ 7. ԿՐԹՈՒԹՅՈՒՆԸ ՈՐՊԵՍ ՄԱՆԿԱՎԱՐԺԱԿԱՆ ՀԱԿԱՍՏՈՒԹՅԱՆ Ծագման, ԶԱՐԳԱՑՄԱՆ ԵՎ ԼՈՒԾՄԱՆ ԳՈՐԾԸՆԹԱՑ ՈՒՍՈՒՑԻՉԻ ԵՎ ՈՒՍԱՆՈՂԻ ՄԻՋԵՎ.

7 լ. Ուսուցչի և աշակերտի հայեցակարգը.
7.2. մանկավարժական վերաբերմունք.
7.3. մանկավարժական վեճ.
7.4. մանկավարժական պատիժ.
7.5. Սիրո քնքշությունը և պարտականությունների խստությունը:
7.6. Մանկավարժական հակասության լուծում.
7.7. Մանկավարժության մանկավարժություն.

Դիալեկտիկական հակասությո՞ւն ուսուցչի և աշակերտի միջև. մանկավարժական գործընթացի ստեղծագործական նյարդը.
Ի՞նչ է ուսուցիչը և աշակերտը նրանց ոգու ինտելեկտուալ-զգայական-կամային վիճակի տեսանկյունից: Երեխայի և ուսանողի տարբերությունը. Ո՞վ է ուսուցիչը տարրական և ավագ դպրոցի աշակերտների համար:
Մանկավարժական վերաբերմունքը որպես գործնական մանկավարժության կենդանի «բջիջ». Մանկավարժական վերաբերմունքի տարրերը և դրա զարգացման տրամաբանությունը ուսումնական գործընթացում.
Մանկավարժական հակասության հայեցակարգը և դրա առաջացման պատճառները.
Մանկավարժական պատժի հայեցակարգը. Դրա տեսակներն ու օգտագործման պայմանները:
Սեր և ճշգրտություն երեխաների նկատմամբ: ինտեգրալ մանկավարժության երկու կողմերը. Նրանց յուրահատկությունն ու հարաբերությունները:
Մանկավարժական հակասությունների լուծման ուղիներն ու արդյունքները.
Որևէ կրթական գործունեություն իր հայեցակարգով մանկավարժակա՞ն է։ Ո՞րն է մանկավարժական մանկավարժության չափանիշը և արդյոք նման արտահայտությունը տավտոլոգիա է։

ԹԵՄԱ 8. ՄԱՐԴՈՒ ՈԳԻ ՀՈԳԵԲԱՆԱԿԱՆ ՀԱՏԿՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ՄԵԹՈԴՈԼՈԳԻԱ.

8.1. Ինքնորոշում, ինքնորոշում, ինքնընկալում։
8.2. Մտածողություն, ձգտում, կենտրոնացում:
8.3. Դիտորդություն, զգայունություն, արագություն:
8.4. Երևակայություն և մտքի այլ դինամիկ վիճակներ:

Որո՞նք են մարդու հոգեբանական հատկությունները: Ինչո՞վ են դրանք տարբերվում նրա հոգևոր և բարոյական հատկանիշներից և ինչո՞վ են փոխկապակցված միմյանց հետ։ Ընդհանուր և հատուկ անձի հոգեբանական և ռացիոնալ-բարոյական հատկությունների ուսուցման մեթոդներում:
Այս հոգեվիճակների հայեցակարգը: Նրանց հարաբերակցությունը և դերը դպրոցականների հոգևոր զարգացման գործում.

ԹԵՄԱ 9. ԿՐԹՈՒԹՅՈՒՆԸ ՈՐՊԵՍ ՄԱՐԴՈՒ ՀՈԳԵՎՈՐ ԾՆՈՒՆԴ ԱՌՈՂՋՈՒԹՅԱՆ, ՃՇՄԱՐՏՈՒԹՅԱՆ, ԳԵՂԵՑԿՈՒԹՅԱՆ, ԲԱՐՈՒԹՅԱՆ ԵՎ ՍԻՐՈ ՕՐԵՆՔՆԵՐՈՎ.

9.1. Հոգևոր վարքագծի ծրագրի իրականացման պրակտիկա՝ պատկեր -> գործողություն -> սովորություն -> բնավորություն:
9.2. Առողջ ապրելակերպի կրթություն. Սնուցում արևով և աշխարհի տարրերով: Հոգևոր և ֆիզիկական առողջության գիտություն և պրակտիկա:
9.3. Ռացիոնալ ամբողջական մտածողության ձևավորում: Ճշմարտությունը կերակրելը. Տրամաբանություններ.
9.4. Հոգևոր ինքնակարգավորման զարգացում. Գործնական հոգեբանություն.
9.5. Գեղեցիկ զգացողության զարգացում. Գեղեցկության սնուցում. Գեղագիտություն.
9.6. Ազատ, բարոյական և օրինական կամքի կրթություն. Լավ ուտելիք. Էթիկա.
9.7. Մարդկային ոգու բարձրագույն որակների կրթություն և ինքնակրթություն.
- սեր, կարեկցանք, ողորմություն;
- ուրախություն, հանդիսավորություն, անկեղծություն;
- համբերություն, հերոսություն, նվիրում;
- աշխատասիրություն, անձնազոհություն;
- մաքրաբարոյություն;
- զգայական գիտելիք (ինտուիցիա);
- ոգու այլ բարձր բարոյական հատկություններ:
9.8. Բանվորի և հայրենասերի կրթություն. Աշխատանքային ուսուցում և կրթություն. Ներքին պատմություն և մշակույթ.
9.9. Աշխարհի քաղաքացու դաստիարակություն. Համաշխարհային մշակույթ.
9.10. Հոգեպես զարգացած միկրոտիեզերքի կրթություն՝ որպես ոգու, հոգու և մարմնի ներդաշնակ միասնություն՝ ստեղծագործաբար փոխազդելով մակրոկոսմի հետ։
Կրթությունը որպես աշակերտի ոգու զարգացման մանկավարժական գործընթաց՝ նրա համընդհանուր կարողությունների էությանը համապատասխան։ Առողջություն, ճշմարտություն, գեղեցկություն, բարություն և սեր՝ որպես հոգևորության հատուկ սահմանումներ։ Նրանց հայեցակարգը, միմյանցից առանձնահատուկ տարբերությունն ու փոխկապվածությունը, ինչպես նաև մանկավարժական պրակտիկայում դրանց իրականացման մեթոդի առանձնահատկությունը։
Հոգևորության կրթության դինամիկ համակարգի յուրաքանչյուր տարրի բնութագրերը: Պատկեր -> գործողություն -> սովորություն -> բնավորություն:
Առողջ ապրելակերպի դաստիարակության մեթոդներ. Արևի և աշխարհի տարրերի դերը մարդու ֆիզիկական սնուցման մեջ. Նախնական էներգիան որպես մարմնական մարդու կենսական նյութ: Մարդու առողջության կերտման գործում ճիշտ սնվելու, քնի, հանգստի, մտավոր և ֆիզիկական աշխատանքի կարևորությունը։ Մտքի և մարմնի հիգիենա. Հոգևոր և ֆիզիկական առողջության փոխազդեցություն: Բարոյականություն և առողջություն. Մարդու մարմնի և կենսագործունեության վերահսկման մեթոդ:
Տրամաբանությունը որպես ճշմարտության ինքնածննդման գործընթաց և ճշմարիտ մտածողության ուսուցման մեթոդաբանություն։ Մտածողության մշակույթի ձևավորման տարիքային մեթոդ. Տրամաբանությունը զգայականորեն մտածված պատկերի տեսքով և զարգացող հայեցակարգի տրամաբանությամբ: Մտքի ինտելեկտուալ և բարոյական որակ: Մտքի ազդեցությունը մարդու կյանքի և շրջակա աշխարհի վրա. Ճշմարտությունը՝ որպես չորրորդ հարթության կյանքի լրիվություն և մտածողի հոգևոր սնունդ։
Գործնական ինքնակարգավորո՞ւմ։ ստեղծագործական պայման՝ հոգևոր դաստիարակության համար. Հոգևոր ինքնակարգավորման մեթոդոլոգիան որպես գործընթաց. մտքի հոգեբանական լռության ստեղծում; հուզական հավասարակշռություն; դինամիկ կենտրոնացում համապատասխան գաղափարի վրա, դրա արտացոլումը և այլն:
Գեղեցկությունը որպես հոգու ինտելեկտուալ և զգայական սնուցում: Գեղագիտական ​​դաստիարակության մեթոդի համապատասխանությունը մարդու զգացմունքի առանձնահատկություններին.
Արվեստի բարձրագույն գործերը՝ որպես ճշմարտության, գեղեցկության, բարության և սիրո սինթեզ։ Դպրոցականների իրական ընկղմում գեղեցկության կենդանի տարրի մեջ. Գեղեցկության ստեղծագործական աշխատանք (կյանք) մարդու հոգում և հոգու համակեցություն (ապրում) գեղեցկության և գեղեցկության մեջ։ Անհատական ​​գեղարվեստական ​​ստեղծագործություն. Գեղագիտությունը որպես գեղեցկության արտահայտման իդեալական ձև.
Լավ, ինչպես կամավոր գիտակցված ճշմարտությունը, գեղեցկությունն ու սերը: Լավ օրգան? մի սիրտ. Բարությունը և բարությունը որպես ներքին հոգեվիճակ, արարք և ապրելակերպ: Բարության մշակման մեթոդներ՝ որպես մտքի և սրտի հոգևոր սնուցում: Բարոյապես ազատ վարքագծի նպատակը առօրյա կյանքի պրակտիկայի վերածելու ուղիները` «ինչպես ուզում ես, որ մարդիկ քեզ անեն, այնպես արիր նրանց հետ» սկզբունքով: Բարության և հայրենասիրության դաստիարակություն ազգային պատմության հոգևոր անհատականությունների համապատասխան օրինակների վրա. Բարության և ամրության հարաբերակցությունը. Չարի հասկացությունը՝ որպես բարու հակադրություն: Չա՞ր: ոչնչացման և մահվան հոմանիշ: Չարի պատճառները և դրա վերափոխման ուղիները բարու. Էթիկան՝ որպես բարության հայեցակարգի համակարգված արտահայտման տեսական ձև, գիտություն բարոյական և իրավական ապրելակերպի մասին։
Մարդկային «ես»-ի բարձրագույն որակները՝ որպես հոգևորության հատուկ բովանդակություն։ Նրանց բնութագրերը և հարաբերությունները: Անձի բարձրագույն հոգևոր դաստիարակության մեթոդներ. Ազգային պատմության հերոսների ու նվիրյալների կյանքի ուսումնասիրությունը և նրանց ընդօրինակումը։ Զրույցներ հոգևորության և հայրենասիրության մասին. Ոգու մեկ կամ մի քանի բարձր բարոյական հատկությունների ամենօրյա գիտակցում:
Մաքրության դաստիարակությունը. Սեռի հայեցակարգը. Սեռական էներգիայի արժեքը որպես համաշխարհային էներգիայի ասպեկտ մարդու կյանքում: Սեռական էներգիան հոգևոր էներգիայի վերածելու ուղիներ. Սիրո հայեցակարգը. Սեր? Համաշխարհային կյանքի համընդհանուր օրենքը. Սիրո տեսակները. Ամուսնության հայեցակարգը. Ամուսնությունը՝ որպես սեռական հարաբերությունների միակ պայման. Մաքրաբարոյությունը՝ որպես մարդու անարատության իմաստություն, նրա հոգևորության բարձրագույն վիճակ։ Ընտանիքի հայեցակարգը և դրա նպատակը մարդու կյանքում:
Ոգեշնչված աշխատանքի գիտակցումը՝ որպես տիեզերքի բացարձակ նյութ: Աշխատե՞լ: Մարդկային կյանքի և էվոլյուցիայի ստեղծագործական աղբյուր: Աշխատանքային կրթության մեթոդներ. Աշխատանքը որպես մարդկային բոլոր համընդհանուր կարողությունների մասնակցություն նրանց հոգևոր բովանդակության զարգացման և իրականացման գործում: Ստեղծագործականությունը, լրջությունը, իսկությունը և աշխատանքի կոլեկտիվ բնույթը՝ որպես դպրոցականների աշխատանքային կրթության մանկավարժական պայման։
Սեր հայրենիքի՞ն: մարդկային հոգևորության բարձրագույն բովանդակությունը։ Հայրենասիրության բարձրացում տեղական պատմության, ազգային պատմության և մշակույթի ուսումնասիրության, էքսկուրսիաների և ճանապարհորդությունների միջոցով Ռուսաստանում, ինչպես նաև ժողովրդական մշակույթին ծանոթանալու միջոցով ժողովրդական արվեստի տարբեր տեսակների, խաղերի և այլնի գործնական մասնակցության միջոցով:
Մարդը որպես աշխարհի պոտենցիալ քաղաքացի. Ներքին և համաշխարհային մշակույթի հարաբերակցությունը. Ներածություն մարդկության մշակույթին համաշխարհային պատմության, մոլորակի նյութական և հոգևոր մշակույթի ուսումնասիրության միջոցով:
Աշխարհի քաղաքացի՞։ իր հայրենիքի հայրենասեր.
Հոգևորության ամբողջական կրթություն՝ որպես ուսանողների համընդհանուր բոլոր կարողությունների համապարփակ և հավասարակշռված զարգացում: Մարդու հոգու, հոգու և մարմնի ներդաշնակությո՞ւնը: դրա համակողմանի զարգացման արդյունքը։
Հոգևորությունը որպես ստեղծագործական հարաբերություններ մարդու և տիեզերքի միջև: իրապես մարդկային գոյության հիմքը, միջոցները և ճանապարհը։

ԹԵՄԱ 10. ՀՈԳԵՎՈՐՈՒԹՅՈՒՆ, ԷԹԻԿԱ ԵՎ ԷՏԻԿԵՏ

10.1. Էթիկան գիտություն է հոգևոր և բարոյական ապրելակերպի մասին:
10.2. Էթիկետը գործնական էթիկայի ձև է:
10.3. Էթիկետը որպես դպրոցական ծրագրի առարկա և ուսանողների գործնական ոգեղենությունը:

Հոգևորությունը՝ էթիկայի էական բովանդակությո՞ւնը։ բարոյական գիտություններ. Էթիկե՞տ: գործնական էթիկա, մարդու կյանքում հոգևորության փաստացի գոյության միջոց։ Էթիկետի կանոններ տարբեր կյանքի հարաբերություններում. Դպրոցում էթիկետի դասավանդման մեթոդ. Վարվելակարգի կանոնների պահպանումը որպես ուսանողների հոգևոր և բարոյական կենսակերպ.

ԹԵՄԱ 11. ՀՈԳԵՎ ԵՎ ՖԻԶԻԿԱԿԱՆ ԶԱՐԳԱՑԱԾ ԱՆՁԸ ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ԻՐԱԿԱՆԱՑՎԱԾ ՆԻՇԱԿ Է, ՀԱՄԱԽՄԲԱԿԱՆ ՌԵՍՈՒՐՍ՝ ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ԶԱՐԳԱՑՄԱՆ ՆՊԱՏԱԿԸ.

11.1. Հոգեպես զարգացած անհատականության հայեցակարգը.
11.2. Հոգևոր անհատականությունը որպես պատմական իրականություն և իդեալ.
11.3. Հոգևորապես և ֆիզիկապես զարգացած մարդու կյանքը ազգային մշակույթում ըստ ճշմարտության, բարության, գեղեցկության և սիրո օրենքների՝ որպես հոգևոր, բարոյական, հայրենասիրական դաստիարակության մարմնավորված իմաստ։

Անհատականությունը որպես անձի բոլոր համընդհանուր ունակությունների զարգացած հոգևորության օրգանական միասնություն, նրա ոգու, հոգու և մարմնի համակարգումը. կյանքը՝ ըստ իր նշանակության և նպատակի։
Անհատականությունը որպես էվոլյուցիոն գործընթաց. Անհատականության կոնկրետ պատմական հայեցակարգ. Անհատականությունը որպես անսահման իդեալ։
Մարդկային ոգու, նրա բազմազան կենդանի ոգեղենության հայեցակարգի պատմականորեն հնարավոր իրագործո՞ւմը: կրթության մարմնավորված իմաստը.

ԹԵՄԱ 12. ՀՈԳԵՎՈՐՈՒԹՅԱՆ ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ԿՐԹԱԿԱՆ ԵՎ ԿԱԶՄԱԿԵՐՊԱԿԱՆ ՁԵՎԵՐ.

12.1. ԴԱՍ.
12.1.1. Հոգևորության դաստիարակությունը տրամաբանական-հոգեբանական և էթիկական-գեղագիտական ​​գործունեության միասնության հիման վրա՝ որպես ուսումնական գործընթացի ընդհանուր մեթոդաբանություն։
12.1.2. Կրթություն դպրոցական ծրագրի համապատասխան առարկաների հոգևոր բովանդակության ըմբռնման միջոցով.
12.1.3. Հոգևորության կրթություն՝ առարկաների ուսումնասիրության միջոցով, որոնք հանդիսանում են մարդու համընդհանուր կարողությունների արտացոլման տեսական ձև (տրամաբանություն, հոգեբանություն, էթիկա, գեղագիտություն), ինտեգրալ առարկաներ, որոնք կազմում են ուսանողների ամբողջական աշխարհայացք և ազգային ինքնություն, ինչպես նաև իրականացում։ ստացած գիտելիքներից։
12.2. ԼՐԱՑՈՒՑԻՉ ԴԱՍԸՆԹԱՑ ՈՒՍՈՒՄՆԱԿԱՆ ԱՇԽԱՏԱՆՔ ԴՊՐՈՑՈՒՄ
12.2.1. Ակումբային պարապմունքներ, շրջանակներ, բաժիններ, հետաքրքրությունների միավորումներ։
12.2.2. Ուսանողների գիտական ​​ընկերություններ.
12.2.3. Դպրոցական թանգարաններ և կոոպերատիվներ.
12.2.4. Երգչախմբային երգեցողություն, ճանապարհորդություն և այլն։
12.3. ԱՐՏԱԴՊՐՈՑԱԿԱՆ ՈՒՍՈՒՄՆԱԿԱՆ ԱՇԽԱՏԱՆՔ.
12.3.1. Երեխաների ստեղծագործական կենտրոններ և այլն:
12.4. ԸՆՏԱՆԻՔԻ ԵՎ ԴՊՐՈՑԻ ՀԱՄԱՏԵՂ ԱՇԽԱՏԱՆՔ.
12.4.1. ծնողական դպրոցներ։
12.4.2. Հոգեբանական և մանկավարժական խորհրդատվություն ծնողների համար.
12.4.3. Հոգևոր կողմնորոշված ​​ստեղծագործության և ժամանցի համատեղ ձևեր:

Քանի որ ցանկացած դասի, այս կամ այն ​​չափով, ներգրավված է աշակերտի անքակտելի մտածողությունը, զգացումը և կամքը, ուսումնական աշխատանքը պետք է գիտակցաբար իրականացվի տրամաբանական-հոգեբանական և էթիկական-գեղագիտական ​​գործունեության միասնության հիման վրա, որպես ընդհանուր: ինտեգրալ մանկավարժական գործընթացի մեթոդիկա.
Քանի որ սիրո մեջ սինթեզված ճշմարտությունը, գեղեցկությունն ու բարությունը եռամիասնական ոգու եռամիասնական էությունն են, մտածողության տրամաբանական մշակույթի զարգացումը, ուսանողների զգացմունքների և կամքի բարոյական, գեղագիտական ​​և բարոյական դաստիարակությունը հնարավոր և անհրաժեշտ է համապատասխան միջոցներով: դպրոցական առարկաների բովանդակությունը.
Դպրոցականների հոգևոր և բարոյական դաստիարակությունը առարկաների ուսումնասիրության և իրականացման միջոցով, որոնք հանդիսանում են մարդու համընդհանուր կարողությունների արտացոլման տեսական ձև:
Կրթության կենցաղային, այլ ոչ թե վերացական համաշխարհային իմաստը գիտակցելու համար անհրաժեշտ է կրթական ծրագրերի այլ առարկաների հետ միասին հոգևոր զարգացող առարկաներ դասավանդել և մանկավարժական գործունեություն իրականացնել այնպես, որ տրամաբանությունը, էթիկան, գեղագիտությունը, տեղական պատմությունը. Ռուսական մշակույթի պատմությունը, ուղղափառ մշակույթի և համաշխարհային կրոնների հիմքերը կլինեն կրթական գործընթացի մեթոդաբանության հոգևոր սկզբունքները: Սրա արդյունքում մանկավարժությունը բանավոր վերացական և ռացիոնալ ուղղվածությունից կվերածվի հոգեպես ուղղված, ինտեգրալ մանկավարժության։
Ազգային կրթության իմաստը. մարդկային ոգու (ճշմարտություն, բարություն, գեղեցկություն և սեր) էության բացահայտում, մշակույթի և ազգային ինքնության մեջ մարդու հոգևոր ծնունդ։ անհատի, ընտանիքի, քաղաքացիական հասարակության և պետության կենսատու արմատը։
Հոգևորությունը որպես արտադպրոցական և արտադպրոցական ուսումնական աշխատանքի տարբեր տեսակների բովանդակության և ձևի հիմք:
ծնողական դպրոց. Ամուսնական դավաճանության հետևանքները. Ապրելակերպ մինչև ծննդաբերությունը.
Ծնողների հոգևորության և ոգևորության պակասի ազդեցությունը իրենց երեխայի ճակատագրի վրա. Ընտանեկան կրթության հիմունքները.
Ընտանիքի և դպրոցի կրթական աշխատանքի համատեղ ձևերի կարևորությունը աշակերտների հոգևոր զարգացման համար.

ՄԵԹՈԴԱԿԱՆ ԱՌԱՋԱՐԿՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ ՀՈԳԵՎՈՐ ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ՀԵՂԻՆԱԿԱՅԻՆ ԴՊՐՈՑԱԿԱՆ ԾՐԱԳՐԵՐ ՍՏԵՂԾԵԼՈՒ ՀԱՄԱՐ.

ԱՌԱՐԿԱԻ ՀԻՄՆԱԿԱՆ ՍԿԶԲՈՒՆՔՆԵՐԸ

1. Հոգևորությունը որպես ստեղծագործական նյութ (սերմ), ինքնազարգացող (աճող) համապատասխան սահմանումների (բույսի մասեր) համակարգի մեջ, իր համակարգված և ենթակա միասնության մեջ ձևավորելով կրթական ծրագիր (բույսը որպես ամբողջություն): Եվ հակառակը, գիտական ​​սահմանումները, որոնք կազմում են ծրագիրը (բույսի տարրերը), ? սրանք հոգևորության (հացահատիկի կյանք) հասկացության դրսևորման բազմազան ձևեր են, որը ներթափանցում և սնուցում է նրա բոլոր մասերը, օրգաններն ու գոյության ձևերը և պահում դրանք կենդանի, հստակ միասնության մեջ:
2. Հոգևորությունը մարդու համընդհանուր կարողությունների եռամիասնության տեսքով՝ մտածողություն, զգացում և կամք; նրանց եռակի էությունը՝ ճշմարտությունը, գեղեցկությունը և բարությունը, սինթեզված սիրո մեջ. դրանց տեսական արտացոլման ձևերը. տրամաբանություն, հոգեբանություն, էթիկա և գեղագիտություն: Այս բոլոր տարրերը, որոնք կազմում են ոգեղենության հայեցակարգը և դրա արտահայտման գիտական ​​ձևը, պետք է համապատասխան տրամաբանական հաջորդականությամբ առկա լինեն յուրաքանչյուր կրթական ծրագրում և ծառայեն որպես գոյաբանական հիմք ամբողջական աշխարհայացքի ձևավորման և հոգևոր և բարոյական դաստիարակության համար։ ապրելակերպ.
3. Հոգեւորությունն իր ազգային հատկանիշներով. Որպես հոգևորության գիտական ​​հայեցակարգ? աբստրակցիա. Կենդանի իրականության մեջ ոգեղենությունը գոյություն ունի ժողովրդի ոգու հատուկ (ազգային) բովանդակության տեսքով, որն արտահայտվում է սոցիալական հարաբերությունների ամբողջության տեսքով՝ սովորույթներ, ավանդույթներ, ժողովրդական արվեստ, քաղաքականություն, տնտեսագիտություն, բարոյականություն, իրավունք, բարոյականություն։ , մշակույթ, պետականություն, կրոն ու հայրենասիրություն։ Դպրոցական առաքելությո՞ւն։ Ռուսաստանի ոգին մարմնավորել ուսանողների մտքում, սրտում և կամքին, երեխաներին դաստիարակել հայրենիքի հանդեպ սիրո ոգով:

ԾՐԱԳՐԻ ՄԵԹՈԴԻ ՀԻՄՆԱԿԱՆ ՍԿԶԲՈՒՆՔՆԵՐԸ

1. Հոգևորությունը որպես կրթական գործունեության նպատակ, միջոց, ընթացք, մեթոդ և արդյունք։
2. Հոգևորությունը օնտո- և ֆիլոգենեզի տեսքով: կոնկրետ անձի հոգևոր ձևավորման գործընթացը, կրճատված ձևով կրկնելով մարդկային ոգու զարգացման փուլերը պարզից, բնական-զգայականից մինչև բարդ, հայեցակարգային, ազատ և հոգեպես կոնկրետ, տարիքային մանկավարժության ստեղծագործական հիմքը.
3. Հոգևորությունը որպես մանկավարժական հարաբերությունների առարկաների տրամաբանական-հոգեբանական և էթիկական-գեղագիտական ​​գործունեության միասնություն ինտեգրալ մանկավարժության հիմնարար սկզբունքն է:

Օլգա Զաբոլոտնովա
Ընտանիքը՝ որպես երեխայի հոգևոր և բարոյական արժեքների դաստիարակության հիմք

Ընտանիքորպես սոցիալական հաստատություն վերջին տասնամյակների ընթացքում երկրների մեծ մասում լուրջ փոփոխություններ են կրել, որոնք առաջացնում են ծնելիության անկում, միջանձնային հարաբերությունների բարդացում, ամուսնալուծությունների աճ և, հետևաբար, միայնակ ընտանիքների և ընտանիքների թվի աճ։ ոչ հայրենի ծնողները, այսպես կոչված «քաղաքացիական ամուսնություններ», համատարած արտաամուսնական հարաբերություններ և արտաամուսնական ծնունդներ։

Ժամանակակից պայմաններում՝ կապված ինստիտուտի անկման հետեւանքների հետ ընտանիքներ Ռուսաստանում, ուսումնասիրել ընտանիքներձեռք է բերում հատուկ արդիականություն՝ դառնալով Ռուսաստանի ապագայի համար կարևոր հետևանքներով ամենասուր խնդիրներից մեկը։

Ես՝ որպես մանկապարտեզի վարիչ, շատ հաճախ եմ շփվում իմ աշակերտներըԵս դիտում եմ նրանց դասարանում, ազատ գործունեությանը, շփվում եմ նրանց ծնողների հետ: Ես տեսնում եմ, որ նույնիսկ նույն տարիքային խմբում երեխաները շատ տարբեր են։ Իհարկե, նրանք դեռ չեն զգացել սոցիալական միջավայրի ազդեցությունը բառի լայն իմաստով, բայց, այնուամենայնիվ, նրանք եկել են. ընտանիքներ. Մենք՝ որպես մանկավարժներ, հաճախ ենք նկատում, թե որքան տարբեր են ընտանիքներ, ուղղակիորեն և իրենք իրենց մանկավարժներն աշխատում են աշակերտների ընտանիքների հետ և տեսնումինչպես ամեն ընտանիքկրում է բարոյականության սեփական ներուժը: Մեկը սպառնալիք է կրթել իրենց երեխաներին, մյուսները՝ ճնշելով երեխայի կամքը, մյուսները՝ հանգիստ վարժվելով կյանքի կանոններին։ Մեկից ընտանիքհեշտ է կապ հաստատել հարցերի հետ երեխա մեծացնելը, իսկ մյուսները պարզապես փորձում են խուսափել նման հարցերից, քանի որ կարծում են, որ այսօր համացանցում և հեռուստատեսությամբ շատ տեղեկատվություն կա։ Ըստ այդմ, սա արտացոլված է նրանց երեխաներոմանք շատ ագրեսիվ են և ոչ համառ, մյուսները խաղաղասեր են և հնազանդ: Միտումն այն է, որ ամեն տարի մեր հաստատություն են գալիս երեխաները պաթոլոգիաՀոգեբանական զարգացման ուշացումով, խոսքի զարգացման ուշացումով: Եվ այստեղ արդեն անհնար է անել առանց մասնագետների համալիրի և հետ փոխգործակցության ընտանիք. Կցանկանայի այստեղ բերել լեհ իմաստուն ուսուցիչ և գրող Յանուշ Կորչակի փորձը «Ինչպես սիրել երեխային».ովքեր մեզ համար շատ կարևոր կանոններ են թողել կրթությունև երեխաների հետ հարաբերությունների ձևավորում: Վստահ եմ, որ Յանուշ Կորչակի կողմից մեզ թողած կանոններն ու պատվիրանները ներդաշնակության և հաջողության գրավականն են։ դաստիարակություն. Իմանալով և կիրառելով այս պատվաստումները, կարծում եմ, որ մենք կարող ենք դառնալ մեր լավագույն ծնողներն ու ընկերները երեխաներ:

1. Մի սպասիր քոնին երեխան կլինիինչպես դու կամ այնպես, ինչպես դու ես ուզում: Օգնիր նրան դառնալ ոչ թե դու, այլ ինքը:

2. Մի պահանջիր նրանից երեխան վճարում է ամեն ինչի համարինչ ես արել նրա համար: Դու նրան կյանք ես տվել, ինչպե՞ս կարող է շնորհակալություն հայտնել քեզ։ Նա կյանք կտա ուրիշին, այն երրորդին, և սա երախտագիտության անշրջելի օրենք է։

3. Մի հանեք երեխային իրենց դժգոհություններըծերության ժամանակ դառը հաց չուտել. Որովհետև ինչ ցանես, այն կբարձրանա։

4. Նրա խնդիրներին վերևից մի՛ նայիր։ Կյանքը տրվում է յուրաքանչյուրին ըստ իր ուժերի և, վստահ եղեք, նրա համար դա պակաս դժվար չէ, քան ձեզ, իսկ գուցե ավելին, քանի որ նա փորձ չունի։

5. Մի նվաստացրու!

6. Մի մոռացեք, որ մարդու ամենակարեւոր հանդիպումները նրա հանդիպումներն են երեխաների հետ։ Ավելի շատ ուշադրություն դարձրեք նրանց. մենք երբեք չենք կարող իմանալ, թե ում ենք հանդիպել երեխա.

7. Մի ծեծեք ինքներդ ձեզ, եթե չեք կարող ինչ-որ բան անել ձեր համար: երեխա. Խոշտանգիր, եթե կարող ես, բայց դու չես անում: Հիշել համար երեխաԲավարար չէ արված, եթե ամեն ինչ արված չէ:

8. Երեխան բռնակալ չէորը տիրում է ձեր ողջ կյանքին, ոչ միայն մարմնի և արյան պտուղներին: Սա մեկն է թանկարժեք բաժակորը կյանքը տվել է քեզ՝ իր մեջ ստեղծագործական կրակը պահելու և զարգացնելու համար։ Սա մոր և հոր անկաշկանդ սերն է, որը կաճի «մեր», "իմը" երեխաբայց հոգին, որ տրված է պահպանության համար:

9. Իմացեք, թե ինչպես սիրել մեկ ուրիշին երեխա. Երբեք ուրիշի հետ մի արեք այն, ինչ չէիք ցանկանա, որ ձեր հետ վարվեին:

10. Սիրիր քոնը երեխացանկացած - անտաղանդ, անհաջող, չափահաս: Նրա հետ շփվելը `ուրախացեք, քանի որ երեխան տոն էով դեռ ձեզ հետ է:

Ես էլ որոշեցի, որ դերը ընտանիքներշնորհիվ իր խորը ազդեցության ողջ համալիրի ֆիզիկական և երեխայի հոգևոր կյանքը. Ընտանիքերեխաների համար սոցիալական միջավայր է, և միևնույն ժամանակ կրթական միջավայր. Բոլոր ականավոր մանկավարժները կլինիկական հոգեբանության, հոգեբանական խորհրդատվության, առողջության հոգեբանության և վերականգնողական ոլորտներում ավելի ու ավելի են գիտակցում կարևորությունը. հոգեպես- բարոյական կրոնական արժեքներսահմանելով մարդու կյանքի իմաստը և ձևը. Ես համոզված եմ, որ հոգևոր կրթություն- բարոյական որակները ընտանիքբացառիկ նշանակություն ունի անձի զարգացման և նրա բոլոր սկզբունքների ու ֆիզիկական որակների ու հատկությունների ձևավորման գործում։

Հեռավոր խորհրդային շրջանում գերիշխում էր կրոնի տեսակետը՝ որպես պատմականորեն անցողիկ, աստիճանական անհետացման դատապարտված երեւույթ։ Ներկայումս սոցիոլոգներն արձանագրում են երկրի բնակչության կրոնականության մակարդակի բարձրացում, ինչպես նաև բնակչության զգալի մասի ինքնագիտակցության բարձրացում։ Այսպիսով, կարելի է դիտարկել հոգեւորհետաքրքրությունը բնակչության շրջանում, կիրակի օրերին տաճարներ այցելելը ընտանիքներ, բնակելի շենքերից քայլելու հեռավորության վրա գտնվող եկեղեցիների և ծխերի բացում, ավերված եկեղեցիների և վանքերի վերականգնում, երեխաների և մեծահասակների կիրակնօրյա դպրոց հաճախելը, ուղղափառ ալիքների աշխատանքը հեռուստատեսությամբ և ինտերնետային կայքերում և այլն:

Մինչ օրս հանրային գիտակցության մեջ տարածված կարծիք է ստացվել, որ եկեղեցին մեկն է մայորբարոյականության և իրական աղբյուրները հոգևորություն. Ուղղափառ եկեղեցին դիտվում է որպես հազարամյա պատմություն ունեցող հասարակական հաստատություն, որը վայելում է բնակչության մեծագույն վստահությունը։

Ես որոշեցի վերցնել այս ատենախոսության թեման, քանի որ վերջին տարիներին գիտական ​​գրականության մեջ զգալիորեն աճել է հետաքրքրությունը խնդրի նկատմամբ: Այժմ այս խնդիրն ուսումնասիրվում է փիլիսոփայության, հոգեբանության, սոցիոլոգիայի, մանկավարժության և այլ գիտական ​​առարկաներում, ինչը կապված է ժամանակակից հասարակության կյանքում սոցիալ-տնտեսական էական փոփոխությունների և դրանց անհրաժեշտության հետ։ արժեւորել իրազեկումը. Ընդ որում, հետազոտության մեծ մասը Ընտանիքում երեխաների դաստիարակությունն իրականացվում է առանց հոգևոր- բարոյական կրոնական ծնողական արժեքներ.

Սա որոշեց իմ դիսերտացիոն հետազոտության թեման, որի արդիականությունը պայմանավորված է հաշվի առնելու անհրաժեշտությամբ հոգևոր և բարոյական արժեքներծնողները ծնող-երեխա հարաբերություններում.

Ուսումնասիրության նպատակն է բացահայտել ուղիները հոգևոր կրթություն- բարոյական գաղափարներ երեխա ընտանիքում.

Հետազոտության նպատակին համապատասխան՝ ես առանձնացրել եմ հետևյալ խնդիրները հետազոտություն:

Վրա հիմքհետազոտության արդյունքները՝ հատկանիշները բացահայտելու համար ընտանիքի հոգևոր և բարոյական արժեքները; ուսումնասիրել ընտանիքի առանձնահատկությունները կրթություն, ծնող-երեխա և զավակ-ծնող հարաբերությունները ներս ընտանիքներ; առաջարկություններ տալ ուսուցիչներին, թե ինչպես բարելավել իրենց աշխատանքը ընտանիքներտարբեր մակարդակներով հոգևոր և բարոյական արժեքներ.

Ուսումնասիրության օբյեկտ: նախադպրոցականների ընտանեկան դաստիարակություն.

Ուսումնասիրության առարկա: ընտանիքը՝ որպես հոգեւոր և բարոյական արժեքների դաստիարակության հիմք(5-7 տարեկան երեխաների հետ)

Հետազոտության մեթոդներհայրենական և արտասահմանյան հեղինակների փիլիսոփայական, հոգեբանական և մանկավարժական գրականության տեսական վերլուծություն և ընդհանրացում հետազոտական ​​թեմայով. ծնողների հարցաքննություն, մանկավարժական դիտարկում.

Հետազոտության գիտական ​​նորույթ: ընթացքում արդարացվածոր մանկապարտեզի փոխազդեցությունը և ընտանիքներ- բարոյական խնդիրների լուծման ամենակարեւոր պայմանը նախադպրոցական կրթություն.

հետ աշխատանքի կազմակերպման խնդրի մշակում ընտանիքները նախադպրոցականների հոգևոր և բարոյական դաստիարակության վերաբերյալ, Սանկտ Պետերբուրգի Ֆրունզենսկի շրջանի համակցված տիպի GBDOU թիվ 106 մանկապարտեզի 4 տարեկանից բարձր երեխաների ծնողների հարցում ենք անցկացրել մանկավարժական խորհրդին:

Ծնողներին խնդրեցին արձագանքել հետևյալին հարցեր:

Ինչ եք հասկանում տերմինով «» ?

Հնարավո՞ր է:

Ի՞նչ եք կարծում, ինչպե՞ս պետք է ձևակերպվի բարոյականության նպատակը։ կրթություննախադպրոցական տարիքի երեխաներ?

Ձեր կարծիքով, ում համար է պատասխանատու հոգևոր և բարոյական դաստիարակություներեխաներ՝ ուսուցիչներ, թե ծնողներ։

Ըստ Ձեզ՝ նախադպրոցական տարիքի երեխաներին պետք է ծանոթացնե՞ն պետության խորհրդանիշները, ավանդույթները, տարեդարձերը, կրոնական սովորույթները և այլն։

Ձեր կարծիքով՝ ժամանակակից հասարակության մեջ արդիական է ծագումնաբանությանը ծանոթանալու թեման։ ընտանիքներ? Ձեր տանը ընտանեկան ավանդույթներ ունե՞ք:

Հարցերին տրվել են մի քանի պատասխաններ։

Հարցաթերթիկների մշակման արդյունքների հիման վրա մենք ստացանք հետևյալ տվյալները (տեսնել Հավելվածը)

Հարցաթերթիկների վերլուծությունից հետո պարզվել է, որ հիմնականհարցվածների զանգվածը՝ 78% ժամկետ « հոգևոր և բարոյական դաստիարակություն» - սա սեր է հայրենիքի հանդեպ, հարգանք և ակնածանք նրա ավանդույթների նկատմամբ.

Հարցվածների 36%-ի համար սա իրենց երկրի պատմության իմացությունն է.

56%-ի համար դա քաղաքացիական պարտքը կատարելու, հայրենիքի շահերը պաշտպանելու պատրաստակամություն է.

56%-ի համար դա սեր է ընտանիք, հասարակությունը, իրենց երկիրը։

Հարցին՝ «Հնարավո՞ր է հոգևոր և բարոյական դաստիարակություն մանկապարտեզում? Հարցվածների 89%-ը պատասխանել է «Այո».

Դրան հավատում է հարցվածների 51%-ը առաջնային պատասխանատվություն հոգևոր և բարոյական կրթության համարերեխաներին կրում են ծնողները, 45%-ը՝ ուսուցիչները և ծնողները, և հարցվածների միայն 4%-ն է կարծում, որ պատասխանատվությունը հոգու և բարոյականության համար. դաստիարակություներեխաներին տանում են ուսուցիչները.

Հարցվածների 84%-ը կարծում է, որ ծագումնաբանությանը ծանոթանալու թեման ընտանիքներարդի հասարակության մեջ:

«Պե՞տք է արդյոք նախադպրոցական տարիքի երեխաներին ծանոթացնել պետության խորհրդանիշներին, ավանդույթներին, հիշարժան տարեթվերին, կրոնական սովորույթներին և այլն» հարցին. Հարցված ծնողների 71%-ը պատասխանել է «Այո», 7%-ը՝ ընտրովի, իսկ հարցվածների 22%-ը կարծում է, որ իրենց երեխաները բավականաչափ մեծ չեն այս թեմաների համար։

Ընդհանուր առմամբ, հարցաթերթիկների վերլուծության արդյունքների հիման վրա կարելի է գծել հետևյալը եզրակացություններ:

Նախադպրոցական հաստատությունում հատուկ աշխատանքի կազմակերպում հոգևոր և բարոյական դաստիարակություներեխաներին, հաշվի առնելով նրանց տարիքային առանձնահատկությունները, ազգային մշակույթը և ժողովրդի ավանդույթները, տեղին է: Ինչպես նաեւ հոգևոր և բարոյական դաստիարակություննախադպրոցականները պետք է իրականացվեն համատեղ ծնողների և մանկավարժներ. Ընթացքում կրթությունԿարևոր է սերունդների պատմական շարունակականությունը, բարոյական փորձի փոխանցման և դրական օրինակ ծառայելու հնարավորությունը, որոնք պահպանվում են առաջին հերթին ք. ընտանիք. և մեծ պատասխանատվություն հոգևոր և բարոյական արժեքների դաստիարակությունն ընկնում է ընտանիքի վրա.

Հետազոտության հիմքը Սանկտ Պետերբուրգի Ֆրունզենսկի շրջանի համակցված տիպի թիվ 106 մանկապարտեզն էր։

Ատենախոսության կառուցվածքըԱտենախոսությունը բաղկացած է ներածությունից, երկու գլուխներից, եզրակացությունից, հղումների ցանկից և հավելվածից:

Գլուխ առաջին. Տեսական ընտանիքում երեխա մեծացնելու հիմունքները

1.1. Ուսումնականգործառույթը - ամենակարեւոր գործառույթը ընտանիքներ

նվիրված բոլոր աշխատություններում ընտանիք, դա ասում է կրթականգործառույթ - հիմնական գործառույթ ընտանիքներ, ինչ ընտանիքհսկայական ազդեցություն ունի ինչպես երիտասարդ, այնպես էլ ավագ սերունդների վրա։

Հոր և մոր փոխհարաբերությունները, երեխաների և ծնողների հետ նրանց փոխհարաբերությունները, ընտանեկան մթնոլորտը - այս բոլոր գործոնները ազդում են անհատականության և անհատականության զարգացման վրա, մակարդակի վրա: երեխա մեծացնելը. «Իսկական էություն կրթականաշխատանքն ամենևին էլ քո հետ խոսակցությունների մեջ չէ երեխա, ուղղակիորեն չի գործում երեխա, և ձեր կազմակերպությունում ընտանիքներ, ձեր անձնական և սոցիալական կյանքը և կյանքի կազմակերպման մեջ երեխա. Ուսումնական աշխատանքն է«Առաջին հերթին կազմակերպչի աշխատանքը», - ասում է Ա. Ս. Մակարենկոն իր ստեղծագործություններում: Երեխաները կենցաղային հարաբերությունների պատկերը հանում են այլ երեխաների հետ շփվելիս, նախ մանկական հաստատություններում, բակերում և որպես մեծահասակներ, իրենց սեփական. ընտանիքներ.

Ա.Յ.Վարգայի, Վ.Ի.Գարբուզովի, Վ.Ի.Դրուժինինի, Ա.Ի.Զախարովի, Մ, Զեմսկի ուսումնասիրություններում։ G. Kraig. Սբ. Կովալյովը։ V. Սատիր. Ա. Ս. Սպիվակովան, Է. Գ. Էյդեմիլլերը և այլք խնդրի վերաբերյալ լայնածավալ նյութեր են կուտակել ընտանեկան դաստիարակությունև երեխա-ծնող հարաբերությունների կարևորությունը երեխաների բարոյական զարգացման գործում:

Ուսումնասիրելով «Էսսեներ հոգևոր և բարոյական հիմքերըստեղծումը և շինարարությունը ընտանիքներժամանակակից պայմաններում», ուշադրություն եք հրավիրում այն ​​փաստի վրա, որ գրքի հեղինակ, վարդապետ Գլեբ Կալեդան, պրոֆեսոր, երկրաբանական և հանքաբանական գիտությունների դոկտոր, նա համարում է քրիստոնեության բանալին. Ընտանիքում երեխաներ մեծացնելը հոգևոր լարված աշխատանք էծնողների ներքին կյանքը, որը զգում են երեխաները և որին մասնակցում են ըստ տարիքի՝ բնավորության առանձնահատկություններին համապատասխան։ «Ծնողների հավատքի և բարեպաշտության ոգին,- գրում է Սուրբ Թեոփան Խուսափողը,- պետք է համարել հզոր միջոց՝ պահպանելու և պահպանելու համար. կրթությունև երեխաների մեջ օրհնված կյանքը զորացնելը: Նաև առաջադրանք կրթությունՀեղինակի համոզմամբ՝ սրտերում դնել քրիստոնեական հավատքի հիմքերը, բացահայտել այն որպես կյանքի ուրախ լիություն և երեխաներին պատրաստել այնպես, որ հասունանալով կյանքի ցանկացած ոլորտում, նրանք իրենց առաջին հերթին անդամ զգան. Եկեղեցւոյ։ Այսպիսով, և աշխարհիկ գիտնականները, և կրոնական գործիչները հավատում են յոթ մայորբարոյական կրթություն.

Կուզնեցովա Ի.Ա., օրինակ, իր ձեռնարկում «Ծնողների և երեխաների միջև ներընտանեկան հարաբերությունների առանձնահատկությունները. ընտանիքներՈւղղափառ հավատացյալները մեզ տեղեկացնում են, որ այն ճգնաժամը, որն այսօր ապրում է ռուսական հասարակությունը, ուղղակիորեն կապված է ժամանակակից հասարակության ճնշող մեծամասնության բարոյականության և անկրոնության ընդհանուր համաշխարհային ճգնաժամի հետ: Իսկ հասարակության ճգնաժամը անքակտելիորեն կապված է ճգնաժամի հետ ընտանիքներ, նրանք անբաժան են միմյանցից։ Քայքայվել ընտանիքներ, ինչպես հասարակության հիմնական միավորը, մեկը մայորհասարակության սոցիալական ինստիտուտները ստեղծում են պետության անկայունությունը, անհնարինությունը կրթություներիտասարդ սերունդը հոգեպես, բարոյապես և ֆիզիկապես առողջ։ Վերևում գծված նկարը լավատեսություն չի ներշնչում։ Այսօրվա հասարակությունն ունի՞ հիմքորի վրա այն կարող է ուղի կառուցել դեպի ապագա: Միայն ընտանիք, ըստ ուղղափառ եկեղեցու ուսմունքի՝ առաքինի և բարեպաշտ կյանքի սկզբնական դպրոցն է։

Իմ ուսումնասիրած գրականությունից պարզ է դառնում, որ ընտանիքկարևոր դեր է խաղում բարոյական զարգացման գործում երեխա. Իհարկե յուրաքանչյուրը ընտանիքսահմանում է ուղեցույցներ, սկզբունքներ և նորմեր այն մասին, թե որն է ճիշտ և ինչը՝ սխալ: Ծնողների մեծ պատասխանատվությունն է բարոյական հարաբերությունների նորմերը երեխաներին փոխանցելը։ Ուսումնասիրելով այնպիսի հրաշալի ձեռնարկ, ինչպիսին «Բարության դասեր»Քահանա Ալեքսի Մորոզը, Տ. «Փոխել մարդկանց վարքագիծը, նրանց վերաբերմունքը Աստծո, միմյանց և շրջապատող աշխարհի նկատմամբ: Մենք չենք կարող փոխել ամբողջ աշխարհը. Բայց մենք կարող ենք փոխել մեզ և մեր երեխաներին դեպի լավը, և այդ ժամանակ մեզ շրջապատող աշխարհը կդառնա ավելի պայծառ ու բարի: Եվ որքան շատ մարդիկ, ովքեր սիրում են բարությունը, այնքան ավելի լավն ու երջանիկ կլինի մեր հասարակությունը»:

Դաստիարակություն- շատ բարդ գործընթաց, որտեղ ծնողների և երեխաների ազդեցությունը միմյանց վրա փոխադարձ է: Իրական անհատականություն ձևավորելը հեշտ գործ չէ, որը պահանջում է ժամանակ և ջանք, որոշակի գիտելիքներ, կարողություններ և հմտություններ, և ծնողները նույնպես իրենց հանդեպ շատ պահանջներ են պահանջում։ Հիմնական, ինչ ընտանիքկարող է տալ իր երեխաներին սերը: Միաժամանակ ներս ընտանիքերեխաները ձեռք են բերում սոցիալական փորձ, նրանք ձևավորում են դրան ուղղակիորեն բնորոշ հմտություններ և հետաքրքրությունների շրջանակ երեխային.

Ընտանիքպետք է կազմակերպի երեխաների ռացիոնալ կյանքն այնպես, որ օգնի նրանց մեջ սերմանել ճիշտ վարքագիծը, փոխանցել ավագ սերունդների փորձը, նրանց աշխատանքները, բարոյական վարքի հմտությունները, բարոյական հարաբերություններն ու սովորությունները:

Կարևոր գործ է վստահված ընտանիքը հոգևոր և բարոյական արժեքների ձևավորման գործում. Ծնողների և երեխաների ամենօրյա փոխազդեցության մեջ անհրաժեշտ պայմանները փոխանցման համար հոգևոր արժեքներ. Անընդհատ խոսում, հետեւում ձեր երեխա, հայրն ու մայրը հնարավորություն ունեն արդեն վաղ մանկության տարիներին բացահայտելու նրա անհատական ​​հատկանիշները, հասկանալու, թե ինչու երեխաունի մեծ կարողություններ՝ օգնելու իր ճակատագրի որոնմանը։ Ծնողներն իրենք կարող են դառնալ հիմքբարոյականության զարգացման համար հոգևոր հայացքներ, գնահատականներ և դատողություններ, վրա որի հիման վրա էլ դաստիարակվում ենլավ հարաբերություններ և բարոյական հատկություններ, ինչպիսիք են ինչպեսհավատարմություն, սեր, նվիրվածություն, ընկերություն, հոգատարություն, հարգանք մեծերի նկատմամբ, աճելու և զարգանալու ցանկություն և աշխարհն ավելի լավը դարձնելու ձգտում:

Բոլոր ստեղծագործություններից ամենագեղեցիկը կրթված մարդն է։ Էպիկտետուս

Ի՞նչ և ո՞վ է մեզ դաստիարակում կյանքի տարբեր ժամանակաշրջաններում։ Հարցը տալիս եմ մի պատճառով. Չե՞ք կարծում, որ համացանցի կիբերտարածությունն էլ է մեզ փորձում կրթել՝ գրավելով, հրապուրելով, ծաղրելով։ Միայն յուրաքանչյուր մարդ այս տեղեկատվությունը տանում է իր ուղղությամբ. ոմանք՝ դեպի լավը, մյուսները՝ ընդհակառակը: Երկար ժամանակ ես ուզում էի խոսել կրթության և դաստիարակության մասին մեկ հոգևորականի հետ՝ շատ զբաղված քահանայի, վարդապետ Դիմիտրի Օլիխովի հետ՝ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու Օմսկի թեմի (Մոսկվայի պատրիարքարան) կրոնական կրթության և կաթողիկոսության բաժնի վարիչ, օգնական։ Օմսկի և Տավրիդի միտրոպոլիտ Վլադիմիրին։ Ասեմ, որ նա գիտուն հոգեւորական է, աստվածաբանության թեկնածու և պատմական գիտությունների թեկնածու։ Նա դասավանդում է Օմսկի աստվածաբանական ճեմարանում և Օմսկի պետական ​​համալսարանում, մասնակցում է Օմսկի մարզի հանրային պալատի աշխատանքներին, հանդիպում է դպրոցների ծնողների և ուսուցչական անձնակազմի հետ, նախադպրոցական կրթական կազմակերպությունների թիմերի հետ, անում է շատ ավելի կարևոր աշխատանք: .. Օգնիր նրան, Տե՛ր:

Լսելով նրա ելույթներն ու զեկույցները տարբեր միջոցառումների ժամանակ, օրինակ՝ փոքր ֆորումներում՝ կլոր սեղանների կամ մեծ ֆորումների ժամանակ, Սուրբ Ծննդյան ուսումնական ընթերցումների ժամանակ, ես գալիս եմ այն ​​եզրակացության, որ երեխաներին բարի և կիրթ դարձնելու լավագույն միջոցը նրանց կրթելն է։ . Պետության բարգավաճումը, ժողովրդի բարեկեցությունը ուղղակիորեն կախված են բարոյականության և դաստիարակության բարությունից։ Յուրաքանչյուր մարդու մեջ բնությունը բողբոջում է կա՛մ որպես հացահատիկ, կա՛մ որպես մոլախոտ, այս մասին խոսեց Ֆրենսիս Բեկոնը։ Կրթությունն անշուշտ օգնում է ինտելեկտի այս սածիլները ժամանակին ջրելուն։

Կրթության խնդիրը, ըստ իմ հրաշալի գործարանի աշխատող ընկերներից մեկի, մարդուն ստիպելն է, որ ոչ միայն լավ գործի և մտածի դա անելուց առաջ, այլև սիրի աշխատանքը, գնահատի և հարգի ուրիշներին: Ես համաձայն եմ նրա հետ։ Այնուամենայնիվ, ես մենակ չեմ:

-Ի՞նչն է կրթության հիմքը, հայրիկ։ Վերջերս հարցնում եմ.

- Կրթության հիմքում ընկած է սերը Աստծո և մերձավորի հանդեպ, սերը դեպի հայրենիքը, հարգանքը սեփական ժողովրդի մշակույթի և հոգևոր ավանդույթների նկատմամբ, մարդկային կյանքի արժեքը գիտակցելու և սեփական արարքները բարոյական արժեքներով չափելու կարողությունը: Կրթությունն առաջանում է անհատական ​​հատկանիշների ձևավորման շնորհիվ, ժամանակակից դպրոցը մեծ նշանակություն է տալիս դրանց։ Եթե ​​համաձայն ենք սրա հետ, ապա պետք է ընդունել, որ դպրոցի, առավել եւս ուղղափառ դպրոցի գործունեության կարևորագույն ցուցանիշներից մեկը օլիմպիադաների մեդալակիրների ու հաղթողների թիվը, մակարդակը կամ որակը չէ. քննություն հանձնելը, սակայն կրթական գործընթացի բոլոր մասնակիցների՝ ղեկավարության, ուսանողների, ուսանողների և նրանց ծնողների միջև հարաբերությունների մակարդակն ու որակը: Կամ, պարզ ասած, սերը, առանց որի, ըստ Առաքյալի, ամեն ինչ ոչնչի է վերածվում (Ա Կորնթ. 13:2):

– Ի՞նչ է անում Եկեղեցին կրթության և դաստիարակության համար:

- Անդրադառնալով կրթության զարգացման գործում Եկեղեցու ներդրմանը, ես կասեմ, որ հենց «հոգևոր և բարոյական դաստիարակություն» հասկացությունն առաջացել է քրիստոնեական ավանդույթին համահունչ, հիմքում ընկած է Քրիստոս Փրկչի պատվիրանները Աստծո հանդեպ սիրո մասին: և մերձավորը (Մատթ. 22, 37-40): Երկու սկզբունքներն էլ՝ հոգևորը, որը միավորում է մարդուն Աստծուն, և բարոյականը, որը միավորում է մերձավորի հետ, այս հասկացության մեջ անքակտելիորեն կապված և պայմանավորված են մեկը մյուսով։ Ինչպես անհնար է, առանց մերձավորիդ սիրելու, կատարել Աստծուն սիրելու առաջին պատվիրանը, ինչպես անհնար է, առանց սիրելու Աստծուն, ով սեր է, կատարել երկրորդ պատվիրանը` սիրել մերձավորիդ, որի մասին Հովհաննես Առաքյալ և Ավետարանիչ. Աստվածաբանը գրում է. «Ով ասում է. «Ես սիրում եմ Աստծուն», բայց ատում է իր եղբորը, նա ստախոս է, քանի որ նա, ով չի սիրում իր եղբորը, որին տեսնում է, ինչպե՞ս կարող է սիրել Աստծուն, որին չի տեսել։ Եվ մենք այսպիսի պատվիրան ունենք Նրանից, որ նա, ով սիրում է Աստծուն, սիրի նաև իր եղբորը» (Ա Հովհաննես 4.20-21): Ինչպես որ անհնար է առանց Աստծուն սիրելու սիրել մերձավորին և կատարել երկրորդ պատվիրանը, քանի որ, ըստ նույն Առաքյալի, «սերը Աստծուց է» (Ա Հովհաննես 4.7):

– Ինչպե՞ս են ձևավորվում ուսուցչի հոգևորությունն ու բարոյականությունը։

– Վիկտոր, ուսուցիչների փորձառությունը հոգևոր և բարոյական դաստիարակության մեջ բազմակողմանի է: Այն ներկայացվում է ամեն տարի քաղաքում, այնուհետև «Ուսուցչի բարոյական սխրանքի համար» համառուսաստանյան մրցույթի տարածաշրջանային փուլում, «Ուղղափառ մշակույթը Օմսկի երկրում» մրցույթում, որտեղ մեր ուսուցիչները մրցանակներ են շահում: Սա լուրջ ցուցանիշ է։ Եկեղեցին և դպրոցը համագործակցության հնարավորություններ ունեն։ Սրանք են «Կրոնական մշակույթների և աշխարհիկ էթիկայի հիմունքները» դասընթացը, Ռուսաստանի ժողովուրդների հոգևոր և բարոյական մշակույթի հիմունքների առարկայական ոլորտը, կրթական աշխատանքը, արտադպրոցական գործունեությունը, մասնակցությունը ուղղափառների միջազգային և համառուսական մրցույթներին: թեմաներ՝ ԻԿԿ ԻԿԿ և «Մեր ժառանգությունը» օլիմպիադան, «Գեղեցկություն Աստծո խաղաղություն» մրցույթը։ Ի վերջո, Ազգային միասնության օրվան նվիրված տոնական միջոցառումները՝ «Դերժավա» փառատոնը, նախադպրոցականների համար նախատեսված «Միասնություն հանուն խաղաղության» փառատոնը, Մայրության տոնին, Սուրբ Ծննդին, Ուղղափառ գրքի օրվան, Զատիկին, Երրորդությանը, բարեխոսությանը, Սլավոնական տոնին: Գրականություն և մշակույթ, օր ընտանիք, սեր և հավատարմություն, Ուսուցչի օր՝ «Ուսուցիչ, քո անվան դիմաց...» մրցույթը։ Դպրոցական գրադարաններում կարող են կազմակերպվել ուղղափառ գրականության թեմատիկ ցուցահանդեսներ, ժամանակակից հասարակության հոգևոր կյանքի արդի հարցերի քննարկման հարթակներ, Եկեղեցու ներկայացուցիչների հանդիպումներ ուսուցիչների, ծնողների և ուսանողների հետ: Այս ամբողջ աշխատանքի կազմակերպման գործում կարևոր է տեղական մակարդակում ընդհանուր լեզու գտնելը։ Համագործակցության լավ ցանկությունը, աշխույժ երկխոսությունը կօգնեն լուծել ի հայտ եկած հարցերն ու խնդիրները։ Տարածաշրջանային մակարդակում այս ուղղությունը վերահսկվում է Օմսկի, Կալաչինսկի, Տարայի թեմերի թեմական կրթության և կաթողիկոսության բաժինների կողմից, որոնց հետ կարող են կապեր հաստատել ինչպես քաղաքային կրթության վարչությունների, այնպես էլ տեղական մեթոդաբանական ծառայությունների, ինչպես նաև առանձին ուսումնական հաստատությունների հետ: Անհրաժեշտության դեպքում ուսուցիչներին միշտ կտրամադրվի հնարավոր խորհրդատվական օգնություն ուղղափառ դոգմայի, եկեղեցու պատմության և այլնի վերաբերյալ, կաջակցվեն աշակերտների հոգևոր և բարոյական դաստիարակությանն ուղղված նախագծերին: Ուսուցիչների օգտագործման համար կարող են տրամադրվել նաև Թեմական բաժանմունքների գրադարանները և ծխական կիրակնօրյա դպրոցները։

- Լսել եմ, որ ծնողների շրջանում թյուրիմացություն կա ORCSE-ի դասընթացի «Ուղղափառ մշակույթի հիմունքներ» մոդուլն ընտրելիս։ Ինչպե՞ս է Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցին աշխատում ծնողների հետ:

– Ուղղափառ մշակույթը՝ իր ողջ հարստությամբ և հսկայական կրթական ներուժով հանդերձ, քիչ հայտնի է ժամանակակից հասարակությանը, կամ ամենամոլորեցնող պատկերացումներն են արվել դրա մասին: Սա, իհարկե, նկատելի է ORSE դասընթացի շրջանակներում ծնողների հետ աշխատելիս: OPK մոդուլի շուրջ այնքան շատ առասպելներ կան: Ծնողները պատրաստակամորեն հավատում են անհասկանալի աղբյուրներից, բամբասանքներից և ասեկոսեներից վերցված բացասական տեղեկատվությանը՝ չանհանգստանալով ուղղափառ եկեղեցուն հարցնել, թե ինչպես է նա վերաբերվում այս դասընթացին, ինչ է տալիս երեխաներին և ինչ ձևով է այն ուսուցանվում: Միայն արգասաբեր բացատրական աշխատանքը կարող է հերքել այս առասպելները: Խոսքը ոչ միայն ORSE դասընթացի մոդուլ ընտրելու համար ծնողական հանդիպումներ կազմակերպելու մասին է, այլև ծնողների հետ աշխատանքի համակարգ կառուցելու մասին, որի նպատակն է աջակցել դպրոցի աշխատանքին ընտանիքում հոգևոր և բարոյական դաստիարակության վերաբերյալ: մակարդակ. Այս աշխատանքը կարող է օժանդակվել որոշակի դպրոցի և նույնիսկ դասարանի մակարդակով ուղղափառ ծխերի կողմից: Հնարավոր է անհատական ​​աշխատանք ծնողների հետ հոգևորականների և ծխական մասնագետների կողմից։ Ընտանիքի հետ նման աշխատանքի հսկայական դրական փորձը կուտակվել էր դեռևս հեղափոխությունից առաջ, երբ այդ աշխատանքը յուրաքանչյուր քահանայի պարտականությունն էր և իրականացվում էր համակարգված հիմունքներով։ Այսօր նման աշխատանքի շատ դրական օրինակներ կան։ Դժվարության դեպքում կրկին կարող եք դիմել կրոնական դաստիարակության և կաթողիկոսության թեմական բաժին։

Ես ինքս դպրոցի ուսուցիչ եմ և նկատում եմ, որ եկեղեցու և աշխարհիկ կրթական հաստատությունների միջև փոխգործակցության ամենակարևոր ոլորտը ծնողների հետ աշխատանքն է, որոնք, համաձայն Դաշնային պետական ​​կրթական ստանդարտի, նույնպես մասնակցում են կրթական գործընթացին:

Արդյո՞ք որոշ ընտանիքներ անգործունակ են:

– Ամուսնությունների և ամուսնալուծությունների, թերի և անգործունակ ընտանիքների տխուր վիճակագրությունը մեզ պատմում է ծնողական համայնքի բարդ հոգևոր վիճակի մասին: Եվ, չնայած այն հանգամանքին, որ ծնողները կրթական գործընթացի մասնակիցներ են, երբեմն էլ կրթական ծառայությունների հաճախորդներ, կասկածներ են առաջանում, որ այդ առաքելությունը կիրականացվի միտումնավոր և պատշաճ։ Ակնհայտ է, որ ծնողների հետ բացատրական, երբեմն էլ դաստիարակչական լուրջ աշխատանք է պահանջվում։

– Ի՞նչն է բնորոշում ծնողների ներկայիս մշակույթը:

-Ցավալի է, որ երբեմն ծնողների ընտրությունը որոշում է ոչ թե ուղղափառը և ոչ թե որևէ հոգևոր մշակույթ, այլ կուլտուրայի բանական բացակայությունը կամ սպառողական հասարակության կեղծ մշակույթը, եթե դա ընդհանրապես գիտակցված է: Ուղղափառ մշակույթը և կրթության ավանդույթը գոյություն են ունեցել շատ դարեր շարունակ: Նա ապրում է ժամանակակից հասարակության մեջ, չնայած գայթակղություններին, և անփոփոխ կրում է իր իդեալները, չնայած հասարակության հոգևոր կյանքում տեղի ունեցող բոլոր փոփոխություններին, քանի որ նա հիմնված է Աստծո կողմից տրված հավերժական ճշմարտությունների վրա: Մեզնից է կախված, թե որքանով կհասկանանք ու կընկալենք այս մշակույթը, ինչ մշակույթի շրջանակներում ենք դաստիարակելու մեր երեխաներին, ինչ իդեալներ ենք դնելու նրանց հոգևոր կյանքի հիմքում, սա կլինի մեր հասարակության հոգևոր կյանքը։

Ավարտելով իր խոսքը՝ Տեր Դիմիտրին միշտ շնորհակալություն է հայտնում ուսումնական գործընթացի մասնակիցներին, այն կազմակերպություններին, որոնք էական ազդեցություն ունեն հասարակության հոգևոր և բարոյական մշակույթի ձևավորման վրա։ Նա շնորհակալություն է հայտնում Կրթության նախարարությանը և Օմսկ քաղաքի վարչակազմի կրթության վարչությանը, IROO, տարբեր մրցույթների (այդ թվում ուսուցիչների) կազմակերպմանը մասնակցելու համար՝ նվիրված Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու և մեր Հայրենիքի պատմության հիշարժան իրադարձություններին. Սուրբ Սերգիոս Ռադոնեժացու ծննդյան 700-ամյակը և Սուրբ Հավասար առաքյալների արքայազն Վլադիմիրի հոգեհանգստի 1000-ամյակը:

Քահանայապետ Դիմիտրի Օլիխովի հետ ապագայում խոսելու բան կա։ Կրթությունը հսկայական ոլորտ է, և դրանում աշխատանքը վերջ չունի։ Մենք չպետք է մոռանանք, որ Աստված ներկա է ամենուր և ամենուր, ոչ միայն տաճարում կամ մեկ վայրում, և որ առանց սիրո գործողությունները դառնում են ոչինչ, չեն բերում իսկական բավարարվածություն և իրական օգուտ:

Վիկտոր Վլասով