Մարդու պարահոգեբանական ունակությունները. Մի քանի գործնական վարժություններ, որոնք կօգնեն ձեզ զարգացնել հոգեկան ունակությունները: Ինչ է ուսումնասիրում պարահոգեբանությունը

Աստղային ճանապարհորդությունը թույլ կտա այցելել մոլորակի ամենահեռավոր անկյունները՝ առանց մի դրամ ծախսելու: Աստղային հարթությունում արգելքներ և խոչընդոտներ չկան: Դուք կարող եք թռչել, անցնել պատերի միջով, սուզվել դեպի օվկիանոսի հատակը կամ գնալ տիեզերք: Գործնական պարահոգեբանությունը ձեր առջև կբացի մի նոր, զարմանալի աշխարհ՝ լի վառ գույներով և ցնցող տպավորություններով:

Հիպնոզը հայտնի էր հին քահանաներին: Հոգևորականներն օգտագործում էին հիպնոսային քունը տարբեր նպատակների համար։ Հիպնոզը օգտագործվել է մարդկանց բուժման համար, այն նաև օգտագործվել է որպես գերհզոր թեստ նորափոխված նեոֆիտների համար: Հաստատ հայտնի է, որ հիպնոսային քնի վիճակում մարդը կարող է հիշել իր կյանքում տեղի ունեցած ցանկացած իրադարձություն։

Մեդիտացիան մի ամբողջ կյանք է մանրանկարչության մեջ: Ինչ-որ մեկը տիրապետում է մեդիտացիայի պրակտիկաներին՝ սթրեսը հաղթահարելու համար, մյուսները փնտրում են ինքնազարգացման հնարավորություններ: Մեդիտացիայի գեղեցկությունը կայանում է նրանում, որ հնարավոր չէ նախապես կանխատեսել, թե դա ինչ ազդեցություն կունենա մարդու վրա։ Մեդիտացիայի պրակտիկան կփոխի ձեր վերաբերմունքը կյանքի նկատմամբ և, հնարավոր է, կօգնի ձեզ հասնել լուսավորության:

Տելեպատիան օտարների մտքերը կարդալու ունակությունն է: Պարահոգեբանության գիտությունը, որը դուք կարող եք սովորել մեր կայքում, համարում է տելեպատիան ամենաբարդ և վտանգավոր մեթոդներից մեկը: Մենք պատրաստ ենք ընթերցողին ծանոթացնել տելեպատիկ կարողությունների զարգացման մեթոդներին։ Բայց մի սպասեք արագ և հեշտ առաջընթացի. սովորելու համար, թե ինչպես կարդալ ուրիշների մտքերը, դուք պետք է շատ աշխատեք:

Էքստրասենսոր ընկալումը սովորական մարդուն անհասանելի տեղեկատվություն ստանալու կարողությունն է: Սա կարող է լինել աուրայի ընկալումը, պատերի միջով տեսնելու ունակությունը, տիեզերքի գաղտնի հուշումները վերցնելու ունակությունը (լավ զարգացած ինտուիցիա): Եթե ​​ցանկանում եք սովորել, թե ինչպես զարգացնել գերտերությունները ձեր մեջ, ապա փորձեք կիրառել «հոգեկան» ենթաբաժնի պրակտիկաները:

Խորաթափանցությունը համարվում է ամենաառեղծվածային ուղղություններից մեկը, որին ուշադրություն է դարձնում պարահոգեբանությունը։ Ապագա իրադարձությունները կանխատեսելու կարողություն ձեռք բերելու համար կարող եք օգտագործել տարբեր օժանդակ սարքավորումներ: Միգուցե պատկերացրե՞լ եք դասական բյուրեղյա գնդակ: Եթե ​​այս հատկանիշը ձեռքի տակ չի եղել, ապա այն կարող եք փոխարինել ինքներդ արած խորաթափանց հայելու հետ:

Aut viam inveniam, aut faciam
Կամ ես ճանապարհ կգտնեմ, կամ ինքս կհարթեմ

Վալտասարը ցանկանում է ձեզ արագ առաջընթաց պարահոգեբանության ոլորտում, նեոֆիտ:

Պարահոգեբանությունը վերաբերում է չճանաչված գիտությանը: Այն ուղղված է այն ոլորտների իմացությանը, որոնք ժամանակակից հոգեբանությունը չի ընդգրկում: Որպես ուսումնասիրության մեթոդ՝ կատարվում են փորձեր, արձանագրվում է նաև տեղի ունեցողի ականատեսների ցուցմունքները։

Պարահոգեբանության հիմունքներ

Պարահոգեբանները զբաղվում են պարանորմալ և գերբնական երևույթների, ինչպես նաև մարդու անսովոր կարողությունների ուսումնասիրությամբ։ Տարածքը համարվում է վիճելի և չի վերաբերում պաշտոնապես ճանաչված գիտական ​​գիտելիքներին:
Առաջին հերթին հետազոտվում է մարդու հոգեկանը։ Նրա անհավանական հատկությունները հետաքրքրություն են ներկայացնում: Օրինակ, տեսադաշտ են ընկնում հեռատեսությունը, պայծառատեսությունը և մոգությունը։
Պարահոգեբանություն բառը բաղկացած է երկու մասից՝ պար (մասին) և հոգեբանություն։ Գիտնականների աշխարհում այն ​​չի համարվում լուրջ գիտություն։

Ընդունված է անդրադառնալ հիմնական psi-երևույթներին.

• լևիտացիա;
• ռեինկառնացիա;
• տելեկինեզ;
• հեռատեսություն;
• տելեպորտացիա;
• հոգեպաշտություն

Նաև պարահոգեբանության մեջ կա բիոէներգետիկ բուժում, աերոկինեզ և պիրոկինեզ, կանխագիտացում և առաջարկություն: Սա գրանցված psi-երևույթների ամբողջական ցանկը չէ:

Էզոտերիկա

Ժամանակակից պարահոգեբանությունը ներկայացվում է որպես էզոթերիկ գիտելիք։ Էզոտերիկն ամեն օր ուսումնասիրում է հոգեւոր օրենքների կիրառման հնարավորությունները և դրանց դրսևորումը։ Մարդն ուսումնասիրում է ինքն իրեն, ձգտում իրագործել իր ներաշխարհը։

Էզոտերիկները ուշադրություն են դարձնում մարդու հուզական և հոգեկան վիճակին։ Նրանք իրենց զգացմունքները համաժամեցնում են Տիեզերքի նշանների հետ։ Կյանքի իրադարձությունների հիմնական աղբյուրը Հոգին է: Հաջողության հասնելու համար անհրաժեշտ է հոգևոր բաղադրիչի զարգացում և անձնական աճ:

Գիտությունն օգնում է ձեզ հասնել ինքնագիտակցության նոր մակարդակի, բարելավել ձեր սեփական միտքը և դրական մտածել:

Պայծառատեսություն

Պարահոգեբանության ամենահայտնի ուղղություններից մեկը պայծառատեսությունն է: Այս ունակությունը թույլ է տալիս տեսնել անցյալի և ապագայի իրադարձությունները, որոնք հասանելի չեն այլ մարդկանց: Աշխարհի պատկերի ընկալումը սովորական տիրույթից դուրս է։
Կանխատեսման համար անհրաժեշտ է կենտրոնանալ, երբեմն լրացուցիչ տարրեր, ինչպիսիք են tarot քարտերը, չեն պահանջվում: Պայծառատեսին թվում է, որ բոլոր իրադարձությունները տեղի են ունենում իրական ժամանակում։ Նա այլ մարդկանց ներաշխարհն ու հիշողությունները տեսնելու, նրանց մտքերը կարդալու ունակություն ունի։

Խորաթափանցության ոլորտի մասնագետները կարող են որոշել այլ մարդկանց հիվանդությունները, զգալ նուրբ մտավոր ծրագիր և կարդալ ազդանշաններ: Նման մարդը կապվում է տեղեկատվության հոսքի հետ և վերլուծում այն։

Կախարդություն

Սկսնակների համար պարահոգեբանության ներածությունը գալիս է մոգությունից: Կան տասնյակ կախարդական դրսեւորումներ: Նրանք հիմնված են կախարդության և կախարդության վրա:
Կախարդական ունակությունների առկայությունը նշանակում է ամենակարողություն և գերտերությունների առկայություն: Սովորաբար կախարդանքով զբաղվում են քահանաները և շամանները: Կախարդական էությունը կապված է օկուլտիզմի հետ:
Կախված ուղղությունից՝ կա սպիտակ և սև մոգություն։ Առաջինն ուղղված է լույսին, իսկ երկրորդը՝ մութ ուժերին։ Նրանք ունեն տարբեր հատկանիշներ և ծեսեր:

Հոգեբանություն և պարահոգեբանություն

Հոգեբանությունը պաշտոնապես ճանաչված գիտություն է։ Նրա ուսումնասիրության առարկան հոգին էր: Մարդկային պարահոգեբանությունը ուսումնասիրում է անբացատրելի երևույթներ, որոնք կապված են նուրբ հարթության հետ
Հոգեբանությունը օգտագործում է գիտական ​​մեթոդաբանություն, որն ուսումնասիրում է մարդկանց վարքային և մտավոր առանձնահատկությունները: Պարահոգեբանության մեջ կարևոր են կյանքի և մահվան հետ կապված տարբեր երևույթներ։ Գիտնականների պաշտոնական շրջանակի կողմից չճանաչված գիտության դեպքում հետազոտությունները բաշխվում են մարդկանց նեղ խմբի մեջ։ Մի փոքր մասը կարող է տպագրվել կեղծ գիտական ​​հրապարակումներում։

Զեն պարահոգեբանություն

Զենը հասկանալու համար մարդը պետք է իմանա իր աշխարհը: Առանց պարահոգեբանության իմացության հնարավոր չի լինի ներթափանցել ձեր Հոգու մեջ:

Զենը նկարագրված չէ շատերին հասանելի լեզվով: Սա մի տեսակ ամենաբարձր կետն է, որին ցանկանում են գալ հոգեպես զարգացած մարդիկ: Նման վիճակի հասնելը նախ և առաջ նշանակում է ազատագրում կյանքի շրջանակներից և հասարակության կողմից սահմանված պայմաններից։
Զեն փիլիսոփայությունը ենթադրում է անտարբերություն ընդհանուր աշխարհի նկատմամբ: Մարդուն այլեւս չի հետաքրքրում բարին ու չարը, նրան չի հետաքրքրում, թե ինչ է կատարվում արտաքին աշխարհում։ Նա ազատվում է կուտակված վախերից ու բարդույթներից, հնարավոր է դառնում դուրս գալ պայմանականության սահմաններից։

Հոգեբան Յունգը բացատրեց Զենը կոլեկտիվ անգիտակցականի միջոցով: Այս գծից դուրս է, որ համընդհանուր գիտակցությունն է: Երբ մարդը կորցնում է աջակցությունը, այլեւս չի տեսնում իր տեղը հասարակության մեջ, նա շատ ավելին է շահում։ Լարվածության ամենաբարձր կետում բացվում է մի դուռ, որն իրականում գոյություն չունի։

Պարահոգեբանությունը որպես գիտություն

Պարահոգեբանությունը որպես գիտություն հայտնի դարձավ 1889 թվականին։ Այդ ժամանակ նա զբաղվում էր հոգեկան հետազոտություններով։ Այն ժողովրդականություն է ձեռք բերել միայն անցյալ դարի 40-ականներին մոտ:

Մինչեւ 19-րդ դարի վերջը հիմնականում զբաղվել են օկուլտիզմով ու միստիցիզմով։ Կային կախարդներ, ալքիմիկոսներ և շամաններ։ Երևույթները կոչվում էին հրաշքներ։ Նախնական հոգեկան հետազոտություններ են իրականացվել ԱՄՆ-ում և Անգլիայում։
Արտասովոր երեւույթների առաջին վավերագրական ֆիքսումը կապված էր սովորական մարդկանց վկայությունների ձայնագրման հետ, ովքեր ներկա էին պարանորմալ գործողություններին (տեսել էին ուրվականներ): Այն բանից հետո, երբ նրանց փորձը համեմատեցին հալյուցինացիաներ տեսածների հետ,
Համայնքային ավանդույթը շարունակվում է ԱՄՆ Դյուկի և Սթենֆորդի համալսարանում: Միակ փոփոխությունն այն է, որ ուշադրությունը կենտրոնացած է ոչ թե փորձի որակի, այլ արտասովոր երեւույթների գրանցված դեպքերի վրա։

Տարածքներ Պարահոգեբանության ամենահայտնի ոլորտներից մեկը տելեկինեզն է: Նրա շնորհիվ հեռավորության վրա մարդը գործում է առարկայի վրա միայն մտքի ուժով։ Երբեմն դա կապված է որոշակի օբյեկտների բռնկման ազդեցության հետ:

Տելեպատիան ներառում է տեղեկատվության փոխանցումը մտքի գործընթացի միջոցով մեկ այլ անձի: Ցանկացած տեղեկություն ստանալու համար կապի լրացուցիչ միջոցներ չեն պահանջվում։

Լևիտացիան առանց հատուկ թռչող սարքերի օդում գտնվելու կարողությունն է:

Գրավիտացիոն ուժերը հաղթահարվում են միայն մտադրությամբ:

Ռեինկառնացիայի ժամանակ փոխանցվում է գիտելիք, որ Հոգին կարող է տեղափոխվել մի մարմնից մյուսը մարդու մահից անմիջապես հետո: Ռեինկառնացիաների թիվը անսահման է:

Խորաթափանցությունն օգնում է տեսնել, թե ինչ է տեղի ունեցել անցյալում կամ նայել ապագային: Մարդը կապվում է տեղեկատվական տարածության հետ և կարող է դրանից քաղել իր համար անհրաժեշտ տեղեկատվությունը: Նմանատիպ երեւույթ է կանխագուշակությունը։ Նման գերտերության դեպքում տվյալները ստացվում են դրսից, որպես կանոն, դրանք կարևոր դեր են խաղում հասարակության կամ ամբողջ աշխարհի համար։

Առաջարկությունը հնարավորություն է տալիս ոգեշնչել այլ մարդկանց սեփական մտքերով, նրանց ազդանշաններ ուղարկել անգիտակցական մակարդակով։ Երբ մարդ ունի տելեպորտացիա, նա կարող է ազատ տեղաշարժվել տիեզերքում։

Պիրոկինեզը թույլ է տալիս միայն մի հայացքով այրել առարկաները: Այս դեպքում մտքի ուժը կրակ է առաջացնում։ Տերմինը ստեղծվել է հայտնի գրող Սթիվեն Քինգի կողմից։

Bioenergetic healing-ը ունակ է բուժել հիվանդությունները էներգետիկ մակարդակով` առանց դեղորայքի: Սովորաբար նման ունակություններ ունեն սև և սպիտակ մոգերը, շամանները, էքստրասենսները։

Գրքեր

«Կամուրջ աշխարհների միջև. Էլեկտրոնային աշխարհի հետ հաղորդակցվելու տեսությունը և պրակտիկան Հիլդերգարդ Շեֆերի կողմից պատմում է մի քանի տասնամյակ անընդմեջ իրականացվող հետազոտությունների մասին։ Ուշադրության կենտրոնում են պարանորմալ երեւույթները: Գրողը խոսում է այլ աշխարհների հաղորդագրությունների մասին, որոնք ձայնագրվել են սովորական շարժական սարքի կամ համակարգչի միջոցով:

Գրքում քննարկվում է, թե արդյոք հաղորդագրությունները կարող են փոխանցվել արդեն մահացած մարդկանց կողմից: Շեֆերն ընթերցողին կանգնեցնում է այն փաստի հետ, որ այդպիսի հաղորդակցություն գոյություն ունի։
Մեկ այլ հետաքրքիր գիրք գրել է Ռիչարդ Գորդոնը։ Նա խոսում է բուժիչ էներգիայի կիրառման պրակտիկայի մասին։ «Քվանտային հպումը» փոխում է ամբողջ աշխարհի ընկալումը։

«Երազանքի արվեստը» Կառլոս Կաստանեդայից համբավ ձեռք բերեց փոխանցված օկուլտիզմի գիտելիքների շնորհիվ: Հեղինակն առաջարկում է սուզվել պարզ երազների աշխարհ, այցելել Տիեզերքի մի քանի վայրեր և մտքի ուժով կառավարել դրանցում տեղի ունեցող իրադարձությունները:
Գիրքը գրեթե անմիջապես դարձավ բեսթսելլեր և խորհուրդ է տրվում կարդալ նրանց, ովքեր հետաքրքրված են էզոթերիզմով:

Եկեք մեզ թույլ տանք խախտել ավանդույթը, որն ամուր արմատավորված է պարահոգեբանության վերաբերյալ բոլոր աշխատություններում: Մենք չենք սկսի թվարկելով պարահոգեբանական փաստեր, ոչ էլ կվերլուծենք պարահոգեբանական հետազոտության պատմությունը: Այս ամենը կարելի է կարդալ պարահոգեբանության վերաբերյալ ցանկացած գրքում։ Մեր տեսանկյունից լավագույնն է սկսել գիտական ​​հոգեբանության թեման դիտարկելով: Պետք է ասել, որ գիտական ​​հոգեբանության մեջ դեռ ավելի քան բավական առեղծված կա:

Այստեղ եւ ներքեւում մենք ստիպված ենք որոշակիորեն խախտել ոչ միայն պարահոգեբանական, այլեւ հոգեբանական ավանդույթը։ Գիտական ​​հոգեբանության այն ներկայացուցիչները, որոնք, այնուամենայնիվ, հակված են ճանաչել պարահոգեբանական երևույթների իրականությունը, դրանք վերագրում են հոգեբանական գիտության սահմաններից դուրս գտնվող ոլորտին, բայց մենք կարծում ենք, որ կան բոլոր հիմքերը ենթադրելու, որ պարահոգեբանական երևույթների գիտական ​​հիմքը և փաստերը կապված են. գիտական ​​հոգեբանության համար մեկն է.

Հոգեբանությունը մեր ժամանակի ճյուղավորված փորձարարական դիտողական և տեսական գիտություններից է։ Բնական գիտության զարգացումը և հոգեբանության զարգացումը հրամայական են դարձնում հոգեբանության առարկայի հարցը:

Հոգեբանության հիմնական առարկան պետք է համարել արտաքին աշխարհի օբյեկտների ուղեղի տեղեկատվական մոդելների կառուցման և շահագործման օրինաչափությունների բացահայտումը, որոնք ծառայում են կենդանիների և մարդկանց վարքագծին: Վերլուծությունը ցույց է տալիս, որ կենդանիների կյանքը անհնար է առանց նրանց շրջապատող աշխարհը մոդելավորող տեղեկատվական գործընթացների, որոնք կոչվում են մտավոր գործընթացներ։ Այդ գործընթացները, հետևաբար, կենդանի բնության գոյության ամենակարևոր գործոնն են։

Որքան բարձր է կենդանու զարգացման մակարդակը, այնքան ավելի բարդ է նրա ուղեղը, այնքան մեծ դեր է խաղում նրա կյանքում և վարքագծի մեջ ուղեղի ներքին տեղեկատվական մոդելների կառուցումը: Ուղեղի այս մոդելները առանձնահատուկ դեր են խաղում մարդու գործունեության մեջ՝ հանդիսանալով նրա աշխատանքի և ստեղծագործության բոլոր տեսակների հիմքը։

Մեզ շրջապատող աշխարհում գտնվող առարկաների մեր մոդելները պարզապես այդ առարկաների մեռած պատճենները չեն, ինչպես, օրինակ, նրանց լուսանկարները կամ արտացոլումները հայելու մեջ: Այս մոդելների հատուկ առանձնահատկությունն այն է, որ նրանք կենդանի են: Սա նշանակում է, որ նյութը, որից նրանք ստեղծվել են, կենդանի նյութ է։

Ցուցադրված յուրաքանչյուր առարկա մարդու կողմից յուրովի է ապրում: Նույն առարկան տարբեր մարդկանց կողմից տարբեր կերպ է դրսևորվում, նրանց հոգեկանում այլ կյանք է գտնում։ Էքստրասենսի այս զարմանալի հատկությունը շատ դժվար է սահմանել։ Դա կարելի է անվանել միայն սուբյեկտիվ փորձ:

Կենդանի նյութի առանձնահատկությունների հետ կապված, որը հանդիսանում է կյանքն ու վարքը կարգավորող տեղեկատվական գործընթացների ենթաշերտը, մեծ հետաքրքրություն է ներկայացնում ակադեմիկոս Վ.Ի.Վերնադսկու (331) մշակած կյանքի ըմբռնումը։ Վ.Ի.Վերնադսկին իր մի շարք աշխատություններում հստակ տարբերակում է անշունչ նյութը, - նա այն անվանում է իներտ նյութ - և կենդանի նյութը և համոզիչ կերպով ապացուցում է, որ կյանքը չի կարող առաջանալ իներտ նյութից, որքան էլ որ այս վերջինը բարդ լինի: Նրա հիմնավորման ելակետը կենդանի նյութի հավերժության մասին հայտարարությունն է։

Վերնադսկին գրել է. «... անխուսափելիորեն պետք է խոստովանել, որ մեր դիտարկած տիեզերքում կյանքի սկիզբ չի եղել, քանի որ այս տիեզերքի սկիզբը չի եղել: Կյանքը հավերժ է, քանի որ տիեզերքը հավերժ է» (331, հատ. 5: , էջ 137) ։ Կյանքի հավերժությունը, ըստ Վ. Ի. Վերնադսկու, ենթադրում է կյանքի հիմքում ընկած նյութի և էներգիայի որակական ինքնատիպություն։ Զարգացնելով այս գաղափարը՝ Վ.Ի.Վերնադսկին հանդես է գալիս որպես հետևողական դիալեկտիկական մատերիալիստ։ Նրա համար մատերիալիզմի սկզբունքների իրականացումը բաղկացած էր ոչ թե նյութի և էներգիայի բարդ ձևերը նյութական աշխարհի արդեն հայտնի դրսևորումներին նվազեցնելու մեջ, այլ կյանքի նյութի և էներգիայի ուսումնասիրության մեջ իրենց դրսևորումների ամբողջ բարդությամբ:

Նա գրել է. «... կյանքի հավերժության ճանաչումը կարծես մատնանշում է կենդանիների և մահացածների միջև ինչ-որ հիմնարար տարբերություն, և այս տարբերությունը պետք է կրճատվի մինչև կենդանի օրգանիզմում գտնվող նյութի կամ էներգիայի որոշ տարբերության, համեմատությունը նրանց ձևերի հետ, որոնք ուսումնասիրվում են ֆիզիկայում և քիմիայում, այսինքն՝ սովորական իներտ, անկենդան նյութում, կամ դա ցույց է տալիս նյութի և էներգիայի մասին մեր սովորական պատկերացումների անբավարարությունը, որոնք բխում են իներտ բնության ուսումնասիրությունից, բացատրելու համար բոլոր գործընթացները։ ապրող ...» (331, v 5, էջ 142):

Հասկանալով ուղեղի օգնությամբ շրջապատող աշխարհի մտավոր մոդելավորումը՝ որպես այս կենդանի նյութի դրսևորում, մենք կարող ենք օգտագործել Վ. Ի. Վերնադսկու ուսմունքները այս հարցի առանձնահատկությունների և որակական ինքնատիպության մասին:

Ելնելով մեզ հետաքրքրող հարցի հետ կապված Վերնադսկու հայեցակարգից, կարող ենք ասել, որ պարահոգեբանական երևույթների մեխանիզմները պետք է փնտրել նյութի և էներգիայի այն հատուկ դրսևորումների մեջ, որոնք բնորոշ են միայն կենդանի նյութին: Համենայնդեպս, հոգեկանի հիմքը թե՛ հոգեբանական, թե՛ պարահոգեբանական որակներով այնպիսի նյութական կառույցներ են, որոնք կյանքի նշաններ ունենալով, հնարավորություն են տալիս ձևավորել շրջապատող աշխարհի մոդելները։

Հոգեկանի նյութական հիմքերի վերլուծությունը պետք է սկսվի ուղեղի որոշ առանձնահատկությունների նկարագրությամբ: Միայն այս նկարագրությունը հնարավորություն է տալիս առաջադիմել որոշակի պարահոգեբանական հատկանիշների առաջացման ըմբռնման հարցում, որոնք, ըստ էության, հոգեբանական հատկանիշներ են:

Ուղեղը սպառիչ կերպով նկարագրվել է իր անատոմիական տեսանկյունից: Սակայն այս զարմանալի օրգանի աշխատանքի մասին շատ ավելին առեղծված է մնում: Դրա կապը հոգեկանի հետ, մասնակցությունը շրջապատող աշխարհի մոդելների կառուցմանը, վարքագծի կարգավորմանը անվիճելի են։ Բայց ինչպե՞ս է կատարվում այս կապը։ Ժամանակակից գիտության մեջ այս հարցին սպառիչ պատասխան չկա:

Հայտնի է, որ ուղեղն ապահովում է շրջապատող աշխարհի մոդելավորումը միլիարդավոր նյարդային բջիջների՝ նեյրոնների աշխատանքի միջոցով։ Նեյրոնը բաղկացած է բջջային մարմնից, կարճ ծառի նման պրոցեսներից (դենդրիտներ), որոնց միջոցով իմպուլսները մտնում են բջիջ, և երկար գործընթացից (աքսոն), որի միջոցով տեղեկատվությունը հոսում է բջջից։ Նեյրոնների համատեղ, լավ համակարգված աշխատանքը հնարավորություն է տալիս ստեղծել արտաքին աշխարհի մոդելներ և կարգավորել վարքագիծը։

Այստեղ անհրաժեշտ է ընդգծել, որ այն տեղեկատվական գործընթացները, որոնք իրականացվում են նյարդային բջիջների աշխատանքի հիման վրա և որոնք կոչվում են մտավոր, առավել սերտորեն կապված են սովորական սոմատիկ բջիջներում կենսատեղեկատվական գործընթացների հետ, այլ կերպ ասած՝ տեղեկատվական ծառայության հետ։ սովորական բջիջներ.

Կենդանի բջիջների տեղեկատվական ծառայության ժամանակակից տվյալները թույլ են տալիս եզրակացնել, որ այս ծառայությունը օբյեկտիվացված է որոշակի քիմիական կառուցվածքներում և ներառում է երեք բաղադրիչ՝ ա) սկզբնական, ժառանգական տեղեկատվություն, որը կոդավորված է դեզօքսիռիբոնուկլեինաթթվի (ԴՆԹ) մոլեկուլներում. տեղեկատվություն, որն իրականացվում է ռիբոնուկլեինաթթվի (ՌՆԹ) կողմից, և գ) այս տեղեկատվության մարմնավորումը սպիտակուցային կառուցվածքների օգնությամբ:

Վերլուծությունը ցույց է տալիս, որ տեղեկատվական ծառայության այս երեք բաղադրիչները բնորոշ են նաև նյարդային բջջի՝ նեյրոնի աշխատանքին։ Այս դեպքում կան նաև երեք բաղադրիչ՝ սկզբնական տեղեկատվություն, տեղեկատվության տեղափոխում և տեղեկատվության մարմնավորում։ Տարբերությունը կայանում է նրանում, որ նյարդային բջիջների աշխատանքի սկզբնական տեղեկատվությունը, օրինակ՝ տեսողության սպասարկումը, գալիս է ոչ թե գենետիկական կառուցվածքներից, այլ արտաքին աշխարհից։ Ինչ վերաբերում է տեղեկատվական գործընթացի մյուս երկու բաղադրիչներին, ապա հիմքեր կան կարծելու, որ այդ բաղադրիչները տրամադրվում են նույն կառուցվածքով, ինչ սոմատիկ բջիջներում. տեղեկատվությունը տեղափոխվում է նյարդային մանրաթելի երկայնքով ՌՆԹ-ի օգնությամբ, նյարդային բջջի ստացած տեղեկատվությունը: ամրագրված է սպիտակուցային կառուցվածքներում։

Սոմատիկ և նյարդային բջիջների տեղեկատվական համակարգերի ուրվագծերի այս ընդհանրությունը ցույց է տալիս, որ հոգեկանը դրսից չի ներմուծվում կենդանի համակարգեր, այլ ի սկզբանե կյանքին բնորոշ տեղեկատվական համակարգերի մասնագիտացում և փոփոխություն է: Այս տեսակի ընդհանրությունը հետազոտողներին դրդեց փնտրել հոգեկանի ենթաշերտը և բնույթը քիմիական միացությունների մեջ: Այնուամենայնիվ, տեղեկատվության հեռահար փոխանցման վերաբերյալ ժամանակակից հետազոտությունների ամբողջությունը (տե՛ս «մարդ-բույս» կենսատեղեկատվական շփման գլուխը) ցույց է տալիս, որ մոլեկուլները միայն կառուցվածքներ են, որոնց հիման վրա կատարվում են մտավոր գործընթացների ապահովման մեջ ներգրավված լավագույն կենսաֆիզիկական գործընթացները: .

Պարզվել է, որ ուղեղային ծառի կեղևը, ինչպես նաև ուղեղի այլ մասերը բնութագրվում են բազմաշերտ բջջային կառուցվածքով, և պարզվել է, որ կեղևի տարբեր հատվածներում առկա է տարբեր տեսակի բջիջներից բաղկացած բջիջների շերտերի տարբեր հարաբերակցություն: . Նման ուսումնասիրությունների հիման վրա կազմված գլխուղեղի կեղևի քարտեզը պարզվեց, որ միաժամանակ տարբեր մտավոր գործառույթների քարտեզ է (նկ. 2):

Առավել հստակեցված է կեղևի օքսիպիտալ շրջանը: Օքսիպիտալ շրջանում (տվյալ քարտեզի վրա սա 17-րդ դաշտն է) նյարդային ուղիներ են գալիս՝ արտացոլելով ցանցաթաղանթի վիճակը։ Օբյեկտները, որոնք գտնվում են աչքերի առջև, նախագծվում են այս դաշտի վրա, կարծես: Այս դաշտը շրջապատող օքսիպիտալ շրջանի այլ դաշտեր (18 և 19 դաշտեր) ապահովում են ընկալման բարդ ձևեր և երևույթներ, առարկաների ընկալման ամբողջականությունը, դրանց դիրքը հեռանկարում և այլն:

Լսողական ընկալման կենտրոնը ժամանակավոր շրջանի դաշտն է, որը նշվում է 41 թվով։ Եթե այս դաշտի կեղևը վնասված է, կարող է առաջանալ մասնակի կամ ամբողջական խուլություն։ Մոտակա 22-րդ դաշտի նեյրոններն ապահովում են ձայնի որակի ինտեգրման հետ կապված ավելի բարդ ձայնային երևույթների ընկալում, ինչպիսիք են ինտենսիվությունը, տեմբրը, ռիթմը:

Կեղևի ամբողջ հետին մասը կապված է տարբեր տեսակի զգայունության հետ, մինչդեռ պարիետալ շրջանը կատարում է հատուկ միջկենտրոնական գործառույթ: Այս հսկայական տարածքում կան դաշտեր, որոնք միավորում են տարբեր տեսակի զգայունությունը: Կան նաև ոլորտներ, որոնք կարգավորում են ոչ այնքան շրջապատող առարկաների անմիջական ցուցադրումը, որքան առարկաների միջև հարաբերություններ հաստատելու գործընթացը: Այս դաշտը, որը հարաբերություններ է հաստատում առարկաների (օբյեկտների) միջև և կատարում է այս առումով ամենակարևոր ինտելեկտուալ գործառույթը, 39-րդ դաշտն է, որը գտնվում է, կարծես, կեղևի ժամանակավոր, օքսիպիտալ և պարիետալ շրջանների միացման տեղում:

Շարժիչային գործառույթներ ապահովող նեյրոնները գտնվում են առաջի կեղևային շրջաններում։ Նրանց խախտումները հանգեցնում են շարժիչ ոլորտի խանգարումների։ Շարժիչային գոտու դաշտերի շարքում առանձնահատուկ դեր է խաղում 44 դաշտը, որը գտնվում է հետևի ստորին ճակատային շրջանում, որը վերահսկում է խոսքի ապարատի շարժումները։

Կեղևի ամենատարբերակված, բարդ և առեղծվածային հատվածը նրա ճակատային շրջանն է, հատկապես՝ առջևի հատվածը։ Նյարդաբանները նշում են, որ երբ ախտահարվում են ճակատային բլիթները, ուշադրությունը խանգարում է, ի հայտ է գալիս ցրվածություն, հեշտ շեղվածություն, նվազում է սեփական արարքների քննադատությունը։ Այսպես կոչված ճակատային հիվանդի բնորոշ առանձնահատկությունն անտարբերությունն է, շրջակա միջավայրի նկատմամբ անտարբերությունը, ապատիան, ակտիվության բացակայությունը։ Նվազեցված ինքնատիրապետումը բնորոշ է նաև դիմային հիվանդին. նա առանց պատճառի ծիծաղում է, ծիծաղից կտրուկ անցնում է արցունքների և ետ:

Այս ամենը հուշում է, որ ճակատային բլիթներն այն օրինակն են, որն ապահովում է վարքի ընդհանուր կարգավորման գործառույթը։ Հենց այս հատվածների բջիջներում է ձևավորվում նպատակը և հաջողվում է իրականացնել գործողությունների ամբողջ համալիրը այս նպատակին հասնելու համար:

Նման կարգավորիչը իսկապես անհրաժեշտ է: Ի վերջո, միևնույն ժամանակ, արտաքին աշխարհից շատ տարբեր ազդեցություններ են գալիս մարդկային բոլոր զգայարաններին: Իսկ ինչ-որ բան տեսնելու համար անհրաժեշտ է շրջապատող ամենատարբեր առարկաներից ընտրել մեկ առարկա, մնացածը պետք է դառնա ֆոն, մարի հետին պլան։

Ամբողջ ուղեղային ծառի կեղևը կարելի է դիտարկել որպես ինքնակառավարվող համակարգ: Այստեղ ներկայացված նյարդահոգեբանական տվյալները թույլ են տալիս դիտարկել կեղևի մոդելավորման աշխատանքը որպես այս համակարգի երկու մեծ և փոխկապակցված բլոկների՝ ճանաչողության և շարժման բլոկ և վարքի ավելի բարձր կարգավորման բլոկ: Կեղևի ինքնակարգավորման համակարգը, առաջին հերթին, բջիջների և դրանցում պարունակվող տեղեկատվության փոխազդեցության համակարգ է, որն ապահովում է ինտեգրալ նկարների և մոդելների առաջացումը։ Նշված երկու բլոկների միջև կապի մի տեսակ կապուղի է կեղևի տարածքը, որն ապահովում է խոսքի գոտու վերահսկումը: Հատկանշական է, որ այս հատվածը գտնվում է ճակատային բլթի կեղևի հետ ճանաչողական-շարժիչային գոտու միացման տեղում։ Այսպիսով, ուղեղային ծառի կեղևի սխեման կարելի է դիտարկել որպես մտավոր գործունեության ֆունկցիոնալ սխեմա: Այս սխեման ոչ միայն անատոմիական կառուցվածքների բաշխման ցուցիչ է, այլ ուղղակիորեն ցույց է տալիս այդ կառույցների կողմից որոշակի հոգեբանական գործառույթների կատարումը:

Այս գործունեության կարգավորման կարևոր կետը ուղեղի կիսագնդերի միաժամանակյա զույգ աշխատանքն է։ Շրջակա միջավայրի մոդելավորումն իրականացվում է ուղեղի երկու սիմետրիկ և առաջին հայացքից նման կիսագնդերի միջոցով։ Այս դեպքում կեղևի այս կամ այն ​​կիսագնդի զգայունության յուրաքանչյուր կենտրոն իմպուլսներ է ստանում ինչպես իր կողմում գտնվող զգայական օրգանից, այնպես էլ հակառակ կողմի զգայական օրգանից:

Աջ և ձախ զգայական օրգանների նման միաժամանակյա պատկերը կեղևի երկու կիսագնդերի դաշտերում կարելի է նկատել տեսողության մեջ առանձնակի պարզությամբ: Ցանցաթաղանթից եկող նյարդային մանրաթելերն ունեն մասնակի թեքություն՝ խիազմա։ Ձախ աչքի ցանցաթաղանթից եկող մանրաթելերը, քիազմի շնորհիվ, մասամբ գտնվում են աջ կիսագնդի 17-րդ դաշտում, մասամբ՝ ձախում։ Նույնը տեղի է ունենում աջ աչքից եկող նյարդաթելերի երթուղիների հետ՝ ոմանք գնում են դեպի իրենց կիսագունդը, ոմանք՝ հակառակ կիսագունդ։

Հիմքեր կան ենթադրելու, որ այս կրկնակի ցուցադրումը երկու կիսագնդերում, հավանաբար, ապահովում է իրականության ցուցադրման կրկնակի օբյեկտիվ-ֆոնային կարգավորումը, որի շնորհիվ մարդը միաժամանակ հնարավորություն է ստանում տեսնելու առարկան և նրան շրջապատող առարկաները (ֆոն): Այս երկակի ցուցադրման կարգավորումը և դրա հոգեբանական հետևանքները մանրամասն կքննարկվեն ստորև:

Այստեղ պետք է նշել, որ երկու կիսագնդերի անատոմիական նմանությունը չի նշանակում նրանց ֆունկցիոնալ նույնականությունը։ Վերջին ուսումնասիրությունները ցույց են տալիս, որ աջ և ձախ կիսագնդերի կեղևային դաշտերը, չնայած նրանք ծառայում են մեկ մտավոր գործունեության և ապահովում են նույն միջավայրի արտացոլումը, յուրաքանչյուրն անում է դա յուրովի: Այսպիսով, այժմ հայտնի է, որ աջլիկների ձախ կիսագունդը, լինելով գերիշխող կիսագունդը, կապված է միմյանցից անջատված առանձին դիսկրետ առարկաների ցուցադրման հետ: Ինչ վերաբերում է աջ կիսագնդին, ապա այն որոշում է շրջակա միջավայրի ինչ-որ ամբողջական պատկերի ստեղծումը։

Մտավոր գործունեության ուղեղի կարգավորման կառուցվածքը կօգնի մեզ հասկանալ մարդու հոգեկանի մի շարք զարմանալի երևույթներ։ Առաջին հերթին այս կառուցվածքը թույլ է տալիս մոտենալ հիպնոսի ըմբռնմանը։ Հայտնի է, որ հիպնոսական վիճակը՝ որպես քնի կոնկրետ վիճակ, առաջանում է հիպնոսացնողի հուշող խոսքի և տարբեր տեսակի միապաղաղ ազդեցությունների ազդեցության տակ։ Մարդը քնում է և, կարծես թե, ամբողջովին անջատված է արտաքին բոլոր գրգռիչներից: Մենք արդեն ասել ենք, որ մարդու վարքագծի և նրա գիտելիքների կարգավորիչը՝ ուղեղային ծառի կեղևը, իր հերթին ինքնակառավարվող համակարգի մի տեսակ է, որում ավելի բարձր մակարդակները վերահսկում են ներքևում գտնվող մակարդակները:

Ամենաբարդ և բարձր կազմակերպված կառույցները գտնվում են կիսագնդերի ճակատային բլթերում, որոնցում վերահսկվում են մարդու վարքագծի ամենաբարձր ձևերը։ Եվ որքան բարդ են նյարդային գոյացությունները, այնքան շուտ են ենթարկվում արտաքին ազդեցության։ Հետեւաբար, երբ սկսվում է հիպնոսային էֆեկտը, հենց այս բարձր բջիջներն են արգելակվում, անջատվում։ Ճակատային բլթերի բջիջների արգելակման այս գործընթացը հանգեցնում է քնի վիճակի, որը դիտվում է հիպնոսում։ Ինչ վերաբերում է կեղևի մնացած մասերին, ապա նրանք կարող են արթուն լինել: Նրանց անկախ գործունեությունը պայմանավորված է նրանով, որ ավելի բարձր կարգավորիչն անջատված է:

Հայտնի է, որ խոսքը կարևոր օղակ է բարձրագույն ճակատային կարգավորման և բոլոր ճանաչողական գործընթացների միջև։ Խոսքի կեղևը գտնվում է ճակատային բլթի հետևի մասում: Հիպնոսացնողը օգտագործում է խոսքը որպես գործիք՝ հիպնոսացվածի ողջ մտավոր գործունեությունը կառավարելու համար։ Այսպիսով, հիպնոսի ժամանակ առաջանում է խաչաձեւ հսկողության սխեմա։ Հիպնոսացնողը, այսպես ասած, զրկում է մարդուն սեփական ճակատային բլթերից և դրանց տեղում դնում իր դիմային բլթերը, որոնք խոսքի օգնությամբ կառավարում են հիպնոսացված մարդու ուղեղի կեղևը։

Ընդհանրապես, խոսքը կարգավորիչ ալիք է, որը կապում է ճակատային բլթերը կեղևի մնացած մասերի հետ։ Բայց մարդկանց սովորական մտավոր գործունեության մեջ այս հսկիչ ֆունկցիան իրականացվում է ներքին թաքնված խոսքի օգնությամբ։ Ձայնային խոսքն անհրաժեշտ է մարդուն հիմնականում շփման համար։ Հիպնոսի ժամանակ այս ելույթը դառնում է կարգավորման հիմնական ալիքը, որը տեղի է ունենում հիպնոսացնողի և հիվանդի միջև։

Մեզ անհրաժեշտ էր հիպնոսի հիմունքների համառոտ նկարագրությունը, քանի որ հենց հիպնոսն է հաճախ օգտագործվում որպես մարդու թաքնված անսովոր հատկությունների ակտուալացման մեթոդ, որոնք կոչվում են պարահոգեբանական ունակություններ: Հիպնոսի ուղեղի մեխանիզմը որոշակի լույս է սփռում այդ ունակությունների վերահսկման վրա:

Ուղեղի աշխատանքի վերլուծությունից կարելի է եզրակացնել, որ տարբեր հոգեբանական ֆունկցիաներ կապված են ուղեղի որոշակի անատոմիական կառուցվածքների հետ։ Սա նշանակում է, որ ուղեղի անատոմիական կառուցվածքների շարքում անհրաժեշտ է փնտրել նրանց, որոնք վերահսկում են համապատասխան պարահոգեբանական երեւույթները։

Հոգեբույժների VI համամիութենական կոնգրեսի (1975) աշխատանքներին նվիրված ժողովածուում պարունակվող նյութերը տալիս են տվյալներ, որոնք ուղղակիորեն վկայում են ուղեղի հատուկ անատոմիական կառույցների գոյության օգտին, որոնք որոշում են, օրինակ, հեռատեսությունը: Այսպիսով, նշվում է, որ ուղեղային ծառի կեղևի բազալ-ժամանակավոր շրջանների վնասվածքներով որոշ հիվանդների մոտ, ի լրումն այլ ախտանիշների, նշվում է տելեպատիկ ունակությունների առկայությունը (308):

Մտավոր գործունեության ուղեղի կարգավորումը, որը հակիրճ նկարագրված է այստեղ, բացարձակապես անհրաժեշտ է Հնդկաստանում հնագույն ժամանակներում ստեղծված հատուկ մարզումների օգնությամբ զարգացած զարմանալի կարողությունները հասկանալու համար: Այս վերապատրաստման արդյունքները հստակորեն ցույց են տալիս ճակատային բլթերի կարևոր կարգավորիչ դերը մարմնի առանձին համակարգերի աշխատանքում, որոնք նպաստում են նրա պահուստային հնարավորությունների իրականացմանը: Ինչպես ցույց է տալիս յոգայի մարզման համակարգը, օրգանիզմում տեղի ունեցող գործընթացները կառավարելու կարողությունը զարգացնելու հնարավորությունները հսկայական են։

Օրգանիզմի այս միասնությունը հին ժամանակներում լավ հասկացել են բազմաթիվ հետազոտողներ։ Այսպիսով, հին հնդկացիները մեթոդներ են մշակել՝ վերահսկելու իրենց մարմինը և սեփական վարքը: Եթե ​​վերլուծենք նրանց առաջարկած զարգացման ուղին, ապա առանց մեծ դժվարության կարելի է նկատել այս ճանապարհին շատ ուժեղ բնական-գիտական ​​ուղղվածություն՝ հաշվի առնելով ուղեղի տարբեր կառուցվածքների աշխատանքը, նյարդային և սոմատիկ բջիջների գործունեության առանձնահատկությունները։ .

Հնդիկ մտածողները սովորեցնում էին, որ ավելի բարձր հոգեբանական գործընթացների զարգացման և ձևավորման վրա աշխատանքը պետք է սկսվի այն ժամանակ, երբ մարդը բավականաչափ տիրապետի իր մարմնի գործառույթները վերահսկելու տեխնիկան: Վստահելի ապացույցները հայտնում են, որ մարդիկ, ովքեր հատուկ մարզվել են հին հնդկական հոգեֆիզիոլոգիայի մեթոդների համաձայն, կարող են, օրինակ, ընկղմվել այնպիսի վիճակի մեջ, որում նրանք կարող են ապրել առանց ուտելիքի, ջրի և առանց օդի հասանելիության: Այս զարմանալի վիճակը կարող է շարունակվել, ինչպես գիտեք, օրերով, շաբաթներով և նույնիսկ ամիսներով: Վստահելի ապացույցներ կան, որ իրեն նման վիճակի հասցրած անձը պարսպապատվել է կամ ամբողջությամբ թաղվել հողի մեջ։ Շատ օրեր անց այս մարդուն հանել են իր «գերեզմանից» և կարող են արագ վերադարձնել իր սովորական վիճակին։ Միայն այն բանից հետո, երբ մարդը ենթարկվի իր զուտ նյութական գործընթացներին, ինչպիսիք են, օրինակ, շնչառությունը կամ մարմնի թուլացումը, նա կարող է անցնել իր հոգեբանական կարողությունների զարգացմանը:

Անձի զարգացման և ձևավորման վերաբերյալ հնդկական հոգեֆիզիոլոգիայի ներկայացուցիչների այս տեսակետը լիովին համապատասխանում է հնդկական փիլիսոփայության բավականին ուժեղ բնագիտական ​​մատերիալիստական ​​ուղղությանը։ Այսպիսով, արդեն Հնդկաստանի հնագույն փիլիսոփայական հուշարձաններում, որոնք կոչվում են Ուպանիշադներ, կան դրույթներ, որ օդը, որպես ինչ-որ նյութական նյութ, հանդիսանում է մարդու մտավոր գործունեության հիմքը:

Մինչև վերջերս հնդկական հին քաղաքակրթության կողմից ձեռք բերված մարդկային զարգացման մեթոդները Արևմուտքում համարվում էին մաքուր միստիցիզմ: Այնուամենայնիվ, որքան առաջ է ընթանում գիտության զարգացումը, այնքան այդ փաստերն ու մեթոդները դառնում են ավելի քիչ տարօրինակ և առեղծվածային: Այս փաստերը կարելի է ուղղակի կապի մեջ դնել ռուսական նեյրոֆիզիոլոգիայի և բժշկության նվաճումների հետ։ Այսպիսով, կասկած չկա, որ Հնդկաստանում ստացված փաստերը լիովին համընկնում են անցյալ դարի հայտնի բժիշկ Ս. Ն. Բոտկինի (311ա) կողմից առաջ քաշված նյարդայնության սկզբունքին, ըստ որի մարմնում տեղի ունեցող բոլոր գործընթացները մեկ աստիճանով կամ մյուսը, որն անմիջականորեն ազդում է նյարդային բջիջներում տեղի ունեցող գործընթացների վրա: Կասկածից վեր է, որ նյարդայնության սկզբունքը հնարավորություն կտա բացատրել հնդիկ հետազոտողների կողմից մեջբերված բազմաթիվ փաստեր, որոնք նախկինում լիովին անբացատրելի և առեղծվածային էին թվում:

Վերջերս ավելի ու ավելի շատ տարբեր գիտական ​​գրականություն է հայտնվում, որտեղ կատարվում է հին հնդկական մեթոդների վերլուծություն և այդ մեթոդներով ձեռք բերված փաստերը: Մեծ հետաքրքրություն են ներկայացնում խորհրդային փիլիսոփա Վ.Վ. Բրոդովի (70) ուսումնասիրությունները։ Նրա գիրքը ցույց է տալիս, որ հնդկական փիլիսոփայության այնպիսի ներկայացուցիչների աշխարհայացքը, ովքեր զարգացրել են հին հնդկացիների ուսմունքները մարդու ձևավորման մասին, ինչպես Շրի Ռամակրիշնան և նրա աշակերտ Սվամի Վիվեկանանդան, ուղղակի ազդեցություն են ունեցել հնդիկ ժողովրդի ազատագրական շարժման վրա՝ ընդդեմ օտարների։ ստրկացնողներ.

Հենց Ռամակրիշնայի և Վիվեկանանդայի գաղափարներն են ձևավորել Հնդկաստանի ազգային անկախության համար պայքարի ամենահայտնի գործիչներից մեկի՝ Մահաթմա Գանդիի աշխարհայացքը, որն իր հերթին ազդել է հնդկացիների այդ սերնդի մտքերի վրա, որոնք գլխավորում էին. Ջավահարլալ Նեհրուն հասավ բրիտանացիների լիակատար վտարմանը հին հնդկական հողից: Ջավահարլալ Նեհրուն բարձր է գնահատում իր վրա աշխատելու հնդկական հոգեֆիզիոլոգիական մեթոդները։ Նա մատնանշեց, որ հենց այս մեթոդների կիրառումն էր, որ ամուր աջակցում էր իր տոկունությունն ու դիմադրելու կամքը այդ դժվար տարիներին, որ նա ստիպված էր անցկացնել բանտում, որտեղ նրան նետեցին գաղութատերերը:

Ինքն իր վրա աշխատելու այս մեթոդները հիմնված են, ինչպես արդեն նշվեց, այնպիսի զուտ նյութական ասպեկտների վրա, ինչպիսիք են մարմինը վերահսկելը և շնչառությունը վերահսկելը: Մարմնի կառավարումն իրականացվում էր հատուկ մշակված ստատիկ կեցվածքների պրակտիկայի միջոցով, որոնք կոչվում են ասանաներ։ Ինչ վերաբերում է շնչառության վերահսկմանը, ապա դրա օգնությամբ, ինչպես հավատում էին հին հնդկացիները, հնարավոր է էներգիա կորզել անմիջապես մեզ շրջապատող օդից։ Քանի որ էներգիան կոչվում է «պրանա», հատուկ վարժությունների համակարգը, որի օգնությամբ այդ էներգիան արդյունահանվում է օդից, կոչվում է «պրանայամա»։ Հոգեֆիզիոլոգիական հետազոտությունները ցույց են տվել, որ շնչառական վարժությունները՝ պրանայաման, իսկապես բարենպաստ ազդեցություն են ունենում մարդու կենտրոնական նյարդային համակարգի վրա։

Այս ազդեցության մեխանիզմը հիմնականում կայանում է նրանում, որ ուղեղի կիսագնդերի բջիջները շնչառական վարժությունների ժամանակ ստանում են թթվածնի ավելացում, ինչի արդյունքում նրանց կարգավորող ակտիվությունը մեծանում է, և դա, ի վերջո, ակտուալացնում է նյարդային համակարգի և մարմնի թաքնված ռեսուրսները: ամբողջ. Ամեն դեպքում, հին հնդիկ հոգեֆիզիոլոգների փորձը թույլ է տալիս մեկ հիմնարար եզրակացություն անել մարդու մտավոր կարողությունների զարգացման ուղիների վերաբերյալ. Այս եզրակացությունն այն է, որ այս հոգեբանական զարգացումն ինքնին պետք է իրականացվի՝ միաժամանակ հենվելով մարմնի մարմնի համակարգերը կառավարելու ունակության զարգացման վրա:

Մարդու թաքնված հոգեբանական հնարավորությունների ակտուալացման խնդրի տեսանկյունից մեծ հետաքրքրություն են ներկայացնում հին հնդիկների կողմից մշակված հատուկ տեխնիկան, որն ուղղված է ուղեղի անմիջական մարզմանը։

Այս մեթոդները զարմանալիորեն պարզ են առաջին հայացքից: Հիմնական տեխնիկան այս դեպքում մարդու՝ մեկ առարկան իր ուշադրության դաշտում երկար պահելու ունակության մարզումն է։ Օրինակ, կարող եք պատին կցել սպիտակ թղթի թերթիկ, որի վրա կա կետ, նստել այս թերթիկի դիմաց հարմարավետ դիրքով և ձեր ամբողջ ուշադրությունը կենտրոնացնել կետի վրա: Եթե ​​փորձեք կատարել այս պարզ փորձը, ապա շատ շուտով կտեսնեք, թե որքան դժվար է անընդհատ ձեր ուշադրությունը պահել ինչ-որ առարկայի վրա։

Սկզբում իսկապես հնարավոր է ամբողջ ուշադրությունը պահել կետի վրա: Բայց դա հնարավոր է միայն առաջին մի քանի վայրկյանում: Շատ շուտով կետը սկսում է մշուշվել, ասես տեսադաշտից դուրս է գալիս, և կամքի բավական զգալի ջանքեր են պահանջվում այն ​​կենտրոնում պահելու համար։ Որոշ ժամանակ անց, սակայն, բոլորովին արտասովոր մտքեր են սկսում գլխի ընկնել, որոնք հեռանում են խնդրո առարկա առարկայից։ Այս մտքերի դեմ պայքարելն ավելի ու ավելի դժվար է դառնում:

Հատուկ հոգեբանական փորձերը ցույց են տվել, որ նախկինում այս վարժությունը չկիրառած մարդկանցից ոչ ոք ի վիճակի չէ շարունակաբար ուղղել և պահել իր ուշադրությունը մի կետի վրա երկու տասնյակ վայրկյանից ավելի: Ի՞նչ է ասում: Սա նախ և առաջ ցույց է տալիս, որ ուղեղի կեղևի ուղեղի բջիջները, որոնք վերահսկում են աչքերի կամավոր շարժումները, ունեն միայն շատ աննշան կարգավորող ունակություն: Այս բջիջները արագ հոգնում են, նրանց էներգիան սպառվում է, իսկ հայացքը, որն առաջին վայրկյաններին ուղղված էր առարկայի վրա, դուրս է գալիս հնազանդությունից։

Մենք խոսեցինք այն մասին, որ այս բարձրագույն կենտրոններից մեկը, որը վերահսկում է աչքերի շարժումները, գտնվում է ուղեղային ծառի կեղևի ճակատային բլթում։ Եկեք պատկերացնենք, որ մարդ օր օրի կփորձի իր հայացքը կենտրոնացնել մի կետի վրա։ Դա կհանգեցնի նրան, որ նյարդային բջիջների որոշակի խմբեր ստիպված կլինեն համակարգված կերպով կատարել ստատիկ աշխատանք՝ կապված հայացքի վերահսկման հետ։ Նման ստատիկ աշխատանքը անխուսափելիորեն կբերի այս բջիջների արյան ավելացված քանակությունը: Եվ դա հասկանալի է. որքան շատ պետք է աշխատի այս կամ այն ​​բջիջը, այնքան նրանք պետք է օգտագործեն սննդանյութեր:

Աշխատանքը, զուգորդված դրա հետևանքով արյան մատակարարման ավելացման հետ, անխուսափելիորեն պետք է հանգեցնի բջիջների այս խմբի ամրապնդմանը, դրանց զարգացմանը։ Եվ հետո ամեն ինչ տեղի է ունենում այնպես, ինչպես ամենօրյա ծանր ֆիզիկական աշխատանքի ժամանակ մկանների զարգացումը. զարգանում են համակարգված մարզվող մկանային բջիջները: Նույնը վերաբերում է նյարդային բջիջներին: Մարզումների ընթացքում մարդը կարողանում է ավելի ու ավելի երկար պահել իր հայացքը մի կետի վրա։

Ինչ վերաբերում է ուղեղին սնուցող արյանը, ապա այն հոսում է ոչ միայն ճակատային ծառի կեղևի սահմանափակ տարածքներ։ Այն սովորաբար սկսում է ավելի ինտենսիվ սնուցել ողջ ճակատային բլիթը։ Իսկ ճակատային բլիթը, ինչպես արդեն նշել ենք, ուղեղի վարքագծի ամենաբարձր կարգավորիչն է։ Այն կառավարում է մեր ողջ մտավոր գործունեությունը: Բացի այդ, ճակատային բլթի ստորին, բազալային մասում կան բջիջներ, որոնք կարգավորում են մարդու ներքին օրգանների աշխատանքի հետ կապված տարբեր գործընթացներ։ Հետևաբար, ճակատային բլիթ ներգրավելով ավելի մեծ քանակությամբ արյուն և զարգացնելով դրա բջիջները, մարդը հատուկ ուժ է ձեռք բերում իր ամբողջ մարմնի վրա:

Այսպիսով, պարզ վարժության հետևում, որը հնդկացիները կիրառում էին հնագույն ժամանակներից, թաքնված են ամենաբարդ և հետաքրքիր գործընթացները։ Դրանք շատ հստակ հոգեֆիզիոլոգիական նշանակություն ունեն և առեղծվածային կամ առեղծվածային ոչինչ չեն պարունակում։ Սա փորձ է ուղղակիորեն ազդելու ուղեղային ծառի կեղևի այն հատվածների վրա, որոնք ապահովում են մարդու վարքի ամենաբարձր կարգավորումը։

Հայտնի է, որ հենց ճակատային բլթերն են պատասխանատու անձի զարգացման մակարդակի համար, հենց այս տարածքի բջիջներն են ապահովում անձի բուն ստեղծագործական գործունեությունը։ Հետևաբար, բնական է ենթադրել, որ տարբեր մեթոդներ, որոնք դրականորեն ազդում են ճակատային բլթերի զարգացման վրա: տվյալ անձը ընդհանրապես.

Ուշադրության կենտրոնացման մեթոդը, որն առաջացել է շատ դարեր առաջ Հնդկաստանում, անշուշտ, որոշակի թերություններ ունի, հատկապես, երբ դիտարկվում է եվրոպացու տեսանկյունից։ Նախ, նման մեթոդը, որը կապված է որոշակի առարկայի վրա ուշադրություն սեւեռելու հետ, եվրոպացու համար չափազանց մտախոհ է թվում։ Իսկապես, անհանգիստ և շատ շարժուն եվրոպական մտածողության համար դա կարող է ինչ-որ չափով տարօրինակ թվալ այն մարդուն, ով ձգտում է զարգացնել իր ստեղծագործական գործունեությունը և դրա համար անշարժ նստած մի տեղում, հայացքը հառած մի կետի:

Կամքի, անհատի գործունեության զարգացումը սովորաբար ընկալվում է որպես խոչընդոտների հաղթահարման գործունեություն, որպես սեփական բնազդային մղումների զսպում, որպես բարդ նպատակների ձեռքբերում, որոնք կապված են զգալի սթրեսի հետ: Եվ նման եռանդուն գործունեության ընթացքում, սեփական բնազդների հետ պայքարի, անմիջական ազդակների զսպման ընթացքում իսկապես կարող են ձևավորվել և ձևավորվում են ուղեղային ծառի կեղև 1-ի բարձրակարգ կարգավորող մեխանիզմները։

1 (Եվրոպական հոգեբանական գիտությունն արդեն յուրացրել է շատ արևելյան մեթոդներ։ Մասնավորապես, դա վերաբերում է կամքի զարգացման տեսությանը և պրակտիկային: Տես, օրինակ, Ռ. Ասաջիոլիի «Կամքի ակտը» գիրքը, որը ներառված է հումանիստական ​​հոգեբանության հիմնական տեսական ֆոնդում։)

Այնուամենայնիվ, նույնիսկ այն դեպքում, երբ հոգեբանական կարգավորումը հատուկ պատրաստված չէր, այլ ինքնաբերաբար զարգացավ կյանքի գործընթացում, նման բարձր կարգավորման համար անհրաժեշտ մեխանիզմները զարգանում էին նաև ուղեղային ծառի կեղևի ճակատային բլթերի բջիջներում: Եվ յուրաքանչյուր հակամարտություն, որը ծագում է մարդու մեջ, յուրաքանչյուր խնդիր, որը հանկարծակի կանգնեցնում է նրան ճակատային ծառի կեղևի նյարդային բջիջների աշխատանքի ավելացման անհրաժեշտության հետ:

1. Ինտուիցիայի գիծը բարակ գիծ է, որը սկսվում է ափի եզրից հենց հիմքում և գնում դեպի ձեռքի կենտրոնը (նկ. 169): Որպես կանոն, այս գիծը շատ կարճ է և բարակ, չնայած ժամանակ առ ժամանակ դուք կհանդիպեք ինտուիցիայի շատ երկար գիծ ունեցող մարդկանց։Եթե ինտուիցիայի գիծն ուղղված է դեպի մտքի գիծը, ապա մարդը կարող է լինել հրաշալի հոգևոր մարդ։ բուժիչ, բժշկուհի և հոգեբույժ. Եթե ​​նա ձգտում է ճակատագրի գծին, ապա մարդը կկարողանա դրսևորվել հեռատեսության, պայծառատեսության և մարգարեության մեջ:

Անհատներն ունեն ինտուիցիայի երկու գիծ, ​​որոնք անցնում են միմյանց զուգահեռ: Սա նշանակում է, որ նրանք մարգարեական երազներ են տեսնում։

Ինտուիցիայի գիծ ունեցող մարդիկ շատ զգայուն են և հոգատար։ Նրանք նրբորեն ֆիքսում են շրջապատողների տրամադրությունը և հասկանում նրանց զգացմունքները: Նրանք բնականաբար օժտված են բուժիչ կարողություններով և խորապես հետաքրքրված են միստիցիզմի և պարահոգեբանության հետ կապված ամեն ինչով:

2. Բացի ինտուիցիայի գծից, պետք է ուշադրություն դարձնել ձեռքի վրա Սողոմոնի մատանու առկայությանը։ Այն Յուպիտերի բլուրը շրջապատող կիսաշրջան է (նկ. 170)։ Զգույշ եղեք. մատանին հեշտ է շփոթել ուղիղ գծի հետ, որը գտնվում է թևի նույն մասում և հայտնի է որպես կարեկցանքի գիծ (նկ. 171): Այս գիծ ունեցող մարդիկ ուրիշներին վերաբերվում են ըմբռնումով և համակրանքով: Իսկ Սողոմոնի մատանին, որը մարդուն հետաքրքրություն է առաջացնում օկուլտիզմի և պարանորմալ աշխարհի նկատմամբ, միշտ կիսաշրջանի տեսք ունի։

3. Քառանկյունում առեղծվածային խաչի առկայությունը (տե՛ս նկ. 166) նույնպես խորհրդանիշ է միստիկայի և պարահոգեբանության նկատմամբ մարդու խորը հետաքրքրության։ Այս նշանը ինքնուրույն փոքր խաչ է, որի ճյուղերը չեն հատում ձեռքի հիմնական գծերից ոչ մեկը։

ՓՈՂ

Չկա այդպիսի մարդ, ով, գալով արմավենու մոտ, չհետաքրքրի փողի հարցը։ Գումարը, որը հաճախորդը կժառանգի, ներկայացված է բարակ կոր գծով, որը գտնվում է Ապոլոնի մատի հիմքում՝ Մերկուրի մատի կողքին (նկ. 172): Այս տողում միայն ասվում է, որ ժամանակի ինչ-որ պահի մարդը ժառանգությամբ գումար կստանա։ Բայց կոնկրետ երբ դա տեղի կունենա, դրանից հնարավոր չէ որոշել։

Վաստակած գումարը ներկայացված է եռանկյունով, որի երկու կողմերը կազմված են մտքի և ճակատագրի գծերի հատումից (նկ. 173): Այս եռանկյունու ներսում դուք կգտնեք մեկ այլ եռանկյունի, բայց շատ ավելի փոքր: Իդեալում, փոքր եռանկյունը պետք է փակվի, քանի որ դա հուշում է, որ գումար վաստակելով, մարդը կկարողանա պահել դրանք և մեծացնել դրանք: Եռանկյունին, որը միայն մասամբ փակված է, նշանակում է, որ փողի մեծ մասը կլինի

մարդ վաստակել, նա կծախսի. Եթե ​​եռանկյունը չունի երրորդ կողմ, սա ցույց է տալիս, որ մարդը ծախսելու է այն ամենը, ինչ ունի: Որքան մեծ է եռանկյունը, այնքան մեծ է մարդու ֆինանսական ներուժը: Այնուամենայնիվ, չպետք է եզրակացնել, որ հաճախորդը միլիոնատեր է դառնալու, միայն այն հիմքով, որ նա ունի մեծ փողի եռանկյունի: Պետք է այլ ապացույցներ գտնել, որ մարդը քրտնաջան աշխատանքի շնորհիվ մեծ գումարներ կվաստակի, հատկապես այնպիսիք, որոնք կխոսեն նրա նպատակասլացության մասին։

Վիճակախաղի շահումները ներկայացված են կյանքի գծի ներսից փոքր եռանկյուններով (նկ. 174): Կյանքի գիծը կազմում է այս եռանկյունների կողմերից մեկը, և դրանց գտնվելու վայրը թույլ է տալիս որոշել այն ժամանակը, երբ գումարը շահելու է: Շահող փողի եռանկյունները չափազանց հազվադեպ են, քանի որ մեզանից շատերը դեռ պետք է գումար վաստակեն քրտնաջան աշխատանքով:

Սա այն եռանկյունին է, որը մատերիալիստներն անվանում են փողի եռանկյուն:
Սա զարմանալի չէ, քանի որ այն միշտ հարուստների ձեռքում է։
Նման եռանկյունի ունենալը միշտ հարստություն կունենա, նույնիսկ եթե այն փչանա, այն դեռ նորից կկուտակվի։
Եթե ​​ձեռքի տակ նման եռանկյունի չկա, ապա այդպիսի մարդը կվնասի ցանկացած բարեկեցություն։
Այս որակները, ինչպես ցանկացած այլ որակ, պետք է զարգացնել, իհարկե, դրանք իրենց կողմից չեն վերցվում կամ շնորհվում։
Բարեկեցությունը, բառի նորմալ իմաստով, անպայման փող չէ, բայց պետք է հասկանալ, որ բարեկեցություն ունեցող մարդն էլ միշտ փող ունի։
Բարեկեցությունը լավ վիճակ է, ինքնաբավության և ամբողջականության վիճակ:

Մենք կխոսենք բարեկեցության եռանկյունների մասին:
Առաջին եռանկյունը Մեծ բարեկեցության եռանկյունին է:
Այն ձևավորվում է կյանքի գծերով, գլխի գիծով և սնդիկի գծով:

Եթե ​​ձեռքը պարզ է

Բարեկեցության մեծ եռանկյունին առատաձեռնության, հոգևոր հարստության նշան է: Քանի դեռ այս եռանկյունը լավ վիճակում է, ուրեմն դրա տերը ՇԱՀԱՎՏՈՎ կլինի։ Կյանքի գիծը զուգակցվում է գլխի գծի հետ, ինչպես վեկտորները հարթության վրա, նրանք, կյանքի գիծը և գլխի գիծը ստեղծվում են իրենց կողմից, որպես արդյունք իրենց արդյունավետփոխազդեցություններ երրորդ գիծ - հեպատիտ: Ի վերջո, եռանկյունը միշտ փոխազդեցության, պայքարի արդյունք է։
Հիշեք, որ հեպատիտը տեսակետների և համոզմունքների համակարգի գիծ է, հոգեկան առողջության գիծ, ​​տեղեկատվության գիծ, ​​դա պարզ է նրանց ձեռքում, ովքեր ունեն իրենց ամուր հայացքների և համոզմունքների համակարգը: Ահա թե ինչու առողջ մարմինը (ուժեղ կյանքի գիծ) և առողջ հոգին (առողջ գլխի գիծ) իրենց փոխազդեցության արդյունքում կարող են ուժեղ լյարդ տալ՝ դրանով իսկ ձևավորելով հիմնարար գործիչ՝ Բարեկեցության մեծ եռանկյունին:
Այս եռանկյունն իր տիրոջը խոստանում է մշտական ​​հոգևոր, էվոլյուցիոն աճ, խոստանում է լավ վիճակ նյութական, գործնական և հոգևոր ոլորտներում, այս նշանը երջանկության հատիկի հետ միասին (ֆալա ռեխա) երաշխավորում է, որ մարդը աղքատ չէ: Եթե ​​խոսքը կոնկրետ Բարեկեցության Մեծ եռանկյունու մասին է, ապա կարելի է ասել, որ մարդն աղքատ չէ իր հոգևոր հատկանիշներով, քանի որ սնդիկի գիծն ինքնին իր ամենաբարձր դրսևորմամբ գիտելիքի գիծ է, եթե այն հայտնվել է որպես արդյունք. կյանքի գծի և գլխի գծի փոխազդեցությունը, այնուհետև պարզ է դառնում, որ այդպիսի մարդը գիտի իր տեղը աշխարհում և գնում է իր գործով, հետևաբար նա ունի բոլոր առավելությունները, քանի որ նա ապրում է աշխարհի օրենքներին համապատասխան: տիեզերք, նա արդեն սովորել է զոհաբերել, նա արդեն ինքնակազմակերպվել է և այժմ լավ վիճակում է։
Եթե ​​եռանկյունը ամուր չէ, այն ինչ-որ տեղ խափանումներ ունի՝ նայելով դրան։ Որ տողում կան խափանումներ, ապա կարելի է ասել, թե մարդն ինչ ոլորտում պետք է զարգանա, որպեսզի գա լավ վիճակի։ Պետք է փնտրել եռանկյուն կազմող գծերի խզման պատճառը, տեսնել, թե որ ցիկլերը մարդ չի ավարտել։
Վերոնշյալ եռանկյունը բոլոր եռանկյուններից ամենակարեւորն է: Քանի որ նա է, ով ավելի ուշ է ձևավորվում, քան մյուս բոլոր գործիչները, եթե նա լավ վիճակում է, նշանակում է, որ մարդն արդեն անցել է այլ մեծ եռանկյուններ։ Իհարկե, որքան մեծ է եռանկյունու մակերեսը, այնքան ավելի ուժեղ է դրա ազդեցությունը՝ առատաձեռնություն, առատաձեռնություն, քաջություն, ազնվություն, խոհեմություն և ամենակարևորը՝ մարդու բարեկեցությունը:
Ձեռքի վրա կարող են լինել բարեկեցության այլ եռանկյուններ, նրանց աշխատանքի սկզբունքը նման է Բարեկեցության մեծ եռանկյունու սկզբունքին:
Օրինակ, սա եռանկյունի է, որը ձևավորվում է կյանքի գծերով, մտքի գծով և ճակատագրի գիծով, հասկանալով, որ ճակատագրի գիծը ճակատագրի և դասի գիծն է, նպատակակետի գիծը, մենք կարող ենք իմանալ, որ այս հանձնարարությունը հաճախ շատ պարզ է, օրինակ՝ ամբողջ կյանքս գործարանում աշխատելը, ապա եթե տեսնում ենք եռանկյունու պարզ կողմերը, ապա հասկանում ենք, որ մարդ զբաղվում է իր գործով և իր գործով, պարապելով իր դասը, նա ձեռք է բերում. բարեկեցություն իր աշխատանքի միջոցով:

Որքան լայն է ճակատագրի եռանկյունը, այնքան հեռու է ճակատագրի գիծը ափի կենտրոնից, և որքան հեռու է ճակատագրի գիծը ափի կենտրոնից, այնքան ազատ է մարդը, այնքան ավելի գլոբալ է նրա դասը, համապատասխանաբար, այնքան մեծ է նրա բարեկեցություն. Ազատություն = գիտակցություն = պատասխանատվություն, և մեծ պատասխանատվության համար միշտ ավելի շատ օգուտներ են տրվում, քան փոքր պատասխանատվության համար: Սա նման է նրան, թե ինչպես մարդը, ունենալով ավելի մեծ պատասխանատվություն, կարող է օգտվել փափուկ բազմոցից, այլ ոչ թե շան կացարանից, և իր կյանքից ստանալ ավելի լայն հաճույքներ՝ համեմատած շան հետ։
Լույսի եռանկյուն.

Այն ձևավորվում է կյանքի գծերով, գլխով և Ապոլոնի (լույսի) գծով - հզոր նշան, որը ցույց է տալիս, որ մարդը լավ վիճակի է հասել անձնատուր, ստեղծագործ, կառուցողական գիտակցման շնորհիվ: Չէ՞ որ լույսի գիծը ոչ այլ ինչ է, քան անձնուրացության, զոհաբերության գիծ։ Այսպիսով, կինը երեխայի ծնունդով կարող է բարելավել իր գեղեցկությունն ու իմաստությունը և արագացնել իր էվոլյուցիան, ուստի բեմի վրա գտնվող դերասանը ձեռքին կստանա լույսի եռանկյուն, եթե նա կենդանացնի անշունչին և ստեղծի պայծառ լույս կոպիտ նյութից: . Եթե ​​նվիրատվությունը սխալ է կամ ընդհանրապես չի լինում, ապա եռանկյունի չի լինի, կամ կլինի խախտումներով։ Եվ այդ ժամանակ մարդը աղքատ կլինի՝ նա, ով խախտել է զոհաբերության օրենքը, նա, ով չգիտի ինչպես տալ, հետևաբար չի էլ ստանում:
Ցավոք, մեր ժամանակներում դուք հաճախ չեք տեսնում լիարժեք Ապոլոնի եռանկյունի:
Եվս երեք փոքր եռանկյունի կա՝ Սատուրնի առաջին Փոքր եռանկյունը ձևավորվում է գլխի գծերով՝ Սատուրնը և Մերկուրին, իսկ Ապոլլոնի Փոքր եռանկյունը ձևավորվում է գլխի՝ Ապոլոնի և Մերկուրիի գծերով, երրորդը՝ ձևավորվում է գլխի գծերով։ գլխի գծերով, Ապոլոն և Սատուրն, սրանք արդեն զուտ հոգևոր նշաններ են, որոնք ցույց են տալիս մարդու գործունեությունը «այնտեղ, վերևում»: Նրանք աշխատում են նույն մեխանիզմներով, ինչպես մեծ եռանկյունները, բայց, ինչպես տեսնում ենք, այլևս մասնակցություն չկա: կյանքի մայր գծից: Դրանց մեկնաբանությունը կլինի այս հոդվածի լրացումներով:

ՃԱՆԱՊԱՐՀՈՒՄՆԵՐ

Ճանապարհորդական գծերը բարակ գծեր են, որոնք գտնվում են ափի եզրին մոտ (նկ. 175): Դրանց մեկնաբանությունը պետք է սկսվի ներքևից և ավարտվի վերևում: Երբեմն այս գծերի շարքը կարող է հասնել սրտի գծի սկզբին:

Որոշ մարդկանց ձեռքում ճամփորդական գծեր չկան։ Սա չի նշանակում, որ նրանք երբեք և ոչ մի տեղ

չի ճամփորդելու, բայց ցույց է տալիս, որ իրենք շահագրգռված չեն ճանապարհորդել որպես այդպիսին: Այլ մարդկանց ձեռքերում ճանապարհորդության գծերը տասնյակ են: Եվ կրկին, սա չի նշանակում, որ նրանք շատ են ճանապարհորդելու։ Ավելի շուտ, այս տողերի առատությունը խոսում է այն մասին, որ մարդը երազում է ճանապարհորդել և եթե հնարավորություն ունենա, անմիջապես կգնա ճամփորդության։

Որպես կանոն, մարդկանց գրեթե միշտ հաջողվում է հասնել իրենց նպատակին։ Այնուամենայնիվ, հազվադեպ չէ հանդիպել մի մարդու, ով իր ձեռքին ունի մի քանի ճամփորդական գիծ, ​​բայց նա երբեք չի լքել իր հայրենի քաղաքը. կյանքի հանգամանքները թույլ չեն տվել նրան տեսնել աշխարհը: Դա կարող է լինել ընտանեկան պարտավորություններ, փողի կամ խրախուսանքի բացակայություն, վստահության պակաս կամ այլ բան:

Մարդկանց ճնշող մեծամասնությունը ընկնում է այս երկու ծայրահեղությունների միջև: Նրանց թեւերի վրա կարելի է գտնել մի քանի հստակ, հստակ գծեր: Այս տողերը խորհրդանշում են կարևոր ճամփորդությունները: Ճամփորդական գծերն ավելի ճիշտ են անվանում անհանգստության կամ անհանգստության գծեր։ Մարդիկ, ովքեր իրենց ձեռքում ունեն նման տողեր, անընդհատ ինչ-որ բանի են ձգտում, ինչ-որ բանի սպասում։ Նրանք չեն հանդուրժում առօրյան, բայց սիրում են փոփոխություններն ու բազմազանությունը։ Նրանցից շատերը երազում են էկզոտիկ երկրներ ճանապարհորդելու մասին, և հենց այդ ֆանտազիաներն են արտացոլվում նրանց ձեռքերում։

ՍԵՐ

Բացի կյանքի գծից, շատերը գիտեն փոքր մատի հիմքի և սրտի գծի միջև ընկած ափի եզրին հորիզոնական տեղակայված բարակ փոքր գծերի նշանակությունը (նկ. 176): Այս տողերը հաճախ սխալմամբ կոչվում են ամուսնական գծեր: Իրականում դրանք կոչվում են հարաբերությունների գծեր, և դրանց շնորհիվ դուք կարող եք որոշել, թե որքան կարևոր սիրային միություններ կլինեն մարդու կյանքում: Դուք կարող եք զարմանալ, բայց իմ հաճախորդները բազմիցս դարձել են ամուսնացած և ամուսնացած մարդիկ, որոնց ձեռքում հարաբերությունների գծեր չեն եղել։ Սա հուշում է, որ նրանք գտնվում են հարմարավետ կամ շահավետ ամուսնության մեջ, ինչը նրանց համար այնքան էլ հոգեւոր կամ էմոցիոնալ նշանակություն չունի։ Ես երբեք նման նկար չեմ հանդիպել կնոջ ձեռքին, բայց բազմիցս տեսել եմ այն ​​տղամարդկանց ձեռքերին։

Բրինձ. 176. Հարաբերությունների գծեր

Մարդկանց մեծամասնությունն ունի մեկ, երկու, երեք կամ չորս հարաբերությունների գիծ: Դրանք մեկնաբանվում են ներքևից վեր՝ սրտի գծից մինչև Մերկուրիի մատը։ Սիրային միությունը կարելի է համարել մշտական, որը հաճախ, բայց ոչ միշտ, հանգեցնում է ամուսնության, եթե այն խորհրդանշող գիծը շրջանցում է ափի եզրը և ավարտվում հենց ափի մեջ։ Եթե ​​գիծը չի հասնում ափի եզրի կեսին, դա ցույց է տալիս, որ սիրային միությունը կարճատև կլինի:

Հիմնական դժվարությունը, որին կարող է հանդիպել արմավիրագետը հարաբերությունների գծերը վերլուծելիս, այն է, որ եթե ուժեղ սիրային միությունը ինչ-ինչ պատճառներով խախտվում է, այնուհետև վերականգնվում է, դա արտացոլվում է ձեռքի վրա երկու գծի տեսքով, չնայած այն հանգամանքին, որ գործընկերը մնացել է նույնը: նույնը, ինչ նախկինում: Ամեն ինչ ավելի է բարդանում նրանով, որ կրկնակի գիծը խորհրդանշում է հնարավոր, բայց ոչ պարտադիր իրական վերամիավորումը:

ԵՐԵԽԱՆԵՐ

Նախկինում մարդը կարող էր գնալ արմավենու մոտ և պարզել, թե քանի երեխա կունենա: Գնչուները հատկապես հայտնի էին այս ոլորտում իրենց կանխատեսումներով։ Բայց երեխաների տողերը ավելի շուտ արտացոլում են միայն կնոջ պտղաբեր ներուժը, այլ ոչ թե իրական երեխաների թիվը, որը նա կծնի: Այսօր, երբ կա հակաբեղմնավորիչ հասկացություն, շատ տարածված է հանդիպել մեծ պտղաբեր պոտենցիալ ունեցող մարդկանց, ովքեր նախընտրում են երեխա չունենալ։ Հարյուր կամ երկու հարյուր տարի առաջ նրանք չէին կարողանա դա անել այնպես հեշտությամբ, ինչպես հիմա:

Երեխաների գծերը բարակ ուղղահայաց գծեր են, որոնք գտնվում են Մերկուրիի մատի տակ և շատ դեպքերում կապված են հարաբերությունների գծի հետ (նկ. 177): Դրանք ճիշտ հաշվելու համար ձեզ հարկավոր կլինի խոշորացույց: Սուր, հստակ նշված գծերը ցույց են տալիս, թե որքան երեխա կարող է ունենալ մարդը, թեև այս տվյալները հազվադեպ են ճշգրիտ:

Տղամարդու ձեռքով կարող ես որոշել միայն այն երեխաների թիվը, որոնց հետ նա կապվելու է հոգևոր մտերմությամբ։ Սիրելի երեխաների տողերն ավելի խորն են լինելու, քան չսիրվածներն ու չսպասվածները։

Այս տողերը կարող են շատ արագ հայտնվել։

Միրաժի գիծ

Այս գիծը գտնվում է Սրտի գծից վեր: Հաճախ այն մասնատված է: Հեշտ է շփոթել ընդմիջումից հետո Սրտի գծի շարունակության հետ։

Եթե ​​միրաժի գիծը շատ հստակ արտահայտված է, դա վկայում է վառ երևակայության և իրական աշխարհից այլ հարթություններ փախչելու ցանկության մասին: Նման մարդուն ժամանակ և տարածություն է պետք, որպեսզի խորասուզվի երազների մեջ։ Նա շատ զգայուն է առասպելների, խորհրդանիշների և տեսիլքների նկատմամբ: Նախքան կարող եք լինել արվեստի սիրահար, դասական կինոյի երկրպագու, սցենարիստ, էզոթերիկայի վարպետ, ոգեշնչված նկարիչ կամ կիբերտարածություն ուսումնասիրող: Ցավոք, նույն գիծը երբեմն կապված է թմրամիջոցների օգտագործման հետ: Այն հանդիպում է նրանց մոտ, ովքեր կոչվում են «այս աշխարհից դուրս», և բացարձակ ինտրովերտների, այսինքն՝ երազները իրականությունից գերադասող մարդկանց մոտ։ Եթե ​​միրաժի գիծը հստակորեն սահմանված է և համակցված է Գլխի և Կյանքի լավ սահմանված գծերի հետ, ապա մարդը կարողանում է սավառնել դեպի աստղերը և իր գիտելիքները բերել Երկիր երաժշտության և ոգեշնչման տեսքով:

Նման համակցություններ հաճախ հանդիպում են կոմպոզիտորների մոտ, ովքեր «լսում են» իրենց երաժշտությունը, գրողների մոտ, ովքեր ապրում են իրենց կերպարների կյանքով, արհեստավորների մոտ, ովքեր կարող են «տեսնել» ավարտված գործը հենց սկզբում։

Երբ միրաժի գիծը շատ պարզ է արտահայտվում, մարդը հրաժարվում է իրատես լինել։ Նա երբեք չի հրաժարվի իր պատրանքներից, տեսիլքները նրա գոյության անբաժան մասն են։ Նա հակված է հալյուցինացիաների և տեսիլքների: Նրա համար դժվար է կողմնորոշվել իրեն շրջապատող աշխարհում և գտնել ճիշտ ուղին։

Նախ, ուշադրություն դարձրեք մաշկի հյուսվածքին: Կոշտ, կոպիտ մաշկ ունեցող մարդը ավելի հարմար է ակտիվ, գուցե նույնիսկ ֆիզիկական աշխատանքի համար։ Մետաքսյա մաշկ ունեցող մարդիկ ավելի լավ կհասնեն զգայարանների ինտելեկտուալ աշխատանքին։ Ափի ձևը կօգնի որոշակիորեն նեղացնել այս մեկնաբանությունը: Հողեղեն ափի և կոպիտ մաշկ ունեցող մարդը գրասենյակային աթոռի վրա նեղացած կզգա: Ջրիկ արմավենի ու մետաքսյա մաշկ ունեցողը բանակում նյարդային պոռթկման է հասնելու։

Պարահոգեբանությունը գիտական ​​հետազոտությունների ճյուղ է, որն ուսումնասիրում է տարբեր անոմալ երևույթներ՝ կապված մարդկանց և կենդանիների գերբնական կարողությունների հետ։ Այս աշխարհի շատ չուսումնասիրված երևույթներ բացատրելու իր փորձերում պարահոգեբանությունը հենվում է գիտական ​​մեթոդաբանության վրա, ինչը ստացված արդյունքներն ավելի հուսալի է դարձնում, քան նմանատիպ շատ ոլորտների դեպքում:

Պարահոգեբանության պատմություն

Պարահոգեբանությունն իր արմատներն ունի տասնիններորդ դարում: Հենց այս ժամանակ Անգլիայում և Ամերիկայում հայտնվեցին հոգեկան գործընթացների ուսումնասիրությամբ զբաղվող առաջին հասարակությունները։ Գիտության հիմնադիրներից պետք է նշել հոգեբան և փիլիսոփա Ամերիկայի Միացյալ Նահանգներից՝ Ուիլյամ Ջեյմսին։

Լոնդոնի պարահոգեբանական հետազոտությունների համայնքը ձևավորվել է փիլիսոփաների, գիտնականների, ուսուցիչների և քաղաքական գործիչների կողմից: Նրանք զբաղվում էին հեռատեսության, հիպնոսի, պայծառատեսության, սպիրիտիվիզմի և նմանատիպ այլ երևույթների ուսումնասիրությամբ։

Հասարակության կարևոր ձեռքբերումներից մեկը՝ նրանք մարդահամար են անցկացրել, ըստ ենթադրությունների՝ բախվելով հալյուցինացիաների (ուրվականների) երևույթին։ Դա պարանորմալի առաջին լուրջ ուսումնասիրությունն էր, որն ուներ գիտական ​​հիմք։

ԱՄՆ-ում քսաներորդ դարի սկզբին Սթենֆորդի համալսարանում պարահոգեբանական հետազոտությունների բուռն զարգացում եղավ։ Քիչ անց գործընթացին ներգրավվեց Դյուկի համալսարանը։ Իսկ 1957 թվականին ԱՄՆ-ում (Հյուսիսային նահանգ) ստեղծեցին Պարահոգեբանության ասոցիացիան։

Բայց այս գիտությունն իր բարգավաճմանը հասավ անցյալ դարի յոթանասունական թվականներին։ Այս ժամանակ ի հայտ եկան հսկայական թվով այն ուսումնասիրող հաստատություններ և այլ կազմակերպություններ։ Նաև այս ժամանակաշրջանում սկսնակների համար պարահոգեբանությունը շատ տարածված դարձավ, սովորական մարդիկ սկսեցին ակտիվորեն ուսումնասիրել այն աշխարհի շատ երկրներում:

80-ականներից հետո պարահոգեբանության նկատմամբ հետաքրքրությունը որոշակիորեն նվազել է։ Այդ պատճառով փակվել են բավարար թվով հետազոտական ​​կենտրոններ։ Բայց չնայած դրան, պարահոգեբանությունն արդեն հասցրել է ամուր հաստատվել որպես գիտական ​​ուղղություն։ Իսկ պարահոգեբանության ուսուցումը շատերի համար ֆանտազիայից վերածվել է իրականության։

Ինչ է ուսումնասիրում պարահոգեբանությունը

Պարահոգեբանությունը զբաղվում է զգայունության տարբեր ձևերի ուսումնասիրությամբ, որոնք ապահովում են տեղեկատվության ընդունումը ոչ ավանդական զգայարանների միջոցով: Սա ներառում է որոշ կենդանի էակների կարողությունը ազդելու ֆիզիկական աշխարհի երևույթների վրա, որոնք տեղի են ունենում մարմնից դուրս (միաժամանակ մկանային ջանքեր չգործադրելով՝ ցանկությունների, մտավոր էներգիայի և այլնի օգնությամբ):

Մինչ օրս պարահոգեբանության մասնագետներն անվանում են զգայունության այնպիսի ձևեր, որոնք կարող են զարգացնել յուրաքանչյուր մարդու կողմից, բայց այս պահին չպահանջված են և հետևաբար կորած:

• Տելեպատիան մտքերի միջոցով տեղեկատվություն փոխանցելու և ստանալու ունակությունն է:
• Պայծառատեսությունը շրջապատող իրականության կոնկրետ միջադեպերի մասին տեղեկատվություն ստանալու գործընթաց է՝ առանց ավանդական զգացմունքների և մտքի դատողության:
• Հեռատեսությունը (պրոսկոպիան) մի տեսակ պայծառատեսություն է, որում հնարավոր է դառնում կանխատեսել, թե ինչ կլինի։
• Դոուզինգ - ստորերկրյա ջրերի, հանքաքարի, դատարկությունների կուտակման հայտնաբերում հատուկ ցուցիչների միջոցով (մետաղական մետաղալար, վազեր և այլն):
• Պարադիագնոստիկա՝ բժշկական ախտորոշման սահմանում, որի ձևակերպման համար հիվանդի հետ կապ հաստատելու կարիք չկա։

Զգայունության այս բոլոր ձևերը հաճախ կազմում են էքստրասենսորային ընկալման հիմքը: Բացի այդ, տարածված են ֆիզիկական աշխարհի արտաքին երևույթների վրա ազդեցության ձևերը։

Դրանք ներառում են փսիխոկինեզը, որը մարդու մտավոր ազդեցությունն է իրեն շրջապատող առարկաների վրա:

Այն ներառում է նաև պարաբուժությունը, որը պարահոգեբանությանը հարող գործունեության ոլորտ է։ Բուժաշխատողները օգտագործում են թերապիայի հատուկ մեթոդներ, որոնք չեն կարող բացատրվել գիտականորեն (բուժում ձեռքերը դնելով, մտավոր առաջարկություն և այլն):

Հարկ է նշել, որ գիտնականների մեծամասնությունը բավականին թերահավատորեն է վերաբերվում պարահոգեբանությանը և դրա հետազոտության արդյունքներին, այն համարում է կեղծ գիտություն և այն կիրառողներին դասում է շառլատանների շարքին:

Ինչ վերաբերում է պարահոգեբաններին, ապա նրանք պնդում են, որ բոլոր անոմալ երեւույթները կան, սակայն դրանց ուսումնասիրության բացակայության պատճառով դեռ հնարավոր չէ վերջնականապես հաստատել դրանց բնույթը։

Պաշտոնական գիտությունը ներկայացնող գիտնականները պնդում են, որ այսօր չկա որևէ գիտական ​​ապացույց, որը կարող է հաստատել մարդու անոմալ հնարավորությունները։ Իսկ պարահոգեբանական բոլոր հետազոտություններն իրականացվում են գիտական ​​մեթոդաբանության խախտմամբ։

Երրորդ տեսակետի համաձայն (որն ունեն էզոթերիկ ուսմունքների ներկայացուցիչները) վերը նկարագրված երևույթները վերաբերում են հոգևոր ոլորտին, ինչը գիտականորեն անիրատեսական է իմանալ, հետևաբար, այս դեպքում պետք է ապավինել բացառապես հավատքին: Հարկ է նշել, որ նմանատիպ կարծիք ունեն հենց պարահոգեբանները, ովքեր պնդում են, որ իրենց հետազոտությունները չեն կարող վերարտադրվել նույն պայմաններում։ Օրինակ, երբ մարդը մտնում է հատուկ հոգեվիճակի մեջ, նա ձեռք է բերում տելեպատիայի ունակություն, սակայն արտաքին միջամտության պատճառով (գիտնականների կողմից) խախտվում է նուրբ կառուցվածքը, հեռանում են տելեպատիկ ունակությունները։

Անգամ առանց պարահոգեբանության նկատմամբ վերաբերմունքի անորոշությունը հաշվի առնելու, չի կարելի չնկատել դրա գիտական, էզոթերիկ և հոգևոր արժեքը։ Հատկապես պարահոգեբանության ուսումնասիրությունն ազդեց «Նոր դար» շարժման վրա, որի կողմնակիցները պարահոգեբանության մեջ տեսան գիտականն ու հոգևորը ներդաշնակորեն համադրելու հնարավորություն:

Ինչ վերաբերում է պարահոգեբանության փորձերին, ապա դրանցից ամենահայտնին մարդու էքստրասենսորային կարողությունների, ինչպես նաև ինտուիցիայի ուսումնասիրությունն է։ Սովորաբար, սուբյեկտին խնդրում էին գուշակել ճիշտ պատասխանները՝ սահմանել քարտի գույնը մյուս կողմում, թաքնված թվեր կամ տառեր և այլն: Իսկ եթե մարդը միջինից ավելի ճիշտ պատասխաններ է տվել, ապա կարելի է խոսել ուժեղ ինտուիցիայի մասին։

Միևնույն ժամանակ, հետազոտողները պետք է հայտնաբերեն և ֆիքսեն հետազոտողի այն վիճակները, երբ ինտուիտիվ գիտելիքը կլինի իր գագաթնակետին: Մենք ավելի վաղ նշել ենք, որ նման փորձերի ժամանակ բավականին դժվար է գիտական ​​մոտեցում կիրառել, քանի որ գերգիտակցության վիճակները զուտ անհատական ​​են յուրաքանչյուր մարդու համար և հակված են շատ արագ անցնելու:

Պարահոգեբանությունը մեծ ազդեցություն է ունեցել մշակույթի վրա. հայտնի են գրականության և կինոյի մեծ թվով ստեղծագործություններ, որոնք ուսումնասիրում են տարբեր անբացատրելի երևույթներ։ Այս թեմայի հանրաճանաչության բարձր աստիճանը կայանում է նրանում, որ մարդկանց գրավում է ամեն ինչ ֆենոմենալ, եզակի և առեղծվածային, ինչը մեր պատկերացումներից դուրս է։ Բայց մենք՝ արևմուտքցիներս, մեծ դժվարությամբ ենք ընկալում նման տեղեկատվությունը։ Բայց ի տարբերություն մեզ, արևելյան ավանդույթի ներկայացուցիչները չեն պահանջում նման պլանի երևույթների գիտական ​​հաստատում, նրանց համար բավական է գիտակցել իրենց հոգևոր էությունը, այլ ոչ թե չոր տեսություն։

Ինչ վերաբերում է պարահոգեբանության ապագա լուրջ հեռանկարներին, ապա դրանք հիմնված են երկու բաղադրիչի վրա.

• տեխնիկական և գիտական ​​առաջընթացի ընդհանուր զարգացում, ինչը հնարավորություն է տալիս բացահայտել և ուսումնասիրել նախկինում անհասանելի գործընթացները.
• այն փակուղին, որում այժմ գտնվում է պաշտոնական գիտությունը, առաջադեմ ուղղությունների բացակայությունը, որի պատճառով ավելի ու ավելի մեծ ուշադրություն է դարձվում այլընտրանքային մեթոդներին, որոնց կարելի է վերագրել պարահոգեբանությունը։ Եթե ​​նրան հաջողվի արդարացնել իր վրա դրված հույսերը, ապա քսանմեկերորդ դարում մենք բոլոր հնարավորություններն ունենք դիտարկելու ավելի տպավորիչ և հետաքրքիր պարահոգեբանական հետազոտության զարմանալի արդյունքները։