នៅពេលព្រះពុទ្ធសាសនាលេចចេញមកវាធ្វើឱ្យអ្នករាល់គ្នាដែលចាប់ផ្តើមចូលរួមក្នុងសាសនាពិភពលោកនេះ។ គួរកត់សម្គាល់ថាប្រសិនបើមុននេះវាត្រូវបានបង្កើតឡើងជាចម្បងនៅក្នុងបណ្តាប្រទេសអាស៊ីបន្ទាប់មកក្នុងរយៈពេលប៉ុន្មានទសវត្សចុងក្រោយនេះវាបានរកឃើញអ្នកតាមដានកាន់តែច្រើនឡើង ៗ នៅលោកខាងលិចនិងនៅប្រទេសរុស្ស៊ី។ នៅក្នុងអត្ថបទនេះយើងនឹងប្រាប់អ្នកពីរបៀបដែលសាសនាកើតឡើងដោយមូលហេតុអ្វីយើងនឹងសិក្សាអំពីមូលដ្ឋាននៃការបង្រៀននេះ

តម្រូវការជាមុន

មុននឹងរកមើលនៅពេលដែលព្រះពុទ្ធសាសនាចូលមកយើងសូមក្រឡេកមើលពីប្រវត្តិដែលនាំឱ្យមានការលេចចេញជារូបរាងឡើង។ គួរកត់សំគាល់ថានេះគឺជាការបង្រៀនដ៏អាក្រក់មួយដែលមានអ្នកកាន់តំណែងមុនគឺឡូកាយ៉ាតានិងជេននិយម។ ចរន្តដំបូងមាននៅឥណ្ឌាបុរាណ។ សព្វថ្ងៃនេះអ្នកគាំទ្ររបស់គាត់ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាអ្នកមិនជឿថាមានព្រះ។ ទីពីរគឺដើមកំណើតឥណ្ឌាការអនុវត្តនិងទស្សនវិជ្ជាដែលផ្អែកលើការធ្វើឱ្យខ្លួនឯងមានភាពប្រសើរឡើងនៃព្រលឹងដើម្បីសម្រេចបាននូវអំណាចគ្រប់ជ្រុងជ្រោយការយល់ដឹងនិងសុខៈអស់កល្បជានិច្ច។

វាត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងច្បាស់ថាព្រះពុទ្ធសាសនាមកពីណា។ រឿងនេះកើតឡើងនៅភាគasterសានប្រទេសឥណ្ឌា។ នៅពេលនោះរដ្ឋបុរាណនៃលីចឈីវីកូស្សាឡានិងម៉ាកាដាមានទីតាំងនៅទីនោះ។

ប្រសិនបើមានគេដឹងតិចតួចអំពីទីមួយបន្ទាប់មកអំពីកូសាល់យើងអាចនិយាយបានថាវាជារដ្ឋទាសករនៅលើទឹកដីនេប៉ាល់និរតីនិងរដ្ឋអ៊ុតតាប្រាដេសឥណ្ឌាសម័យទំនើប។

Magadha គឺជាតំបន់ប្រវត្តិសាស្ត្របុរាណមួយនៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌាដែលគ្រប់គ្រងដោយស្តេចព្រះពុទ្ធសាសនា។ វាត្រូវបានគេជឿថាវានៅទីនេះដែលស្តេចប៊ីមប៊ីសារ៉ាបានរស់នៅជាសហសម័យរបស់ព្រះពុទ្ធដែលបានរួមចំណែកក្នុងការអភិវឌ្ development សាសនានេះនិងមានអាកប្បកិរិយាល្អចំពោះសាសនាជេន។ នេះគឺជាកន្លែងដែលព្រះពុទ្ធសាសនាបានកើតឡើង។

មូលហេតុ

សាសនាពិភពលោកសព្វថ្ងៃនេះមានដើមកំណើតនៅពាក់កណ្តាលសហសវត្សរ៍មុនគ។ ស .។ ព័ត៌មានតិចតួចនិងតូចតាចត្រូវបានរក្សាទុកអំពីគ្រាទាំងនោះដែលមិនអនុញ្ញាតឱ្យផ្តល់ចម្លើយចំពោះសំណួរសំខាន់ៗជាច្រើន។ ឧទាហរណ៍វាមិនដឹងថានៅឆ្នាំណាដែលព្រះពុទ្ធសាសនាលេចចេញមក។ ប៉ុន្តែមនុស្សម្នាក់អាចវែកញែកដោយភាពជឿជាក់មួយកម្រិតដែលបានក្លាយជាមូលហេតុនៃការអភិវឌ្ន៍និងការពង្រឹងនៅក្នុងចិត្តរបស់ប្រជាជនឥណ្ឌា។

ទីមួយនៅពាក់កណ្តាលសហស្សវត្សរ៍ទី ១ មុនគ។ មួយចំនួនធំការបង្រៀនជំនួសនិងក្រៅសាសនា។ ក្នុងករណីភាគច្រើនពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអាសេទិកទស្សនវិទូនិងសាម៉ាន។ ម្នាក់ក្នុងចំនោមពួកគេគឺស៊ីដថាថាហ្គោតាម៉ាដែលជាស្ថាបនិកប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសាសនាពិភពលោកនេះ។

ទីពីរនៅពេលនោះដំណើរការសកម្មនៃការពង្រឹងអំណាចរដ្ឋបានចាប់ផ្តើម។ ចំពោះបញ្ហានេះវាត្រូវបានទាមទារដើម្បីបង្កើនសិទ្ធិអំណាចដល់អ្នកចម្បាំងនិងស្តេចឱ្យបានច្រើនបំផុតប្រឆាំងនឹងព្រាហ្មណ៍។ អត្ថិភាពនៃជម្លោះបែបនេះរវាងវណ្ណៈអាចត្រូវបានវិនិច្ឆ័យពីអក្សរសិល្ប៍ Vedic ចុងសម័យបុរាណ។ ព្រះពុទ្ធសាសនាបានក្លាយជាជម្រើសមួយផ្សេងទៀតចំពោះលទ្ធិព្រហ្មញ្ញសាសនាលទ្ធិនេះគឺផ្ទុយពីនេះហើយដូច្នេះវាត្រូវបានជ្រើសរើសដើម្បីពង្រឹងអំណាចរបស់ពួកខាត់ទ្រីយ៉ាស។

មានភស្តុតាងជាក់ស្តែងដែលថានៅពេលព្រះពុទ្ធសាសនាលេចចេញមកគឺជាសាសនារាជ។ ឧទាហរណ៍នៅសតវត្សទី ៧-១៣ នៅពេលដែលស្តេចនៃរដ្ឋឥណ្ឌានីមួយៗឈប់គាំទ្រគាត់គាត់បានបាត់ខ្លួនភ្លាមៗពីទីនោះ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងប្រទេសដែលមេដឹកនាំបានផ្តល់ការឧបត្ថម្ភដល់គាត់គាត់បានបន្តរីកចម្រើន។

ស៊ីឌាថាហ្គោតាម៉ា

ស្ថាបនិកនៃសាសនានេះបានកើតនៅឆ្នាំ ៦២៣ ឬ ៥៦៣ មុនគ។ សក្នុងវង្សត្រកូលឥណ្ឌានៃសម័យដែកស្កាយ៉ា។ រឿងនេះកើតឡើងនៅភាគខាងត្បូងប្រទេសនេប៉ាល់សម័យទំនើប។

បន្ទាប់ពីចំណាយពេលយុវវ័យរបស់គាត់នៅក្នុងវិមានដ៏ប្រណីតរបស់fatherពុកគាត់ស៊ីដាថាបានជួបដោយចៃដន្យនូវពិភពលោកដ៏អាក្រក់នៅជុំវិញគាត់ដោយចៃដន្យដោយសន្និដ្ឋានថាជីវិតគឺផ្អែកលើទុក្ខសោកនិងការឈឺចាប់។ បន្ទាប់ពីនោះមកគាត់មិនព្រមរស់នៅក្នុងរាជវាំងឡើយដោយតាំងទីលំនៅក្នុងព្រៃជាឥសីនិងស្មូត។ ជាពិសេសគាត់បានធ្វើតាមការសម្លាប់និងធ្វើទារុណកម្មលើរាងកាយរបស់គាត់។

បន្ទាប់មកគាត់បានសំរេចថាទម្រង់នៃការតមអាហារជ្រុលនិយមនឹងមិននាំមនុស្សម្នាក់ទៅកាន់ការរំដោះខ្លួនពីការឈឺចាប់ដែលទាក់ទងនឹងការស្លាប់និងកំណើតឡើយ។ ដូច្នេះគាត់ចាប់ផ្តើមស្វែងរកផ្លូវកម្រិតមធ្យមរវាងបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការធ្វើអត្តឃាតខ្លួនឯងនិងការត្រេកត្រអាល។

ក្នុងអំឡុងពេលសមាធិរបស់គាត់ស៊ីដាថាបានសម្រេចចិត្តធ្វើអ្វីគ្រប់យ៉ាងដើម្បីជាប្រយោជន៍ក្នុងការស្វែងរកការពិតដោយឈានដល់ការត្រាស់ដឹងនៅអាយុ ៣៥ ឆ្នាំ។ បន្ទាប់ពីនោះមកគាត់បានចាប់ផ្តើមហៅខ្លួនឯងថាព្រះពុទ្ធហ្គោតាម៉ាឬហៅថាព្រះពុទ្ធដែលមានន័យថាព្យញ្ជនៈភ្ញាក់

នៅសល់ ៤៥ ឆ្នាំនៃជីវិតរបស់គាត់គាត់បានចំណាយពេលវង្វេងជុំវិញប្រទេសឥណ្ឌាជាពិសេសនៅជ្រលងទន្លេគង្គា។ គាត់មានសិស្សនិងអ្នកដើរតាមជាច្រើន។ ពួកគេបានបង្កើតសាលានិងការបង្រៀនគ្រប់ប្រភេទក្នុងរយៈពេលបួនសតវត្សខាងមុខនេះ។

វិហារព្រះពុទ្ធសាសនាដំបូង

វាអាចត្រូវបានអះអាងដោយមានទំនុកចិត្តយ៉ាងខ្លាំងថាព្រះពុទ្ធសាសនាបានលេចមុខនៅលើពិភពលោកនៅពេលក្រុមប្រឹក្សាព្រះពុទ្ធសាសនាលើកដំបូងបានកើតឡើង។ រឿងនេះបានកើតឡើងនៅសតវត្សទី ៦ មុនគ។

យោងតាមរឿងព្រេងវាបានកើតឡើងបន្ទាប់ពីព្រះពុទ្ធបានដល់ព្រះនិព្វាន។ បន្ទាប់មកពួកសិស្សរបស់គាត់បានប្រមូលផ្តុំគ្នាដែលបានបង្កើតឡើងវិញនូវអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលគាត់បានបង្រៀនពួកគេ។ ទាំងនេះគឺជាច្បាប់និងបទដ្ឋានរបស់សហគមន៍ព្រះសង្ឃដែលគេហៅថាធម្មនុញ្ញវិន័យការបង្រៀនធម្មទេសនានិងទស្សនវិជ្ជា។ ឥឡូវនេះមនុស្សគ្រប់គ្នាយល់ថាតើព្រះពុទ្ធសាសនាបានកើតឡើងនៅសតវត្សរ៍អ្វី?

ពុះ

ក្រុមប្រឹក្សាព្រះពុទ្ធសាសនាលើកទី ២ ត្រូវបានរៀបចំឡើងនៅឆ្នាំ ៣៨៣ មុនគ។ ស។ វាត្រូវបានធ្វើឡើងដោយស្តេចកាឡាសូកាដោយសារតែជម្លោះដែលកើតឡើងរវាងសាលាពុទ្ធសាសនាផ្សេងៗគ្នា។

អ្នកប្រពៃណីបានចាត់ទុកព្រះពុទ្ធជាមនុស្សធម្មតាម្នាក់ដែលអាចសម្រេចបាននូវការត្រាស់ដឹង។ ពួកគេជឿថាព្រះសង្ឃណាមួយអាចធ្វើបទពិសោធនេះម្តងទៀតដែលមួយណាគួរគោរពយ៉ាងតឹងរ៉ឹងតាមក្បួនដង្ហែរនិងច្បាប់។

អ្នកគាំទ្រការបកស្រាយសេរីបានចាត់ទុកថាវិធីសាស្រ្តនេះអាត្មានិយមពេកហើយគោលដៅនៃការសម្រេចបាននូវអរិយធម៌គឺមិនសំខាន់ទាំងស្រុង។ តាមគំនិតរបស់ពួកគេការពិតគួរតែជាបំណងប្រាថ្នាដើម្បីទទួលបាននូវភាពពេញលេញនៃព្រះពុទ្ធ។ នៅពេលព្រះពុទ្ធសាសនាលេចចេញមកមុខតំណែងនេះគឺជារឿងធម្មតា។ យូរ ៗ ទៅការបង្រៀននេះបានវិវត្តទៅជាមហាយាន។ អ្នកគាំទ្ររបស់ខ្លួនបានអធិប្បាយធម្មនុញ្ញព្រះសង្ឃដែលស្រាលជាងមុនដូច្នេះពួកគេទទួលបានការគាំទ្រពីអ្នកគាំទ្រនិងព្រះសង្ឃភាគច្រើនសូម្បីតែនៅកន្លែងដែលព្រះពុទ្ធសាសនាលេចចេញមកដំបូងក៏ដោយ។

ក្រុមប្រឹក្សាបានបញ្ចប់ដោយការថ្កោលទោសចំពោះអ្នកចុងក្រោយដែលបានចាកចេញពីកិច្ចប្រជុំដោយការតវ៉ា។ បន្ទាប់ពីនោះពួកគេបានតាំងទីលំនៅ អាស៊ីកណ្តាលនិងនៅភាគពាយព្យនៃប្រទេសឥណ្ឌាសម័យទំនើប

នេះមិនមែនជាការបែងចែកចុងក្រោយនៃសាសនានេះទេ។ សាលាសរុបចំនួន ១៨ ត្រូវបានបែងចែក។ ដោយដឹងថាព្រះពុទ្ធសាសនាមានដើមកំណើតពីណាមកអ្នកតាមដានជំនឿនេះខិតខំស្វែងរកខ្លួនឯងនៅកន្លែងទាំងនេះ។

ព្រះពុទ្ធសាសនានិងគ្រីស្ទសាសនា

សព្វថ្ងៃនេះមានសាសនាសំខាន់ៗចំនួន ៤ នៅលើពិភពលោកដែលមានអ្នកគាំទ្រនិងអ្នកតាមច្រើនជាងគេ។ ទាំងនេះគឺជាសាសនាគ្រឹស្តសាសនាអ៊ីស្លាមព្រះពុទ្ធសាសនានិងសាសនាយូដា នៅពេលនរណាម្នាក់សួរថាតើអ្វីមកមុនព្រះពុទ្ធសាសនាឬគ្រីស្ទសាសនាចម្លើយក្នុងករណីនេះគឺច្បាស់ចំពោះមនុស្សគ្រប់គ្នាដែលធ្លាប់ស្គាល់ពីប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក។

ការរាប់ថយក្រោយពីគ្រីស្ទសាសនា យុគសម័យថ្មីនៅពេលដែលព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទបានប្រសូត។ នៅពេលព្រះពុទ្ធសាសនាលេចចេញជាសាសនាមនុស្សគ្រប់រូបដែលដោះស្រាយបញ្ហានេះត្រូវបានគេដឹង។ រឿងនេះបានកើតឡើងនៅសតវត្សទី ៦ មុនគ។

សាសនាពិភពលោក

វាពិបាកជាងក្នុងការសម្រេចថាសាសនាណាដែលជាសាសនាចំណាស់ជាងគេដើម្បីដឹងថាសាសនាយូដាសាសនាគ្រឹស្តសាសនាព្រះពុទ្ធនិងសាសនាអ៊ីស្លាមបានលេចឡើងនៅពេលណា។ អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តអះអាងថាសាសនាយូដានឹងក្លាយជាបុរាណបំផុតក្នុងចំណោមសាសនាទាំងបួននេះ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះដែរវាត្រូវបានគេជឿថាសាសនាហេប្រឺមានដើមកំណើតដែលបានបង្ហាញខ្លួននៅសតវត្សទី ១១ មុនគ្រឹស្តសករាជក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាមួយនឹងការលេចចេញនូវរដ្ឋក្នុងចំនោមប្រជាជនជ្វីហ្វនិងការបែងចែករបស់វាជាថ្នាក់។

សាសនាយូដាបានជំនួសវាតែនៅក្នុងសតវត្សទី ៧ មុនគ។ សប៉ុណ្ណោះដោយបានកើតឡើងប្រហែលមួយរយឆ្នាំមុនពុទ្ធសាសនា។ ក្នុងករណីនេះសូម្បីតែឆ្នាំត្រូវបានគេដឹង។ នៅឆ្នាំ ៦២១ មុនគ្រឹស្តសករាជស្តេចយ៉ូសៀសនៃស្រុកយូឌាបានចេញក្រឹត្យហាមឃាត់ការថ្វាយបង្គំព្រះតែម្នាក់។ បន្ទាប់ពីនោះអាជ្ញាធរបានចាប់ផ្តើមប្រយុទ្ធយ៉ាងសកម្មចំពោះរបបពហុនិយមរូបភាពរបស់ពួកគេត្រូវបានបំផ្លាញទីជម្រកត្រូវបានបំផ្លាញជនជាតិយូដាដែលបន្តថ្វាយយញ្ញបូជាដល់ព្រះដទៃទៀតត្រូវទទួលទណ្ឌកម្មយ៉ាងឃោរឃៅរហូតដល់ទោសប្រហារជីវិត។

សាសនាអ៊ីស្លាមគឺជាសាសនាដែលក្មេងជាងគេក្នុងចំណោមសាសនាទាំងបួននេះ។ វាមានដើមកំណើតនៅសតវត្សរ៍ទី ៧ នៃគ។ សនៅខាងលិចឧបទ្វីបអារ៉ាប់។

ភាពខុសគ្នាពីជំនឿប្រជាប្រិយដទៃទៀត

ការពិភាក្សាអំពីភាពខុសគ្នារវាងព្រះពុទ្ធសាសនានិងសាសនាដទៃទៀតក្នុងចំណោមសាសនាសំខាន់ៗពួកគេបញ្ជាក់ពីភាពសម្បូរបែបនិងភាពបត់បែនរបស់វា នៅពេលដែលសាសនាភាគច្រើននៅលើពិភពលោកតែងតែខិតខំយ៉ាងហោចណាស់ប្រកាន់ខ្ជាប់នូវគ្រិស្តអូស្សូដក់ស៊ីជាផ្លូវការព្រះពុទ្ធសាសនាបានសម្របសម្រួលប្រព័ន្ធទស្សនៈណាមួយយ៉ាងងាយស្រួលតាមតម្រូវការរបស់ខ្លួនដោយគ្មានករណីលើកលែង។

គាត់បានសម្របខ្លួនយ៉ាងងាយស្រួលទៅនឹងសាសនានិយម, ពហុនិយមនិយម, សាសនាឥស្លាម, ការបង្រៀនបែប Esoteric ។ វាជាកម្មសិទ្ធិរបស់សាសនានៃច្បាប់ធម្មជាតិ។ នៅក្នុងព្រះពុទ្ធសាសនាអត្ថិភាពនៃព្រះមិនត្រូវបានបដិសេធឡើយ។ លក្ខណៈពិសេសចម្បងក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាច្បាប់ធម្មជាតិដែលមិនអាចរំលោភបានត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអំណាចខ្ពស់បំផុត។ យោងទៅតាមគាត់អ្វីៗទាំងអស់មាននៅក្នុងពិភពលោករួមទាំងព្រះ។

នេះ អំណាចខ្ពស់មិនមានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនវាមិនមានផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនទេឧទាហរណ៍ដូចជាព្រះនៃសាសនាពហុនិយមនិងសាសនានិយម។ នាងគ្មានគូប្រជែងទេគ្មានចំណុចណាមួយក្នុងការព្យាយាមចរចាជាមួយនាងឬព្យាយាមលួងលោមទេ។

ផលវិបាកនៃបញ្ហានេះរួចទៅហើយគឺអវត្តមាននៃគំនិតនៃកិច្ចការផ្សព្វផ្សាយសាសនាការបដិសេធវិទ្យាសាស្ត្រនិងសាសនាដទៃទៀតភាពមិនអាចទៅរួចនៃសង្គ្រាមសាសនា។

ព្រះពុទ្ធសាសនានៅប្រទេសរុស្ស៊ី

ភស្តុតាងដំបូងនៃអត្ថិភាពនៃសាសនានេះនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើងមានតាំងពីសតវត្សទី ៨ នៃគ។ ស។ ពួកគេត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងរដ្ឋមួយដែលមានឈ្មោះថាបូហៃដែលមានទីតាំងស្ថិតនៅលើតំបន់អាមួរនិងព្រីរីយ៉ូសម័យទំនើប។ នោះហើយជាពេលដែលព្រះពុទ្ធសាសនាបានបង្ហាញខ្លួននៅប្រទេសរុស្ស៊ី។

ទីបំផុតវាបានចាក់សគល់នៅក្នុងវប្បធម៌របស់យើងនៅសតវត្សទី ១៧ នៅពេលដែលកុលសម្ព័ន្ធ Kalmyk ខ្លះទទួលបានសញ្ជាតិរុស្ស៊ី។ មិនយូរប៉ុន្មានសាសនានេះបានរីករាលដាលដល់ទឹកដីប៊ូរីយ៉ា។ ឡាម៉ាទីបេនិងម៉ុងហ្គោលីបានតាំងទីលំនៅនៅទីនេះដែលជាក់ស្តែងបានរត់គេចពីការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញនៅក្នុងប្រទេសកំណើតរបស់ពួកគេ។ នៅឆ្នាំ ១៧៦៤ ព្រះចៅអធិរាជខាធើរីនទី ២ ថែមទាំងបានយល់ព្រមតំឡើងឋានៈជាប្រមុខពុទ្ធសាសនិកនៅ Transbaikalia និងស៊ីបេរីខាងកើត។ វាត្រូវបានគេជឿថានៅពេលនោះព្រះពុទ្ធសាសនាបានក្លាយជាសាសនាមួយក្នុងចំណោមសាសនារបស់រដ្ឋនៅក្នុងប្រទេស។

នៅសតវត្សទី XX

នៅទសវត្សរ៍ទី ៣០ នៃសតវត្សទី XX បន្ទាប់ពីការបះបោរជាច្រើននៅក្នុងវត្តអារាមព្រះពុទ្ធសាសនាប្រឆាំងនឹងរបបសូវៀតរដ្ឋាភិបាលបានសម្រេចចិត្តចាប់ផ្តើមការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងអ្នកកាន់ព្រះពុទ្ធសាសនា។ នៅដើមសង្រ្គាមស្នេហាជាតិដ៏អស្ចារ្យបព្វជិតភាគច្រើនត្រូវបានគេគាបសង្កត់មិនមានវត្តអារាមតែមួយទេ។ តាមវិធីជាច្រើនកិច្ចការនេះត្រូវធ្វើដោយសារតែការងារស៊ើបការណ៍សម្ងាត់ដ៏ទូលំទូលាយរបស់ជនជាតិជប៉ុនដែលបានប្រកាសគាំទ្រដល់បងប្អូនរួមជំនឿរបស់ពួកគេដោយស្នើឱ្យបង្កើតអាយ៉ងរដ្ឋព្រះពុទ្ធសាសនាប៉ាន-ម៉ុងហ្គោលនៅក្នុងសហភាពសូវៀត។

ព្រះសង្ឃជាច្រើនអង្គដែលមិនពេញចិត្ត អំណាចសូវៀត, បានទៅកិច្ចសហប្រតិបត្តិការ។ មានតែបន្ទាប់ពីការបរាជ័យរបស់ជប៉ុននៅក្នុងសង្គ្រាមលោកលើកទី ២ ការរស់ឡើងវិញមួយផ្នែកនៃសាសនានេះបានចាប់ផ្តើមនៅលើទឹកដីនៃសហភាពសូវៀត។

នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះមានតំបន់ព្រះពុទ្ធសាសនាជាច្រើននៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីនាយកដ្ឋានស៊ីនវិទ្យានិងភាសាសំស្ក្រឹតត្រូវបានបើកនៅក្នុងសាកលវិទ្យាល័យធំ ៗ មួយចំនួនហើយសម្មាធិព្រះពុទ្ធសាសនាសំខាន់បំផុតត្រូវបានបកប្រែជាភាសារុស្ស៊ី។ ជាប្រពៃណីសាសនានេះត្រូវបានអនុវត្តនៅដែនដី Trans-Baikal, Buryatia, Tuva, Kalmykia និង Altai ។ ចំនួនអ្នកកាន់សាសនាព្រះពុទ្ធសរុបមានប្រមាណ ៩០០.០០០ នាក់។

គោលលទ្ធិ

ថ្វីត្បិតតែមានសាលាផ្សេងៗគ្នាការបង្រៀនតាមបែបព្រះពុទ្ធសាសនាទាំងអស់គឺផ្អែកលើគោលលទ្ធិ ៤ យ៉ាង។

1. មានឧកញ៉ានោះគឺអាណាឡូកនៃទុក្ខកង្វល់ការមិនពេញចិត្តការខ្វល់ខ្វាយការថប់បារម្ភការភ័យខ្លាច។
2. បុព្វហេតុនៃឧកញ៉ាគឺជាការចង់បានភាពត្រេកត្រអាលសេចក្តីប៉ងប្រាថ្នាដោយផ្អែកលើការយល់ខុសរបស់មនុស្សម្នាក់អំពីភាពមូលដ្ឋាននិងភាពមិនសំខាន់នៃ "ខ្ញុំ" របស់គាត់ផ្ទាល់។
3. មនុស្សម្នាក់អាចរំដោះខ្លួនពីឧកញ៉ាត្បិតនេះត្រូវតែបញ្ឈប់សកម្មភាពនៃបុព្វហេតុរបស់វា។
4. មានមាគ៌ាមួយដែលនាំទៅដល់ការរំដោះខ្លួនចេញពីឧកញ៉ា។ តាមរយៈព្រះអង្គព្រះពុទ្ធសាសនាសម្រេចនូវព្រះនិព្វាន។

ផ្លូវកណ្តាល

ការបង្រៀនរបស់ព្រះពុទ្ធគឺផ្អែកលើអត្ថិភាពនៃផ្លូវកណ្តាលដែលត្រូវតែបញ្ចប់ជាថ្មីនៅគ្រប់ស្ថានភាព។ បើតាមលោកព្រះពុទ្ធមិនទទួលយកទាំងការធ្វើទានឬការបួសឡើយ។

វាក៏សំខាន់ផងដែរក្នុងការចងចាំវេនបីនៃកង់នៃព្រះធម៌។ ទីមួយព្រះពុទ្ធអធិប្បាយអំពីសេចក្តីពិតថ្លៃថ្នូរទាំងបួនបន្ទាប់មកអំពីភាពទទេនិងចុងក្រោយអំពីលក្ខណៈនៃការបង្រៀនរបស់គាត់។

គ្រឿងអលង្ការនៃព្រះពុទ្ធសាសនា

គួរកត់សម្គាល់ថាមនុស្សម្នាក់មិនអាចក្លាយជាពុទ្ធសាសនិកតាំងពីកំណើតបានឡើយ នេះត្រូវតែជាការសម្រេចចិត្តដោយមនសិការរបស់មនុស្សពេញវ័យដែលយល់អំពីរតនវត្ថុសំខាន់ៗបី។

ទាំងនេះរួមបញ្ចូលទាំងព្រះពុទ្ធព្រះធម៌ (ការបង្រៀនដោយខ្លួនវាផ្ទាល់) និង Sangha ដែលជាសហគមន៍ដែលពួកគេមានន័យថាជាអ្នកកាន់ព្រះពុទ្ធសាសនាទាំងអស់នៅក្នុងពិភពលោកជាទូទៅនិងក្រុមតូចមួយនៃអ្នកដែលមានជំនឿ។

ព្រះពុទ្ធសាសនាគឺជាសាសនាពិភពលោកដំបូងគេនៅពេលចាប់ផ្តើមបង្កើត។ សាសនាដទៃទៀតនៅលើពិភពលោកបានកើតឡើងនៅពេលក្រោយ៖ គ្រីស្ទសាសនាប្រហែលប្រាំរយឆ្នាំអ៊ីស្លាមជាងមួយពាន់។ ព្រះពុទ្ធសាសនាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសាសនាពិភពលោកដោយមានសិទ្ធិដូចខាងលើទាំងពីរ៖ ព្រះពុទ្ធសាសនាគឺជាសាសនារបស់ប្រជាជនដែលមានលក្ខណៈខុសប្លែកពីគ្នាទៅវិញទៅមកដែលមានលក្ខណៈនិងប្រពៃណីវប្បធម៌ខុសៗគ្នា សកលលោកហើយបានបោះជំហានទៅមុខហួសព្រំដែនជនជាតិ-សារភាពនិងព្រំដែនរដ្ឋ-ជនជាតិ។ ពិភពព្រះពុទ្ធសាសនាលាតសន្ធឹងពីប្រទេសស្រីលង្កា (ស្រីលង្កា) ទៅប៊ូរីយ៉ានិងទួវ៉ាពីប្រទេសជប៉ុនរហូតដល់ទីក្រុងកាល់មីគៀរីករាលដាលបន្តិចម្តង ៗ នៅអាមេរិកនិងអឺរ៉ុប។ ព្រះពុទ្ធសាសនាគឺជាសាសនារបស់ប្រជាជនរាប់រយលាននាក់នៅអាស៊ីអាគ្នេយ៍ដែលមានទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយមាតុភូមិនៃព្រះពុទ្ធសាសនាឥណ្ឌានិង នៃចុងបូព៌ាដែលវប្បធម៌របស់គាត់ធំឡើងតាមប្រពៃណី អរិយធម៌ចិន; ទីប្រជុំជននៃព្រះពុទ្ធសាសនារាប់ពាន់ឆ្នាំគឺទីបេដែលអរគុណព្រះពុទ្ធសាសនាវប្បធម៌ឥណ្ឌាបានមកដល់ការសរសេរបានលេចចេញមក។ ភាសាអក្សរសាស្ត្រហើយមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃអរិយធម៌ត្រូវបានបង្កើតឡើង។

អ្នកគិតគូរអឺរ៉ុបល្បី ៗ - A. Schopenhauer, F. Nietzsche និង M. Heidegger បានកោតសរសើរទស្សនវិជ្ជាព្រះពុទ្ធសាសនា។ បើគ្មានការយល់ដឹងអំពីព្រះពុទ្ធសាសនាទេគ្មានវិធីដើម្បីយល់ពីអរិយធម៌ដ៏អស្ចារ្យនៃបូព៌ា - ឥណ្ឌានិងចិនទេហើយសូម្បីតែច្រើនទៀតគឺទីបេនិងម៉ុងហ្គោលីដែលពោរពេញទៅដោយស្មារតីព្រះពុទ្ធដល់ថ្មចុងក្រោយ។ នៅក្នុងទ្រឹស្ដីប្រពៃណីព្រះពុទ្ធសាសនាប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជាទំនើបបានលេចចេញដែលអាចពង្រីកនិងធ្វើឱ្យទស្សនវិជ្ជាលោកខាងលិចទំនើបដែលឈប់នៅផ្លូវបំបែកនៃសម័យបុរាណអឺរ៉ុបនិងសម័យក្រោយសម័យទំនើប។

ប្រវត្តិនៃប្រភពដើម

ព្រះពុទ្ធសាសនាបានកើតឡើងនៅឧបទ្វីបឥណ្ឌា (នៅលើទឹកដីប្រវត្តិសាស្ត្រឥណ្ឌានៅសម័យរបស់យើងមានប្រទេសជាច្រើនដូចជាសាធារណរដ្ឋឥណ្ឌាប៉ាគីស្ថាននេប៉ាល់និងបង់ក្លាដែសក៏ដូចជាកោះលង្កា) នៅពាក់កណ្តាលសហវត្សមុនគ។ នេះគឺជាពេលវេលានៃកំណើតនៃទស្សនវិជ្ជាសមហេតុផលនិងសាសនាដែលផ្តោតលើសីលធម៌ផ្តោតលើការរំដោះនិងការសង្រ្គោះមនុស្សពីការរងទុក្ខ។

“ មាតុភូមិ” នៃព្រះពុទ្ធសាសនាស្ថិតនៅភាគឥសាន្តនៃប្រទេសឥណ្ឌា (សព្វថ្ងៃនេះរដ្ឋប៊ីហារមានទីតាំងនៅទីនោះ) ។ នៅពេលនោះមានរដ្ឋបុរាណម៉ាកាដាវៃសាលីនិងកូសឡាដែលព្រះពុទ្ធបានបង្រៀននិងជាកន្លែងដែលព្រះពុទ្ធសាសនាបានផ្សព្វផ្សាយយ៉ាងទូលំទូលាយតាំងពីដំបូង

ប្រវត្ដិវិទូជឿថានៅទីនេះទីតាំងនៃសាសនា Vedic និងប្រព័ន្ធអចលនៈទ្រព្យដែលពាក់ព័ន្ធដែលធានានូវឋានៈពិសេសរបស់ក្រុមព្រាហ្មណ៍ (បូជាចារ្យ) មានភាពទន់ខ្សោយជាងតំបន់ដទៃទៀតនៃប្រទេស។ លើសពីនេះទៀតវានៅទីនេះដែលដំណើរការនៃការបង្កើតថ្មី អង្គភាពរដ្ឋដែលសន្មត់ថាការតំឡើងឋានៈទី ១ នៃទ្រព្យសម្បត្តិ“ អភិជន” ទី ២ គឺខេសាទ្រីយ៉ាស (អ្នកចម្បាំងនិងស្តេច) ។ លើសពីនេះសាសនាវេទិកសាសនាដែលជាខ្លឹមសារនៃការលះបង់និងពិធីសាសនាគឺស្ថិតនៅក្នុងវិបត្តិធ្ងន់ធ្ងរដែលបានបង្ហាញឱ្យឃើញនៅក្នុងការចាប់កំណើតនៃចលនាអសីលធម៌ថ្មីនៃអ្វីដែលគេហៅថាសារ៉ាម៉ាណាស (ជាភាសាបាលី - សាម៉ាន់) - អាសេទិក អាសេទិកទស្សនវិទូវង្វេងវង្វាន់ដែលបដិសេធអំណាចគ្មានល័ក្ខខ័ណ្ឌនៃព្រះពិសិដ្ឋនិងព្រហ្មញ្ញសាសនាហើយស្រេកទឹកដើម្បីស្វែងរកការពិតដោយឯករាជ្យតាមរយៈយូហ្គា (ការអនុវត្តចិត្តសាស្ត្រនៃការផ្លាស់ប្តូរស្មារតី) និងទស្សនវិជ្ជាលក្ខខណ្ឌទាំងអស់នេះបានបង្កើតដីមានជីជាតិសម្រាប់ការលេចចេញនូវការបង្រៀនថ្មី ។

ចរន្តសារ៉ាម៉ាណាសនិងសារ៉ាម៉ាណាបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដល់ការបង្កើតវប្បធម៌និងទស្សនវិជ្ជាឥណ្ឌា។ សូមអរគុណដល់ពួកគេដែលសាលាជជែកពិភាក្សាអំពីទស្សនវិជ្ជាសេរីបានកើតមកហើយទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយប្រពៃណីនៃការវែកញែកតាមតក្កវិជ្ជានិងការបង្កើតសំណើទ្រឹស្តីជាក់លាក់។ ខណៈពេលដែល Upanishads បានប្រកាសអំពី axioms metaphysical ជាក់លាក់, Shramana បានចាប់ផ្តើមបញ្ជាក់និងបង្ហាញពីការពិតទស្សនវិជ្ជា។ វាស្ថិតនៅក្នុងភាពចម្រូងចម្រាសរវាងក្រុមសារ៉ាម៉ាណាជាច្រើនដែលទស្សនវិជ្ជាឥណ្ឌាបានកើតឡើង។ គេអាចនិយាយបានថាប្រសិនបើយូផានីសាដជាទស្សនវិជ្ជាតាមប្រធានបទនោះការពិភាក្សាអំពីសារ៉ាម៉ាណាសគឺជាទស្សនវិជ្ជាតាមទម្រង់ផងដែរ។ សាម៉ាន់ម្នាក់ជាស្ថាបនិកប្រវត្តិសាស្រ្តនៃព្រះពុទ្ធសាសនាគឺព្រះពុទ្ធសក្យមុនីដូច្នេះគាត់អាចត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនត្រឹមតែជាឥស្សរជននិងជាស្ថាបនិកសាសនាដែលចិញ្ចឹមបីបាច់ប្រាជ្ញាតាមរយៈការសញ្ជឹងគិតនោះទេប៉ុន្តែក៏ជាទស្សនវិទូឥណ្ឌាដំបូងគេម្នាក់ដែលបានពិភាក្សាជាមួយសាម៉ាណាដទៃទៀត យោងតាមវិធានដែលបានអនុម័តនៅចំកណ្តាលពួកគេ។

ស្ថាបនិកនៃព្រះពុទ្ធសាសនា - ព្រះពុទ្ធសក្យមុនី

ស្ថាបនិកនៃព្រះពុទ្ធសាសនាគឺព្រះពុទ្ធសក្យមុនីដែលបានរស់នៅនិងអធិប្បាយនៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌានៅប្រហែលសតវត្សទី ៥-៤ ។ មុនគ។ ស។

គ្មានវិធីបង្កើតជីវប្រវត្តិវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ព្រះពុទ្ធឡើងវិញឡើយព្រោះវិទ្យាសាស្ត្រមិនមានសម្ភារៈគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ការកសាងឡើងវិញពិតប្រាកដ។ ដូច្នេះអ្វីដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅទីនេះមិនមែនជាជីវប្រវត្តិទេប៉ុន្តែជាជីវប្រវត្តិប្រពៃណីរបស់ព្រះពុទ្ធដោយផ្អែកលើអត្ថបទប្រវត្តិសាស្រ្តព្រះពុទ្ធសាសនាមួយចំនួន (ដូចជាឡាលីតាវ៉ាសតារ៉ានិងជីវិតរបស់ព្រះពុទ្ធ) ។

សម្រាប់មនុស្សជាច្រើនពេញមួយជីវិតព្រះពុទ្ធនាពេលអនាគតបានសម្តែងនូវការអាណិតអាសូរនិងសេចក្តីស្រឡាញ់ដែលមិនគួរឱ្យជឿដោយប្រមូលកុសលនិងប្រាជ្ញាជាបណ្តើរ ៗ ដើម្បីចេញពីកង់នៃការឈឺចាប់ជំនួសការស្លាប់និងការចាប់កំណើត។ ហើយឥឡូវនេះពេលវេលាបានមកដល់សម្រាប់ការចាប់កំណើតចុងក្រោយរបស់គាត់។ ព្រះពោធិសត្វគង់នៅស្ថានសួគ៌ធូស៊ីតាហើយសម្លឹងមើលពិភពលោកមនុស្សក្នុងការស្វែងរក កន្លែងសមរម្យសម្រាប់ការកើតជាចុងក្រោយរបស់គាត់ (គាត់សម្រេចបានដូចនេះ កម្រិតខ្ពស់ការអភិវឌ្ន៍ដែលគាត់អាចជ្រើសរើស) ។ ការសម្លឹងមើលរបស់គាត់បានធ្លាក់ទៅលើប្រទេសតូចមួយនៅភាគឥសាន្តនៃប្រទេសឥណ្ឌាដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រជាជនសាក់យ៉ា (ទឹកដីនៃប្រទេសនេប៉ាល់សម័យទំនើប) ដែលត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយ Shuddhodana ដ៏ឈ្លាសវៃពីគ្រួសាររាជវង្សចំណាស់។ ហើយព្រះពោធិសត្វដែលអាចបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងពិភពលោកដោយមិនចូលក្នុងផ្ទៃម្តាយបានជ្រើសរើសគ្រួសាររាជវង្សសម្រាប់កំណើតរបស់គាត់ដូច្នេះមនុស្សដែលជួបការគោរពយ៉ាងជ្រាលជ្រៅចំពោះគ្រួសារបុរាណនិងរុងរឿងរបស់ស្តេចសាក់យ៉ានឹងទទួលយកការបង្រៀនរបស់ព្រះពុទ្ធដោយទំនុកចិត្តយ៉ាងខ្លាំង ដោយឃើញគាត់ជាកូនចៅនៃគ្រួសារដែលគួរឱ្យគោរព។

នៅយប់នោះព្រះមហាក្សត្រិយានីមហាម៉ាត់ជាមហេសីរបស់ស្តេចស៊ូឌូដាណាបានសុបិនថាដំរីសមួយដែលមានភ្លុក ៦ បានចូលមកក្បែរនាងហើយនាងដឹងថានាងបានក្លាយជាម្តាយរបស់បុរសដ៏អស្ចារ្យម្នាក់។ (ព្រះពុទ្ធសាសនាអះអាងថាទស្សនៈរបស់ព្រះពុទ្ធបានកើតឡើងដោយធម្មជាតិហើយក្តីសុបិន្តរបស់ដំរីសគឺគ្រាន់តែជាសញ្ញានៃការលេចចេញនូវសត្វដែលលេចធ្លោប៉ុណ្ណោះ) ។

យោងទៅតាមទំនៀមទម្លាប់មិនយូរប៉ុន្មានមុនពេលសម្រាលកូនព្រះមហាក្សត្រិយានីនិងអ្នកថែរក្សារបស់នាងបានទៅផ្ទះparentពុកម្តាយ។ នៅពេលដែលក្បួនដង្ហែរបានឆ្លងកាត់ដើមឈើដែលមានជាតិខ្លាញ់ហៅថាឡាំប៊ីនីព្រះមហាក្សត្រិយានីបានចាប់ផ្តើមឈឺពោះនាងបានចាប់យកមែកឈើមួយហើយសំរាលបានកូនប្រុសម្នាក់ដែលទុកស្បូនរបស់នាងតាមរយៈភ្លៅ។ ទារកនោះបានលុតជង្គង់ភ្លាមហើយបោះជំហានប្រាំពីរដោយប្រកាសថាខ្លួនជាមនុស្សដែលអស្ចារ្យជាងព្រះនិងមនុស្ស។

Alas កំណើតអព្ភូតហេតុបានស្លាប់ហើយមិនយូរប៉ុន្មាន Mahamaya បានស្លាប់។ (កូនប្រុសមិនបានភ្លេចអំពីម្តាយរបស់គាត់ទេ: បន្ទាប់ពីការភ្ញាក់ដឹងខ្លួនគាត់ត្រូវបានផ្ទេរទៅឋានសួគ៌ធូស៊ីតាជាកន្លែងដែលម៉ាហាម៉ាយ៉ាបានកើតប្រាប់នាងថាគាត់បានក្លាយជាព្រះពុទ្ធជាអ្នកឈ្នះនៃការរងទុក្ខទាំងអស់ហើយបានបញ្ជូនអាប់ឌឺដាម៉ាដល់នាង) ការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជាព្រះពុទ្ធសាសនា) ។ ព្រះពុទ្ធនាពេលអនាគតត្រូវបានគេនាំយកទៅវិមានfather'sពុករបស់គាត់ដែលមានទីតាំងនៅទីក្រុង Kapilavastu (ជិតទីក្រុង Kathmandu រដ្ឋធានីទំនើបនៃប្រទេសនេប៉ាល់) ។

ស្តេចបានហៅហោរាអាស៊ីតាដើម្បីទាយពីជោគវាសនារបស់កុមារហើយគាត់បានរកឃើញសញ្ញាសាមសិបពីរនៃសត្វដ៏អស្ចារ្យមួយនៅលើខ្លួនរបស់គាត់ (មានប៉ោងពិសេសនៅលើមកុដនៃក្បាល - ushnishu ដែលជាសញ្ញាកង់រវាងចិញ្ចើម។ នៅលើបាតដៃនិងជើងដែលមានខ្សែររវាងម្រាមដៃនិងផ្សេងទៀត) ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃសញ្ញាទាំងនេះអាសិតតាបានប្រកាសថាក្មេងប្រុសនេះនឹងក្លាយជាអ្នកគ្រប់គ្រងពិភពលោក (ចក្រាវ៉ាទីន) ឬពួកបរិសុទ្ធដែលដឹងការពិតចុងក្រោយ - ព្រះពុទ្ធ។ ក្មេងនោះមានឈ្មោះស៊ីដាថាថាហ្គោតាម៉ា។ ហ្គោតាម៉ាគឺជាឈ្មោះទូទៅ; “ ស៊ីដាថា” មានន័យថា“ សម្រេចបាននូវគោលដៅ” ។

ជាការពិតស្តេចចង់ឱ្យកូនប្រុសរបស់គាត់ក្លាយជាអ្នកគ្រប់គ្រងដ៏អស្ចារ្យដូច្នេះគាត់សម្រេចចិត្តរៀបចំជីវិតរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់តាមវិធីដែលគ្មានអ្វីនាំឱ្យគាត់គិតអំពីអត្ថន័យនៃអត្ថិភាពឡើយ។ ក្មេងប្រុសនេះធំឡើងដោយភាពរុងរឿងនិងប្រណិតនៅក្នុងរាជវាំងដ៏អស្ចារ្យដែលការពារពីពិភពខាងក្រៅ។ ស៊ីដាថាបានធំធាត់ឥតឈប់ឈរដោយយកឈ្នះមិត្តភក្តិក្នុងវិស័យវិទ្យាសាស្ត្រនិងកីឡា។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនិន្នាការក្នុងការគិតត្រូវបានបង្ហាញរួចទៅហើយកាលពីកុមារភាពហើយនៅពេលអង្គុយនៅក្រោមគុម្ពោតព្រៃគាត់ស្រាប់តែចូលទៅក្នុងសភាពយ៉ាំងយ៉ាំង (សាម៉ាឌី) យ៉ាងខ្លាំងដែលអំណាចរបស់គាត់ថែមទាំងបញ្ឈប់អាទិទេពមួយដែលហោះហើរបាន។ ព្រះអង្គម្ចាស់មានអាកប្បកិរិយាស្លូតបូតដែលថែមទាំងមិនពេញចិត្តនឹងកូនក្រមុំរបស់ទ្រង់គឺព្រះនាងយសោធារ៉ាដែលជឿថាភាពទន់ភ្លន់បែបនេះមិនឆបគ្នានឹងការហៅអ្នកចម្បាំងខាត់ទ្រីយ៉ាទេ។ ហើយបន្ទាប់ពីស៊ីឌាថាបានបង្ហាញក្បាច់គុនរបស់នាងមកក្មេងស្រីនោះបានយល់ព្រមរៀបការជាមួយគាត់។ ប្តីប្រពន្ធនេះមានកូនប្រុសម្នាក់ឈ្មោះ Rahula ។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងបានបង្ហាញថាផែនការរបស់បិតាស្តេចនឹងក្លាយជាការពិត។ ទោះយ៉ាងណានៅពេលដែលព្រះអង្គម្ចាស់មានព្រះជន្មាយុម្ភៃប្រាំបួនឆ្នាំវាបានកើតឡើងដូច្នេះទ្រង់បានតាមប្រមាញ់ដែលបានផ្លាស់ប្តូរជីវិតរបស់ទ្រង់។

នៅលើការបរបាញ់ព្រះអង្គម្ចាស់បានប្រឈមមុខនឹងការបង្ហាញពីការឈឺចាប់ជាលើកដំបូងហើយវាបានធ្វើឱ្យគាត់រញ្ជួយដល់ជម្រៅបេះដូង។ គាត់បានឃើញវាលភ្ជួររាស់និងសត្វស្លាបកំពុងដង្កូវដង្កូវហើយមានការភ្ញាក់ផ្អើលយ៉ាងខ្លាំងថាហេតុអ្វីបានជាសត្វខ្លះអាចរស់នៅបានដោយចំណាយលុយអ្នកដទៃ។ ព្រះអង្គម្ចាស់បានជួប ពិធីដង្ហែសពហើយបានដឹងថាគាត់និងមនុស្សទាំងអស់ជាមនុស្សរមែងស្លាប់ហើយគ្មានឋានៈនិងរតនសម្បត្តិណាមួយអាចការពារពីសេចក្តីស្លាប់បានឡើយ។ ស៊ីដាថាវាយមនុស្សឃ្លង់ហើយដឹងថាជំងឺកំពុងរង់ចាំសត្វលោកគ្រប់រូប។ អ្នកសុំទានម្នាក់សុំទានបានបង្ហាញឱ្យគាត់ឃើញនូវលក្ខណៈខ្មោចលងនិងភាពរហ័សរហួននៃភាពថ្លៃថ្នូរនិងទ្រព្យសម្បត្តិ។ ទីបំផុតព្រះអង្គម្ចាស់បានរកឃើញខ្លួនឯងនៅចំពោះមុខអ្នកប្រាជ្ញម្នាក់ដែលកំពុងជ្រមុជទឹកក្នុងការសញ្ជឹងគិត។ សម្លឹងមើលគាត់ស៊ីដាថាបានដឹងថាផ្លូវនៃការចេះដឹងនិងការស្រូបយកខ្លួនឯងគឺជាវិធីតែមួយគត់ដែលអាចស្វែងយល់ពីមូលហេតុនៃការឈឺចាប់ហើយរកវិធីដើម្បីយកឈ្នះពួកគេ។ វាត្រូវបានគេនិយាយថាព្រះខ្លួនឯងដែលជាប់នៅក្នុងកង់សាំសារ៉ាហើយប្រាថ្នាចង់បានការសង្គ្រោះបានរៀបចំការប្រជុំទាំងនេះដើម្បីបំផុសឱ្យសម្ដេចចាប់ផ្តើមដើរលើផ្លូវរំដោះ។

បន្ទាប់ពីថ្ងៃនោះមកព្រះអង្គម្ចាស់មិនអាចរស់នៅដោយសុខសាន្តនៅក្នុងវាំងដោយរីករាយជាមួយភាពប្រណីតឡើយ។ ហើយនៅយប់មួយគាត់បានចាកចេញពីរាជវាំងលើសេះ Kantaka របស់គាត់ដោយមានអ្នកបម្រើម្នាក់។ នៅជាយក្រុងព្រៃគាត់បានចែកផ្លូវជាមួយអ្នកបំរើរបស់គាត់ដោយផ្តល់ឱ្យគាត់នូវសេះនិងដាវដែលទីបំផុតគាត់បានកាត់សក់ពណ៌ទឹកឃ្មុំដ៏ស្រស់ស្អាតរបស់គាត់ជាសញ្ញានៃការលះបង់ជីវិតនៅលើពិភពលោក។ បន្ទាប់មកគាត់បានចូលព្រៃ។ ដូច្នេះបានចាប់ផ្តើមរយៈពេលនៃការសិក្សាភាពតឹងរ៉ឹងនិងការស្វែងរកការពិត។

អនាគតព្រះសម្មាសម្ពុទ្ធបានធ្វើដំណើរជាមួយក្រុមសាំម៉ាណាជាច្រើនដោយយល់យ៉ាងឆាប់រហ័សនូវអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលត្រូវបានបង្រៀនដោយអ្នកដឹកនាំរបស់ពួកគេ។ គ្រូល្បីបំផុតរបស់គាត់គឺអារ៉ាដាកាឡាម៉ានិងអ៊ូដារ៉ាការ៉ាម៉ាភូត្រា។ ពួកគេបានធ្វើតាមការបង្រៀនយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយសាមគ្គីហើយថែមទាំងបានបង្រៀនអំពីការអនុវត្តន៍ yogic រួមទាំងលំហាត់ដកដង្ហើមដែលតម្រូវឱ្យមានការដកដង្ហើមវែងដែលត្រូវបានអមដោយអារម្មណ៍មិនល្អ។ អ្នកដើរតាមសំឃីជឿថាពិភពលោកគឺជាលទ្ធផលនៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណមិនពិតនៃស្មារតី (បូជាចារ្យ) ជាមួយបញ្ហា ការរំដោះ (កាវ៉ាលីយ៉ា) និងការរំដោះចេញពីទុក្ខវេទនាត្រូវបានសម្រេចតាមរយៈការញែកចេញទាំងស្រុងនៃវិញ្ញាណពីរូបធាតុ។ ស៊ីដាថាបានសំរេចនូវអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលអ្នកណែនាំបានបង្រៀនយ៉ាងឆាប់រហ័សហើយពួកគេថែមទាំងផ្តល់ឱ្យជំនួសពួកគេជាបន្តបន្ទាប់។ ទោះយ៉ាងណាស៊ីដាថាបានបដិសេធ៖ គាត់មិនបានរកឃើញអ្វីដែលគាត់កំពុងស្វែងរកទេហើយចម្លើយដែលគាត់បានទទួលមិនពេញចិត្តគាត់ទេ។

គួរកត់សំគាល់ថាប៉ាវីវ៉ាដជីកាសដែលជាទស្សនវិទូសារ៉ាម៉ាណាបានលើកតម្កើងគោលលទ្ធិផ្សេងៗគ្នា។ ពួកគេខ្លះត្រូវបានរៀបរាប់នៅក្នុងអត្ថបទព្រះពុទ្ធសាសនាភាសាបាលី៖ ម៉ាខាលីកូសាឡា (ប្រធានសាលាអាវីវីកដ៏ល្បីល្បាញ) បានប្រកាសអំពីការកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងនិងការស្លាប់ដែលជាមូលដ្ឋាននៃអ្វីៗទាំងអស់ដែលមាន។ Purana Kassapa បានបង្រៀនអំពីភាពឥតប្រយោជន៍នៃសកម្មភាព។ ប៉ាគូដាកាកាយ៉ាណា - អំពីភាពអស់កល្បនៃសារធាតុប្រាំពីរ; អាជីតាកេសសាំបាឡាបានធ្វើតាមការបង្រៀនមួយដែលរំលឹកពីសម្ភារៈនិយម។ នីហ្កានថាណាតាពុតាមានមន្ទិលសង្ស័យខណៈដែលសានយ៉ាយ៉ាបេឡាធីភីតតាគ្មានជំនឿទាំងស្រុង។

ស៊ីដាថាស្តាប់មនុស្សគ្រប់គ្នាដោយយកចិត្តទុកដាក់ប៉ុន្តែមិនបានក្លាយជាអ្នកតាមអ្នកណាឡើយ។ គាត់បណ្ដោយខ្លួនទៅក្នុងសាច់ឈាមនិងការតមអាហារធ្ងន់ធ្ងរ។ គាត់ហត់នឿយខ្លាំងណាស់ដែលគាត់ប៉ះក្រពះហើយប៉ះឆ្អឹងខ្នងដោយម្រាមដៃរបស់គាត់។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយការធ្វើទានមិនបានធ្វើឱ្យគាត់ត្រាស់ដឹងទេហើយការពិតនៅតែឆ្ងាយដូចក្នុងជីវិតរបស់គាត់នៅក្នុងរាជវាំង។

បន្ទាប់មកអតីតព្រះអង្គម្ចាស់បានបោះបង់ចោលភាពតប់ប្រមល់និងទទួលយកអាហារបំប៉នសមរម្យ (បបរអង្ករទឹកដោះគោ) ពីដៃក្មេងស្រីម្នាក់ដែលរស់នៅក្បែរនោះ។ អាបធ្មប់ប្រាំនាក់ដែលបានអនុវត្តជាមួយគាត់បានចាត់ទុកថាគាត់ជាអ្នកក្បត់ជំនឿហើយបានចាកចេញដោយទុកឱ្យគាត់នៅម្នាក់ឯង។ ស៊ីដាថាអង្គុយក្នុងទីតាំងសញ្ជឹងគិតមួយនៅក្រោមដើមឈើហៃ (ficus religiosa) ក្រោយមកត្រូវបានគេហៅថា“ ដើមឈើនៃការភ្ញាក់ដឹងខ្លួន” (បូឌី) ហើយប្តេជ្ញាថាគាត់នឹងមិនរវល់រហូតដល់គាត់ទៅដល់គោលដៅហើយយល់ពីការពិតនោះទេ។ បន្ទាប់មកគាត់បានលិចចូលទៅក្នុងស្ថានភាពនៃការផ្តោតអារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំង។

ដោយឃើញថាស៊ីដាថាជិតទទួលបានជ័យជំនះលើពិភពកំណើតនិងស្លាប់បិសាចម៉ារ៉ាបានវាយប្រហារគាត់រួមជាមួយបិសាចដទៃទៀតហើយបន្ទាប់ពីចាញ់គាត់បានព្យាយាមលួងលោមគាត់ជាមួយកូនស្រីដ៏ស្រស់ស្អាតរបស់គាត់។ ស៊ីដាថានៅតែគ្មានចលនាហើយម៉ារ៉ាត្រូវដកថយ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរស៊ីដាថាកាន់តែជ្រាលជ្រៅក្នុងការសញ្ជឹងគិតហើយអរិយសច្ចៈទាំងបួនអំពីទុក្ខវេទនាបុព្វហេតុនៃទុក្ខការរំដោះខ្លួនចេញពីទុក្ខនិងផ្លូវដែលនាំទៅដល់ការរំដោះខ្លួនចេញពីទុក្ខត្រូវបានបង្ហាញដល់គាត់។ បន្ទាប់មកគាត់យល់ពីគោលការណ៍ទូទៅនៃបុព្វហេតុ។ ទីបំផុតនៅលើកម្រិតនៃការផ្តោតអារម្មណ៍ទីបួនពន្លឺនៃព្រះនិព្វានមហារំដោះបានរះនៅចំពោះមុខគាត់។ នៅពេលនេះស៊ីដាថាបានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងសភាពសាម៉ាឌីនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងពីមហាសមុទ្រហើយស្មារតីរបស់គាត់ត្រូវបានគេប្រដូចទៅនឹងផ្ទៃទឹកសមុទ្រដែលគ្មានព្រំដែនស្ថិតក្នុងសភាពស្ងប់ស្ងាត់ពេញលេញនៅពេលផ្ទៃកញ្ចក់នៃទឹកគ្មានចលនាឆ្លុះបញ្ចាំងពីបាតុភូតទាំងអស់នៅក្នុងខ្លួន។ នៅគ្រានោះស៊ីដាថាបាត់ហើយព្រះពុទ្ធទ្រង់ត្រាស់ដឹងថាជាអ្នកត្រាស់ដឹងជាអ្នកភ្ញាក់។ ឥឡូវនេះគាត់មិនមែនជាអ្នកស្នងរាជបល្ល័ង្កនិងព្រះអង្គម្ចាស់ទេគាត់លែងជាបុរសទៀតហើយព្រោះមនុស្សកើតនិងស្លាប់ហើយព្រះពុទ្ធគឺលើសពីជីវិតនិងសេចក្តីស្លាប់។

សកលលោកទាំងមូលរីករាយព្រះបានបង្ហាញជ័យជំនះជាមួយផ្កាដ៏ស្រស់ស្អាតក្លិនក្រអូបឈ្ងុយឆ្ងាញ់ពាសពេញពិភពលោកហើយផែនដីញ័រចេញពីរូបរាងរបស់ព្រះពុទ្ធ។ ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ស្ថិតនៅក្នុងស្ថានភាពសាម៉ាឌីអស់រយៈពេល ៧ ថ្ងៃដោយរីករាយនឹងភាពរីករាយនៃការរំដោះ។ នៅថ្ងៃទីប្រាំបីដែលគាត់បានចេញពីភាពវង្វេងស្មារតីម៉ារ៉ាល្បិចកលបានមកជិតគាត់ម្តងទៀត។ គាត់បានណែនាំដល់ព្រះពុទ្ធឱ្យនៅក្រោមដើមពោធិសាត់ហើយរីករាយនឹងសុខៈដោយមិនប្រាប់មនុស្សផ្សេងទៀតអំពីការពិត។ ទោះយ៉ាងណាព្រះសម្មាសម្ពុទ្ធបានបដិសេធការល្បួងនេះភ្លាមៗហើយបានទៅមជ្ឈមណ្ឌលអប់រំនិងស្មារតីមួយនៃប្រទេសឥណ្ឌាគឺបេណារេស (វ៉ារ៉ាណាស៊ី) ដែលមានទីតាំងនៅជាប់នឹងវ៉ាជរ៉ាសាណា (វ៉ាជរ៉ាសាណា (ស្គេត) - ទីតាំងនៃពេជ្រដែលមិនអាចបំផ្លាញបាន។ ការភ្ញាក់ដឹងខ្លួន; ឥឡូវនេះ Bodhgaya, រដ្ឋ Bihar) នៅទីនោះគាត់បានទៅសួនក្តាន់ (សាណាត) ជាកន្លែងដែលគាត់បានបង្រៀនដំបូងអំពីការបង្វិលកង់នៃព្រះធម៌ (ការបង្រៀន) ។ ពួកសិស្សដំបូងរបស់ព្រះពុទ្ធគឺជាពួកអសុរកាយដែលធ្លាប់លះបង់ព្រះកេតុមាលាដែលបដិសេធមិនធ្វើឱ្យសាច់ឈាមស្លាប់ដោយការមើលងាយ។ សូម្បីតែឥឡូវនេះពួកគេមិនចង់ស្តាប់ព្រះពុទ្ធក៏ដោយប៉ុន្តែពួកគេមានការភ្ញាក់ផ្អើលយ៉ាងខ្លាំងចំពោះរូបរាងថ្មីរបស់គាត់ដែលពួកគេសម្រេចចិត្តស្តាប់គាត់។ ការបង្រៀនរបស់ព្រះតថាគតពិតជាគួរឱ្យជឿជាក់ណាស់ដែលពួកគេជឿលើការពិតនៃពាក្យរបស់ព្រះអង្គហើយបានក្លាយជាព្រះសង្ឃពុទ្ធសាសនាដំបូងគេដែលជាសមាជិកដំបូងនៃសហគមន៍ព្រះសង្ឃព្រះពុទ្ធសាសនា។

បន្ថែមពីលើឋានសួគ៌ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះសម្មាសម្ពុទ្ធត្រូវបានស្តាប់ដោយចារិកពីររូបភាពដែលអាចមើលឃើញនៅផ្នែកម្ខាងនៃកង់ប្រាំបីកាំនៃការបង្រៀន (ធម្មចារិក) ។ អ្នកនាំពាក្យទាំងប្រាំបីតំណាងឱ្យដំណាក់កាលទាំង ៨ នៃមាគ៌ា។ រូបភាពនេះបានក្លាយជានិមិត្តរូបនៃការបង្រៀនហើយអាចមើលឃើញនៅលើដំបូលនៃវត្តព្រះពុទ្ធសាសនាជាច្រើន។

ស៊ីដាថាបានចាកចេញពីវាំងនៅអាយុម្ភៃប្រាំបួននិងបានត្រាស់ដឹងនៅម៉ោងសាមសិបប្រាំ។ បន្ទាប់មកគាត់បានបង្រៀនក្នុងរយៈពេលសែសិបប្រាំឆ្នាំ ប្រទេស​ផ្សេង​គ្នាភាគasterសានប្រទេសឥណ្ឌា។ អ្នកជំនួញដែលមានទ្រព្យសម្បត្ដិឈ្មោះអាណាថាភីនដាដាបានបរិច្ចាគព្រៃមួយដល់សហគមន៍ព្រះសង្ឃជិតក្រុងសារ៉ាវ៉ាសទីដែលជារដ្ឋធានីនៃរដ្ឋកូសាឡា។ មកដល់កូស្សាឡាវីកទ័រនិងអ្នកដើរតាមគាត់តែងតែឈប់នៅកន្លែងនេះ។ Sangha បានកើនឡើងយ៉ាងឆាប់រហ័សហើយដូចដែលបានចែងនៅក្នុងសូត្របានកើនឡើងដល់ ១២.៥០០ នាក់។ ក្នុងចំណោមព្រះសង្ឃដំបូង ៗ សិស្សដែលលេចធ្លោជាងគេរបស់ព្រះពុទ្ធត្រូវបានគេកំណត់អត្តសញ្ញាណ៖ អាណាន់ដាម៉ាហាមោដហ្គាលីយ៉ាណាម៉ាកាស៊ីយ៉ាប៉ា (“ អ្នកកាន់ស្តង់ដារនៃព្រះធម៌”) ស៊ូប៊ូទីនិងអ្នកដទៃទៀត។ សហគមន៍សម្រាប់ស្ត្រីក៏ត្រូវបានបង្កើតផងដែរដូច្នេះបន្ថែមពីលើភិក្ខុ - ព្រះសង្ឃភិក្ខុ - ភិក្ខុនីក៏បានលេចចេញមក។ ព្រះពុទ្ធក៏មិនភ្លេចអំពីគ្រួសាររបស់គាត់ដែរ។ គាត់បានទៅលេងរដ្ឋ Shakya ហើយត្រូវបានទទួលដោយភាពរីករាយពី,ពុកប្រពន្ធរបស់គាត់ម្ចាស់ក្សត្រី Yashodhara និងប្រជាជន។ បន្ទាប់ពីបានស្តាប់ការបង្រៀនរបស់ព្រះពុទ្ធកូនប្រុសរ៉ាហ៊ូឡានិងយ៉ាសូដាហារ៉ាបានទទួលយកការគោរពបូជា។ uddពុករបស់ព្រះពុទ្ធគឺស៊ូឌូដាណាត្រូវបានទុកចោលដោយគ្មានអ្នកស្នងមរតកហើយបានស្បថពីព្រះពុទ្ធថាគាត់នឹងមិនទទួលយកកូនប្រុសតែម្នាក់គត់របស់គាត់នៅក្នុងគ្រួសារដោយគ្មានការយល់ព្រមពីparentពុកម្តាយឡើយ។ ព្រះពុទ្ធបានសន្យាហើយចាប់តាំងពីពេលនោះមកទំនៀមទម្លាប់នេះត្រូវបានគេគោរពយ៉ាងពិសិដ្ឋនៅក្នុងប្រទេសកាន់សាសនាព្រះពុទ្ធជាពិសេសនៅចុងបូព៌ា។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយមិនមែនអ្វីៗដំណើរការល្អទេ។ បងប្អូនជីដូនមួយរបស់ព្រះសម្មាសម្ពុទ្ធព្រះនាមថាវឌ្attនាបានច្រណែននឹងកិត្តិនាមរបស់ព្រះអង្គ។ គាត់ច្រណែននឹងព្រះអង្គម្ចាស់ពីមុនហើយបន្ទាប់ពីការចាកចេញរបស់គាត់គាត់ថែមទាំងព្យាយាមលួងលោមយ៉ាសូដារ៉ា។ ដំបូងឡើយព្រះនាងដេវឌ្aាតាព្យាយាមសម្លាប់ព្រះពុទ្ធ៖ ព្រះអង្គបាន ឲ្យ ដំរីដែលមានជាតិស្រវឹង (ដែលបានលុតជង្គង់នៅចំពោះមុខព្រះត្រៃបិដក) បានទម្លាក់ដុំថ្មយ៉ាងធ្ងន់មកលើរូបគេ។ ដោយសារការប៉ុនប៉ងទាំងនេះមិនទទួលជោគជ័យព្រះនាងដេវិតដាបានធ្វើពុតជាសិស្សរបស់ព្រះពុទ្ធហើយបានក្លាយជាព្រះសង្ឃដោយព្យាយាមឈ្លោះប្រកែកគ្នាជាមួយសមាជិកក្រុមសាងហាជាមួយគ្នា (គាត់បានចោទថាអ្នកឈ្នះបានបួសក្នុងការតមអាហារមិនតឹងរ៉ឹងតវ៉ាប្រឆាំងនឹងការបង្កើតសហគមន៍ដូនជីនិង តាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបានជ្រៀតជ្រែកកិច្ចការណាមួយរបស់បងប្រុសគាត់) ទីបំផុតគាត់ត្រូវបានបណ្តេញចេញពីសហគមន៍ដោយភាពអាម៉ាស់។ ចាតាកាស (រឿងនិយាយអំពីជីវិតអតីតកាលរបស់ព្រះពុទ្ធអនាគត) គឺពោរពេញទៅដោយរឿងរ៉ាវអំពីរបៀបដែលទេវីដាតាតាមានសត្រូវជាមួយព្រះពោធិសត្វកាលពីមុន។

ពេលវេលាបានកន្លងផុតទៅព្រះពុទ្ធកាន់តែចាស់ទៅហើយថ្ងៃដែលព្រះអង្គយាងឆ្ពោះទៅកាន់ព្រះនិព្វានចុងក្រោយគឺខិតជិតមកដល់ហើយ។ ហេតុការណ៍នេះបានកើតឡើងនៅកន្លែងមួយដែលមានឈ្មោះថា Kushinagara នៅលើច្រាំងទន្លេ Nairanjani ក្បែរ Benares ។ និយាយលាដល់ពួកសិស្សនិងផ្តល់ការណែនាំចុងក្រោយដល់ពួកគេ -“ ធ្វើជាពន្លឺដឹកនាំខ្លួនឯង” ពឹងផ្អែកតែលើកម្លាំងខ្លួនឯងនិងខិតខំប្រឹងប្រែងដើម្បីរំដោះខ្លួនព្រះពុទ្ធបានយករូបតោមួយក្បាលដាក់នៅខាងស្តាំដៃ ខាងត្បូងហើយបែរមុខទៅទិសខាងកើតដាក់ដៃស្តាំរបស់គាត់នៅក្រោមក្បាល) ហើយចូលទៅក្នុងការគិតពិចារណា។ ដំបូងគាត់ឡើងទៅកម្រិតទីបួននៃការផ្តោតអារម្មណ៍បន្ទាប់មកទីប្រាំបីបន្ទាប់មកត្រលប់ទៅទីបួនហើយពីទីនោះគាត់បានចូលទៅក្នុងព្រះនិព្វានដ៏អស្ចារ្យនិងអស់កល្បជានិច្ច។ ជីវិតចុងក្រោយរបស់គាត់ត្រូវបានបញ្ចប់វានឹងមិនមានកំណើតថ្មីនិងការស្លាប់ថ្មីទៀតទេ។ រង្វង់កម្មផលត្រូវបានខូចហើយជីវិតបានចាកចេញពីរាងកាយ។ ចាប់ពីពេលនេះតទៅព្រះត្រៃបិដកលែងមានក្នុងលោកហើយពិភពលោកក៏មិនមានសម្រាប់លោកដែរ។ គាត់បានចូលទៅក្នុងស្ថានភាពមួយដែលគ្មានការឈឺចាប់ហើយពោរពេញទៅដោយសុខៈដែលមិនអាចពិពណ៌នាឬស្រមៃបាន។

តាមទំនៀមទម្លាប់សិស្សរបស់ព្រះពុទ្ធបានបូជាសពព្រះគ្រូ។ បន្ទាប់ពីពិធីពួកគេបានរកឃើញសារីរ៉ានៅក្នុងផេះ - ទម្រង់ពិសេសនៅក្នុងទំរង់បាល់ដែលនៅសល់បន្ទាប់ពីការដុតសាកសពរបស់ពួកបរិសុទ្ធ។ សារីរ៉ាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសារីរិកធាតុព្រះពុទ្ធសាសនាដ៏សំខាន់បំផុត។ អ្នកគ្រប់គ្រងនៃរដ្ឋជិតខាងបានស្នើសុំចំណែកមួយនៃផេះរបស់អ្នកភ្ញាក់ដឹងខ្លួន។ ក្រោយមកផេះនិងសារីរ៉ាភាគល្អិតទាំងនេះត្រូវបានគេដាក់នៅក្នុងកន្លែងផ្ទុកពិសេស - ចេតិយការគោរពបូជារាងរាងកោណ។ ពួកគេគឺជាអ្នកនាំមុខនៃក្រុមទីបេទីបេ (ពួកបះបោរម៉ុងហ្គោលី) និងវត្តចិន។ នៅពេលព្រះសារីរិកធាតុអស់ទៅពួកគេបានចាប់ផ្តើមដាក់អត្ថបទព្រះសូត្រនៅក្នុងចេតិយដែលត្រូវបានគេគោរពថាជាពាក្យពិតរបស់ព្រះពុទ្ធ។ ដោយសារខ្លឹមសារនៃព្រះពុទ្ធគឺជាការបង្រៀនព្រះធម៌សូត្រសូត្រតំណាងឱ្យព្រះធម៌ជារបស់ព្រះអង្គ រាងកាយខាងវិញ្ញាណ... ការជំនួសនេះ (រូបកាយ - រាងកាយខាងវិញ្ញាណ;“ សារីរិកធាតុ” - អត្ថបទ; ព្រះពុទ្ធ - ព្រះធម៌) បានប្រែទៅជាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់ប្រវត្តិសាស្ត្រព្រះពុទ្ធសាសនាជាបន្តបន្ទាប់ដែលជាប្រភពនៃការបង្រៀនដ៏សំខាន់បំផុតរបស់ព្រះពុទ្ធសាសនាមហាយានអំពីធម្មយាត្រា - ព្រះធម៌ របស់ព្រះពុទ្ធ ព្រះពុទ្ធមានព្រះជន្មាយុយឺនយូរ៖ នៅអាយុ ៣៥ ឆ្នាំព្រះអង្គបានត្រាស់ដឹងហើយព្រះអង្គមានព្រះជន្ម ៤៥ ឆ្នាំទៀតដើម្បីបញ្ចូនព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះអង្គទៅកាន់សិស្សនិងសិស្សរបស់ព្រះអង្គ។ ព្រះធម៌ (ការបង្រៀន) របស់ព្រះពុទ្ធគឺទូលំទូលាយណាស់ហើយមានសេចក្តីបង្រៀនចំនួន ៨៤.០០០ ដែលមានបំណងសម្រាប់មនុស្សប្រភេទផ្សេងៗគ្នាដែលមានសមត្ថភាពនិងសមត្ថភាពខុសៗគ្នា។ សូមអរគុណដល់ចំណុចនេះមនុស្សគ្រប់រូបអាចប្រតិបត្តិព្រះពុទ្ធសាសនាដោយមិនគិតពីអាយុនិងបរិយាកាសសង្គម។ ព្រះពុទ្ធសាសនាមិនដែលស្គាល់អង្គការតែមួយទេហើយក៏មិនមាន“ ស្តង់ដារ”“ ត្រឹមត្រូវ” ព្រះពុទ្ធសាសនាដែរ។ នៅក្នុងប្រទេសនិមួយៗដែលមានព្រះធម៌ចូលមកព្រះពុទ្ធសាសនាបានទទួលនូវលក្ខណៈនិងទិដ្ឋភាពថ្មីៗដែលអាចបត់បែនបានតាមស្មារតីនិងប្រពៃណីវប្បធម៌របស់ទីកន្លែង។

រីករាលដាល

ការបង្កើតកាណុង

យោងតាមរឿងព្រេងបន្ទាប់ពីព្រះនិព្វានរបស់ព្រះពុទ្ធសិស្សរបស់ព្រះពុទ្ធទាំងអស់បានប្រមូលផ្តុំគ្នាហើយក្នុងចំណោមពួកគេមាន ៣ នាក់គឺអាណ្ណាដាមហាហោដហោកល្យាណីនិងមហាខាស្យាយ៉ាប៉ាដែលបានបង្កើតឡើងវិញពីការចងចាំនូវរាល់ការបង្រៀនរបស់ព្រះពុទ្ធគឺ“ ធម្មវិន័យវិន័យ” របស់សាង (វិនយ៉ា) ការបង្រៀននិងការអធិប្បាយ នៃព្រះពុទ្ធ (សូត្រ) និងការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់ (អាប៊ីហ៊ីដាម៉ា) ។ នេះជារបៀបដែលព្រះពុទ្ធសាសនា Canon - ព្រះត្រៃបិដក (ជាភាសាបាលី - ព្រះត្រៃបិដក)“ កន្ត្រកទាំងបី” នៃការបង្រៀន (នៅឥណ្ឌាបុរាណពួកគេបានសរសេរនៅលើស្លឹកដើមត្នោតដែលត្រូវបានគេដាក់ក្នុងកន្ត្រក) ។ តាមពិតភាសាបាលីទិព្វតាកាដែលជាជំនាន់ដំបូងនៃកាណុនដែលត្រូវបានគេស្គាល់នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះត្រូវបានបង្កើតឡើងជាច្រើនសតវត្សរ៍ហើយត្រូវបានកត់ត្រាទុកជាលើកដំបូងនៅប្រទេសលង្កានៅប្រហែលឆ្នាំ ៨០ មុនគ។ សជាងបីរយឆ្នាំបន្ទាប់ពីព្រះនិព្វានរបស់ព្រះពុទ្ធ។ ដូច្នេះដើម្បីធ្វើឱ្យភាសាបាលី Canon មានលក្ខណៈពេញលេញជាមួយព្រះពុទ្ធសាសនាសម័យដើមហើយសូម្បីតែច្រើនជាងនេះទៅទៀតជាមួយនឹងការបង្រៀនរបស់ព្រះត្រៃបិដកផ្ទាល់គឺពិតជាគួរឱ្យច្រណែននិងគ្មានប្រាជ្ញា

អត្ថបទព្រះពុទ្ធសាសនាដំបូងបានធ្លាក់មកលើយើងជាភាសាបាលីដែលជាភាសាមួយដែលផ្លាស់ប្តូរពីសំស្ក្រឹតជាភាសាបុរាណរបស់ព្រះវេស្សន្តរទៅជាទំនើប ភាសាឥណ្ឌា... ភាសាបាលីត្រូវបានគេជឿថាឆ្លុះបញ្ចាំងពីបទដ្ឋានសូរស័ព្ទនិងវេយ្យាករណ៍នៃគ្រាមភាសាដែលបាននិយាយនៅម៉ាដាដា។ ទោះយ៉ាងណាអក្សរសិល្ប៍ព្រះពុទ្ធសាសនាឥណ្ឌាទាំងអស់ក្រោយៗទៀតទាំងមហាយាននិងហិនយានណាត្រូវបានសរសេរជាភាសាសំស្ក្រឹត។ គេនិយាយថាព្រះពុទ្ធផ្ទាល់ជំទាស់នឹងការបកប្រែការបង្រៀនរបស់ព្រះអង្គទៅជាភាសាសំស្ក្រឹតនិងបានលើកទឹកចិត្តមនុស្សឱ្យសិក្សាព្រះធម៌ជាភាសារបស់ខ្លួន។ ទោះយ៉ាងណាពុទ្ធសាសនិកត្រូវត្រលប់ទៅសំស្ក្រឹតវិញដោយសារមូលហេតុពីរយ៉ាង។ ទីមួយភាសាឥណ្ឌាថ្មីជាច្រើន (បេងហ្គាលីហិណ្ឌូតាមីលអ៊ូឌូតេលូហ្គូនិងភាសាជាច្រើនទៀត) បានលេចចេញមកនិងអភិវឌ្ developed ក្នុងល្បឿនយ៉ាងខ្លាំងដូច្នេះវាមិនអាចបកប្រែព្រះត្រៃបិដកទៅជាអ្វីៗបានទាំងអស់។ វាងាយស្រួលប្រើភាសាសំស្ក្រឹត - ភាសាសាមញ្ញវប្បធម៌ឥណ្ឌាដែលប្រជាជនឥណ្ឌាដែលមានការអប់រំទាំងអស់បានដឹង។ ទី ២ ព្រះពុទ្ធសាសនា“ ព្រហ្មញ្ញសាសនា” បន្តិចម្តង ៗ ៖“ ក្រែម” បញ្ញារបស់ព្រះសង្ឃបានមកពីវណ្ណៈព្រាហ្មណ៍ហើយពួកគេបានបង្កើតអក្សរសិល្ប៍ទស្សនវិជ្ជាព្រះពុទ្ធសាសនាទាំងមូល។ ម៉្យាងវិញទៀតភាសាសំស្ក្រឹតគឺជាភាសាមួយដែលព្រាហ្មណ៍ស្រូបយកបានដោយទឹកដោះម្តាយរបស់ពួកគេ (រហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះមានគ្រួសារព្រាហ្មណ៍នៅឥណ្ឌាដែលសំស្ក្រឹតត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាភាសាកំណើតរបស់ពួកគេ) ដូច្នេះការទាក់ទាញភាសាសំស្ក្រឹតគឺពិតជាធម្មជាតិ។

ទោះយ៉ាងណាជាអកុសលព្រះត្រៃបិដកនៅសំស្ក្រឹតមិនបានរស់រានមានជីវិតឡើយ៖ ក្នុងអំឡុងពេលសញ្ជ័យរបស់មូស្លីមនៅបេងហ្គាល់ ( បន្ទាយចុងក្រោយព្រះពុទ្ធសាសនានៅឥណ្ឌា) និងប៉ាឡូវនៅម៉ាកាដា (ប៊ីហារ) នៅសតវត្សទី XIII ។ វត្តអារាមព្រះពុទ្ធសាសនាត្រូវបានដុតបណ្ណាល័យជាច្រើននិងអត្ថបទព្រះពុទ្ធសាសនាសំស្ក្រឹតដែលរក្សាទុកនៅទីនោះត្រូវបានបំផ្លាញ។ អ្នកប្រាជ្ញសម័យទំនើបមានកំណត់នូវអត្ថបទព្រះពុទ្ធសាសនាសំស្ក្រឹតមានកំណត់ (មានតែបំណែកខ្លះប៉ុណ្ណោះដែលនៅសល់) ។ (ពិតពេលខ្លះពួកគេរកឃើញអត្ថបទព្រះពុទ្ធសាសនាជាភាសាសំស្ក្រឹតដែលពីមុនត្រូវបានគេចាត់ទុកថាបាត់បង់ទាំងស្រុងឧទាហរណ៍នៅឆ្នាំ ១៩៣៧ អិនសាំងគ្រីយ៉ាយ៉ាណាបានរកឃើញនៅវត្តតូចទីបេង៉ោអត្ថបទដើមនៃអត្ថបទទស្សនវិជ្ជាមូលដ្ឋាន“ អាប់ហ៊ីដហាម៉ាកូសូ” ដោយវ៉ាស៊ូប៊ុនធូ។ ការរកឃើញថ្មី) ។

ឥឡូវនេះយើងមានព្រះត្រៃបិដកចំនួន ៣ ដែលអាចរកបានសម្រាប់យើងគឺព្រះត្រៃបិដកបាលីដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយអ្នកកាន់សាសនាថេរវាទដែលរស់នៅក្នុងប្រទេសលង្កាភូមាថៃកម្ពុជានិងឡាវព្រមទាំងព្រះត្រៃបិដកមហាយានពីរកំណែ - បកប្រែជាភាសាចិន អត្ថបទនិងការបង្កើត Canon ត្រូវបានបញ្ចប់នៅសតវត្សទី ៧) និងទីបេ (ការបង្កើត Canon ត្រូវបានបញ្ចប់នៅសតវត្សទី XII-XIII) ភាសា។ កំណែភាសាចិនមានសិទ្ធិអំណាចចំពោះពុទ្ធសាសនិកជននៅប្រទេសចិនជប៉ុនកូរ៉េនិងវៀតណាមហើយកំណែទីបេមានសិទ្ធិអំណាចសម្រាប់ប្រជាជនទីបេម៉ុងហ្គោលីនិងពុទ្ធសាសនិករុស្ស៊ីនៅកាល់មីយ៉ាប៊ូរីយ៉ានិងទូវ៉ា។ ទ្រីពិតាកាសចិននិងទីបេភាគច្រើនស្របគ្នាហើយផ្នែកខ្លះបំពេញបន្ថែមគ្នាទៅវិញទៅមក៖ ឧទាហរណ៍ Canon របស់ចិនរួមបញ្ចូលទាំងស្នាដៃអក្សរសិល្ប៍តាន់ទ្រីកតិចជាងមុននិងការបកស្រាយបែបទស្សនវិជ្ជាខាងរោគវិទ្យាឡូជីខលជាងសៀវភៅទីបេ។ នៅក្នុងព្រះត្រៃបិដកចិនគេអាចរកឃើញសូត្រមាយានាមហាយានមុន ៗ ជាងនៅទីបេ។ ហើយពិតណាស់នៅក្នុងព្រះត្រៃបិដកចិនស្ទើរតែគ្មានស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធទីបេហើយនៅក្នុងភាសាចិនទីបេកាងយួ / តេងយួរដោយជនជាតិចិន។

ដូច្នេះនៅឆ្នាំ ៨០ មុនគ។ (ឆ្នាំសរសេរព្រះត្រៃបិដក) ដំណាក់កាលដំបូងនៃការអភិវឌ្ន៍ព្រះពុទ្ធសាសនាត្រូវបានបញ្ចប់ហើយភាសាបាលីថេរវាទ Canon ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះសូត្រមាយាណាដំបូងបានលេចចេញមក។

សាលានិងទិសដៅរបស់ព្រះពុទ្ធសាសនា

ព្រះពុទ្ធសាសនាមិនដែលមានសាសនាតែមួយទេហើយប្រពៃណីព្រះពុទ្ធសាសនាអះអាងថាបន្ទាប់ពីព្រះពុទ្ធបរិនិព្វានបានចាប់ផ្តើមបែងចែកទៅជាសាលានិងនិន្នាការផ្សេងៗគ្នា។ ក្នុងរយៈពេល ៣០០-៤០០ ឆ្នាំខាងមុខសាលាប្រហែល ២០ (ជាធម្មតាគេនិយាយថាប្រហែល ១៨) បានលេចចេញក្នុងក្របខណ្ឌព្រះពុទ្ធសាសនាដែលតំណាងឱ្យក្រុមសំខាន់ពីរគឺស្តថាវីរ៉ាវ៉ាឌីន (បាលីរបស់ថេរ៉ាវ៉ាឌីន) និងម៉ាហាសានហីក នៅវេននៃសម័យកាលរបស់យើងពួកគេបានផ្តួចផ្តើមឱ្យមានការលេចចេញនូវសាលាសំខាន់ៗនៃព្រះពុទ្ធសាសនាដែលមានរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃគឺហិនយានណា (ថេរវាទ) និងមហាយាន។ សាលាចំនួនដប់ប្រាំមួយមានភាពខុសប្លែកគ្នាពីគ្នាទៅវិញទៅមកឧទាហរណ៍នៅក្នុងការយល់ដឹងអំពីក្រមវិន័យរបស់ព្រះសង្ឃ (វីណាយ៉ា) ហើយរវាងភាពខុសគ្នាខ្លះមានសារៈសំខាន់គួរឱ្យកត់សម្គាល់។

គោលបំណងព្រះពុទ្ធសាសនា

ព្រះពុទ្ធសាសនាជាការបង្រៀនចាស់ជាងគេអំពីធម្មជាតិនៃចិត្តការរំដោះខ្លួនចេញពីទុក្ខអំពីការទទួលបានសុភមង្គលមិនចេះចប់។ គោលដៅនៃព្រះពុទ្ធសាសនាគឺដើម្បីសម្រេចបាននូវការត្រាស់ដឹងដែលជាស្ថានភាពនៃសុភមង្គលគ្មានលក្ខខណ្ឌដែលស្ថិតនៅលើសពីគំនិតនិងបាតុភូតទាំងអស់។

មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃព្រះពុទ្ធសាសនា

ព្រះពុទ្ធសាសនាជារឿយៗត្រូវបានគេហៅថា“ សាសនានៃបទពិសោធន៍” ដើម្បីបង្ហាញថាមូលដ្ឋាននៃផ្លូវនៅទីនេះគឺជាការអនុវត្តផ្ទាល់ខ្លួននិងសាកល្បងការបង្រៀនទាំងអស់ដើម្បីរកការពិត។ ព្រះពុទ្ធបានដាស់តឿនពួកសិស្សកុំយកពាក្យរបស់នរណាម្នាក់ (សូម្បីតែគាត់) ហើយមុននឹងទទួលយកដំបូន្មានរបស់នរណាម្នាក់សូមរកមើលដោយប្រុងប្រយ័ត្នថាតើវាត្រូវនឹងការពិតឬអត់។ ចាកចេញពីពិភពលោកនេះព្រះពុទ្ធបាននិយាយថា“ ខ្ញុំបានប្រាប់អ្នកនូវអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលខ្ញុំដឹង។ ធ្វើជាពន្លឺដឹកនាំផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នក” ចង្អុលប្រាប់ប្រជាជននូវប្រាជ្ញាដើមរបស់ពួកគេនិងធម្មជាតិដែលបានត្រាស់ដឹងដែលជាគ្រូបង្រៀនល្អបំផុតរបស់យើង។

មានគោលការណ៍មូលដ្ឋានជាច្រើននៃការបង្រៀនដែលជារឿងធម្មតាចំពោះពុទ្ធសាសនិកទាំងអស់ដោយមិនគិតពីសាលាទិសដៅនិងប្រទេស។

1. ជ្រកកោនក្នុងរតនភណ្ឌទាំងបី (ការតាំងសមាធិក្នុងទីសក្ការៈនិងការព្យាយាមធ្វើតាមការបង្រៀននៅក្នុងលំហូរនៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃ) ។

   យកល្អគួរតែសិក្សាព្រះធម៌ក្រោមការណែនាំរបស់អ្នកណែនាំដែលមានបទពិសោធន៍ពីព្រោះបរិមាណនៃការបង្រៀនមានលក្ខណៈទូលំទូលាយមិនគួរឱ្យជឿហើយវាពិបាកក្នុងការស្វែងយល់ថាតើត្រូវចាប់ផ្តើមពីណានិងជ្រើសរើសអត្ថបទមួយណា។ ហើយបើទោះជាយើងស៊ូទ្រាំនឹងកិច្ចការនេះក៏ដោយយើងនៅតែត្រូវការយោបល់និងការពន្យល់។ មនុស្សដែលមានចំណេះដឹង... ប៉ុន្តែ ការងារឯករាជ្យក៏ចាំបាច់ផងដែរ។

   តាមរយៈការឆ្លុះបញ្ចាំងពីព័ត៌មានដែលទទួលបានយើងទទួលបានការយល់ដឹងហើយអាចពិនិត្យមើលថាតើវាត្រូវនឹងតក្កវិជ្ជាផ្លូវការដែរឬទេ។ ការវិភាគយើងគួរតែសួរខ្លួនឯងថាតើអ្វីទៅជាអត្ថប្រយោជន៍នៃការបង្រៀនទាំងនេះហើយថាតើវាអាចទៅរួចទេក្នុងការអនុវត្តតាមជីវិតជាក់ស្តែងថាតើវាត្រូវនឹងគោលដៅដែលយើងចង់សម្រេចបានដែរឬទេ?

   ការអនុវត្ត - ការធ្វើសមាធិនិងការអនុវត្តចំណេះដឹងដែលទទួលបាននៅក្នុង“ វិស័យ” នោះគឺនៅក្នុងជីវិត - ជួយបកប្រែការយល់ដឹងបញ្ញាទៅក្នុងពិភពនៃបទពិសោធន៍។

   ដោយដើរតាមផ្លូវនេះអ្នកអាចបំបាត់ភាពសៅហ្មងទាំងអស់យ៉ាងឆាប់រហ័សហើយបង្ហាញពីធម្មជាតិពិតរបស់អ្នក។

   កំណត់សំគាល់ (កែប្រែ)

   • ព្រះពុទ្ធសាសនាតាំងពីដើមរៀងមកពឹងផ្អែកយ៉ាងច្បាស់លើសាសនា អំណាចរាជវង្សហើយការពិតគឺជាគោលលទ្ធិមួយដែលប្រឆាំងនឹងលទ្ធិព្រហ្មញ្ញសាសនា។ ក្រោយមកទៀតគឺជាព្រះពុទ្ធសាសនាដែលបានរួមចំណែកដល់ការលេចចេញនូវរដ្ឋថ្មីដែលមានអំណាចនៅឥណ្ឌាដូចជាអាណាចក្រអាសូកា។
   • ចេតិយព្រះពុទ្ធសាសនាគឺជាវិមានមួយក្នុងចំណោមវិមានដំបូងបំផុតនៃស្ថាបត្យកម្មឥណ្ឌា (និយាយជាទូទៅវិមានស្ថាបត្យកម្មសម័យដើមទាំងអស់របស់ឥណ្ឌាគឺជាព្រះពុទ្ធសាសនា) ។ ចេតិយដែលមានជញ្ជាំងនៅសាន់ឈីបានរួចរស់ជីវិតរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃ។ អត្ថបទនិយាយថាមានចេតិយមួយរយប្រាំបី។
   • ដើមកំណើតនៃពាក្យថា "ម៉ាហាសានហីកា" មិនត្រូវបានបង្កើតច្បាស់លាស់ទេ។ អ្នកកាន់ព្រះពុទ្ធសាសនាខ្លះជឿថាវាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងចេតនារបស់មហាសាំងហ្កាដើម្បីពង្រីកសហគមន៍ព្រះសង្ឃ - ព្រះសង្ឃដោយអនុញ្ញាតឱ្យឧបាសកចូលទៅក្នុងវា (“ មហា” មានន័យថា“ អស្ចារ្យ”“ សង្វា” -“ សហគមន៍”) ។ អ្នកផ្សេងទៀតជឿថាអ្នកតាមនិន្នាការនេះតំណាងឱ្យសៅហាភាគច្រើនគឺ“ បូលវីវីក” ដែលជាមូលហេតុឈ្មោះនេះ។

សាសនាផ្លូវការរបស់នេប៉ាល់គឺសាសនាហិណ្ឌូប៉ុន្តែនៅក្នុងជីវិតពិតសាសនានេប៉ាល់គឺជាការរួមបញ្ចូលគ្នារវាងសាសនាហិណ្ឌូជាមួយព្រះពុទ្ធសាសនា។ សាសនាលេចធ្លោនៅក្នុងប្រទេសនេះមានឈ្មោះថានេប៉ាល់។ សូមអរគុណចំពោះសាកលភាវូបនីយកម្មនៃទស្សនវិជ្ជាពុទ្ធសាសនាសាសនាទាំងពីរបានរួមរស់ជាមួយគ្នាដោយគ្មានជម្លោះអស់ជាច្រើនសតវត្សហើយអ្នកកាន់តាមពួកគេមិនត្រឹមតែគោរពបូជានិងធ្វើពិធីសាសនារបស់គ្នាទៅវិញទៅមកប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងប្រារព្ធពិធីបុណ្យសាសនាជាច្រើនជាមួយគ្នាទៀតផង។

នេប៉ាល់ខាងត្បូងត្រូវបានគេហៅថាជាស្រុកកំណើតរបស់ព្រះពុទ្ធសាសនា។ នេះគឺជាទីក្រុងតូចមួយរបស់លុមប៊ីនីដែលស៊ីឌាថាហ្គោតាម៉ាកើតកាលពី ២,៥០០ ឆ្នាំមុន។ បុរសម្នាក់ដែលបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដល់សាសនាពិភពលោកទាំងមូល។ បុគ្គលដែលបានក្លាយជាព្រះពុទ្ធសក្យមុនី។ សំណង់បាក់បែកនៃទីក្រុងដែលព្រះអង្គម្ចាស់តូចបានធំឡើងបានរួចជីវិតរហូតដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ កន្លែងបរិសុទ្ធសម្គាល់ដោយសសរថ្មប្រវែង ៦ ម៉ែត្រដ៏ធំមួយដែលត្រូវបានតំឡើងដោយអ្នកគ្រប់គ្រងឥណ្ឌាអាសូកានៅឆ្នាំ ២៤៣ មុនគ។

សំណង់សំខាន់របស់ទីក្រុងគឺប្រាសាទម៉ាយ៉ាទេវី។ មានរូបថ្មរបស់ព្រះនាងម៉ាយ៉ាជាមាតារបស់ព្រះពុទ្ធ។ នៅប៉ែកខាងត្បូងនៃប្រាសាទមានអាងទឹកមួយដែលម៉ាយ៉ាទេវីបានលាងរាងកាយរបស់គាត់ភ្លាមៗបន្ទាប់ពីកំណើតកូនប្រុសរបស់គាត់។ នៅក្បែរប្រាសាទមានសួនច្បារដ៏ស្រស់ស្អាតពោរពេញដោយភាពស្ងប់ស្ងាត់។ នៅទីនេះក្នុងម្លប់ដើមឈើព្រះពុទ្ធបានបោះជំហានដំបូងនិងទទួលបានចំណេះដឹងដំបូង អត្ថន័យប្រវត្តិសាស្ត្រកន្លែងនេះមិនអាចត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់

មជ្ឈមណ្ឌលសាសនាដ៏សំខាន់បំផុតមួយនៅក្នុងប្រទេសនេប៉ាល់ដែលជាកន្លែងដែលពុទ្ធសាសនិកនិងហិណ្ឌូរួមរស់ដោយសុខសាន្តនោះវត្តមុកទីណាតមានទីតាំងស្ថិតនៅលើជម្រាលភ្នំដាឡាឡា។ នេះគឺជាកន្លែងមួយក្នុងចំណោមកន្លែងតិចតួចបំផុតនៅក្នុងពិភពលោកដែលប្រមូលផ្តុំអ្នកតំណាងនៃទស្សនវិជ្ជានិងទស្សនៈពីរផ្សេងគ្នា។ វត្តមុគីធីណាតត្រូវបានគេហៅផងដែរថាជាកន្លែងដែលមានប្រភពទឹកហូរមួយរយ។ ស្ទ្រីមភ្នំជាច្រើនមានដើមកំណើតនៅក្បែរវត្តអារាម។

សម្រាប់អ្នកកាន់សាសនាព្រះពុទ្ធនិងសាសនាហិណ្ឌូអ្វីៗនៅទីនេះពោរពេញទៅដោយអត្ថន័យពិសិដ្ឋ។ ប្រភពទឹកចំនួន ១០៨ ហូរចេញពីជញ្ជាំងជុំវិញកន្លែងគោរពបូជានិងការពារវាពីពិភពខាងក្រៅ។ តាមរយៈបំពង់បង្ហូរទឹកដែលបានរចនាយ៉ាងស្រស់ស្អាតទឹកបរិសុទ្ធត្រូវបានបញ្ចេញនៅខាងក្រៅជញ្ជាំងប្រាសាទ។

ក្នុងការធ្វើដូច្នេះអ្នកកាន់សាសនាពុទ្ធសាសនាទីបេសរសើរដាគីនីសដែលជាទេពធីតាដែលត្រូវបានគេហៅ អ្នករបាំសួគ៌ា... សម្រាប់អ្នកកាន់សាសនាហិណ្ឌូទីបេភ្លើងដែលមានជីវិតនៅមុកធីណាតគឺពិសិដ្ឋ។ ភ្លើងត្រូវបានគាំទ្រដោយប្រភពឧស្ម័នធម្មជាតិនៅក្នុងថ្មនិងជានិមិត្តរូបរបស់ព្រហ្ម។ ទឹកពិសិដ្ឋទន្លេកាឡេដែលព័ទ្ធជុំវិញកន្លែងគោរពបូជានៃសាសនាទាំងពីរនៃប្រទេសនេប៉ាល់មានទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ជាមួយព្រះហិណ្ឌូព្រះសិវៈ។

ពុទ្ធសាសនិកខ្លួនឯងរាប់ពេលវេលានៃការមានសាសនារបស់ពួកគេពីការសោយទិវង្គតរបស់ព្រះពុទ្ធប៉ុន្តែក្នុងចំណោមពួកគេមិនមានមតិឯកច្ឆន្ទអំពីឆ្នាំនៃជីវិតរបស់គាត់ទេ។ យោងតាមប្រពៃណីនៃសាលាពុទ្ធសាសនាដែលមានវ័យចំណាស់ជាងគេគឺថេរវាទព្រះពុទ្ធបានរស់នៅពីគ។ ស ២៤ ដល់ ៥៤៤ មុនគ។ ស។ ស្របតាមកាលបរិច្ឆេទនេះខួប ២៥០០ ឆ្នាំនៃព្រះពុទ្ធសាសនាត្រូវបានប្រារព្ធនៅឆ្នាំ ១៩៥៦ ។ ដោយ កំណែវិទ្យាសាស្ត្រដោយគិតគូរពីភស្តុតាងក្រិកនៃកាលបរិច្ឆេទគ្រងរាជ្យរបស់ស្តេចឥណ្ឌាដ៏ល្បីល្បាញអាសូកាជីវិតរបស់ស្ថាបនិកព្រះពុទ្ធសាសនាគឺពី ៥៦៦ ដល់ ៤៨៦ មុនគ។ នៅក្នុងទិសដៅខ្លះនៃព្រះពុទ្ធសាសនាពួកគេប្រកាន់ខ្ជាប់នូវកាលបរិច្ឆេទក្រោយ៖ ៤៨៨-៣៦៨ ។ មុនគ។ ស។ បច្ចុប្បន្នក្រុមអ្នកស្រាវជ្រាវកំពុងកែសម្រួលកាលបរិច្ឆេទនៃការគ្រងរាជ្យរបស់ព្រះបាទអសោកហើយទាក់ទងនឹងរឿងនេះកាលបរិច្ឆេតនៃជីវិតរបស់ព្រះពុទ្ធ។ ស្រុកកំណើតរបស់ព្រះពុទ្ធសាសនាគឺឥណ្ឌា (ច្បាស់ជាងនេះទៅទៀតទន្លេគង្គាគឺជាផ្នែកមួយនៃការអភិវឌ្ន៍សេដ្ឋកិច្ចបំផុតរបស់ប្រទេស) ។ សាសនាដែលមានឥទ្ធិពលបំផុតនៅឥណ្ឌាបុរាណគឺសាសនាព្រាហ្មណ៍។ ការគោរពបូជារបស់គាត់ភាគច្រើនជាការបូជាដល់ព្រះជាច្រើននិងពិធីសាសនាស្មុគស្មាញដែលមានស្ទើរតែគ្រប់ព្រឹត្តិការណ៍។ សង្គមត្រូវបានបែងចែកជាវ៉ារណាស (ទ្រព្យសម្បត្តិ)៖ ព្រហ្មម៉ាណាស (វណ្ណៈជាន់ខ្ពស់នៃគ្រូខាងវិញ្ញាណនិងបូជាចារ្យ) ខាត់ទ្រីយ៉ាស (អ្នកចម្បាំង) វៃយ៉ាស (ឈ្មួញ) និងស៊ូរ៉ាស (ដែលបានបម្រើទ្រព្យសម្បត្តិផ្សេងទៀត) ។ ចាប់តាំងពីការចាប់ផ្តើមមកព្រះពុទ្ធសាសនាបានបដិសេធនូវប្រសិទ្ធភាពនៃការបូជាហើយមិនទទួលយកការបែងចែកទៅជាវ៉ានណាសដោយចាត់ទុកថាសង្គមមានពីរប្រភេទគឺខ្ពស់បំផុតដែលរួមមានព្រាហ្មណ៍កេតទ្រីយ៉ាសនិងហ្គាហាប៉ាទីស (ម្ចាស់ផ្ទះ - មនុស្សដែលជាម្ចាស់ដីនិងទ្រព្យសម្បត្តិផ្សេងទៀត) និង ទាបជាង - វារួមបញ្ចូលទាំងមនុស្សដែលបម្រើការក្នុងជួរដឹកនាំ។

នៅលើទឹកដីឥណ្ឌាក្នុងសតវត្សទី VI-III ។ មុនគ។ ស។ មានរដ្ឋតូចៗជាច្រើន។ នៅឥណ្ឌាភាគពាយ័ព្យជាកន្លែងដែលសកម្មភាពរបស់ព្រះពុទ្ធបានកើតឡើងមាន ១ ប៊ី។ បើនិយាយពីរចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយសង្គមរបស់ពួកគេទាំងនេះគឺជាសាធារណរដ្ឋកុលសម្ព័ន្ធឬរាជានិយម។ ពួកគេជាសត្រូវនឹងគ្នាដណ្តើមទឹកដីគ្នាទៅវិញទៅមកហើយនៅទីបញ្ចប់នៃជីវិតរបស់ព្រះពុទ្ធពួកគេភាគច្រើនត្រូវបានស្រូបយកដោយអំណាចនៃរដ្ឋម៉ាកាដានិងកូស្សាឡា។

នៅសម័យនោះមានអាសនៈជាច្រើនបានលេចឡើង - មនុស្សគ្មានទ្រព្យសម្បត្តិនិងរស់នៅលើអំណោយ។ វាស្ថិតក្នុងចំណោមពួកហោរាសាសនាដែលសាសនាថ្មីបានកើតឡើងគឺព្រះពុទ្ធសាសនាជេននិយមនិងការបង្រៀនដទៃទៀតដែលមិនទទួលស្គាល់ពិធីសាសនារបស់ព្រាហ្មណ៍ដែលឃើញអត្ថន័យមិនជាប់នឹងវត្ថុទីកន្លែងមនុស្សប៉ុន្តែផ្តោតអារម្មណ៍ទាំងស្រុង ជីវិតខាងក្នុងមនុស្ស។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលអ្នកតំណាងនៃការបង្រៀនថ្មីទាំងនេះត្រូវបានគេហៅថាសារ៉ាម៉ានី ("ស្រះម៉ាណា" មានន័យថា "អ្នកដែលខិតខំប្រឹងប្រែងខាងវិញ្ញាណ") ។

ជាលើកដំបូងព្រះពុទ្ធសាសនាបាននិយាយទៅកាន់បុគ្គលម្នាក់ដែលមិនមែនជាអ្នកតំណាងនៃវណ្ណៈកុលសម្ព័ន្ធឬភេទណាមួយឡើយប៉ុន្តែជាបុគ្គលម្នាក់ (មិនដូចអ្នកកាន់តាមព្រហ្មញ្ញសាសនាទេ) ព្រះពុទ្ធបានជឿថាស្ត្រីរួមជាមួយបុរសមានសមត្ថភាពសម្រេចបាន ភាពល្អឥតខ្ចោះខាងវិញ្ញាណខ្ពស់បំផុត) ។ សម្រាប់ព្រះពុទ្ធសាសនាមានតែគុណសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួនប៉ុណ្ណោះដែលសំខាន់ចំពោះមនុស្សម្នាក់។ ដូច្នេះពាក្យថាព្រហ្មញ្ញសាសនាព្រះពុទ្ធហៅបុគ្គលណាដែលថ្លៃថ្នូរនិងមានប្រាជ្ញាដោយមិនគិតពីដើមកំណើតរបស់គាត់។ នេះគឺជាអ្វីដែលនិយាយអំពីរឿងនេះនៅក្នុងសៀវភៅបុរាណមួយនៃព្រះពុទ្ធសាសនាដើមគឺ“ ធម្មយាត្រា”៖“ ខ្ញុំមិនហៅមនុស្សម្នាក់ថាព្រហ្មម៉ាណាគ្រាន់តែសម្រាប់កំណើតរបស់គាត់ឬម្តាយរបស់គាត់ទេ។ ខ្ញុំហៅព្រាហ្មណ៍ម្នាក់ដែលគ្មានការជាប់ពាក់ព័ន្ធនិងមិនមានផលប្រយោជន៍។

ខ្ញុំហៅព្រាហ្មណ៍ម្នាក់ដែលបានលះបង់លោកិយហើយលះបង់នូវបន្ទុករបស់ខ្លួនដែលសូម្បីក្នុងលោកនេះក៏ដឹងអំពីការបំបាត់នូវទុក្ខវេទនារបស់ខ្លួនដែរ។

ខ្ញុំសូមហៅព្រាហ្មណ៍ម្នាក់ដែលក្នុងចំនោមអ្នកដែលមានកំហឹងនៅតែមិនរវល់ក្នុងចំណោមអ្នកដែលលើកដំបង - ស្ងប់ស្ងាត់ក្នុងចំណោមអ្នកដែលជាប់នឹងពិភពលោក - គ្មានការជាប់ពាក់ព័ន្ធ។

ខ្ញុំហៅព្រាហ្មណ៍ម្នាក់ដែលនិយាយសម្តីពិតដោយប្រៀនប្រដៅដោយមិនប្រើហឹង្សាមិនធ្វើបាបអ្នកណា។

ខ្ញុំហៅព្រាហ្មណ៍ម្នាក់ដែលស្គាល់អតីតកាលរបស់គាត់ហើយឃើញស្ថានសួគ៌និងនរក។ ដែលជាអ្នកប្រាជ្ញពោរពេញដោយចំណេះដឹងដ៏ល្អឥតខ្ចោះបានសម្រេចនូវការរលត់នៃកំណើត ដែលបានធ្វើអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលអាចធ្វើបាន” ។

ក្រសួងអប់រំនិងបណ្តុះបណ្តាលវិជ្ជាជីវៈ សហព័ន្ធរុស្ស៊ី

សាកលវិទ្យាល័យបើកចំហរដ្ឋម៉ូស្គូ

មហាវិទ្យាល័យគ្រប់គ្រងនិង គោលនយោបាយសេដ្ឋកិច្ច»

នាយកដ្ឋានភាសារុស្ស៊ី

អរូបីស្តីពី "វប្បធម៌សាសនា"

លើប្រធានបទ៖

ព្រះពុទ្ធសាសនា។

ប្រវត្តិនៃប្រភពដើម.

អ្នកសំដែង៖ និស្សិតឆ្នាំទី ១

Tsyplenkova អ៊ីរីណា (៩០០២៣៩១)

extramural

ទីក្រុងម៉ូស្គូឆ្នាំ ២០០០

តើព្រះពុទ្ធសាសនាកើតឡើងនៅឯណានិងនៅពេលណា? រឿងព្រេងទាក់ទងនឹងព្រះពុទ្ធ ... ៣ ទំ។

ខ្លឹមសារសំខាន់នៃគោលលទ្ធិ។ Dogmas …………………… ៦ ទំ។

ប្រវត្តិនៃការអភិវឌ្ន៍។ ការបែងចែកទៅជារទេះធំនិងតូច…………………………………………………………… ១០ ភី។

ការផ្សព្វផ្សាយព្រះពុទ្ធសាសនា។ ព្រះពុទ្ធសាសនានៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង………… ១៣ ទំព័រ

ព្រះពុទ្ធសាសនានៅប្រទេសរុស្ស៊ីសម័យទំនើប………………………………… ..១៤ ទំ។

ឯកសារយោង………………………………………………… .១៦ ទំ។

“ ចំពោះអ្នកដែលត្រូវបានចាប់ដោយសត្រូវនិងតណ្ហា

វាមិនងាយស្រួលទេក្នុងការយល់ពីការបង្រៀននេះ។

បណ្ដោយតាមតណ្ហា រុំព័ទ្ធក្នុងភាពងងឹត,

ពួកគេនឹងមិនយល់ពីអ្វីដែលឆ្លាតទេ

អ្វីដែលស៊ីជម្រៅនិងពិបាកយល់

អ្វីដែលប្រឆាំងនឹងលំហូរនៃគំនិតរបស់ពួកគេ” ។

វីណាយ៉ាភីតាកា។

អត្ថបទនេះគ្របដណ្តប់លើប្រធានបទព្រះពុទ្ធសាសនាហើយឆ្លើយសំណួរដែលទាក់ទងនឹងវានិយាយជាប់លាប់អំពីកន្លែងនិងពេលណាដែលព្រះពុទ្ធសាសនាក្រោកឡើងដែលជាស្ថាបនិកបានបង្ហាញខ្លឹមសារសំខាន់នៃគោលលទ្ធិបង្ហាញពីប្រវត្តិនៃការអភិវឌ្ and និងការរីករាលដាលនៃព្រះពុទ្ធសាសនារួមទាំង នៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង។

តើព្រះពុទ្ធសាសនាកើតឡើងនៅឯណានិងនៅពេលណា? ស្ថាបនិកព្រះពុទ្ធសាសនា។ រឿងព្រេងទាក់ទងនឹងព្រះពុទ្ធ។

ព្រះពុទ្ធសាសនាគឺជាសាសនាចំណាស់ជាងគេក្នុងចំណោមសាសនាទាំងបីនៅលើពិភពលោក។ វាមានអាយុចាស់ជាងគ្រីស្ទសាសនា ៥ សតវត្សហើយសាសនាអ៊ីស្លាមគឺ“ ក្មេងជាង” ដោយដប់ពីរសតវត្ស។ នៅក្នុងជីវិតសាធារណៈវប្បធម៌សិល្បៈនៃបណ្តាប្រទេសអាស៊ីជាច្រើនព្រះពុទ្ធសាសនាបានដើរតួមិនតិចជាងសាសនាគ្រឹស្តនៅអឺរ៉ុបនិងអាមេរិកឡើយ។

សួរព្រះពុទ្ធសាសនាថាតើសាសនានេះគាត់ធ្វើតាមយ៉ាងម៉េចហើយអ្នកនឹងទទួលបានចម្លើយថាជាងពីរពាន់កន្លះឆ្នាំមុនវាត្រូវបានប្រកាសដោយប្រជាជនដោយសាគីមុន្នី (ឥសីមកពីកុលសម្ព័ន្ធសាក់យ៉ា) ។ នៅក្នុងសៀវភៅណាដែលឧទ្ទិសដល់ព្រះពុទ្ធសាសនាអ្នកនឹងឃើញរឿងមួយដែលផ្អែកលើប្រពៃណីសាសនាអំពីជីវិតរបស់គ្រូអធិប្បាយស៊ីឌាថាដែលមានឈ្មោះហៅក្រៅថាសាគីមុន្នីហើយហៅខ្លួនឯងថាព្រះពុទ្ធ (ស្គុតព្រះពុទ្ធ) ដែលមានន័យថា“ បំភ្លឺដោយចំណេះដឹងខ្ពស់បំផុត” ការពិត។"

បន្ទាប់ពីការកើតជាថ្មីឥតឈប់ឈរដែលប្រមូលបាននូវគុណធម៌នៅក្នុងពួកគេម្នាក់ៗព្រះពុទ្ធបានយាងមកសណ្ឋិតលើផែនដីដើម្បីបំពេញបេសកកម្មជួយសង្គ្រោះ - ដើម្បីបង្ហាញពីភាវៈរស់ចេញពីការរងទុក្ខ។ គាត់បានជ្រើសរើសសម្រាប់ការចាប់កំណើតរបស់គាត់នូវរូបភាពរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ស៊ីដាថាពីគ្រួសារអភិជននៃហ្គោតាម៉ា (ហេតុនេះឈ្មោះគ្រួសាររបស់គាត់ - ហ្គោតាម៉ា) ។ ត្រកូលនេះគឺជាផ្នែកមួយនៃកុលសម្ព័ន្ធ Shakya ដែលរស់នៅ ៥០០ - ៦០០ ឆ្នាំមុនគ។ ស។ អិន។ អេស។ នៅជ្រលងទន្លេគង្គានៅចំកណ្ដាលខ្លួន។

ដូចព្រះនៃសាសនាដទៃទៀតដែរព្រះពុទ្ធមិនអាចលេចឡើងនៅលើផែនដីដូចមនុស្សដទៃទៀតដែរ។ ម្តាយរបស់ស៊ីដាថា - ភរិយារបស់អ្នកគ្រប់គ្រងសាក់យ៉ាម៉ាយ៉ាធ្លាប់បានឃើញក្នុងសុបិនថាដំរីសមួយក្បាលបានចូលមកក្បែរនាង។ បន្ទាប់ពីពេលវេលាដែលបានកំណត់នាងបានផ្តល់កំណើតដល់ទារកម្នាក់ដែលបានចាកចេញពីរាងកាយរបស់នាងតាមរបៀបមិនធម្មតា - តាមរយៈក្លៀក។ ព្រះទាំងអស់នៃសកលលោកបាន heard ការហៅនេះចេញដោយគាត់ភ្លាមៗហើយត្រេកអរចំពោះការមកដល់របស់អ្នកដែលអាចបញ្ឈប់ការឈឺចាប់ក្នុងជីវិត។ Sage Asita បានព្យាករណ៍ពីសមិទ្ធផលនៃបុណ្យសាសនាដ៏ធំមួយសម្រាប់ទារកទើបនឹងកើត។ ទារកនោះត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះថាស៊ីដាថាដែលមានន័យថា“ បំពេញគោលបំណងរបស់គាត់” ។

ម្តាយរបស់ស៊ីដាថាបានស្លាប់ពីរបីថ្ងៃបន្ទាប់ពីកំណើតរបស់គាត់។ រ៉ាចាដែលស្រឡាញ់នាងយ៉ាងឆ្កួតបានផ្ទេរអារម្មណ៍ទាំងអស់ទៅកូនប្រុសរបស់គាត់។ Shakya Lord Shuddhodana មិនចង់ឱ្យកូនប្រុសរបស់គាត់បន្តអាជីពសាសនាទេ។ នៅដើមដំបូងគាត់ចាប់ផ្តើមព្រួយបារម្ភអំពីចរិតលក្ខណៈរបស់កុមារ។ កាលនៅក្មេងស៊ីដាថាស្រឡាញ់ចូលចិត្តភាពស្រពិចស្រពិលនិងក្តីសុបិន្តមិនច្បាស់លាស់។ ខណៈពេលកំពុងសំរាកនៅម្លប់ដើមឈើគាត់បានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងការគិតពិចារណាយ៉ាងខ្លាំងដោយឆ្លងកាត់គ្រានៃការត្រាស់ដឹងដ៏អស្ចារ្យ។ ស៊ូឌូដាណាបានហ៊ុំព័ទ្ធកុមារដោយភាពប្រណីតដោយលាក់ខ្លួនពីគ្រប់ជ្រុងនៃជីវិតផ្តល់ឱ្យគាត់នូវការចិញ្ចឹមបីបាច់ខាងលោកីយ៍ដ៏អស្ចារ្យបានរៀបការជាមួយក្មេងស្រីគួរឱ្យស្រឡាញ់ម្នាក់ដែលឆាប់ផ្តល់ឱ្យកូនប្រុស។ គាត់សម្រេចចិត្តតាមមធ្យោបាយណាមួយដើម្បីបំបែរអារម្មណ៍កូនប្រុសគាត់ពីគំនិតនិងអារម្មណ៍របស់គាត់។ ប៉ុន្តែតើវាអាចលាក់ជីវិតពីបុរសវ័យក្មេងម្នាក់ដែលតាំងពីក្មេងគិតអំពីអាថ៌កំបាំងរបស់វាតើវាអាចលាក់ពីការពិតដែលគួរឱ្យសោកស្តាយដែលអ្វីៗនៅជុំវិញពោរពេញទៅដោយការឈឺចាប់ដែរឬទេ?

រឿងព្រេងនិទានប្រាប់ថានៅពេលដែលដើរជុំវិញទីក្រុងរួមជាមួយអ្នកបើកឡានឈ្មោះចាន់ណាហ្គោតាម៉ាគាត់បានជួបបុរសឈឺម្នាក់ដែលមានដំបៅរលួយបុរសចំណាស់ម្នាក់ដែលឈឺក្បាលអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំបានដង្ហែសពនិងតម្កល់សពនៅក្នុងគំនិត។ ដោយតក់ស្លុតគាត់ចាប់ផ្តើមសួរអ្នកបម្រើ។ ដូច្នេះគាត់បានដឹងអំពីទុក្ខវេទនាដែលជៀសមិនរួចចំពោះសត្វមានជីវិត។ គាត់មានការភ្ញាក់ផ្អើលយ៉ាងខ្លាំងនៅពេលដឹងថានេះគឺជារឿងធម្មតារបស់មនុស្សទាំងអស់។

នៅយប់ដដែលនោះគាត់បានចាកចេញពីព្រះរាជវាំងដោយសម្ងាត់ដើម្បីស្វែងរកផ្លូវនាំទៅដល់ការរំដោះខ្លួនពីទុក្ខវេទនានៅក្នុងឥសី។ ព្រះសម្មាសម្ពុទ្ធបានមានបន្ទូលថា“ ដូច្នេះខ្ញុំបានចាកចេញពីផ្ទះខ្ញុំដោយសារភាពគ្មានផ្ទះសម្បែងហើយក្លាយជាអ្នកវង្វេងស្វែងរកពរជ័យពិតនៅលើផ្លូវដែលមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបាន។ ពិភពលោកខ្ពស់“ នៅពេលនោះគាត់មានអាយុ ៣០ ឆ្នាំ

ដោយបានសិក្សាពីប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជាហើយដឹងថាពួកគេមិនអាចដោះស្រាយបញ្ហាដែលធ្វើទុក្ខដល់គាត់ហ្គោតាម៉ាចង់ងាកទៅរកអ្នកហាត់យូហ្គាវិញ។ អស់រយៈពេល ៧ ឆ្នាំហើយដែលគាត់មិនបានក្បត់សាច់ឈាមរបស់គាត់ដើម្បីធ្វើទារុណកម្មហើយពិចារណាលើអត្ថបទ សៀវភៅពិសិដ្ឋបូជាចារ្យនិងព្រាហ្មណ៍។ បន្ទាប់មកដោយចាកចេញពីអ្នកណែនាំយូហ្គារបស់គាត់ហ្គោតាម៉ាបានចូលនិវត្តន៍នៅក្នុងព្រៃដើម្បីប្រញាប់ប្រញាល់ដោយគ្មានការភ័យខ្លាចនៅតាមផ្លូវដែលធ្វើទារុណកម្មខ្លួនឯង។ ដូច្នេះហើយបន្ទាប់ពីអសមត្ថភាពអស់ជាច្រើនម៉ោងគាត់បានព្យាយាមក្រោកពីដំណេកធ្វើឱ្យមិត្តភក្តិរបស់គាត់មើលរឿងនេះភ័យរន្ធត់មិនព្រមចាប់គាត់ហើយហ្គោតាម៉ាក៏ដួលទៅនឹងដីស្លាប់។ មនុស្សគ្រប់គ្នាបានសម្រេចចិត្តថានេះគឺជាទីបញ្ចប់ប៉ុន្តែអ្នកបួសគ្រាន់តែស្ថិតក្នុងភាពស្រពិចស្រពិលពីការអស់កម្លាំង។

ចាប់ពីពេលនេះតទៅគាត់បានសម្រេចចិត្តបោះបង់ការធ្វើទារុណកម្មខ្លួនឯងដោយគ្មានផ្លែ។ ករណីសំណាងបានជួយគាត់។ កូនស្រីរបស់អ្នកគង្វាលម្នាក់ដោយអាណិតអាសូរដល់អ្នកបួសបាននាំបាយសម្លមកឱ្យគាត់។ ហ្គោតាម៉ាទទួលយកអំណោយរបស់នាងហើយជាលើកដំបូងនៅក្នុង រយៈពេលវែងបំពេញការស្រេកឃ្លានរបស់គាត់។ ពេញមួយថ្ងៃគាត់បានសម្រាកនៅក្នុងម្លប់ដើមឈើផ្កានៅច្រាំងទន្លេហើយនៅពេលដែលព្រះអាទិត្យរះទៅទិសខាងលិចគាត់បានធ្វើគ្រែមួយសម្រាប់ខ្លួនគាត់ក្នុងចំណោមrootsសនៃដើមបេងដ៏ធំហើយស្នាក់នៅទីនោះពេញមួយយប់។

ហើយមានតែការឈប់អត់ឃ្លាននិងបោះបង់ប្រាជ្ញាក្លែងក្លាយហ្គោតាម៉ាតាមរយៈការបំភ្លឺភ្លាមៗដែលសម្រេចបានដោយការគិតគូរវែងឆ្ងាយបានបើកផ្លូវឆ្ពោះទៅរកការសង្គ្រោះ។ វាបានកើតឡើងនៅលើច្រាំងទន្លេណៃរ៉ានចាណាក្នុងទីក្រុងអ៊ូរ៉ាវីលវ៉ានៅថ្ងៃបូហ្កាយ៉ា (រដ្ឋប៊ីហារ) នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ។ ហើយបន្ទាប់មកព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់បំផុតនៅក្នុងជីវិតរបស់ហ្គោតាម៉ាបានកើតឡើង។ ការធ្វើសមាធិនិងការធ្វើទារុណកម្មជាច្រើនឆ្នាំការស្វែងរកនិងការបដិសេធខ្លួនឯងរាល់បទពិសោធន៍ខាងក្នុងរបស់គាត់ដែលធ្វើឱ្យព្រលឹងមានភាពស្រស់ថ្លានិងចម្រាញ់យ៉ាងខ្លាំង - ទាំងអស់នេះដូចជាបានមកជាមួយគ្នាហើយបង្កើតផល។ ការត្រាស់ដឹងដែលរង់ចាំជាយូរមកហើយបានលេចចេញមក។ ភ្លាមៗនោះហ្គោតាម៉ាបានឃើញជីវិតទាំងមូលរបស់គាត់ជាមួយនឹងភាពច្បាស់លាស់អស្ចារ្យនិងមានអារម្មណ៍ ការតភ្ជាប់ជាសកលរវាងមនុស្សរវាងមនុស្សជាតិនិងពិភពលោកដែលមើលមិនឃើញ។ សកលលោកទាំងមូលហាក់ដូចជាលេចចេញមកនៅចំពោះមុខគាត់។ ហើយនៅគ្រប់ទីកន្លែងដែលគាត់បានឃើញភាពរឹងមាំភាពរលូនគ្មានសន្តិភាពនៅគ្រប់ទីកន្លែងអ្វីគ្រប់យ៉ាងត្រូវបានគេយកទៅចម្ងាយដែលមិនស្គាល់អ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងពិភពលោកត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់គ្នាមួយមានដើមកំណើតពីម្ខាងទៀត។ កម្លាំងជំរុញដ៏អស្ចារ្យរបស់មនុស្សបានបំផ្លាញនិងរស់ឡើងវិញ។ នៅទីនេះគាត់គឺជា "អ្នកសាងសង់ផ្ទះ"! នេះគឺជាទ្រីសណា - តណ្ហាសម្រាប់ជីវិតតណ្ហាសម្រាប់ការក្លាយជា។ គឺនាងដែលធ្វើឱ្យពិភពលោកមានសន្តិភាព។ វាហាក់ដូចជាស៊ីដថាថាគាត់មានវត្តមានខណៈពេលដែលទ្រីសណាម្តងហើយម្តងទៀតនាំទៅរកភាពដែលបានចាកចេញពីគាត់។ ឥឡូវនេះគាត់ដឹងថាគាត់ត្រូវតស៊ូជាមួយអ្នកណាដើម្បីស្វែងរកការរំដោះចេញពីពិភពលោកដ៏អាក្រក់នេះដែលពោរពេញទៅដោយការយំការឈឺចាប់និងទុក្ខព្រួយ។ ចាប់ពីពេលនេះតទៅគាត់បានក្លាយជាព្រះពុទ្ធ - ត្រាស់ដឹង ... ” អង្គុយក្រោម ដើមឈើពិសិដ្ឋព្រះពោធិសត្វបានដឹងនូវ«សច្ចធម៌ ៤ ប្រការ»។

បិសាចនៃអំពើអាក្រក់ដែលជាព្រះនៃសេចក្តីស្លាប់ម៉ារ៉ាបានព្យាយាមបង្ខំឱ្យ“ អ្នកត្រាស់ដឹង” បដិសេធមិនព្រមប្រកាសពីវិធីនៃការសង្គ្រោះដល់មនុស្ស។ គាត់បានបំភិតបំភ័យគាត់ដោយព្យុះដ៏អាក្រក់ជាមួយនឹងកងទ័ពដ៏ខ្លាំងក្លារបស់គាត់បានបញ្ជូនកូនស្រីដ៏ស្រស់ស្អាតរបស់គាត់មកល្បួងគាត់ដោយភាពរីករាយនៃជីវិត។ ប៉ុន្តែព្រះពុទ្ធបានយកឈ្នះអ្វីៗទាំងអស់រួមទាំងការសង្ស័យរបស់គាត់ហើយមិនយូរប៉ុន្មានបានចែកចាយធម្មទេសនាដំបូងនៅក្នុង“ សួនក្តាន់” ក្បែរទីក្រុងវ៉ារ៉ាណាស៊ីដែលបានក្លាយជាមូលដ្ឋាននៃលទ្ធិព្រះពុទ្ធសាសនា។ នាងត្រូវបាននិស្សិតប្រាំនាក់នាពេលអនាគតស្តាប់និងសត្វក្តាន់ពីរក្បាល។ នៅក្នុងនោះគាត់បានរៀបចំយ៉ាងខ្លីនូវបទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗនៃសាសនាថ្មី។ បន្ទាប់ពីការប្រកាសអំពី“ សេចក្តីពិតដ៏ឧត្តុង្គឧត្តមទាំង ៤” ដែលព័ទ្ធជុំវិញដោយសិស្ស - អ្នកកាន់តាមព្រះពុទ្ធអង្គបានដើរអស់រយៈពេលសែសិបឆ្នាំនៅតាមទីក្រុងនិងភូមិនានានៃជ្រលងទន្លេគង្គាធ្វើការអព្ភូតហេតុនិងអធិប្បាយការបង្រៀនរបស់គាត់។

យោងតាមរឿងព្រេងព្រះសម្មាសម្ពុទ្ធបានសោយទិវង្គតនៅអាយុ ៨០ ឆ្នាំនៅគុស៊ីណាហ្គាដែលត្រូវបានគេជឿថាត្រូវនឹងកាស្យាបច្ចុប្បន្នដែលមានទីតាំងស្ថិតនៅភាគខាងកើតនៃរដ្ឋអ៊ុតតាប្រាដេស។ គាត់ដេកនៅក្រោមដើមពោធិក្នុង“ តោតោ” (នៅខាងស្តាំដៃស្តាំនៅក្រោមក្បាលខាងឆ្វេងមួយលាតសន្ធឹងតាមជើងត្រង់) ហើយបាននិយាយទៅកាន់ព្រះសង្ឃនិងឧបាសកដែលនៅជុំវិញគាត់ដោយពាក្យដូចតទៅ៖ ឥឡូវនេះអូព្រះសង្ឃខ្ញុំគ្មានអ្វីនិយាយទៅកាន់អ្នកទេលើកលែងតែអ្វីៗទាំងអស់ដែលបានបង្កើតឡើងត្រូវវិនាសហិនហោច! ចូរខំអស់ពីកម្លាំងដើម្បីការសង្គ្រោះ»។ ការចាកចេញរបស់ព្រះពុទ្ធពីជីវិតអ្នកកាន់ព្រះពុទ្ធសាសនាហៅថា“ មហាផារិននិរន្តរ៍” - ការផ្លាស់ប្តូរដ៏អស្ចារ្យឆ្ពោះទៅកាន់ព្រះនិព្វាន។ កាលបរិច្ឆេទនេះត្រូវបានគោរពតាមវិធីដូចគ្នានឹងពេលដែលព្រះសម្មាសម្ពុទ្ធប្រសូតនិងពេលនៃការត្រាស់ដឹងដូច្នេះហេតុនេះហើយបានជាគេហៅថា“ ថ្ងៃបរិសុទ្ធបីដង” ។

វិទ្យាសាស្ត្រទំនើបមិនផ្តល់ចម្លើយច្បាស់លាស់ចំពោះសំណួរអំពីប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ព្រះពុទ្ធ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយអ្នកស្រាវជ្រាវជាច្រើនចាត់ទុកថាសាគីមុន្នីគឺជាតួអង្គប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ប៉ុន្តែគ្មានហេតុផលអ្វីដែលត្រូវធ្វើតាមប្រពៃណីព្រះពុទ្ធសាសនាដែលចាត់ទុកគាត់ជា“ ស្ថាបនិកព្រះពុទ្ធសាសនា” តែម្នាក់ឯងនោះទេ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសូវៀតដ៏ល្បីល្បាញ GF Ilyin សរសេរថា“ ស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ននៃបញ្ហានេះអនុញ្ញាតឱ្យយើងជឿថាព្រះពុទ្ធជាអ្នកបង្កើតតែម្នាក់គត់នៃសាសនាដែលគេស្គាល់គឺជាមនុស្សដែលមិនមានប្រវត្តិសាស្រ្តឡើយព្រោះព្រះពុទ្ធសាសនាបានវិវត្តជាច្រើនសតវត្សមកហើយ ប៉ុន្តែសាគីមុន្នីគឺជាស្ថាបនិកនៃសហគមន៍ព្រះសង្ឃព្រះពុទ្ធសាសនា (ឬជាស្ថាបនិកម្នាក់ក្នុងចំណោមស្ថាបនិកដំបូងរបស់ខ្លួន) ដែលជាគ្រូអធិប្បាយដែលទស្សនៈនិងសកម្មភាពជាក់ស្តែងមានសារៈសំខាន់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះការលេចចេញនូវលទ្ធិព្រះពុទ្ធសាសនាអាចមាននៅក្នុងការពិត” ។

ខ្លឹមសារសំខាន់នៃគោលលទ្ធិ។ Dogmas ។

ការលេចចេញនូវព្រះពុទ្ធសាសនាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការលេចចេញនូវស្នាដៃមួយចំនួនដែលក្រោយមកបានក្លាយជាផ្នែកមួយនៃក្រមសាសនានៃព្រះពុទ្ធសាសនា - ព្រះត្រៃបិដក; ពាក្យនេះមានន័យជាភាសាបាលីថា“ នាវាបី” (ច្បាស់ជាងនេះទៅទៀតគឺបីកន្ត្រក) ។ ព្រះត្រៃបិដកត្រូវបានសរសេរកូដនៅជុំវិញសតវត្សទី ៣ ។ អត្ថបទព្រះត្រៃបិដកត្រូវបានបែងចែកជាបីផ្នែកគឺភីតាកាៈវីនយ៉ាភីតាកាសុត្តន្តបិដកនិងអាប់ហ៊ីដហារម៉ាភីតាកា។ Vinaya Pitaka ត្រូវបានឧទ្ទិសជាចម្បងចំពោះវិន័យនៃការប្រព្រឹត្តចំពោះព្រះសង្ឃនិងសណ្តាប់ធ្នាប់នៅក្នុងសហគមន៍សង្ឃ។ ផ្នែកកណ្តាលនិងធំបំផុតនៃព្រះត្រៃបិដកគឺសុត្តន្តបិដក។ វាផ្ទុកនូវរឿងរ៉ាវជាច្រើនអំពីដំណើរជីវិតរបស់ព្រះពុទ្ធនិងសុន្ទរកថារបស់គាត់នៅក្នុងឱកាសផ្សេងៗ “ កន្ត្រក” ទីបី - អាប់ហ៊ីដហាម៉ាភីតាកា - មានសេចក្តីអធិប្បាយនិងការបង្រៀនជាចម្បងលើប្រធានបទទស្សនវិជ្ជាសីលធម៌និងអរូបី។

រូបភាពនៃពិភពលោក

សកលលោកក្នុងទ្រឹស្តីព្រះពុទ្ធសាសនាមានរចនាសម្ព័ន្ធពហុស្រទាប់។ មានស្ថានសួគ៌រាប់សិបដែលបានរៀបរាប់នៅក្នុងសំណេរផ្សេងៗគ្នាដែលមានចែងក្នុងគម្ពីរមហានគរនិងមហាយាន។ សរុបមកយោងតាមគំនិតនៃលោហធាតុនេះមានវិចារណកថាចំនួន ៣១ ដែលមានទីតាំងស្ថិតនៅខាងលើមួយពីក្រោមទៅកំពូលតាមកម្រិតនៃការកើនឡើងនិងភាពខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកគេ។ ពួកគេត្រូវបានបែងចែកជាបីប្រភេទគឺ karmoloka, rupaloka និង arupaloka ។

karmaloka រួមមាន ១១ កម្រិតឬកម្រិតនៃស្មារតី។ នេះគឺជាតំបន់ទាបបំផុតនៃការក្លាយជា។ កម្មផលកំពុងធ្វើការយ៉ាងពេញលេញនៅទីនេះ។ វាគឺជារាងកាយទាំងស្រុង វិស័យសម្ភារៈមានតែនៅក្នុងកម្រិតខ្ពស់បំផុតប៉ុណ្ណោះដែលចាប់ផ្តើមផ្លាស់ប្តូរទៅដំណាក់កាលខ្ពស់ជាងនេះ។

កម្រិតទី ១២ ដល់ ២៧ ជាកម្មសិទ្ធិរបស់វិស័យខ្ពស់នៃការសញ្ជឹងគិត - រូលឡុក នៅទីនេះវាពិតជាមិនមែនជាការសញ្ជឹងគិតដោយផ្ទាល់នោះទេប៉ុន្តែជាការស្រមើស្រមៃប៉ុន្តែវានៅតែមានទំនាក់ទំនងជាមួយពិភពរាងកាយជាមួយនឹងទម្រង់នៃវត្ថុ។

ហើយទីបំផុតកម្រិតចុងក្រោយ - អារូប៉ាឡូកាត្រូវបានផ្តាច់ចេញពីទម្រង់និងពីគោលការណ៍សម្ភារៈរាងកាយ។

រូបភាពនៃខ្លឹមសារសាសនាដែលហៅថា“ សាន់សារិន-ឃួរដេ” បង្ហាញឱ្យឃើញយ៉ាងច្បាស់ពីរបៀបដែលពិភពអារម្មណ៍ក្នុងព្រះពុទ្ធសាសនា "កង់សាមសារ៉ា"

នៅក្នុងគំនូរប្រពៃណីវិញ្ញាណកាចសាហាវដ៏ធំដែលជាអ្នកបម្រើរបស់ម្ចាស់នៃសេចក្តីស្លាប់កាន់រង្វង់ធំមួយនៅក្នុងធ្មេញនិងក្រញ៉ាំរបស់វាដែលជានិមិត្តរូបរបស់សាម៉ារ៉ា។ នៅចំកណ្តាលរង្វង់មានវាលមូលតូចមួយដែលក្នុងនោះមានសាកសពពស់មាន់និងជ្រូកជាប់គ្នា។ ទាំងនេះគឺជានិមិត្តសញ្ញានៃកម្លាំងទាំងនោះដែលបណ្តាលឱ្យមានការឈឺចាប់ដែលជៀសមិនរួច៖ កំហឹងភាពឆេវឆាវនិងភាពល្ងង់ខ្លៅ។ នៅជុំវិញវាលកណ្តាលមានវិស័យចំនួនប្រាំដែលត្រូវនឹងទម្រង់នៃការកើតជាថ្មីដែលអាចមាននៅក្នុងសាមសារ៉ា។ ក្នុងករណីនេះនរកតែងតែស្ថិតនៅខាងក្រោមហើយពិភពមនុស្សនិងសេឡេស្ទាល - នៅផ្នែកខាងលើនៃរង្វង់។ ផ្នែកខាងស្តាំខាងលើត្រូវបានកាន់កាប់ដោយពិភពមនុស្ស។ នៅផ្នែកខាងក្រោមនៃវិស័យនេះគឺជាតួលេខដែលបង្ហាញពីទុក្ខវេទនារបស់មនុស្ស៖ ស្ត្រីក្នុងការងារ, បុរសចំណាស់, បុរសស្លាប់និងបុរសឈឺ។ ផ្នែកខាងឆ្វេងផ្នែកខាងលើនៃវិស័យដែលមានទំហំដូចគ្នាត្រូវបានកាន់កាប់ដោយតេងរីយ៉ានិងអាស៊ូរ៉ាដែលមានសត្រូវជារៀងរហូត។ ពួកគេបោះលំពែងនិងព្រួញដាក់គ្នា។ ទៅខាងស្ដាំនិងខាងឆ្វេងគឺជាវិស័យសត្វនិង“ ប៊ីរីត” ។ សត្វធ្វើទុក្ខគ្នាទៅវិញទៅមកអ្នកខ្លាំងលេបត្របាក់អ្នកទន់ខ្សោយ។ ការរងទុក្ខវេទនារបស់ប៊ីរីសមានភាពអត់ឃ្លានឥតឈប់ឈរ។ ការវិនិច្ឆ័យលើផែនដីការធ្វើទារុណកម្មលើផែនដីនិងការប្រហារជីវិតត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងវិស័យទាបនៃរង្វង់។ នៅកណ្តាលបល្ល័ង្កអង្គុយលើម្ចាស់នៃសេចក្តីស្លាប់និងឋាននរក - អេរិកខាន់ (សំស្ក្រឹត - យ៉ាម៉ា) ។

"សាន់សារិន-ឃួឌឺ" ក៏ពន្យល់អំពីដំណើរការនៃច្បាប់ដែលមិនអាចកែប្រែបាននៃការកើតជាថ្មីនៅក្នុងការយល់ដឹងរបស់ព្រះពុទ្ធសាសនា។ នីដាណាទាំង ១២ គ្របដណ្តប់លើជីវិត ៣ ជាប់ៗគ្នាហើយដំណាក់កាលដែលដំណើរការនៃការបែកបាក់នេះត្រូវបានបង្ហាញជានិមិត្តរូបនៅក្នុងគំនូរដែលបានបង្កើតឡើងយ៉ាងរឹងមាំសម្រាប់ពួកគេម្នាក់ៗ។ ការរចនាម៉ូដនីដាមានទីតាំងស្ថិតនៅលើគែមធំទូលាយដែលព័ទ្ធជុំវិញផ្នែកខាងក្រៅនៃរង្វង់មេនៃកង់។

ជីវិតអតីតកាលត្រូវបានតំណាងដោយនីដាណា ២ ទីមួយត្រូវបានគេបង្ហាញថាជាស្ត្រីចំណាស់ពិការភ្នែកម្នាក់ដែលមិនដឹងថានាងទៅណា។ នេះគឺជានិមិត្តរូបនៃ“ ភាពស្រពិចស្រពិល” (អាវីដាយ៉ា) សេចក្តីថ្លែងការណ៍នៃការពិតនៃការពឹងផ្អែកលើតណ្ហាការខិតខំដើម្បីជីវិតវត្តមាននៃគំនិតវង្វេងស្មារតីដែលធ្វើឱ្យកើតជាថ្មីដោយជៀសមិនរួច។ នីដាណាទីពីរត្រូវបាននិមិត្តរូបដោយរូបភាពជាងស្មូនធ្វើភាជន៍។ នេះគឺជា“ កម្ម” (សម្មាឬកម្ម) ។ ជីវិតពិត (ដែលបានផ្តល់ឱ្យ) ត្រូវបានបញ្ជូនដោយនីដាណាចំនួន ៨ ។

នីដាណាទី ១ - ស្វាបេះផ្លែឈើពីដើមឈើ - គឺជានិមិត្តរូបនៃ“ ស្មារតី” (វីជេណា) ឬគ្រាន់តែជាគ្រាដំបូងនៃជីវិតថ្មីដែលតាមគំនិតរបស់ព្រះពុទ្ធសាសនាចាប់ផ្តើមដោយការភ្ញាក់ដឹងខ្លួន។

នីដាន់ទី ២ និងទី ៣” ជីវិត​ពិត"កើតឡើងក្នុងកំឡុងពេលនៃការអភិវឌ្ន៍អំប្រ៊ីយ៉ុងរបស់មនុស្ស។ អំប្រ៊ីយ៉ុងមិនមានបទពិសោធន៍ឡើយ។ បន្តិចម្តង ៗ " មូលដ្ឋានប្រាំមួយ "ត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលបម្រើជា" សរីរាង្គអារម្មណ៍ "ដែលកាន់តែច្បាស់ជាងនេះទៅទៀតគឺ" អារម្មណ៍ "- ការមើលឃើញការស្តាប់ក្លិនការប៉ះរសជាតិ និង "ម៉ាណាស" ដែលត្រូវបានគេយល់ថាជា "ស្មារតីនៃគ្រាមុន។ " និមិត្តសញ្ញា - បុរសម្នាក់នៅក្នុងទូកនិងផ្ទះដែលមានបង្អួចឡើងជិះ

នីដាណាទី ៤“ ប៉ះ” (ស្ពាសា) ត្រូវបានតំណាងដោយបុរសនិងស្ត្រីឱបក្រសោប។ វាត្រូវបានគេជឿជាក់ថាសូម្បីតែនៅក្នុងស្បូនកុមារចាប់ផ្តើមមើលឃើញនិង, ។ ធាតុនៃអារម្មណ៍ទាក់ទងនឹងស្មារតី។ ប៉ុន្តែអារម្មណ៍រីករាយឬមិនរីករាយមិនកើតឡើងទេ។

នីដាណាទី ៥ -“ អារម្មណ៍” (អ៊ីវ៉ាដាណា) ពោលគឺឧ។ បទពិសោធន៍ដឹងខ្លួននៃអារម្មណ៍រីករាយមិនរីករាយព្រងើយកណ្តើយតំបន់អារម្មណ៍។ វឌ្anaនាត្រូវបាននិមិត្តរូបដោយរូបភាពមនុស្សដែលភ្នែកត្រូវព្រួញវាយ។

“ អារម្មណ៍” លូតលាស់ទៅជា“ តណ្ហា” (ទ្រីសណា) ដែលលេចចេញនៅវ័យពេញវ័យហើយត្រូវបានបញ្ចូលក្នុង“ សាន់សារិន-ឃឺរ” ក្នុងទម្រង់ជាមនុស្សដែលមានពែងស្រា។

“ ការតស៊ូ” គឺជានីដាណាទី ៧ ដែលត្រូវនឹងការបង្កើតមនុស្សពេញវ័យនៅពេលគាត់មានភាពជាក់លាក់ ផលប្រយោជន៍សំខាន់និងសេចក្តីស្រឡាញ់។ រូបភាពបង្ហាញពីបុរសម្នាក់កំពុងរើសផ្លែឈើពីដើមឈើ។

"បាវ៉ា" ពោលគឺ ជីវិតគឺជានីដាណាចុងក្រោយនៃជីវិតមនុស្ស។ នេះគឺជាផ្កានៃជីវិតរបស់គាត់ការធ្លាក់ចុះភាពចាស់និងការស្លាប់របស់វា។ និមិត្តសញ្ញាបាវ៉ាគឺជាមេមាន់ដែលចាប់ពង។

ជីវិតនាពេលអនាគតត្រូវបានគ្របដណ្តប់ដោយនីដាណាពីរគឺ“ កំណើត” (ចាទី) និង“ អាយុចាស់និងមរណភាព” (ចារ៉ាម៉ារ៉ាណា) ។ ទីមួយត្រូវបាននិមិត្តរូបដោយរូបភាពស្ត្រីធ្វើការងារទីពីរដោយរូបបុរសចំណាស់ពិការភ្នែកម្នាក់ស្ទើរតែមិនអាចឈរជើងបាន។ កំណើតគឺជាការលេចចេញនូវស្មារតីថ្មីហើយវ័យចាស់និងសេចក្តីស្លាប់គឺជាជីវិតទាំងអស់ចាប់តាំងពី“ វ័យចំណាស់” ចាប់ផ្តើមពីពេលចាប់កំណើតមកហើយជីវិតថ្មីផ្តល់នូវសេចក្តីប្រាថ្នានិងសេចក្តីប្រាថ្នាដែលបណ្តាលឱ្យកើតជាថ្មី។

គោលលទ្ធិនៃព្រលឹង

យោងតាមទំនៀមទម្លាប់ដែលមានដើមកំណើតនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍របស់អបិយជំនឿអ្វីដែលចាត់ទុកថាជាបុគ្គលនោះរួមមាន៖

ក)“ ស្មារតីបរិសុទ្ធ” (ជីតាឬវីជេណា);

ខ) បាតុភូតផ្លូវចិត្តនៅក្នុងអរូបីពីស្មារតី (ឆីតាតា);

គ) "ត្រេកត្រអាល" នៅក្នុងការមិនគិតពីស្មារតី (រូប៉ា);

ឃ) កម្លាំងត្បាញបង្កើតប្រភេទមុន ៗ ទៅជាបន្សំជាក់លាក់ការកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធ (សាន់ការ៉ាចិន្តា)

អត្ថបទព្រះពុទ្ធសាសនាបញ្ជាក់ថាព្រះពុទ្ធបាននិយាយម្តងហើយម្តងទៀតថាគ្មានព្រលឹងទេ។ វាមិនមានជាប្រភេទនៃអង្គភាពខាងវិញ្ញាណឯករាជ្យដែលរស់នៅបណ្តោះអាសន្ននៅក្នុងរាងកាយរបស់មនុស្សហើយទុកវាចោលបន្ទាប់ពីស្លាប់ដើម្បីស្វែងរកគុកសម្ភារៈផ្សេងទៀតសម្រាប់ខ្លួនវាយោងទៅតាមច្បាប់នៃការបញ្ជូនព្រលឹង។

ទោះយ៉ាងណាព្រះពុទ្ធសាសនាមិនបានបដិសេធនិងមិនបដិសេធ“ មនសិការ” របស់បុគ្គលដែល“ នាំយក” ពិភពខាងវិញ្ញាណទាំងមូលរបស់មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងដំណើរការនៃការកើតជាថ្មីផ្ទាល់ខ្លួនហើយគួរតែខិតខំដើម្បីភាពស្ងប់ស្ងាត់ក្នុងព្រះនិព្វាន។ នេះបើយោងតាមគោលលទ្ធិនៃ drachmas "លំហូរ ជីវិតដឹងខ្លួននៅក្នុងការវិភាគចុងក្រោយគឺជាផលិតផលរបស់“ ព្រលឹងពិភពលោក” ដែលជាភាពអស្ចារ្យដែលមិនអាចដឹងបាន។

អាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិតនៅលើផែនដី

“ សេចក្តីពិតថ្លៃថ្នូរ” ដំបូងគេក្នុងចំណោម ៤ យ៉ាងត្រូវបានបង្កើតឡើងដូចតទៅ៖“ តើអ្វីទៅ? សេចក្តីពិតថ្លៃថ្នូរអំពីការរងទុក្ខ? កំណើតមានការឈឺចាប់; បញ្ហាសុខភាព - ការរងទុក្ខ; ការស្លាប់កំពុងរងទុក្ខ; ទុក្ខព្រួយ, ការទួញសោក, ទុក្ខព្រួយ, ទុក្ខវេទនានិងការអស់សង្ឃឹម - ការរងទុក្ខ; ការរួបរួមជាមួយអ្នកដែលមិនស្រឡាញ់កំពុងរងទុក្ខ។ ការញែកចេញពីមនុស្សជាទីស្រឡាញ់កំពុងរងទុក្ខ; បរាជ័យក្នុងការទទួលបាននូវចំណង់ដែលចង់បាន - ការរងទុក្ខ; និយាយឱ្យខ្លីអត្ថិភាពប្រាំប្រភេទដែលការភ្ជាប់ (ទៅផែនដី) ត្រូវបានបង្ហាញគឺការរងទុក្ខ” ។

ទំព័រជាច្រើននៃអក្សរសិល្ប៍ព្រះពុទ្ធសាសនាត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ភាពទន់ខ្សោយនៃអ្វីៗទាំងអស់នៅលើផែនដី។ ធាតុបុគ្គលនៃស្មារតីជំនួសគ្នាដោយល្បឿនដ៏អស្ចារ្យ។ មនុស្សម្នាក់អាចតាមដានបានតែ“ ខ្សែសង្វាក់នៃពេលវេលា” ដែលវែងឆ្ងាយដែលសរុបរបស់វាបង្កើតបានជា“ ស្ទ្រីមនៃជីវិតដឹងខ្លួន” របស់បុគ្គលម្នាក់ៗ។

ព្រះពុទ្ធសាសនាតម្រូវឱ្យមានការចាកចេញពីការពិចារណាពីពិភពលោកខាងក្រៅទៅមនសិការរបស់មនុស្ស។ មិនចាំបាច់ពិចារណាវាទេយោងទៅតាមទ្រឹស្ដីពុទ្ធសាសនិកព្រោះមនសិការមិនឆ្លុះបញ្ចាំងពីពិភពលោកនេះទេ (វាមិនមានទេ) ប៉ុន្តែបង្កើតវាដោយសកម្មភាពច្នៃប្រឌិតរបស់វា។ ពិភពនៃការរងទុក្ខវេទនានេះបើយោងតាមការបង្រៀនរបស់ព្រះពុទ្ធសាសនាគឺគ្រាន់តែជាការបំភាន់មួយដែលជាផលនៃ“ ភាពល្ងង់ខ្លៅ” ស្មារតីវង្វេងស្មារតី។

ផ្លូវទៅកាន់សេចក្តីសង្រ្គោះ

សេចក្តីពិតដ៏ឧត្តុង្គឧត្តមទី ២ និយាយថាប្រភពនៃទុក្ខគឺ“ ការស្រេកឃ្លានការស្រេកឃ្លានការចង់បានអំណាច” ។ តើសេចក្តីពិតដ៏ថ្លៃថ្នូអំពីការបញ្ចប់នៃសេចក្តីទុក្ខគឺជាអ្វី? នេះគឺជាការថយចុះពេញលេញនិងការបញ្ចប់នូវសេចក្តីប៉ងប្រាថ្នានិងតណ្ហាទាំងអស់ការបដិសេធនិងការបដិសេធរបស់ពួកគេការរំដោះនិងការញែកចេញពីពួកគេ។

ក្នុងន័យសំខាន់និងសំខាន់របស់វាពាក្យបាលី "និព្វាន" ឬសំស្ក្រឹត "និព្វាន" មានន័យថា "ការបន្ថយ" "ការផុតពូជ" "ភាពស្ងប់ស្ងាត់" ។ និយាយម្យ៉ាងទៀតនេះគឺជាគោលដៅចុងក្រោយនៃការសង្រ្គោះសាសនាស្ថានភាពនៃ“ ភាពមិនស្ថិតស្ថេរពេញលេញ” ដែល“ ការកើតជាថ្មី” ត្រូវបានបញ្ចប់។

ស្មារតីនៃព្រះពុទ្ធសាសនាទាំងមូលបង្ខំយើងឱ្យនាំយកគំនិតនៃព្រះនិព្វានខិតទៅជិតការសំរេចបាននូវស្ថានភាពដែលគ្មានភាពពេញលេញ។ អ្នកស្រាវជ្រាវខ្លះមិនយល់ស្របនឹងរឿងនេះថា៖ «អ្វីទៅជាការពន្លត់និងការរលត់ទៅក្នុងព្រះនិព្វាន? ការស្រេកឃ្លានជីវិតសេចក្តីប្រាថ្នាចង់បានភាពមានបាននិងភាពរីករាយបានរសាត់បាត់ទៅការភ្លេចភ្លាំងការល្បួងនិងអារម្មណ៍និងបំណងប្រាថ្នារបស់ពួកគេបានរសាត់បាត់ទៅហើយ លក្ខណៈបុគ្គលបានចេញហើយ” ។

“ អរិយសច្ចៈ ៤” គឺជាមាគ៌ាជាក់ស្តែងដែលនាំទៅដល់ការបង្ក្រាបសេចក្តីប្រាថ្នា។ ផ្លូវនេះជាធម្មតាត្រូវបានគេហៅថា“ ផ្លូវកណ្តាល” ឬ“ ផ្លូវប្រាំបីប្រកបដោយសេចក្តីថ្លៃថ្នូរ” នៃការសង្គ្រោះ។

១. ទស្សនៈត្រឹមត្រូវពោលគឺឧ។ ផ្អែកលើ“ សេចក្តីពិតថ្លៃថ្នូរ” ។

២. ការប្តេជ្ញាចិត្តត្រឹមត្រូវពោលគឺឧ។ ការត្រៀមខ្លួនសម្រាប់ទង្វើវីរភាពក្នុងនាមឈ្មោះពិត

3. ការនិយាយត្រឹមត្រូវពោលគឺឧ។ ស្មោះត្រង់, ស្មោះត្រង់, ស្មោះត្រង់។

4. ឥរិយាបថត្រឹមត្រូវពោលគឺឧ។ មិនបង្កឱ្យមានគ្រោះថ្នាក់។

5. របៀបរស់នៅត្រឹមត្រូវពោលគឺ។ សន្តិភាព, ស្មោះត្រង់, ស្អាត។

6. ការខិតខំត្រឹមត្រូវ, ឧ។ ការអប់រំខ្លួនឯងនិងការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង។

7. ការយកចិត្តទុកដាក់ត្រឹមត្រូវ, អ៊ី។ ការប្រុងប្រយ័ត្នសកម្មនៃស្មារតី។

8. ការប្រមូលផ្តុំត្រឹមត្រូវពោលគឺ។ វិធីសាស្រ្តត្រឹមត្រូវនៃការសញ្ជឹងគិតនិងការធ្វើសមាធិ។

នៅក្នុងព្រះពុទ្ធសាសនាកន្លែងសំខាន់បំផុតមួយត្រូវបានកាន់កាប់ដោយអ្វីដែលគេហៅថាការបដិសេធឯកភាពរបស់បុគ្គល។ បុគ្គលិកលក្ខណៈនីមួយៗត្រូវបានបង្ហាញជាការប្រមូលផ្តុំនៃទម្រង់ដែលអាចផ្លាស់ប្តូរបាន។ តាមពុទ្ធដីការបស់ព្រះសម្មាសម្ពុទ្ធជាបុគ្គលមានធាតុ ៥ យ៉ាងគឺរូបកាយអារម្មណ៍សេចក្តីប្រាថ្នាការតំណាងនិងការយល់ដឹង។ ការបង្រៀនអំពីការសង្គ្រោះព្រលឹងការស្វែងរកសន្តិភាពដោយវានៅក្នុងព្រះពុទ្ធសាសនាដើមគឺអស្ចារ្យណាស់។ ព្រលឹងត្រូវបែកបាក់យោងតាមការបង្រៀនរបស់ព្រះពុទ្ធសាសនាទៅជាធាតុដាច់ដោយឡែក (ស្គេនដាស) ប៉ុន្តែដើម្បីឱ្យបុគ្គលិកលក្ខណៈដូចគ្នាត្រូវបានចាប់កំណើតនៅក្នុងកំណើតថ្មីវាចាំបាច់ដែលស្គែនដាសរួបរួមគ្នាតាមរបៀបដែលពួកគេរួបរួមគ្នានៅក្នុងការចាប់កំណើតមុន ។ ការបញ្ឈប់វដ្តនៃការចាប់បដិសន្ធិឡើងវិញការចាកចេញពីសាម៉ារ៉ាសន្តិភាពចុងក្រោយនិងអស់កល្បជានិច្ច - នេះគឺជាធាតុសំខាន់នៃការបកស្រាយអំពីការសង្គ្រោះក្នុងព្រះពុទ្ធសាសនា។ ព្រលឹងតាមទស្សនៈព្រះពុទ្ធសាសនាគឺជាមនសិការបុគ្គលដែលនាំពិភពលោកខាងវិញ្ញាណទាំងមូលរបស់មនុស្សផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងដំណើរការនៃការកើតជាថ្មីផ្ទាល់ខ្លួនហើយខិតខំដើម្បីភាពស្ងប់ស្ងាត់ក្នុងព្រះនិព្វាន។ ទន្ទឹមនឹងនេះសមិទ្ធផលនៃព្រះនិព្វានគឺមិនអាចទៅរួចទេបើគ្មានការបង្ក្រាបនូវសេចក្តីប៉ងប្រាថ្នាដែលសម្រេចបានតាមរយៈការគ្រប់គ្រងទស្សនៈការនិយាយអាកប្បកិរិយាលើរបៀបរស់នៅការខិតខំប្រឹងប្រែងការយកចិត្តទុកដាក់និងការផ្តោតអារម្មណ៍និងការប្តេជ្ញាចិត្តពេញលេញ។

ផលបូកនៃសកម្មភាពនិងគំនិតទាំងអស់នៅក្នុងការកើតជាថ្មីពីមុនដែលអាចត្រូវបានពិពណ៌នាដោយពាក្យថា“ វាសនា” ប៉ុន្តែតាមព្យញ្ជនៈមានន័យថាច្បាប់នៃការសងសឹក - នេះគឺជាកម្លាំងដែលកំណត់ប្រភេទជាក់លាក់នៃការកើតជាថ្មីហើយត្រូវបានគេហៅថាកម្ម។ រាល់សកម្មភាពនៅក្នុងជីវិតត្រូវបានកំណត់ដោយកម្មផលប៉ុន្តែមនុស្សម្នាក់មានសេរីភាពក្នុងការជ្រើសរើសសកម្មភាពគំនិតគំនិតអ្វីដែលគាត់ធ្វើ វិធីដែលអាចធ្វើបានដើម្បីសង្គ្រោះដើម្បីចេញពីរង្វង់នៃការផ្លាស់ប្តូរទៅជារដ្ឋដែលបានត្រាស់ដឹង។ តួនាទីសង្គមព្រះពុទ្ធសាសនាត្រូវបានកំណត់ដោយគំនិតនៃភាពស្មើគ្នារបស់មនុស្សក្នុងការរងទុក្ខនិងក្នុងសិទ្ធិសង្គ្រោះ សូម្បីតែក្នុងអំឡុងពេលនៃជីវិតរបស់គាត់ក៏ដោយក៏មនុស្សម្នាក់អាចស្ម័គ្រចិត្តដើរលើផ្លូវសុចរិតដោយចូលរួមជាមួយសហគមន៍ព្រះសង្ឃ (សាំងហៃ) ដែលមានន័យថាលះបង់វណ្ណៈគ្រួសារទ្រព្យសម្បត្តិដោយប្រកាន់ខ្ជាប់នូវច្បាប់តឹងរ៉ឹងនិងការហាមឃាត់ចំពោះពិភពលោក (២៥៣ ហាមឃាត់) ដែលក្នុងនោះមាន ៥ យ៉ាង ចាំបាច់សម្រាប់ពុទ្ធសាសនិកគ្រប់រូប។

ដូច្នេះមិនដូចព្រះសង្ឃទេមនុស្សធម្មតាត្រូវបានគេផ្តល់ឱ្យនូវក្រមសីលធម៌សាមញ្ញមួយឈ្មោះបញ្ញាសីលា (បញ្ញត្តិ ៥ ប្រការ) ដែលមានលក្ខណៈដូចខាងក្រោម៖

1. ចៀសវាងការសម្លាប់។

២. ចៀសវាងការលួច។

៣- ជៀសវាងអំពើសហាយស្មន់។

៤- ជៀសវាងការនិយាយកុហក។

៥. ចៀសវាងការជម្រុញភេសជ្ជៈ។

បន្ថែមពីលើបញ្ញត្តិទាំងនេះ“ upasakas” ត្រូវបានគេសន្មត់ថាគោរពភាពស្មោះត្រង់ចំពោះព្រះពុទ្ធការបង្រៀននិងសណ្តាប់ធ្នាប់របស់ព្រះអង្គ។

ប្រវត្តិនៃការអភិវឌ្ន៍។ ចែកជារទេះធំនិងតូច។

ជាយូរមកហើយមុនពេលការរីកលូតលាស់នៃព្រះពុទ្ធសាសនាប្រទេសឥណ្ឌាមានការបង្រៀនខាងសាសនាវប្បធម៌និងប្រពៃណីដើម។ ទំនាក់ទំនងសង្គមស្មុគស្មាញនិងវប្បធម៌ទីក្រុងខ្ពស់ដែលរួមបញ្ចូលទាំងការសរសេរនិងការអភិវឌ្ forms ទម្រង់សិល្បៈមាននៅទីនេះក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាមួយមជ្ឈមណ្ឌលវប្បធម៌ពិភពលោកបុរាណដូចជាមេសូប៉ូតាមៀនិងអេហ្ស៊ីបបុរាណ។ ប្រសិនបើនៅក្នុងសាសនានៃយុគសម័យហារ៉ាបរួចហើយ (ពាក់កណ្តាលសហវត្សទី ៣ មុនគ។ ប្រពៃណីសាសនាដែលនៅដើមសហវត្សរ៍ទី ១ បានទទួលទម្រង់អក្សរសិល្ប៍មួយដែលមានឈ្មោះថាវីដាសនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រទស្សនៈពិភពលោកនិងការអនុវត្តសាសនា។ សាសនាឥស្លាមឬសាសនា Vedic មានលក្ខណៈពិសេសនៃសាសនាឥណ្ឌានាពេលក្រោយរួមទាំងព្រះពុទ្ធសាសនា

ទាំងនេះរួមបញ្ចូលគំនិតដែលថាភាវៈរស់ទាំងអស់ត្រូវបានទាក់ទងគ្នាក្នុងពេលវេលាដោយការផ្លាស់ប្តូរថេរពីស្ថានភាពរាងកាយមួយទៅមួយទៀត (ការផ្លាស់ប្តូរព្រលឹងឬការចាប់បដិសន្ធិឡើងវិញ) គោលលទ្ធិនៃកម្មផលជាកម្លាំងដែលកំណត់ទម្រង់នៃការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះ។ សមាសភាពនៃផេនថេននៃព្រះក៏ដូចជាជំនឿលើនរកនិងស្ថានសួគ៌បានប្រែទៅជាមានស្ថេរភាព។ នៅក្នុងសាសនាក្រោយៗមកធាតុផ្សំជាច្រើននៃនិមិត្តសញ្ញា Vedic ត្រូវបានបង្កើតឡើងការគោរពបូជារុក្ខជាតិនិងសត្វខ្លះភាគច្រើននៃពិធីសាសនាគ្រួសារនិងគ្រួសារ។ សាសនា Vedic បានឆ្លុះបញ្ចាំងពីការបែងចែកថ្នាក់នៅក្នុងសង្គមរួចហើយ។ នាងបានញែកវិសមភាពរបស់មនុស្សដោយប្រកាសថាការបែងចែកមនុស្សទៅជាវ៉ានណាស (វណ្ណៈនៅឥណ្ឌាបុរាណ) ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអាទិទេពខ្ពស់បំផុតគឺព្រហ្ម។ ភាពអយុត្តិធម៌សង្គមត្រូវបានគេរាប់ជាសុចរិតដោយលទ្ធិកម្ម - ដោយការពិតដែលថាសំណាងអាក្រក់ទាំងអស់របស់មនុស្សម្នាក់ត្រូវស្តីបន្ទោសចំពោះអំពើបាបដែលបានប្រព្រឹត្តដោយគាត់ក្នុងការកើតជាថ្មីពីមុន។ នាងបានប្រកាសរដ្ឋជាស្ថាប័នមួយដែលបង្កើតឡើងដោយព្រះហើយស្មើការគោរពប្រតិបត្តិចំពោះអ្នកគ្រប់គ្រងជាមួយនឹងការបំពេញកាតព្វកិច្ចសាសនា។ សូម្បីតែការលះបង់ដ៏បរិបូរណ៍ដែលអាចរកបានសម្រាប់តែអ្នកមាននិងអ្នកថ្លៃថ្នូរបានផ្តល់សក្ខីកម្មចំពោះការចោទប្រកាន់ថានៅជិតបំផុតនៃសមុទ្រចុងក្រោយនៃព្រះនិងសម្រាប់វ៉ានណាទាបពិធីសាសនាជាទូទៅត្រូវបានហាមឃាត់។

ព្រះពុទ្ធសាសនាបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីការអភិវឌ្ន៍ដែលទាក់ទងនៃភាពផ្ទុយគ្នាប្រឆាំងនៅក្នុងសហគមន៍ឥណ្ឌាការអភិរក្សធាតុសំខាន់ៗនៃការបែងចែកកុលសម្ព័ន្ធនិងភាពផ្តាច់មុខ។ នៅពាក់កណ្តាលសហវត្សទី ១ មុនគ។ លក្ខណៈពិសេសនៃអយ្យកោទាំងនេះកាន់តែមានភាពផ្ទុយគ្នាកាន់តែច្បាស់ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរដ៏ធំនៅក្នុងទំនាក់ទំនងសង្គមដែលជាមូលហេតុចម្បងនៃការលេចចេញនូវព្រះពុទ្ធសាសនា។

នៅសតវត្សទី ៦-៥ ។ មុនគ។ ស។ ការប៉ុនប៉ងត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីពង្រីកសេដ្ឋកិច្ចទាសករដើម្បីប្រើប្រាស់កម្លាំងពលកម្មដោយសមហេតុផល។ វិធានការច្បាប់ដែលកំណត់កម្រិតអាជ្ញាកណ្តាលរបស់ម្ចាស់ទាក់ទងនឹងទាសករបង្ហាញពីការចាប់ផ្តើមនៃការលុបបំបាត់ ប្រព័ន្ធដែលមានស្រាប់និងឆ្លុះបញ្ចាំងពីការភ័យខ្លាចនៃការប៉ះទង្គិចថ្នាក់ស្រួច។

ដំណាក់កាលខ្ពស់បំផុតក្នុងការអភិវឌ្ន៍ទាសភាពនៅឥណ្ឌាគឺជាសម័យនៃការបង្រួបបង្រួមដោយចក្រភពម៉ូរីយ៉ា។ “ វាស្ថិតនៅក្នុងសម័យម៉ូរីអានដែលលក្ខណៈពិសេសសំខាន់ៗជាច្រើនរបស់ រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមទ្រព្យសម្បត្តិ - អង្គការវណ្ណៈដែលជាស្ថាប័នសំខាន់បំផុតនៃសង្គមនិងរដ្ឋឥណ្ឌាបុរាណ ចលនាសាសនានិងទស្សនវិជ្ជាមួយចំនួនបានវិវឌ្,ន៍រួមទាំងព្រះពុទ្ធសាសនាដែលបានប្រែបន្តិចម្តង ៗ ពីការបង្រៀនខាងសាសនានិកាយទៅជាសាសនាមួយក្នុងចំណោមសាសនាពិភពលោកទាំងបី។

ខេខេហ្សូលសរសេរថា“ ការលេចចេញនូវព្រះពុទ្ធសាសនាក្នុងឆាកប្រវត្តិសាស្ត្រកើតឡើងស្របពេលជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងសំខាន់នៅក្នុងជីវិតនយោបាយនិងសេដ្ឋកិច្ចសង្គមនៃសង្គមឥណ្ឌាបុរាណ។ ស្ថិតនៅក្នុងតំបន់ទាំងនេះដោយផ្អែកលើនគរទាំងបួន (កូស្សាឡាម៉ាដាដាវ៉ាតសានិងអាវ៉ាន់តា) ការផ្លាស់ប្តូរដ៏សំខាន់នៅក្នុងវិស័យសេដ្ឋកិច្ចនិងនយោបាយត្រូវបានគូសបញ្ជាក់ហើយបានកើតឡើងដែលនៅទីបំផុតបណ្តាលឱ្យមានការបង្កើតចក្រភពដ៏មានឥទ្ធិពលបំផុតមួយនៅក្នុង ឥណ្ឌាបុរាណ - ចក្រភពម៉ាកាដាដែលស្ថាបនិកនិងមេដឹកនាំគឺជាអ្នកតំណាងរាជវង្សម៉ូរីអានមនោគមវិជ្ជាថ្មី” ។

រីសឺន័រជឿថាការលេចឡើងនៃព្រះពុទ្ធសាសនាគឺជាផលវិបាកនៃ ... ការបែកបាក់នៃទំនាក់ទំនងសក្តិភូមិនិងការបង្កើតការត្រួតត្រានៃដើមទុនពាណិជ្ជកម្ម (!)

គ្រោះមហន្តរាយដែលមិនចេះរីងស្ងួតដែលបានកើតឡើងចំពោះមនុស្សដែលកំពុងធ្វើការក្នុងកំឡុងពេលផ្លាស់ប្តូរពីទាសភាពទាសភាពដែលមិនទាន់អភិវឌ្velopន៍ទៅជាទ្រង់ទ្រាយធំការឱបក្រសោបនិងការជ្រៀតចូលនៃវិសាលភាពកាន់តែទូលំទូលាយដែលជាមូលដ្ឋាននៃជីវិតពិតគឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងអាថ៌កំបាំងដែលហៅថាដំបូង។ សេចក្តីពិតដ៏ថ្លៃថ្នូរ” នៃព្រះពុទ្ធសាសនា - ការអះអាងអំពីអត្តសញ្ញាណនៃភាពជានិងការរងទុក្ខ។ ភាពជាសកលនៃអំពើអាក្រក់ដែលបង្កើតឡើងដោយការធ្វើជាទាសករកាន់តែស៊ីជម្រៅរបស់ប្រជាជនដែលកំពុងខ្វះការជឿជាក់លើ ថ្ងៃស្អែកក្នុងចំណោមស្រទាប់កណ្តាលការតស៊ូយ៉ាងស្វិតស្វាញដើម្បីអំណាចក្នុងចំណោមសង្គមថ្នាក់លើត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាច្បាប់មូលដ្ឋាននៃការមាន។

នៅពេលរបៀបផលិតដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ទាសករបានចាប់ផ្តើមរាំងស្ទះដល់ការអភិវឌ្ further បន្ថែមទៀតនៃកងកម្លាំងផលិតភាពនៅពេលដែលសង្គមចាប់ផ្តើមប្រឈមមុខនឹងភារកិច្ចបង្កើតផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនសម្រាប់កម្មករដោយសារកម្លាំងពលកម្មរបស់គាត់ទម្រង់សាសនាមួយនៃការរិះគន់ចាស់ ប្រព័ន្ធគឺជាការអះអាងអំពីវត្តមាននៃព្រលឹងដែលជាប្រភេទផ្ទៃក្នុងនៃជីវិតសម្រាប់មនុស្សទាំងអស់។ ដូច្នោះហើយគំនិតរបស់មនុស្សម្នាក់លេចឡើង - មិនមែនជាសមាជិកនៃវ៉ាណាជាក់លាក់ទេប៉ុន្តែជាមនុស្សទូទៅដែលជាមនុស្សអរូបី។ ជំនួសឱ្យការធ្វើពិធីសាសនានិងការហាមឃាត់ជាច្រើនសម្រាប់វណ្ណះមួយគំនិតនៃគោលការណ៍សីលធម៌តែមួយត្រូវបានដាក់ចេញជាកត្តានៃការសង្គ្រោះសម្រាប់មនុស្សណាម្នាក់ដោយមិនគិតពីសញ្ជាតិឬសញ្ជាតិរបស់គាត់ សម្ព័ន្ធសង្គម... ការបញ្ចេញមតិជាប់លាប់នៃគំនិតនេះត្រូវបានផ្តល់ដោយព្រះពុទ្ធសាសនាដែលជាហេតុផលមួយសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូររបស់ខ្លួនទៅជាសាសនាពិភពលោក។

ព្រះពុទ្ធសាសនាដែលមានដើមកំណើតត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់មិនត្រឹមតែជាមួយសាសនាព្រាហ្មណ៍ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងជាមួយប្រព័ន្ធសាសនានិងសាសនា-ទស្សនវិជ្ជាដទៃទៀតនៃឥណ្ឌាបុរាណ ការវិភាគនៃការតភ្ជាប់ទាំងនេះបង្ហាញថាការលេចឡើងនៃព្រះពុទ្ធសាសនាក៏ដោយសារគោលបំណងដែរ ដំណើរការសង្គមរៀបចំដោយមនោគមវិជ្ជា។ ព្រះពុទ្ធសាសនាមិនត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ“ វិវរណៈ” នៃមនុស្សដែលទទួលបាននូវប្រាជ្ញាដ៏ទេវភាពដូចដែលពុទ្ធសាសនិកអះអាងឬដោយការច្នៃប្រឌិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គ្រូអធិប្បាយដូចដែលពុទ្ធសាសនិកលោកខាងលិចតែងតែជឿ។ ប៉ុន្តែព្រះពុទ្ធសាសនាក៏មិនមែនជាសំណុំមេកានិចនៃគំនិតដែលមានស្រាប់ដែរ។ គាត់បានណែនាំថ្មីជាច្រើនដល់ពួកគេបង្កើតយ៉ាងជាក់លាក់ លក្ខខណ្ឌសង្គមសម័យនៃប្រភពដើមរបស់វា។

ដំបូងធាតុផ្សំនៃការបង្រៀនសាសនាថ្មីនេះបើយោងតាមប្រពៃណីព្រះពុទ្ធសាសនាត្រូវបានព្រះសង្ឃនិទានដោយផ្ទាល់មាត់ដល់សិស្សរបស់ពួកគេ។ ពួកគេបានចាប់ផ្តើមទទួលការរចនាអក្សរសិល្ប៍នៅចុងសតវត្សរ៍ទី ២ - ទី ១ ។ មុនគ។ ស អិន។ អេស។ ការប្រមូលភាសាបាលីនៃអក្សរសិល្ប៍ Canonical Canon ដែលបានបង្កើតនៅប្រហែលឆ្នាំ ៨០ មុនគ។ ស។ អិន។ អេស។ ទៅប្រទេសស្រីលង្កាហើយក្រោយមកគេហៅថា“ ទិព្វតាកា” (ស្គេត -“ ទ្រីទ្រីតាកា”) -“ កន្ត្រកបីនៃច្បាប់” ។

នៅសតវត្សទី ៣-១ ។ មុនគ។ ស អិន។ អេស។ ហើយនៅសតវត្សរ៍ទី ១ មុនគ។ ការអភិវឌ្ន៍ព្រះពុទ្ធសាសនាបន្ថែមទៀតជាពិសេសរឿងរ៉ាវជីវិតរួមគ្នារបស់ព្រះពុទ្ធត្រូវបានបង្កើតហើយអក្សរសិល្ប៍ Canonical ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ព្រះសង្ឃ - ទ្រឹស្ដីវិទូបង្កើត“ មូលដ្ឋានគ្រឹះ” ឡូជីខលនៃសាសនាគ្រឹស្តសាសនាសំខាន់ៗដែលជារឿយៗត្រូវបានគេហៅថា“ ទស្សនវិជ្ជានៃព្រះពុទ្ធសាសនា” ។ ល្បិចកលខាងទ្រឹស្ដីនៅតែជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមព្រះសង្ឃដែលមានឱកាសលះបង់ពេលវេលាទាំងអស់របស់ពួកគេចំពោះវិវាទសិក្សា។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះដែរផ្នែកខាងសីលធម៌និងសាសនារបស់ព្រះពុទ្ធសាសនាបានរីកចម្រើន។ “ ផ្លូវ” ដែលអាចនាំមនុស្សគ្រប់រូបទៅដល់ទីបញ្ចប់នៃការរងទុក្ខ។ “ ផ្លូវ” នេះគឺជាអាវុធមនោគមវិជ្ជាដែលបានរួមចំណែកដល់ការរក្សាការធ្វើការរបស់មនុស្សជាច្រើនក្នុងការគោរពប្រតិបត្តិអស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ។

ព្រះពុទ្ធសាសនាបានបង្កើនការអនុវត្តន៍សាសនាដោយមានបច្ចេកទេសទាក់ទងនឹងវិស័យគោរពបូជាបុគ្គល។ នេះមានន័យថាទម្រង់នៃអាកប្បកិរិយាខាងសាសនាដូចជាបាវ៉ាណា - ធ្វើឱ្យស៊ីជម្រៅដល់ខ្លួនឯងចូលទៅក្នុងពិភពខាងក្នុងរបស់មនុស្សម្នាក់ក្នុងគោលបំណងផ្តោតការឆ្លុះបញ្ចាំងលើសេចក្តីពិតនៃជំនឿដែលត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយបន្ថែមនៅក្នុងទិសដៅនៃព្រះពុទ្ធសាសនាដូចជា“ ចន” និង“ ហ្សេន” ។ អ្នកស្រាវជ្រាវជាច្រើនជឿថាក្រមសីលធម៌ក្នុងព្រះពុទ្ធសាសនាគឺជាចំណុចកណ្តាលហើយនេះធ្វើឱ្យវាកាន់តែមានគោលលទ្ធិសីលធម៌ទស្សនវិជ្ជាមិនមែនសាសនាទេ។ គោលគំនិតភាគច្រើននៅក្នុងព្រះពុទ្ធសាសនាគឺមិនច្បាស់លាស់មិនច្បាស់លាស់ដែលធ្វើឱ្យវាអាចបត់បែនបាននិងសម្របខ្លួនបានល្អទៅនឹងការគោរពនិងជំនឿក្នុងស្រុកដែលមានសមត្ថភាពផ្លាស់ប្តូរ។ ដូច្នេះអ្នកកាន់តាមព្រះពុទ្ធបានបង្កើតសហគមន៍ព្រះសង្ឃជាច្រើនដែលបានក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលសំខាន់នៃការផ្សព្វផ្សាយសាសនា។

នៅសតវត្សរ៍ទី ១ ។ n អិន។ អេស។ នៅក្នុងព្រះពុទ្ធសាសនាសាខាពីរត្រូវបានបង្កើតឡើងគឺហ៊ីណាយ៉ាណា (“ រទេះតូច”) និងមហាយាន (“ រទេះធំ”) ។ ការបែងចែកនេះត្រូវបានបង្កឡើងជាចម្បងដោយភាពខុសគ្នានៃស្ថានភាពនយោបាយសង្គមនៃជីវិតនៅក្នុងផ្នែកខ្លះនៃប្រទេសឥណ្ឌា។ ហ៊ីណាយ៉ាណាដែលមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយព្រះពុទ្ធសាសនាដើមបានទទួលស្គាល់ព្រះពុទ្ធថាជាមនុស្សម្នាក់ដែលបានរកឃើញផ្លូវឆ្ពោះទៅរកការសង្គ្រោះដែលត្រូវបានគេចាត់ទុកថាអាចសម្រេចបានតាមរយៈការដកខ្លួនចេញពីពិភពលោក។ មហាយានបន្តពីលទ្ធភាពនៃការសង្រ្គោះមិនត្រឹមតែចំពោះព្រះសង្ឃដែលជាហោរាទេប៉ុន្តែថែមទាំងសម្រាប់ពួកអភិជនផងដែរហើយការសង្កត់ធ្ងន់គឺផ្តោតលើការងារផ្សព្វផ្សាយយ៉ាងសកម្មលើការជ្រៀតជ្រែកក្នុងជីវិតសាធារណៈនិងរដ្ឋ។ មហាយានផ្ទុយពីហីនយានងាយស្រួលសម្របខ្លួនទៅនឹងការរីករាលដាលនៅក្រៅប្រទេសឥណ្ឌាដែលនាំឱ្យមានការសារភាពនិងនិន្នាការជាច្រើនព្រះពុទ្ធបានក្លាយជាអាទិទេពកំពូលបន្តិចម្តង ៗ ប្រាសាទត្រូវបានកសាងឡើងដោយកិត្តិយសរបស់គាត់ហើយសកម្មភាពសាសនាត្រូវបានអនុវត្ត។

ភាពខុសគ្នាដ៏សំខាន់មួយរវាងហីនយាននិងមហាយានគឺហ៊ីណាយ៉ាណាបដិសេធទាំងស្រុងនូវផ្លូវឆ្ពោះទៅរកការសង្គ្រោះសម្រាប់អ្នកមិនមែនជាព្រះសង្ឃដែលស្ម័គ្រចិត្តបដិសេធជីវិតលោកិយ។ នៅក្នុងមហាយានការគោរពបូទិសាសមានតួនាទីសំខាន់គឺបុគ្គលដែលអាចចូលនិព្វានរួចទៅហើយប៉ុន្តែបានបំពេញនូវសមិទ្ធផល គោលដៅចុងក្រោយដោយសារតែការជួយអ្នកដទៃមិនចាំបាច់ជាព្រះសង្ឃដើម្បីសម្រេចបានវាដោយជំនួសតម្រូវការចាកចេញពីពិភពលោកដោយការអំពាវនាវឱ្យមានឥទ្ធិពលលើវា។

ព្រះពុទ្ធសាសនាសម័យដើមត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពសាមញ្ញនៃពិធីសាសនារបស់វា។ ធាតុសំខាន់របស់វាគឺ៖ ការគោរពបូជាព្រះពុទ្ធការអធិស្ឋានការគោរពបូជាដល់ទីសក្ការៈបូជាដែលទាក់ទងនឹងកំណើតការត្រាស់ដឹងនិងមរណភាពរបស់ហ្គោតាម៉ាគោរពបូជាចេតិយ - អគារសាសនាដែលជាកន្លែងតម្កល់ព្រះពុទ្ធសាសនា មហាយានបានបន្ថែមការគោរពបូជនីយកិច្ចចំពោះការគោរពព្រះពុទ្ធដោយហេតុនេះធ្វើឱ្យស្មុគស្មាញដល់ពិធីសាសនា៖ ការអធិស្ឋាននិងអក្ខរាវិរុទ្ធផ្សេងៗត្រូវបានណែនាំការលះបង់បានចាប់ផ្តើមអនុវត្តហើយពិធីដ៏អស្ចារ្យបានកើតឡើង។

ការផ្សព្វផ្សាយព្រះពុទ្ធសាសនា។ ព្រះពុទ្ធសាសនានៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង។

នៅសតវត្សទី VI - VII ។ n អិន។ អេស។ ការធ្លាក់ចុះនៃព្រះពុទ្ធសាសនានៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌាបានចាប់ផ្តើមដោយសារតែការធ្លាក់ចុះនៃប្រព័ន្ធទាសករនិងការរីកលូតលាស់នៃការបែងចែកសក្តិភូមិដោយសតវត្សទី XII-XIII ។ វាកំពុងបាត់បង់តំណែងរបស់ខ្លួននៅក្នុងប្រទេសដែលមានដើមកំណើតរបស់ខ្លួនដោយផ្លាស់ទៅតំបន់ផ្សេងទៀតនៃអាស៊ីដែលវាបានផ្លាស់ប្តូរដោយគិតគូរពីលក្ខខណ្ឌក្នុងស្រុក។ ពូជមួយក្នុងចំណោមប្រភេទព្រះពុទ្ធសាសនាដែលបានចាក់rootសនៅទីបេនិងម៉ុងហ្គោលីគឺឡាមីសដែលបានកើតឡើងនៅសតវត្សទី XII-XV ។ នៅមូលដ្ឋានមហាយាន។ ឈ្មោះនេះមកពីពាក្យទីបេថាឡាម៉ា (កំពូលសួគ៌ា) - ព្រះសង្ឃនៅឡាមីស។ ឡាមីសត្រូវបានកំណត់ដោយការគោរពបូជាជីលហ្គាន (ការចាប់បដិសន្ធិឡើងវិញ) - ការចាប់បដិសន្ធិរបស់ព្រះពុទ្ធព្រះរស់ដែលក្នុងចំណោមនោះភាគច្រើនជាឡាម៉ាខ្ពស់បំផុត។ ឡាមីសត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការរីកសាយភាយយ៉ាងធំធេងនៃមនោគមវិជ្ជាសាសនាខណៈពេលដែលដំណើរការនៃការទំនាក់ទំនងជាមួយព្រះត្រូវបានធ្វើឱ្យកាន់តែសាមញ្ញ៖ វាគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់អ្នកជឿដើម្បីភ្ជាប់សន្លឹកអធិស្ឋានទៅនឹងបង្គោលដើម្បីឱ្យខ្យល់បក់វាឬដាក់វានៅក្នុងស្គរពិសេស ។ បើគ្មានរូបភាពក្នុងព្រះពុទ្ធសាសនាបុរាណ ព្រះកំពូល- អ្នកបង្កើតបន្ទាប់មកនៅទីនេះគាត់បានលេចឡើងនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់នៃអាឌីប៊ូសាដាដែលហាក់ដូចជាបឋមសិក្សាសូម្បីតែការចាប់កំណើតបន្ថែមទៀតរបស់ព្រះពុទ្ធ។ ឡាមីសមិនបោះបង់ចោលគោលលទ្ធិនៃព្រះនិព្វានទេប៉ុន្តែឋានសួគ៌បានជំនួសកន្លែងនិព្វាននៅឡាមីស។ ប្រសិនបើអ្នកជឿម្នាក់បំពេញនូវតម្រូវការទាំងអស់នៃសីលធម៌ឡាម៉ាអ៊ីសបន្ទាប់មកបន្ទាប់ពីការរងទុក្ខនិងការលំបាករបស់សាំសារ៉ាគាត់នឹងទទួលបានការធានានិងជីវិតរីករាយនៅឋានសួគ៌។ ដើម្បីកំណត់លក្ខណៈរូបភាពឡាម៉ាអ៊ីសនៃពិភពលោកវាមាន អត្ថន័យដែលគេស្គាល់ជំនឿលើអត្ថិភាពនៃរដ្ឋឧត្តមគតិដែលមិនស្គាល់ (សាមបាឡា) ដែលនៅថ្ងៃណាមួយនឹងដើរតួយ៉ាងសំខាន់នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រចក្រវាលនិងផែនដី។

អស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំនៃសាសនាព្រះពុទ្ធសាសនាបានរីករាលដាលនៅក្នុងតំបន់អាស៊ីដែលនៅក្នុងរដ្ឋជាច្រើនមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើជីវិតសាធារណៈនិងនយោបាយ។ នៅប្រទេសឡាវកម្ពុជានិងថៃការដឹកនាំរបស់សាសនាចក្រជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រមុខរដ្ឋ។ នៅក្នុងប្រទេសដែលឥទ្ធិពលព្រះពុទ្ធសាសនាមានភាពរឹងមាំមានព្រះសង្ឃច្រើន៖ វាគ្រប់គ្រាន់ហើយក្នុងការនិយាយថានៅកម្ពុជាបុរសម្នាក់ក្នុងចំណោមម្ភៃនាក់គឺជាព្រះសង្ឃ។ វត្តអារាមព្រះពុទ្ធសាសនាដើរតួជាស្ថាប័នអប់រំធំ ៗ ដែលជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃការត្រាស់ដឹងនិងសិល្បៈ។

នៅក្នុងប្រទេសរបស់យើងព្រះពុទ្ធសាសនាត្រូវបានគេបង្ហាញជាចម្បងថាឡាមីស។ ប្រជាជនជាច្រើនដែលរស់នៅស៊ីបេរីប្រកាន់ខ្ជាប់នូវសាសនាព្រះពុទ្ធ។ សកម្មភាពរបស់បព្វជិតឡាម៉ាអ៊ីសត្រូវបានដឹកនាំដោយមជ្ឈមណ្ឌលស្មារតីពុទ្ធសាសនបណ្ឌិត្យកណ្តាលដែលបង្កើតឡើងដោយវិហារនៅឆ្នាំ ១៩៤៦ ។ មិនឆ្ងាយពីទីក្រុងអ៊ូឡាន-យូដេ

ព្រះពុទ្ធសាសនានៅប្រទេសរុស្ស៊ីសម័យទំនើប។

Buryats គឺជាអ្នកកាន់សាសនាឥស្លាមតាំងពីសម័យបុរាណ។ នៅក្នុងគ្រប់ករណីទាំងអស់នៃជីវិតពួកគេបានឃើញអន្តរាគមន៍នៃវិញ្ញាណ។ ផ្ទៃមេឃពណ៌ខៀវដ៏អស់កល្ប - ហ៊ូមុន្នីតេងគ្រីត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាអាទិទេពកំពូល។ ផែនដីយោងទៅតាមគំនិតសាម៉ានីនិយមគឺជាពិភពកណ្តាល។

ដើម្បីក្លាយជាមនុស្សសៀកមនុស្សដំបូងត្រូវតែមានតំណពូជ - អ៊ូថាពោលគឺត្រូវមានបុព្វបុរសរបស់ខ្មោច។ អ្នកកាន់សាសនាឥស្លាមមិនមានប្រាសាទពិសេសទេ។ អាវយឺត Shamanic ត្រូវបានគេរៀបចំនៅខាងក្រៅនៅកន្លែងដែលមានការគោរពខ្ពស់។ វាត្រូវបានគេជឿថាមនុស្សម្នាក់អាចមានឥទ្ធិពលលើព្រះនិងវិញ្ញាណតាមរយៈការលះបង់ដោយធ្វើតាមក្បួននិងប្រពៃណីជាក់លាក់។ ប្រពៃណីខ្លះបានរួចរស់ជីវិតរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ នៅលើច្រាំងខាងលិចនៃបឹងបៃកាល់ប៊ីរីយ៉ាតបានរក្សាជំនឿដើមរបស់ពួកគេដែលជាអ្នកកាន់សាសនាឥស្លាមហើយនៅច្រាំងខាងកើតក្រោមឥទ្ធិពលរបស់ម៉ុងហ្គោលពួកគេបានងាកទៅរកព្រះពុទ្ធសាសនា។

នៅសតវត្សរ៍ទី ១៨-១៩ តំបន់ Transbaikalia និងផ្នែកខ្លះនៃតំបន់ Baikal ត្រូវបានរងឥទ្ធិពល សាសនាព្រះពុទ្ធសាសនា... រួមគ្នាជាមួយព្រះពុទ្ធសាសនាសមិទ្ធផលនៃវប្បធម៌របស់ប្រជាជនទីបេនិងម៉ុងហ្គោលីបានជ្រាបចូលក្នុងទឹកដីប៊ូរីយ៉ា។ នៅឆ្នាំ ១៧២៣ ជនជាតិម៉ុងហ្គោលី ១០០ នាក់និងឡាម៉ាទីបេ ៥០ នាក់បានមកដល់ Transbaikalia ។ នៅឆ្នាំ ១៧៤១ ព្រះចៅអធិរាជអេលីសាបិតតាប៉េត្រូវណ្ណាបានចេញក្រឹត្យមួយដែលយោងទៅតាមអត្ថិភាពនៃជំនឿឡាម៉ាអ៊ីសត្រូវបានគេទទួលស្គាល់នៅប៊ូរីយ៉ានិងដាសសានចំនួន ១១ និងឡាំពេញម៉ោងចំនួន ១៥០ ត្រូវបានអនុម័ត។ សាលារៀនត្រូវបានបើកនៅដាសសានសៀវភៅត្រូវបានបោះពុម្ព។ នៅឆ្នាំ ១៩១៦ មានដាសានចំនួន ៣៦ និងឡាម៉ាជាង ១៦ ពាន់នៅប៊ូរីយ៉ា។

ការជ្រៀតចូលនៃព្រះពុទ្ធសាសនាចូលទៅក្នុងប៊ូរីយ៉ាបានរួមចំណែកដល់ការរីករាលដាលក្នុងចំណោមប្រជាជន ឱសថទីបេ... សាលាវេជ្ជសាស្ត្រ (ម៉ានបា-ដាសាន) បានលេចចេញជាកន្លែងដែលសៀវភៅបុរាណត្រូវបានបោះពុម្ពឡើងវិញក៏ដូចជាស្នាដៃថ្មីត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលបង្កើនបទពិសោធន៍របស់ប៊ីរីយ៉ាតអេមឈីឡាម៉ា។

ការព្យាបាលវេជ្ជសាស្រ្ត "Chzhud-shi" និង "Vaidurya-onbo" ពិពណ៌នាអំពីឱសថរុក្ខជាតិចំនួន ១៣០០ ប្រភេទសារធាតុរ៉ែនិងលោហធាតុ ១១៤ ប្រភេទនិងវត្ថុធាតុដើមសត្វ ១៥០ ប្រភេទ។ ឱសថទីបេគឺជាសមាសធាតុផ្សំ (ពី ៣ ទៅ ២៥ សមាសធាតុ) ហើយត្រូវបានគេប្រើជាទម្រង់ដូសផ្សេងៗគ្នា៖ ម្សៅការតុបតែងទឹកស៊ីរ៉ូទឹកថ្នាំមួន។

បន្ទាប់ពីបដិវត្តខែតុលាឆ្នាំ ១៩១៧ ការតស៊ូមួយបានចាប់ផ្តើមនៅក្នុងប្រទេសប្រឆាំងទាំងអ្នកកាន់សាសនាឥស្លាមនិងពុទ្ធសាសនិក។ នៅឆ្នាំ ១៩៣១ ការសរសេរម៉ុងហ្គោលីចាស់ត្រូវបានជំនួសដោយឡាតាំងនៅឆ្នាំ ១៩៣៩ ដោយរុស្ស៊ី។ ពីឆ្នាំ ១៩២៧ ដល់ ១៩៣៨ ដាន់សាននិងឌូកានទាំង ៤៧ ដែលមានពីមុននៅតំបន់បៃកាល់និងនៅប៊ូរីយ៉ាយ៉ាត្រូវបានបិទនិងបំផ្លាញចោល។ ពីឆ្នាំ ១៩៣៨ ដល់ ១៩៤៦ មិនមែនដាសសានតែមួយទេដែលដំណើរការ។ នៅឆ្នាំ ១៩៤៧ អាយវុលហ្គីនស្គីដាសសានត្រូវបានសាងសង់ ៤០ គីឡូម៉ែត្រខាងត្បូងទីក្រុងអ៊ូឡាន-យូដេ។ មិនយូរប៉ុន្មានអាហ្គីនស្គីដាសាន់បានបន្តការងាររបស់ខ្លួនឡើងវិញ។ ក្នុងរយៈពេល ៤៤ ឆ្នាំខាងមុខមានតែក្រុមជំនុំទាំងពីរនេះប៉ុណ្ណោះដែលបានបំពេញតម្រូវការរបស់អ្នកជឿ Buryat ។ ហើយមានតែនៅក្នុងឆ្នាំ ១៩៩១ ចំនួន ១០ បន្ថែមទៀតត្រូវបានបន្ថែមទៅកន្លែងដែលមានស្រាប់ទាំងពីរ។

ចាប់តាំងពីឆ្នាំ ១៩៩១ ដាសាន់ថ្មីបាននិងកំពុងសាងសង់នៅក្នុងតំបន់ជាច្រើននៃប៊ូរីយ៉ាទី។ ពេលកំពុងធ្វើដំណើរអ្នកអាចទស្សនាដាសសានដែលកំពុងប្រតិបត្តិការនៅជ្រលងភ្នំថិនឃីនស្គាជ្រលងបាហ្គូហ្សីននៅអ៊ីវុលជីនស្គីហ្គូស៊ីណូហ្សឺកនៅអូលីក។

ដាវ៉ាន់អ៊ីវហ្គីនស្គី .

Ivolginsky Datsan សាងសង់ក្នុងឆ្នាំ ១៩៤៧ មានចម្ងាយ ៤០ គីឡូម៉ែត្រពីអ៊ូឡាន-យូដេ អស់រយៈពេលជាយូរមកហើយអ៊ីវ៉ាលហ្គីនស្គីដាសសានគឺជាកៅអីរបស់នាយកខាងវិញ្ញាណកណ្តាលនៃពុទ្ធសាសនិកនៃប្រទេសរុស្ស៊ីនិងក្បាលរបស់វាគឺខាំបូឡាម៉ា។ មុនពេលចូលទៅក្នុងព្រះវិហារបរិសុទ្ធវាចាំបាច់ត្រូវដើរជុំវិញទឹកដីដាសានក្នុងទិសដៅនៃព្រះអាទិត្យខណៈពេលកំពុងបង្វិលឃឺដ - ស្គរការអធិស្ឋាន។ វេននីមួយៗនៃស្គរគឺស្មើនឹងការអធិស្ឋានម្តងហើយម្តងទៀតច្រើនដង។ អគារសាសនាសំខាន់ ប្រាសាទសំខាន់ដាសានត្រូវបានសាងសង់និងឧទ្ទិសក្នុងឆ្នាំ ១៩៧២។ នៅខាងក្នុងប្រាសាទទីតាំងកណ្តាលត្រូវបានកាន់កាប់ដោយរូបសំណាកព្រះពុទ្ធដែលគួរឱ្យគោរពនិងពិសិដ្ឋបំផុតក្នុងការបង្ហាញផែនដីជាសាក្សី។ នៅពេលនេះមុនការឈានដល់ព្រះនិព្វានព្រះសម្មាសម្ពុទ្ធបានប្រែក្លាយទៅរកទេពធីតាផែនដីដោយមានសំណូមពរសក្ខីកម្មអំពីគុណសម្បត្តិរបស់គាត់និងជួយក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងម៉ារ៉ា (សាតាំង) ។ នៅជុំវិញរូបចម្លាក់នេះត្រូវបានបង្ហាញដោយស្ថាបនិកចំនួន ១៦ រូប (អាសេទិក) ។ នៅខាងក្រោមព្រះពុទ្ធគឺជារូបបញ្ឈរនិងបល្ល័ង្ករបស់សម្តេចសង្ឃដាឡៃឡាម៉ាទី ១៤ ដែលគ្មានអ្នកណាមានសិទ្ធិអង្គុយទេ។ ពិធីសាសនាត្រូវបានធ្វើឡើងនៅទីបេ។

នៅលើទឹកដីដាសានក៏មានប្រាសាទតូចមួយអនុសរីរាង្គ - ចេតិយដែលកំពុងត្រូវបានតំឡើងនៅកន្លែងដែលជាកន្លែងគោរពបូជាព្រះពុទ្ធសាសនាផ្ទះកញ្ចក់មួយដែលមានដើមឈើដ៏ពិសិដ្ឋបូតឃីបណ្ណាល័យធំបំផុតនៃអត្ថបទព្រះពុទ្ធសាសនានៅប្រទេសរុស្ស៊ី។ សៀវភៅចាស់ភាគច្រើនមាននៅក្នុងភាសាទីបេពួកគេមិនត្រូវបានបកប្រែជាប៊ូរីយ៉ាតនិងរុស្ស៊ីទេ។

រដូវស្លឹកឈើជ្រុះនិងរដូវរងាធំ ៗ ត្រូវបានប្រារព្ធឡើងជារៀងរាល់ឆ្នាំនៅដាសាន នៅខែកុម្ភៈ - មីនាឆ្នាំថ្មីត្រូវបានប្រារព្ធ ប្រតិទិនខាងកើត... khural សំខាន់នៃរដូវក្តៅគឺថ្ងៃឈប់សម្រាក Maidari ។

អ្នកជឿមួយចំនួនធំប្រមូលផ្តុំគ្នាសម្រាប់ថ្ងៃបុណ្យ Maidari Khural (bodisattva Maitreya) ។ ពិធីនេះមានរយៈពេលជាច្រើនថ្ងៃដោយបញ្ចប់នៅក្នុងក្បួនដង្ហែរជុំវិញព្រះវិហារដោយមានរូបចម្លាក់ម៉ាឌីដារីដើម្បីវាយស្គរសំឡេងរោទ៍សំរិទ្ធសំរិទ្ធនិងកណ្តឹងស្ពាន់និងសំលេងត្រែអ៊ូអ៊ូ-ប៊ូរវែង។ ក្បួនដង្ហែនេះត្រូវបានដឹកនាំដោយរទេះ Maidari ជានិមិត្តរូបនិងរូបសំណាករបស់គាត់ដែលត្រូវបានកាន់ក្នុងដៃរបស់គាត់ដោយឡាម៉ា។ បូឌីសេតវ៉ាមេទ្រាជានិមិត្តរូបនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ការអាណិតអាសូរនិងក្តីសង្ឃឹមពិសេសសម្រាប់អនាគត វាត្រូវបានគេជឿថាមេតារីយ៉ាជាអ្នកស្នងតំណែងដែលព្រះពុទ្ធជាម្ចាស់បានជ្រើសរើសមកលើផែនដីជាព្រះនៃអនាគត។

Gusinoozersky Datsan (Tamchinsky) ។

Tamchinsky datsan គឺជាដាសសានទី ៣ ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងប្រទេស Buryatia ។ នៅឆ្នាំ ១៧៤១ វាគឺជាយូរីដ៏ធំមួយ។ នៅឆ្នាំ ១៧៥០ ព្រះវិហារឈើដំបូងត្រូវបានសាងសង់ដោយឆ្នាំ ១៨៤៨ មានព្រះវិហារចំនួន ១៧ រួចហើយនៅក្នុងបរិវេណ។ នៅឆ្នាំ ១៨៥៨-១៨៧០ ។ ប្រាសាទបីជាន់សំខាន់ត្រូវបានសាងសង់។ ប្រពៃណីសាំដែលជាការសម្តែងល្ខោនសាសនាដ៏ធំត្រូវបានរៀបចំឡើងជារៀងរាល់ឆ្នាំដែលទាក់ទាញអ្នកជឿរាប់ពាន់នាក់។ ចាប់ពីឆ្នាំ ១៨០៩ ដល់ ១៩៣៧ ដាមសានស្គីដាសសាននៅតែជាដាសសានសំខាន់របស់ប៊ូរីយ៉ាត-ម៉ុងហ្គោលី (នេះគឺជាឈ្មោះសាធារណរដ្ឋរហូតដល់ឆ្នាំ ១៩៥៨) ។ មនុស្សកំដរត្រូវបានបំរើដោយឡាម៉ា ៩០០ នាក់ក្នុងនោះ ៥០០ នាក់រស់នៅអចិន្ត្រៃយ៍នៅដាសាន។ បន្ទាប់ពីការបិទទ្វារដាសាននៅចុងទសវត្សឆ្នាំ ១៩២០ និងដើមទសវត្សឆ្នាំ ១៩៣០ អគារប្រាសាទត្រូវបានបំផ្លាញតាមវិធីសាស្រ្ត។ ចាប់តាំងពីពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ទី ៣០ គុកសម្រាប់អ្នកទោសនយោបាយមានទីតាំងស្ថិតនៅក្នុងអគារអតីតប្រាសាទ។

នៅឆ្នាំ ១៩៥៧ Tamchinsky Datsan ត្រូវបានប្រកាសជាវិមានប្រវត្តិសាស្ត្រនិងស្ថាបត្យកម្មដោយក្រឹត្យរបស់រដ្ឋាភិបាល Buryatia ហើយការងារស្តារឡើងវិញបានចាប់ផ្តើមនៅលើទឹកដីរបស់ខ្លួន។ នៅខែតុលាឆ្នាំ ១៩៩០ ព្រះវិហារពីរដែលបានស្តារឡើងវិញត្រូវបានបើកឡើងវិញចំពោះអ្នកស្មោះត្រង់។ នៅខែធ្នូឆ្នាំ ១៩៩០ ដាសាន់ត្រូវបានឧទ្ទិសថ្វាយ។ ប្រាសាទដែលសេវាកម្មនេះត្រូវបានគេហៅថាចូរ៉ា។ ឌូកានទី ២ គឺជាអតីតប្រាសាទសំខាន់របស់ Tsogchin ។

នៅលើទឹកដីដាសាននៅពីមុខច្រកចូល Tsogchin មានវិមានបុរាណវិទ្យារឿងព្រេងនិទាន - ថ្មក្តាន់ (“ អាល់តាន - សឺរ” - បង្គោលមាស) យោងតាមអ្នកបុរាណវិទូមានអាយុ ៣.៥ ពាន់ឆ្នាំ។ ថ្មក្តាន់មានឈ្មោះរបស់វាពីរូបភាពសត្វក្តាន់ឆ្លាក់នៅលើវា។ ដើមឡើយ“ អាល់តាន-សឺរ” ត្រូវបានតំឡើងនៅលើកន្លែងបញ្ចុះសពនៃទីសក្ការៈបូជាហើយរាប់រយឆ្នាំក្រោយមកវាត្រូវបានដឹកដោយឡាម៉ាហើយតំឡើងនៅឯផតថលសាន់ជីនកណ្តាល។ យោងទៅតាមរឿងព្រេងថ្មដែលឈរនៅច្រកចូលអាគារសំខាន់នៃវត្តអារាមបានធ្វើជាបង្គោលសម្រាប់សេះដ៏ពិសិដ្ឋរបស់ប្រជាជននៅស្ថានសួគ៌នៅពេលពួកគេមកដល់ថ្ងៃឈប់សម្រាក Tsam-Khural (Termen ឆ្នាំ ១៩១២) ។ នៅឆ្នាំ ១៩៣១ អាល់តាន-សឺរបានបាត់ខ្លួនពីទឹកដីនៃស្មុគស្មាញហើយមានតែនៅឆ្នាំ ១៩៨៩ បំណែកនៃថ្មក្តាន់ត្រូវបានរកឃើញដោយចៃដន្យនៅក្នុងគ្រឹះនៃអាគារដែលត្រូវបានបំផ្លាញ។ រូបរាងដើមនៃវិមាននេះត្រូវបានស្តារឡើងវិញពីបំណែកទាំង ៦ ដែលបានរកឃើញ។

“ អាល់តាន-សឺរ” ត្រូវបានធ្វើពីដុំថ្មដែលមានរាងបួនជ្រុងប្រវែង ២,៦ ម៉ែត្រ។ សមាសភាពពហុរូបដែលមានសិល្បៈខ្ពស់ត្រូវបានដាក់នៅលើយន្តហោះទាំងបួន។ សត្វក្តាន់ហោះនៅលើដើមជ្រៃត្រូវបានឆ្លាក់ក្នុងចំណោមគ្រឿងតុបតែងដ៏សំបូរបែប។

ទស្សនាវដ្តី "KAGYU" (២.៩៤)

ទិនានុប្បវត្តិ "ឱសថបុរាណ" ទីក្រុងម៉ូស្គូឆ្នាំ ១៩៩២

ឡាម៉ាអូឡេនីដាល់។ "តើអ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺពិតប្រាកដ" ។

ឡាម៉ាអូឡេនីដាល់។ "ម៉ាហាំរ៉ាដាភាពរីករាយនិងសេរីភាពគ្មានដែនកំណត់"

ឡាម៉ាអូឡេនីដាល់។ "ការបង្រៀនអំពីធម្មជាតិនៃចិត្ត"

ឡាម៉ាអូឡេនីដាល់។ "សកម្មភាពនៃការចេញផ្សាយប្រាំមួយ" ។

ឡាម៉ាអូឡេនីដាល់។ "១០៨ សំណួរចំពោះព្រះពុទ្ធសាសនាយូហ្គា"

ឡាម៉ាអូឡេនីដាល់។ "ព្រះពុទ្ធប្រតិបត្តិតាមមាគ៌ាកាគូ" ។

ឡាម៉ាអូឡេនីដាល់។ "ខ្លាជិះ" ។

ឡាម៉ាអូឡេនីដាល់។ "ការបើកផ្លូវឌីម៉ាម៉ូន" ។

កាលូរិនប៉ូច។ "ការបង្កើតសមាធិពុទ្ធសាសនា" ។

អាឡិចសាន់ឌឺប៊ឺហ្សីន។ ពុទ្ធសាសនបណ្ឌិត្យទីបេតាន

Radhe Berme "ភាពផ្ទុយគ្នានៃផែនការខាងវិញ្ញាណ"

ការបង្រៀន

ត្រូវការជំនួយដើម្បីស្វែងយល់អំពីប្រធានបទ?

អ្នកជំនាញរបស់យើងនឹងផ្តល់ប្រឹក្សាឬផ្តល់សេវាកម្មបង្រៀនតាមប្រធានបទដែលអ្នកចាប់អារម្មណ៍។
ផ្ញើសំណើជាមួយនឹងការចង្អុលបង្ហាញអំពីប្រធានបទឥឡូវនេះដើម្បីស្វែងយល់អំពីលទ្ធភាពនៃការទទួលបានការពិគ្រោះយោបល់