Andrejaus Rublovo piktograma „Trejybė“ yra Rusijos ikonų tapybos viršūnė, ir, pasak kai kurių ekspertų, ji neturi lygių visame vaizduojamojo meno pasaulyje. Bet kokiu atveju jo meninė vertė yra neabejotina. Kalbant apie turinį, galbūt nėra daugiau paslaptingos piktogramos. Mes kalbame apie paprasčiausio iš pirmo žvilgsnio klausimo sprendimą: kas jame pavaizduotas? Mokslinėje literatūroje yra trys hipotezės apie šį rezultatą. Apsvarstykime argumentus „už“ ir „prieš“, pagrįstus tikėtinomis prielaidomis apie Andrejaus Rublevo pasaulėžiūrą, apie teologinę programą, kuria jis galėtų vadovautis kurdamas šią piktogramą.
Ir tada mes siūlome savo ketvirtąją hipotezę.
HIPOTEZĖ VIENA
Piktograma tiesiogiai vaizduoja tris Šventosios Trejybės asmenis: Dievą Tėvą, Dievą Sūnų ir Dievą Šventąją Dvasią.
Jo nesąmoningumas akivaizdus. Graikų Teofano mokinys, išugdytas pagal griežtas Bizantijos teologijos tradicijas, Andrejus Rublevas net negalėjo pagalvoti apie galimybę tiesiogiai pavaizduoti „trejopo Dievo“ hipostazes (asmenis). Atsitraukimas šiuo klausimu buvo dar labiau nepriimtinas, nes eretikai - antitrinitaristai iškėlė Šventojo Rašto mokymą apie dievybės nematomumą ir nesuvokiamumą. Tuo remdamiesi jie tvirtino, kad apskritai negali būti jokių Dievą vaizduojančių piktogramų.
ANTRAS HIPOTEZĖ
Piktograma vaizduoja Jėzų Kristų „pagal dievybę“, lydimą dviejų angelų.
Ši hipotezė atitinka tradiciškiausią šio ikonografinio siužeto aiškinimą XV a. Remiantis Biblija (Pr 18 skyrius), Abraomą ir Sarą, gyvenusius Mamrės ąžuolų miške, aplankė trys piligrimai. Po valgio ir jiems paskelbus apie artėjantį sūnaus gimimą, du nepažįstami žmonės išvyko į netoliese esančius Sodomos ir Gomoros miestus, kurie buvo sunaikinti dėl savo kraštutinio sugedimo, o trečias liko pas Abraomą. Bažnyčios istorikas Eusebijus iš Cezarėjos (IV a.) Aprašė piktogramą, kuri tuo metu buvo šalia legendinio ąžuolo Mamre. Jame buvo pavaizduotas trijų piligrimų maistas, kurį patiekė Abraomas ir Sara (todėl šis siužetas buvo vadinamas „Abraomo svetingumu“). Aiškindamas, kodėl centrinė klajoklio figūra yra didesnė už kitas dvi, Eusebijus rašė:
„Tai mums pasirodė Viešpats, pats mūsų Gelbėtojas ... Dievo Sūnus atskleidė protėviui Abraomui, koks jis yra, ir suteikė jam žinių apie Tėvą“.
Vienas iš didžiausių bažnyčios mokytojų Jonas Chrysostomas (IV a. Pabaiga) patvirtina šią interpretaciją:
„Abraomo būdelėje kartu pasirodė ir angelai, ir jų Viešpats; bet tada angelai, kaip ministrai, buvo išsiųsti sunaikinti tų miestų, ir Viešpats liko kalbėti su teisiaisiais, kaip draugas kalba kitam, apie tai, ką ketina daryti “.
Šia ypatinga palankia vieno iš piligrimų padėtimi Chrizostomas aiškina Abraomo kreipimąsi į juos vienaskaita:
„Meistre! jei radau malonę Tavo akyse ... “Pr 18: 3.
Labiausiai paplitęs, ypač krikščioniškuosiuose Rytuose, ikonografinis „Trejybės“ tipas atitiko būtent tokį aiškinimą. Tai taip pat numanoma Bizantijos vaizdavime, kuris yra artimiausias Rublovo tipo Trejybės pirmtakas: dvigubame Jono Cantacuzino portrete, kur jis vaizduojamas ir kaip imperatorius, ir kaip vienuolis, tapęs praradęs sostą. Kartu su patriarchu Filotejumi (Kokkinu) ir teologu Gregoriumi Palamasu jis aktyviai įvedė Bizantijos visuomenėje „hesychast“ tradiciją: sielos ir kūno dievinimą su palaimintomis Šventosios Trejybės energijomis.
Čia vidurinė figūra pavaizduota su kryžmine aureole, kuri tarnauja kaip Jėzaus Kristaus ženklas, o figūra dešinėje nuo mūsų yra pastebimai padidinta - tai rodo, kad ji simbolizuoja Dievą Tėvą „dešinėje“. dešinė ranka) Kuris sėdi Kristus.
Argumentai 2 hipotezės naudai:
a.
Andrejus Rublevas, remdamasis numanomu teologiniu „tradicionalizmu“, negalėjo nukrypti nuo visuotinai priimto Bizantijos kanono.
b. Šoniniai angelai vaizduojami tarsi pasirengę judėti (jie ketina nubausti Sodomą ir Gomorą), o vidurinis angelas, priešingai nei jie, ilsisi (belieka pasikalbėti su Abraomu).
C. Šviesos juostelė, vadinamasis „clav“, ant vidurinio personažo chitono, yra jo ypatingo orumo ženklas, skiriantis Jėzų Kristų nuo angelų.
Prieštaravimai 2 hipotezei palankiems argumentams:
a.
Andrejus Rublevas, nepalikdamas Bizantijos tradicijos, sugebėjo ją užpildyti nauju semantiniu turiniu.
Andrejaus Rublevo piktograma „Trejybė“ smarkiai skiriasi nuo prieš tai buvusių paminklų, mano vienas iš šiuolaikinių Rublovo kūrybiškumo tyrinėtojų GI Vzdornovas.„Jis turi poleminį turinį ir, be abejo, buvo nukreiptas prieš eretiškas dogmos interpretacijas“.
Šis teiginys yra tik iš dalies teisingas. Yra žinoma, kad Rublovas savo teologinėse „naujovėse“ rėmėsi Radonežo Sergijaus - „Šventosios Trejybės regėtojo“ - autoritetu, kaip jį vadina hagiografinė kronika. Trejybės atvaizdas, esantis pagrindiniame piktogramos „Arkangelas Mykolas su veiksmais“ požymiu 10-15 metų anksčiau nei Rublovo „Trejybė“, rodo, kad dvasinių ieškojimų kryptis jau nustatyta. Rublevas jį užbaigia, išradingai tobulėdamas, įgyvendindamas planą, kuris gimė prieš jį ir yra jam gerai žinomas.
b. Kaip sakė M.V. Alpatovas, vidurinis angelas nesiskiria judėjimo trūkumo prasme: jo dešinysis kelias yra pakeltas, tai yra, kaip ir šoniniai angelai, jis yra pasirengęs atsistoti. Harmoningas poilsio ir judėjimo derinys būdingas visoms trims figūroms ir visai piktogramos kompozicijai.
v. Nepaisant neryškaus vaizdo, ant dešiniojo angelo chitono taip pat matomas žalias klavas. Tiesa, ant kairės rankovės, o ne dešinėje, kaip vidurinis angelas.
Papildomi prieštaravimai 2 hipotezei:
G. Abraomo ir Sarah nėra piktogramoje. Tuo piktogramų tapytojas aiškiai parodo, kad piktogramos turinys nėra susietas su bibliniu „Abraomo svetingumo“ epizodu.
ir kt. Jei vidurinis angelas pavaizduotų Jėzų Kristų, tai pagal ikonografinę tradiciją jo aureolė būtų aštuonkampė arba kryžiaus formos. Paprasta apvali aureolė būdinga angelų ar šventųjų atvaizdams.
e. Vidurinio angelo aureolė yra pastebimai mažesnė už šoninių angelų aureolę, o tai akivaizdžiai prieštarauja prielaidoms apie aukštesnę jo hierarchinę padėtį. Menotyrininko AA Saltykovo mintis, kad sumažėjęs vidutinio angelo aureolės dydis padeda sukurti „gylio“ įspūdį, taigi ir vidutinio angelo figūros reikšmė visiškai neįtikina. Andrejaus Rublovo piktogramoje, laikantis eros ikonografinės tradicijos, taikoma ne tiesioginė, o atvirkštinė perspektyva, tai yra, tolimi objektai vaizduojami didesni nei artimi. Jei ikonų tapytojas norėtų sukurti „gylio“ įspūdį vidurinei figūrai, jis padidintų savo aureolę! Be to, tai pabrėžtų Jėzaus Kristaus pranašumą prieš angelus. Kitose to meto piktogramose vidurinės figūros nimbas buvo pavaizduotas tokio paties dydžio arba didesnis nei kitų dviejų figūrų nimbas.
TRIJI HIPOTEZĖ
Piktograma vaizduoja tris angelus, suprantamus kaip Šventosios Trejybės „atvaizdas ir panašumas“.
Dauguma bažnyčios teologų ir kai kurie meno kritikai laikosi šios hipotezės. Pavyzdžiui, kaip rašo A. A. Saltykovas:
„Šiame kūrinyje menininkas, žinoma, vaizdavo ne pačias hipostazes, bet angelus, kurių veiksmais ir savybėmis jie (hipostazės) pasireiškia“.
Argumentai 3 hipotezei:
a.
Pagrindinė Rublovo teologinė ir poleminė užduotis buvo vizualiai pavaizduoti trijų Šventosios Trejybės asmenų „pusiausvyrą“; tai įmanoma tik tuo atveju, jei visos trys piktogramos figūros yra vienodo pobūdžio padarai Ši byla- angelas.
Ankstyvojoje Trejybės ikonografijoje lygybės idėja buvo išreikšta vadinamuoju „izokefaliniu“ piktogramų tipu, kuris Vakaruose išplito nuo IV amžiaus. ir susitiko Rusijoje Rublovo epochoje. Pagal šią užduotį trys figūros buvo vienodo dydžio ir buvo išdėstytos viena šalia kitos tame pačiame lygyje. Rublovo „lygybės“ idėją išreiškia vienodo dydžio ir sferiškai simetriškas figūrų išdėstymas.
b. Angelišką figūrų piktogramoje prigimtį rodo sparnai ir apvalios paprastos aureolės.
v. Vaizdo „atsiskyrimas“ prie Biblijos epizodo leidžia pakeisti Šventosios Trejybės veidus simbolizuojančių figūrų padėtį. Vidutinį angelą galima suprasti kaip Dievo Tėvo atvaizdą: jo centrinė pozicija šiuo atveju atitinka teologinį mokymą apie Šventąją Trejybę kaip „lygių asmenų tarybą“ ir tuo pačiu „Tėvo monarchiją“. " Tokio požiūrio laikėsi, pavyzdžiui, tokia autoritetinga meno kritikė kaip N.A. Demina.
Tačiau dauguma tyrinėtojų (V. N. Lazarevas ir kiti) mano, kad Rublovas Tėvo atvaizdą pastatė į kairę nuo mūsų, t.y. dešinėje centrinės Sūnų simbolizuojančios figūros. Galutinis argumentas: valdingas kairės angelo rankos gestas, išreiškiantis „Tėvo monarchijos“ idėją.
Pirminę asmenų identifikavimo versiją pasiūlė arkivyskupas Sergijus (Golubcovas), pabrėžęs, kad pagal tikėjimo išpažinimą Sūnus turėtų sėdėti „dešinėje“ Tėvo rankoje, tai yra dešinėje Jo pusėje. Jei centre yra Sūnaus atvaizdas, angelas, simbolizuojantis Tėvą, turėtų būti išilgai kairiarankis nuo Jo, tai yra į dešinę nuo mūsų.
Prieštaravimai 3 hipotezei:
a.
Rublovo laikais (kaip ir prieš jį) nebuvo stabilios bažnyčios tradicijos, išskiriančios tris vienodos svarbos angelus. Liturginiuose ir Biblijos tekstuose, ikonografijoje ir bažnyčios legendose aiškiai išskiriami ne trys, o du aukštesni arkangelai - Mykolas ir Gabrielius. Sunku su jais suderinti trečiąjį angelų vardą. Atsižvelgiant į savitą to laikmečio teologinio mąstymo „konkretumą“, sunku įsivaizduoti, kad Rublovas, vaizduojantis tris angelus kaip Šventosios Trejybės atvaizdas, nekėlė klausimo - kokie angelai gali būti jos simbolis?
Šiuo požiūriu neišvengiamai iškilo esminis klausimas: ar trijų bet kokio rango angelų katedra gali nešioti Šventosios Trejybės įvaizdžio pilnatvę? Žinoma, tai negalėjo būti susiję su atvaizdo išsamumu tobulybės prasme (joks „Dievo kūrinys“, nei žmogus, nei angelai to negalėtų tvirtinti), o tik vidinės struktūros prasme, pats principas trejybė.
b. Rublovo epochos ikonografijos sparnai negali būti laikomi vienareikšmišku angelų prigimties požymiu. Taigi, tarp Bizantijos ir Rusijos XIV-XV a. dažnai galite rasti siužetą „Jonas Krikštytojas - dykumos angelas“, kuriame pranašas Jonas pavaizduotas sparnais.
Kai kuriose piktogramose (ypač piktogramoje „ Paskutinis teismas„Arba„ Apokalipsės “) vienuoliai dažnai vaizduojami su sparnais. Taigi sparnai ikonografijoje yra bendras dvasingumo simbolis; jie gali priklausyti ir angelams, ir šventiesiems, pasiekusiems ypatingą savo žmogiškosios prigimties dvasingumo laipsnį.
v.
Taikant bet kokį veidų identifikavimo metodą, sumažintas vidutinio angelo aureolės dydis vis dar nesuprantamas. Jei jis būtų Sūnaus ar, be to, Tėvo paveikslas, toks jo „menkinimas“, palyginti su kitais dviem angelais, jokiu būdu nebūtų pateisinamas.
G.
Taurė su veršio galva soste neabejotinai yra Eucharistijos simbolis, tai yra Jėzaus Kristaus kaip asmens „kūno ir kraujo bendrystė“. Jei Andrejus Rublevas norėjo tiksliai pavaizduoti angelus, tada neaišku, kodėl jis pabrėžia valgio eucharistinį charakterį. Pagal bažnyčios tradiciją bendrystės su Jėzaus Kristaus kūno ir angelais idėja atrodo visiškai nepriimtina, nes patys angelai neturi kūno ir kraujo. Žinoma, į vidų biblinį aprašymą„Abraomo svetingumas“ rodo, kad piligrimai valgė ir gėrė, tačiau šis epizodas aiškiai neakcentuoja angeliškosios piligrimų prigimties.
Biblijos tekste sakoma, kad pas Abraomą atėjo „trys vyrai“, todėl Abraomas neabejoja, kad tai trys žmonės, kuriems reikia paruošti valgį. Kitame epizode Sodomos gyventojai neatpažįsta abiejų piligrimų angelų ir juos priima paprasti žmonės... Tik pranašiškos įžvalgos dėka Abraomas supranta, kad jam pasirodė Viešpats, lydimas dviejų angelų, įgavusių žmogaus pavidalą: kai kuriose legendose teigiama, kad tai buvo Mykolas ir Gabrielius. Viena iš šio epizodo teologinio supratimo galimybių buvo ta, kad angelai laikinai „apsigyveno“ kai kuriuose konkrečius žmones kuris gyveno valdant Abraomui.
Kadangi visos išdėstytos hipotezės yra rimtai prieštaraujamos, leisime sau dar vieną teiginį ir bandysime tai pagrįsti.
KETVIRTAS HIPOTEZĖ
Andrejaus Rublovo piktograma vaizduoja tris žmones, atstovaujančius Šventosios Trejybės įvaizdžiui.
Argumentai 4 hipotezės naudai:
a.
Remiantis Šventojo Rašto tekstais ir Bažnyčios mokymu, tarp visų sukurtų būtybių Dievo atvaizdo pilnatvė priklauso tik žmogui.
„Ir Dievas pasakė, - sako Biblija, - kurkime žmogų pagal savo atvaizdą ir panašumą ... Ir Dievas sukūrė žmogų pagal savo atvaizdą, pagal Dievo paveikslą sukūrė jį ...“.
Gen. 1: 26–27.
Kalbant apie angelus, sakoma:
„Jie yra tarnaujančios dvasios, atsiųstos į tarnystę tiems, kurie paveldės išgelbėjimą“. Žyd 1:14.
Remiantis bažnyčios tėvų mokymu, Dievas, norėdamas susivienyti su savo kūriniu, tapo žmogumi, o ne angelu, būtent todėl, kad tik žmogus savyje nešioja Dievo paveikslo pilnatvę ir yra „kūrinijos vainikas“.
Gana patikima manyti, kad Andrejui Rublevui trys žmonės, suradę vienybę dvasinėje meilėje, atrodė pats tobuliausias ir išbaigčiausias hipostatinės Šventosios Trejybės vienybės vaizdas. Vienas iš svarbiausių Naujojo Testamento tekstų, vadinamoji „vyriausiojo kunigo malda“ Jėzaus Kristaus „Paskutinės vakarienės“ metu, kai jis pirmą kartą švenčia Eucharistiją ir bendraudamas su mokiniais (Jono 13–17 skyriai), turėjo jį įtikinti šio. Kreipimasis į Tėvą žodžiais:
„Tu, Tėve, esi manyje, o aš tavyje“.
Jėzus prašo Tėvo mokinių:
„Tegul jie būna vienas, kaip mes esame vienas“ Jn. 17: 21–22.
Taigi Rublovo piktograma buvo matoma Naujojo Testamento Dievo apibrėžimo išraiška:
„Dievas yra meilė“ 1 Jn. 4: 8.
b. Radonežo Epifanijaus Išmintingojo Sergijaus biografas praneša, kad Sergijus paskambino
„Žvelgdamas į Šventosios Trejybės vienybę, kad nugalėtų nekenčiamo šio pasaulio nesantaikos baimę“.
Trejybės vienybė Sergijui buvo visų Rusijos krašto žmonių susibūrimo simbolis. Tas pats Epifanijus nurodo, kad Andrejus Rublevas savo garsiąją piktogramą „Trejybė“ parašė „pagirti Sergijų“, kurią užsakė artimiausias Radonežo Sergijaus mokinys Hegumenas Nikonas. Galima teigti, kad Šv. Sergijaus rate atsirado tam tikras mąstymo būdas, savitas teologijos stilius ir kad Andrejus Rublevas buvo vienas iš teologinės programos, susiklosčiusios šiame rate, kalbos atstovų. . Įsitikinimas, kad žmonių meilė, katalikų vienybė yra aukščiausias Šventosios Trejybės įsikūnijimas, turėjo suteikti ypatingo įkvėpimo ir veiksmingumo Radonežo Sergijaus ir jo pasekėjų pamokslams.
v.
Eucharistinis dubuo, kuris sudaro dvasinį ir kompozicinį piktogramos centrą, gauna natūralų paaiškinimą. Vaizduodamas hipostatinę, asmeninę meilės vienybę, Rublevas šią dvasinę vienybę papildo simboliniu kūno vienybės įvaizdžiu, pasiektu per sakramentą. Per sakramentą, sako apaštalas Paulius,„Mes, daugelis, esame vienas kūnas Kristuje“ Rom. 12: 5.
G.
Yra žinoma XIV amžiaus pabaigos Trejybės piktograma, unikali savo teologiniu turiniu, vadinamoji „Zyryanskaya“ piktograma, turinti daugybę Rublovo ikonai būdingų bruožų: trys figūros prie stalo
turi tuos pačius matmenis; stalo centre yra Eucharistinis dubuo; medis yra tiesiai už vidurinės figūros ir neauga iš kalno, kaip įprasta. Be to, ši piktograma turi dvi puikias funkcijas.
Pirma, kiekvienas iš personažų turi kryžiaus formos nimbą, antra, šalia jų yra užrašai zyrų kalba: kairėje (iš mūsų) yra „Sūnus“, centrinėje-„Tėvas“, o dešinėje- "Dvasia"!
Halo tapatybė rodo trijų vaizduojamų asmenų prigimtį. Kadangi kryžiaus formos aureolė pagal tradiciją Jėzų Kristų įvardijo kaip žmogų, iš to galima daryti išvadą, kad „sūnus“ yra žmogus Jėzus, o „tėvas“ ir „dvasia“ yra du kiti jam „lygūs“ žmonės. ! Tai rodo ir užrašas „Tėvas“, „sūnus“ ir „dvasia“ vietoj "Dievas Tėvas" „Dievo sūnus“ ir „Šventoji Dvasia“.
Ši piktograma nėra meninis šedevras, tačiau jos esminę reikšmę lemia tai, kad ji buvo sukurta regione, kur tuo metu buvo Permės vyskupas Steponas, garsusis „Zyryan Enlightener“, artimiausias kolega ir draugas Sergijaus Radonežas. Piktograma buvo rasta tarp asmeninių Stepono daiktų ir, žinoma, parašyta jo įsakymu, jei ne jis pats: užrašas Zyryanske tarnavo jo pamokslavimo tikslui. Galima neabejotinai teigti, kad Zyryansk Trejybės autorius, kaip ir Andrejus Rublevas, vadovavosi Radonežo Sergijaus teologinėmis idėjomis.
ir kt. Dirbdamas kartu su Daniilu Cherny 1408 m. Vladimire prie Dangun Ėmimo į dangų katedros paveikslo, Andrejus Rublevas turėjo galimybę susipažinti su Vladimiro Dmitrovskio katedros freska XII amžiaus pabaigoje: „Abraomas, Izaokas, Jokūbas rojuje. " Šioje freskoje pavaizduotas protėvis Abraomas centre, dešinėje - jo sūnus Izaokas, kairėje - Izaoko sūnus Jokūbas, kuris, remiantis Biblija, tapo dvylikos Izraelio genčių protėviu.
Danielius ir Andriejus, kartodami šią freską, keičia figūrų padėtį: dešinėje Izaoko rankoje yra Jokūbas, todėl kiekvienas yra dešinėje savo tėvo rankoje. Kadangi Biblijoje dažnai vartojamas terminas „Abraomo Dievas, Izaokas, Jokūbas“, kurį bažnyčios mokytojai nurodo kaip dievybės Trejybės įrodymą, šis įvaizdis turėjo svarbų teologinį krūvį. Abraomas, Izaokas, Jokūbas - trys žmonės, kurie yra Šventosios Trejybės atvaizdas.
Centrinė Abraomo padėtis Dmitrovo katedros freskoje atitiko pagrindinę teologinių stačiatikių mokymo idėją apie Dievą Tėvą kaip Šventosios Trejybės „šaltinį“ (Tėvas „gimdo“ Sūnų, Šventąjį) Dvasia „kyla“ iš Tėvo). Danielio Cherny ir Rublovo freskos figūrų išdėstymas pabrėžia dar vieną teologinį teiginį: kad Dievo Sūnus „sėdi dešinėje Tėvo rankoje“. Abi šios nuostatos yra išreikštos Nikėjos-Konstantinopolio („krikšto“) tikėjimo išpažinime, kurį tikintieji kartoja kiekvienos liturgijos metu.
Šiose freskose Andrejus Rublevas nagrinėjo autoritetingą bažnyčios tradiciją, pagal kurią trys žmonės, susieti su gilia asmenine ir genčių vienybe, buvo laikomi gyvu Šventosios Trejybės atvaizdu.
4 hipotezės raida:
Jei Rublovo piktograma vaizduoja tris žmones, tai neišvengiamai kyla klausimas: ar čia apskritai vaizduojami trys šventieji, ar trys konkretūs asmenys? Bandydami atsakyti į šį klausimą, mes patenkame į prieštaringiausių prielaidų sritį, tačiau tuo pačiu įdomiausią ir svarbiausią ...
Mūsų prielaida yra ta, kad Andrejus Rublevas vaizdavo tris asmenis, kuriuos jis turėjo laikyti aukščiausiomis žmogaus hipostazių hierarchijoje. Pats tokios hierarchijos egzistavimas negalėjo sukelti abejonių tarp to laikmečio teologo.
„Saulės šlovė kitokia, - rašo apaštalas Paulius, - mėnulio šlovė kitokia, žvaigždės kitokios; ir žvaigždė skiriasi nuo žvaigždės šlove “. „Taip parašyta,-tęsia Paulius,-pirmasis žmogus Adomas tapo gyva siela, o paskutinis Adomas-gyvybę teikianti dvasia ... Pirmasis žmogus iš žemės, žemiškas; antrasis asmuo yra Viešpats iš dangaus “. 1 Kor. 15: 41-47.
Šis tekstas gali tapti svarbiu Andrejui Rublevui.
Taigi, "pirmasis žmogus" - protėvis Adomas, kuris, be abejo, tarp visos žmonijos turėjo didžiausių priežasčių būti laikomas hipostatiniu Dievo Tėvo atvaizdu.„Antras žmogus“, „Viešpats iš dangaus“ - tai, be abejo, yra Jėzus Kristus, kuris pagal kristologinę dogmą, būdamas Dievas, tarnavo kaip savo paties kaip žmogaus prototipas. Kas tada„Trečias žmogus“ - „paskutinis Adomas“ ? Nedvejodami atsakykime į šį klausimą - pirmiausia apsvarstykime temą."Adomas-Jėzus" Rublovo piktogramos kontekste.
Paralelė tarp „seno žmogaus“ Adomo ir „naujojo žmogaus“ Jėzaus dažnai sutinkama Naujojo Testamento tekstuose, dogmatiniuose ir liturginiuose tekstuose, „bažnyčios tėvų“ darbuose ir bažnytinėse giesmėse.
Ikonografijoje žmogus Jėzus Kristus pavaizduotas šalia Adomo labai svarbiame ir viduramžiais plačiai paplitusiame siužete - „Kristaus prisikėlimo“ piktogramoje, kuri kitaip vadinama „nusileidimu į pragarą“. Pirmas dalykas, kurį Jėzus Kristus daro laužydamas „pragaro vartus“, yra tas, kad jis išima savo protėvį Adomą (kartu su Ieva ir daugeliu Senojo Testamento teisiųjų žmonių). Tais laikais buvo plačiai manoma, kad šis „išėjimas iš pragaro“ taip pat reiškia viso Senojo Testamento teisiųjų žmonių galaktikos kūno prisikėlimą kartu su Kristumi. Adomas ir Ieva, nors ir nusidėjo, buvo laikomi teisingais dėl nuoširdžios atgailos. Šią nuomonę patvirtino Mato evangelijos tekstas, kuriame aprašomi įvykiai po Jėzaus Kristaus mirties ir prisikėlimo:
„Ir karstai buvo atidaryti; ir daugelis užmigusių šventųjų kūnų buvo pakelti ir, išėję iš kapų po Jo prisikėlimo, įžengė į šventąjį miestą ir pasirodė daugeliui “. Mt. 27: 52-5.
Pasak viduramžių legendos, Golgotos kalnas, ant kurio buvo nukryžiuotas Jėzus, buvo Adomo laidojimo vieta. Tai atspindi plačiai paplitęs ikonografinis siužetas: Adomo galva (kaukolė) po Kalvarijų kryžiumi. Pagal bažnyčios tradiciją, į žemę įsiurbę Jėzaus kraujo lašai pasiekė Adomo kaulus ir prikėlė jį. Kaip ir visi jo amžininkai, besąlygiškai tikėdami šia legenda, Andrejus Rublevas turėjo įsivaizduoti Adomą jau atpirktą iš nuodėmės, kūniškai prisikėlusį ir pasiliekantį danguje prie Dievo sosto.
Taigi, Andrejus Rublevas turėjo pakankamai pagrindo bažnyčios tradicijoje pastatyti Jėzų ir Adomą greta (tiksliau, sėdėti prie vieno valgio). Naujojo Testamento paralelė tarp šių dviejų asmenų nurodė į jų žmogiškąją „lygybę“, į „svarstyklių“ lygybę suderintoje žmonijos hierarchijoje. Žinoma, buvo manoma, kad Jėzus Kristus „pagal dievybę“ yra be galo pranašesnis ne tik už Adomą, bet ir už save kaip asmenybę. Jėzus ir Adomas yra pavaizduoti ant piktogramos jų prisikėlusiuose, dvasinguose kūnuose, o tai pabrėžia sparnų buvimas kaip dvasingos prigimties simbolis. Gali būti, kad, vaizduodamas sparnus, Rublovas taip pat turėjo omenyje Luko evangelijos tekstą apie prisikėlusius žmones:
„Ir jie nebegali mirti, nes yra lygūs angelams ...“ Lk. 20:36.
Siūlomas aiškinimas leidžia lengvai paaiškinti daugybę Rublovo piktogramos simbolių.
Papildomi argumentai 4 hipotezės naudai:
a.
Sumažėjusi aureolė virš Adomo galvos tarnauja kaip priminimas apie pradinę nuodėmę; tai tarsi „kompensuoja“ pagrindinę ir dominuojančią Adomo padėtį Jėzaus atžvilgiu. Žinoma, čia parodytas Dievo Tėvo santykio su Dievu Sūnumi atvaizdas, o pats Jėzus, pasak legendos, parodė sūnišką pamaldumą net ir įtėviui Juozapui, ypač protėviui Adomui ... Ir tuo pačiu Andrejaus Rublovo krikščioniškajai sąmonei poreikis kažkaip „sumenkinti“ Adomą prieš Jėzų turėjo atrodyti akivaizdus.
b. Akmeninės kameros virš Jėzaus galvos simbolizuoja bažnyčią ir jį patį kaip „tvarkytoją“ ir bažnyčios galvą. Kai kurie tyrinėtojai kolonų išdėstyme mato anagramą IН, tai yra Jėzus iš Nazareto yra vardas, pabrėžiantis, kad Jėzus čia vaizduojamas kaip žmogus, o ne kaip Dievas.
v.
Medis virš Adomo galvos greičiausiai atspindi mėgstamiausią to laikmečio rusų ikonų tapytojų temą: „Džesio medis“. Medžio apačioje visada buvo vaizduojamas Adomas, ant jo šakų buvo Senojo Testamento teisieji. Kartais „Džesio medis“ buvo laikomas Jėzaus genealogija, grįžtančia prie Adomo. Taip pat įmanoma, kad tai kartu yra dangiškojo „gyvybės medžio“ simbolis,
taip pat tiesiogiai susijęs su Adomu.
G.
Galima duoti paaiškinimą spalvų simboliai piktogramos. Rausvai ruda Adomo tunikos (apatinio trikotažo) spalva simbolizuoja „žemės dulkes“, iš kurios, remiantis Biblija, Dievas sukūrė Adomą:
„Ir Viešpats Dievas sukūrė žmogų iš žemės dulkių ir įkvėpė jam į veidą gyvybės kvapą; ir žmogus tapo gyva siela “. Gen. 2: 7.
Vardas Adomas patristinėse interpretacijose dažnai buvo išverstas iš hebrajų kalbos kaip „raudona žemė“, kuri galėtų būti pagrindas renkantis Adomo tunikos spalvą. Klavija dešinėje tunikos rankovėje, kurios spalva tokia pati kaip ir sparnų, gali reikšti „gyvybės alsavimą“, įkvėpusį „žemės dulkes“.
Mėlyna Jėzaus tunikos spalva simbolizuoja jo žmogiškąją prigimtį kaip „naujo žmogaus“ prigimtį. Remiantis bažnyčios mokymu, Jėzus vyras yra motina, Adomo palikuonis („sūnus“); tuo pačiu metu, būdamas sumanytas „ne iš vyro sėklos“, bet iš Šventosios Dvasios, Jėzus buvo sumanytas kaip „naujos žmonijos“, į kurią Adomo sūnūs patenka per „kūno sakramentą“, įkūrėjas. ir kraujas “Jėzaus Kristaus. Jėzaus kilmę iš Adomo simbolizuoja aukojamo veršelio spalva (ši veršelė yra Jėzus Kristus kaip auka) Eucharistiniame dubenyje, kuri sutampa su Adomo tunikos spalva. Mėlyna Adomo išaukštinimo (viršutinio drabužio) spalva rodo jo priklausymą per bendrystę Jėzaus Kristaus „naujajai žmonijai“. Auksinė Jėzaus išaukštinimo spalva simbolizuoja jo dieviškąją prigimtį: pagal Chalcedono dogmą Jėzus Kristus buvo suprantamas ne tik kaip žmogus, bet ir kaip Dievas, kuris, likdamas Dievu, taip pat tapo žmogumi. Mums lieka pats sunkiausias dalykas: interpretuoti trečiąjį asmenį, pavaizduotą Andrejaus Rublovo piktogramoje „Trejybė“. Bet tai yra kito straipsnio tema.
Patariame perskaityti:
Demina N.A. Andrejus Rublevas „Trejybė“. M. 1963 m.
V. N. LAZAREVAS Andrejus Rublevas ir jo mokykla. M. 1966 m.
M. V. ALPATOVAS Andrejus Rublevas. M. 1972 m.
Liberijus VORONOVAS (profesorius-arkivyskupas). Andrejus Rublevas yra puikus
Senovės Rusijos dailininkas. Teologijos darbai Nr. 14. M. 1975. S. 77-95.
A. VETELEVAS (profesorius-arkivyskupas). Teologinis piktogramos turinys
Andrejaus Rublovo „Šventoji Trejybė“. Maskvos patriarchato žurnalas 1972 m.
Nr. 8. S. 63-75; Nr. 10. S. 62-65.
Arkivyskupas SERGIJA (Golubcovas). Teologinių idėjų įkūnijimas kūryboje
Kun. Andrejus Rublevas. Teologijos darbai Nr. 22. M. 1983. S. 3-67.
G. I. VZDORNOVAS Naujai atrasta Trejybės piktograma iš Trejybės-Sergijaus Lavros ir
Andrejus Rublevas „Trejybė“. Senasis rusų menas. Meniškas
Maskvos ir gretimų kunigaikštysčių kultūra. XIV-XVI amžiai M. 1970 m.
S. 115-154.
Iljinas M.A. Maskvos Rusijos menas graikų Teofano ir Andrejaus laikais
Rublev. Problemos, hipotezės, tyrimai. M. 1976 m.
A. A. SALTYKOVAS Andrejaus Rublovo „Trejybės“ ikonografija. Senoji rusė
XIV-XV amžiaus menas. M. 1984. S. 77-85.
Andrejus Černovas. KAS YRA TIESA? PASLAPTIS ANDRIJO RUBLEVO TREJYBĖJE. http://chernov-trezin.narod.ru/TROICA.htm
A. Černovas, sekdamas N.A. Demina, priima tą patį figūrų aiškinimą, kaip ir Zyryansko Trejybės, ir išsamiai analizuoja monogramą IН. Deja, tik neseniai sužinojau apie šį vertingiausią straipsnį, kurį 1989 m. Paskelbė LR 2011 m.
Andrejaus Rublovo piktograma „Šventoji gyvybę teikianti trejybė“ yra bene garsiausias Dievo atvaizdas trijose jo hipostazėse. Nedaugelis žino, ką reiškia ši piktograma ir kaip padeda Šventosios Trejybės malda.
Šis klasikinis vaizdas daug kartų figūravo piktogramų tapybos motyvuose ir laikui bėgant keitėsi.
Yra keletas „nekanoniškų“ Šventosios Trejybės atvaizdų, tačiau šiame straipsnyje apžvelgsime klasikinę Senojo Testamento piktogramą.
Ką stačiatikybėje reiškia Šventoji Trejybė?
Trejybės samprata apibūdina krikščioniškąją Viešpaties Trejybės doktriną. Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios sutvirtinimas yra krikščionių religijos pagrindas. Pats žodis „Trejybė“ II amžiuje buvo įvestas šv. Teofiliaus iš Antiochijos.
Pats Šventosios Trejybės slėpinio suvokimas yra nesuvokiamas nuodėmingo žmogaus proto, ir tik dvasinis kelias ir asketiškas poelgis gali priartinti prie Dievo Trejybės supratimo.
Štai kodėl taip svarbu apmąstyti didį kūrinį, apibūdinantį trijų saulės spindulių stačiatikybės šviesą. Tai leidžia per fizinė patirtis, dvasiškai priimti Viešpaties konsistenciją trimis formomis.
Malda Šventajai Trejybei
Tikintys krikščionys, melsdamiesi „Tėve mūsų“, kreipiasi į Dievą Tėvą, Jėzaus malda - į Dievą Sūnų, sakydami „Dangiškasis karalius, guodėjas“ kreipiamės į Šventąją Dvasią.
Tuo pačiu metu, norint nepakliūti į pagonybę, kurioje išpažįstami trys dievai, svarbu atsižvelgti į tai, kad Trejybės Dieviškieji asmenys nesuvokia savęs kaip atskirų Asmenų. Todėl galite melstis bet kokia malda.
Taip pat yra nedelsiant maldos kreipimasisį Šventąją Trejybę:
Šventoji Trejybė, pasigailėk mūsų; Viešpatie, apvalyk mūsų nuodėmes; Mokytojau, atleisk mūsų kaltes; Šventasis, aplankyk ir išgydyk mūsų negalias dėl savo vardo.
Kas pavaizduotas Šventosios Trejybės piktogramoje
Pagrindinis krikščionybės mokymas sako, kad Dievo esmė yra išreikšta trimis hipostazėmis - Dievas Tėvas, Dievas Sūnus ir Dievas Šventoji Dvasia. Šventoji Bažnyčia moko, kad šie vaizdai yra nedalomi, tačiau jie taip pat nėra susilieję. Kiekvienas iš jų yra Kūrėjo simbolis, reiškiantis aukščiausią dieviškąją esmę.
Tiesioginis dieviškojo veido atvaizdas prieštarauja krikščionybės kanonams, nes „Niekas nematė Dievo ir niekada“ (Jono evangelija, 1:18; 1 Jono 4:12), todėl šventovėje pavaizduoti trys angelai, personifikuojantys piligrimų, kurie Abraomui pasirodė 18 -ajame Pradžios knygos skyriuje. Matydamas, kad pats Dievas fiziškai pasirodė prieš jį, Abraomas pagarbiai priėmė Keliautojus. Laikui bėgant tokia alegorinė simbolika tapo tradiciniu Viešpaties vaizdavimo ikonografijoje būdu.
Naudinga pastebėti: yra keli Naujojo Testamento atvaizdai, kur Dievas Tėvas pasirodo seno žmogaus, Dievas Sūnus - Kristaus paveiksle, o Šventoji Dvasia - balandžio paveiksle. Tačiau tokie vaizdai nėra kanoniniai, tai yra, jie nėra patvirtinti stačiatikių bažnyčios!
Ko jie prašo ir nuo ko saugo Šventoji Trejybė
Maldoje Šventajai Trejybei, kuri prasideda žodžiais „Švenčiausioji Trejybė, pasigailėk mūsų“, krikščionis prašo atleisti jo nuodėmes, apvalyti jį nuo visų nešvarumų. Kreipdamasis į kiekvieną asmenį, tikintysis kreipiasi į vieną Dievą „dėl tavo vardo“ (o ne „dėl tavo vardų“).
Krikščionis suvokia savo nuodėmes ir prašo Dievo, kad jis jam atleistų, suteiktų jam pagalbą, vaistų, kad įveiktų silpnybes - tai yra pagunda dar kartą padaryti tą pačią nuodėmę. Ir tikėjimu jis gauna tai, ko prašoma.
Išvada
Kiekvienam krikščioniui reikia nuolatinio Viešpaties palaikymo, jo vadovavimo ir pagalbos. Trejybės atvaizdas yra tiesioginis ryšys su Dievo prigimtimi.
Kiekvienas, kuris su atgaila ir nuolankumu meldžiasi prieš šią piktogramą, gauna Viešpaties gerumą ir paramą dvasinėje ir pasaulietinėje arenoje.
Šventoji Trejybė
Trejybės dogmos atskleidimas yra pagrindinė Sekminių šventės teologinė mintis. Norėdami tai išreikšti paveiksle, stačiatikių bažnyčia priėmė Šventosios Trejybės piktogramą, kuri perteikia biblinę trijų piligrimų pasirodymo protėviui Abraomui prie Mamre ąžuolo sceną. Kaip jų priklausymo dangaus pasauliui požymis, jie pavaizduoti trijų sparnuotų angelų pavidalu. Šis įvaizdis, pagrįstas konkrečiu istoriniu įvykiu, perteikia pirmąjį Dievo pasirodymą žmogui, žymėdamas išpirkimo pažado pradžią. Ir ikonografija, ir garbinimas sieja šio pažado pradžią su jo įvykdymu Sekminių dieną, kai pateikiamas paskutinis Šventosios Trejybės apreiškimas. Kitaip tariant, Trejybės piktograma sujungia Senojo Testamento bažnyčios pradžią su Naujojo Testamento bažnyčios įkūrimu.
Penktojoje Cezarėjos Eusebijaus „evangelikų liudijimo“ knygoje, kurią cituoja Šv. Jonas Damaskas trečiuoju žodžiu gindamas šventąsias piktogramas, kalbėdamas apie žodžius „Dievas pasirodė Abraomui prie Mamvriysko ąžuolo“, yra žinia, kad Šventosios Trejybės atvaizdas trijų angelų pavidalu egzistuoja nuo senų laikų. trijų piligrimų į Abraomą pasirodymo vietoje. Šis vaizdas atsirado dėl ypatingo žydų ir pagonių pagarbos pasirodymo vietai prie Mamre ąžuolo, kur taip pat buvo aukojamos pagonybės.
Šventoji Trejybė. Andrejus Rublevas. 1408-1412 arba apie 1425 Tretjakovo galeriją
Kokio pobūdžio buvo šis vaizdas, mes nežinome. Bet kokiu atveju, nuo senų laikų Šventoji Trejybė buvo vaizduojama kaip istorinė Biblijos scena, kurioje angelai sėdi valgio metu po ąžuolu, tarnauja jiems Abraomui ir Sarai, o Abraomo dvarai - fone. Pirmame plane dažnai tarnas žudo veršį. Angelų padėtis, atsižvelgiant į akivaizdų vaizduojamos scenos vienalytiškumą, kinta priklausomai nuo interpretacijų, taikytų šiam Biblijos įvykiui, ir dogminės minties, kurią reikia pabrėžti. Pavyzdžiui, kai kurie šventieji tėvai trijų piligrimų Abraomo vizitą suprato kaip visos Šventosios Trejybės reiškinį, nors ir netiesioginį, o kiti tai suprato kaip antrojo Šventosios Trejybės asmens, lydimo dviejų angelų, pasirodymą.
Abraomo svetingumas. Katakombos tapyba Via Latina. Roma. IV amžius.
Angelų pasirodymas Abraomui. Abraomo svetingumas. Santa Maria Maggiore bazilikos mozaika. Roma. 430-440
Toks aiškinimas nekeičia šio įvykio, kaip Trejybės reiškinio, supratimo, nes kadangi kiekvienas Šventosios Trejybės Asmuo turi dievybės pilnatvę, tai Sūnaus su dviem angelais buvimą galima suprasti kaip atvaizdą Trejybės. Šia prasme šį reiškinį aiškina liturginiai tekstai, kuriuose neabejotinai kalbama apie tai kaip apie Šventosios Trejybės pasirodymą: „Jūs matėte, kad yra galingas žmogus, galintis pamatyti Trejybę, ir laikėte jus draugu, palaimintuoju Abraomu. “; „Senovėje priimtas vieno Trejybės šventojo Abraomo dieviškumas ...“. Kalbant apie Bažnyčios mokymą ir tėvų aiškinimą, vaizduojami angelai kartais yra išdėstomi pagal izocefalijos principą, tai yra, sėdi vienas šalia kito prie stalo kaip lygiaverčiai vienas kitam, o tai pabrėžia lygybę Trejybės hipostazių, kai jos nėra sujungtos (pvz., Romos Santa Maria Maggiore bažnyčios mozaika, V a. arba to paties meto medvilnės Biblijoje) britų muziejus Londone). Be to, šią lygybę kartais pabrėžia ta pati angelų drabužių spalva (pavyzdžiui, Ravenos San Vitale bažnyčios mozaika, VI a.) Ir jų atributika. Kitais atvejais kompozicija pastatyta piramidės būdu, o vidurinis angelas pabrėžiamas kaip pagrindinis tarp kitų.
Trijų Biblijos klajūnų įvaizdis angelų pavidalu daugelį amžių buvo vienintelė Šventosios Trejybės ikonografija, o stačiatikių bažnyčioje ji ir šiandien egzistuoja kaip vienintelė ikonografija, atitinkanti jos mokymus.
Trejybės atvaizdas labiausiai atitiko Bažnyčios mokymus didžiausiame kūrinyje tiek savo turiniu, tiek menine išraiška, žinomu kaip Rublovo Trejybė, kurią parašė Šv. Andriejus Trejybės-Sergijaus vienuolynui, kuris, kaip manoma, buvo 1408–1425 m. Ir šiuo metu yra Tretjakovo galerijoje Maskvoje. Kaip ir kitos ankstesnės Trejybės piktogramos, čia pavaizduoti trys angelai, tačiau jų atsiradimo aplinkybės perduodamos tyloje. Abraomo dvarai, ąžuolas ir kalnas yra atstovaujami, tačiau Abraomo ir Sarah nėra. Nepanaikinus istorinio įvykio aspekto, Šv. Andrius jį sumažino iki minimumo, todėl pagrindinę reikšmę įgijo ne Biblijos įvykis kaip toks, o jo dogmatinė prasmė. Ši piktograma skiriasi nuo kitų, o pagrindinė jos kompozicijos forma yra apskritimas. Šis apskritimas, einantis išilgai vidurinės angelo aureolės viršutinės dalies ir iš dalies nupjaunantis pėdos apačioje, apima visas tris figūras, vos juntamas jų kontūruose. Tokia Trejybės kompozicija randama anksčiau, tačiau tik ant panagijų, mažų apvalių piktogramų ir ant šventų indų dugno. Tačiau ten šią kompoziciją lemia pati objekto forma ir laisvos vietos trūkumas, o ne dogmatiška mintis. Sustatęs angelų figūras į ratą, šv. Andrejus sujungė juos vienu bendru, sklandžiu ir slenkančiu judesiu apskritimo linijoje. Dėl šios priežasties centrinis angelas, nors ir aukščiau už kitus, jų neslopina ir nevaldo. Jo pasvirusios galvos nimbas, nukrypęs nuo vertikalios apskritimo ašies, ir pėdos pasislinkusios į kitą pusę, dar labiau sustiprina šį judesį, kuriame dalyvauja ir ąžuolas, ir kalnas. Tačiau tuo pačiu metu šis nimbas, pakreiptas į vieną pusę, o kojos nukeltos į kitą pusę, atkuria kompozicijos pusiausvyrą, o judėjimą atideda monumentalus kairiojo angelo nejudrumas ir Abraomo dvarai virš jo. Ir vis dėlto „kad ir kur nukreiptume žvilgsnį, visur randame pagrindinės apskritos melodijos atgarsių, linijinių atitikmenų, iš kitų formų kylančių ar joms tarnaujančių formų. veidrodinis vaizdas, linijos brėžiamos už apskritimo kraštų arba susipina jo viduryje - simfoninis formų, tūrių, linijų ir spalvų dėmių turtingumas, žodžiais neišsakomas, bet žavintis akį “.
Tėvynė su pasirinktais šventaisiais. Novgorodas. XV amžiaus pradžia. Valstybinė Tretjakovo galerija
Šventasis Sostas (Naujojo Testamento Trejybė). Maskva. XVIII pradžios v. Gim
Piktogramoje, esančioje. Andrejus - ir veiksmai, išreikšti gestais, ir bendravimas, išreikšti pakreiptomis galvomis ir besisukančiomis figūromis, ir nejudanti, tyli ramybė. Tai vidinis gyvenimas, suvienijęs tris ratu uždarytas figūras ir bendraudamas su tuo, kas jas supa, atskleidžia visą neišsemiamą šio vaizdo gelmę. Jis tarsi kartoja Šv. Dionizas Areopagitas, kurio aiškinimu „sukamasis judėjimas reiškia tapatybę ir tuo pačiu metu turimą vidurį ir galutinį, tai, kas yra ir kas yra, ir sugrįžimą pas Jį (Dievą. - Red.) tai, kas kyla iš Jo “. Jei dviejų angelų galvų ir figūrų pakreipimas, nukreiptas į trečiąjį, sujungia juos tarpusavyje, tai jų rankų gestai nukreipiami į Eucharistijos taurę su aukojančio gyvūno galva, stovinti ant balto stalo, kaip soste. . Atstovaudama savanorišką Dievo Sūnaus auką, ji sugriežtina angelų rankų judesius, parodydama Šventosios Trejybės, sudariusios sandorą su Abraomu, valios ir veiksmų vienybę.
Beveik identiški angelų veidai ir figūros, pabrėžiantys trijų dieviškųjų hipostazių prigimties vienybę, kartu rodo, kad ši piktograma jokiu būdu nepretenduoja konkrečiai pavaizduoti kiekvieno Šventosios Trejybės Asmens. Kaip ir kitos piktogramos, anksčiau tai nėra pačios Trejybės, tai yra trijų Dieviškųjų Asmenų, atvaizdas, nes Dieviškumas iš esmės nėra vaizduojamas. Tai ta pati istorinė scena (nors ir su minimalizuotu istoriniu aspektu), kuri pasireiškdama Trejybės veiksmu pasaulyje, Dieviškoji ekonomika, simboliškai atskleidžia Dieviškosios vienybę ir trejybę. Todėl, esant angelams vienodiems, jie nėra beasmeniai ir kiekvienas iš jų neabejotinai išreiškė savo savybes, susijusias su jo veiksmais pasaulyje.
Angelai yra dedami ant piktogramos išpažinties tvarka, iš kairės į dešinę: Aš tikiu Dievą Tėvą, Sūnų ir Šventąją Dvasią. Visiškas nenusakomas pirmosios „Hypostasis“, kuriai „Creed“ skiriamos tik šykščios ir santūrios išraiškos, atitinka kairiojo angelo viršutinių drabužių (šviesiai rožinis apsiaustas su rudais ir melsvai žalsvais refleksais) spalvų netikrumą ir santūrumą. Lyginant su kitais ir iki istorinių indikacijų („vadovaujant Pontijui Pilotui“), antrosios hipostazės pateikimas atitinka vidutinio angelo, kurio drabužiai turi įprastas įsikūnijusio Sūnaus spalvas, spalvų aiškumą ir aiškumą. Dievas (purpurinė tunika ir mėlynas apsiaustas). Pagaliau, pagrindine spalva trečiasis angelas yra žalias, jo apsiausto spalva, kuri, aiškinant šv. Dionisijus Areopagitas, reiškia „jaunas, visa jėga“, neabejotinai nurodo trečiojo Šventosios Trejybės Asmens savybes, kurios viską atnaujina ir atgaivina naujam gyvenimui. Trejybės Švč. Andrejus yra vienas iš pagrindinių jos žavesių. Rugiagėlių mėlyna spalva ypač ryški dėl savo nepaprasto stiprumo ir grynumo. mėlyna spalva vidurinio angelo apsiaustas kartu su auksiniais, prinokusiais rugių spalvos sparnais. Ryški ir aiški spalva, būdinga vidutiniam angelui, kontrastuoja su kitų dviejų angelų švelniomis spalvomis; bet jie sprogo į juos, spindėdami kaip brangakmeniai, ryškios mėlynos dėmės. Derindamas visas tris spalvas spalvomis, jis, savo ruožtu, rodo Šventosios Trejybės asmenų prigimties vienybę ir suteikia visai piktogramai ramų ir aiškų džiaugsmą. Taigi spalvinguose šios piktogramos deriniuose skamba tas pats gyvenimas, kuris yra persmelktas savo vaizdais, formomis ir linijomis. „Ypatingas dėmesys skiriamas centrui, spalvų kontrastams, dalių balansui, papildomoms spalvoms ir laipsniškiems perėjimams, kurie nukreipia akis nuo prisotintos spalvos iki žvilgančio aukso (fonas. - L. U.), o visų pirma tai yra ramaus, kaip be debesų dangaus, gryno kopūstų ritinio spindesys. Šią piktogramą su savo neišsenkančiu turiniu, harmoningai subalansuota kompozicija, ištaigingomis ir ramiomis angelų figūromis, šviesiomis, vasariškai džiugiomis spalvomis galėjo sukurti tik žmogus, nuraminęs savo sielos nerimą ir abejones bei apšviestas teologijos šviesos. Dieve.
Šventoji Trejybė. Rusija. XV amžius Laikas
Piktograma Šv. Andriejus iki šiol išlieka klasikiniu Šventosios Trejybės ikonografijos pavyzdžiu. Tiek jo pagrindiniai tonai, tiek atskiros detalės kompozicija ir piešimas. Čia atkurtas dar vienas puikus Šventosios Trejybės atvaizdas (žr. P. 305) - akivaizdi Rublovo piktogramos kopija. Ši piktograma yra Rusijos muziejuje Leningrade (Sankt Peterburgas. - Red.) ir laikoma parašyta ne vėliau kaip XV amžiaus pabaigoje. Čia yra tos pačios angelų pozos ir figūros, tačiau jos jau yra ne apskritime, o beveik tiesioje linijoje su vos pastebimu vidurinio pasirinkimu. Beveik be pečių figūros yra net moteriškesnės nei originalios. Kompozicija yra statiškesnė, o angelų figūros yra sujungtos viena su kita tonais, o ne judesiais. Pagrindinės čia išsaugotų drabužių spalvos yra prislopintos ir labai apibendrintos. Bendras šios piktogramos tonas nėra šviežias ir aiškus, kaip Rublovo, bet santūrus ir šiltas. Dėl sustiprintos fono prasmės visa scena tampa tarsi arčiau žemiškojo, o apreikštas Šv. Andrejui savo nesuprantama didybe vaizdas čia įgauna daugiau prieinamumo, intymumo ir šilumos.
Iš knygos „Rajneesh Bible“. 2 tomas. 2 knyga Autorius Rajneesh BhagwanŠri Iš tūkstančių knygų ir vieno būdo būti savimi Autorius Nekrasovas Anatolijus AleksandrovičiusTRINYTYBĖ Žmogus yra Dievas, žaidžiantis su savimi, besimėgaujantis žaidimu Dievas, linksminantis su nežinojimu, visatos valdovas, linksmindamasis pasaulių kūrėjo iliuzija. Jananakrišna Jei pasaulėžiūra nesukurta, nėra viso vaizdo ir joje yra daug kliedesių, tada jūs nežinote, kur
Iš knygos „Ezoterinė krikščionybė arba mažos paslaptys“ autorius Besant AnnieIX skyrius. Šventoji Trejybė Kiekvienas vaisingas dieviškosios egzistencijos tyrimas turi prasidėti patvirtinimu, kad jis yra vienas. Visi išminčiai patvirtino šią vienybę; visos religijos tai skelbė; visos filosofijos buvo pagrįstos: „Vienas be sekundės“. „Klausyk Izraelio,
Iš knygos „Teologas, pasakęs tik vieną žodį apie Dievą“ Autorius Dmitrijus LoginovasNERIBOTAS ŽODIS „TRINITY“ Galiausiai, pabaigai, vertėtų atkreipti dėmesį į tai, ką pastebi dauguma religijos tyrinėtojų, kalbančių apie Trejybę. Būtent, žodis „Trejybė“ yra nebiblinis (kaip paprastai šie religijotyrininkai save išreiškia) .Ką tai reiškia? Imkime, nes
Iš knygos „Mirdado knyga“ [Nepaprasta vienuolyno istorija, kuri kažkada buvo vadinama arka (kitas vertimas)] autorius samdyti MichaelTrečiasis skyrius Šventoji Trejybė ir tobula pusiausvyra MIRDADAS: Tačiau, nepaisant to, kad esi susitelkęs į savo „aš“, vis dėlto tu esi uždarytas į vieną bendrą „aš“ - ir net „aš“ yra vienas iš aukščiausių bendras „aš“ Dieviškasis „aš“ yra šventa amžinybė, nepražūtinga, vienintelė
Iš knygos „Mistinė kabala“ „Fortune Dion“7 skyrius Aukščiausioji Trejybė 1. Apžvelgę pirmųjų trijų dieviškųjų apraiškų raidą, dabar mes galime geriau suprasti jų prigimtį ir prasmę, nes galime juos ištirti jų santykiuose. Tai vienintelis būdas studijuoti Sephiroth,
Iš knygos „Tobula santuoka“ Autorius Weor Samael Aun32 skyrius. Dieviškoji Trejybė Indijos raštuose teigiama, kad bamba, širdis ir gerklė yra ugnies centrai Žmogaus kūnas ir pridėkite, kad medituodami nurodytuose centruose, mes randame mokytojus Sarasvati, Lakšmi, Parvati ar Girihą.
Iš knygos „Šventyklos mokymas“. Baltosios brolijos mokytojo nurodymai. 2 dalis autorius Samokhina N.Trejybės (Triados) pirmasis principas: Atmanas arba tyra dvasia yra pasireiškimo Absoliutas. Tai yra visų Tėvas; Kūrėjas, saugotojas ir naikintojas vienoje visumoje, esantis visame, kas egzistuoja. Antrasis principas: Budis yra dvasinė siela, priemonė, kuria išreiškia Atmanas
Iš knygos Šiaurės šalių mitologija autorius Thorpe'as BenjaminasSenovės VOKIETIJOS TREJYBĖ Vienoje iš Švedijos petroglifų ši Pragermano Trejybė atrodo taip: kai kurie du dievai-vienas, matyt, vienarankis, kitas, matyt, dvirankis, suka didelį keltų ratą. Aiškindamas šį vaizdą, Gottfriedas Spanutas
Iš knygos „Kelias namo“ Autorius Žikarantsevas Vladimiras VasiljevičiusTroja ir krikščionių Šventoji Trejybė Išmintis, Auka, Meilė - Troja. Dievas Tėvas, Dievas Sūnus, Dievas Šventoji Dvasia - Šventoji Trejybė. Nesunku įžvelgti Trojos ir Trejybės atitikimą: Dievas Tėvas = Išmintis; Dievas Sūnus - Jėzus Kristus = Auka; Dievas Šventoji Dvasia, pagyvinanti viską aplink, = Meilė. Paryžius
Iš knygos Slavų apeigos, sąmokslai ir būrimas Autorius Olga Kryuchkova7 skyrius Birželio mėn. Žalios Kalėdų šventės. Trejybė. Gegutės krikštas. Sekminių pirmadienis. Vasaros būrimas. Sąmokslai Senajame rusų kalendoriuje birželis buvo vadinamas „svetozaru“, o tai reiškia apšviesta šviesa. Svetozaras tarp slavų personifikavo jaunystę, jaunystę, jėgą. Buvo ir kitų pavadinimų: isok,
Iš knygos Atsisveikinimas be grįžimo? [Mirtis ir kitas pasaulis parapsichologijos požiūriu] Autorius Passian RudolphŽalios Kalėdų šventės - Semik. Trejybė (gegužės-birželio mėn.) Žalioji Kalėdų šventė (Semik) Rusijoje švenčiama septintą ketvirtadienį po Velykų, likus trims dienoms iki Trejybės šventės. Tarp slavų ji personifikavo pavasario pabaigą ir vasaros pradžią. Rusijoje priėmus krikščionybę, pagoniškos šventės turėjo sutapti su
Iš knygos Piktogramų reikšmė Autorius Lossky Vladimiras NikolajevičiusTrejybė (trejybė) - kūnas, siela, dvasia „Yra dvasinis kūnas, yra kūnas ir dvasinis“, - sakoma Pirmajame laiške korintiečiams, sk. 15, 44 eilutė. (Šventojo Rašto vokiečių tekste šie žodžiai skamba taip: „Ist ein nat? Rlicher Leib, so ist auch ein geistiger Leib.“ Nat? Rlicher Leib galima išversti kaip „natūralus,
Iš Mokytojo knygos ir kelio Autorius Švino mušėjas Charlesas WebsterisTrejybė Trejybės dogmos atskleidimas yra pagrindinė Sekminių šventės teologinė mintis. Norėdami tai išreikšti paveiksle, stačiatikių bažnyčia priėmė Šventosios Trejybės piktogramą, kuri perteikia biblinę trijų piligrimų atsiradimo sceną protėviui Abraomui prie ąžuolo
Iš knygos Aštuonios religijos, valdančios pasaulį. Viskas apie jų varžybas, panašumus ir skirtumus pateikė Prothero StephenXIII SKYRIUS TREČIAI IR TRIAMGIAI Dieviškoji Trejybė Mes žinome, kad mūsų sistemos logotipas (ir dauguma žmonių, kalbėdami apie Dievą, iš tikrųjų kalba apie jį) yra trejopas. Ji turi tris veidus, tiksliau, ji egzistuoja trijuose asmenyse ir veikia trimis aspektais. Skirtingai
Iš autorės knygosSaikingas monoteizmas ir Trejybė Kiekvieną sekmadienį milijonuose pasaulio bažnyčių krikščionys dar kartą patvirtina įsikūnijimo doktriną, pakartodami 325 m. Nikėjos susirinkime Konstantino prašymu priimtą tikėjimo deklaraciją. „Nicene Creed“ esmė vis dar išlieka
Yra dešimtys variantų, kurie ant lentų užfiksuos vieną spalvą reikšmingas įvykis- trijų klajūnų susitikimas. Šventovės istorija yra nupiešta 18 -ajame Pradžios knygos skyriuje ir perkelta į simbolinę reikšmę turinčias piktogramas, vaizduojančias scenas su Abraomu ir jo žmona, piligrimais, o po to - trijų angelų pasirodymo prieš Abraomą siužetą.
Tačiau garsiausia iš visų piktogramų yra Šventosios Trejybės piktograma, vaizduojanti Viešpaties Trejybę, tapyta Andrejaus Rublovo.
Piktogramos istorija
Remiantis istoriniais tyrimais, pirmasis Andrejaus Rublovo parašytas Šventosios Trejybės ikonos paminėjimas datuojamas 1551 m., Kai ji buvo paminėta Stoglavo katedros žinioje. Ten jie kalbėjo apie tam tikrą Trejybės šventovę (apie tai žinojo Zemskio bažnyčios nariai), kuri visiškai atitiko kanonus ir galėtų būti laikoma pavyzdžiu. Be to, informacija apie šventovę yra kitame šaltinyje, būtent „Šventosios ikonų tapytojų legendoje“, kurioje nurodomas antrojo Trejybės vienuolyno abato Radonežo Nikono prašymas parašyti Trejybės piktogramą. giriant tėvą Sergejų, tačiau ši versija kelia tam tikrų abejonių, nors ir yra visuotinai priimta. Apskritai Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios piktograma turi tik dvi galimas sukūrimo datas: 1411 ir 1425-1427. Pirmoji data nurodo medinės bažnyčios statybą po gaisro, o antroji - Trejybės bažnyčios iš akmens statybą. Abu skaičiai pagrįsti katedrų statyba, todėl klausimas dėl tikslių ikonos sukūrimo metų lieka atviras.
Čia netikslumų nekyla, todėl tai yra Šventosios Trejybės piktogramos autorius. Jie tikrai yra Andrejus Rublevas. Nors kartą, išvalę piktogramą, kai kurie tyrinėtojai abejojo rusų ikonų tapytojo autoryste, pamatę šventovėje itališkus motyvus, ši prielaida netrukus buvo paneigta, o Bizantijos tapybos įtaka pasirodė italų motyvais.
Trejybės piktogramos reikšmė
Kaip minėta anksčiau, Šventosios Trejybės piktograma turi daug simbolinių vaizdų, kurie sudaro bendrą įvykio idėją, o taip pat per detales atskleidžia šventovės galią ir reikšmę tikintiesiems.
Pagrindinis kompozicijos objektas yra dubuo. Tai atspindi Jėzaus Kristaus kančias, kančias, per kurias Jis yra pasirengęs išgyventi žmonių nuodėmių atleidimo vardu. Raudonas skystis, pilamas į indą, žymi Dievo kraują, surinktą po Jėzaus nukryžiavimo ant kryžiaus. Bet net jei dubuo nėra tuščias, dabar jame guli veršelio galva - Pagrindinis veikėjas auka.
Prie stalo trys angelai sėdi visiškoje tyloje, laikydami skeptrą, reiškiantį galią. Jų galvos šiek tiek pakreiptos viena į kitą, o figūrų kontūrai primena pagrindinį vaizdą. Kiekvienas iš jų turi savo simbolį. Dievas Tėvas purpuriniu chalatu centre palaimina du pirštus lenkdamas dubenį. Už jo auga Mamvri ąžuolas, kuris iš Andrejaus Rublevo įgauna Edeno gyvenimo medžio prasmę. Iki dešinioji pusė nuo Dievo Tėvo sėdi Šventoji Dvasia, o už jo yra Krikščionių bažnyčia, taip vadinami Šventosios Dvasios namai. Savo rankos gestu jis palaimina ir tuo pačiu imperatyvia forma nukreipia Sūnų per kančią. Dievas Sūnus sėdi priešingai. Jo galva nuolankiai nuleista, o žvilgsnis, kupinas pasirengimo, nukreiptas į dubenį. Už Kristaus nugaros kyla kalnas - atpirkimo simbolis, kuriuo Jis tikrai pakils.
Kaip padeda Šventosios Trejybės piktograma?
Kalbant apie pagalbą, Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios piktograma yra galinga, vedanti žmogų teisingu keliu ir valantis nuo nuodėmės. Šventovė padeda tiems, kurie meldžiasi sunkiu laikotarpiu, įkvepia vilties, kai reikia įveikti sunkius gyvenimo išbandymus. Trijų šventųjų įvaizdis palaiko intensyvaus jaudulio, emocijų metu, taip pat padeda priimti svarbius sprendimus.
Malda piktogramai
Panašiai Trijų angelų piktogramos šventimas patenka į „Sekmines“ (50 -ąją dieną po Kristaus prisikėlimo), tačiau tikintieji gali kiekvieną dieną perskaityti maldą.
Niekas be reikalo nesikreipia į šventuosius, o palaiminti, nes tai būtina, taip pat neverta. Trejybės atvaizdas apsaugos ir padės visiems, kurie tikrai prašo, tereikia iš tyros širdies pasakyti maldos žodžius priešais Šventosios Trejybės piktogramą:
Švenčiausioji Trejybė, esminė galia, iš visų gerų vynų, už kuriuos mes tau atlyginsime už viską, net ir tu apdovanojai mus nusidėjėliams ir nevertiems, net ir gyvenimo šviesoje, už viską, net tu kai kuriems iš mūsų apdovanojai visas dienas, ir net jūs pasiruošėte mums visiems ateityje! Tau tinka, už gerų darbų ir dosnumo dalelę, dėkoju tau ne už žodžius, o labiau už darbus, kurie laikosi ir įvykdo tavo įsakymus: vis dėlto mes augsime su savo ir piktu papročiu lauke, be daugybės nuodėmių ir nedorybių. nuverstas nuo jaunystės. Dėl šios priežasties, tarsi būtumėte nešvarūs ir suteršti, ne tik prieš savo iškilimą, turėtumėte pasirodyti šaltai, bet žemiau savo vardo, Švenčiausiojo, prašome mus, jei ne jūs patys, kurie pasidžiaugėte, mūsų džiaugsmui skelbkite, tarsi būtumėte tyri ir teisūs meilėje, o maloniau atgailaujantys nusidėjėliai priimtų. Pažvelk į ubo, dieviškoji Trejybė, iš savo Šventosios šlovės aukščio į mus, nusidėjėlius, ir priimk mūsų gerą valią, o ne gerus darbus; ir duok mums tikros atgailos dvasios, kad, nekenčiantys kiekvienos nuodėmės, tyra ir tiesa, gyventume iki savo dienų pabaigos, vykdydami Tavo šventą valią ir šlovindami Tavo mieliausią ir didingiausią vardą grynomis mintimis ir gerais darbais . Amen.
„Šventosios Trejybės“ piktogramos siužetas paremtas Biblijos istorija (Senasis Testamentas, Pradžios knyga, 18 skyrius) apie Dievo pasirodymą teisiam protėviui Abraomui trijų piligrimų pavidalu:
„Viešpats jam pasirodė prie Mamrės ąžuolų giraitės, kai jis karštyje sėdėjo prie įėjimo į savo palapinę. Jis pakėlė akis ir pažvelgė, ir štai trys vyrai stovėjo priešais jį. Pamatęs, jis nubėgo jų pasitikti nuo įėjimo į palapinę, nusilenkė prie žemės ir tarė: Mokytojau! jei radau malonę tavo akyse, nepraeik pro savo tarną. jie atneš šiek tiek vandens ir nusipraus kojas; ir ilsėkis po šiuo medžiu, ir aš atnešiu duonos, ir tu sustiprinsi savo širdis; tada eik [savo keliu]; eidamas pro savo tarną. Jie sakė: daryk, kaip sakai. Ir Abraomas skubėjo<…>Jis paėmė sviestą, pieną ir išvirtą veršį, padėjo priešais juos ir pats stovėjo šalia jų po medžiu. Ir jie valgė “.
Po valgio klajūnai sutuoktiniams išpranašavo, kad jų svajonė išsipildys - jie turės sūnų. Negalėdami tuo patikėti, seni žmonės susigėdo, bet išgirdo atsakymą: „Ar yra kas nors sunku Viešpačiui?“! Iš Abraomo tikrai ateis didi ir stipri tauta, ir jame bus palaimintos visos žemės tautos, nes aš jį pasirinkau, kad jis įsakytų savo sūnums ir savo namams po jo eiti Viešpaties keliu. teisumas ir teismas “.
Daugelis teologų buvo įsitikinę, kad šioje Senojo Testamento ištraukoje kalbama apie Šventosios ir pagrindinės Trejybės prototipą. Palaimintasis Augustinas („Apie Dievo miestą“, 26 knyga) rašo: „Abraomas sutinka tris, garbina vieną. Pamatęs tris, jis suprato Trejybės slėpinį ir, lyg nusilenkęs vienam, išpažino vieną Dievą trijuose asmenyse “. Abraomas, išėjęs pasitikti trijų piligrimų, nusilenkia jiems ir kreipiasi į juos žodžiu „Mokytojau!“. vienaskaitoje.
Taigi teisieji Abraomas ir Sara sužinojo, kad juos aplankė pats Dievas vienos nedalomos Trejybės pavidalu. Šio siužeto vaizdas ikonų tapyboje pradėtas vadinti Senojo Testamento Trejybe.
Apie Andrejaus Rublovo piktogramą „Šventoji Trejybė“
Piktograma tapytojas Jurijus Kuznecovas, remdamasis savo Trejybe, Kuznecovo rašymo mokykloje ėmėsi Rublovo Trejybės. Ir kaip gali būti kitaip - tik šis vaizdas, supakuotas į vieną apskritą kompoziciją, nudažytas šviesiai, plaukiojančiu, oru, tarsi lengvas audinys, tonizuoja iki šių dienų, įkūnija Trejybės, nedalomos būtybės vienybės idėją. Dievas, kur Dievas yra Tėvas, Dievas Sūnus ir Šventoji Dvasia - trys Dievo postai, neatskiriami ir neatsiejami, atspindi visą krikščionybės prasmę ir grožį.
Ryški XXI amžiaus piktogramų tapytojo asmenybė, atlikusi šį tyriausią, švenčiausią vaizdą unikaliomis, spindinčiomis spalvomis, neprieštarauja sidabriškam Rublovo rašto švytėjimui, bet tęsia dvasinės ir filosofinės idėjos tradiciją. Andrejus Rublevas ir jo draugas Daniil Cherny apie šviesą, apie vienybę, apie nuolankumą ir taiką mumyse ir už jos ribų ...
Radonežo kaimas yra netoli Sergiev Posad miesto, sovietmečiu - Zagorsko. Sergijevas Posadas užaugo aplink Trejybės-Sergijaus Lavrą, kuri Radonežo Nikono, Šventojo Sergėjaus Radonežo, vienuolyno protėvio, draugo ir ištikimo mokinio pastangomis dabar tapo viena didžiausių teritorinių šventovių. Rusijos žemė, pritraukianti piligrimus ir lankytojus į savo ikonografinių ir architektūrinių lobių apmąstymą ir garbinimą iš Rusijos, bet ir iš viso pasaulio.
O XIV-XV amžiuje palei Page upę iškilo Radonežas, mažas Maskvos kunigaikščių paveldo miestas. Dabar į tą vietą galite patekti iš stoties „Semkhoz Moskovskaya“ geležinkelis autobusu arba autobusu - iš Sergiev Posad stoties. XVII amžiaus kronikos šaltinyje sitrikas rado informacijos apie „Andrejų Radonežo ikonų dailininką, pravarde Rublev“, kuris nutapė piktogramą „Trejybė“ Radonežo vyresniojo Nikono, su kuriuo Andrejus Rublevas gyveno kaip pradedantysis vienuolis, įsakymu, galbūt net per Pastaraisiais metais gyvenimą ir švenčiausią Sergijų.
Ši piktograma šlovino vienuolį Sergijų ir tapo atspirties tašku tiriant visą Rublovo ir jo draugo Danieliaus Juodojo paveldą, kuris neapsiribojo Trejybe. Vladimiro Ėmimo į dangų katedros freskos, unikalios šventyklos tapybos Zvenigorodo apeigos sukūrimas, Chitrovo evangelijos puošmena - suteikia mums svarbios informacijos apie Rublovo paveldą.
Šventasis Nikonas, paveldėjęs vienuolio Sergijaus įkurto vienuolyno valdymą, 1427 m. . Piktograma buvo nupiešta Trejybės katedrai, kurią Nikonas pastatė 1422 m., Šv. Sergijaus relikvijų atradimo vietoje. Tačiau tų vietų žemes kraujas nutekėjo dėl chano Edigejaus įsiveržimo 1408 m., Ir, liūdesiui apėmus, vienuolynai turėjo menkų lėšų. Esant tokioms sąlygoms, Nikonas iš Radonežo paragino sukurti jo įsakymu pastatytą Trejybės katedros apdailą - freskas ir piktogramas - tapytojų Andrejaus Rublovo ir kitų, taip pat, galbūt, jo draugo Daniilo Cherny, kuris tuo metu buvo Maskvoje, Andronikovo vienuolyne, nors apie pastarąjį tikrai nežinoma.
Tai buvo metai, kai Andrejus Rublevas jau buvo pažengęs. Didysis šventosios Rusijos ikonų tapytojas gimė apie 1360 m., Mirė 1430 m., Bet jo kūrybinės jėgos, Dievo malonės dėka, buvo tokie didingi, kad prieš mirtį jis kartu su savo ilgamečiu draugu Danieliu turėjo galimybę po Trejybės-Sergijaus Lavros Trejybės katedros sukurti Gelbėtojo piktogramą Katedra Andronikovo vienuolyne.
Iš kur jis gavo tokių unikalių vaizdų, tokių tonų, tokių kompozicijų? Tikrai - iš Pirminio Šaltinio, iš Šventosios Dvasios, kuri vadovauja ranka bet kuriam tikram ikonų tapytojui, anapusinio dangaus pasaulio vaizdų kūrėjui, kurio veidas nušviečia ir pašventina mūsų gyvenimą žemiau esančiame pasaulyje? Vienuolis Juozapas iš Volokolamsko (rugsėjo 9–22 d.) Savo aprašymuose liudija, kad Andrejus Rublevas ir Danielis Cherny Velykomis ir kitomis dienomis, laisvi nuo darbo, dažnai ilgai stovėjo priešais piktogramas susižavėję ir pagarbiai, kupini šviesos. šventieji nepaliaujamai trykšta mūsų veidais. Šis tylus maldos laukimas suteikė joms stiprybės ir buvo begalinis įkvėpimo šaltinis.
Rublevskos stilius, kuris išskiria jo raštą iš visų kitų, ir tapo Zvenigorodo rango pagrindu. Jame yra Bizantijos meno ženklų, kilusių iš graikų krikščioniškos ikonografijos stiliaus ir Bizantijos religinių literatūros paminklų, kurių dėka susiformavo dabartinis stačiatikių garbinimas. Sujungus su senosios rusų slavų tradicijos pasaulėžiūra, jis davė unikalų lydinį, iš kurio išaugo visa rusų ikonografija, o joje - Rublovo mokyklą, kuriai nėra lygių.
 |
Laikui bėgant, dauguma Rublovo kūrinių buvo užfiksuoti vėlesniame ikonų paveiksle, tačiau jo vardo šlovė vis tiek klestėjo. Garsus restauratorius V.P. Guryanovas pirmasis atidarė Trejybę, atlaisvindamas ją nuo vėlesnių įrašų. Jis buvo laikomas aplinkoje, kuri beveik visiškai uždengė vaizdą, ir kai jis buvo pašalintas, tada buvo pašalinti trys sluoksnių sluoksniai, iš kurių paskutinis pasirodė įprastas XVIII amžiaus Palekho paveikslas, tada akys atsivėrė, kuris visus nustebino, tikras Rusijos ikonografinio meno apreiškimas.
Piktograma pagaliau buvo išlaisvinta iš renovacijos tik 1919 m. Tada Andrejaus Rublovo „Trejybė“ pasirodė pradine forma. Nuo šiol pagal savo menines ir ikonografines ypatybes buvo nustatyta Maskvos ikonų tapybos mokykla, kurioje buvo originalus Slavų tradicija Rusija susiliejo su Bizantijos krikščioniška kultūra, kurios ištakos kilo iš senovės helenų tradicijų, susijusių su visu senovės ekumeno menu. Andrejaus Rublovo Trejybė saugoma Maskvos Tretjakovo galerijos kolekcijoje.
Andrejaus Rublovo „Trejybės“ ikonografijos ir simbolikos ypatybės
Vienuoliui Andrejui Rublevui savo piktogramoje „Šventoji Trejybė“ pavyko pasiekti aukščiausią Šventosios Trejybės dvasinės esmės atskleidimo laipsnį, įkūnyti pagrindinę krikščionybės dogmą. Remiantis teologine tradicija, Trejybė išreiškia Dievo idėją, kurios esmė yra viena, tačiau būtis yra asmeninis trijų hipostazių santykis. Stačiatikių mokyme Trejybė vadinama iš esmės, nedaloma, gyvybę teikiančia ir šventa.
Anksčiau Trejybės piktogramose, vaizduojančiose gerai žinomą Senojo Testamento siužetą iš Pradžios knygos, ikonų tapytojai, kaip taisyklė, perteikė tik kasdienę sceną: trys angelai, aplankę Abraomą ir Sarą, sėdi šešėlyje prie stalo. iš didelio ąžuolo. Piktogramose buvo pavaizduotos Abraomo ir Saros figūros, veršelį skerdžiantis jaunimas, įvairūs valgio atributai. Šis šio įvykio vaizdavimas buvo pavadintas „Abraomo svetingumu“.
Skirtingai nuo jų, Andrejus Rublevas atsisakė detalių, ir viskas, kas akimirksniu dingo iš piktogramos, užleido vietą amžinam. Abraomo ir Saros figūros dingo, turtingą stalo serviravimą pakeitė vienas dubuo - aukos simbolis. Tai nebėra valgis - atperkamosios aukos sakramentas atliekamas žmonių akivaizdoje. Iš visų detalių viršutinėje „Trejybės“ dalyje išliko Abraomo namas, statinio formos, papuoštos stulpeliais, storas Mamre ąžuolas kaip šaka ir pakylanti uola - dykumos, iš kurios atvyko piligrimai, pavadinimas. .
Pagrindinę piktogramos erdvės dalį užima trys angelai, sėdintys prie stalo. Rublovo piktogramos konsistenciją perteikia tai, kad angelų figūros yra visiškai to paties tipo ir visos jos apdovanotos vienodai oriai. Kiekvienas angelas rankoje laiko lazdelę - minėdamas dieviškąją valdžią. Tačiau tuo pat metu angelai nėra vienodi: jie turi skirtingas pozas, skirtingus drabužius.
Visiškai natūraliai kyla klausimas: kuris Šventosios Trejybės asmuo, su kuriuo angelu turėtų būti tapatinamas? Nuomonės labai skiriasi. Čia norėčiau pacituoti akademiko Boriso Rauschenbacho, gilaus ikonografijos žinovo, žodžius: „Tačiau neabejotina, kad angelų ir veidų identifikavimo problema yra antraeilė. Galų gale, kad ir kaip būtų išspręstas angelų ir Asmenų susirašinėjimo klausimas, Trejybė ir toliau yra tik Trejybė. Keičiasi tik gestų aiškinimas, bet jokiu būdu ne kardinali piktogramos kokybė, o tai yra natūralu, atsižvelgiant į dogminės Trejybės doktrinos išraiškos išsamumą “.
 |
Pagal pirmąją nuomonę, centrinė figūra tapatinama su Dievu Tėvu, dešinėje Jo pusėje, dešinėje (mums kairėje), Dievas Sūnus („Taip ir Viešpats, pasikalbėjęs su jie pakilo į dangų ir atsisėdo Dievo dešinėje “(Mk 16, 19)). Atitinkamai, tinkamo angelo figūra yra Dievas Šventoji Dvasia. Šis aiškinimas parodo asmeninių santykių hierarchiją Šventosios Trejybės viduje. Iš Dievo Tėvo Dievas Sūnus gimsta iš amžinybės ir Dievas Šventoji Dvasia kyla. Taigi centrinė piktogramos vieta (sąlyginai pagrindinė) skirta Dievui Tėvui - „Mano Tėvas yra didesnis už mane“ (Jono 14:28).
Antroji nuomonė grindžiama tuo, kad Dievas Sūnus yra pagrindinis žmonių giminės išgelbėjimas. Jo vardu pavadinta religija ir kiekvienas jos atstovas. Atitinkamai, šiuo atveju Dievo Sūnaus veidas priskiriamas vidutinio angelo veidui. Šios nuomonės šalininkai palaiko savo samprotavimus aiškindami piktogramoje pavaizduotą informaciją. Tarp jų - centrinio angelo aprangos spalva ir detalės, rodančios, kad jis yra pasaulio išgelbėjimo pasiuntinys, simbolinis „Gyvybės medis“ už nugaros, pasikartojančių siluetų dubenėlio kontūrų kartojimas. šoninių angelų, kurių viduje yra vidurinis angelas, tai yra Dievas Sūnus - Jėzus Kristus. Šis aiškinimas buvo toks plačiai paplitęs, kad kai kurie piktogramų tapytojai virš vidurinio angelo galvos pradėjo uždėti užrašą: IC XC (Jėzus Kristus) ir kryžiaus aureolę, kurią gali turėti tik Gelbėtojas.
Dievas Tėvas, remiantis šiuo požiūriu, pavaizduotas kairėje, jo pavidalu galima perskaityti tėvišką valdžią. Jo galva nėra pakreipta, žvilgsnis nukreiptas į kitus angelus. Kiti du angelai tyliai pagarbiai nulenkė galvas. Jo tiesioginis gestas, laiminantis taurę, išsiskiria autoritetu, o „atvirkštinis“ gestas, priimantis vidutinio angelo gestą, išreiškia paklusnumą Dievo Tėvo valiai ir jo norą pasiaukoti vardan meilės žmonėms. Kameros pavaizduotos virš Dievo Tėvo galvos - visatos simbolio, pastatyto „dangaus ir žemės kūrėjo“. Trečiasis angelas pavaizduotas dūminės žalios spalvos viršutiniais drabužiais, pabrėžiant Šventosios Dvasios hipostazę, vadinamą gyvybę teikiančia. Nuo senų laikų bažnyčios tradicija įtvirtinta žalia spalva už trečiosios Šventosios Trejybės hipostazės. Ši spalva ikonografinėje simbolikoje reiškia amžinas gyvenimas, tai vilties, žydėjimo, dvasinio pabudimo spalva. Virš trečiojo angelo pavaizduotas kalnas yra šventumo simbolis, dangaus pasaulio simbolis. Šio požiūrio šalininkai sako, kad angelai yra ant piktogramos tokia tvarka, kuri atitinka tikėjimo išpažinimą: Dievas Tėvas, Dievas Sūnus ir Dievas Šventoji Dvasia.
Bendrą trečiojo požiūrio prasmę galima išreikšti Stoglavo katedros sprendimu, kad Šventosios Trejybės piktogramos turėtų būti nudažytos pagal senuosius graikų modelius ir Rublovo modelį, tai yra, neatskiriant hipostazių, pasirašant tik Šventoji Trejybė.
Septintą Ekumeninė taryba buvo patvirtinta teisė vaizduoti Gelbėtoją Jėzų Kristų kaip įsikūnijusį Dievą, todėl buvo patvirtinta taisyklė, kad neįmanoma vaizduoti Dievo Tėvo kaip ne įsikūnijusio ir vis dar nematomo ir neapsakomo. Stoglavos katedros tėvai, uždraudę ant Šventosios Trejybės piktogramos pažymėti įvairias hipostazes, norėjo, kad Šventosios Trejybės piktograma būtų skaitoma kaip bendras, bendras visos Šventosios Trejybės simbolis, neleidžiantis ikonų tapytojams pažeisti kanono ( Dievo Tėvo atvaizdai, kurių negalima pavaizduoti).
Andrejaus Rublovo piktogramos kompozicija rodo Eucharistijos taurės, simbolizuojančios Didžiąją auką, siekį, - vieno iš trijų dieviškųjų asmenų pasirengimą pasiaukoti žmonių giminės išgelbėjimui, šis judėjimas išreiškia nedalomumą. Šventosios Trejybės. Dubuo yra semantinis piktogramos centras. Trys angelai, atrodo, slaptai tyliai kalba apie žmonių giminės likimą. Andrejus Rublevas nenurodo Dieviškosios Trejybės veidų, nėra užrašų ant piktogramos, nėra kryžiaus ant Kristaus nimbo, kuris sukuria neišardomos sąjungos įvaizdį, kuris šildo ir gelbsti gyvybes.
Visos piktogramos „Šventoji Trejybė“ eilutės - figūrų, aureolių, sparnų kontūrai - yra užrašytos sklandžiai sukamaisiais judesiais, sukuriant užbaigtumo ir ramybės jausmą. Apskritimas yra figūra, kurioje nuo seniausių laikų žmonės matė Visatos idėjos, taikos, aukščiausios harmonijos ir vienybės personifikaciją.
Piktogramos reikšmė
 |
Be daugybės maldų, sukurtų skirtingais amžiais už Šventosios Trejybės šlovę, pagrindinė Šventosios Trejybės dogma atsispindi svarbiausiame kūrinyje - tikėjimo išpažinime, surašytame Pirmojoje (Nikėjos taryboje) 325 m. vienas dokumentas Konstantinopolio susirinkime 381 m.
Dabar Nicos-Konstantinopolio simbolyje, kuris skaitomas per visas dieviškas pamaldas ir sakramentus, glūdi krikščioniškos dogmos apie Šventąją Trejybę, esminę ir nedalomą, idėja. Tikėjimo simbolio eilutėse jis išdėstytas visur, tačiau pagrindiniai jo postulatai tvirtiausiai skamba 1, 2 ir 8 eilutėse.
1. Tikiu į vieną Dievą Tėvą, Visagalį, dangaus ir žemės Kūrėją, matomą visiems ir nematomą.
2. Ir viename Viešpatyje Jėzuje Kristuje, Dievo Sūnuje, Viengimyje, kuris gimė iš Tėvo prieš visus amžius; Šviesa iš šviesos, Dievas tikras nuo Dievo, tikras, gimęs, nesukurtas, sutuoktinis su Tėvu, kuris buvo viskas.
3. Dėl mūsų, dėl žmogaus ir dėl mūsų išganymo, jis nusileido iš dangaus ir įsikūnijo iš Šventosios Dvasios ir Mergelės Marijos ir tapo žmogumi.
4. Nukryžiuotas už mus, vadovaujamas Poncijaus Piloto, kentėjo ir buvo palaidotas.
5. Ir jis prisikėlė trečią dieną, kaip rašoma.
6. Ir jis pakilo į dangų ir sėdėjo dešinėje Tėvo rankoje.
7. Ir kuopos, ateinančios su šlove teisti gyvuosius ir mirusiuosius, Jo Karalystei nebus galo.
8. Ir Šventojoje Dvasioje, gyvybę teikiančiame Viešpatyje, kuris yra iš Tėvo, kuris išeina, kuris yra garbinamas ir šlovinamas kartu su Tėvu ir Sūnumi, kuris kalbėjo pranašus.
9. Vienoje Šventojoje, katalikų ir apaštalų bažnyčioje.
10. Išpažįstu vieną krikštą nuodėmėms atleisti.
11. Mirusiųjų prisikėlimo arbata.
12. Ir ateinančio šimtmečio gyvenimas. Amen.
Tačiau maldos impulsu žmogaus protas negali uždengti puiki prasmė Trejybę, ir žmogui duota pažinti tik dalį Dieviškosios būties. Norėdami išsiaiškinti Šventosios Trejybės slėpinį, šventieji tėvai nurodė žmogaus siela kuris yra Dievo atvaizdas. „Mūsų protas yra Tėvo atvaizdas; mūsų žodis (mes paprastai vadiname neišsakytą žodį mintis) yra Sūnaus atvaizdas; dvasia yra Šventosios Dvasios atvaizdas, - moko šventasis Ignacas Brianchaninovas. -Kaip ir Trejybės-Dievo, trys Asmenys yra nesusilieję ir neatskiriamai viena Dieviška Būtybė, taip Trejybės žmoguje trys asmenys sudaro vieną būtybę, nesimaišydami vienas su kitu, nesusilieję į vieną asmenį, nesiskirstę į tris būtybes . Mūsų protas pagimdė ir nenustoja gimdyti minties, mintis, gimusi, nenustoja gimti iš naujo, o kartu išlieka gimusi, intymi mintyse. Protas negali egzistuoti be minties, o mintis yra be proto. Vieno pradžia tikrai yra kito pradžia; proto egzistavimas būtinai yra minties egzistavimas. Lygiai taip pat mūsų dvasia kyla iš proto ir bendradarbiauja su mintimi. Štai kodėl kiekviena mintis turi savo dvasią, kiekvienas mąstymo būdas turi savo atskirą dvasią, kiekviena knyga turi savo dvasią. Mintis negali būti be dvasios, vieno egzistavimą neišvengiamai lydi kito egzistavimas. Esant abiem, egzistuoja protas “.
 |
Kuriant vienuolį Andrejų Rublevą, be aukščiausių teologinių tiesų, žmonės pamatė ir raginimą dvasinei vienybei, abipusiai meilei ir šalies vienijimui. Menotyrininkas, giliai religingas žmogus I.K. Yazykova savo knygoje „Piktogramos teologija“ rašo: „Šventosios Trejybės įvaizdis pirmiausia yra vienybės įvaizdis - vaizdas, suteiktas mums išgydyti („ išgydyti “ - nuo žodžio„ visa “). Gelbėtojas meldėsi savo aistrų išvakarėse: „... visi gali būti vienas, kaip tu, Tėve, manyje, o aš tavyje, taip ir jie gali būti vienas mumyse, kad pasaulis patikėtų, jog tu mane siuntei ““ (Jono 17,21). Ir taip bus.
