Gimimo data: 1954 metų sausio 31 d Šalis: Rusija Biografija:

SU ankstyva vaikystė lankėsi bažnyčioje Šv. Flora ir Lavra iš Kaširos ir dainavo bei skaitė chore. Pabaigoje vidurinė mokykla tarnavo armijoje.

1975 m. įstojo į Maskvos dvasinę seminariją. 1978 m. baigė seminariją ir buvo priimtas į ją.

1979 m. kovo 5 d. Kryžiaus bažnyčioje Šventojo Palaimintojo Maskvos kunigaikščio Danieliaus vardu Krutitskio ir Kolomenskio metropolito rezidencijoje Novodevičiaus vienuolyne Maskvoje jam buvo įteiktas vienuolis Juozapo vardu. šventasis teisusis protėvis Juozapas Gražusis.

1979 m. kovo 9 d. Novodevičiaus vienuolyno Ėmimo į dangų bažnyčioje metropolitas Juvenalis jį įšventino hierodiakonu. 1979 m. liepos 26 d. buvo paskirtas Novodevičiaus vienuolyno Ėmimo į dangų bažnyčios etatiniu diakonu.

1981 m. balandžio 23 d. Novodevičiaus vienuolyno Ėmimo į dangų bažnyčioje metropolitas Juvenalis buvo įšventintas į hieromonus.

1982 m. rugsėjo 30 d. buvo paskirtas į Elijaus bažnyčios dvasininkus Serpuchove, Maskvos srityje. 1983 m. liepos 13 d. buvo paskirtas Serpuchovo rajono bažnyčių dekanu. Šias pareigas ėjo iki išvykimo į Jaroslavlį 1999 m. vasario mėn. 1984 m. kovo 19 d. buvo paskirtas Serpuchovo Elijaus bažnyčios rektoriumi.

1990 m. birželio 6-12 d. dalyvavo Vietinės rusų tarybos darbe Stačiatikių bažnyčia. 1990-1993 metais buvo Serpuchovo miesto tarybos deputatas.

1991 m. vasario 28 d. Šventojo Sinodo sprendimu buvo paskirtas Vysockio rektoriumi. vienuolynas Serpuchovas turi teisę atlikti dieviškus patarnavimus su personalu. Jo iniciatyva buvo atnaujintas garbinimas stebuklinga ikona Dievo Motina „Neišsenkama taurė“.

1993 metais buvo išrinktas Maskvos vyskupijos vyskupijos tarybos nariu.

1995 m. rugsėjo 25 d. Pirmojo hierarcho vizito Vysockio vienuolyne metu jis apdovanojo archimandritą Juozapą Šv. Sergijaus Radonežo II laipsnio ordinu, o 1996 m. kovo 28 d. – teisę švęsti Dievo liturgiją su Šv. Karališkosios durys atviros iki Cherubic Song.

1998 m. gruodžio 28 d. Šventojo Sinodo nutarimu jis buvo išrinktas Uglicho vyskupu, vikaru. Pašventinimas įvyko 1999 metų sausio 31 dieną Maskvoje.

2015 m. gegužės 24 d. Jo Šventenybės Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Kirilo dieviškojoje liturgijoje Kristaus Išganytojo katedroje Maskvoje metropolito laipsnį.

(Ivanas Semenovičius Petrovychas; 1872-12-15, Ustjužna, Novgorodo provincija – 1937-11-20, netoli Chimkento, Kazachstanas), metropolitas. buvęs Odesa, Josephitų lyderis. Iš filistinų šeimos (neturtingo konditerijos šefo sūnus). Po studijų Ustyuzhensky DU 1889 m. įstojo į Novgorodo DS, kur 1895 m. baigė 1-ąją kategoriją ir buvo išsiųstas valstybės lėšomis į MDA. Studijas akademijoje baigė 1899 metais kaip pirmasis sąraše esantis magistras – teologijos kandidatas, turintis teisę ginti magistro laipsnį. disertacija be papildomo testavimo. Jis metus dirbo MDA profesoriumi. Rugsėjo 9 d. 1900 m. patvirtintas Biblijos istorijos katedros docento pareigas. rugpjūčio 26 d 1901 m. MDA Volokolamsko vyskupo rektorius įteikė vienuolį Juozapo vardu Getsemanės Trejybės-Sergijaus Lavros vienuolyne. Arsenijus (Stadnickis; vėliau metropolitas). Rugsėjo 30 d. tais pačiais metais buvo įšventintas diakonu, o spalio 14 d. – kunigu. 1903 m. liepos 19 d. jam buvo suteiktas teologijos magistro laipsnis op. „Žydų tautos istorija pagal Juozapo archeologiją: (kritinės analizės ir apdorojimo patirtis)“, gavo docento vardą. Gruodžio 9 d. tais pačiais metais buvo paskirtas neeiliniu profesoriumi ir MDA inspektoriumi. sausio 18 d 1904 pakeltas į archimandrito laipsnį.

Per 1-ąjį rus Revoliucijos metu I. konfliktavo su MDA studentais ir dėstytojais, dėl ko patyrė stiprų emocinį išgyvenimą. sausio mėn. 1906 m. I. paprašė mėnesio atostogų iš akademijos, pateikdamas medicininę pažymą, kad jam reikia „visiško poilsio, kad atsigautų po didelio pastarojo meto nuovargio“. nervų sistema“, o vasario 2 d. tais pačiais metais Kholmo vyskupas. Evlogijus (Georgievskis; vėliau metropolitas) pristatė pranešimą apie I. paskyrimą „pagal išreikštą norą“ Jabločinskio rektoriumi Šv. Onufrijus Didysis vyras. vienuolynas I. paskyrimas buvo paaiškintas poreikiu organizuoti ortodoksų misionierišką darbą Kholmo vyskupijoje, siekiant atremti katalikybės stiprėjimą ten. propaganda 1906 m. birželio 30 d. Sinodas patvirtino paskyrimą. 1907 m. I. buvo perkeltas į Novgorodo Jurjevo vyro rektoriaus pareigas. mon-ry. Jis skaitė brošiūras ir straipsnius daugiausia apie pradinį visuomenės švietimą; bendradarbiavo su Ortodoksų teologijos enciklopedija. Kelių tomų knyga atnešė I. šlovę. „Tėvų glėbyje. Vienuolio dienoraštis“ (1905–1914 m. A. I. slapyvardžiu išėjo 11 numerių). I. dvasinių apmąstymų knyga sukėlė didelį susidomėjimą, ištraukos iš jos išleistos daugybe tomų. žurnalai.

1909 m. kovo 15 d. buvo konsekruotas Uglicho vyskupu. Įšventinimams Aleksandro Nevskio lavros Trejybės katedroje vadovavo Sankt Peterburgo metropolitas. Antanas (Vadkovskis). Būdamas Jaroslavlio vyskupijos vikaras, I. apsistojo Spaso-Iakovlevsky Dimitrievsky vyras. mon-re Rostove, pagerino vienuolyną. 1911 m. jis išvyko į Atono kalną studijuoti senovinių bažnytinių giesmių.

I. į Leningradą atvyko rugsėjo 11 d. 1926 m., Relikvijų perdavimo šventės išvakarėse Šv. blgv. knyga Aleksandras Nevskis. Visą naktį vykusiame budėjime Aleksandro Nevskio Lavros Trejybės katedroje, perpildytoje tikinčiųjų, dalyvavo 150 dvasininkų ir 8 vyskupai. Kaimenė ir dvasininkai I. buvo šiltai sutiktas kaip vertas Metropolito įpėdinis. sschmch. Benjaminas. Tačiau religinis kilimas, susijęs su I. paskyrimu ir didžiuliu jo populiarumu Leningrade, sukėlė OGPU susirūpinimą. Rugsėjo 13-osios vakarą I. išvyko iš Leningrado į Novgorodą, o iš ten buvo iškviestas į Maskvą, kur kalbėjosi su E. A. Tučkovu, kuris OGPU kuruoja bažnyčios reikalus. Valdžia nusprendė neleisti I. grįžti į naują skyrių, ir jis buvo ištremtas į Rostovą, jam buvo uždrausta išvykti iš miesto. Po jo suėmimo lapkričio mėn. tais pačiais metais, Metropolitan. Sergijus (Stragorodskis) I. pagal Metropolito testamentinį įsakymą. Petras (Polyanskis) perėmė patriarchalinio Locum Tenenso pavaduotojo teises ir, tikėdamasis neišvengiamo arešto, gruodžio 8 d. 1926 m. įsakymas dėl paveldėjimo perdavimo aukščiausiajai bažnyčios valdžiai, nurodant 3 įpėdinius, jei neįmanoma įvykdyti savo įgaliojimų: Sverdlovsko arkivyskupai Korniliy (Sobolevas), Astrachanas Tadeusas (Uspenskis) ir Uglichas Serafimas (Samoilovičius). Gruodžio 16 d I. buvo iškviestas OGPU į Maskvą ir gruodžio 29 d. pristatytas į tremties vietą oficialiai uždarytoje Modenoje vardu Šv. Mikalojaus Stebukladario vienuolynas (35 km nuo Ustjužnos).

1927 m. kovo 30 d. grįžo eiti patriarchalinio Locumo Tenenso, metropolito, pavaduotojo pareigų. Sergijus (Stragorodskis) tų pačių metų liepos 29 d., kartu su jo sušauktu laikinuoju kunigu. Sinodas paskelbė lojalumo „deklaraciją“. Sovietų valdžia. Visi R. rugpjūčio mėn. Leningrado vyskupijos vikaras, Gdovo vyskupas. Dimitrijus (Liubimovas) ir grupelė Leningrado dvasininkų kreipėsi į I. su žinute, kurioje išreiškė nesutikimą su Metropolito bažnytinės politikos eiga. Sergijus. Panašiu apeliaciniu skundu buvo rastas atsakymas iš I. Rugsėjo mėn. Valdžios atstovams sutikus, jis persikėlė iš Modenos vienuolyno į Rostovą, kur vis dar tarnavo Spaso-Jacob Dimitri vienuolyne. Į I. prašymą Tučkovui leisti vykti į Leningradą nebuvo atsakyta.

Rugsėjo 13 d. 1927 m., tikriausiai OGPU reikalavimu, Sinodo posėdyje, kuriam pirmininkavo Metropolitan. Sergijaus, „dėl didesnės bažnytinės naudos“ buvo nuspręsta I. perkelti į Odesos sostą (vėliau priimtas oficialus dekretas buvo rugsėjo 17 d.). I. buvo iškviestas į Maskvą, kur jam buvo pranešta apie naują susitikimą. Sužinojęs, jo žodžiais, „perkėlimą lėmė asmenų intrigos“, I. paskelbė tai neteisėtumu, remdamasis Vietos tarybos 1917-1918 m. „Dėl vyskupijos administravimo“ ir pareikalavo, kad jo byla būtų perduota vyskupų teismui. Grįžęs į Rostovą, I. sudarė rugsėjo 28 d. laišką, adresuotą Metropolitanui. Sergijus, kuriame jis vėl pavadino sprendimą dėl jo perkėlimo „neteisėtu ir jokiu būdu nepriimtinu“, o jo priežastimi nurodė „blogą grupės žmonių, nenorėjusių, kad jis liktų Leningrade, intrigą“. laiške I. apkaltino Metropolitaną. Sergijus buvo „apgailėtinas vergiškas paklusnumas, visiškai svetimas bažnyčios principui“ ir vėl atsisakė paklusti deputato Locum Tenenso dekretui kaip nekanoniniam, „priimtam pašalinių veiksnių įtakoje ir dėl šios priežasties turinčiam neigiamą poveikį bažnyčiai. organizacija“.

Vėliau I. apie atsisakymą paklusti sprendimui persikelti į Odesos sostą pranešė jį aplankiusiam vyskupui Rostove. Dimitrijus (Liubimovas), kuris šią žinią atvežė į Leningradą. spalio 3 d Peterhofo vyskupas, laikinai vadovaujantis Leningrado vyskupijai. Nikolajus (Jaruševičius; vėliau metropolitas) pranešė Sinodui apie nepasitenkinimą mieste dėl I. judėjimo iš Leningrado. Spalio 12 d. Sinodas patvirtino sprendimą perkelti I. į Odesos skyrių. Leningrado vyskupijos vikarams buvo įsakyta per pamaldas nebekelti I. vardo ir paklusti vyskupui. Nikolajus. spalio 22 d išrašo iš Sinodo dekreto dėl naujo paskyrimo tekstą I. gavo Rostove. spalio 25 d I. perkėlimas į Odesą buvo oficialiai paskelbtas Leningrado vyskupijos bažnyčiose. Spalio 30 d I. nusiuntė Sinodui naują žinią, kad atsisako išvykti iš Leningrado sodo, pareiškęs, kad „nenori paklusti bažnyčios valdžiai“, kuri, anot jo, yra „vergo valstybėje“.

Pagal turimą archyvinę informaciją, derybų metu, kurios buvo vykdomos gruodžio 12-14 d. Maskvoje su Metropolitan Sergijus, Leningrado dvasininkų ir pasauliečių delegacija, I. susitiko su vysk. Dimitrijus (Liubimovas) ir susipažino su delegacijos reikalavimais pakeisti bažnyčios politiką, kuriems jis pritarė. Gruodžio 26 d tais pačiais metais po nesėkmingų derybų su Leningrado šalininkų patriarchato vietininku I. Gdovo vyskupai Dimitrijus (Liubimovas) ir Koporskis Sergijus (Družininas) pasirašė pasitraukimo iš Metropolito aktą. Sergijus ir kanoninio bei maldingo bendravimo su juo nutraukimas. Šiam sprendimui preliminariai pritarė I. II pusėje. gruod. jis parašė vyskupui. Dimitrijus: „Pritariu jūsų žingsniui, prisijungiu prie jūsų, bet, žinoma, negaliu jums padėti reikšmingiau“. Sinodui uždraudus vyskupams Demetrijui ir Sergijui tarnauti kunigystėje, I. sausio 7 d. 1928 m. vėl patvirtino jo vikarų išvykimą iš Metropoliteno. Sergijus ir paragino juos nepaisyti aukščiausios bažnyčios valdžios įsakymų.

vasario 2 d Vologdos arkivyskupai Silvestras (Bratanovskis) ir Samaros Anatolijus (Grisjukas) atvyko į Rostovą su Sinodo įspėjimu, tačiau I. nepripažino savo kaltės dėl bažnyčios netvarkos ir netrukus kartu su vikaru Rostovo vyskupu. Jevgenijus (Kobranovas) pasirašė metropolito Jaroslavlio projektą. Agafangelis (Preobraženskis) ir jo vikarai, pasitraukimo iš Metropolito aktas. Sergijus. Prieš plačiai išplatinus Metropolitan kreipimąsi. Agafangela I. buvo iškviestas į Jaroslavlį ir kartu su Metropolitan tardomas vietiniame OGPU skyriuje. Iš Maskvos atvykęs Agafangelis Tučkovas patikino Metą. Agafangela, kad p. valdžia nesvarstys jo kalbos prieš Metropoliteno kursą. Sergijus yra politinis veikėjas ir nesikiš į bažnyčios reikalus. Tuo pat metu I. paskelbė apie sutikimą vadovauti atskirtam nuo Metropoliteno. Sergijus yra Leningrado kaimenės dalis ir visi kiti, kurie pasekė jų pavyzdžiu. Pranešime Leningrado pulkui vasario 8 d. I. laikiną vyskupijos valdymą patikėjo vysk. Demetrijus (Lyubimovas) ir paragino jį išaukštinti savo, kaip valdančiojo vyskupo, vardą pagal patriarchalinio lokumo Tenens metropolito vardą. Petra. Pabaigoje vasario mėn. I. vėl buvo sulaikytas, išvežtas į Maskvą, po to ištremtas į Modenos vienuolyną.

1928 m. kovo 29 d. Patriarchalinio Locum Tenens metropolito pavaduotojas. Sergijus (Stragorodskis) ir Rusijos stačiatikių bažnyčios laikinasis sinodas išėjo paneigęs I. argumentus dėl metro neteisėtumo. Sergijus keletą vyskupų perkėlė į kitus departamentus. Metropolitas Sergijus ir Sinodas šiuos judėjimus aiškino kaip naudingus Bažnyčiai, nes perkeltieji vyskupai neturėjo galimybės tvarkyti savo kabinetų, bet galėjo būti pašaukti bažnyčios darbui kitose vietose. Dėl I. pareiškimų apie nekanoninį jo paskyrimo į Metropoliteno Odesos departamentą pobūdį. Sergijus ir Sinodas nurodė, kad tai nesiskiria nuo ankstesnio I. paskyrimo į Leningrado skyrių, kuriam jis neprieštaravo. Balandžio 11 d deputato Locum Tenens ir I. Sinodo nutarimu kartu su kitais Metropolito pavaldumą palikusiais vyskupais. Sergijus, buvo atleistas iš pareigų, patrauktas į kanoninį arkivyskupų teismą ir uždraustas kunigystė. I. buvo kaltinamas tuo, kad nepakluso aukščiausios bažnyčios valdžios duotam paskyrimui į Odesos sostą, o atsisakymas paskirti prisidėjo prie neramumų ir schizmų Leningrado vyskupijoje. Kitas kaltinimo taškas buvo atviri I. pareiškimai apie jo pasitraukimą iš Metropoliteno. Sergijus ir ragina suvienyti visus vyskupus, atsiskiriančius nuo deputato Locum Tenens.

Visi R. Balandžio mėn. 1928 I. kreipėsi į Tučkovą su rašytiniu prašymu panaikinti jam pareikštus kaltinimus ir leisti atvykti į Leningradą, tačiau jo padėtis nepasikeitė. I. priežiūra Modenos vienuolyne nebuvo griežta ir labai neribojo vyskupo ir brolių gyvenimo. I. gyveno kameroje su miegamuoju, langai žvelgė į šventyklos kiemą, priimdavo lankytojus ir maldininkus, dvasingus vaikus, gimines, daugybę lankytojų. Jam buvo leista tarnauti bažnyčioje per didžiąsias šventes. iš 3 vienuolyno bažnyčių. Likęs tremtyje, I. negalėjo vadovauti Juozapo judėjimui Rusijos bažnyčioje, kuriai jis vadovavo. Nepaisant to, jį nuolat lankydavo kurjeriai, nešdami naujienas apie įvykius, potvarkius pasirašyti, per juos perteikdavo praktinius nurodymus, laiškus, paaiškinimus, arkipastoracinius patarimus. Asmeniškai į jį besikreipiančius I. dažniausiai nukreipdavo pas jo paskirtą laikinąjį vadovą vyskupą. Dimitrijus (Liubimovas; 1929 m. sausio 7 d. I. buvo pakeltas į arkivyskupo laipsnį) su prašymais išspręsti jų klausimus. Ep. Dimitrijus savo ruožtu palaikė nuolatinį ryšį su I., informuodavo jį apie įvykius. Pasak I., jo pavaduotojui „buvo suteikta visiška kontrolės laisvė tiek, kad jis leido sau elgtis net priešingai nei tikėjausi ir neabejotinai išreiškė norus bei patarimus. Pretenzijų tokiose bylose nekėliau, tokius vyskupo Demetrijaus veiksmus pateisindamas tuo, kad jis vietoje žinojo geresnį ar mažiau vieno ar kito sprendimo tikslingumą. Daugeliu atvejų, kai jis paklausė mano patarimo, atsakydavau jam taip pat, pasiūlydamas vietoje aptarti šį klausimą su labiau patyrusiais dvasininkų atstovais, jei jis nepasikliovė savo patirtimi ir samprotavimais.

I. pakvietė vyskupą. Dmitrijus turi būti atsargus įtraukdamas naujus žmones į judėjimą, kad išvengtų provokacijų. I. taip pat pasisakė už Juozapo parapijų registravimą valstybinėse institucijose. valdžios institucijos ragino vykdyti jų įsakymus dėl bažnytinių reikalų (mokesčių, žvakių gamybos patentų ir kt.), jei jie neturi įtakos tikėjimo pagrindams. Laiškuose vyskupui. Demetrijus I. ypač reikalavo, kad Patriarchalinio Locum Tenens minėjimas jokiomis aplinkybėmis neturėtų vykti. Petras, net jei šiuo atveju jie grasina represijomis. Suėmus vysk. Dimitrija (Lubimova) Lapkričio 29 d. 1929 I. paskirtas vyskupu laikinuoju Juozapo parapijų vadovu. Sergijus (Družininas), tačiau netrukus, gavęs skundus prieš vysk. Sergijus iš daugybės kunigų, apribojo savo teises valdyti. Kai į jį kreipėsi dvasininkai, I. daugelį klausimų ėmė spręsti savarankiškai.

Rugsėjo 12 d. 1930 I. buvo suimtas. Pirmą kartą jis buvo laikomas Leningrado kalėjime, kur buvo intensyviai tardomas, o gruodžio mėn. 1930 m. perkeltas į Maskvos vidaus kalėjimą OGPU. Jis dalyvavo „Visasąjunginės kontrrevoliucinės monarchistinės bažnytininkų organizacijos „Tikroji stačiatikių bažnyčia““ tyrime kartu su vyskupais Josephitriu Dimitriu (Liubimovu), Aleksijumi (Buy), kankiniu. Michailas Novoselovas, prot. Anatolijus Žurakovskis, prof. A. F. Losevas ir kiti buvo apkaltintas organizacijos „bažnyčios administracinio centro“ vadovu. Tyrimo metu Metropolitanas neslėpė neigiamo požiūrio į bažnyčios politiką. Sergijus, bet kategoriškai neigė kaltinimus kontrrevoliucionizmu ir antisovietine veikla, teigdamas: „Juk metropolito Sergijaus žodžių ir poelgių kritika nėra jokia kritika ar puolimas prieš Vyriausybę.

Kartu jis bandė pabrėžti skirtumą tarp jo požiūrio į sovietų valdžią ir pozicijos šiuo Metropoliteno klausimu. Sergijus. Žaidžiama garsiausia fraze iš 1927 m. deklaracijos („Mes norime būti stačiatikiai ir tuo pat metu sąmoningi Sovietų Sąjunga mūsų pilietinė Tėvynė, kurios džiaugsmai ir laimėjimai yra mūsų džiaugsmai ir pasisekimai, o nesėkmės – mūsų nesėkmės“), I. sakė: „Sovietų valdžios džiaugsmai negali būti mūsų bendri džiaugsmai. Sovietų valdžia gauna pasitenkinimą uždarius tą ar kitą bažnyčią, mes galime tik liūdėti, o džiaugtis negalime“. Tyrimo metu I. išsakė ir aštresnių pareiškimų apie antireligijas. valdžios politika: „Jums reikia Kristaus sunaikinimo, aš noriu Jo klestėjimo... Jūsų nuomone, mes esame tamsuoliai, mūsų nuomone, jūs tikrieji tamsos ir melo sūnūs... Jums malonu tyčiotis iš religijos ir tikinčiuosius, tempdamas juos į kalėjimus ir persekiodamas pagal savo tarnų ryšius. Mums tai atrodo didžiausias žiaurumas, XX amžiaus gėdų gėda, jūsų smurtas prieš žmonijos sąžinės laisvę ir religinius įsitikinimus.

Paskutinėje apklausoje I. išreiškė pasirengimą būti lojaliu piliečiu: „Niekada netoleravau ir netoleruosiu jokios kontrrevoliucijos savo tarpe ir neleisiu nieko antisovietinio ir antirevoliucinio savo vardu ar neleisiu. valdžia“. Kartu jis kategoriškai atmetė galimybę k.-l. bendradarbiavimas su valdžia bažnyčios reikaluose: „Aš neketinu prekiauti savo sąžine ir bet koks bandymas panaudoti savo galias priešingai dekretui dėl nesikišimo į grynai bažnytinius ir dvasinius reikalus bus sutiktas su atkirtimi, visiškai nebijau. nusidėti civilinei valdžiai, jei tik ji yra ištikima savo dekretams ir jų nuostatų dėl kiekvieno tikėjimo ir sąžinės laisvės dvasiai. I. pareiškė esantis pasirengęs kentėti dėl tikėjimo dėl savo įsitikinimų: „Aš seku tik Kristumi, pagal savo proto supratimą, ir man to užtenka. Taigi paskutinis mano žodis: laisvė man brangi, bet jei ji tik pakenktų man ar kam nors kitam, neturiu nieko prieš vergiją.

Rugsėjo 3 d. 1931 I. OGPU valdybos nuteistas 5 metams lagerio, bausmė pakeista į tremtį į Kazachstaną tokiam pat laikotarpiui. Nuo 1931 m. rudens gyveno Aulie-Ata mieste (1936–1938 m. Mirzojanas, kai kuriais šaltiniais, trumpai dirbo buhalteriu vario kasybos gamykloje). Gyveno nedideliame Kazachstano regione. adobe namas miesto pakraštyje, kuriame jis užėmė kambarį su viršutine šviesa, įrengtas labai kukliai: jame buvo grubiai sumuštas stalas, estakada, ant kurios miegojo metropolitas, ir pora kėdžių. Namuose buvo pastatytas nedidelis altorius, o I. kasdien tarnavo liturgijai. Didmiesčio buitį tvarkė mon. Marija (Koronatova), buv mokytojas Ustjužnoje, sekęs jį į tremtį. I. palaikė ryšius su savo šalininkais ir priimdavo pasiuntinius iš įvairių šalies regionų. Kai kurių šaltinių teigimu, jis atliko slaptąsias tarnybas nelegaliose Juozapo bendruomenėse kaimyninėse gyvenvietėse. Jis susirašinėjo su Metropolitanu, kuris tarnavo tremtyje Kazachstane. sschmch. Kirilas (Smirnovas) ir vysk. Jevgenijus (Kobranovas). Pasibaigus tremties laikotarpiui 1935 m., liko ankstesnėje gyvenamojoje vietoje. 1937 m. birželio 24 d. (kitais šaltiniais – rugsėjo 23 d.) jį suėmė NKVD Mirzajanovskio rajono skyrius ir pasodino į kalėjimą Čimkento mieste. Buvau įtrauktas į bylą su Metropolitan. Kirilas ir vyskupas Jevgenijus buvo apkaltintas vadovavimu „kontrrevoliucinei bažnytininkų sukilėlių organizacijai“. Lapkričio 19 d Specialus UNKVD trejetas Pietų Kazachstano regionui. nuteistas mirties bausme. Vykdoma kartu su Metropolitan. Kirilas ir vyskupas Jevgenijus vadinamajame Lisya Balka netoli Chimkento. Kanonizuotas ROCOR 1981 m.

Darbai: Samuelis ir Saulius tarpusavio santykiuose: Bandomoji paskaita katedroje. Biblija pasakojimai, skaitymas kolekcijoje MDA taryba rugsėjo 4 d. 1900. Serg. P., 1900; [IR.

Lit.: Juozapas (Petrovichas), archimandritas. // PBE. T. 7. P. 481-484; Eleuterijus (Epifanija), metropolitas. Savaitė patriarchate. P., 1933. S. 124-126; dar žinomas Bažnyčios santarvė: Dievo ir Cezario. P., 1938. S. 196-207; Manuelis. Rusijos hierarchai, 1893-1965 m. T. 4. P. 20-30; Jonas (Snyčevas). bažnyčia suskyla. 1993. 122-236 p.; Lenkas. 1993r. Knyga 2. P. 1-11; Aktai šv. Tikhonas. 1994 m. 319, 402, 403, 406, 408, 415, 416, 422, 436, 438, 489, 491, 516, 518-520, 523, 524, 538, 539, 541, 551, 552, 561- 524, 538, 539, 541, 551, 552, 561- 524, 538, 539, 541, 551, 552, 561- 524, 538, 539, 541, 551, 552, 561- 564, 566, 570, 572-579, 584, 585, 588-590, 595, 596, 599-602, 604-607, 609, 612, 613, 618-612, 613, 618-612, 613, 618-620, 6,3,4, 6,3,6 658-660, 662, 665, 670-674, 696-699, 780, 784-787, 795, 805, 809, 815, 816, 818, 819, 826, 827, 819, 826, 827, 8, 5,8, 8 865, 867; Antonovas V. Schmch. Metropolitas Juozapas Petrograde // Sugrįžimas. Sankt Peterburgas, 1993. Nr. 4. P. 46-52; Khrustalev M. Yu., Gusev O. A. Mitr. Petrogradas Juozapas (Petrovas) naujų Rusijos kankinių ir išpažinėjų būryje // Ustjužna: Lit. almanachas. t. 2. Vologda, 1993. 147-152 p.; Shkarovskis M.V. Iosiflyan judėjimas ir opozicija SSRS (1927-1943) // Praeitis. M.; Sankt Peterburgas, 1994. Laida. 15. P. 446-463; dar žinomas Juozapizmas: dabartis Rusijos stačiatikių bažnyčioje. Sankt Peterburgas, 1999; dar žinomas Juozapo piemenų likimai: Rusijos stačiatikių bažnyčios jozefitų judėjimas jo dalyvių likimuose: Arch. doc. Sankt Peterburgas, 2006; Vakhrina V.I. Spaso-Yakovlevsky Dimitriev vienuolynas Didžiojoje Rostove. M., 1994. S. 46-47; Regelsonas L. Rusų bažnyčios tragedija, 1917-1945 m. M., 19962. S. 134-139, 587-590; Tie, kurie kentėjo dėl Kristaus. 1997. Knyga. 1. P. 520-523; Osipova I. I. „Per kančių ugnį ir ašarų vandenį...“. M., 1998; Artemovas N. Naujasis šventasis kankinys Juozapas iš Petrogrado // Vestn. Vokietijos ROCOR vyskupija. 1999. Nr. 2. P. 7-11; Sacharovas M. S. Metropoliteno gyvenimas ir veikla. Juozapas (Petrovichas): Biografija. išskirtinis straipsnis. Sankt Peterburgas, 2001; „Aš seku tik Kristų...“: Met. Juozapas (Petrovykh), 1929-1930 / Publ., įvadas, pastaba: A. Mazyrin // BSb. 2002. Laida. 9. P. 376-424; Mazyrin A., kunigas Sschmch. Metropolitas Kirilas (Smirnovas) kaip „teisingosios“ bažnyčios galva. opozicija: artimiausių jo pasekėjų ratas // Ten pat. 2005. T. 13. P. 313, 330-335; Sschmch. Juozapas, metropolitas Petrogradskis: Biografija ir darbai / Sudarė: M. S. Sacharovas, L. E. Sikorskaja. Sankt Peterburgas, 2006 m.

M. V. Škarovskis

Alma Atos ir Kazachstano metropolitas Juozapas (Černovas; 1893–1975) – iškilus Rusijos stačiatikių bažnyčios šventasis, per kurio gyvenimą galima tyrinėti XX a. Asketas ir asketas, tikėjimo išpažinėjas, išgyvenęs lagerius, puikus pamokslininkas ir įžvalgus senukas. Didžiulė meilės galia, sklindanti iš valdovo net jo gyvenimo metu, pritraukė prie jo daugybę įvairaus amžiaus ir profesijų žmonių.

Metropolitas Juozapas (pasaulyje – Ivanas Michailovičius Černovas) gimė 1893 m. birželio 2 d. Baltarusijoje, Mogiliove.

1912–1917 metais Tverės Ėmimo į dangų vienuolyne gyveno subdiakonas Ivanas Černovas. 1918 m. vasarį šventojo protėvio Juozapo Gražiojo garbei jis buvo tonzuotas į mantiją su Juozapo vardu. Po kelių dienų tėvas Juozapas buvo įšventintas į hierodiakoną, 1920 metais – hieromonku, o 1924 metais pakeltas į abato laipsnį.

Hegumenas Juozapas tarnavo Taganrogo Šv.Mikalojaus katedroje. Jam teko kovoti su renovatoriais, kurie užėmė visas miesto bažnyčias, išskyrus Šv.Mikalojaus katedrą. Dėl to renovacinės bažnyčios buvo tuščios, o Šv. Mikalojaus katedra negalėjo sutalpinti visų maldininkų. Dėl šios priežasties GPU 1925 m. suėmė tėvą Juozapą.

1932 metais Rostove archimandritas Juozapas buvo konsekruotas Taganrogo vyskupu. 1933 02 03 paskirtas laikinuoju Dono ir Novočerkassko vyskupijos administratoriumi. Vladyka Juozapas tuomet buvo vienintelis stačiatikių vyskupas Rostovo srityje, saugojęs savo kaimenę nuo renovacinės pagundos.

1935 m. vyskupas Juozapas buvo nuteistas penkeriems metams lagerio „už antisovietinę agitaciją ir ryšius su arkivyskupu Arseniju (Smolenecais), kuris atvyko į Taganrogą po tremties. Atlikti bausmę vyskupas buvo išsiųstas į Komijos autonominės sovietinės socialistinės respublikos Ukhto-Izhemsky lagerius.

Vladyka Juozapas pasakojo, kaip stovykloje šventė Velykas. Per kažkokį stebuklą parapijiečiai galėjo jiems padovanoti duonos, vyno ir pabaigoje velykinį kiaušinį. Vietoj sosto jie paskyrė vieną seną vyskupą, kad jis atliktų liturgiją ant jo relikvijų – juk visi tuo metu buvo išpažinėjai. Žinoma, tuo metu jis buvo gyvas, bet pasibaigus pamaldoms vyskupas pasirodė miręs. Šią istoriją vyskupas net rizikavo pasakyti per pamokslą iš sakyklos, nors sovietmečiu tai buvo nesaugu.

Kai kurie nusikaltėliai, kurie buvo įkalinti kartu su vyskupu, išėjo iš kalėjimo kaip transformuoti, tikintys žmonės. O vėliau, jau laisvėje, susirado vyskupą, susirašinėjo su juo, atėjo pas jį kaip prie didelio draugo ir padėkojo, kad padėjo permąstyti savo gyvenimą ir dvasiškai atgimti.

1940 m. gruodį Vladyka buvo paleistas iš lagerio ir išsiųstas į senąją savo gyvenamąją vietą Taganrogą. Tačiau vyskupas Juozapas negavo paskyrimo vadovauti Taganrogo vyskupijai ir negalėjo jo gauti, nes tuo metu visos miesto bažnyčios buvo uždarytos. Jis išvyko į Azovą.

Per Didįjį Tėvynės karą Taganrogą užėmė vokiečių kariuomenė, 1942 m. rugpjūtį vyskupas atnaujino atvirą tarnybą kaip Taganrogo vyskupas.

Vyskupas turėjo sunkumų su Vokietijos valdžia, nes atsisakė palikti pavaldumą Maskvos patriarchatui ir pamaldose vietoj metropolito Sergijaus (Stragorodskio) atminti Berlyno ir Vokietijos metropolitą Serafimą (Liadą).

Be to, tėvas Juozapas aktyviai padėjo partizanams. Vyskupo Juozapo globojamuose regionuose taip pat buvo renkamos lėšos, skirtos padėti sovietų kariuomenei.

Gestapas suėmė valdovą. Rostovo miesto komendantas jį tardė ir pakvietė vyskupą padėti jiems propagandos srityje. Propaganda, jo nuomone, buvo vertingesnė už auksą ir stipresnė už ginklus. Tačiau vyskupas atsisakė. Jis buvo gestapo kalėjime Umane nuo 1943 m. lapkričio 6 d. iki 1944 m. sausio 12 d., o Kalėdų dieną buvo nuteistas mirties bausme. Vladyką išgelbėjo tik vokiečių kariuomenės atsitraukimas.

1944 m. birželį Raudonosios armijos daliniams išlaisvinus Umaną, vyskupas Juozapas vėl buvo suimtas. Jo buvo paprašyta paaiškinti, kodėl išgyveno, o iš Umano pristatytuose dokumentuose buvo nurodytas kaip gestapo sušaudytas.

1954 m. birželį valdovas buvo paleistas iš Karlago ir perkeltas į tremtį į gyvenvietę Kokčetavos srityje, Alabatinskio valstybiniame ūkyje, Ak-Kuduko kaime, Čkalovskio rajone.

1956 m. balandžio 6 d. vyskupas Juozapas buvo „...pagal įsakymą paleistas iš tolesnės tremties generalinis prokuroras SSRS ir KGB prie SSRS Ministrų Tarybos“. 1956 metų birželio 1 dieną jis buvo paskirtas Kokčetavo miesto Arkangelo Mykolo bažnyčios rektoriumi, o po mėnesio perkeltas į Petropavlovsko miestą ir paskirtas Šventųjų apaštalų Petro ir Povilo katedros garbės rektoriumi.

1956 m. lapkričio 2 d. Šventojo Sinodo dekretu vyskupas Juozapas buvo paskirtas Petropavlovsko vyskupu, Alma Atos vyskupijos vikaru.

1957 m. kovo 18 d. buvo suformuota nepriklausoma Petro ir Povilo vyskupija, kurios administratoriumi paskirtas vyskupas Juozapas Petro ir Povilo bei Kustanų titulu. 1958 metų vasario 25 dieną vyskupas Juozapas buvo pakeltas į arkivyskupo laipsnį.

1960 m. rugsėjo 15 d. Šventojo Sinodo posėdyje arkivyskupas Juozapas buvo paskirtas į Alma Atos sostą. Kas nutiko per šį laikotarpį Almatoje? Deja, mieste buvo prarasta ramybė ir tarp dvasininkų, ir tarp kaimenės. Po metropolito Nikolajaus (Mogilevskio) mirties 1955 m. Alma-Ata kaimenė, kurią pokario metais puoselėjo šis vyskupas nuodėmklausys, negalėjo iš karto priimti kito vyskupo. Tuo metu, kai vyskupas Juozapas buvo paskirtas į Alma-Atą, mieste susiklostė labai sunki, maištaujanti ir nemaloni padėtis Bažnyčiai.

Siekdamas nuraminti ir išsaugoti vyskupiją, vyskupas Juozapas pradėjo kasdien švęsti dieviškąją liturgiją miesto bažnyčiose arba savo namų bažnyčioje. Jis suprato, kad su tokiu priešiškumu jį pasitiko ne pats žmogus, o žmonių giminės priešas – velnias – čia stengėsi atlikti savo darbą. Vyskupijoje buvo atkurta taika.

Ir dabar, mirus vyskupui, žmonių meilė ir tikėjimas juo neprarado, jo atminimas šventai saugomas tūkstančių krikščionių širdyse. Jo kapą nuolat lanko tikintieji, o už kapo vyskupas Juozapas teikia pagalbą į jį besikreipiantiems, tai ne kartą liudija jo gerbėjai.

Metropolitas Juozapas pasakė: „Gyvenimas be Kristaus yra atsitiktinis sapnas“.

Jis taip pat sakė: „Prarasti tikėjimą Dievu reiškia prarasti žmogaus titulą“.

Nurodyta: „Skaitytojui Šventoji Evangelija Dievas siunčia nuostabią minties ir širdies judesių pusiausvyrą džiaugsmui ir laikinų žemiškų sunkumų ištverimui“.

2009 m. lapkričio 24 d Peržiūrėta: 6379

Nepamirškite nė minutės: „Kai Dievo Sūnus vėl ateis, ar jis ras tikinčiųjų žemėje? Ir, ko gero, paskutiniais „maištininkais“ prieš Bažnyčios išdavikus ir jos žlugimo bendrininkais bus ne tik vyskupai ar arkivyskupai, bet patys paprasčiausi mirtingieji, kaip ir prie Kristaus kryžiaus, paskutinį kančios atodūsį atsikvėpė nedaug jam artimų paprastų sielų …

Iš laiško vienam kuniguiadresu

Metropolitas Juozapas (Petrovychas)

Būsimasis kankinys gimė 1872 m. gruodžio 15 d. Ustjužnos rajone, Novgorodo provincijoje, smulkiaburžuazinių Petrovų šeimoje. Ivanas tapo ketvirtu vaiku daugiavaikėje šeimoje (iš viso turėjo 6 brolius ir 3 seseris). Šeimos galva Semjonas Kirillovičius buvo kepėjas. Šeimos namų kieme Kazansky Lane buvo nedidelė kepykla, kurioje Semjonas Kirillovičius ir jo padėjėjas kepė duoną, riestainius ir pyragus, kuriuos noriai pirko Ustjužnos gyventojai. Semjono Kirillovičiaus žmona Evdokia Ivanovna rūpinosi namų ruoša ir vaikų, o vėliau anūkų auginimu. Namas, kuriame gimė Ivanas Semenovičius, nors ir atstatytas, vis dar išlikęs. Šeima visada švęsdavo bažnytines šventes Angelo dienomis prie bendro stalo. Šeima taip pat turėjo savo protėvių bažnyčią – Viešpaties Žengimo į dangų bažnyčią Vspolye, sunaikintą 1939 m.1880 m. Ivanas įstojo į trejų metų valstybinę mokyklą, po kurios buvo priimtas į Ustyuzhna teologinę mokyklą. 1889 m. baigė su pagyrimu, o tai suteikė galimybę įstoti į Novgorodo dvasinę seminariją. 1895 metais Ivanas Petrovas, kaip geriausias studentas, buvo išsiųstas už valstybės lėšas studijuoti į Maskvos dvasinę akademiją. Studijų metais jaunasis seminaristas, o vėliau ir Akademijos studentas, gimtinėje pasirodydavo retai – tekdavo užsidirbti pragyvenimui. Ivano tėvas mirė 1891 m., o jo motina neturėjo galimybės finansiškai padėti savo sūnui. Atostogų metu Ivanas dirbo vienuolynuose ir bažnyčiose, tvarkė įvairius dokumentus. Vasarą jis bandė vykti piligrimines keliones į šventas Rusijos vietas, jam buvo suteikta garbė aplankyti Šventąją Žemę.1899 m. Ivanui Semenovičiui Petrovychui buvo suteiktas teologijos kandidato laipsnis, o 1900 m. jis buvo išrinktas laikinai einantis Akademijos Biblijos istorijos katedros docento pareigas.1901 m. liepos 10 d. Ivanas Semenovičius pateikia prašymą MDA rektoriui arkivyskupui Arsenijui Volokolamskiui dėl „vienuolių numeracijos“. Tonzūra vyko rugpjūčio 26 dieną Getsemanės vienuolyne prie Šventosios Trejybės Sergijaus Lavros. Atminimui Ivanas buvo įtemptas į mantiją su Juozapo vardu Senojo Testamento patriarchas Juozapas Gražusis. Išsamų ir nuostabų šio įvykio aprašymą randame paties vienuolio Juozapo dienoraštyje, kurį jis pradėjo vesti dar studijuodamas Akademijoje. „Ir aš pradėjau šį gyvenimą... Pradėjau nuolankioje sąmonėje, kad švelnios Dangiškojo Tėvo glamonės, kurių saldumas duotas pajusti vienuoliui, turi būti ne tik dosni dovana Jo meilė mano atgailai ir atsivertimui, bet taip pat ir toks „pasiekimas“, kurį, kiek galiu, turi užsitarnauti ir atpirkti visą likusį gyvenimą – visokių išbandymų, sielvarto, pagundų, nelaimių gyvenimą. , laikinas Dievo apleistas – viskas, kas daro šį gyvenimą pajėgų, neatsiejamai lieka mieliausiame Tėvo glėbyje! „Tėvų glėbyje. Vienuolio dienoraštis“ – tokiu pavadinimu dienoraštis kun. Juozapas. Šis dienoraštis yra atvira istorija apie jo pirmąjį vienuolinio gyvenimo dešimtmetį.1901 metų rugsėjo 30 dieną Švenčiausiosios Trejybės Sergijaus Lavros Trejybės katedroje vienuolis Juozapas buvo įšventintas į hierodiakoną, o spalio 14 dieną MDA Užtarimo bažnyčioje – į hieromonko laipsnį. „Man patinka tarnauti ir tarnausiu dažnai, nes šios tarnybos akimirkos visada yra geriausios gyvenimo akimirkos“, – pažymi jis savo dienoraštyje. Kasdienė bendrystė ir Dieviškosios liturgijos šventimas tampa neatsiejama kun. Juozapas. Už uolią tarnystę akademinėje Užtarimo bažnyčioje Hieromonkas Juozapas buvo apdovanotas nabedrenniku.Keletą metų Hieromonkas Juozapas rengė magistro darbą „Žydų tautos istorija pagal Juozapo „archeologiją“, kurio gynimas vyko Maskvos mokslų akademijoje 1903 m. birželio 6 d. Tėvas Juozapas buvo suteiktas teologijos magistro laipsnis ir patvirtintas Biblijos istorijos katedros docentu. 1903 metų gruodį Hieromonkas Juozapas buvo paskirtas nepaprastuoju profesoriumi, o 1904 metų sausio 18 dieną pakeltas į archimandrito laipsnį.Galimybė toliau kilti aukštyn hierarchijos laiptais, kaip ir mokslinė karjera, tėvui Juozapui nerūpi. Jis visų pirma yra vienuolis: „Viešpatie! Nebeturėjau laiko rūpintis savo siela“, – 1904 m. sausio 20 d. rašo jis savo dienoraštyje. Jį slegia inspektoriaus pareigos.Daug tėvo Juozapo išgyvenimų ir sielvartų buvo susiję su vienuolijos klausimo polemika Akademijoje. Šis ginčas tarp MDA profesorių ir Trejybės-Sergijaus Lavros ekonomisto archimandrito. Nikon (Roždestvenskis) buvo vykdomas nuo 1902 m. Profesoriai kritikavo kontempliatyvų vienuolystės pobūdį. Abiejų pusių straipsniai buvo gana griežti. 1904 m. kovą Maskvos metropolitas Vladimiras uždraudė kitą leidinį prof. N.F. Kaptereva, kun. Juozapas pritarė šiam sprendimui Akademijos taryboje, už ką jį viešai ir šiurkščiai barė įžeistas profesorius. Tėvo Juozapo jiems nebuvo gaila, nes jis pelnytai gavo už pasisakymą prieš profesorių korporaciją. Tėvas Juozapas randa paguodą nuo šmeižto ir šmeižto garbindamas ir maldydamasis.1906 metais archimandrito tarnyba baigėsi. Juozapas MDA. Jo pasitraukimą iš Akademijos lėmė naujai įtempti santykiai su dėstytojais: jis laikėsi griežtai neigiamos pozicijos Akademijos chartijos demokratizacijos atžvilgiu, kurios profesoriai ir studentai siekė po 1905 m. revoliucijos.1906 m. birželio 30 d. Šventojo Sinodo dekretu archimandritas. Juozapas buvo paskirtas Yablochinsky Šv. Onufrievskio vienuolyno rektoriumi – vieninteliu Cholmo vyskupijoje. Stačiatikių Kholmo regionas patyrė nuolatinį vyraujančių katalikų spaudimą, o vienuolyno būklė buvo apgailėtina.1906 m. rugpjūčio 5 d. įvyko ginkluotas plėšikų išpuolis prieš vienuolyną, tėvas Juozapas savo dienoraščio puslapiuose atvirai kalbėjo apie patirtą baimę: „Kaip sunku bijoti; staigi mirtis! Mano Dieve, mano Dieve! Arba aš turiu mažai vilties Tave, mažai tau atsidavimo!Archimandritas Juozapas uoliai ėmėsi organizuoti vienuolyno gyvenimą ir jį tobulinti. Jis sudarė pamaldas Šv. Onufrijus, įrengė šventovę savo relikvijoms, o vienuolynui užsakė šventojo Serafimo ir šventojo Sergijaus ikonas. Netrukus kun. Juozapas pradėjo šventyklos rekonstrukciją. 1907 m. gruodžio 16 d kapitalinis remontasŠventyklos pašventinimas buvo baigtas, tačiau be archimandrito Juozapo, kuris tuo metu buvo paskirtas Novgorodo provincijos Jurjevo vienuolyno rektoriumi.Jurjevo vienuolynas buvo vienas turtingiausių vienuolynų Rusijoje, nusileidžiantis tik Kijevo Pečersko ir Šventosios Trejybės lavrams pagal bažnyčių skaičių ir puošnumą. Deja, medžiaga apie archimandrito viešnagę. Juozapas nebuvo išsaugotas gausiai, tačiau, sprendžiant iš dienoraščio įrašų, jis vėl patyrė daug sielvarto ir šmeižto.1909 03 15 Aleksandro Nevskio Lavra vrhim Šventosios Trejybės katedroje. Izifas buvo įšventintas Uglicho vyskupu, Jaroslavlio vyskupijos vikaru. Tais pačiais metais Vladyka aplankė tėvynę. Atvykimas buvo puiki šventė visiems artimiesiems, juolab kad toks aukštas bažnytinis rangas tarp vyskupo tautiečių. Juozapo niekas nepasiekė. Teisingas gerbiamas Juozapas dar kelis kartus lankėsi Ustjužnoje ir kiekvienas jo apsilankymas baigdavosi liturgija ir pamokslais Mergelės Gimimo katedroje.1909 m. kovo 21 d. vyskupas Juozapas atvyko į Rostovą Veliky. Jo gyvenamoji vieta buvo Spaso-Iakovlevsky vienuolynas, kurio rektoriumi jis buvo paskirtas. Nuo pat pirmųjų dienų jis ėmėsi vienuolyno tobulinimo. Jis atliko Katedros Pradžios bažnyčios restauravimą. Nuo 1912 iki 1917 m Vyskupas pastatė ir pašventino urvinę Kristaus Prisikėlimo šventyklą, koplyčią Vatopedi Dievo Motinos ikonos garbei ir bažnyčią visų liūdinčiųjų džiaugsmo Dievo Motinos ikonos garbei.1911 m. vyskupas Juozapas piligriminė kelionė į Athos miestą, o po to apsilankė Naujajame Athos vienuolyne Abchazijoje. Vienas pagrindinių kelionės tikslų buvo susipažinti su senovinėmis bažnytinėmis giesmėmis, kurias Vladyka labai mėgo.1913 metais Minint Romanovų namų 300-ąsias metines, imperatorius Nikolajus Aleksandrovičius su šeima ir palyda lankėsi Rostove. Vyskupas Juozapas su išsamia istorija aprodė vienuolyno įžymybes. 1913 m. gruodžio 16 d. vienuolyne slapta lankėsi didžioji kunigaikštienė Elizaveta Feodorovna. Vyskupas palaimino princesę Vatopedi Dievo Motinos ikona ir įteikė kaip dovaną švento Demetrijaus Rostovo ikoną su skryniu ir relikvijomis.Ep. Juozapas atkreipė dėmesį į susitaikymą su sentikiais. 1917 m. gegužės 31 d. kartu su Ufos vyskupu Andrejumi (Ukhtomskiu) ir to paties tikėjimo arkivyskupu Simeonu Šlejevu jis dalyvavo Susirinkime. Sentikių bažnyčia Belokrinitsky hierarchija, surengta Rogozhskoe kapinės Maskvoje pasirašė „Kreipimąsi“ į Tarybą ir kalbėjosi su sentikių vyskupais. Po kelių mėnesių Vladyka pradėjo dalyvauti Visos Rusijos vietos tarybos 1917–1918 m.1918 m. spalio 3-4 dienomis patriarchas Tichonas lankėsi Didžiajame Rostove. 1918 metais Rygos vyskupiją laikinai valdė vyskupas Juozapas. Ir netrukus po jo pirmojo arešto Rostove 1919 m. liepos 7 d. Jaroslavlio provincijos čeka „bandė sutrukdyti relikvijų atidarymą Rostovo rajone, sukviesdama tikinčiuosius skambinant varpais“. Vladyka buvo pervežtas į Maskvą į čekos vidaus kalėjimą, kur buvo laikomas apie mėnesį. 1919 metų rugpjūtį jis buvo paleistas be nuosprendžio. 1920 metų sausio 22 dieną Uglicho vyskupas Juozapas buvo pakeltas į Rostovo arkivyskupo laipsnį. Nuo 1924 m. pabaigos iki 1926 m. rugpjūčio mėn. arkivyskupas Juozapas laikinai valdė Novgorodo vyskupiją.Po dvejų metų arkivyskupas vėl buvo suimtas ir laikomas Jaroslavlio kalėjime, nuteistas kalėti 4 metus. 1923 m. sausį Vladyka buvo paleistas anksčiau laiko.Išėjęs į laisvę Vladyka atsiskyrė Uglicho Aleksejevskio vienuolyne ir iš ten slapta valdė vyskupiją, atmesdamas bet kokį dialogą su renovuotojais. Jų kategoriškas atmetimas atnešė Eminencijai Juozapui pagarbą ir populiarią meilę.Arkivyskupas Juozapas su šešiasdešimčia kitų vyskupų dalyvavo laidojant Šv. Patriarchas Tikhonas ir pasirašė locum tenens įgaliojimų perdavimo Šv. Metropolitas Petras. 1925 m. gruodžio 6 d., likus kelioms dienoms iki suėmimo, įsakymu pastarasis arkivyskupą Juozapą paskyrė trečiuoju kandidatu į patriarchalinio Locum Tenenso pavaduotojus po Nižnij Novgorodo metropolito Sergijaus (Stragorodskio) ir Kijevo metropolito Michailo (Ermakovo).1926 metų rugpjūtį Rostovo arkivyskupas, visur gerbiamas už asketišką gyvenimą ir mokymąsi, buvo paskirtas Petrogrado metropolitu. Pagal dekretą Vladyka Juozapas buvo paskirtas „dėl skubaus tikinčiųjų prašymo“ pakėlus jį į metropolito laipsnį su baltu gobtuvu, kryžiumi ant gaubto ir mitra. Iš tiesų, 1926 m. vasarą Leningrado dvasininkų delegacijos kelis kartus lankėsi pas metropolitą Sergijų Maskvoje su atitinkamais prašymais - katedros rektorius arkivyskupas Vasilijus Veryužskis, arkimandritai Levas ir Gury (Egorovas), arkivyskupai Aleksandras Pakliaras, Joanas Smolinas, Vasilijus Venustovas. ir kt.Rugsėjo 11 d. metropolitas atvyko į Leningradą ir apsistojo Voroncovo kieme. Tai buvo garsios miesto šventės išvakarės – šventojo kilmingojo kunigaikščio Aleksandro Nevskio relikvijų perkėlimas į miestą, kurį dar visai neseniai lydėjo grandiozinis kryžiaus procesija nuo Šv. Izaoko katedros iki Aleksandro Nevskio lavros. Visą naktį trukusio budėjimo metu Lavros Trejybės katedra, kuri neseniai iš renovatorių atiteko „tikhonitams“, buvo sausakimša žmonių. Kun. Michailas Čelcovas rašė: „Džiaugsmui ir švelnumui nebuvo ribų, džiaugsmas girdėjosi iš visur ir matėsi veiduose, pokalbiai liejosi gyviausiai ir maldingai dėkingi Dievui... Metropolitas Juozapas įkvėpė užuojautą ir pasitikėjimą nuo pat pirmo žvilgsnio. .. Visiškai asketiška vienuolio išvaizda jį traukė ir džiugino; jo pamaldose nebuvo nieko įmantraus: paprastas ir maldingas... Jie kalbėjo apie jį kaip apie tikrą vienuolį, malonų žmogų, karštą maldos žmogų, reaguojantį į žmonių poreikius ir rūpesčius; Norėjau būti šalia jo, jo klausytis... O mums, dvasininkams, atrodė, kad būtent jo mums reikia, kad jis gali pademonstruoti tą valdžią, kuri įpareigoja paklusti, nukrypsta nuo pasipriešinimo, moko. tvarka, drausmina žmogų žvilgsniu, – žodžiu, kad su juo prasidės mums tikras gyvenimas, kad turėsime Viešpatį Tėvą“.Ši liturgija buvo vienintelė Petrograde: rugsėjo 13 dieną metropolitas išvyko į Rostovą atsisveikinti su buvusia kaimene. Jam niekada nebuvo lemta grįžti. Pasak arkivyskupo Michailo Čelcovo, „sovietų valdžia... negalėjo mūsų palikti, net ir turėdama menką gerovę“. OGPU iškviestas į Maskvą, pokalbyje su bažnyčios skyriaus vedėju E. Tučkovu, Vladyka neigiamai reagavo į siūlomą Patriarchalinės bažnyčios legalizavimo planą reikšminga nuolaida sovietų valdžiai dėl dvasinės laisvės. Bažnyčios. Dėl to jam buvo uždrausta išvykti iš Rostovo.1926 m. gruodžio pradžioje metropolitas Džozefas pradėjo eiti patriarchalinio Locum Tenenso pavaduotojo pareigas. Tačiau 1926 m. gruodžio 29 d. Rostove jis vėl atsidūrė areštinėje. Suėmimas buvo susijęs su slaptu patriarcho rinkimu. Įdomu tai, kad pagrindiniai akcijos iniciatoriai metropolitas Sergijus ir vyskupas Pavlinas iš kalėjimo buvo paleisti jau 1927 metų balandį, o šiuo atveju suimti vyskupai buvo ištremti į skirtingas šalies vietas. Suimtas metropolitas Juozapas buvo nuvežtas į Nikolo-Modenskio vienuolyną Ustyuzhensky rajone, kur tuo metu gyveno tik 10 vienuolių, uždrausta iš jo išvykti. Tačiau, turėdamas reikšmingą autoritetą ir lemiamą charakterį, Jo Malonybė ir toliau valdė Leningrado vyskupiją per savo vikarus – Gdovo vyskupą Dimitri (Liubimovą) ir Narvos vyskupą Sergijų (Družininą).1927 m. metropolitas Juozapas nepripažino metropolito Sergijaus (Stragorodskio) „deklaracijos“.1927 m. rudenį jis atsisakė priimti rugsėjo 17-osios paskyrimą į Odesą (vietoj Leningrado, kur valdžia neleido); gyvendamas Rostove ir toliau buvo vadinamas Leningrado metropolitu. Jo padėtis sulaukė didelio palaikymo tarp „senosios bažnyčios“ dvasininkų ir žmonių Leningrade, kur jo vardu vyskupiją administravo vienas iš vikarų vyskupas Dimitrijus (Liubimovas). 1928 m. vasario 6 d., būdamas Jaroslavlio vyskupijos vyskupų dalimi, jis pasirašė metropolito Sergijaus pasitraukimo aktą, tapdamas ypatingo patriarchalinės bažnyčios judėjimo, literatūroje vadinamo jo vardu „jozeflanizmas“, vadovu (tai buvo Juozapatai, kurie buvo griežtos ekleziologijos šalininkai sergianizmo atžvilgiu). Jis nepripažino 1928 m. kovo 27 d. Sergijos Sinodo draudimo.1929 m. rugsėjį buvo suimtas ir ištremtas į Kazachstaną Aulie-Atoje (Dzhambule). 1930 m. rugsėjo 9 d. buvo suimtas tremtyje ir įtrauktas į „Visasąjunginės TOK organizacijos“ bylą.Netrukus po Jaroslavlio deklaracijos pasirašymo metropolitas Juozapas buvo suimtas ir antrą kartą išsiųstas į Nikolo-Modenskio vienuolyną. Čia jį lankydavo dvasininkai, pasauliečiai, atnešdavo laiškų, žinučių, klausdavo patarimo. Vyskupas perdavė atsakomuosius laiškus, dekretus ir įsakymus. Metropolito Juozapo laiškai buvo perrašomi ir platinami.1930 m. rugsėjo 12 d. Vladyka buvo suimtas ir patrauktas nagrinėti „Visasąjunginės kontrrevoliucinės bažnytininkų organizacijos „Tikroji ortodoksų bažnyčia“ byloje.Kitų metų rugsėjo 3 dieną byloje buvo priimtas nuosprendis. Metropolitas Juozapas buvo išsiųstas į tremtį į Kazachstaną 5 metams. Pirmiausia jis buvo išsiųstas į Alma-Atą, paskui į Chimkentą ir galiausiai į Leninskoye kaimą, Karatas rajoną. Pagal jo parapijiečio prisiminimus, kuriuos cituoja kun. Michailas Polskis „gyveno tvarte su kiaulėmis pintame tvarte, miegojo ant lentų, nuo kiaulių atskirtas keliais stulpais. Tokiomis sąlygomis jis ištvėrė šaltį ir karštį, visokį blogą orą ir sunkų orą.Kurį laiką jam buvo leista tai daryti daugiau ar mažiau pakenčiamomis sąlygomis. Jo slaptas tonzūras, archimandritas, kuris juo rūpinosi. Arsenijus (Borisas Grigorjevičius Kordi) iš Alma-Atos surengė jam kambarį Chimkente ir parėmė Vladyką finansiškai. Jis jam padovanojo citrą ir harmoniją, o tai metropolitui buvo didžiulis džiaugsmas: jis dainavo psalmes ir dainavo. Šeimą Vladykai padėjo tvarkyti jo tautietė, vienuolė - buvusi mokytoja iš Ustjužnos - Marija Ivanovna Koranatova, su kuria metropolitas Juozapas draugavo nuo vaikystės (matyt, ji dalijosi Vladykos likimu).Kaip prisimena M. Sacharovas (Ninos Aleksejevnos Kitajevos sūnus, įvaikintas bevaikės Vladykos sesers): „Mano prisiminimuose jis atrodo kaip aukštas, nepaprastai malonus senukas, turintis puikų. stora barzda, nešiojantis akinius plonais rėmeliais. Aplankėme jį Kazachstane, kur jis gyveno mažame adobe name miesto pakraštyje. Vladyka daug laiko skyrė skaitymui, stovėdama prie nedidelio staliuko, kurį močiutė sulankstė ir padėjo iškart baigusi skaityti. Šį stalą ji pavadino stotele. Senelis skaitė garsiai, dažnai mintinai, maloniu balsu. Kaip vėliau supratau, tai buvo dieviškos pamaldos, kurias Vladyka atlikdavo kasdien...“1933 m. spalį Vladyka išsiuntė laišką Politiniam Raudonajam Kryžiui su prašymu dėl sveikatos priežasčių paleisti anksčiau laiko. Tačiau netrukus jis buvo suimtas ir sulaikytas išsiųstas į Aulie-Ate ir pasodintas į kalėjimą, kur 17 dienų buvo laikomas tarp vagių ir banditų. Tada jis buvo paleistas ir leido gyventi bute Aulie-Atoje.Yra žinoma, kad 1936-37 m. Metropolitas Juozapas atliko slaptąsias tarnybas. Jo ryšį su daugeliu kunigų ir vyskupų patvirtina platus susirašinėjimas, kurį jis vedė per įgaliotinius.1937 metų birželio 24 dieną metropolitas Džozefas buvo suimtas. Tuo pačiu metu buvo suimtas ir metropolitas Kirilas, su kuriuo Vladyka bendravo. Abu buvo laikomi Šimkento kalėjime. Jų vieningumą iškalbingai liudija kaltinamasis aktas: „... Juozapas Petrovychas buvo K. I. Smirnovo pavaduotojas. o pastarąjį suėmus Petrovas turėjo vadovauti kontrrevoliucinei organizacijos veiklai. Be to, Petrovas atliko darbus, siekdamas sutelkti kontrrevoliucines dvasininkų pajėgas aplink kontrrevoliucinę organizaciją, surengė naują narių verbavimą ir suorganizavo kontrrevoliucines grupes.1937 m. lapkričio 19 d. UNKVD trejeto Pietų Kazachstano regionui posėdyje metropolitai Juozapas ir Kirilas (o kartu su jais Rostovo vyskupas Jevgenijus) buvo nuteisti mirties bausme. Lapkričio 7–20 d. jie ir daugiau nei 100 kitų žmonių buvo sušaudyti ir palaidoti Lapės vagoje netoli Chimkento. Persiųsti

Biografijos 2009-03-06 07:45

ŠVENTAS KANKINIS JUOZAPAS (PETROVYKH)

Hieromartyras Juozapas (Petrovichas) - Petrogrado metropolitas, (pasaulyje Ivanas Semjonovičius Petrovychas). Gimė 1872 m. gruodžio 15 d. Ustjužnos mieste, Novgorodo provincijoje, buržuazinėje šeimoje. Kūdikis Jonas, kaip ir visi jo broliai ir seserys, buvo pakrikštytas Vspolye Viešpaties Žengimo į dangų parapinėje bažnyčioje. Nuo ankstyvos vaikystės jis turėjo gilų tikėjimą ir troškimą tarnauti Dievui.

Baigė Ustjuženskio teologinę mokyklą ir Novgorodo dvasinę seminariją, po to viešosiomis lėšomis buvo išsiųstas į Maskvos dvasinę akademiją, kurią 1899 m. baigė pirmasis sąraše ir gavo magistro laipsnį. Liko kaip profesorius Akademijoje.

1900 m. rugsėjo 9 d. Jonas buvo patvirtintas laikinai eiti akademijos docento pareigas. Biblijos istorija. Tačiau mokslininko karjera jo netraukė, jis siekė savo senos svajonės – vienuolystės. Jis atsirado tuo metu, kai Ivanas Semenovičius buvo seminaristas. Būdamas akademijos studentas mėgo lankytis šventuose vienuolynuose ir šventose vietose. Ten jis pasisėmė jėgų ir sulaukė maloningos Dievo pagalbos. Jie keliavo į Solovetskio vienuolyną, į šventąjį Jeruzalės miestą, į šventąjį Atono kalną ir į Naująjį Atono vienuolyną. Per laikus žiemos šventės, vengdamas pasaulietinių pramogų ir pramogų, Jonas nuvyko į savo mylimą Antano vienuolyną Novgorode. Ten jis praleido paskutines 1901 metų vasaros savaites, ruošdamasis vienuoliniams įžadams, atsitraukdamas į save ir susikaupęs maldoje.

1901 m. rugpjūčio 26 d. Getsemanės skete, netoli nuo Trejybės-Sergijaus Lavros, vardu Juozapas, jis buvo priimtas į vienuolystę. Tonzūros apeigas atliko dešinysis gerbiamas vyskupas. Volokolamskis Arsenijus (Stadnickis), Maskvos dvasinės akademijos rektorius. Dieviškąją liturgiją aptarnavo akademijos inspektorius archimandritas Evdokimas (Meščerskis) kartu su Novgorodo vyskupijos misionieriumi Hieromonku Barsanufijumi (Lebedevu) ir vienuolyno broliais. Giedojo choras „Lavra“, tyčia atvykęs į vienuolyną Jono tonzūros.

Vyskupas Arsenijus pasakė Juozapui žodį, kuris turėjo lemiamą reikšmę visai jo tolesnei veiklai: „Dabar, kai piktžodžiaujama Dievo vardui, tylėjimas bus gėdingas ir laikomas bailumu arba nejautingu šaltumu tikėjimo objektų atžvilgiu. Tebūnie jumyse šitas nusikalstamas drungnas, kurio Viešpats perspėjo. Dirbk Viešpačiui su degančia dvasia“. Šie žodžiai buvo suvokiami kaip sandora ir buvo laikomi Viešpaties sieloje visą jo gyvenimą, turėdami didelę reikšmę jo veiklai. Tų pačių metų rugsėjo 30 dieną vienuolis Juozapas buvo įšventintas į hierodiakoną, o spalio 14 dieną – į hieromonku.

1903 m. birželio mėn. jam suteiktas teologijos magistro laipsnis už disertaciją tema „Žydų tautos istorija pagal Juozapo archeologiją (Kritinės analizės ir apdorojimo patirtis). Nuo 1903 m. gruodžio 9 d. Maskvos dvasinės akademijos neeilinis profesorius ir inspektorius.

Už pamaldas bažnyčioje 1904 m. sausio 18 d. kunigas Juozapas buvo pakeltas į archimandrito laipsnį. 1906 m. birželį jis tarnavo to paties rango abatu pirmarūšiame Jabločinskio Šv. Onufrievskio vienuolyne Kholmo vyskupijoje. Po metų, pagal Šventojo Sinodo apibrėžimą, archimandritas Juozapas buvo perkeltas į Novgorodo pirmosios klasės Jurjevo vienuolyno rektoriaus pareigas. Naujasis 1909 m. vasario 27 d. Sinodo nutarimas pakėlė jį į aukštą vyskupo tarnybos lygį.

1909 metų kovo 15 dieną Sankt Peterburgo Aleksandro Nevskio Lavros Švč.Trejybės katedroje įvyko Jaroslavlio vyskupijos vikaro Uglicho vyskupo konsekracija. Jį atliko šie vyskupai: Sankt Peterburgo metropolitas Antanas (Vadkovskis), Maskvos metropolitas Vladimiras (Epifanijos), Kijevo metropolitas Flavianas, Suomijos arkivyskupas ir Vyborgo Sergijus (Stragorodskis) daugybės dvasininkų koncelebracijoje. Tuo metu Vladika siekė kažkaip suvokti savo judesius ir nuotaikas, suprasti save. Tada jis suprato, kad pasirinko teisingą gyvenimo kelią. Jo Eminencija Juozapas mėgo tarnauti liturgijai ir tarnavo jai kiekvieną dieną. Sunkiais gyvenimo momentais Vladyka stengėsi išlikti meilėje Dievui ir Dievo Motinai, maldoje prašė jų pagalbos, o Viešpats siuntė jam paguodą.

1905-1914 metais. su inicialais A.I. Buvo išleista garbingojo Juozapo dvasinių apmąstymų knyga „Tėvų rankose“. Vienuolio dienoraštis“.

„Gerasis skaitytojau, turėdamas šią knygą, žinok, kad tam tikru būdu tau priklauso mano siela. Nesityčiok iš jos, nesmerk jos, nepriekaištauk: ji tau čia atvira, kai tik atsiskleidžia savo nuodėmklausiui ir artimiausiam žmogui: atvira visais savo slapčiausiais judesiais, kasdienėmis nuotaikomis, jausmais, trūkumais ir silpnybėmis. , visame gėrio ar blogio atžvilgiu, šventieji ar tamsiosios gyvenimo pusės ir apraiškos...“

1909 m. vasario 27 d. Vladyka tapo Didžiojo Rostovo Spaso-Jakovlevskio Demetrijaus vienuolyno rektoriumi ir išbuvo iki šio vienuolyno uždarymo 1923 m. 1913 m. gegužę jis ten susitiko su imperatoriumi Nikolajumi II. Tačiau net ir uždarius vienuolyną, gerbiamasis Juozapas iki 1926 m. rugpjūčio mėn. buvo brolių sukurtos bažnyčios bendruomenės rektorius.

Vyskupo tarnystės Rostove pradžia 1909 m. spalį sutapo su 200-osiomis Šventojo Demetrijaus Rostovo mirties metinėmis, kurios tapo visos Rusijos švente. Vyskupas daug pastangų įdėjo rengdamas ir pravesdamas iškilmes. Nuo 1910 metų jis jau buvo pirmasis vikaras Jaroslavlio vyskupijoje, kuri nuo 1907 iki 1913 m. gruodžio mėn. arkivyskupo laipsniui vadovauja būsimasis šv. Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Tikhonas (Belavinas). 1913 m. rugsėjo 14 d. Jo Eminencija Juozapas iš Rostovo persikėlė į savo tėvynė- šventykla su. Modeno Ustyuzhensky rajonas, kuriame buvo koplyčia Šv. Demetrijus iš Rostovo, dalis šio šventojo relikvijų, karsto ir drabužių.

1914 m. rugpjūčio mėn. valdantis vyskupas ir jo pirmasis vikaras išvyko iš Kostromos beveik vienu metu, o vyskupas Juozapas nuo 1914 m. rugpjūčio 25 d. iki rugsėjo 16 d. ėjo laikinojo Kostromos vyskupijos administratoriaus pareigas. Nepaisant trumpos šio laikotarpio trukmės, Vladyką jis apibūdina kaip aktyvų arkikleboną, daug nuveikusį, padėdamas rusų kariams ir jų šeimoms pradiniame Didžiojo karo laikotarpyje. Taigi rugpjūčio 29 d. Kostromos katedroje vyskupas Juozapas aptarnavo atminimo pamaldas „vadovams ir kariams mūšio lauke už Tikėjimą, carą ir Tėvynę, kurie paaukojo savo gyvybes“, tada vyko religinė procesija. centrinė miesto aikštė, kurioje prie Vyskupo Aleksandro koplyčios, bendrai tarnaujant visam miestui, dvasininkai atliko maldos pamaldas „už pergalę rusų kariuomenei prieš priešą, o žmonėms – prieš girtavimą“. Rugsėjo 3 d. vyskupo nutarimu buvo nurodyta „visiems dekanams, vienuolynų abatams ir abatėms bei parapijų klebonams paskelbti galimą pagalbą kolekcijoms Raudonojo Kryžiaus reikmėms viso karo metu“. Vladyko dėmesį karo poreikiams liudija ir tai, kad jis Kostromoje subūrė rektorius, dvasininkus ir seniūnus aptarti, „kaip miesto dvasininkai ir bažnyčios gali padėti sergantiems ir sužeistiems kariams tikro karo metu“.

Iki 1917 m. revoliucinių sukrėtimų Vladyka spėjo parašyti ir daugiausia išleisti apie 80 kūrinių, tarp jų 11 dienoraščio tomų ir 10 straipsnių stačiatikių teologinėje enciklopedijoje. Jis taip pat paskelbė svarbių kūrinių, nuo dvasinių ir moralinių iki religinių ir filosofinių, pavyzdžiui, 1902 m. Sergiev Posad buvo paskelbtas jo darbas „Dievo Motina - maloningoji Rusijos žmonių Motina“, o 1905 m. Charkove - esė. „Leibnizo doktrina apie kilmę ir blogio esmę“.

Neturime patikimos informacijos apie tai, kaip Vladyka Juozapas susidūrė su 1917 m. vasario revoliucija. Jo pasisakymai per tardymus 1930 m. apie ištikimybę sovietiniam režimui ir atsiribojimą nuo „senojo režimo“ savaime vargu ar byloja apie jo antimonarchistines, liberalias pažiūras. , ypač jei atsižvelgsime į sąlygas, kuriomis jie buvo pagaminti. Pastebėtina, kad tyrimo bylos įžangoje saugumiečiai metropolitą Juozapą vadina „kiliniu monarchistu“, o jo dienoraštis „Tėvų glėbyje“ pagal savo apibrėžimą lyginamas su Šv. „bažnytinis monarchizmo apologetas“. Akivaizdu, kad Vladyka Juozapas, būdamas nuoširdus stačiatikių arkiklebonas, suprato tikrąją stačiatikių karalystės prasmę, todėl labai nuliūdo, matydamas, kaip toli nuo šio krikščioniškojo valstybingumo idealo nutolusi imperatoriškoji Sankt Peterburgo valdžia. Taigi, tikėtina, kad vyskupo Juozapo simpatijų stoką „senajam režimui“ lėmė ne liberalizmas, o, priešingai, nuosekliausias monarchizmas, kaip ir kiti iškilūs to meto hierarchai. Jo dienoraštyje yra toks būdingas 1909 m. liepos 30 d. įrašas: „Neįmanoma būti tikru žemiškojo Karaliaus tarnu, jei nesame tikru Dievo tarnu. Tik tikras Dievo tarnas turi visus motyvus ir priemones būti ištikimu caro tarnu ir naudingu Bažnyčios bei Tėvynės nariu..

Todėl pagrindinę revoliucinių nuotaikų ir antimonarchistinių protestų bei riaušių Rusijos imperijoje priežastį Vladyka mato šių masių atsitraukime nuo Bažnyčios.

Tačiau vyskupas Juozapas nediskutuoja, kas labiau kaltas dėl tokios apgailėtinos Rusijos visuomenės būklės, ar imperatoriškoji valdžia, kuri du šimtmečius implantavo stačiatikybei svetimą vakarietišką kultūrą ir pastatė Rusijos bažnyčią į vergišką, nekanoninę padėtį, arba Bažnyčios tarnai, kurie rezignuotai pasidavė šiam smurtui ir toleravo bažnytinio gyvenimo naikinimą. Šiuo atžvilgiu labai reikšmingas įrašas jo dienoraštyje 1907 m. gruodžio 20 d.

„Ar mūsų Bažnyčia yra teisinga ir tikra, atsižvelgiant į kai kuriuos jos šiuolaikinius nenormalumus, į kuriuos atkreipė dėmesį jos priešai (cezaris-papizmas ir kt.)? Teisinga ir tiesa.

Ką man rūpi kažkoks cezaris-papizmas? Savo sieloje esu karalius sau ir pats už viską atsakingas. Mano asmeninio uolumo ir pamaldžios nuotaikos niekas negali suvaržyti. „Dievo karalystė yra mumyse“. Ir čia visų pirma reikia susikurti savo išganymą ir būti už jį atsakingiems. Ką aš turiu daryti su taisyklėmis – pavyzdžiui, atskleisti išpažinties „paslaptį“? Savo sąžine aš niekada nieko neatiduosiu ir nebūčiau už tai atsakinga prieš Dievą. Tuo tarpu kitas savo „draugą“ išduoda kasdien be jokių nuostatų. Visa tai yra forma ir išvaizda, bet turinys ir vidinė stiprybė ir Kristaus tiesos veiksmingumas visiškai nesvarbus“.

Prasidėjo griežčiausias Bažnyčios persekiojimas. Vietinė taryba, su kuria buvo siejamas Rusijos bažnyčios atgimimas (jos darbe dalyvavo Vladyka Juozapas, kaip Uglicho vyskupas), taip pat nebegalėjo nieko padaryti su ateistine bolševikų euforija. Taryba atkūrė patriarchatą ir priėmė daug naudingų sprendimų. Tačiau jis atidarytas tik 1917 m. rugpjūčio mėn., praėjus šešiems mėnesiams po vasario įvykių, kai lengvabūdiškas džiaugsmas pirmųjų revoliucinių dienų, apėmusių daugelį po caro atsižadėjimo, užleido vietą nerimui ir nevilčiai vis didėjančio chaoso akivaizdoje. šalyje. Ilgai lauktas patriarchato atkūrimas įvyko jau per Spalio revoliuciją, kulkosvaidžių šūviais ir Kremlių pataikiusių patrankų gaudymu. O patriarcho instaliavimui (intronavimui) Taryba paprašė specialaus leidimo iš Kremliuje apsigyvenusių naujų valdovų. Pats įsodinimas į sostą įvyko šaltoje Ėmimo į dangų katedroje, kurios vakarinėje sienoje buvo didžiulė skylė, perverta dideliu kiautu, o rytinėje sienoje baisus simbolis stovėjo suplėšytomis rankomis Viešpaties Jėzaus Kristaus nukryžiavimas. nuo kiauto. Ir patriarcho, ir visos Rusijos bažnyčios laukė liūdnas kelias.

1917 m. gruodį ir 1918 m. sausį patriarcho dekretu vyskupas Juozapas laikinai valdė Rygos vyskupiją. Ir netrukus po jo pirmojo arešto Rostove 1919 m. liepos 7 d. Jaroslavlio provincijos čeka „bandė sutrukdyti relikvijų atidarymą Rostovo rajone, sukviesdama tikinčiuosius skambinant varpais“. Vladyka buvo pervežtas į Maskvą į čekos vidaus kalėjimą, kur buvo laikomas apie mėnesį. 1919 metų rugpjūtį jis buvo paleistas be nuosprendžio. Drąsus dešiniojo gerbtojo elgesys nepraleido bažnyčios vadovybės dėmesio ir 1920 m. sausio 22 d. jis buvo pakeltas į arkivyskupo laipsnį ir paskirtas Jo Šventenybės patriarcho Tichono Rostovo arkivyskupu, Jaroslavlio vyskupijos vikaru.

Naujas konfliktas su sovietų valdžios atstovais netruko laukti. 1920 m. balandžio 26 d. speciali komisija atskleidė Rostovo stebukladarių relikvijas Ėmimo į dangų katedroje, Spaso-Yakovlevsky Dimitrievsky ir Avraamievsky vienuolynuose. Arkivyskupas Juozapas organizavo ir vadovavo religinei procesijai, protestuodamas prieš šią barbarišką akciją, neteisėtą net ir sovietų dekretų šviesoje. Už tai 1920 m. birželio 8 d. Vladyka buvo suimtas, apkaltintas antisovietine agitacija. Tris savaites jis kalėjo Jaroslavlio kalėjime, o tuo metu Rostove buvo surinkta tūkstančiai tikinčiųjų parašų dėl jo paleidimo. Dėl to arkivyskupas Juozapas buvo paleistas, tačiau 1920 m. liepos 26 d. Čekijos prezidiumo nutarimu nuteistas 1 metams lygtinai su įspėjimu dėl agitacijos nežinojimo.

1922 m. pavasarį Rusijos stačiatikių bažnyčią ištiko nauji sunkūs išbandymai – RKP CK (b) politinio biuro nurodymu pradėta kampanija konfiskuoti bažnyčios vertybes ir renovacinė schizma, kurią taip pat tiesiogiai organizavo valstybės valdžia. ypač GPU. 1922 m. gegužę suėmus patriarchą Tikhoną, valdžią bažnyčioje metams užgrobė prosovietiškai nusiteikę renovatoriai, sukūrę savo Aukščiausiąją bažnyčios administraciją.

1922 m. lapkričio 19 d. Jaroslavlio revoliucinis tribunolas arkivyskupas Juozapas buvo nuteistas kalėti ketverius metus, apkaltinus „pasipriešinimu bažnyčios vertybių konfiskavimui“. Tikriausiai šis reikalas negalėjo įvykti be renovatorių dalyvavimo. Viename iš 1932 m. tardymo protokolų vyskupas Juozapas pažymėjo, kad jis buvo apkaltintas agitavimu prieš vertybių konfiskavimą už renovatorių, kuriems jis buvo vienas pagrindinių priešų vyskupijoje, šmeižtą. Vyskupas ne iš karto pripažino 1922 m. gegužę sukurtą renovacinę Aukštąją bažnyčios administraciją (VCU).

Ir ateityje Vladyka niekada nedvejojo ​​dėl renovacinės schizmos ir faktiškai užkirto kelią jos plitimui ne tik Rostove, bet ir visoje Jaroslavlio vyskupijoje. 1923 m. sausį Vladyka Juozapas visos Rusijos centrinio vykdomojo komiteto prezidiumo sprendimu buvo paleistas anksčiau laiko.

Jo sugrįžimas labai sustiprino stačiatikius ir kartu sukėlė rimtą renovatorių ir vietos valdžios susirūpinimą. 1923 m. balandžio mėn. GPU Jaroslavlio provincijos skyriaus vadovas kreipėsi į OGPU Maskvoje su peticija išsiųsti arkivyskupą Juozapą iš Jaroslavlio provincijos. 1923 m. rugpjūčio 8 d. laiške, kuriame buvo pranešta apie „nepalankią“ padėtį bažnyčios aplinkoje Jaroslavlio provincijoje, jis pakartojo šią peticiją:

„Atnaujinimo grupė, spaudžiama Tichonovo grupės, beveik visiškai nutraukė savo veiklą. Dauguma dvasininkų ir tikinčiųjų eina tichonovizmo keliu, moraliai ir materialiai silpnindami renovacijos grupę. Tikhonovo grupės vadovas yra Rostovo vyskupas Juozapas. Šis asmuo Jaroslavlio gubernijoje šiuo metu yra labai autoritetingas ne tik tarp dvasininkų ir tikinčiųjų, bet ir tarp žemesniojo aparato, o ypač Rostovo rajono, sovietų darbuotojų.

Tikhoną paleidus iš areštinės ir apskritai sustiprėjus Tikhono grupei, vyskupas Juozapas šiuo metu yra Jaroslavlio provincijos Tikhono grupės vadovas ir įkvėpėjas.<ернии>. Gavęs iš Teisingumo liaudies komisariato oficialų dokumentą, leidžiantį Juozapui sukurti savo, lygiagrečiai su VCU) Jaroslavlio vyskupijos administracijos padalinį, Juozapas visomis priemonėmis vadovaujasi link visiško renovatorių grupės pašalinimo, kaip asmuo, kuris yra labai autoritetingas tarp dvasininkų ir tikinčiųjų ir įrodė, kad šiuolaikinė valdžia ne visada gali sutramdyti jo reakcingą veiklą. Žinoma, tikroji jo veikla, reikia pripažinti, gana sėkminga.

Tokiomis aplinkybėmis renovacijos grupės veikla Jaroslavlio provincijoje<ернии>, tiesą sakant, turėtų užšalti, ką galima teigti šiuo metu. Norint paremti renovatorių grupės veiklą, tikrai būtina pašalinti iš Jaroslavlio lūpų<ернии>Vyskupas Juozapas, kuris žymiai susilpnins Tichonovų grupę ir taip suteiks galimybę renovacijos grupei atgaivinti, daugiausia tikinčiųjų sąskaita, nes vyskupas Juozapas tikinčiųjų akyse yra autoritetingiausias asmuo iš dvasininkų. Jaroslavlio provincija, todėl nemaža dalis tikinčiųjų jį seka ne tik dėl tichoniečio, bet ir dėl pažįstamo Juozapo, kurį sovietų valdžia Dievo paliepimu gelbsti nuo bausmės (tikinčiųjų posakių).

Be šios operacijos nėra galimybės bent minimaliai paremti renovacijos grupės veiklą.
[GA RF. F. 5263. Įjungta. 1. D. 55. L. 102-102 t.]

Kaip bebūtų keista, šie nuolatiniai prašymai liko neatsakyti. Ir dar daugiau nei trejus metus Vladyka Joseph liko Rostove. 1925 ir 1926 m jis netgi vadovavo religinėms procesijoms su Dievo Motinos Vatopedi ikona Rostovo rajono volostuose, gaudamas joms leidimą iš vietos valdžios.

Arkivyskupas Juozapas suvienijo Jaroslavlio vyskupijos stačiatikius, iš kurios tuo metu buvo atimta galva, metropolitą Agafangelį (Preobraženskį), kurį 1922 m. pabaigoje valdžia išvarė į Narimo sritį. 1923 m. rugpjūčio 30 d. Jaroslavlio vyskupijos dekanas vyko Jaroslavlyje, pirmininkaujant arkivyskupui Juozapui. Susitikimą pradėjo vyskupo Juozapo kalba apie dabartinę Rusijos stačiatikių bažnyčios situaciją, susijusią su renovacijos judėjimo atsiradimu. Susirinkime vienbalsiai pasisakyta prieš renovatorių tarybą Maskvoje, kuri neteisėtai pasiskelbė „antrąja visos Rusijos vietos taryba“, ir atsisakė įgyvendinti jos sprendimus. Dėl patriarcho Tikhono išlaisvinimo buvo išreikštas džiaugsmas ir pažadas jam paklusti.

Prašydami patriarchalinio palaiminimo, Jaroslavlio vyskupijos dekanai pareiškė:

„Savo ir mums pavaldžių dvasininkų labui patvirtiname, kad pripažindami sovietų valdžią ir paklusdami jos civiliniams (išskirta – sudarytojas) dekretams, visiškai atsiribojame nuo bet kokios kontrrevoliucinės baltosios gvardijos ir pan., ir vadovausime. žmonės, kaip ir anksčiau, tik Kristui ir už Kristų“

Tačiau, nepaisant GPU pasipriešinimo, arkivyskupas toliau kovojo už stačiatikybę. 1924 m. gegužę jis buvo paskirtas Šventojo Sinodo prie patriarcho nariu. Tiesa, 1924 m. kovą perkeltas į Odesos sostą Vladyka dėl renovatorių ir vietos valdžios pasipriešinimo negalėjo ten apsigyventi ir liko gyventi Rostove Rostovo vikariato vedėju iki 1924 m. rudens, kol buvo paskirtas Novgorodo vyskupijos valdytoju. Gyvenimas dauguma Rostove Vladyka Juozapas iki 1926 m. rugsėjo laikinai valdė vieną seniausių Rusijos vyskupijų. Šiuo laikotarpiu jis turėjo galimybę vėl apsilankyti gimtojoje Ustjužnoje ir susitikti su artimaisiais. Arkivyskupas periodiškai tarnavo Novgorodo Šv.Sofijos katedroje ir Leningrado Kristaus Prisikėlimo (Gelbėtojo ant kraujo) katedros bažnyčioje. Ypač reikšminga suma Tikintieji buvo suburti į jo vyskupo pamaldas Rostovo Ėmimo į dangų katedroje.

1925 m. balandžio 7 d. mirė Jo Šventenybė patriarchas Tikhonas. Savo testamente jis nurodė tris Patriarchalinio sosto Locum Tenens, iš kurių tik vienas turėjo tapti laikinuoju aukštuoju hierarchu. Jie buvo: Kazanės ir Svijažsko metropolitas Kirilas (Smirnovas), Jaroslavlio metropolitas Agafangelis (Preobraženskis) ir Krutitskio metropolitas Petras (Polianskis). Taigi, kadangi pirmieji du metropolitai tuo metu buvo tremtyje, Krutitskio metropolitas Petras (Polianskis) priėmė pirmąsias hierarchines galias.

Arkivyskupas Juozapas ir dar šešiasdešimt vyskupų dalyvavo laidojant Šv. Patriarchas Tikhonas ir pasirašė locum tenens įgaliojimų perdavimo metropolitui Petrui aktą. 1925 m. gruodžio 6 d., likus kelioms dienoms iki suėmimo, įsakymu pastarasis arkivyskupą Juozapą paskyrė trečiuoju kandidatu į patriarchalinio Locum Tenenso pavaduotojus po Nižnij Novgorodo metropolito Sergijaus (Stragorodskio) ir Kijevo metropolito Michailo (Ermakovo).

„Yra informacijos, kad į laidotuves susirinkę vyskupai Jo Šventenybės patriarchas Tikhoną įsitikino, kad Maskvoje privalomas locum tenens yra ne kas kitas, o metropolitas Sergijus. 1927 m. lapkričio 17 d. „Taškento dokumente“... be kita ko, apie metropolitą Petrą buvo pasakyta: „Beje, jis taip pat buvo išrinktas į locum tenens pareigas ne be metropolito Sergijaus pagalbos, kuris vyr. tikėtinas pretekstas, vienu metu atmetė pirmuosius du kandidatus: m<итрополита>Kirilas ir m<итрополита>Agafangela""
[CA FSB RF. „Metropolito Sergijaus byla: 1927-1928 metų bažnytinių įvykių dokumentai. Kitežas, 1929 m. Mašinraštis. P. 222.]

Nepaisant to, metropolito Petro locum tenens poziciją pripažino dauguma vyskupų, įskaitant pirmuosius du kandidatus – metropolitus Kirilą ir Agafangelį. Kaip savo liudijime 1930 m. rašė metropolitas Kirilas:

„Nors man dabar lieka neaišku, kodėl nebuvimas Maskvoje gali būti kliūtis vykdyti patriarchalinio locum tenens pareigas, tačiau kadangi vyskupas buvo Maskvoje prie patriarcho laidotuvių, locum tenens buvo patikėtas Metropolitanui. Petrai, tada aš su meile tai pripažinau kaip privalomą sau ir vis dar įsivaizduoju save kanoniškai bei maldingai bendraujant su juo kaip pirmąjį šalies vyskupą.
[Teologinis rinkinys. M., PSTBI, 2003. Laida. 11. P. 370.]

1925 metų gruodžio 9 dieną metropolitas Petras buvo suimtas. Metropolitas Sergijus (Stragorodskis) atsidūrė Rusijos bažnyčios vadove.

Pabrėžtina, kad metropolito Sergijaus, kaip patriarchalinio locum tenens „pavaduotojo“, teisės anaiptol neprilygo pirmojo Rusijos stačiatikių bažnyčios hierarcho teisėms. Vietos taryba 1917-1918 m specialiuose apibrėžimuose jis sukūrė aiškią patriarchalinės valdžios pakeitimo tvarką. Patriarcho mirties atveju įsigaliojo locum tenens, kurį išrinko Sinodo nariai, nustatymas. Į locum tenens pareigas pirmiausia įėjo naujos Tarybos, kuri turėjo išrinkti naują patriarchą ir išspręsti visus Bažnyčios sandaros klausimus, organizavimas.

Didėjant persekiojimui, tapo aišku, kad gali susidaryti situacija, kai nebebus kam išrinkti locum tenens, o po to 1917–1918 m. įgaliojo patriarchą Tikhoną sudaryti testamentinę nuostatą, kurioje mirties atveju jis turėjo nurodyti tris patriarchalinio sosto Locum Tenens. Locum tenens nebeturėjo jokių įgaliojimų toliau skirti įpėdinių ir perduoti savo teisių.

Deja, ne visi vyskupai norėjo tai suprasti. Be to, kadangi metropolitas Petras neapibrėžė deputato įgaliojimų apimties, metropolitas Sergijus dėl savo uzurpatoriaus siekių, atsiskleidusių jame net ir visos Rusijos centrinės bažnyčios renovacijos metu, įsivaizdavo, kad deputatas locum tenens turi visą galią. Pirmojo hierarcho. Ir jei pats metropolitas Petras aiškiai manė, kad deputatas užsiima einamieji reikalai ir yra tik locum tenens valios dirigentas, tada metropolitas Sergijus nenorėjo to pripažinti ir manė visiškai kitaip.

1926 m. rugpjūčio 26 d. arkivyskupas Juozapas patriarchalinio locum tenens pavaduotojo metropolito Sergijaus (Stragorodskio) įsakymu buvo perkeltas į Leningrado sostą ir pakeltas į Leningrado metropolito laipsnį, uždedant baltą gobtuvą su deimantiniu kryžiumi. ir kryžius ant mitros. Prieštaruodamas Leningrado metropolito vardui, Vladyka Joseph mieliau vadinosi Petrogrado metropolite.

Tikintys gyventojai šiaurinė sostinė Vladyką jie sutiko su dideliu džiaugsmu, kaip atkaklų kovotoją už stačiatikybės grynumą, bet ir dėl to, kad 1922 m. rugpjūtį buvo įvykdyta mirties bausmė šventajam naujajam kankiniui metropolitui Benjaminui (Kazanė), kelerius metus jie neturėjo savo valdančiojo arkipastoriaus. Pavyzdžiui, garsusis arkivyskupas Michailas Čeltsovas, Izmailovskio katedros rektorius, išreiškė džiaugsmingą viltį dėl paskyrimo:

„Pagaliau nutrūks hierarchinė nesantaika ir lenktynės dėl pirmenybės, o mūsų reikaluose ir santykiuose pamažu ateis tvarka“.

Rugsėjo 11 d. naujo stiliaus metropolitas atvyko į Leningradą ir apsistojo Voroncovo kieme. Tai buvo garsios miesto šventės išvakarės – šventojo didiko kunigaikščio Aleksandro Nevskio relikvijų perkėlimas į miestą, kurį dar visai neseniai lydėjo didinga procesija iš Šv.Izaoko katedros į Aleksandro Nevskio lavrą. Visą naktį trukusio budėjimo metu Lavros Trejybės katedra, kuri neseniai iš renovatorių atiteko „tikhonitams“, buvo sausakimša žmonių.

„Malonumui ir švelnumui nebuvo ribų, džiaugsmas girdėjosi iš visur ir matėsi veiduose, pokalbiai liejosi gyviausiai ir maldingai dėkingi Dievui“, – rašė kun. M. Čeltsovas.

Pagal kitą šaltinį: „Dvasininkai susirinko apie pusantro šimto žmonių – nuo ​​rūbų vietos iki sosto iš abiejų pusių. Visas vyskupas: metropolitas, kun. Aleksijus, Gabrielis (Voevodinas), Nikolajus (Jaruševičius), Stefanas (Bekhas), Grigorijus (Lebedevas), Sergijus (Družininas) ir Dimitrijus (Liubimovas)“..

Pirmieji naujojo vyskupijos vadovo įspūdžiai buvo labai palankūs: „Naujasis metropolitas aukštas, žilaplaukis, nešiojantis akinius, atrodo rimtas, kiek nebendraujantis, tarsi griežtas. Išvaizdoje yra kažkas bendro su velioniu metropolitu Benjaminu. Jis vaikšto kiek pasilenkęs. Prie altoriaus su niekuo nekalba. Net per vyskupą. Grigalius pasiuntė pasakyti dvasininkams, kurie „kalbėjo“ prie altoriaus, kad liktų „ramūs“. Vyskupas ir dvasininkai savo elgesiu iškart pajuto, kad atėjo „šeimininkas“: visi patraukė. Jo balsas aukštas, gana švelnus, malonus, dikcija aiški. Apskritai įspūdis geras ir malonus“

Lygiai taip pat palankų įspūdį paliko Metropolitan. Juozapas saloje M. Čeltsova:

„Metropolitas Juozapas nuo pat pirmo žvilgsnio įkvėpė užuojautą ir pasitikėjimą... Visiškai asketiškos išvaizdos vienuolis jį patraukė ir pamėgo; jo pamaldose nebuvo nieko įmantraus: paprastas ir maldingas... Jie kalbėjo apie jį kaip apie tikrą vienuolį, malonų žmogų, karštą maldos žmogų, reaguojantį į žmonių poreikius ir rūpesčius; Norėjau būti šalia jo, jo klausytis... O mums, dvasininkams, atrodė, kad būtent jis mums reikalingas, kad būtent jis gali pademonstruoti tą valdžią, kuri įpareigoja paklusti, nukrypsta nuo pasipriešinimo, moko tvarkos. , drausmina vienu žvilgsniu – vienu žodžiu, kad su juo prasidės mums tikras gyvenimas, kad turėsime Viešpatį Tėvą..

Kitą dieną, sekmadienį, nepaisant lietaus, aikštė priešais katedrą buvo sausakimša žmonių. Daugelis su ašaromis priartėjo prie palaiminimo. Metropolito kun. Nikolajus Čukovas pasakė žodį apie sakramentinę eilutę, o kitą rytą atėjo pas jį su pranešimu apie jo vadovaujamus Aukštuosius teologijos kursus ir buvo patenkintas gautu priėmimu.

Taip pat išliko kitų liudininkų parodymai apie Vladykos Juozapo paskyrimą Petrogrado metropolitu. Taigi archimandritas Teodosijus (Almazovas) rankraštyje „Mano atsiminimai (Soloveckio kalinio užrašai)“ pažymėjo:

„Petrograde triumfavo visi. Garsus asketas, akademijos profesorius, produktyvus dvasingas rašytojas. Pirmas visą naktį budėjimas jis koncertavo rugsėjo 11 d., šv. Aleksandro Nevskio atminimo dieną Lavroje. Visi nuskubėjo ten. Religinis pakilimas buvo precedento neturintis: juk jo sostą užėmė šventojo kankinio Benjamino įpėdinis. Yra daug žmonių. Aptarnavęs liturgiją nuostabiu pamokslu, Vladyka išvyko į Rostovą atsisveikinti su savo kaimene - ir tai buvo lemtinga jo klaida. Bolševikams nepatiko jo pelnytas populiarumas, kuris staiga pasirodė. Iš kelio GPU telegrama pareikalavo, kad jis vyktų į Maskvą, iš kur jis buvo apgyvendintas vienuolyne netoli Ustjužnos.

Tai įprasta tolesnės įvykių eigos versija, kuriai duota įvairių šaltinių. Tačiau per tyrimą 1930 m. metropolitas Juozapas tardymo metu liudijo taip: „Patarnavęs vieną tarnybą Aleksandro Nevskio lavroje, nuvažiavau pasiimti daiktų į Novgorodą, iš kur turėjau vykti į Maskvą į GPU. Maskvoje GPU uždraudė man atvykti į Leningradą ir pasiūlė vykti į Rostovą, Jaroslavlio provinciją.
[CA FSB RF. "VKI atvejis". T. 11. L. 304. ]

Akivaizdu, kad valdžia išsigando bažnyčios žmones apėmusio entuziazmo ir nusprendė, kad Juozapą bus sunku suvaldyti.

1926 m. gruodžio 6 d., dėl metropolito Sergijaus (Stragorodskio) arešto, Vladyka Juozapas vadovavo Rusijos stačiatikių bažnyčiai kaip patriarchalinio locum tenens pavaduotoja, remiantis metropolito Petro (Polianskio) testamentiniu įsakymu. Sužinojęs apie valdžios požiūrį į jį, metropolitas Juozapas, praėjus dienai po pradėjimo eiti pareigas, paskelbė testamentinį įsakymą-žinią dėl aukščiausios bažnyčios valdžios paveldėjimo tuo atveju, jei jis pats negalėtų įvykdyti šio paklusnumo. Pašalinus jį ir panaikinus jo pirmtakus, jis paskyrė deputatais patriarchalinį locum tenens Sverdlovsko arkivyskupą Kornilijų (Sobolevas), Astrachanės arkivyskupą Tadą (Uspenskis) ir Uglicho Serafimą (Samoilovičius).

1927 m. gegužės 18 d. paleistas metropolitas Sergijus (Starogorodskis) subūrė keletą jam patikusių vyskupų susitikimui ir pavadino jį „Laikinuoju patriarchaliniu Šventuoju Sinodu“, nors Sinodą turi teisę šaukti tik teisėta Vyskupų taryba ir toks valdymo organas, kuris tapo Metropolitan su jumis. Sergijus galėjo atlikti tik patariamąją funkciją.

Taigi, Metropoliteno valdžios uzurpavimas. Sergijus pagaliau buvo pasiektas.

Gegužės 20 dieną Sinodo veiklai buvo gautas NKVD leidimas, kuris galutinai patvirtintas rugpjūtį. Gegužės 25 d. įvyko „Sinodo“ posėdis, tą pačią dieną vyskupijoms buvo išsiųstas aplinkraštis, kuriame vyskupams buvo rekomenduota organizuoti vyskupijų tarybas ir įregistruoti jas vietos valdžios institucijose.

„Kol tęsėsi areštai ir tremtys, kai reaguojant į Voikovo nužudymą užsienyje, į kalėjimus visoje Rusijoje buvo metami ne tik vyskupai, bet ir paprasti dvasininkai – M.<итрополит>Sergijus gavo teisę laisvai gyventi Maskvoje, ta teise nepasinaudojo net iki suėmimo. Galiausiai, kai paaiškėjo jo pakviestų į Sinodą vyskupų vardai, M.<итрополита>Sergijus priešais Sov<етской>Dėl valdžios nebebuvo jokių abejonių. Sinodas apėmė ark<иепископ>Silvestras – buvęs renovatorius, Arch<иепископ>Aleksijus Khutynskis - buvęs renovatorius, paskirtas į Petrogrado sostą iš „Gyvosios bažnyčios“ po M.<итрополита>Benjaminas; Arch<иепископ>Pilypas yra buvęs pabėgęs popiežius, t.y. iš stačiatikių bažnyčios perėjo į „beglopopovcų“ sektą, metropolitas<ополт>Serafimas Tverskojus yra žmogus, kurio ryšiai su GPU buvo žinomi visoje Rusijoje ir kuriuo niekas netikėjo.
[GA RF. F. 6343. Įjungta. 1. D. 263. L. 8.]

Sušauktas „Laikinasis Sinodas“, kurį sudaro vien buvę remontininkai ir išdavikai, sukėlė stiprų pasipiktinimo bangą Bažnyčioje.

Liepos 29 d. metropolitas Sergijus (Stragorodskis) kartu su šio „Sinodo“ nariais, nesuderinęs su kitais arkiklebonais, paskelbė „Žinia ganytojams ir kaimenei“ (1927 m. deklaracija) dėl Rusijos pripažinimo. bolševikų vyriausybės stačiatikių bažnyčia kaip „Dievo duota“ ir su pašaukimu jai tarnauti „ne iš baimės, o iš sąžinės“. Tie. sovietų ateistinių visuomenių ir Kristaus bažnyčios sujungimui į vientisą visumą, sulyginant Rusijos stačiatikių bažnyčią su įvairiomis komunistinėmis visuomenėmis, skelbiančiomis jų tikslą – sukurti visuotinės gerovės karalystę, kurioje bus negali būti vietos daugiau nei vienai religijai.

Kartu su Deklaracija buvo leista visiškai ir visapusiškai OGPU kontroliuoti vyskupo ir kunigystės skyrimą.

Metropolitas Juozapas, kaip ir kiti Rusijos bažnyčios vyskupai, Sergijaus pareiškimą suvokė kaip „Tiesos išdavystę“, tačiau nepertraukė bendravimo su Sergijumi, tikėdamiesi pastarojo įspėjimo ir jo atsisakymo. Tuo metu daugelis vis dar tikėjo, kad jo deklaracija, kaip ir jos autorius, yra laikinas reiškinys, o paleidus vieną iš patriarchalinių Locum Tenens, teisingumas Bažnyčioje bus atkurtas.

Numatomas pasipriešinimas Petrogrado vyskupijoje, metropolitas. 1927 m. rugsėjo 13 d. Sergijus, susitaręs šiuo klausimu su OGPU, paskelbė dekretą dėl metropolito perkėlimo „dėl didesnės naudos bažnyčiai“. Juozapas į Odesos sostą.

Šis dekretas sukėlė tokį Petrogrado tikinčiųjų pasipiktinimo audrą, kad net Sergijevo istorikas Jonas (Snyčevas) savo knygoje pažymėjo: „Kai tapo žinoma, kad jų numylėtinis ir kenčiantis už stačiatikių tikėjimą nesutinka su Sinodo sprendimu ir atvirai išreiškė protestą prieš jį, žmonių sumišimas pasiekė kraštutines ribas...“

Pats Vladyka Juozapas, pasak liudijimo, „dekretą suvokė kaip didžiausią neteisybę, kaip intrigos pasekmę“, o iš Petrogrado sakyklų atvirai pasakė, „kad metropolitas Juozapas buvo išverstas neteisingai pagal vyskupo Nikolajaus (Jaruševičiaus) pranešimą. , kuris, be abejo, jį apšmeižė“.

Savo laiške Met. Sergijus rugsėjo 15 (28) d., Vladyka Juozapas atsisakė paklusti dekretui kaip aiškiai nekanonišką, priimtą veikiant Bažnyčiai priešiškoms jėgoms. Spalio 12 (25) d. Sergijos sinodas priėmė nutarimą, patvirtinantį ankstesnį dekretą ir įpareigojantį sufraganus vyskupus nebesiūlyti Vladikos Juozapo vardo per pamaldas. Spalio 17(30), Metropolitenas. Juozapas iš Rostovo į „Svnod“ spalio 12 (25) nutarimą atsakė nauju pranešimu, kuriuo atsisako išvykti iš Petrogrado sosto, paaiškindamas, kad vyskupijos netvarką sukėlė slapta paskelbtas įsakymas jį perkelti, kad jo ryšys. su Petrogrado kaimene nėra dirbtinė, o pagrįsta karšta savo kaimenės meile jam ir galiausiai tuo, kad jis nenori paklusti „bažnyčios valdžiai“, nes pati „bažnytinė valdžia“ yra vergovės būsenoje. sovietiniams komunistams.

Laikinasis Leningrado metropolio administratorius, Peterhofo vyskupas Nikolajus išsiuntė metropolitui Sergijui pranešimą apie neramumus vyskupijoje. 1927 metų spalio 1 dieną metropolitas Sergijus paskyrė vyskupą Inocentą (Letjajevą) iš Krasnodaro į Rostovą, kur gyveno metropolitas Juozapas. Miesto gyventojai naująjį vyskupą sutiko nepalankiai, matydami jo paskyrime Sinodo norą greitai pašalinti metropolitą Juozapą iš Rostovo.

Nepaisant to, kad vyskupas Juozapas įtikino vyskupą Inocentą pradėti tarnauti, nepaisant bėdų, jis buvo įsitikinęs, kad negalės tvarkyti savo kaimenės, kol metropolitas Juozapas bus Rostove ir, jo nuomone, kišasi į vyskupijos valdymą, o tai sutrikdė. bažnytinis gyvenimas vyskupijoje. Vyskupas Inocentas apie tai parašė specialų pranešimą ir 1927 m. spalio 10 d. išsiuntė metropolitui Sergijui.

Metropolito Juozapo ginti stojo jo vikarai: Gdovskio vyskupai Dimitrijus, Kolpinskio Serafimas, Narvos Sergijus, Grigalius Šlisselburgietis ir nemažai dvasininkų, kurie atsisakė įamžinti vyskupo Nikolajaus atminimą. Tarp jų centrinė vieta priklausė garsiam ir labai gerbiamam katedros bažnyčios rektoriui kunigui Vasilijui Veryužskiui.

Bažnyčios atmosfera darėsi vis įtemptesnė. Atskiros parapijos tiek pačiame mieste, tiek apylinkėse, supainiotos įvairių bažnytinių metropolito įsakymų. Sergijus ir Sinodas visiškai atsisakė išduoti grynaisiais pinigais vyskupijos administracijos išlaikymui nustojo kviesti vyskupus į pamaldas. Peterhofskis Nikolajus kaip Sergijaus politikos šalininkas, o daugelis tikinčiųjų kaip protesto ženklą nustojo lankytis tose bažnyčiose, kuriose pamaldų metu buvo aukštinamas deputato vardas. Nepasitenkinimo banga augo. Tai palietė ne tik eilinius tikinčiuosius, bet ir žemesniuosius dvasininkus.

Daugelis tų pastorių, kurie kovos su renovacijos metais metais pasirodė esą atkaklūs kovotojai už stačiatikybės grynumą, dabar pasisakė prieš Metropolitaną. Sergijus. Jie nesutiko su Patriarchalinio Locumo Tenenso pavaduotojo vykdoma politika. Jame jie įžvelgė tiesioginį stačiatikybės grynumo ir Dievo pavaldumo ciesoriui iškraipymą.

Norėdama užkirsti kelią taip neišvengiamai artėjančiam susiskaldymui, Leningrado dvasininkų ir pasauliečių grupė nusprendė apie tai įspėti Metropolitą. Sergijus ir, jei įmanoma, maldauti jį pakeisti numatytą bažnyčios politikos kursą, iš kurio tada ir kilo visas blogis.
Prof.-Prot. Veryuzhsky parašė dvasininkų ir pasauliečių vardu specialų kreipimąsi į Metropolitaną. Sergijus, kuriame nurodė pagrindinius dalykus, kurie buvo padalijimo priežastis. Kreipimesi prof. Veryuzhsky, aiškiai parodyta, kad bažnytinius neramumus Leningrade sukėlė ne Metropolitas. Juozapas ir Metropolitan įgyvendinama politika. Sergijus.

Prof.-Prot. Veryuzhsky kreipimesi į Metropolitaną. Sergijus, norėdamas sukurti taiką Leningrado vyskupijoje ir užkirsti kelią schizmai, maldavo jį nedelsiant imtis šių priemonių:
1) Atsisakyti planuojamos valstybės pavergimo Bažnyčiai eigos;
2) Atsisakyti persikelti ir skirti vyskupus be kaimenės ir perkeliamų bei skiriamų vyskupų sutikimo;
3) Patalpinti laikinąjį patriarchalinį sinodą toje vietoje, kuri jam buvo paskirta jo patvirtinimo metu patariamuoju organu, kad įsakymai kiltų tik iš deputato Locum Tenens vardo;
4) Pašalinti ginčytinus asmenis iš Sinodo;
5) Organizuojant vyskupijų administracijas, turi būti visapusiškai saugomi Stačiatikių bažnyčios pamatai, kanonai, Vietinės tarybos 1917-1918 m. nutarimai. ir vyskupo valdžia;
6) grąžinti metropolitą Juozapą (Petrovą) į Leningrado sostą;
7) Panaikinti patriarchalinio locum tenens pavaduotojo vardo gerbimą;
8) Atšaukti įsakymą iš pamaldų pašalinti maldas už tremtinius vyskupus ir maldas už pilietinę valdžią.

1927 m. spalio 21 d. metropolitas Sergijus paskelbė dekretą, kuriuo prie litanijos buvo pridėtas prašymas „Melskime Viešpatį už mūsų Dievo saugomą šalį, jos valdžią ir kariuomenę“. Nepaisant to, kad tos pačios „valdžios“ ir „armijos“ priverstinai privertė visą Rusijos tautą išsižadėti Kristaus, sušaudė, nuskandino, palaidojo stačiatikius gyvus žemėje ir kankino juos ištisuose vienuolynuose.
Tuo pačiu metu Met. Sergijus uždraudė melstis per pamaldas „už kalėjime ir tremtyje esančius“, o visus tokius „teisingai nuteistus“ vadino „politiniais nusikaltėliais“.

Hieromartyras Pavelas (Kratirovas) - Starobelskio vyskupas, apie tai rašė taip:
"Ponas. Sergijus tiesiog nesureikšmino Dievo šventųjų gyvenimo pavyzdžių ir išdrįso į šventovę įvesti šlykštų šauksmą (nes to negalima pavadinti malda) – tegyvuoja apostazė. Juk Sergijaus maldą galima laisvai perfrazuoti taip: „melskime Viešpatį už sėkmingą apostazę“ arba „melskimės Viešpaties, kad išnaikintų tikėjimą Kristumi“.

Sergijus taip pat išleido dekretą, pagal kurį kartu su patriarchalinio Locum Tenens Metropolitan vardu. Petro (Polyansky) jo paties vardas turėjo būti išaukštintas per tarnystę.

Tokie įsakymai, liudijantys apie šiurkštų sovietų valdžios kišimąsi į bažnytinio gyvenimo klausimus, buvo natūrali pasekmė ir tęsinys to kurso, kuris buvo paskelbtas metropolito Sergijaus liepos mėnesio deklaracijoje.

Tuo pačiu metu smarkiai sustiprėjo Bažnyčios persekiojimas. Visi teisingai mąstantys piemenys buvo išsiųsti į kalėjimą, o „kairysis sparnas“ ir toliau liko laisvi.
Tai daugelį įtikino, kad Sergijus savo deklaracija buvo tiesioginis bolševikų valios vykdytojas ir kad jau beviltiška laukti jo išvykimo ar deklaracijos atšaukimo.

1927 m. gruodžio pradžioje Petrogrado vyskupija nusprendė, nelaukdama atsakymo į arkivyskupo Vasilijaus Veryužskio laišką, išsiųsti reprezentacinę delegaciją, vadovaujamą vyskupo Dimitrio (Liubimovo) į Maskvą asmeniniam susitikimui su patriarchalinio locum tenens pavaduotoju metropolitu Sergijumi. . 1927 m. gruodžio 12 d. įvyko priėmimas su patriarchalinio locum tenens pavaduotoju. Metropolitui Sergijui buvo įteikti visi trys atnešti laiškai: Leningrado vyskupijos vikarų vardu, kunigų ir pasauliečių grupės vardu, tikinčiųjų vardu. Mokslų akademijos mokslininkai ir Leningrado institutų profesoriai.
Šie laiškai iškėlė beveik tuos pačius klausimus, kaip ir kunigo Vasilijaus Veryužskio kreipimosi laiške. Metropolitas Sergijus nepateikė teigiamo atsakymo į vieną klausimą.

Po nesėkmingo vizito Maskvoje pas Metropolitaną. Sergijus iš Petrogrado delegacijos, susidedančios iš vysk. Dimitrijus (Liubimovas), arkivyskupas. Viktorina Dobronravova ir pasauliečiai I.M. Andrejevskis ir S.A. Aleksejeva, Gdovo Dimitrijaus ir Narvos Sergijaus vyskupai sufraganai, pasirašė pasitraukimo iš metropolito aktą. Sergijus (gruodžio 26 d.), „išsaugodamas apaštališkąjį paveldėjimą per patriarchalinį Locum Tenens Petrą, Krutitskio metropolitą“, o vysk. Demetrijus oficialiai paskelbė Metropoliteną. Sergijus be malonės. Sergijaus „Sinodas“ į tai sureagavo 1928 m. sausio 12 d. nutarimu, uždraudusiu vyskupams Dimitrijui (Liubimovui) ir Sergijui (Družininui) tarnauti kunigystėje, kurį Šv. Mikalojaus Epifanijos katedroje perskaitė garsusis Sergijos vyskupas. Nikolajus (Jaruševičius). Šis momentas gali būti laikomas oficialia Maskvos patriarchato žlugimo metropolito asmenyje data. Sergijus ir jo bendrininkai Sergijos schizoje.

Dar iki oficialaus departamento paskelbimo Metropolitan. Juozapas palaimino pasiruošimą išvykimui. Gruodžio antroje pusėje parašė vysk. Dmitrijus: „Gerbiamas meistras! Sužinojęs iš M. Agafangelio apie jūsų priimtą sprendimą, randu (perskaičiusi visą medžiagą), kad kitos išeities nėra. Pritariu tavo žingsniui, jungiuosi prie tavęs, bet, žinoma, negaliu tau reikšmingiau padėti...“.

sausio 7 d. Juozapas laiške Petrogradui vėl patvirtino savo vikarų veiksmus: „...Pasmerkti ir neutralizuoti naujausius „Metropolitan“ veiksmus. Sergijus (Stragorodskis), priešingai dvasiai ir gėriui Šv. Kristaus bažnyčia, mes, esamomis aplinkybėmis, neturime kitų priemonių, išskyrus ryžtingą pasitraukimą nuo jo ir jo įsakymų nepaisymą. Tegul šiuos įsakymus priima tik viską nešantis popierius ir visa apimantis bejausmis oras, o ne gyvos Kristaus Bažnyčios ištikimų vaikų sielos..

O vasario (1928 m.) laiške archimandritui. Metropolitas Levas (Egorovas) Juozapas situaciją Bažnyčioje apibūdina kaip Sergijaus schizmą ir nurodo, kad jo veiksmai yra „blogesni ir žalingesni už bet kokią ereziją“:

„...situacija tokia: mes nedovanojame Bažnyčios kaip aukos ir bausmės išdavikams ir niekšiškiems politikams bei bedievystės ir naikinimo agentams. Ir šiuo protestu mes ne patys atsiplėšiame nuo Jos, o atkertame juos nuo savęs ir drąsiai sakome: mes ne tik kad neišėjome, nepaliksime ir niekada nepaliksime tikrosios stačiatikių bažnyčios vidurių, bet ir svarstome. tie, kurie nėra su mumis, kad būtų Jos priešai, išdavikai ir žudikai tiek už mus, tiek prieš mus. Mes nesame tie, kurie patenka į schizmą nepaklusdami Metui. Sergijus, o tu, jam paklusnus, eik paskui jį į Bažnyčios pasmerkimo bedugnę...

Galbūt, aš nesiginčiju: jūsų vis dar yra daugiau nei mūsų. Ir tegul nebūna didelė masė „už manęs“, kaip jūs sakote. Bet aš niekada nelaikysiu savęs schizmatiku, o prisijungsiu prie šventųjų išpažinėjų. Tai ne kiekio klausimas, nepamirškite to nė minutei. Kai Dievo Sūnus vėl ateis, ar ras žemėje tikinčiųjų? Ir galbūt paskutiniai maištininkai prieš Bažnyčios išdavikus ir jos žlugimo bendrininkus bus ne tik vyskupai ar arkivyskupai, bet ir paprasčiausi mirtingieji, kaip ir prie Kristaus kryžiaus paskutinį kančios atodūsį įkvėpė nedaug paprastų sielų, artimų. Jis...

Neteiskite manęs griežtai ir aiškiai supraskite:

1. Aš jokiu būdu nesu schizmatikas ir kviečiu ne schizmą, o apvalyti Bažnyčią nuo tų, kurie sėja tikrąją schizmą ir ją sukelia.

2. Nurodymas kitam savo klaidas ir skriaudas yra ne skilimas, o paprasčiau tariant – nežaboto žirgo įvedimas į šachtas.

3. Atsisakymas priimti rimtus priekaištus ir nurodymus iš tikrųjų yra skilimas ir tiesos trypimas.

4. Bažnyčios gyvenimo struktūroje dalyviai yra ne tik aukščiausi vadovai, bet ir visas Bažnyčios kūnas, o schizmatikas yra tas, kuris iškelia sau teises, viršijančias jo galias, ir Bažnyčios vardu išdrįsta pasakyti, kuo likę jo broliai nesidalina.

5. Metropolitanas pasirodė esąs toks schizmatikas. Sergijus, gerokai viršijęs savo valdžią ir atmetęs bei paniekinęs daugelio kitų šventųjų balsą, tarp kurių saugoma tyra Tiesa.<...>

Sergijaus gynėjai sako, kad kanonai leidžia nušalinti vyskupus tik už Susirinkimo pasmerktą ereziją. Tam prieštaraujama Metropoliteno poelgiams. Sergijus yra pakankamai sukeltas į šią sąlygą: jei turėsime omenyje tokį akivaizdų jo padarytą Vieningos, Šventosios, Katalikų ir Apaštalų bažnyčios laisvės ir orumo pažeidimą.

O be to, kanauninkai daug ko negalėjo numatyti. Ar galima klausti apie tai, kas yra blogiau ir žalingiau už bet kokią ereziją, kai jie įsmeigia peilį į pačią Bažnyčios širdį – Jos laisvę ir orumą.

Kas žalingiau – eretikas ar žudikas?

Pažymėtina, kad Met. Juozapas su jam būdingu kuklumu protestavo prieš besikuriančio antisergo judėjimo tapatinimą tik su jo vardu. Pagal jo tardymų protokolus (1930 m. rugsėjo 22 d., 30 d. ir spalio 9 d.) metropolitas pasakė:

„Mano atvejis, dėl kurio esu susijęs, kaip man atrodo, yra paremtas mano, kaip ypatingo judėjimo mūsų bažnyčioje vadovo nuomone, kilusia prieš ketverius metus dėl Metropolito paskelbimo. Sergijus, kuris, tikinčiųjų įsitikinimu, šiurkščiai pažeidė giliausius bažnyčios gyvenimo ir valdymo struktūros pagrindus. Šis judėjimas visiškai nesąžiningai pramintas „Josefitais“ – tai neteisybė, į kurią atkreipia dėmesį pats metropolitas. Sergijus susirašinėjime su metropolitu Kirilu. Daug nuodugniau jis turėtų būti vadinamas „anti-Sergian“. Pats mūsų grupės judėjimas buvo atgaivintas derlingoje Metropoliteno piktnaudžiavimo dirvoje. Sergijus ir nepriklausomai nuo bet kokių asmenybių vienu metu sukėlė atitinkamai stiprią reakciją bažnyčios sluoksniuose visur be jokio mano dalyvavimo ar įtakos. Be to: aš pats buvau įtrauktas į šią srovę daug vėliau, o ji manęs nesekė ir seka, o aš atsilieku už jos, nesijaučiu už jos daugybę nukrypimų į dešinę ir į kairę. Ir net jei aš ir mano dalyvavimas šiame judėjime būtų visiškai sunaikintas, jis tęstųsi be perstojo be menkiausios vilties visiškai išnaikinti... Mūsų judėjimo negali sunaikinti jokios sovietų valdžios represijos. Mūsų idėjos ir tvirtumas stačiatikybės grynumui įleido gilias šaknis. Metropolito Sergijaus melas jo interviu, kad bažnyčios uždaromos pagal tikinčiųjų nutarimus, suprantamas kiekvienam, net ir neraštingam valstiečiui...“

Iki 1928 m. pradžios kategoriškas metropolito Sergijaus bažnyčios politikos atmetimas buvo išreikštas ne tik Petrogrado vyskupijoje. Savo parodymuose per tyrimą 1930 m. metropolitas Džozefas pažymėjo:
„Iki to laiko visur Sąjungoje metropolito Sergijaus deklaracija buvo aptarinėjama ir aštriai daugiau ar mažiau kritikuojama, susikūrė prieš ją protestuojantis judėjimas, kuris vis labiau vystėsi ir pasiekė tokį tašką, kad ištisos vyskupijos visa jėga, vadovaujami juos valdančių vyskupų, buvo atskirti nuo jo ir pradėti valdyti savarankiškai (Vyatka, Veliky Ustyug ir kt.)
["VKI atvejis". T. 11. L. 332.]

Po Petrogrado vikarų Serpuchovo dvasininkai paskelbė nutraukiantys bendrystę, dar anksčiau Glazovo vyskupas Viktoras (Ostrovidovas) ir Vjatkos vyskupijos dvasininkai 1928 m. sausį, Veliky Ustyugo vyskupas Hierofejus (Afonikas) atsiskyrė nuo vyskupo Aleksejaus, metropolito Sergejaus; (Bui), Voronežo vyskupijos valdytojas ir nemažai kunigų Maskvos vyskupijoje, tarp jų arkivyskupas Valentinas (Sventsickis). 1928 m. kovo mėn. atsiskyrė Vjatkos vyskupijos vyskupai sufraganai Nektarys (Trezvinskis) ir Hilarionas (Velskis), užmezgę ryšį su Leningrade esančiais jozefitais, taip pat atsiskyrę. buvęs vyskupas Viktoras (Ostrovidovas).

Anti-Sergijų judėjimas išaugo Ukrainoje, Šiaurės Kaukaze, Tatarijoje, Baškirijoje ir Sibire. Daugelis tų, kurie nesutiko, kreipėsi į Petrogrado vyskupus. Kaip savo liudijime per tyrimą pažymėjo metropolitas Juozapas: „Neturėdami vietinio dvasinio vadovo, žmonės iš įvairių SSRS miestų ir vietovių ateidavo pas vyskupą Demetrijų pasikonsultuoti. Kai kurie lankytojai pasmerkė leningradininkus, kad jie taip vėlai paliko metropolitą Sergijų, kad tai jau seniai padarė, tačiau neturėdami vadovo atvyko į Leningradą, prašydami priimti ir išspręsti mįslingus klausimus.

Oficialiai Atskyrimo nuo metropolito Sergijaus aktas buvo perskaitytas Kristaus Prisikėlimo katedroje. 1928 m. sausio 24 d. slapta Leningrado GPU ataskaita Maskvai pranešė:

„Bažnyčios opozicija Leningrade auga, o iš jos pusės buvo leista į savo rankas paimti Tikhonovskio katedrą - Prisikėlimo ant kraujo bažnyčią.<...>Šį triumfą opozicija paminėjo iškilmingomis pamaldomis, kuriose dalyvavo du opozicijos vyskupai ir 9 kunigai. Po to Lesnojaus, Poliustrovo ir Volodarskajos stoties neryžtingos bažnyčios visiškai prisijungė prie opozicijos.
[Teologinis rinkinys. t. 10. M.: PSTBI, 2002. P. 371]

1928 m. sausio 25 d. metropolitas Sergijus savo Sinodo neeilinėje sesijoje priėmė nutarimą Nr. 17 dėl vyskupo Demetrijaus atleidimo iš katedros ir uždraudimo kunigystei bei pateikimo prieš kanoninį teismą. Tas pats buvo priimtas ir vyskupo Sergijaus atžvilgiu. Vyskupai Grigalius Šlisselburgietis ir Serafimas Kolpinskis, kurie nepaminė metropolito Sergijaus vardo, turėjo nedelsiant įvesti minėjimą ir viešai paskelbti vyskupų Demetrijaus ir Sergijaus pasmerkimą.

1928 metų vasario 6 dieną metropolitas Juozapas kartu su grupe Jaroslavlio vyskupijos vyskupų oficialiai pasirašė atsiskyrimo nuo metropolito Sergijaus deklaraciją.

Tą pačią dieną pasirodė jo rezoliucija, kuria sutiko vadovauti tiems, kurie atsiskyrė nuo Metropoliteno. Sergijus Petrogrado vyskupijoje:
„Nuo metropolito taip pat atsiskyrė Jaroslavlio metropolitas Agafangelis ir kiti Jaroslavlio bažnyčios srities vyskupai. Sergijus ir pasiskelbė nepriklausomais valdydami jiems patikėtus pulkus, prie kurių pridėjau savo balsą. Remdamasis šiuo geru pavyzdžiu, manau, kad laikas atvirai palaiminti panašų teisingą dalies Petrogrado dvasininkų atskyrimą nuo jų kaimenių. Sutinku su prašymu vadovauti šiam judėjimui savo dvasiniu vadovavimu ir maldingu bendravimu bei rūpesčiu; Esu pasirengęs to nepaneigti kitiems, kurie nori sekti Kristaus tiesos uolų geru sprendimu. Meldžiu Viešpatį, kad jis išlaikytų mus visus vieningai ir šventai dvasios tvirtumą naujame Bažnyčios patiriamo išbandymo metu..

1928 m. vasario 10 d. Metropolitas Sergijus ir jo „Sinodas“ patvirtino nutarimą „dėl prieštaringos Odesos metropolito Juozapo (Petrovo) ir buvusio Nikolsko Ierotheos (Afonikos) vyskupo veiklos“. Dekretas numato draudimą jiems abiem tarnauti kunigystėje. 1928 m. kovo 29 d. metropolitas Sergijus plačiame dokumente, vadinamajame „Aktuose“, praneša Bažnyčiai apie hierarchus, kurie nutraukė ryšį su juo, vadindamas juos „mūsų atskalūnais“, „skaldytojais“.

Pateisindamas savo teisumą, metropolitas Sergijus bandė įrodyti visų savo veiksmų – Laikinojo sinodo sukūrimo, vyskupų atleidimo ir t.t. – kanoniškumą, bandydamas gausiai cituoti Šventąjį Raštą ir šventuosius kankinius bei Bažnyčios tėvus. išplėšdamas jam reikalingas citatas iš konteksto. Tuo metu būdamas jau visiškai dvasiškai aklas ir paklydęs, Sergijus tvirtino, kad jo liepos mėnesio deklaracija niekaip neprieštaravo Bažnyčios tradicijai. Teisindamas melą, jis vėl jį apgynė melu.

Jis kaltina nuo jo atsiskyrusius Jaroslavlio ir Leningrado vyskupus, taip pat Glazovo Viktoro (Ostrovidovo), Nikolskio Ierofejaus (Afonika) ir Voronežo Aleksejų (Buya), kad „jie sukėlė schizmą, sulaužė malonės kupiną sąjungą su Motina Bažnyčia ir jiems taikomas bažnytinis sprendimas ir tinkama bausmė“.

Čia jis save ir savo „sinodą“ vadina „Motinos bažnyčia“. Uždraudęs tarnauti visiems, kurie tuo metu nepakluso jo dekretams, Sergijus tuo pat metu nepakluso savo galvos - metropolito Petro ir kitų dviejų patriarchalinių Locum Tenenų, kurie priešinosi jo „revoliucijai“ Bažnyčioje, įsakymams.

Jis patvirtina šiems vyskupams (tarp jų ir metropolitui Juozapui) taikomus draudimus.

Tuo pat metu metropolitas Sergijus bandė flirtuoti su metropolitu Agafangeliu, bijodamas jo bažnyčios valdžios ir prisimindamas tai pagal Patros valią. Tikhonas buvo antras po Metropoliteno. Kirilas (Smirnovas) kaip patriarchalinis Locum Tenensas ir todėl apkaltinęs metropolitą Sergijų sukėlus schizmą, bet kurią akimirką galėjo perimti Bažnyčios valdymą į savo rankas.

„1928-03-29 11-04-04 Metropolitas. Sergijus ir jo Sinodas priima nutarimą: teisti vyskupus, uždrausti kunigystę ir atleisti Metropolitą. Juozapas (Petrovichas), vyskupas. Hierotėja (Atonika), vysk. Jevgenija (Kobranova), architektė<иеп>Serafimas (Samoilovičius), arch<иеп>Varlaamas (Ryashentsevas). Apie Metropolitaną Agafangela nusprendė, kad nors ir nusipelnė visų šių bausmių savo „nesuderinamais“ veiksmais, tačiau, atsižvelgiant į jo „ankstesnę tarnystę Bažnyčiai“ ir „skausmingą būklę, jam duodamas mėnuo atgailai, po kurio jam taikomas draudimas nuo kunigystė“..

Šiame nutarime metropolito Juozapo atžvilgiu buvo teigiama, kad jis atvirai nutraukė bendravimą su patriarchalinio locum tenens pavaduotoju, aiškiai pasuko „schizmos“ keliu ir pareiškė po jam atsiųstų vyskupų perspėjimų. , kad jis „ryžtingai tolsta ir atsiriboja nuo Metropolitan. Sergijus, nepaiso jo įsakymų“, kad „kviečia visus besiskiriančius nuo patriarchalinio locum tenens pavaduotojo vienytis aplink jį ir palaimino gerb. Viktoras (Ostrovidovas) ir Nikolskis Hierotheusas (Afonikas) už abato Antano įšventinimą į vyskupo laipsnį, skiriant pastarąjį jam nepatikėtai vyskupijai.

1928 m. gegužės 10 d. Jaroslavlio arkipastorai metropolitas Agafangelis, arkivyskupas Varlaamas ir vyskupas Eugenijus išsiuntė laišką metropolitui Sergijui, kuriame pranešė, kad neatmetė jo, kaip deputato, įgaliojimų ir nenutraukė bendravimo su malda. jį ir pripažino jo kaip metropolito pavaduotojo autoritetą . Petras (Polyanskis). Tai kurį laiką ramino Metropoliteną. Sergijus.

Tačiau net ir pripažįstant Metropoliteno galią. Sergijaus jie nepripažino jo naujausių dekretų ir nutarimų. Jų laiško 5 dalis buvo tokia:
„Mūsų ir žmonių religinę sąžinę klaidinantys ir, mūsų nuomone, kanonus pažeidžiantys deputato įsakymai dėl vietoje susiklosčiusių aplinkybių negalėjo ir negali būti vykdomi.

Šis punktas niekaip negalėjo tikti metropolitui Sergijui, nes iš tikrųjų panaikino visus jo įsipareigojimus, ir jis tai puikiai suprato. Ne be reikalo Sergijus savo 1928 m. gegužės 17/30 d. Sinodo nutarime pabrėžė:
„Su apgailestavimu pažymėdamas, kad rašytinis gerbtojo pareiškimas<енных>– Jaroslavlio metropolitas Agatangelas, arkivyskupas. Varlaamas (Ryashentsevas) ir vysk. 1928 m. gegužės 10 d. Rostovskis Jevgenijus (Kobranova) norimu tikrumu neatskleidžia jų supratimo apie jų sukurtos bažnyčios pagundos dydį ir destruktyvumą; Penktasis teiginio punktas visiškai atima viltį pašalinti sukurtą pagundą.

Tačiau metropolitas Sergijus, naudodamasis šiuo Jaroslavlio piemenų laišku, skuba pranešti, kad jie visiškai atmeta ankstesnį pareiškimą ir susitaiko su juo.

Remdamasis jų skubėjimu rašant naują pareiškimą ir žodiniais pareiškimais, jis apsimeta, kad jie jam visiškai pakluso. Tiesą sakant, Jaroslavlio piemenys su juo „susitaikė“ tik savomis sąlygomis. Jie nepripažino jo deklaracijos ir daugybės reikalavimų bei potvarkių įamžinti valdžios atminimą ir pan., dėl kurių jie neišvengiamai nutrūko.

Kaip Met. Juozapas savo 1929 m. laiške: „Netrukus prieš mirtį Agatangelas išreiškė ketinimą atnaujinti savo protestą prieš Sergijaus veiksmus, kuriais jis vėl buvo privestas prie kantrybės ribos;<митрополит Сергий>gegužės „nuolaidas“ suprato kaip visišką pagrindinės deklaracijos panaikinimą. Agafangelis atkakliai patvirtino, kad jis liko galioti, ir jį apipylė reikalavimais įvykdyti prieštaringus dekretus, kurie nebuvo įvykdyti (dėl valdžios atminimo ir kt.). Tai (kaip ir klaidingi Sergijaus pasmerkimai, diskredituojantys visą mūsų reikalą) paskatino Agafangelą vėl pradėti kovą, tačiau jis neturėjo laiko padaryti.
[FSB Sankt Peterburgo archyvas. D. P-78806. T. 4. P. 121]

Kaip tiesioginis tų įvykių liudininkas, pasakoja vyskupas Petras (Ladyginas), metropolitas. Sergiya ow. Agafangelis jo neatpažino net po to, kai 1926 m. pradėjo su juo tiesioginį konfliktą. Tačiau jis buvo priverstas nusileisti dėl Tučkovo grasinimų, kurie pagrasino grąžinti jį į kalėjimą, jei jis nepripažins Metropolitan. Sergia:

„Aš asmeniškai nuvykau pas jį į Jaroslavlį, o jis pats man paaiškino savo poziciją ir pasakė, kad dabar kanoninė administracija iš tikrųjų lieka Kirilui ir laikinai, iki Kirilo atvykimo, Metropolitanui. Petras. Jis neatpažino Sergijaus [Stragorodskio] ir Grigorijaus [Jackovskio].

Paklausiau jo: ką daryti toliau, jei nėra nei Kirilo, nei Piterio? Ką tuomet turėtume prisiminti? Jis pasakė: „Čia taip pat kanoninis metropolitas. Juozapas, buvęs Ugličskis, šiuo metu esantis Leningrade. Jo Šventenybė patriarchas Tikhonas jį paskyrė kandidatu patriarcho, manęs, Kirilo ir Antonijaus mirties atveju.

Taigi pripažinimas Met. Sergijus iš Metropolito pusės. Agafangelis buvo grynai formalus, nepripažindamas jo dekretų ir deklaracijų. Tiesą sakant, kaip ir daugelis kitų vyskupų, jis iš pradžių buvo tiesiog priverstas jį taikstytis, kad gautų atokvėpį nuo GPU puolimo. Tada visi gerai suprato, kad akistata su Sergijumi yra susipriešinimas su GPU, o norint patekti į šią akistatą, pirmiausia reikėjo pasitelkti tam tikrą dvasininkų ir pasauliečių masę, su kuria tuo metu bendradarbiavo bolševikai. ne visada išdrįsta stoti į tiesioginę konfrontaciją.

1928 m. spalio 16 d. Vladyka Agafangel išvyko pas Viešpatį, nespėjusi oficialiai paskelbti apie maldingo bendravimo proveržį su Šv. Sergijaus „Sinodu“. Tačiau po jo mirties Permės arkivyskupas Varlaamas (Ryashentsevas) sugebėjo tai padaryti, tų pačių metų pabaigoje nutraukdamas maldos bendravimą su metropolitu. Sergijus. O vėliau su juo bendravimą nutraukia antrasis Jaroslavlio arkipastorius vyskupas Jevgenijus (Kobranovas).

Nuo 1928 metų pradžios jazefitai pradėjo vykdyti slaptas hierarchines pašventinimus. Vienas pirmųjų Serpuchove buvo įšventintas vyskupas Maksimas (Žižilenka).

1928 metų pavasarį Leningrade arkivyskupo Teodoro Andrejevo bute įvyko svarbus susitikimas, kuriame dalyvavo Gdovo vyskupas Dimitrijus (Liubimovas), Kozlovo vyskupas Aleksijus (Bui), Maskvos arkivyskupas Nikolajus Dulovas ir profesorius Michailas Novoselovas. „Svarbiausias susitikimo rezultatas buvo įtakos sferų pasiskirstymas. Vyskupas Demetrijus vyskupui Aleksijui patikėjo administruoti visą Rusijos pietinę dalį ir Ukrainą, įskaitant parapijas, kuriomis jis anksčiau rūpinosi, motyvuodamas jų atokumu nuo Leningrado.

Vyskupas Kozlovskis visiškai pripažino vyskupo Dimitrio vadovybę ir viską išsprendė ginčytinus klausimus su juo“ Vladimiro bažnyčios rektorius Sergijus Butuzovas, 1928 m. vyskupo Aleksijaus (Pirkti) bendramintis, po pusantrų metų tardydamas pasakė: „Man ir vyskupui Aleksijui Leningradas buvo šventovė ir Tikėjau viskuo, kas iš ten atėjo“.

Vyskupas Dimitrijus, be vadovavimo Petrogrado vyskupijai, tiesiogiai rūpinosi Kubano, Maskvos, Tverės, Vitebsko ir kitų regionų parapijomis. 1928 metų gruodžio 25 dieną metropolitas Juozapas vyskupą Demetrijų pakėlė į arkivyskupo laipsnį.

Juozapiečių padėtį labai sustiprino žinia apie patriarchalinio locum tenens metropolito Petro padėtį. 1929 m. arkivyskupas Dimitri iš vyskupo Damasceno (Glukhovskio) gavo patikimos informacijos apie metropolito Petro pasmerkimą metropolito Sergijaus politikai. Pasitvirtino duomenys, kad sergiušitai savo neteisėtumą vykdo paslapčia nuo patriarchalinio Locum Tenenso. Metropolitas Petras davė tokius nurodymus:

"1. Jūs, vyskupai, turite pašalinti Metropolitą. Sergijus. 2. Prisiminkite Metą. Aš nelaiminu Sergijaus per pamaldas.
["Rusų aviganis". Nr 19. II-1994. 79-80 p.]

Vyskupo Demetrijaus prašymu arkivyskupas Gregorijus Seletskis 1929 m. rugsėjo 17 d. laiške metropolitui Juozapui išdėstė šią informaciją.

Metropolitas Juozapas buvo suimtas Nikolo-Modenskio vienuolyne 1930 m. rugsėjo 12 d. ir pradėtas tirti „Visasąjunginės kontrrevoliucinės monarchistinės dvasininkų organizacijos „Tikroji stačiatikių bažnyčia“ byloje.

Suimtas Vladyka iš pradžių buvo laikomas viename iš Leningrado kalėjimų, vėliau buvo perkeltas tolesniam tyrimui į OGPU vidaus kalėjimą Maskvoje.

Kaip matyti iš metropolito Džozefo 1930 m. lapkričio 17 d. užpildyto klausimyno, pateikti kaltinimai buvo „vadovavimas kontrrevoliucinei organizacijai ir monarchinių bažnyčios grupių kūrimas“. „Su pasipiktinimu atmečiau abu kaltinimus“, rašyti metropolito Juozapo ranka, o skiltyje „Kalinio užrašai“ jiems priskiriama: „Išsamesnis kaltinimų paneigimas pateiktas specialiame pareiškime, adresuotame Leningrado srities prokuroras, pateiktas lapkričio 15 d<его>G<ода>per Leningrado DPZ viršininką“.

Nuo rugsėjo 22 dienos Vladyka buvo tardomas Leningrade, o nuo lapkričio antrosios pusės – Maskvoje. Nuo pat pirmųjų tardymų Vladyka atmetė bet kokią politinę antisergiško judėjimo užuominą. Vladyka Joseph kritikos metropolitui Sergijui nelaikė valdžios kritika.

Gindamas savo teisę simpatizuoti antisergizmui ir neigdamas bet kokią jo politinę atspalvį bei kontrrevoliucinę antivalstybinę orientaciją, metropolitas Juozapas rėmėsi sovietų įstatymais:

„Juk mes turime tokius gražius (bet ar jie jau melagingi?) dekretus dėl sąžinės laisvės, dėl bažnyčios atskyrimo nuo valstybės, dėl visų religijų laisvės, dėl nesikišimo į grynai bažnyčios reikalus, dėl draudimo remiant vieną religinę organizaciją kitos nenaudai. O jeigu įstatymai rašomi tam, kad juos įvykdytų, tai argi ten ne tikroji kontrrevoliucija, kur šie revoliuciniai įstatymai nevykdomi ir dėl to tik griaunami, tampa tarsi „filkino laiškais“?
["CPI atvejis". T. 11. L. 306-307.]

1931 m. rugsėjį Vladyka Juozapas buvo išsiųstas į Alma-Atą, iš ten į Čimkentą, o vėliau Čimkento OGPU įsakymu į Leninskojės kaimą, Karatas rajoną. Tikriausiai jo istorija datuojama šiais laikais, perduota pagal jo parapijiečių atsiminimus protopresbiterio Michailo Polskio esė:

„Gyveno tvarte su kiaulėmis pintame tvarte, miegojo ant lentų, atskirtas nuo kiaulių keliais stulpais. Tokiomis sąlygomis jis ištvėrė šaltį ir karštį, visokį blogą orą ir sunkų orą. Vieną dieną gyvatė, laikydamasi jo lubų stulpo, nusileido jam virš galvos. Šios sąlygos akivaizdžiai buvo jo ligos priežastis“.

Tada vyskupui buvo leista įsikurti mažame kazachų mūriniame namelyje, kuriame jis užėmė kambarį su viršutine šviesa, įrengtas labai kukliai: buvo grubiai sumuštas stalas, estakada, ant kurios miegojo metropolitas, ir pora kėdžių. .

Vyskupas keldavosi šeštą ryto ir kiekvieną rytą vienas tarnavo prie lektūros, ant kurios uždėjo mažą raižytą klostę. Baigęs tarnybą, nuėjo į turgų apsipirkti, papusryčiavo, truputį pailsėjo ir atsisėdo paskaityti. Knygas jam siųsdavo arba dovanodavo vietiniai tremtiniai. Dažnai siuntiniai ar pinigai atkeliaudavo iš Rusijos, todėl metropolitas gyveno be reikalo.

Šeimą Vladykai padėjo tvarkyti tautietė, vienuolė – buvusi mokytoja iš Ustjužnos – Marija Ivanovna Koranatova, su kuria Vladyka draugavo nuo vaikystės. Marija Ivanovna naudojosi metropolito Juozapo stalu, ruošė jam pietus ir skalbė.

Nuo kada metropolitas Juozapas atliko slaptas dieviškas paslaugas, nežinoma. Protopresbiterio M. Polskio knygoje pasakojama apie katakombų pamaldų dalyvį slaptoje požeminėje Alma Atos bažnyčioje 1936–1937 m.:
„Žemėje įkasta bažnyčia buvo archimandrito Arsenijaus bute (name). Koridoriuje buvo liukas, uždengtas kilimu. Dangtis buvo nuimtas, o po juo buvo laiptai į bažnyčią. Rūsyje viename kampe buvo skylė žemėje, užpildyta akmenimis. Akmenys buvo nunešti ir visiškai sulinkus, reikėjo nuskaityti tris laiptelius, o ten buvo įėjimas į mažytę šventyklą: degė daugybė atvaizdų, lempų. Metropolitas Juozapas yra labai aukštas, bet du kartus mano akivaizdoje jis slapta atvyko čia ir įėjo į šią bažnyčią. Ypatinga nuotaika buvo sukurta, tačiau neslėpsiu, kad baimę būti atrastam tarnybos metu, ypač naktį, buvo sunku įveikti. Kai kieme pradėjo loti didelis grandinėmis prirakintas šuo, nors ir dusliai, bet po žeme vis tiek girdėjosi, visi tikėjosi GPU riksmo ar beldimo. Visus 1936 metus ir iki 1937 metų rugsėjo viskas klostėsi gerai.
Mano sūnus čia dainavo su vienuole. Rugpjūčio 26 d. metropolitas Juozapas atvyko ir pagerbė mus apsilankymu mano Angelo dienos proga. Kokia nuostabi, nuolanki, nepajudinama maldaknygė jis! Tai atsispindėjo jo išvaizdoje ir akyse, tarsi veidrodyje. Labai aukštas, su didele balta barzda ir neįprastai maloniu veidu, jis negalėjo nepritraukti žmonių, ir aš norėčiau niekada su juo nesiskirti. Buvo pasirinktas jo vienuolinis drabužis, kaip ir plaukai, kitaip jis būtų buvęs iškart suimtas gatvėje.
[lenkų M., Protopres. Naujieji rusų kankiniai... II dalis. P. 1-2.]

Nuo 1937 m. sausio metropolitas Džozefas susirašinėjo su metropolitu Kirilu, kuris taip pat 1935 m. buvo ištremtas į Kazachstaną Yany-Kurgan kaime. Per 1937 m. liepos 14 d. tardymą metropolitas Džozefas liudija, kad metropolito Kirilo asmeniškai nepažinojo ir matė tik vieną kartą gyvenime 1909 m., tačiau 1937 m. sausį išsiuntė jam laišką su archimandritu Arseny, kuriame „Paliudijau vyskupui savo giliausią pagarbą, sakydamas, kad lenkiuosi jo drąsiai pozicijai kovojant už bažnyčios interesus. Iš mano pusės tai buvo išbandymas, siekiant išsiaiškinti metropolito Kirilo požiūrį į mane ir mano, kaip ypatingo bažnyčios judėjimo, vadovo, reputaciją. Arsenijus atnešė metropolito Kirilo atsakymą, kuris mane visiškai tenkino..

Vėliau susirašinėjimas buvo vykdomas per kunigus Vetchinkiną ir Grigorijų Sinickį. Per susitikimą su metropolitu Kirilu archimandritas Arsenijus padovanojo jam Vladikos Juozapo nuotrauką ir kalbėjo apie dviejų hierarchų susitikimo ir pokalbio pageidautina. Šis susitikimas buvo ypač reikalingas dėl to, kad locum tenens klausimas dėl Metropoliteno 1936 m. pabaigoje vėl tapo aštrus. Sergijui oficialiai buvo pranešta apie patriarchalinio locum tenens metropolito Petro (Krutickio) mirtį, nors tuo metu jis dar buvo gyvas ir geros sveikatos.

Po šios žinutės metropolitas Sergijus pasiskelbė locum tenens. Tačiau jis apskritai neturėjo kanoninių teisių tai daryti. Be to, mirus locum tenens, jo vietinės teisės taip pat pasibaigs, ir šiuo atveju jis buvo įpareigotas perduoti bažnyčios valdžią metropolitui Kirilui.

Bet nei Met. Petras, nei Metas. Tuo metu Kirilo nepripažino nei Sergijus, nei jo „Sinodas“. Sergijus buvo schizmoje dėl dviejų patriarchalinių locum tenens ir neturėjo kito pasirinkimo, kaip paskelbti save patriarchaliniu locum tenens. Kaip ir 1927 m., „Patriarchalinį Sinodą“ jis paskelbė jam patinkančiu vyskupų išdavikų susirinkimu. Pats Sergijus 1926 m. gegužę laiške metropolitui Agafangeliui rašė:
„Jei dėl kokių nors priežasčių metropolitas Petras paliks locum tenens pareigas, mūsų akys natūraliai nukryps į testamente nurodytus kandidatus, t.y. į metropolitą. Kirilui, o paskui Jūsų Eminencijai.
[Jo Šventenybės Patriarcho Tikhono aktai... P. 461.]

Todėl aiškiai suprasdamas, kas turi valdyti Bažnyčią, jis ir toliau sąmoningai klojo kelią savo „patriarchatui“ kabliu ar sukčiu, uždrausdamas ir bausdamas visus, kurie jam nepatiko, pats būdamas pagrindinis kanonų ir visų Bažnyčios pamatų tryptojas. Stačiatikių bažnyčia.

Matyt, GPU jau buvo pažadėjęs padaryti jį būsimu sovietų „patriarchu“ ir niekas negalėjo sustabdyti Sergijaus jo valdžios troškimo. Tiesioginių įrodymų, kad metropolitas Sergijus nenorėjo matyti patriarchu kieno nors kito, išskyrus save patį, mums atėjo iš vyskupo Jevgenijaus (Kobranovo) tyrimo bylos medžiagos. Per 1926 m. gruodžio 22 d. tardymą jis prisiminė, kaip „norėdamas pagerinti santykius su metropolitu Sergijumi, per pietus pasiūlė tostą „būsimam patriarchui, kaip Tichonas“. Tada Sergijus atsakė: „Jei tu kalbi apie mane, tai aš sutinku, jei kam nors kitam, tada ne“.
[Teologinis rinkinys. M., 2003. Laida. 11. P. 372.]

Dar prieš „mirtį“ Met. Petro, 1934 m. Sergijus pasisavino sau titulą „Palaimintasis“, kuris būdingas tik Bažnyčios galvai. O 1935 m., kai patriarchalinė Locum Tenens turėjo grįžti iš tremties (jos kadencija baigėsi), Sergius parašė laišką NKVD, kuriame įrodinėjo, kad jei Metropoliteno reikalai bus perkelti. Petro, tada „tas (Bažnyčios ir sovietinio režimo bendradarbiavimo pastatas), kuris buvo sukurtas taip sunkiai“, sugrius“. Ir taip jis prašė, kad Aukščiausiajam Bažnyčios hierarchui būtų paskirta kalėjimo bausmė.

Todėl neabejotina, kad Met. Serijus tada žinojo, kad patriarchalinis Locum Tenensas vis dar gyvas ir sveikas. Tada jis atidžiai sekė kiekvieną kandidatą į primato pareigas, o juo labiau – metropolitą. Petras, kuris tuomet buvo pavojingiausia jo despotizmui grėsmė.

Šiaip ar taip, dar gyvo patriarchalinio lokumo Sergijaus (Starogorodskio) atminimo ceremonija buvo švenčiama.

Ir vis dėlto, Met. Petras tuo metu buvo vieningai su Metropolitanu. Juozapas ir 1937 m., mums nepatvirtintais dokumentiniais duomenimis, per savo padėjėją išsiuntė žinutę visai Rusijos bažnyčiai apie sovietų valdžios nepripažinimą. Tačiau pranešimas buvo perimtas ir Metropolitan. Petras buvo nušautas už jį.

Kalbant apie metropolitą Kirilį, vėlesniuose laiškuose jis taip pat išreiškia Metropolito pripažinimą. Juozapas ir Juozapatai apskritai. Būtent dėl ​​to, kad jie vieni pirmųjų perspėjo Bažnyčią apie pavojų, susijusį su Metu. Sergijus ir jo pareiškimas, ir buvo vieni pirmųjų, kurie paskelbė Sergijaus sakramentus maloniais.

1937 m. birželio 24 d. metropolitas Džozefas ir metropolitas Kirilas buvo suimti dėl tų pačių kaltinimų ir patalpinti į tą pačią kamerą.

1937 m. lapkričio 19 d. kaltinamajame akte buvo nurodyta: „Josifas Petrovychas buvo K. I. Smirnovo pavaduotojas. o pastarąjį suėmus Petrovas turėjo vadovauti kontrrevoliucinei organizacijos veiklai. Be to, Petrovas atliko darbus, siekdamas sutelkti kontrrevoliucines dvasininkų pajėgas aplink kontrrevoliucinę organizaciją, surengė naują narių verbavimą ir suorganizavo kontrrevoliucines grupes.

1937 m. lapkričio 19 d. NKVD Pietų Kazachstano srities direktorato trejeto posėdyje metropolitai Juozapas ir Kirilas, taip pat vyskupas Eugenijus buvo nuteisti mirties bausme.

1937 m. lapkričio 7–20 d. vienu metu buvo sušaudyti trys vyskupai. Jie buvo palaidoti Lapės vagoje netoli Chimkento.

1981 metais Rusijos stačiatikių bažnyčia už Rusijos ribų (ROCOR) buvo pašlovintas metropolitas Juozapas (Petrovichas) kaip kankinys. Naujųjų kankinių savaitės minėjimas.