Kryengritja e Solovetsky, e cila u zhvillua nga 1668 deri në 1676, sot është një nga ngjarjet më të shquara në historinë ruse. Kryengritja u organizua nga murgjit që hodhën poshtë risitë e Patriarkut Nikon.
Kryengritja e Solovetsky: arsyet
Si fillim, duhet theksuar se në fillim të shekullit të 17-të, ai u shndërrua në një objekt të rëndësishëm ushtarak në lidhje me luftën ruso-suedeze. Në fund të fundit, të gjitha ndërtesat e tij ishin të fortifikuara në mënyrë të përsosur, gjë që bëri të mundur mbrojtjen e tokës nga pushtimi i armiqve. Përveç kësaj, çdo person që jetonte në ose pranë manastirit ishte i armatosur dhe i trajnuar mirë për t'u mbrojtur nga sulmet. Nga rruga, në atë kohë popullsia ishte 425 njerëz. Dhe në rast të një rrethimi nga trupat suedeze, një sasi e madhe e furnizimeve ushqimore u ruajt në manastir.
Pakënaqësia e parë e klerit u shkaktua nga një reformë që dënoi besimtarët e vjetër. Në 1636, një grumbull i tërë librash të rinj mbi shërbimet hyjnore, të korrigjuara sipas reformës, u dërguan në Manastirin Solovetsky. Por murgjit, pa i parë as librat, i mbyllën në arka dhe i dërguan në ruajtje.Kjo ishte shprehja e parë e pakënaqësisë ndaj qeverisë.
Vlen gjithashtu të kujtojmë se fillimi i shekullit të 17-të u shoqërua me konstante kryengritje masive kundër qeverisë dhe inovacionit. Ishte kohë e turbullt kur edhe ndryshimet më të vogla mund të shndërroheshin në një rebelim të vërtetë. Dhe kryengritja e Solovetsky nuk ishte përjashtim modele të përgjithshme... Disa historianë janë përpjekur ta portretizojnë rebelimin e murgjve si rezistencë të kishtarëve injorantë dhe ithtarëve të besimit të vjetër.
Kryengritja e Solovetsky dhe armiqësitë
Në fakt, jo vetëm murgjit e Manastirit Solovetsky morën pjesë në kryengritje. Atyre iu bashkuan ushtarë të arratisur, fshatarë të pakënaqur, si dhe bashkëpunëtorë të Stepan Razin. Pas një rimbushjeje të tillë, kryengritja tashmë ka marrë njëfarë rëndësie politike.
Vlen të përmendet se për vitet e para, praktikisht nuk u ndërmorën armiqësi. Mbreti shpresonte për një zgjidhje paqësore për një çështje kaq delikate. Për shembull, trupat qeveritare lëvizën vetëm gjatë verës. Për disa muaj u përpoqën, ndonëse pa sukses, të bllokonin lidhjen e murgjve rebelë me kontinentin. të ftohtë, trupat u zhvendosën në burgun Sumy. Është interesante se shumica e harkëtarëve thjesht shkuan në shtëpi. Kjo situatë relativisht paqësore u ruajt deri në vitin 1674.
Ishte në vitin 1674 kur qeveria zbuloi se Kozhevnikov, Sarafanov dhe vëllezërit e tjerë të armëve të Razin ishin fshehur pas mureve të manastirit. Që atëherë filluan sulmet e vërteta, të cilat u shoqëruan me viktima. Qeveria lejoi armiqësi aktive, duke përfshirë granatimin e mureve të manastirit.
Dhe në dhjetor 1675, murgjit vendosën të mos luteshin më për mbretin. Jo të gjithë rebelëve e pëlqyen këtë "risi", ndaj disa prej tyre u desh të burgosen për një kohë në një burg manastiri.
Kryengritja e Solovetsky: rezultatet
Me gjithë rrethimin e vazhdueshëm e të përditshëm, llogoret dhe granatimet, trupat qeveritare nuk arritën të depërtonin në muret e manastirit. Në janar 1677, murgu Theoktist u largua nga rebelët, të cilët menjëherë shkuan në trupat cariste. Ishte ai që tregoi se si të futej në mënyrë të padukshme brenda manastirit.
Natën e 1 shkurtit, pesëdhjetë harkëtarë depërtuan në heshtje përmes një hapjeje të vogël sekrete (dritare për bartjen e ujit) në dhomën e tharjes së manastirit. Pastaj ushtarët hapën portat dhe lanë pjesën tjetër të trupave.
Në oborr, 30 rebelë u përpoqën të zmbrapsnin sulmin, por pa rezultat - beteja ishte e pabarabartë. Është interesante se deri në këtë ditë praktikisht nuk kishte mbetur asnjë murgj jashtë mureve të manastirit - disa prej tyre u larguan nga shtëpia pa leje, dhe disa u dëbuan. Disa klerikë u burgosën në manastir - ata u liruan nga trupat qeveritare.
Kështu, kryengritja Solovetsky përfundoi. Si rezultat, rreth 30 rebelë u ekzekutuan, pjesa tjetër u dërgua në burgje.
Institucion arsimor shtetëror
arsimin e lartë profesional
"Pomorsky Universiteti Shtetëror"ata. M.V. Dega Lomonosov Severodvinsk
Me temën: "Kryengritja e Solovetsky e 1668-1676"
Studentët e vitit të 2-të, grupi 221 i Fakultetit Filologjik
Departamenti i Gjuhës dhe Letërsisë Ruse
Sharina Valentina Vladimirovna
Severodvinsk
Prezantimi
Fillimi i pakënaqësisë
Pjesëmarrësit në kryengritje
Fazat e kryengritjes
Rënia e manastirit
konkluzioni
Bibliografi
Prezantimi
"Emrat e heronjve kombëtarë, udhëheqësit e luftërave fshatare të shekullit të 17-të, lidhen me Veriun e Detit të Bardhë. Në 1608, Ivan Isaevich Bolotnikov, i cili u kap pas shtypjes së kryengritjes, u internua në Kargopol. Atje jeta e tij u ndërpre tragjikisht. I.I. Bolotnikov, me udhëzime nga kryeqyteti, u verbua dhe u mbyt në një vrimë akulli në lumin Onega. Kështu silleshin feudalët me armikun e tyre të klasës. V mesi i XVII v. valët e kryengritjeve urbane u përfshinë në Veriun tonë. Demonstrata të mëdha të masave ishin në Kargopol, Veliky Ustyug dhe Salt Vychegodskaya.
Dy herë në 1652 dhe 1661. Stepan Timofeevich Razin shkoi në të gjithë Rusinë në Manastirin Solovetsky. Ndoshta kjo është arsyeja pse pas shtypjes luftë fshatare Razin, shumë bashkëpunëtorë të udhëheqësit të fshatarësisë rebele, duke ikur nga ndëshkuesit, u larguan nga territoret e rrjedhës së sipërme të Vollgës dhe degëve të saj Unzha dhe Vetluga në manastirin Solovetsky dhe drejtuan luftën kundër robërisë këtu.
Kryengritja e Solovetsky e 1668-1676 ishte më i madhi pas luftës fshatare nën udhëheqjen e S.T. Lëvizja anti-robëre e Razinit e shekullit të 17-të "[Frumenkov 2-20]
1. Fillimi i pakënaqësisë
“Nga mesi i shekullit të 17-të. Manastiri Solovetsky është bërë një nga manastiret më të pasura dhe më të pavarura të krishtera në Rusi. E vendosur në ishujt e Detit të Bardhë, i rrethuar nga një të fortë mur guri pajisur me sasi e madhe furnizimet ushtarake dhe kishte një garnizon të fortë streltsy, manastiri ishte një kështjellë e paprekshme kufitare, që mbulonte hyrjen në portin Arkhangelsk. Për shkak të largësisë së saj nga qendra, ajo ishte e lidhur dobët me Patriarkanën e Moskës dhe Mitropolitin e Novgorodit, të cilit dikur ishte në vartësi. Në territorin e gjerë që i përkiste manastirit - ishujt dhe bregu i detit, kishte ndërmarrjet e mëdha, që solli të ardhura të mëdha për ato kohë. Manastiri zotëronte peshkim, birra kripe, punime mike, fabrikë lëkurësh, fabrika potasi. Por fundi i shekullit u shënua nga një kryengritje e madhe popullore”. [Sokolova]
"Kryengritja e Solovetsky shpërtheu në kreshtë kryengritjet popullore shekulli XVII në verën e vitit 1648 pati një kryengritje në Moskë, pastaj në Solvychegodsk, Veliky Ustyug, Kozlov, Voronezh, Kursk. Në 1650, kryengritjet shpërthyen në Pskov dhe Novgorod. Në fillim të viteve '60, pati trazira për paratë e reja të bakrit. Këto trazira u quajtën "trazirat e bakrit". Kryengritja e Solovetsky e 1668-1676 ishte fundi i gjithë këtyre trazirave dhe Luftës së Fshatarëve të udhëhequr nga Stepan Razin, por pakënaqësia në manastir u shfaq shumë më herët.
Me sa duket, tashmë në 1646, pakënaqësia me qeverinë u ndje në manastir dhe pronat e tij. Më 16 qershor 1646, Abati Ilya shkroi për të çuar në puthjen e kryqit nga njerëz të botës të rangjeve të ndryshme, harkëtarë dhe fshatarë në pronat e manastirit. Një formular betimi u dërgua shpejt nga Moska. Manastiri u zotua në të që t'i shërbente me besnikëri sovranit, të dëshironte gjëra të mira për të pa asnjë dinakë, të informonte për çdo zullum dhe komplot, të kryente punët ushtarake pa asnjë tradhti, të mos iu përmbahej tradhtarëve, të mos bënte asgjë në mënyrë arbitrare, me shumicë ose me konspiracion etj. Nga kjo shihet qartë se rreziku i “shpëritjes”, konspiracioneve dhe tradhtive ishte real.
Grumbullimi i pakënaqësisë gradualisht me Patriarkun Nikon rezultoi në vitin 1657 në refuzimin vendimtar të manastirit, të kryesuar nga arkimandriti i atëhershëm Ilya, për të pranuar libra liturgjikë të sapobotuar. Mosbindja e manastirit mori forma të ndryshme vitet në vijim dhe u përcaktua kryesisht nga presioni nga poshtë laikëve që jetonin në manastir (kryesisht punëtorët) dhe murgjve të zakonshëm. Vitet në vijim ishin të mbushura me ngjarje të shumta, gjatë të cilave manastiri, i copëtuar nga kontradiktat e brendshme, në përgjithësi nuk pranoi t'i nënshtrohej jo vetëm autoritetit kishtar të patriarkut, por edhe autoritetit laik të carit. [Likhachev 1 - 30]
Në korrik-gusht 1666, me urdhër të Carit dhe Patriarkëve Ekumenik, "Urdhri i Këshillit për pranimin e librave dhe gradave të korrigjuara rishtas" u dërgua në Manastirin Solovetsky. Në përgjigje të peticioneve, Këshilli, vëllezërit, "baltistët" dhe laikët premtuan t'i nënshtroheshin pushtetit carist në gjithçka, por ata vetëm kërkuan "të mos e ndryshonin besimin". Por në manastir, mosmarrëveshjet u bënë gjithnjë e më të dukshme: pjesa më e madhe e vëllezërve, duke kundërshtuar risitë e Nikon, shprehën pakënaqësinë e tyre me administratën e manastirit, duke kërkuar eliminimin e Abbot Bartolomeut. Duke u mbështetur në ushtarakët dhe njerëzit e zinj, ata shprehën gjithnjë e më shumë ide radikale të rezistencës. Në të njëjtën kohë, u shfaq një grup i vogël vëllezërish monastikë, i cili ishte i prirur të bënte kompromis me autoritetet dhe të pranonte reformën e kishës.
Në tetor 1666, manastiri refuzoi të pranonte arkimandritin e manastirit të Jaroslavl Spassky Sergius të dërguar nga Katedralja e Moskës për të kërkuar kërkesën e murgjve Solovetsky. Në shkurt 1667 në burgun Sumy, njëqind e pesëdhjetë kilometra larg manastirit, hetuesi special A.S. Khitrovo. Pleqtë e thirrur dhe shërbëtorët e manastirit nuk u paraqitën për t'u marrë në pyetje. Në përgjigje të mosbindjes, më 27 dhjetor 1667, u lëshua një dekret mbretëror, i cili urdhëronte që "Manastiri Solovetsky të kishte fshatra, fshatra, kripë dhe të gjitha llojet e tregtisë, si në Moskë ashtu edhe në qytetet e oborreve me të gjitha llojet. të fabrikave dhe rezervave, dhe të na fshijë kripën, sovranit të madh, dhe nga ato fshatra, dhe nga fshatrat, dhe nga të gjitha llojet e parave, dhe të gjitha llojet e furnizimeve me drithë, dhe kripën, dhe të gjitha blerjet nga Moska dhe nga qytetet në atë manastir nuk u urdhëruan”. [Sokolova]
Pjesëmarrësit në kryengritje
"Forca kryesore lëvizëse e kryengritjes Solovetsky në të dy fazat e luftës së armatosur nuk ishin murgjit me ideologjinë e tyre konservatore, por fshatarët dhe baltët - banorë të përkohshëm të ishullit që nuk kishin një gradë monastike. Ndër Balti ishte grup i privilegjuar, ngjitur me vëllezërit dhe me elitën e katedrales. Këta janë shërbëtorët e arkimandritit dhe të pleqve (shërbëtorëve) të katedrales dhe përbërja e ulët e klerit: sexton sexton, kliroshan (ushtarak). Pjesa më e madhe e Balti-ve ishin punëtorë dhe punëtorë që i shërbenin ekonomisë së brendshme monastike dhe trashëgimtare dhe u shfrytëzuan nga feudali shpirtëror. Në mesin e punëtorëve që punonin "me qira" dhe "me premtim", domethënë falas, që bënin një zotim "të shlyenin mëkatet e tyre me punë të perëndishme dhe të fitonin falje", kishte shumë njerëz "në këmbë", të arratisur: fshatarë. , banorë të qytetit, harkëtarët, kozakët dhe yaryzhekët. Ishin ata që përbënin bërthamën kryesore të rebelëve.
Të mërguarit dhe të turpëruarit, të cilët arrinin deri në 40 persona në ishull, doli të ishin një “material i mirë i djegshëm”.
Krahas popullit punëtorë, por nën ndikimin dhe presionin e tij, në kryengritje iu bashkua edhe një pjesë e vëllazërisë së radhës. Kjo nuk është për t'u habitur, sepse pleqtë e zinj nga origjina e tyre ishin "të gjithë fëmijë fshatarë" ose njerëz nga fshatrat. Mirëpo, me thellimin e kryengritjes, murgjit, të frikësuar nga vendosmëria e popullit, e ndërprenë kryengritjen.
Një rezervë e rëndësishme e masës manastire kryengritëse ishte fshatarësia Pomore, e cila punonte në usol, në mikë dhe industri të tjera, të cilat ishin nën mbrojtjen e mureve të Kremlinit Solovetsky. [Frumenkov 3 - 67]
"Tipike në këtë aspekt është dëshmia e Plakut Prokhor:" Vëllezërit në manastir janë të treqind vetë, dhe janë më shumë se katërqind belianë, ata u mbyllën në manastir dhe u ulën të vdisnin, por ndërtesat jo. dua ndonje imazh. Dhe ata filluan të qëndrojnë për vjedhje dhe kapitonizëm, dhe jo për besim. Dhe në manastirin e Razinovshchina erdhën shumë Kapitone Cherni dhe Beltsy nga qytetet e ulëta, ata shkishëruan hajdutët e tyre si nga kisha ashtu edhe nga etërit shpirtërorë. Po, ata kishin në manastir edhe pushkëtarë të arratisur të Moskës dhe Don Kozakë dhe lakej bojar të arratisur dhe të huaj mashtrues të shtetit ... dhe gjithë e keqja u mblodh këtu në manastir ". [Likhachev 1 - 30]
“Në manastirin kryengritës kishte mbi 700 njerëz, duke përfshirë mbi 400 mbështetës të vendosur të luftës kundër qeverisë me metodën e luftës fshatare. Kryengritësit kishin në dispozicion 990 topa, të vendosur në kulla dhe në gardh, 900 gropa barut, nje numer i madh i armë zjarri dore dhe me tehe, si dhe pajisje mbrojtëse”. [Frumenkov 2 - 21]
Fazat e kryengritjes
"Kryengritja në Manastirin Solovetsky mund të ndahet në dy faza. Në fazën e parë të luftës së armatosur (1668-1671), laikët dhe murgjit dolën nën flamurin e mbrojtjes së "besimit të vjetër" kundër risive të Nikon. Manastiri në atë kohë ishte një nga më të pasurit dhe ekonomikisht më i pavarur, për shkak të largësisë nga qendra dhe pasurisë së burimeve natyrore.
Në "librat liturgjikë të korrigjuar rishtas" të sjellë në manastir, solovitët zbuluan "herezi pa perëndi dhe risitë dinake", të cilat teologët monastikë refuzuan t'i pranonin. Lufta e masave të shfrytëzuara me qeverinë dhe kishën, si shumë veprime të mesjetës, mori një guaskë fetare, megjithëse në fakt, nën parullën e mbrojtjes së "besimit të vjetër", shtresat demokratike të popullsisë luftuan kundër shtypja shtetërore dhe monastike feudalo-rob. V.I. Leninit. Ai shkroi se "... shfaqja e një proteste politike nën një guaskë fetare është një fenomen karakteristik për të gjithë popujt në një fazë të caktuar të zhvillimit të tyre, dhe jo vetëm për Rusinë" (vëll. 4, f. 228). [Frumenkov 2 - 21]
"Me sa duket, fillimisht Car Alexei Mikhailovich shpresonte të vdiste nga uria dhe të frikësonte manastirin, duke bllokuar shpërndarjen e ushqimit dhe furnizimeve të tjera të nevojshme. Por bllokada u zvarrit dhe në rajonin e Vollgës dhe në jug të Rusisë shpërtheu një luftë fshatare nën udhëheqjen e S. T. Razin. [Sokolova]
“Më 1668 cari urdhëroi të rrethohej manastiri. Filloi një luftë e armatosur midis Solovitëve dhe forcave qeveritare. Fillimi i kryengritjes Solovetsky përkoi me luftën fshatare që shpërtheu në rajonin e Vollgës nën udhëheqjen e S.T. Razin". [Frumenkov 2 - 21]
Kalimi në veprime të hapura ushtarake në ekstrem përkeqësoi kontradiktat sociale në kampin e rebelëve dhe përshpejtoi demarkacionin e forcave luftarake. Më në fund u përfundua nën ndikimin e popullit Razin, i cili filloi të mbërrinte në manastir në vjeshtën e vitit 1671. [Frumenkov 3 - 69]
“Pjesëmarrësit në luftën fshatare të viteve 1667-1671 që u bashkuan me masën rebele. morën iniciativën në mbrojtjen e manastirit në duart e tyre dhe intensifikuan kryengritjen e Solovetsky.
Në krye të kryengritjes erdhën shërbëtori i arratisur boyar Isachko Voronin, Kemsman Samko Vasiliev, atamanët e Razin F. Kozhevnikov dhe I. Sarafanov. Filloi faza e dytë e kryengritjes (1671 - 1676), në të cilën çështjet fetare u tërhoqën në sfond dhe ideja e luftës për "besimin e vjetër" pushoi së qeni flamuri i lëvizjes. Kryengritja merr karakter të theksuar antifeudal e antiqeveritar, bëhet vazhdimësi e luftës fshatare të udhëhequr nga S.T. Razin. Veriu i largët i Rusisë u bë vatra e fundit e luftës fshatare. [Frumenkov 2 - 22]
"Në" fjalimet pyetëse "të vendasve të manastirit raportohet se udhëheqësit e kryengritjes dhe shumë nga pjesëmarrësit e saj" nuk shkojnë në kishën e Zotit dhe nuk vijnë të rrëfehen te etërit shpirtërorë dhe priftërinjtë mallkohen dhe quhen heretikë dhe apostata”. Ata që i qortuan për rënien iu përgjigjën: "Ne do të jetojmë pa priftërinj". Librat liturgjikë të sapo korrigjuar u dogjën, u grisën, u mbytën në det. Kryengritësit "e lanë mënjanë" pelegrinazhin për sovranin e madh dhe familjen e tij dhe nuk donin të dëgjonin më shumë për të, dhe disa nga rebelët thanë për mbretin "fjalë të tilla që jo vetëm të shkruash, por edhe të mendosh është e frikshme. " [Frumenkov 3 - 70]
“Veprime të tilla më në fund e trembën kryengritjen e murgjve. Në pjesën më të madhe ata shkëputen me lëvizjen dhe përpiqen të largojnë punëtorët nga lufta e armatosur, të marrin rrugën e tradhtisë dhe të organizojnë komplote kundër kryengritjes dhe udhëheqësve të saj. Vetëm përkrahësi fanatik i “besimit të vjetër”, arkimandriti Nikanor i internuar, me një grusht ithtarësh, deri në fund të kryengritjes, shpresonte me ndihmën e armëve të anulonte reformën e Nikonit. Udhëheqësit e popullit u morën me vendosmëri me murgjit reaksionarë që merreshin me veprimtari subversive: disa burgosën, të tjerë i dëbuan nga muret e kalasë.
Popullsia e Pomories shprehu simpatinë për manastirin rebel dhe i dha mbështetje të vazhdueshme me njerëz dhe ushqime. Falë kësaj ndihme, rebelët jo vetëm që zmbrapsën me sukses sulmet e rrethuesve, por bënë edhe vetë sulme të guximshme, të cilat demoralizuan harkëtarët e qeverisë dhe u shkaktuan atyre dëme të mëdha." [Frumenkov 2 - 22]
“E gjithë popullata civile e Solovkit ishte e armatosur dhe e organizuar në mënyrë ushtarake: e ndarë në dhjetëra dhe qindra, me komandantët e duhur në krye. Të rrethuarit fortifikuan ndjeshëm ishullin. Ata pastruan pyllin rreth dokut në mënyrë që asnjë anije të mos dilte në breg pa u vënë re dhe të binte në zonën e zjarrit nga armët e kalasë. Seksioni i ulët i murit midis Portave Nikolskie dhe Kullës Kvasoparennaya u ngrit me tarraca druri në lartësinë e pjesëve të tjera të gardhit, u ndërtua një kullë e ulët Kvasoparennaya dhe një platformë druri (rrotull) u rregullua në dhomën e tharjes. për instalimin e veglave. Oborret përreth manastirit, duke lejuar armikun të afrohej fshehurazi me Kremlinin dhe duke ndërlikuar mbrojtjen e qytetit, u dogjën. Ajo u bë "e qetë dhe e barabartë" rreth manastirit. Dërrasat me gozhda të mbushura vendoseshin në vendet e sulmit të mundshëm dhe fiksoheshin. U organizua një shërbim roje. Një roje prej 30 personash ishte vendosur me turne për çdo kullë, portat ruheshin nga një ekip prej 20 personash. U forcuan ndjeshëm edhe afrimet drejt gardhit të manastirit. Përpara kullës Nikolskaya, ku më së shpeshti ishte e nevojshme të zmbrapseshin sulmet e harkëtarëve caristë, ata gërmuan llogore dhe i rrethuan me një ledh prej dheu. Këtu ata instaluan armë dhe bënë zbrazëti. E gjithë kjo dëshmonte për stërvitjen e mirë ushtarake të drejtuesve të kryengritjes, njohjen e tyre me teknikën e strukturave mbrojtëse”. [Frumenkov 3 - 71]
“Pas shtypjes së luftës fshatare nën udhëheqjen e S.T. Qeveria e Razin vazhdoi me veprime vendimtare kundër kryengritjes Solovetsky.
Në pranverën e vitit 1674, një vojvod i ri, Ivan Mescherinov, mbërriti në Solovki. Deri në 1000 pushkëtarë, artileria hyri nën komandën e tij. Në vjeshtën e vitit 1675, ai i dërgoi një raport Carit Alexei Mikhailovich duke përshkruar planet për rrethimin. Shigjetarët gërmuan nën tre kulla: White, Nikolskaya dhe Kvasoparennaya. Më 23 dhjetor 1675, ata sulmuan nga tre anët: ku ishin hendeqet, dhe gjithashtu nga ana e Portave të Shenjta dhe Kullës së Harengës (Arsenalnaya). “Rebelët nuk u ulën duarkryq. Nën udhëheqjen e Don Kozakëve të arratisur, me përvojë në çështjet ushtarake, Peter Zapruda dhe Grigory Krivonog, në manastir u ngritën fortifikime.
Në muajt verë-vjeshtë të 1674 dhe 1675. Nën muret e manastirit u zhvilluan beteja të nxehta, në të cilat të dyja palët pësuan humbje të mëdha”. [Frumenkov 2 - 23]
Rënia e manastirit
"Për shkak të bllokadës brutale dhe luftimeve të vazhdueshme, numri i mbrojtësve të manastirit gjithashtu u zvogëlua gradualisht, rezervat e materialeve ushtarake dhe ushqimeve u varfëruan, megjithëse kalaja mund të mbrohej ende për një kohë të gjatë. Në prag të rënies së tij, manastiri kishte, sipas të larguarve, rezerva gruri për shtatë, sipas burimeve të tjera - për dhjetë vjet, gjalpë lope për dy vjet. Mungonin vetëm perimet dhe ushqimet e freskëta, gjë që çoi në shpërthimin e skorbutit. 33 persona vdiqën nga skorbuti dhe plagët”. [Frumenkov 3 - 73]
"Manastiri Solovetsky nuk u pushtua nga stuhia. Ai u tradhtua nga murgjit tradhtarë. Murgu dezertor Theoktist udhëhoqi një grup harkëtarësh në manastir me anë të një kalimi të fshehtë. Nëpër portat e kullës që hapën, forcat kryesore të I. Meshcherinov u derdhën në kala. Rebelët u kapën në befasi. Filloi masakra. Pothuajse të gjithë mbrojtësit e manastirit u vranë në një betejë të shkurtër. Vetëm 60 njerëz mbijetuan. 28 prej tyre u ekzekutuan menjëherë, duke përfshirë Samko Vasiliev, pjesa tjetër - më vonë. [Frumenkov 2 -23]
“Reprezaljet kundër rebelëve ishin jashtëzakonisht të ashpra. Sipas tradhtarit Feoktist, Meshcherinov "vari disa nga hajdutët, dhe shumë, duke e tërhequr zvarrë manastirin në buzë (domethënë gjirin), ngrinë". Ata që u ekzekutuan në ishullin Babya Luda u varrosën në hyrje të Gjirit të Prosperitetit. Trupat nuk u varrosën: ata u vranë me gurë. [Likhachev 1 - 32]
“Disfata e Manastirit Solovetsky ndodhi në janar 1676. Kjo ishte e dyta pas humbjes së luftës fshatare nga S.T. Goditja e Razinit për lëvizjen popullore. Menjëherë pas shtypjes së kryengritjes, qeveria dërgoi murgj të besueshëm nga manastiret e tjera në Solovki, të gatshëm të luteshin për carin dhe kishën e reformuar.
Kryengritja e Solovetsky e 1668-1676 ishte më i madhi pas luftës fshatare nën udhëheqjen e S.T. Lëvizja anti-robër e Razin e shekullit të 17-të. [Frumenkov 2 - 23]
konkluzioni
"Ashtu si historianët zyrtarë të manastirit nuk u përpoqën ta paraqesin çështjen në atë mënyrë që Solovki, pas shtypjes së kryengritjes, të mos humbiste autoritetin e tyre moral në veri, nuk ishte kështu. Roli i Solovki në jetën kulturore të Veriut ra ndjeshëm. Solovki doli të ishte i rrethuar nga vendbanime të Besimtarëve të Vjetër, për të cilat manastiri mbeti vetëm një kujtim i shenjtë. Andrei Denisov, në "Historinë e Atit dhe të Vuajtësit të Solovetsky", përshkroi "shkatërrimin afatgjatë" të Manastirit Solovetsky, martirizimin e të sëmurëve Solovetsky dhe veprën e tij, të shitur në qindra kopje dhe kopje të shtypura. , u bë një nga leximet më të dashura ndër besimtarët e vjetër. Solovki u bë një gjë e së kaluarës.
Në të njëjtën kohë, kryengritja e Solovetsky kishte një rëndësi të madhe - në forcimin e Besimtarëve të Vjetër në veri të Rusisë. Përkundër faktit se kryengritja u shtyp brutalisht, dhe mbase ishte pikërisht për këtë që shërbeu për të forcuar autoritetin moral të besimit të vjetër midis popullsisë përreth, e mësuar të shohë në Manastirin Solovetsky një nga faltoret kryesore të Ortodoksisë.
Kryengritja tregoi se ideologjike shoqërore manastiri nuk ishte një ekip i lidhur ngushtë. Manastiri i atyre shekujve nuk mund të konsiderohet si një lloj organizimi homogjen, që vepron vetëm në një drejtim zyrtar. Ishte një organizëm shoqëror në të cilin vepronin forcat e interesave të ndryshme klasore. Për shkak të kompleksitetit dhe jetës së zhvilluar ekonomike dhe kulturore, këtu u ndjenë më qartë kontradiktat e ndryshme, u shfaqën dukuri të reja shoqërore dhe ideologjike. Manastiri nuk jetoi një jetë të ngadaltë dhe dembel, siç dukej shumë, por përjetoi ngjarje të turbullta, ndërhyri në mënyrë aktive në jeta shtetërore dhe proceset sociale Veriu rus.
Rezistenca ndaj reformave të Nikon ishte vetëm një pretekst për një kryengritje, për të cilën kishte arsye më komplekse. Njerëzit e pakënaqur iu bashkuan besimit të vjetër, pasi besimtarët e vjetër ishin një fenomen antiqeveritar dhe i drejtuar kundër kishës në pushtet”. [Likhachev 1 - 32]
Kryengritja e Manastirit Solovetsky
Bibliografi
1. Monumentet arkitekturore dhe artistike të Ishujve Solovetsky // nën redaksinë e përgjithshme të D.S. Likhachev. - Moskë, art, 1980 .-- 343 f.
Toka jonë në historinë e BRSS // nën. Ed. G.G. Frumenkov. - Arkhangelsk .: Shtëpia Botuese e Librit Veri-Perëndim, 1974. - f. 20-23.
Sokolova O.V. Kryengritja e Solovetskoe / O.V. Sokolov [Burimi elektronik]
Frumenkov G.G. Manastiri Solovetsky dhe mbrojtja e rajonit të Detit të Bardhë në shekujt 16 - 19. // G.G. Frumenkov. - Shtëpia Botuese e Librit Veri-Perëndim, 1975. - 182 f.
|
shtator 6, 2010 | 02:58 pasdite
Për arsye të panjohura, në 1653 vëllezërit e manastirit Solovetsky u përpoqën të zëvendësonin abatin: në vend të Arkimandritit Elia, ata zgjodhën llogaritarin e njohur Solovetsky Nikanor. Më 16 qershor 1653, Nikanor shkoi në Moskë për vendosje, por ai u emërua papritur abat i manastirit Savvino-Storozhevsky në Zvenigorod, ku qëndroi deri në vitin 1660. Pas kthimit në Manastirin Solovetsky, Arkimandrit Nikanor u bë udhëheqësi shpirtëror i kryengritjes Solovetsky.
fillimi i njëjtë në Russian_sever
Pyetje interpretimi ngjarje historike lidhur me kryengritjen Solovetsky të 1668-1676 është jashtëzakonisht komplekse dhe e paqartë. Shumica pasqyrë e plotë aktualisht i njohur dokumente historike kryer në punën e O.V. Chumicheva "Kryengritja Solovetsky e 1668-1676". (Novosibirsk 1998) Në këtë vepër, bazuar në burime arkivore, rindërtohet sa më objektivisht rrjedha e ngjarjeve gjatë kryengritjes dhe analizohen shkaqet dhe ideologjia e saj. Autori tregon se idetë e refuzimit të dekreteve paqësore të Kishës Ruse dhe dekreteve të carit për shërbimin nga librat e sapobotuar lindën midis murgjve dhe punëtorëve monastikë, dhe ata gjithashtu luajtën një rol të madh në organizimin e rezistencës së armatosur. Kjo duket edhe nga fakti se gjatë rrethimit manastiri sundohej ende nga një katedrale e zezë. Për të kuptuar se përse rrjedha e qetë e jetës monastike u ndërpre nga një shpërthim i paparë pasionesh, le të kthehemi së pari te konteksti historik, në të cilin ishte konceptuar të korrigjoheshin librat dhe ritualet liturgjike.
shkallët për në Golgotë
Në 1646, në oborrin e Car Alexei Mikhailovich, u formua një rreth "zotdashës" ose "zelotë" të devotshmërisë, të kryesuar nga rektori i Katedrales së Shpalljes në Kremlinin e Moskës, Stefan Vonifatiev.
objektivi kryesor rrethi konsistonte në përmirësimin e jetës kishtare, shpirtërore dhe morale të shoqërisë ruse pas Kohës së Telasheve. Megjithëse devotshmëria ruse dhe besimi i gjallë i shekullit të 17-të ishin të denjë për çdo admirim, injoranca e nxori pastërtinë e doktrinës sonë të lashtë me shpikjen e dogmave të reja të panjohura për Kishën; shpërfytyroi ritin madhështor të shërbesave hyjnore duke shtrembëruar librat dhe ritualet liturgjike, polifoninë në këndim dhe lexim. Për më tepër, shpejt u bë e qartë se në Rusi është jashtëzakonisht e vështirë të përcaktohet se çfarë është e vërtetë dhe të hidhen poshtë absurditetet dhe gabimet që janë në kundërshtim me statutin dhe frymën e Kishës.
Pas 25 korrikut 1652, Mitropoliti i Novgorodit Nikon, " shok sobi"Car Alexei Mikhailovich, u emërua Patriark i Moskës dhe Gjithë Rusisë, dispensimi i duhur jeta kishtare në Rusi u bë përgjegjësia e tij e menjëhershme. Nga letrat e Patriarkut Jeremia të Konstandinopojës dhe Këshillit Grek drejtuar Patriarkut të parë rus Job, Patriarku Nikon e dinte se çfarë dënimi të tmerrshëm kërcënon për çdo risi në gradë. Kisha Ortodokse... Prandaj, kur lexoi Simbolin e vërtetë të Besimit në sakkoset e lashta të Mitropolitit Fotius, të dërguar nga Greqia, ai u tmerrua kur pa se simboli në librat e shtypur rusë nuk ishte i ngjashëm me të, si dhe riti i Liturgjisë së atëhershme ndryshonte. nga listat më të vjetra një. Nikoni, si primat i Kishës, nuk mund të mos e konsideronte veten një të paditur para Zotit për këto mospërputhje - kjo është pika fillestare e zellit të tij për të sjellë në përputhje të gjithë rendin liturgjik të Kishës Ruse me urdhrin e Kishës Ekumenike. . Patriarku Nikon bëri atë që ishte thirrur të bënte dhe atë që të gjithë ish-mitropolitët dhe patriarkët e Moskës nga viti 1464 deri në 1652 nuk mund ta bënin para tij.
Në gusht 1657, librat e shërbimit të korrigjuar rishtazi u dërguan në Solovki. Nën ndikimin e arkimandritit Elia, katedralja e zezë, pa u zhytur në thelbin e korrigjimeve dhe pa pasur frikë nga gjoja që përmbahen në to " shumë herezi dhe bidate të të pabesëve", i përkufizoi si" shkrimi i shërbëtorëve të antikrishtit, herezia latine " Dhe ai dënoi: për të lënë mënjanë librat e rinj të shërbimit dhe për të sunduar shërbimin si më parë, siç sundonin nën mrekullibërësit.
Në mungesë të Patriarkut, Car Alexei Mikhailovich në thelb mori përgjegjësinë për administrimin e çështjeve të kishës. Aktivitetet e tij të mëparshme: miratimi i Kodit të Katedrales (1649), i cili kufizoi zotërimin e tokës monastike dhe shkatërroi juridiksionin kishtar të njerëzve të kishës në çështjet civile dhe penale; pjesëmarrja aktive e carit në reformën e Nikonit dhe persekutimi brutal i kundërshtarëve të tij; tendenca në rritje e sekularizimit jeta publike; intensifikimi i kontakteve ndërkombëtare midis Rusisë (komunikimi me heretikët - latinët dhe luteranët) - e gjithë kjo u dha murgjve Solovetsky një justifikim për të mos i besuar carit në çështjet e devotshmërisë. Prandaj, trazirat në Manastirin Solovetsky, duke mos u shtypur që në fillim, po fitonin forcë. Kishte disa arsye për këtë: së pari, ruajtja e devotshmërisë së lashtë për murgjit Solovetsky nënkuptonte respektimin e rreptë dhe të palëkundur të statutit të lënë trashëgim nga themeluesit e shenjtë, domethënë, qëndrimi ishte i dyshimtë për çdo ndryshim; së dyti, kleri me arsim të dobët nuk donte të shërbente për libra të rinj: “të vjetrit dhe mezi lexojnë librat e vjetër, por të rinjtë, sado të studiojnë, nuk do të mësohen me"; së treti, në fillimi i XVII shekulli për murgjit Solovetsky, punët ushtarake ishin " për porosi Dhe ata mund të merrnin armët, duke mbrojtur të drejtën e tyre për të vendosur në mënyrë të pavarur çështjet e tyre shpirtërore dhe të kësaj bote; së katërti, në atë kohë në manastir kishte shumë të mërguar vetëm në çështjen e korrigjimit të librave dhe ritualeve (kreu i shtypshkronjës nën Patriarkun Jozef, Princ Lvov, Arseny Greku, ish-rrëfimtari mbretëror dhe arkimandrit i Savvino-Storozhevsky manastiri Nikanor, bashkëpunëtorët e arratisur të grabitësit të Vollgës Razin) ...
Nga rruga, ndërsa ishte ende Mitropoliti i Novgorodit (prill 1649 - korrik 1652), Nikon u përpoq të korrigjonte shqetësimet në manastirin Solovetsky të njohur për të: Postim i madh dhe gjatë gjithë Javës së Pasionit; nën kërcënimin e ndalimit, urdhëroi që prosfora të shpërndahej jo nga thekra, por nga mielli i grurit; ndaloi pirjen e dehur në manastir; dhe gjithashtu kërkoi të ashpërsohej mbajtja e të internuarve dhe të burgosurve, "ju u jepni atyre lirinë, prandaj ka telashe të mëdha nga ata të dëbuarit e mërguar". Zhvillimi i ngjarjeve tregoi se mosrespektimi i urdhrit të fundit kishte një veçanërisht pasoja të trishtueshme.
Vini re se reforma nuk preku themelet e doktrinës ortodokse: ajo vetëm solli formën (ritualet) në përputhje me përmbajtjen (dogmatikën). Ndër transformimet më domethënëse ishin: zëvendësimi i dy gishtave me tre gishtat kur bënin shenjën e kryqit; ndryshimi i formës së kryqit: në vend të " trepalëshe"(Tetë cepa) me imazhin e Kryqëzimit -" dypalëshe"(Katër cepa); ndryshimi i ecjes në diell (" kriposja") Ecja kundër diellit gjatë kryerjes së urdhrave të pagëzimit, dasmës, gjatë procesionet fetare etj.; zvogëlimi i numrit të prosforave nga 7 në 5 për proskomedia (në fillim të Liturgjisë). Nga korrigjimet e librit: ndryshimi i drejtshkrimit të emrit të Krishtit (Jezus në vend të Jezusit). Zëvendësimi i tekstit në "Simbolin e Besimit": para Nikon - "Zoti i të Vërtetës dhe Jetëdhënësit", "Mbretëria e Tij nuk ka fund", pas Nikon - "Zoti i Jetëdhënësit", "I Tij Mbretëria nuk do të ketë fund”, etj.
Arkimandriti Elia vdiq në 1659. Në vend të tij, vëllezërit zgjodhën një murg të tonsuruar të manastirit të tyre - Hieromonk Bartolomeu, i cili atëherë jetonte në gradën e një plaku të rregullt në oborrin Solovetsky në Vologda. Në mars 1660, të Dielën e Palmës, Bartolomeu u shugurua në Moskë në gradën e arkimandritit nga Mitropoliti i Novgorodit Macarius dhe më pas mori pjesë në Këshillin e asaj kohe për çështjen e Patriarkut Nikon deri në fund të Këshillit dhe nënshkroi vendimin e tij. në mënyrë që ai të mund të shkonte në manastirin e tij vetëm në fund të gushtit. Por abati i ri i Manastirit Solovetsky nuk mund të bënte asgjë kundër verdiktit të përgjithshëm të vëllezërve, i cili u zhvillua më 8 qershor 1658, për refuzimin e Librave të Shërbimit të sapo shtypur. Më 22 tetor 1661, ai arriti të hartonte, së bashku me të gjithë priftërinjtë dhe me të gjithë vëllezërit e manastirit në Katedralen e Zezë, një vendim të ri, në mënyrë që, duke ndjekur shembullin e kishës katedrale në Moskë dhe të gjitha manastiret, ai futi "këndimin ndajfoljor" në Manastirin Solovetsky dhe vazhdon të kryejë shërbime sipas librave të shtypur të sapo korrigjuar, vetëm kjo fjali mbeti një shkronjë e vdekur dhe nuk u zbatua fare, pasi u zbulua pas një kohe.
Në fillim të vitit 1663, sapo Arkimandriti Bartolomeu shkoi në Moskë për punët e manastirit, në manastir ndodhi një konfuzion i madh për faktin se më 7 shkurt, gjatë kremtimit të Liturgjisë nga priftërinjtë Varlam dhe Gerontius " dhjaku i ungjillit është pa qiri dhe nuk kishte vel në analog dhe dhjaku nuk e ofroi gjënë e shenjtë në lutjen jashtë ambos". Të gjithë sulmuan veçanërisht priftin, hieromonk Gerontius, duke e akuzuar se ai kishte ardhur në bodrum dhe u kërkoi shërbëtorëve të rinj që ishin ende në thesarin e manastirit të shërbenin për ta. Dhe ata e kërcënuan se do ta rrihnin me gurë, pavarësisht nga garancitë e betimit të Gerontit se ai kishte " As në mendje dhe as në mendim nuk ka ndodhur të dëshiroja ushtarakë të rinj: cili është fitimi im për shpëtim, çfarë është dëshira për të re? Vuan shpëtimin tim për të ndjekur traditën mrekullibërës të nderuar
". Një letër nga Hieromonk Gerontius drejtuar Moskës për ndërtuesin Josif për shpifjet e kryera kundër tij nga Gerontius (datë 15 shkurt 1663) ka mbijetuar. Për ne, kjo letër është një dëshmi e mrekullueshme për gjendjen shpirtërore në manastir, duke treguar se sa lehtë lindin thashetheme dhe telashe nga ata që luftojnë pa kujdes kundër intrigave të armikut të racës njerëzore dhe shpifësit të parë. Toni i letrës është i ngrohtë dhe i sinqertë, pasi i drejtohet babait shpirtëror: “ Priftit tim sovran, priftit Jozef, djalit tuaj shpirtëror, priftit të varfër Gerontius ..."Dëshirë të zbulojë pikëllimin e tij shpirtëror dhe duke kërkuar lutje, Gerontius tregon për origjinën e "gjërave të reja" në shërbimin e Liturgjisë së 7 shkurtit. Sekstoni Ignatius Dranitsyn nuk i përgatiti paraprakisht mbulesat për foltoren. " Dhe ndërsa dhjaku mësoi Ungjillin e nderit (të lexonte) dhe sekstoni humbi shapin për foltore dhe nuk mundi ta gjente shapin, por në një kohë sextoni po kërkonte një vello dhe në atë kohë dhjaku lexoi Ungjilli, dhe sekstoni nuk mundi të qëndronte me qirinjën në Ungjill, dhe pas Barlaamit prifti filloi të fliste lutjen jashtë ambos dhe sekstoni nuk pati kohë të dilte me faltoren. Dhe atë ditë shërbëtorët erdhën në bodrum: Grigorey Chornaya, Sidor Khlomyga dhe shokët e tij, më rrahën me ballë, sikur ta shërbeja atë Liturgji Hyjnore në një mënyrë të re ... Dhe i kërkova bodrumit dhe arkëtarit për mëshirë me lotët, që burrat rebelë të mos më besonin, më urdhëruan ta gjeja drejt, por u gëzuan për kohëzgjatjen time ... Nga hetimi i tyre i padrejtë, u ngrit një kryengritje dhe një xhelozi e madhe për mua dhe thonë se Unë shërbeva në një mënyrë të re, dhe për këtë donin të më rrihnin me një gur, dhe ata therën dritaren e sanës me feces njerëzore. Dhe ai nuk i la qelitë deri në kthimin e Arkimandrit Bartolomeut ... Dhe tani, për mëkatet e tij, jo për punë, i gjithë manastiri është i urryer, si armiku i Zotit. Dhe tani, Sovran, nga pikëllimi dhe pikëllimi i pamasë që shtrova, nuk mund ta shoh dritën e Zotit dhe lutem, i nderuari juaj, lutuni Zotit bujarë për mua, që Zoti Perëndi të zbusë një stuhi të tillë armiqësie kundër meje dhe ktheji ata rebelë dhe vrasës të zemrës në butësi».
Trazirat u ndalën nga fakti se arkimandriti, pasi mori lajmin për atë që kishte ndodhur si nga bodrumi, ashtu edhe nga Gerontius, nxitoi të kthehej nga rruga për në manastir dhe bëri një kërkim. Si rezultat i procedurës, u vërtetua pafajësia e Hieromonk Gerontius. Sekstoni pranoi se të gjitha ndryshimet në shërbimin e Liturgjisë ishin për shkak të plogështisë së tij dhe kur ata që qëndronin në Kishën e Shpalljes filluan ta pyesnin për këtë, ai tha se mësuesi Gerontius i kishte thënë të shërbente në këtë mënyrë. Ai u pendua për këtë gënjeshtër dhe kërkoi falje. Kelare Savvaty, i cili kishte një lloj pakënaqësie me Gerontius, vuri në lëvizje këtë gënjeshtër. Domethënë, nga pasionet e vogla njerëzore u ndez zjarri i rebelimit, për të cilin Arkimandrit Bartolomeu shkruan me frikë: “Nuk dihet se çfarë do të ishte; vetëm Zoti e qetësoi kohën.” Viktima kryesore e trazirave ishte Hieromonku Gerontius, i cili u soll në një mënyrë vërtet monastike dhe shkroi për ndjekësin e tij kryesor Kelar: ki mëshirë për të, Zoti dhe unë duhet (unë) t'i lutem Zotit për të».
Pasi i dënoi, pas hetimit të çështjes, autorët e trazirave, Arkimandrit Bartolomeu, së bashku me të gjithë priftërinjtë dhe dhjakët e manastirit, hartuan një fjali (16 shkurt 1663) se " këtej e tutje, nuk pati asnjë indinjatë prej tyre dhe asnjë rang të rinjsh Dhe kush prej tyre do të prezantojë ndonjë gradë të re pa dekretin dhe komandën hierarkike të sovranit, ose do ta qortojë tjetrin me grada të reja dhe nuk do ta vërtetojë këtë, përul ata me përulësi mizore monastike; edhe nëse vetë arkimandriti fillon të transformojë radhët e kishës dhe të prezantojë të reja pa urdhrin e sovranit dhe hierarkut, atëherë priftërinjtë gjithashtu duhet të flasin me guxim për këtë, dhe nëse ai nuk bindet, atëherë shkruajini atij mitropolitit të Novgorodit. Pas një vendimi të tillë për futjen e ushtarakëve të rinj në Manastirin Solovetsky, në vend të atyre të vjetër të përdorur deri më tani, nuk kishte asgjë për të menduar, megjithëse aktgjykimi, jo pa qëllim, thuhet në të tillë skicë e përgjithshme, me letër nuk i preku fare Librat e rinj të Shërbimit.
Në 1666, Arkimandrit Bartolomeu u thirr në Moskë për të marrë pjesë në këshillin që rrëzoi Patriarkun Nikon, por, në mënyrë paradoksale, konfirmoi në mënyrë të pandryshueshme frytet e punës së tij baritore. Një peticion u dërgua me Bartolomeun (i pari, i datës 14 shkurt 1666), i cili u nënshkrua nga bodrumi Savvaty me vëllezërit dhe laikët që ndodheshin në ishull që kërkuan mbretin " radhët e kishës mos ndrysho”, dhe nënshkrimi i arkimandritit nën peticion nuk ishte.
Nga ana tjetër, Arkimandriti Bartolomeu nënshkroi një akt pajtimi, në të cilin shërbimi sipas librave të rinj u njoh si i detyrueshëm. Kur ata mësuan për këtë në Solovki, një grup murgjsh dhe laikësh kundër Bartolomeut u hoqën nga punët e të mbrojturve të tij - bodrumi Savvaty dhe arkëtari Barsanuphius, duke argumentuar se " na shajnë me çdo fyerje mizore dhe çnjerëzore, priftërinjtë dhe dhjakët dhe vëllezërit e thjeshtë rrihen kot me kamxhik pa mëshirë, dhe i burgosin të shurdhët me zinxhirë, na ushqejnë urie dhe, pasi i kanë nxjerrë nga burgu, do të grabisin lakuriq. dhe, pasi ka hequr fustanin, është i pamëshirshëm dhe çnjerëzor i dëbuar nga manastiri kot". Rebelët ia rrahën ballit carit për të miratuar ish-Arkimandritin Savvinsky (në Zvenigorod) Nikanor si abat32. Sidoqoftë, në Moskë, kërkuesit u vunë në paraburgim dhe me urdhër të carit dhe Patriarkëve Ekumenik, një "urdhër i Këshillit për pranimin e librave dhe gradave të reja të korrigjuara" u dërgua në manastir. Ai u mbajt nga arkimandriti i manastirit Spaso-Jaroslavl Sergius. Rreth tij në Jetën e Patriarkut Nikon "I. Shusherin shkruan:" Sergius ishte një burrë krenar, si një faraon i lashtë dhe një elokuent". Prandaj, ai jo vetëm që nuk mundi të qetësonte vëllezërit Solovetsky, por madje intensifikoi trazirat. Kur në Kishën e Shpërfytyrimit ai lexoi dekretin mbretëror për vëllezërit dhe mandatin e Këshillit të shenjtëruar, u dëgjuan thirrje: "Ne i bindemi dekretit të sovranit të madh dhe i bindemi atij në çdo gjë, përveç urdhrit për Kredon, palosja e tre gishtave për shenjën e kryqit, aleluja trekëndore, lutja, Zoti Jezu Krisht, Perëndia ynë, ki mëshirë për ne "dhe ne nuk pranojmë librat e shtypur të sapo korrigjuar dhe nuk duam të dëgjojmë, dhe të gjithë jemi gati të vuajmë njëzëri”. Këtu ish-arkimandriti i Savva i manastirit Storozhevsky Nikanor, duke ngritur dorën lart me tre gishtat e palosur, filloi të thotë se doktrina e shtimit të tre gishtave për shenjën e kryqit është një traditë latine, se është vula e Antikrishti dhe se ai është gati të shkojë në Moskë dhe të vuajë për të gjithë. U ngrit një britmë e furishme. Arkimandriti Sergius mezi i bindi vëllezërit të zgjidhnin dikë me të cilin mund të flisnin me mashtrim për këtë çështje. Vëllezërit treguan priftin e zi Gerontius, i cili, duke mos marrë pjesë në luftën për pushtet në manastir, iu përmbajt fort ritualeve të vjetra. Ai menjëherë filloi të citojë mendimet e skizmatikëve të njohur dhe të hedhur poshtë tashmë në Moskë: pse ata hoqën "Birin e Zotit" në lutjen "Zoti Jezu Krisht, Perëndia ynë, ki mëshirë për ne" dhe për Hallelujah tre herë. Pati një zhurmë tjetër. Pyetjeve të Arkimandrit Sergius, nëse ata e konsiderojnë carin dhe Këshillin si ortodoksë dhe të devotshëm, banorët e Solovk u përgjigjën pozitivisht, por refuzuan të pranojnë urdhrin e Këshillit: " Ne nuk blasfemojmë urdhrat e tyre, por nuk pranojmë besim dhe mësime të reja, ne i përmbahemi traditës së mrekullive të shenjta dhe për traditën e tyre të gjithë janë gati të vdesin me dëshirë.". Rezultati i vetëm i ardhjes së Arkimandrit Sergjit ishte "Skaska" që ai hoqi dhe dërgoi një peticion (i dyti, shtator 1666), i cili u nënshkrua fillimisht nga Arkimandriti Nikanor, pastaj vëllezërit dhe laikët. Ata premtuan t'i nënshtroheshin pushtetit perandorak në çdo gjë, pyetën vetëm: "Mos i thuaj, zotëri, arkimandritit të shenjtë Sergius, paraardhësve të sovranëve tuaj, mbretërve fisnikë dhe princave të mëdhenj të devotshëm, dhe krerëve të mrekullive tanë të mëdhenj, babai i nderuar dhe perëndimor i Zosima, dhe Savvaty, dhe Herman, dhe Reverend Philip, Mitropoliti i Moskës dhe Gjithë Rusisë, për të shkelur traditat "dhe u ankua përsëri për Arkimandrit Bartolomeu dhe kërkoi të emëronte Nikanor.
Fillimisht, autoritetet kishtare dhe laike të Moskës u përpoqën ta zgjidhnin konfliktin në mënyrë paqësore: Nikanor, i thirrur në Moskë në të njëjtin shkurt 1667, u përshëndet si një arkimandrit; skizmatikët binden ". Arkimandrit u emërua Jozefi, "vëllai i qelisë" dhe i njëjti mendim Bartolomeu. Kur Jozefi, së bashku me Arkimandritët Bartolomeu (për dorëzimin dhe pranimin e biznesit) dhe Nikanorin (i cili ishte i vendosur të "jetonte këtu në paqe") mbërritën në ishullin Zayatsky, në manastir kishte një katedrale, nëse duheshin pranuar arkimandritët. Dhe ata vendosën të pranojnë me nder dhe gëzim nëse " Ata mësojnë të shërbejnë në mënyrën e vjetër, por nëse ai fillon të shërbejë në një mënyrë të re, ne nuk kemi nevojë për të, Arkimandrit Jozef, në manastir ... ulu në qelinë tonë dhe nuk di asgjë në manastir dhe në manastir. kishe". Arkimandriti Jozef nuk u tërhoq nga pozicioni i Këshillit (megjithëse ai madje kishte arsye të frikësohej për jetën e tij), prandaj, ata nuk iu afruan atij për bekimin - madje edhe ish-biri i tij shpirtëror Gerontius, i cili ishte zgjedhur deri në atë kohë si arkëtar. Më 15 shtator 1667, vetë plaku Gerontius lexoi në kishën katedrale përpara të gjithë vëllezërve letrën patriarkale dhe letrat e tryezës dhe ai vetë, së bashku me bodrumin, tha: nuk na duhesh si arkimandrit me sherbim te tille sic shkruhet ne leter". Arkimandriti Jozef u përpoq të arsyetonte me vëllezërit që ata t'i binden dekretit të Sovranit të Madh dhe Patriarkëve Ekumenik, por arkëtari dhe të gjithë vëllezërit me zhurmë të madhe e refuzuan: "Nuk kemi nevojë për ty arkimandrit, ulu në qeli".
Arkimandriti Nikanor, pasi priti në Arkhangelsk, derisa Arkimandriti Jozef do të refuzohej pa të, megjithëse sipas letrës së tij, mbërriti në manastir më 20 shtator. Ai njoftoi se ishte ende i urdhëruar të ishte në manastir në pushim, ai nuk i tha asgjë Këshillit për pendimin e tij para Këshillit dhe për bindjen e vëllezërve Solovetsky. Ai tha se kupën “me brirë” ia kishin vënë me dhunë. Dhe kur vëllezërit u kujtuan se e kishin dërguar në Moskë, " kështu që ju te Sovrani i Madh, ndërmjetësi, guxoi të qëndronte për ne, dhe ju sollët atë që na sollët pa mend", Ai u përgjigj: Ju vetë do të shkoni në Moskë dhe do ta shijoni atë».
....
Në pranverën e vitit 1668, avokati Ignatius Volokhov mbërriti në Solovki me një shkëputje të vogël harkëtarësh (pak më shumë se 100 persona). Si përgjigje, manastiri " i mbyllur"I cili ishte fillimi i tij" ndenjëse". Me sa duket, në periudhën e parë, Car Alexei Mikhailovich shpresonte të merrte manastirin nga uria dhe frikësimi, duke bllokuar shpërndarjen e ushqimit dhe furnizimeve të tjera të nevojshme, por zbatimi i tij i plotë u pengua dhe kushtet natyrore, dhe lidhja e manastirit me popullsinë, e cila ofroi mbështetje në radhë të parë me shpërndarjen e ushqimeve. Volokhov, përveç bllokadës, u akuzua për " për të gjuajtur njerëz të pabindur, në varësi të biznesit atje, me të gjitha masat».
Megjithatë, me forcat që kishte I. Volokhov, " për gjueti“Nuk kishte asgjë për të menduar për kështjellën e pathyeshme të ishullit. Edhe organizimi i një bllokadë të plotë të ishujve doli të ishte i pamundur. Të rrethuarit nuk e kanë humbur lidhjen me Bota e jashtme: ata blenë peshk në Anzer, Kemlyanët sollën gjalpë në manastir, dhe fshatarë nga shumë volosta të tjera sollën ushqim. Kryengritësit gëzonin autoritetin, simpatinë dhe mbështetjen e popullsisë së Pomorit. Ata shiheshin si " të burgosur për emrin e Krishtit dhe Kryqit Shpëtimtar».
Numerikisht, Beltsy mbizotëronte midis të burgosurve - më shumë se katërqind harkëtarë të Moskës dhe Don Kozakë, dhe bujkrobër të arratisur bojar, dhe fshatarë, kishte të huaj nga shtete të ndryshme - "gjermanë Sviisk, dhe polakë, dhe turq dhe tatarë". Po, ata erdhën në "razinovizëm" shumë kapitone, chernet dhe baltë nga qytetet e ulëta". Në manastir, sipas Plakut Pachomius, " për çdo rrënjë të keqe të mbledhur».
Natyrisht, Balti luajti një rol të rëndësishëm në udhëheqjen e kryengritjes: dezertorët i quanin hetuesit e carit " mbarështuesit e kësaj bote"- Isachko Voronina, Khrisanfko Borodu, Sashko Vasilyeva, Kozemka Varaks, Nikifor Kamyshin, Kozemka Khromy, i cili mbërriti" nga regjimenti Razin "Fadeyka Kozhevnikov, Ivashka Sarafanov dhe të tjerë. Me sa duket, jo pa pjesëmarrjen e këtyre Beltsy, me përvojë në çështjet ushtarake, u organizua një shërbim roje, u organizua trajnimi për të burgosurit në luftimin e zjarrit, u rregulluan llogore dhe një mur i tokës përpara Kullës Nikolskaya, u prenë zhurmat ( muret prej druri) në tharëse, etj. Sidoqoftë, zanati ushtarak i murgjve ishte " për doganat».
Injoranca e rebelëve u shfaq veçanërisht më 7 mars 1669, kur ata grisën dhe dogjën më shumë se dyqind libra dhe bënë shënime skizmatike për pjesën tjetër. "Lavsaiku", i cili u lexua nga murgu Zosima dhe në të cilin u shkrua lutja e Jezusit, ashtu siç e urdhëron Kisha e Shenjtë, ka mbetur e paprekur: "Zoti Jezu Krisht, Perëndia ynë, ki mëshirë për ne"; dhe libri i orëve, i cili i përkiste Shën Filipit, në të cilin ishte caktuar të thuhej tre herë "halelujah, hallelujah, hallelujah, lavdi Ty o Zot".
Pozicioni i të burgosurve - si baltët ashtu edhe murgjit - ishte i paqartë: " Ne, deklaruan ata, nuk duam të këndojmë e të flasim sipas librave të sapo korrigjuar dhe për këtë duam të vdesim të gjithë njëzëri.". Ndjenjat antiqeveritare ishin shumë të forta midis rebelëve. Plaku i përmendur tashmë Pakhomiy dëshmoi gjatë marrjes në pyetje: " hajdutët e quajnë Manastirin Solovetsky manastirin e tyre, dhe Sovrani i Madh quhet toka vetëm nga manastiri". DHE " isle de nash", thanë rebelët, dhe" jo Sovrani i Madh».
Veprimet e Ignatius Volokhov gjatë viteve 1668-1671 vështirë se mund të cilësohen si një rrethim i manastirit. Vera e vitit 1668 iu kushtua qëndrimit në ishullin Zayatsky; vera e vitit 1669 kaloi në të njëjtën mënyrë. Duke u përgatitur për një rezistencë të gjatë, rebelët në korrik 1669 dëbuan nga manastiri ata që ishin të burgosur atje: Mitropoliti grek Macarius, murgu Gerasim, prifti Kozma, murgu Job Saltykov, djali i bojarit Osip Piryugin. Në qershor 1670, një përleshje u zhvillua pranë manastirit, gjatë së cilës një shigjetar u vra dhe dy u plagosën; humbjet e rebelëve - tre të vrarë dhe dy të plagosur. Verën tjetër nuk pati asnjë veprim ushtarak.
Volokhov ishte shumë më i shqetësuar për sqarimin e marrëdhënieve me Arkimandritin Jozef. Avokati dhe abati dërguan denoncime në Moskë kundër njëri-tjetrit. Volokhov shkroi se Jozefi kishte një "pak të vërtetë" për qeverinë, që ai e dërgoi fshehurazi në manastirin e rrethuar " letrat e hajdutëve“Se murgjit me të janë të gjithë ambulantë, të dehur shkojnë nëpër fshatra dhe furnizimet e Sovranit” për vjedhje “silli gra etj. Joseph, nga ana tjetër, shkroi se Volokhov " mbi rebelët Solovetsky nuk riparon asnjë tregti", Kalon gjithë kohën në burgun Sumy, shkatërron" për përfitimin e tyre"Fshatarët e manastirit, kërcënojnë me shpifje (" lexoni kot“) Përballë Arkimandritit Sovran etj. Në Moskë, ata nuk dinin kujt t'i besonin. Në fund arriti në pikën e turpit: më 16 mars 1672, gjatë meshës, shpërtheu një përleshje - Volokhov ishte publikisht në kishën e Arkimandritit Jozef " e rrahën dhe e shqyen nga mjekra dhe e prangosën e mbajtën në burg për një kohë të gjatë". Qeveria u detyrua t'i tërheqë të dyja në Moskë. Plaku Joel u emërua në vendin e Jozefit, kreu i harkëtarëve të Moskës Clement Ievlev u emërua në vendin e Volokhov (më 2 gusht 1672, ai mbërriti në ishull në Glubokaya Guba).
Rabocheostrovsk
Vera e vitit 1673 gjithashtu nuk i solli K. Ievlev ndonjë sukses të dukshëm. Për më tepër, harkëtarët e Dvinës nxitën një trazirë, duke rrahur pothuajse komandantin e tyre, i cili dërgoi ushtarakët në sulme pa rezervë luftarake, nga e cila ushtarakët pësuan humbje të mëdha. Pas trazirave, duke shmangur mezi hakmarrjet, Ievlev e rrahu mbretin me ballë për ta liruar nga detyra. Më 6 shtator 1673, guvernatori Ivan Alekseevich Mescherinov u dërgua për të zëvendësuar Ievlev, dhe me të njerëzit fillestarë të huajt Stepan Kelen dhe Gavrila Bush.
Më 28 dhjetor 1673 u vendos në manastir “ që Sovrani i Madh të linte mënjanë haxhin“, – krimi më i rëndë i shtetit për ato kohë. Megjithatë, vështirë se ia vlen të mbivlerësohet rëndësia e tij: manastiri kishte qenë në luftë me qeverinë për pesë vjet përpara se të merrej ky vendim.
3 qershor 1674 I.A. Meshcherinov zbarkoi në ishullin Bolshoy Solovetsky dhe dërgoi një ambasadë në manastir, i cili u vu menjëherë në roje. Në këtë kohë, konfrontimi midis manastirit dhe autoriteteve kishte shkuar shumë larg. Nuk kishte mëshirë, edhe në rastin e një dorëzimi vullnetar. Rebelët ndoshta dëgjuan për hakmarrjet mizore kundër dallimeve, veçanërisht pasi, siç dëshmoi Plaku Jozef, në verën e 1671 “ nga Razin, regjimenti erdhi në Manastirin Solovetsky».
Për atë që po ndodhte në atë kohë brenda manastirit dihet nga "fjalimet" e vitit 1674. Më 17 shtator, Hieromonku Mitrofan dhe Ambrosi dhe refugjati Yudka Ivanov, i biri i Roguevit, u larguan vullnetarisht nga manastiri. , po, në shtator. 20, doli punëtorja Vaska Kirilovshchina. I pyetur nëse i binden Sovranit të Madh dhe Kishës dhe nga kush u krye revolta, Hieromonk Mitrofan tha: Në manastirin Solovetsky ..., shpërtheu një revoltë për librat e shtypur të sapo korrigjuar nga prifti i zi Geronty, dhe nga ish-manastiri Savin, arkimandriti Nikanor, dhe nga bodrumi Azarya, dhe nga shërbëtori Fadyushka Borodin dhe shokët e tij .. Dhe kush ... vëllezërit e tyre, priftërinjtë, si pleqtë dhe ushtarakët nuk e shqetësonin rebelimin e tyre ... dhe ata kërkuan nga manastiri, dhe ata ... rebelët, ata nuk u liruan nga manastiri. Dhe pushkatimi ... u konceptua nga arkimandriti Nikanor dhe nga shërbëtori Fadyushka Borodin dhe shokët e tij; dhe ai ... Nikanor, sillet nëpër kulla pa pushim, dhe temjan topat, spërkat me ujë dhe u thotë: “Nëna, vajzat e mia, ne kemi shpresë për ju; ju na mbroni “...por Gerontei e ndaloi gjuajtjen dhe nuk dha urdhër të qëllohej". Në të njëjtën mënyrë u soll edhe rishtari Geronti, i moshuari Manase. Nikanori, nga ana tjetër, i bekoi mbrojtësit e manastirit që të mos pushonin së qëlluari asnjë minutë, e këshilloi guvernatorin të shikonte nga oxhaku: e si sheh e qellon mbi te, si do ta mposhtim bariun, ushtaraket do te neveriten si dele.».
Hieromonk Pavel përsëriti dëshminë e Mitrofanit, duke përfshirë fjalët e Nikanorit për "topat-galanochki" dhe shtoi se Nikanor nuk i kishte kumtuar Misteret e Shenjta për pesë vjet, dhe fillimi i "rebelimit" dhe "rebelimit" i atribuohet koha e mbërritjes së Arkimandrit Sergius, domethënë ... qysh në vitin 1666. Këtë e vërteton edhe dëshmia e harkëtarëve që shoqëronin arkimandritin Sergji: ata dëgjuan në manastir “të dynjanëve” duke thënë se harkëtarët jashtë manastirit duheshin kapur e me gurë.
Të gjithë vendasit e marrë në pyetje të manastirit të vitit 1674 ndanë njëzëri qëndrimin e Gerontius për çështjen e luftës së armatosur, duke e përmendur atë vetëm midis "mbarështuesve" të kryengritjes, por jo organizatorëve të "pushkatimit": Revolta dhe rebelimi nisi me ardhjen e Arkimandrit Sergius, nga Nikanori dhe Gerontius; dhe të shtënat filluan nga Nikanor, Azarius dhe Fadeika Borodin". Si Hieromonku Mitrofan ashtu edhe Hieromonku Pal folën për përkeqësimin e kontradiktave brenda manastirit. 28 shtator 1673 ata kishin një katedrale të zezë në Manastirin Solovetsky, kështu që për sovranin e madh,". Por priftërinjtë vazhduan të luteshin për mbretin. Më 16 shtator 1674 u zhvillua një Këshill i ri, midis pjesëmarrësve të të cilit pati një trazirë. Centurionët Isachko dhe Samko kërcënuan Kelare Azarius se do t'i ndalonin shërbim ushtarak("Ata vunë armën në mur") për faktin se " ata, hajdutët, nuk i thanë Zotit të lutej për sovranin e madh si prift, por priftërinjtë nuk i dëgjojnë dhe luten për sovranin e madh, por ata ... hajdutët, ata nuk duan ta dëgjojnë atë ... por për sovranin e madh thonë fjalë të tilla, që jo vetëm të shkruash, por edhe të mendosh është e frikshme. Dhe ata u ulën ... ata, hajdutët, në manastir për vdekje, nuk duan të dorëzojnë asnjë biznes».
"ishulli"
Meqenëse rebelimi i zgjatur ishte goxha i mërzitshëm për qeverinë, Meshcherinov u udhëzua që "të mos largohej nga ishulli Solovetsky pa lejen e Carit" dhe të "zhdukte rebelimin së shpejti". Karta mbretërore drejtuar vojvodës përfundoi me një passhkrim shprehës: " Dhe nëse ju, Ivan, nga ishulli Solovetsky, pa dekretin tonë të Madh Sovran, do të vazhdoni të zbrisni, dhe për këtë do të dënoheni me vdekje».
Në verën e vitit 1674, I. Meshcherinov organizoi gjëmime me topa rreth manastirit. Më 25 korrik, detashmenti streltsy i Major Kelen sulmoi llogoret (llogoret) në Kullën Nikolskaya. Të gjitha përpjekjet e rebelëve për të rimarrë llogoret përfunduan në dështim. I. Meshcherinov donte të devijonte ujin nga Liqeni i Shenjtë, por mungesa e punëtorëve nuk e lejoi këtë.
Në fund të majit 1675, Meshcherinov përsëri zbarkoi në Gjirin Dolgaya të ishullit Bolshoy Solovetsky. "Hollësia" jo e mbijetuar (nën guvernatorin kishte vetëm 185 harkëtarë) nuk lejoi të sulmonte menjëherë manastirin. Vera kaloi në përleshje të vogla me të rrethuarit, në ndërtimin e baterive, qyteteve dhe pealeve, në lartësi të barabartë me muret e kalasë. Nga zhurmat ishte e mundur të qëllohej manastiri nga topat, nga të cilët, megjithatë, Meshcherinov kishte pak, nuk kishte armë zjarri, barut dhe topa. E gjithë kjo iu dërgua guvernatorit vetëm në shtator.
Me ardhjen e përforcimeve u ringjall puna e rrethimit. Megjithatë, artileria nuk mundi të shkatërronte murin e kalasë. Përpjekjet për të gërmuar nën kullat e qosheve ishin të pasuksesshme. Sulmet frontale ishin të kota. Njëri prej tyre u zhvillua më 23 dhjetor 1675 në Portën e Herringut. Detashmenti i pushkëve që sulmoi portat pësoi humbje - 36 të vrarë dhe të plagosur - dhe u tërhoq. Kapiteni Stepan Potapov vdiq.
Ndërkohë, pozita e të rrethuarve vazhdonte të përkeqësohej. Ata që u arratisën nga manastiri dëshmuan gjatë marrjes në pyetje: " në qytet, shumë hajdutë, zezakë dhe baltë, shënuan nga një rrethim i fortë dhe shumë shtriheshin të sëmurë, ndërsa të tjerët vdiqën". Siç u përmend më lart, asnjë nga hieromonkët nuk mbështeti rezistencë e armatosur dhe nuk donte të hiqte dorë nga lutjet për mbretin, gjë që i detyruan rebelët. Nikanor i ngushëllonte kryengritësit: “Do të jetojmë pa priftërinj”. Rebelët pushuan së shkuari në kishë, vdiqën pa u penduar dhe u varrosën pa lutje. Sidoqoftë, një numër i caktuar murgjish mbetën në manastir, të cilët nuk donin të merrnin pjesë në rezistencën e armatosur, vazhduan të luteshin për mbretin dhe po kërkonin një mundësi për të hequr qafe fuqinë e rebelëve të kësaj bote.
Natën e 9 nëntorit 1675, murgu Feoktist doli nga manastiri në kampin e Mescherinovit, së pari "duke shikuar për të gjitha llojet e fortesave të qytetit dhe vendeve shkakësore në manastir ku hajdutët do të bënin një tregti me to". Plani i propozuar nga Theoktist përbëhej nga sa vijon: një orë para agimit, kur rojet e natës largohen dhe një person mbetet në postimet në mure, një grup harkëtarësh duhet të hyjë në manastir përmes një "ngjitje" në tharëse dhe , pasi ndërpreu rojet, hapi portat. Për një kohë të gjatë Meshcherinov nuk guxoi ta zbatonte këtë plan, por kotësia e përpjekjeve të rrethimit e shtyu vojvodin të vepronte sipas planit të Theoktist.
Natën e 22 janarit 1676, " Sa herë që kishte një stuhi, një stuhi dhe një stuhi të Velisë ... Feoktist me ulërima ... një nga një, hyj në një dysheme të tharë, e mbush të gjithë me ulërima, dhe bravat do të thyhen dhe hap portat dhe le Meshcherinov dhe luftëtarët në manastir».
Rebelët u kapën në befasi. Shigjetarët e zemëruar vranë pothuajse të gjithë. Meshcherinov kapi 63 persona, nga të cilët 35 u burgosën dhe 28 u ekzekutuan. Burimet e Besimtarit të Vjetër thonë se pas marrjes në pyetje Arkimandriti Nikanor u rrah nga guvernatori, dhe më pas, i lidhur duar e këmbë, u hodh në një gropë, ku shtrihej gjithë natën me një këmishë dhe vdiq të nesërmen në mëngjes. Megjithatë, vetë Meshcherinov nuk e përmend kapjen e Nikanorit dhe në dokumente emri i tij përmendet për herë të fundit ndër organizatorët e kryengritjes në vitin 1674. Prandaj, mund të supozohet se ai vdiq para përfundimit të "uljes".
Tetë vjet "ulje" minuan fuqinë shpirtërore dhe ekonomike të manastirit. Pas masakrës së Meshcherinov, në manastir mbetën vetëm 14 murgj, dhe sipas regjistrimit të popullsisë në vjeshtën e vitit 1668, kishte 273 njerëz. Sipas regjistrimit të popullsisë në vjeshtën e vitit 1668, numri i Baltit ishte 400 njerëz. Sipas O.V. Chumiçevës, rezulton se gjatë rrethimit nga manastiri u larguan rreth 200 veta, të cilët u dëbuan ose u larguan. Nëse marrim parasysh numrin e atyre që vdiqën gjatë rrethimit, rezulton se numri i të vdekurve gjatë sulmit është të paktën 200 persona. Përveç humbjeve njerëzore, manastiri ka pësuar edhe dëme të mëdha materiale. I.A. Meshcherinov grabiti manastirin. Ai përvetësoi shumë ikona në korniza dhe palosje të vlefshme, veshje kishe, libra të shtypur dhe dorëshkrime, argjend, enë bakri dhe kallaji, mikë, gëzofë sable dhe marten, disa topa, arkebus, barut, orë, disa kilogramë hekur, parzmore kuajsh. Disa murgj, për të shpëtuar jetën e tyre, i dhanë ryshfet të mëdha guvernatorit: prifti i zi Leonty dha 850 rubla të tij, dhe 150 rubla nga thesari, dhe një orë me peshë beteje dhe një pallto leshi sable. Theoktist solli nga dhoma e thesarit katër thasë me para, enë argjendi, një orë dhe një pallto leshi. Me urdhër të Car Feodor Alekseevich, vojvodi brutal dhe i pangopur u vu në roje. Vetëm në gusht 1677, pasi kishte kthyer plaçkën në manastir, Meshcherinov mundi të largohej për në Moskë.
Ngjarjet Solovetsky të 1668-1676 shtroi një pyetje të rëndësishme: " Pse Zoti lejoi që kjo mosmarrëveshje midis popullit rus të ekzistonte? Kisha ruse duhej të duronte besimin e saj në luftën kundër herezive, si në Bizantin në kohën e saj.
Dhe ata iu përgjigjën me gojën e bashkëkohësve të tyre: " Herezitë, nga përtacia e thellë e gjumit, na emocionojnë, na shtyjnë të punojmë, të lexojmë Shkrimet e Shenjta dhe të na detyrojnë të shqyrtojmë dhe analizojmë rregullat e Hyjnisë sonë... Po, shërbëtorët e mirë të Zotit do të shfaqen në kështjellën e tyre; le të dalë erë e keqe e fshehur mes nesh; le të hiqet injoranca nga Kisha". Le t'i kushtojmë vëmendje vërejtjes së fundit: nuk është Kisha ajo që do ta dëbojë injorancën, por vetë injoranca do ta refuzojë veten nga Kisha. Plagët mund të shërohen për " Providenca Hyjnore përdor për të hequr ilaçin nga helmi»
Përdori tekstin e librit nga M.V. Osipenko "
Kryengritja e Solovetsky ( Selia Solovetsky) (22 qershor 1668 - 1 shkurt 1676) - kryengritja e murgjve Solovetsky kundër reformës kishtare të Patriarkut Nikon, e cila zgjati tetë vjet. Ndëshkues ushtria cariste, që numëronte më shumë se 1000 njerëz, mundi të pushtonte manastirin për shkak të tradhtisë së një prej mbrojtësve të manastirit. Udhëheqësit e kryengritjes dhe shumë nga pjesëmarrësit e saj u ekzekutuan ose u internuan.
Arsyet e kryengritjes Solovetsky
1657 - vëllezërit e Manastirit Solotsk, të kryesuar nga Arkimandriti Ilya, nuk donin të pranonin libra të rinj liturgjikë. 1663 - tashmë nën arkimandritin e ri - Bartolomeu - murgjit konfirmuan vendimin e tyre. Si rezultat, kjo çështje u shqyrtua në Këshillin e Kishës në 1666-1667. Këshilli vendosi të dërgojë në manastir një arkimandrit të ri, Sergius. Sidoqoftë, murgjit nuk donin ta pranonin, pas së cilës Sergius u largua nga manastiri. Në vend të kësaj, manastiri drejtohej nga ish-abati i manastirit Savvino-Storozhevsky, i cili u internua në Solovki për të dalë në pension, një nga mbështetësit aktivë të Besimtarëve të Vjetër Nikanor. Frymëzuesi ideologjik i revoltës ishte arkëtari i manastirit, plaku Geronti.
1667 - vëllezërit i dërguan një peticion sovranit (mbretërimi 1645-1676), në të cilin ata refuzuan të pranonin reformat, duke mos dashur të tradhtonin, sipas mendimit të tyre, të vërtetën Besimi ortodoks, dhe shprehën gatishmërinë e tyre për të luftuar hapur për të me autoritetet. Përgjigjja e kërkesës ishte dekreti i sovranit, sipas të cilit pronat dhe zanatet e manastirit në bregdet u konfiskuan.
Pjesëmarrësit e kryengritjes Solovetsky
Në të morën pjesë murgj që nuk pranuan reformën e kishës, fshatarë, banorë të qytetit, harkëtarë të arratisur, ushtarë dhe bashkëpunëtorë. Një rezervë e rëndësishme e kryengritësve ishte fshatarësia e Pomorit, që punonte në usol, në mikë dhe në industri të tjera, të cilat u vunë nën mbrojtjen e mureve të manastirit.
Rrjedha e kryengritjes
1668, 3 maj - sipas dekretit të tsarit, u dërgua një ushtri streltsy për ta sjellë manastirin në bindje ndaj Solovki. 1668, 22 qershor - harkëtarët nën komandën e avokatit Ignatius Volkhov mbërritën në Ishujt Solovetsky. Manastiri nuk pranoi të linte ushtrinë e rreptë në muret e kalasë. Filloi rrethimi tetëvjeçar i manastirit.
Gjatë viteve të para, rrethimi ishte mjaft i dobët, sepse autoritetet shpresonin për një zgjidhje paqësore të konfliktit. 1673 - ushtria streltsy u urdhërua të fillonte armiqësitë aktive. Në të njëjtën kohë shtoheshin vazhdimisht çetat e pushkëve. Nga ana e mbrojtësve të manastirit, nisma kaloi gradualisht nga murgjit te laikët, të cilët po përgatiteshin të luftonin kundër. Shumë punëtorë, ushtarë të arratisur dhe harkëtarë morën rrugën për në ishull dhe u bashkuan me radhët e rebelëve. Në fillim të viteve 1670, fluksi i pjesëmarrësve në manastir u rrit, gjë që në një masë të madhe mund të intensifikonte kryengritjen, të thellonte përmbajtjen e saj shoqërore.
Armiqësitë gradualisht filluan të intensifikohen. Deri në vitin 1674 kishte më shumë se 1000 harkëtarë dhe shumë armë nën muret e manastirit. Rrethimi u drejtua nga vojvodi carist Ivan Mescherinov. Një nga ndryshimet e rëndësishme ishte edhe fakti se në vitin 1675 vëllezërit pushuan së luturi për sovranin, megjithëse e bënë këtë gjatë viteve të para të rrethimit.
1676, 18 janar - rolin vendimtar në fitoren e ushtrisë streltsy e luajti tradhtia e murgut dezertues Feoktist, i cili i tha I. Meshcherinov se si të futej në manastir. Më 1 shkurt, një grup prej 50 shigjetarësh mundën të hynin në manastir dhe të hapnin portat për pjesën tjetër të ushtrisë.
Kryengritja Solovetsky - rezultate. Kuptimi
Kryengritja u shtyp me brutalitet të jashtëzakonshëm. Nga 500 kryengritës që ndodheshin në Manastirin Solovetsky, pas marrjes së kalasë mbijetuan vetëm 60. Të gjithë, me përjashtim të disa personave, u ekzekutuan më vonë.
Kryengritja Solovetsky kishte rëndësi të madhe në forcimin e Besimtarëve të Vjetër në veri të Rusisë. Përkundër faktit se trazirat u shtypën brutalisht, dhe ndoshta pikërisht për shkak të kësaj, ajo shërbeu për të forcuar autoritetin moral të besimit të vjetër midis banorëve vendas, të mësuar të shihnin në manastirin Solovetsky një nga faltoret kryesore të Ortodoksisë.
Kryengritja tregoi se nga pikëpamja ideologjike, shoqërore, manastiri nuk ishte një ekip i lidhur ngushtë. Manastiri i asaj epoke nuk mund të shihet si një lloj organizimi homogjen që vepron vetëm në një drejtim zyrtar. Ishte një organizëm shoqëror dhe në të vepronin forca të interesave të ndryshme klasore. Manastiri nuk jetoi një jetë të matur dhe dembel, siç mund ta imagjinonin shumë, por përjetoi ngjarje të turbullta, duke ndërhyrë në mënyrë aktive në jetën e shtetit dhe në proceset shoqërore të veriut rus.
Rezistenca ndaj reformave të Nikon ishte vetëm një pretekst për një kryengritje, për të cilën kishte arsye më komplekse. Besimtarët e vjetër iu bashkuan njerëzve të pakënaqur, pasi besimtarët e vjetër ishin një fenomen antiqeveritar dhe i drejtuar kundër kishës në pushtet.
Në mes të Detit të Bardhë Ishujt Solovetsky aty ndodhet një manastir me të njëjtin emër. Në Rusi, ai lavdërohet jo vetëm si më i madhi ndër manastiret që mbështesin ritualet e vjetra. Falë armëve të tij të forta dhe fortifikimit të besueshëm, Manastiri Solovetsky në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të u bë posti më i rëndësishëm për ushtrinë, duke zmbrapsur sulmet e pushtuesve suedezë. vendasit nuk qëndroi mënjanë, duke furnizuar vazhdimisht furnizime për fillestarët e tij.
Manastiri Solovetsky është gjithashtu i famshëm për një ngjarje tjetër. Në 1668, fillestarët e tij refuzuan të pranonin të reja reformat e kishës, miratuar nga Patriarku Nikon dhe u kundërpërgjigj autoritetet cariste, pasi organizoi një kryengritje të armatosur, të quajtur në histori Solovetsky. Rezistenca zgjati deri në vitin 1676.
Në vitin 1657 pushteti suprem kleri dërgoi libra fetarë, të cilët tani kërkonin kryerjen e shërbimeve në një mënyrë të re. Pleqtë Solovetsky e takuan këtë urdhër me një refuzim të qartë. Pas kësaj, të gjithë fillestarët e manastirit kundërshtuan autoritetin e personit të caktuar nga Nikoni në postin e abatit dhe emëruan të tyren. Ai u bë Arkimandrit Nikanor. Sigurisht që këto veprime nuk kaluan pa u vënë re në kryeqytet. Aderimi në ritualet e vjetra u dënua, dhe në 1667 autoritetet dërguan regjimentet e tyre në Manastirin Solovetsky për t'i hequr tokat dhe pronat e tjera.
Por murgjit nuk iu dorëzuan ushtrisë. Për 8 vjet, ata mbajtën me besim rrethimin dhe qëndruan besnikë ndaj themeleve të vjetra, duke e kthyer manastirin në një manastir që mbron fillestarët nga risitë.
Deri vonë, qeveria e Moskës shpresonte për një zgjidhje të qetë të konfliktit dhe ndaloi sulmin në Manastirin Solovetsky. Dhe ne koha e dimrit regjimentet u larguan fare nga rrethimi, duke u kthyer në kontinent.
Por në fund, autoritetet vendosën të kryenin sulme më të forta ushtarake. Kjo ndodhi pasi qeveria e Moskës mësoi për fshehjen nga manastiri të çetave të Razinit që nuk ishin vrarë. U vendos që muret e manastirit të sulmoheshin me topa. Meshcherinov u emërua komandant që udhëhoqi shtypjen e kryengritjes, i cili menjëherë mbërriti në Solovki për të kryer urdhrat. Megjithatë, vetë mbreti këmbënguli për faljen e autorëve të kryengritjes në rast të pendimit të tyre.
Duhet të theksohet se ata që donin të pendoheshin te cari u gjetën, por u kapën menjëherë nga fillestarët e tjerë dhe u burgosën në një birucë brenda mureve të manastirit.
Më shumë se një ose dy herë regjimentet u përpoqën të kapnin muret e rrethuara. Dhe vetëm pas sulmeve të zgjatura, humbjeve të shumta dhe një raporti nga një dezertor, i cili tregonte hyrjen e panjohur deri më tani të kalasë, regjimentet më në fund e pushtuan atë. Vini re se në atë kohë shumë pak rebelë mbetën në territorin e manastirit dhe burgu ishte tashmë bosh.
Udhëheqësit e rebelimit, në një numër prej rreth 3 duzina veta, që u përpoqën të ruanin themelet e vjetra, u ekzekutuan menjëherë, murgjit e tjerë u internuan në burg.
Si rezultat, Manastiri Solovetsky është tani gjiri i Besimtarëve të Rinj dhe fillestarët e tij janë Nikonianë të shërbimit.
Vlerësoni lajmin
